O Evangelho de Marcos

Versão Católica de Domínio Público da Bíblia Sagrada

Capítulo 1

Capítulo 2

Capítulo 3

Capítulo 4

capítulo 5

Capítulo 6

Capítulo 7

Capítulo 8

Capítulo 9

Capítulo 10

Capítulo 11

Capítulo 12

Capítulo 13

Capítulo 14

Capítulo 15

Capítulo 16

Marcos 1

[1: 1] O início do Evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus.

[1: 2] Como foi escrito pelo profeta Isaías: “Eis que diante da tua face envio o meu anjo, que
preparará o teu caminho diante de ti.

[1: 3] A voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor; endireitai os seus
caminhos.

[1: 4] João estava no deserto, batizando e pregando um batismo de arrependimento, como

remissão de pecados.

[1: 5] E iam ter com ele toda a região da Judéia e todos os de Jerusalém, e eram por ele
batizados no rio Jordão, confessando os seus pecados.

[1: 6] E João estava vestido com pelos de camelo e com um cinto de couro na cintura. E ele
comeu gafanhotos e mel silvestre.

[1: 7] E ele pregou, dizendo: “Alguém mais forte do que eu vem atrás de mim. Não sou digno
de estender a mão e afrouxar os cadarços de seus sapatos.

[1: 8] Eu te batizei com água. Contudo, na verdade, ele vos batizará com o Espírito Santo.”

[1: 9] E aconteceu que, naqueles dias, Jesus chegou de Nazaré da Galiléia. E ele foi batizado
por João no Jordão.

[1: 10] E imediatamente, ao sair da água, ele viu os céus abertos e o Espírito, como uma
pomba, descendo e permanecendo com ele.

[1: 11] E ouviu-se uma voz do céu: “Tu és meu Filho amado; em você estou muito satisfeito.

[1: 12] E imediatamente o Espírito o levou para o deserto.

[1: 13] E ele esteve no deserto quarenta dias e quarenta noites. E ele foi tentado por Satanás.
E ele estava com os animais selvagens, e os Anjos o serviam.

[1: 14] Depois, depois da entrega de João, Jesus foi para a Galileia, pregando o Evangelho do
reino de Deus,

[1: 15] e dizendo: “Porque o tempo está cumprido e o reino de Deus está próximo.
Arrependa-se e creia no Evangelho.”

[1: 16] E, passando pela costa do mar da Galileia, viu Simão e André, seu irmão, lançando
redes ao mar, porque eram pescadores.

[1: 17] E Jesus lhes disse: Vinde após mim, e eu vos farei pescadores de homens.

[1: 18] E abandonando imediatamente as redes, eles o seguiram.

[1: 19] E continuando um pouco dali, ele viu Tiago de Zebedeu e seu irmão João, e eles
estavam consertando suas redes em um barco.
[1: 20] E imediatamente ele ligou para eles. E deixando no barco Zebedeu, seu pai, com os
seus mercenários, eles o seguiram.

[1: 21] E entraram em Cafarnaum. E entrando pontualmente na sinagoga aos sábados, ele os
ensinava.

[1: 22] E ficaram admirados com a sua doutrina. Pois ele os ensinava como quem tem
autoridade e não como os escribas.

[1: 23] E na sinagoga deles havia um homem com um espírito imundo; e ele gritou,

[1: 24] dizendo: “O que somos nós para ti, Jesus de Nazaré? Você veio para nos destruir? Eu
sei quem você é: o Santo de Deus.”

[1: 25] E Jesus o advertiu, dizendo: “Cala-te e afasta-te deste homem”.

[1: 26] E o espírito imundo, convulsionando-o e clamando em alta voz, afastou-se dele.

[1: 27] E todos ficaram tão maravilhados que perguntaram entre si, dizendo: “O que é isto? E
qual é essa nova doutrina? Pois ele comanda com autoridade até mesmo os espíritos imundos,
e eles lhe obedecem”.

[1: 28] E sua fama se espalhou rapidamente por toda a região da Galiléia.

[1: 29] E logo depois de saírem da sinagoga, foram para a casa de Simão e André, com Tiago
e João.

[1: 30] Mas a sogra de Simão estava doente e com febre. E imediatamente eles lhe contaram
sobre ela.

[1: 31] E aproximando-se dela, levantou-a, tomando-a pela mão. E imediatamente a febre a
deixou, e ela ministrou a eles.

[1: 32] Então, ao anoitecer, depois do pôr do sol, trouxeram-lhe todos os que tinham doenças
e os que tinham demônios.

[1: 33] E toda a cidade estava reunida à porta.

[1: 34] E ele curou muitos que sofriam de diversas doenças. E ele expulsou muitos demônios,
mas não lhes permitiu falar, porque o conheciam.

[1: 35] E levantando-se muito cedo, partindo, saiu para um lugar deserto, e ali orou.

[1: 36] E Simão e os que estavam com ele o seguiram.

[1: 37] E quando o encontraram, disseram-lhe: “Pois todos te procuram”.

[1: 38] E ele lhes disse: “Vamos às vilas e cidades vizinhas, para que eu pregue lá também.
Na verdade, foi por esta razão que vim.”

[1: 39] E ele pregava nas sinagogas deles e por toda a Galiléia, e expulsava demônios.

[1: 40] E um leproso veio até ele, implorando. E, ajoelhando-se, disse-lhe: “Se quiseres,
poderás purificar-me”.

[1: 41] Então Jesus, com pena dele, estendeu a mão. E tocando-o, disse-lhe: “Estou disposto.
Esteja limpo.”

[1: 42] E depois de ter falado, imediatamente a lepra o abandonou, e ele foi purificado.

[1: 43] E ele o advertiu e imediatamente o mandou embora.

[1: 44] E ele lhe disse: “Cuide para não contar a ninguém. Mas vá e mostre-se ao sumo
sacerdote e ofereça pela sua purificação o que Moisés instruiu, como testemunho para eles”.

[1: 45] Mas, tendo partido, começou a pregar e a difundir a palavra, de modo que não pôde
mais entrar abertamente numa cidade, mas teve que permanecer fora, em lugares desertos. E
eles foram reunidos a ele de todas as direções.

Marcos 2

[2: 1] E depois de alguns dias, ele entrou novamente em Cafarnaum.

[2: 2] E ouviu-se que ele estava em casa. E tantos se reuniram que não sobrou espaço, nem
mesmo na porta. E ele lhes falou a palavra.

[2: 3] E foram ter com ele, trazendo um paralítico, que estava sendo carregado por quatro
homens.

[2: 4] E, não podendo apresentá-lo a ele por causa da multidão, descobriram o telhado onde
ele estava. E, abrindo-a, baixaram a maca em que jazia o paralítico.

[2: 5] Então, quando Jesus viu a fé deles, disse ao paralítico: “Filho, os teus pecados estão
perdoados”.

[2: 6] Mas alguns dos escribas estavam sentados naquele lugar e pensavam em seus corações:

[2: 7] “Por que este homem está falando dessa maneira? Ele está blasfemando. Quem pode
perdoar pecados, senão somente Deus?”

[2: 8] Imediatamente, Jesus, percebendo em seu espírito que eles estavam pensando isso
dentro de si, disse-lhes: “Por que vocês estão pensando essas coisas em seus corações?

[2: 9] O que é mais fácil: dizer ao paralítico: ‘Seus pecados estão perdoados’, ou dizer:
‘Levante-se, pegue sua maca e ande?’
[2: 10] Mas para que saibais que o Filho do homem tem na terra autoridade para perdoar
pecados”, disse ele ao paralítico:

[2: 11] “Eu te digo: levante-se, pegue sua maca e vá para sua casa.”

[2: 12] E imediatamente ele se levantou e, levantando sua maca, foi embora à vista de todos,
de modo que todos ficaram maravilhados. E eles honraram a Deus, dizendo: “Nunca vimos
nada assim”.

[2: 13] E ele partiu novamente para o mar. E toda a multidão veio a ele, e ele os ensinou.

[2: 14] E, ao passar, viu Levi, de Alfeu, sentado na alfândega. E ele lhe disse: “Segue-me”. E
levantando-se, ele o seguiu.

[2: 15] E aconteceu que, estando ele sentado à mesa em sua casa, muitos cobradores de
impostos e pecadores estavam sentados à mesa com Jesus e seus discípulos. Pois aqueles que
o seguiram foram muitos.

[2: 16] E os escribas e os fariseus, vendo que ele comia com publicanos e pecadores,
disseram aos seus discípulos: “Por que o vosso Mestre come e bebe com publicanos e
pecadores?”

[2: 17] Jesus, tendo ouvido isso, disse-lhes: “Os sãos não precisam de médico, mas os que
têm doenças sim. Pois eu não vim chamar os justos, mas os pecadores”.

[2: 18] E os discípulos de João e os fariseus estavam jejuando. E eles chegaram e disseram-
lhe: “Por que os discípulos de João e os fariseus jejuam, mas os teus discípulos não jejuam?”

[2: 19] E Jesus lhes disse: “Como podem os filhos do casamento jejuar enquanto o noivo
ainda está com eles? Durante todo o tempo em que o noivo está com eles, eles não
conseguem jejuar.

[2: 20] Mas chegarão os dias em que o noivo lhes será tirado, e então eles jejuarão, naqueles
dias.

[2: 21] Ninguém costura remendo de pano novo em roupa velha. Caso contrário, a nova
adição se distancia da antiga e o rompimento piora.

[2: 22] E ninguém põe vinho novo em odres velhos. Caso contrário, o vinho romperá os
odres, o vinho se derramará e os odres se perderão. Em vez disso, vinho novo terá de ser
colocado em odres novos.”

[2: 23] E novamente, enquanto o Senhor caminhava pelos grãos maduros no sábado, seus
discípulos, à medida que avançavam, começaram a separar as espigas dos grãos.

[2: 24] Mas os fariseus lhe disseram: “Eis que fazem eles o que não é lícito nos sábados?”
[2: 25] E ele lhes disse: “Nunca lestes o que Davi fez quando teve necessidade e teve fome,
tanto ele como os que estavam com ele?

[2: 26] Como ele entrou na casa de Deus, sob o comando do sumo sacerdote Abiatar, e
comeu o pão da Presença, que não era lícito comer, exceto para os sacerdotes, e como ele o
deu aos que eram com ele?”

[2: 27] E ele lhes disse: “O sábado foi feito para o homem, e não o homem para o sábado.

[2: 28] E assim, o Filho do homem é Senhor, até mesmo do sábado.”

Marcos 3

[3: 1] E novamente ele entrou na sinagoga. E havia um homem lá que tinha uma mão
atrofiada.

[3: 2] E observaram-no, para ver se curava nos sábados, para que o acusassem.

[3: 3] E ele disse ao homem que tinha a mão atrofiada: “Levante-se no meio”.

[3: 4] E ele lhes perguntou: “É lícito fazer o bem nos sábados, ou fazer o mal, dar saúde a
uma vida, ou destruí-la?” Mas eles permaneceram em silêncio.

[3: 5] E olhando para eles com raiva, ficando muito triste com a cegueira de seus corações,
ele disse ao homem: “Estenda sua mão”. E ele a estendeu, e sua mão lhe foi restituída.

[3: 6] Então os fariseus, saindo, imediatamente consultaram os herodianos contra ele, sobre
como poderiam destruí-lo.

[3: 7] Mas Jesus retirou-se com os seus discípulos para o mar. E uma grande multidão o
seguia da Galiléia e da Judéia,

[3: 8] e de Jerusalém, e da Iduméia e do outro lado do Jordão. E os que estavam ao redor de

Tiro e de Sidom, ao ouvirem o que ele fazia, aproximaram-se dele em grande multidão.

[3: 9] E disse aos seus discípulos que lhe seria útil um pequeno barco, por causa da multidão,
para que não o pressionassem.

[3: 10] Pois ele curou tantos, que todos os que tinham feridas corriam em sua direção para
tocá-lo.

[3: 11] E os espíritos imundos, quando o viram, prostraram-se diante dele. E eles gritaram,
dizendo:

[3: 12] “Tu és o Filho de Deus.” E ele os advertiu fortemente, para que não o tornassem
conhecido.

[3: 13] E subindo ao monte, chamou a si aqueles que quis, e eles vieram até ele.
[3: 14] E ele agiu para que os doze estivessem com ele, e para que ele pudesse enviá-los a
pregar.

[3: 15] E deu-lhes autoridade para curar enfermidades e expulsar demônios:

[3: 16] e impôs a Simão o nome de Pedro;

[3: 17] e também impôs a Tiago de Zebedeu, e a João, irmão de Tiago, o nome “Boanerges”,
isto é, “Filhos do Trovão”;

[3: 18] e André, e Filipe, e Bartolomeu, e Mateus, e Tomé, e Tiago de Alfeu, e Tadeu, e
Simão, o cananeu,

[3: 19] e Judas Iscariotes, que também o traiu.

[3: 20] E foram para uma casa, e a multidão se reuniu novamente, tanto que não conseguiam
nem comer pão.

[3: 21] E quando os seus ouviram isso, saíram para prendê-lo. Pois eles disseram: “Porque ele
enlouqueceu.”

[3: 22] E os escribas que tinham descido de Jerusalém disseram: “Porque ele tem Belzebu, e
porque pelo príncipe dos demônios ele expulsa demônios”.

[3: 23] E, reunindo-os, falou-lhes por parábolas: “Como pode Satanás expulsar Satanás?

[3: 24] Pois se um reino estiver dividido contra si mesmo, esse reino não poderá subsistir.

[3: 25] E se uma casa estiver dividida contra si mesma, essa casa não poderá subsistir.

[3: 26] E se Satanás se levantasse contra si mesmo, ele ficaria dividido e não seria capaz de
resistir; em vez disso, ele chega ao fim.

[3: 27] Ninguém pode saquear os bens de um homem forte, tendo entrado na casa, a menos
que primeiro amarre o homem forte, e então ele saqueará sua casa.

[3: 28] Em verdade vos digo que todos os pecados serão perdoados aos filhos dos homens, e
as blasfêmias pelas quais eles blasfemaram.

[3: 29] Mas aquele que tiver blasfemado contra o Espírito Santo não terá perdão na
eternidade; em vez disso, ele será culpado de uma ofensa eterna.”

[3: 30] Pois eles disseram: “Ele tem um espírito imundo.”

[3: 31] E sua mãe e irmãos chegaram. E estando do lado de fora, eles enviaram para ele,
chamando-o.
[3: 32] E a multidão estava sentada ao redor dele. E eles lhe disseram: “Eis que tua mãe e teus
irmãos estão lá fora, te procurando”.

[3: 33] E, respondendo-lhes, disse: “Quem é minha mãe e meus irmãos?”

[3: 34] E olhando para aqueles que estavam sentados ao seu redor, ele disse: “Eis aqui minha
mãe e meus irmãos.

[3: 35] Pois qualquer que tiver feito a vontade de Deus, esse é meu irmão, e minha irmã e
mãe.”

Marcos 4

[4: 1] E novamente ele começou a ensinar à beira-mar. E ajuntou-se a ele uma grande
multidão, tanto que, subindo num barco, sentou-se à beira-mar. E toda a multidão estava na
terra junto ao mar.

[4: 2] E ele lhes ensinou muitas coisas por parábolas, e disse-lhes, em sua doutrina:

[4: 3] “Ouça. Eis que o semeador saiu a semear.

[4: 4] E enquanto ele semeava, uma parte caiu no caminho, e as aves do céu vieram e a
comeram.

[4: 5] No entanto, na verdade, outros caíram em terreno pedregoso, onde não havia muito
solo. E subiu rapidamente, porque não tinha profundidade de solo.

[4: 6] E quando o sol nasceu, foi queimado. E porque não tinha raiz, secou.

[4: 7] E alguns caíram entre espinhos. E os espinhos cresceram e a sufocaram, e ela não deu
fruto.

[4: 8] E alguns caíram em solo bom. E produziu frutos que cresceram, e aumentaram, e
produziram: uns trinta, uns sessenta, e uns cem.”

[4: 9] E ele disse: “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça”.

[4: 10] E quando ele ficou sozinho, os doze que estavam com ele questionaram-no sobre a
parábola.

[4: 11] E ele lhes disse: “A vós foi dado conhecer o mistério do reino de Deus. Mas para
quem está de fora tudo se apresenta em parábolas:

[4: 12] ‘para que, vendo, vejam, e não percebam; e ouvindo, podem ouvir, e não entender;
para que a qualquer momento eles não se convertam e seus pecados sejam perdoados.”

[4: 13] E ele lhes disse: “Vocês não entendem esta parábola? E então, como você entenderá
todas as parábolas?
[4: 14] Quem semeia, semeia a palavra.

[4: 15] Ora, há aqueles que estão pelo caminho, onde a palavra é semeada. E quando eles
ouviram isso, Satanás rapidamente vem e tira a palavra que foi semeada em seus corações.

[4: 16] E da mesma forma, há aqueles que foram semeados em solo pedregoso. Estes, quando
ouvem a palavra, imediatamente a aceitam com alegria.

[4: 17] Mas eles não têm raiz em si mesmos e assim o são por um tempo limitado. E quando
surge a próxima tribulação e perseguição por causa da palavra, eles logo se desviam.

[4: 18] E há outros que foram semeados entre espinhos. Estes são os que ouvem a palavra,

[4: 19] mas as tarefas mundanas, o engano das riquezas e os desejos de outras coisas entram e
sufocam a palavra, e ela fica efetivamente sem fruto.

[4: 20] E há aqueles que são semeados em boa terra, que ouvem a palavra e a aceitam; e estes
dão frutos: uns trinta, uns sessenta e uns cem.”

[4: 21] E ele lhes disse: “Será que alguém entraria com uma lâmpada para colocá-la debaixo
de um cesto ou debaixo de uma cama? Não seria colocado sobre um candelabro?

[4: 22] Pois não há nada oculto que não venha a ser revelado. Nada foi feito em segredo,
exceto que pode ser tornado público.

[4: 23] Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça.”

[4: 24] E ele lhes disse: “Considerai o que ouvis. Com qualquer medida que você mediu, ela
será medida de volta para você, e mais será acrescentado a você.

[4: 25] Pois a quem tem, ser-lhe-á dado. E a quem não tem, até o que tem lhe será tirado.”

[4: 26] E ele disse: “O reino de Deus é assim: é como se um homem lançasse semente na
terra.

[4: 27] E ele dorme e se levanta, noite e dia. E a semente germina e cresce, embora ele não
saiba disso.

[4: 28] Porque a terra dá fruto prontamente: primeiro a planta, depois a espiga, depois o grão
cheio na espiga.

[4: 29] E quando o fruto é produzido, imediatamente ele lança a foice, porque a colheita
chegou.”

[4: 30] E ele disse: “A que devemos comparar o reino de Deus? Ou com que parábola
devemos compará-la?
[4: 31] É como um grão de mostarda que, quando semeado na terra, é menor do que todas as
sementes que estão na terra.

[4: 32] E quando é semeado, cresce e se torna maior que todas as plantas, e produz grandes
ramos, tanto que as aves do céu podem viver sob sua sombra.”

[4: 33] E com muitas dessas parábolas ele lhes falou a palavra, tanto quanto eles podiam
ouvir.

[4: 34] Mas ele não falou com eles sem uma parábola. No entanto, separadamente, ele
explicou todas as coisas aos seus discípulos.

[4: 35] E naquele dia, ao anoitecer, ele lhes disse: “Vamos atravessar”.

[4: 36] E, despedindo a multidão, trouxeram-no, de modo que ele ficou num barco, e outros
barcos estavam com ele.

[4: 37] E houve uma grande tempestade de vento, e as ondas quebraram sobre o barco, de
modo que o barco ficou cheio.

[4: 38] E ele estava na popa do barco, dormindo em um travesseiro. E eles o acordaram e lhe
disseram: “Mestre, não te preocupa que estejamos perecendo?”

[4: 39] E levantando-se, repreendeu o vento e disse ao mar: “Silêncio. Fique quieto. E o vento
cessou. E ocorreu uma grande tranquilidade.

[4: 40] E ele lhes disse: “Por que vocês estão com medo? Você ainda não tem fé?” E eles
ficaram impressionados com um grande medo. E disseram uns aos outros: “Quem vocês
pensam que é este, que tanto o vento como o mar lhe obedecem?”

Marcos 5

[5: 1] E atravessaram o estreito do mar até a região dos gerasenos.

[5: 2] E, ao sair do barco, foi imediatamente recebido, dentre os túmulos, por um homem com
um espírito imundo,

[5: 3] que tinha sua morada junto aos túmulos; nem ninguém foi capaz de amarrá-lo, mesmo
com correntes.

[5: 4] Por ter sido muitas vezes preso com algemas e correntes, ele quebrou as correntes e
quebrou as algemas; e ninguém foi capaz de domesticá-lo.

[5: 5] E ele estava sempre, dia e noite, entre os túmulos, ou nas montanhas, gritando e
cortando-se com pedras.

[5: 6] E vendo Jesus de longe, correu e adorou-o.

[5: 7] E clamando em alta voz, disse: “Que sou eu para ti, Jesus, Filho do Deus Altíssimo?
Rogo-te por Deus que não me atormentes.”

[5: 8] Pois ele lhe disse: “Afasta-te do homem, espírito imundo”.

[5: 9] E ele o questionou: “Qual é o seu nome?” E ele lhe disse: “Meu nome é Legião, porque
somos muitos”.

[5: 10] E rogou-lhe muito, para que não o expulsasse daquela região.

[5: 11] E naquele lugar, perto da montanha, havia uma grande manada de porcos pastando.

[5: 12] E os espíritos suplicaram-lhe, dizendo: “Manda-nos para os porcos, para que entremos
neles”.

[5: 13] E Jesus prontamente lhes deu permissão. E os espíritos imundos, partindo, entraram
nos porcos. E o rebanho de cerca de dois mil precipitou-se com grande força para o mar, e
eles se afogaram no mar.

[5: 14] Então os que os pastoreavam fugiram e relataram isso na cidade e no campo. E todos
saíram para ver o que estava acontecendo.

[5: 15] E eles foram até Jesus. E eles viram o homem que havia sido perturbado pelo
demônio, sentado, vestido e com a mente sã, e ficaram com medo.

[5: 16] E os que tinham visto explicaram-lhes como ele havia feito com o homem que tinha o
demônio e com os porcos.

[5: 17] E começaram a pedir-lhe que se retirasse das suas fronteiras.

[5: 18] E enquanto ele subia no barco, o homem que tinha sido perturbado pelos demônios
começou a implorar-lhe, para que pudesse estar com ele.

[5: 19] E ele não permitiu, mas disse-lhe: “Vá para o seu próprio povo, em sua própria casa, e
anuncie-lhes quão grandes são as coisas que o Senhor fez por você, e como ele teve pena de
você.

[5: 20] E ele foi embora e começou a pregar nas Dez Cidades, quão grandes eram as coisas
que Jesus tinha feito por ele. E todos se perguntaram.

[5: 21] E quando Jesus passou novamente no barco pelo estreito, uma grande multidão se
reuniu diante dele. E ele estava perto do mar.

[5: 22] E um dos chefes da sinagoga, chamado Jairo, aproximou-se. E ao vê-lo, caiu
prostrado a seus pés.

[5: 23] E ele lhe implorou muito, dizendo: “Pois minha filha está perto do fim. Venha e
coloque a mão sobre ela, para que ela tenha saúde e viva”.
[5: 24] E ele foi com ele. E uma grande multidão o seguiu e o oprimiu.

[5: 25] E havia uma mulher que teve um fluxo de sangue durante doze anos.

[5: 26] E ela sofreu muito com vários médicos e gastou tudo o que possuía sem nenhum
benefício, mas em vez disso piorou.

[5: 27] Então, quando ela ouviu falar de Jesus, ela se aproximou dele no meio da multidão e
tocou em sua roupa.

[5: 28] Pois ela disse: “Porque se eu tocar em suas vestes, serei salva”.

[5: 29] E imediatamente, a fonte de seu sangramento secou, e ela sentiu em seu corpo que
havia sido curada da ferida.

[5: 30] E imediatamente Jesus, percebendo dentro de si aquele poder que dele havia saído,
voltando-se para a multidão, disse: “Quem tocou nas minhas vestes?”

[5: 31] E seus discípulos lhe disseram: “Você vê que a multidão se aglomera ao seu redor, e
ainda assim você pergunta: ‘Quem me tocou?’”

[5: 32] E ele olhou em volta para ver a mulher que tinha feito isso.

[5: 33] Mas, na verdade, a mulher, com medo e tremor, sabendo o que havia acontecido
dentro dela, foi e prostrou-se diante dele, e ela lhe contou toda a verdade.

[5: 34] E ele lhe disse: “Filha, a tua fé te salvou. Vá em paz e seja curado da sua ferida.”

[5: 35] Enquanto ele ainda falava, chegaram do chefe da sinagoga, dizendo: “Sua filha está
morta. Por que incomodar ainda mais o Mestre?”

[5: 36] Mas Jesus, tendo ouvido a palavra que foi dita, disse ao chefe da sinagoga: “Não
tenha medo. Você só precisa acreditar.”

[5: 37] E não permitiu que ninguém o seguisse, exceto Pedro, e Tiago, e João, irmão de
Tiago.

[5: 38] E foram à casa do chefe da sinagoga. E ele viu um tumulto, e choro, e muito lamento.

[5: 39] E, entrando, disse-lhes: “Por que estais perturbados e chorando? A menina não está
morta, mas está dormindo.”

[5: 40] E eles zombaram dele. Mas, na verdade, tendo expulsado todos eles, ele pegou o pai e
a mãe da menina, e os que estavam com ele, e entrou onde a menina estava deitada.

[5: 41] E pegando a menina pela mão, ele disse a ela: “Talitha koumi”, que significa:
“Menina, (eu digo a você) levante-se”.
[5: 42] E imediatamente a jovem se levantou e caminhou. Agora ela tinha doze anos. E eles
foram repentinamente atingidos por um grande espanto.

[5: 43] E ele os instruiu severamente, para que ninguém soubesse disso. E ele lhes disse para
lhe darem algo para comer.

Marcos 6

[6: 1] E, partindo dali, foi para a sua terra; e seus discípulos o seguiram.

[6: 2] E quando chegou o sábado, ele começou a ensinar na sinagoga. E muitos, ao ouvi-lo,
ficaram maravilhados com a sua doutrina, dizendo: “Onde este conseguiu todas estas coisas?”
e: “Que sabedoria é esta que lhe foi dada?” e: “Tais feitos poderosos, que são realizados por
suas mãos!”

[6: 3] “Não é este o carpinteiro, filho de Maria, irmão de Tiago, e de José, e de Judas, e de
Simão? Suas irmãs também não estão aqui conosco?” E eles ficaram muito ofendidos com
ele.

[6: 4] E Jesus lhes disse: “Um profeta não fica sem honra, exceto em sua própria terra, e em
sua própria casa, e entre seus parentes”.

[6: 5] E ele não foi capaz de fazer nenhum milagre ali, exceto curar alguns enfermos,
impondo-lhes as mãos.

[6: 6] E ele ficou admirado por causa da incredulidade deles, e viajou pelas aldeias,
ensinando.

[6: 7] E ele chamou os doze. E ele começou a enviá-los em dois, e deu-lhes autoridade sobre
os espíritos imundos.

[6: 8] E ele os instruiu a não levarem nada para a viagem, exceto um cajado: nem bolsa de
viagem, nem pão, nem cinto de dinheiro,

[6: 9] mas usar sandálias, e não usar duas túnicas.

[6: 10] E ele lhes disse: “Sempre que vocês entrarem em uma casa, fiquem lá até saírem
daquele lugar.

[6: 11] E aqueles que não vos receberem, nem vos ouvirem, quando saírem dali, sacudam o
pó dos vossos pés, em testemunho contra eles.

[6: 12] E saindo, eles estavam pregando, para que as pessoas se arrependessem.

[6: 13] E expulsaram muitos demônios, e ungiram muitos enfermos com óleo e os curaram.
[6: 14] E o rei Herodes ouviu falar disso (pois seu nome se tornou bem conhecido) e disse:
“João Batista ressuscitou dos mortos, e por causa disso, milagres estão operando nele.”

[6: 15] Mas outros diziam: “Porque é Elias”. Outros ainda diziam: “Porque ele é um profeta,
como um dos profetas”.

[6: 16] Quando Herodes ouviu isso, disse: “João, a quem decapitei, esse ressuscitou dentre os
mortos”.

[6: 17] Pois o próprio Herodes mandou prender João e o acorrentou na prisão, por causa de
Herodíades, mulher de seu irmão Filipe; pois ele havia se casado com ela.

[6: 18] Pois João estava dizendo a Herodes: “Não te é lícito ter a mulher de teu irmão”.

[6: 19] Ora, Herodíades tramava uma traição contra ele; e ela queria matá-lo, mas não
conseguiu.

[6: 20] Pois Herodes estava apreensivo com João, sabendo que ele era um homem justo e
santo, e por isso o guardou. E ele ouviu que ele estava realizando muitas coisas, e então o
ouviu de boa vontade.

[6: 21] E quando chegou o momento oportuno, Herodes deu uma festa no seu aniversário,
com os líderes, e os tribunos, e os primeiros governantes da Galiléia.

[6: 22] E quando a filha da mesma Herodias entrou, e dançou, e agradou a Herodes, junto
com aqueles que estavam à mesa com ele, o rei disse à menina: “Peça-me o que quiser, e eu
vou dar a você.

[6: 23] E ele jurou a ela: “Tudo o que você pedir, eu lhe darei, até metade do meu reino”.

[6: 24] E quando ela saiu, ela disse à sua mãe: “O que devo pedir?” Mas a mãe dela disse: “A
cabeça de João Batista”.

[6: 25] E imediatamente, quando ela entrou apressadamente ao rei, ela lhe pediu, dizendo:
“Quero que você me dê imediatamente a cabeça de João Batista em um prato”.

[6: 26] E o rei ficou muito triste. Mas por causa do seu juramento e por causa daqueles que
estavam sentados à mesa com ele, ele não estava disposto a decepcioná-la.

[6: 27] Então, tendo enviado um carrasco, ele instruiu que sua cabeça fosse trazida em uma
bandeja.

[6: 28] E ele o decapitou na prisão, e ele trouxe sua cabeça em uma bandeja. E ele deu para a
menina, e a menina deu para a mãe.

[6: 29] Quando os seus discípulos souberam disso, vieram e levaram o seu corpo e o
colocaram num sepulcro.
[6: 30] E os apóstolos, voltando para Jesus, relataram-lhe tudo o que tinham feito e ensinado.

[6: 31] E ele lhes disse: “Saiam sozinhos, para um lugar deserto, e descansem um pouco”.
Porque eram tantos os que iam e vinham, que nem sequer tinham tempo de comer.

[6: 32] E, subindo num barco, foram sozinhos para um lugar deserto.

[6: 33] E eles os viram indo embora, e muitos sabiam disso. E juntos eles correram a pé de
todas as cidades, e chegaram antes deles.

[6: 34] E Jesus, saindo, viu uma grande multidão. E teve pena deles, porque eram como
ovelhas sem pastor, e começou a ensinar-lhes muitas coisas.

[6: 35] E, passadas muitas horas, os seus discípulos aproximaram-se dele, dizendo: “Este é
um lugar deserto, e já é tarde.

[6: 36] Mande-os embora, para que, indo às aldeias e cidades vizinhas, possam comprar
provisões para comerem”.

[6: 37] E, respondendo, disse-lhes: “Dêem-lhes vocês mesmos algo para comer”. E eles lhe
disseram: “Vamos comprar pão por duzentos denários, e então lhes daremos algo para
comer”.

[6: 38] E ele lhes disse: “Quantos pães vocês têm? Vá e veja.” E quando descobriram,
disseram: “Cinco e dois peixes”.

[6: 39] E ele os instruiu a fazer com que todos se sentassem em grupos na grama verde.

[6: 40] E eles se sentaram em divisões às centenas e aos cinquenta.

[6: 41] E, tendo recebido os cinco pães e os dois peixes, olhando para o céu, abençoou e
partiu o pão, e deu-o aos seus discípulos para que os distribuíssem. E os dois peixes ele
dividiu entre todos.

[6: 42] E todos comeram e ficaram satisfeitos.

[6: 43] E reuniram o restante: doze cestos cheios de pedaços e de peixes.

[6: 44] Ora, os que comeram foram cinco mil homens.

[6: 45] E sem demora ele exortou seus discípulos a subirem no barco, para que pudessem
precedê-lo através do mar até Betsaida, enquanto ele despedia o povo.

[6: 46] E depois de os despedir, foi ao monte orar.

[6: 47] E quando já era tarde, o barco estava no meio do mar, e ele estava sozinho em terra.
[6: 48] E vendo-os lutando para remar (porque o vento estava contra eles), e por volta da
quarta vigília da noite, ele veio até eles, caminhando sobre o mar. E ele pretendia passar por
eles.

[6: 49] Mas quando o viram caminhando sobre o mar, pensaram que era uma aparição e
gritaram.

[6: 50] Pois todos o viram e ficaram muito perturbados. E imediatamente ele falou com eles e
disse-lhes: “Sede fortalecidos na fé. Sou eu. Não tenha medo.”

[6: 51] E ele subiu no barco com eles, e o vento cessou. E eles ficaram ainda mais surpresos
consigo mesmos.

[6: 52] Pois eles não entendiam sobre o pão. Pois o coração deles estava cego.

[6: 53] E depois de terem atravessado, chegaram à terra de Genesaré e chegaram à costa.

[6: 54] E quando desembarcaram do barco, o povo imediatamente o reconheceu.

[6: 55] E percorrendo toda aquela região, começaram a levar nos leitos os que tinham
doenças, para onde ouviram que ele estaria.

[6: 56] E onde quer que ele entrasse, em vilas, vilas ou cidades, colocavam os enfermos nas
ruas principais, e suplicavam-lhe que tocassem até mesmo na orla de suas vestes. E todos os
que o tocaram ficaram saudáveis.

Marcos 7

[7: 1] E os fariseus e alguns dos escribas, vindos de Jerusalém, reuniram-se diante dele.

[7: 2] E quando viram alguns dos seus discípulos comendo pão com mãos comuns, isto é,
com as mãos sujas, eles os menosprezaram.

[7: 3] Para os fariseus, e todos os judeus, não comam sem lavar repetidamente as mãos,
seguindo a tradição dos mais velhos.

[7: 4] E quando voltam do mercado, a menos que se lavem, não comem. E há muitas outras
coisas que lhes foram transmitidas para observar: a lavagem de copos, e jarros, e recipientes
de bronze, e camas.

[7: 5] E então os fariseus e os escribas o interrogaram: “Por que os teus discípulos não andam
segundo a tradição dos anciãos, mas comem o pão com mãos comuns?”

[7: 6] Mas, em resposta, ele lhes disse: “Isaias profetizou tão bem sobre vocês, hipócritas,
como está escrito: ‘Este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim.

[7: 7] E em vão eles me adoram, ensinando as doutrinas e preceitos dos homens.’

[7: 8] Por abandonarem o mandamento de Deus, vocês se apegam à tradição dos homens, à
lavagem de jarras e copos. E você faz muitas outras coisas semelhantes a estas.”

[7: 9] E ele lhes disse: “Vocês efetivamente anulam o preceito de Deus, para que possam
observar sua própria tradição.

[7: 10] Pois Moisés disse: ‘Honra a teu pai e a tua mãe’, e: ‘Quem tiver amaldiçoado o pai ou
a mãe, que morra de morte.’

[7: 11] Mas você diz: ‘Se um homem disser a seu pai ou a sua mãe: Korban, (que é um
presente), tudo o que vier de mim será para seu benefício’,

[7: 12] então você não o libera para fazer nada por seu pai ou sua mãe,

[7: 13] rescindindo a palavra de Deus através de sua tradição, que você transmitiu. E você faz
muitas outras coisas semelhantes dessa maneira.”

[7: 14] E novamente, chamando a multidão para si, ele lhes disse: “Ouvi-me, todos vocês, e
entendam.

[7: 15] Não há nada fora do homem que, entrando nele, seja capaz de contaminá-lo. Mas as
coisas que procedem do homem são as que poluem o homem.

[7: 16] Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.”

[7: 17] E quando ele entrou em casa, longe da multidão, seus discípulos o interrogaram sobre
a parábola.

[7: 18] E ele lhes disse: “Então, vocês também estão sem prudência? Você não entende que
tudo que entra no homem vindo de fora não é capaz de contaminá-lo?

[7: 19] Pois não entra no coração, mas nas entranhas, e sai pelo esgoto, purificando todos os
alimentos.

[7: 20] “Mas,” ele disse “as coisas que saem do homem, estas poluem o homem.

[7: 21] Porque de dentro, do coração dos homens, procedem os maus pensamentos, os
adultérios, as fornicações, os homicídios,

[7: 22] roubos, avareza, maldade, engano, homossexualidade, mau-olhado, blasfêmia,

exaltação própria, tolice.

[7: 23] Todos esses males procedem de dentro e poluem o homem.”

[7: 24] E, levantando-se, foi dali para a região de Tiro e Sidom. E ao entrar numa casa, quis
que ninguém soubesse, mas não conseguiu permanecer escondido.
[7: 25] Pois uma mulher cuja filha tinha um espírito imundo, assim que ouviu falar dele,
entrou e prostrou-se a seus pés.

[7: 26] Pois a mulher era gentia, de nascimento siro-fenícia. E ela lhe pediu que expulsasse o
demônio de sua filha.

[7: 27] E ele lhe disse: “Primeiro permita que os filhos se saciem. Pois não é bom tirar o pão
dos filhos e lançá-lo aos cachorrinhos”.

[7: 28] Mas ela respondeu dizendo-lhe: “Certamente, Senhor. Mas os cachorrinhos também
comem, debaixo da mesa, das migalhas das crianças.”

[7: 29] E ele lhe disse: “Por causa desta palavra, vá; o demônio saiu de sua filha.”

[7: 30] E quando ela foi para sua casa, encontrou a menina deitada na cama; e o demônio foi
embora.

[7: 31] E novamente, partindo dos limites de Tiro, ele passou por Sidom até o mar da
Galiléia, passando pelo meio da região das Dez Cidades.

[7: 32] E trouxeram-lhe alguém que era surdo e mudo. E rogaram-lhe que lhe impusesse a
mão.

[7: 33] E, afastando-o da multidão, colocou-lhe os dedos nos ouvidos; e cuspindo, ele tocou a
língua.

[7: 34] E olhando para o céu, ele gemeu e disse-lhe: “Efatá”, que é: “Abre-te”.

[7: 35] E imediatamente seus ouvidos foram abertos, e o impedimento de sua língua foi
liberado, e ele falou corretamente.

[7: 36] E ele os instruiu a não contar a ninguém. Mas por mais que ele os instruísse, eles
pregavam muito mais sobre isso.

[7: 37] E eles se perguntaram muito mais, dizendo: “Ele fez todas as coisas bem. Ele fez com
que tanto os surdos ouvissem como os mudos falassem.”

Marcos 8

[8: 1] Naqueles dias, novamente, quando havia uma grande multidão, e eles não tinham nada
para comer, ele, reunindo os seus discípulos, disse-lhes:

[8: 2] “Tenho compaixão da multidão, porque eis que já três dias perseveram comigo e não
têm o que comer.

[8: 3] E se eu os mandasse embora em jejum para sua casa, eles poderiam desmaiar no
caminho.” Pois alguns deles vieram de longe.
[8: 4] E seus discípulos lhe responderam: “Onde alguém poderia conseguir pão suficiente
para eles no deserto?”

[8: 5] E ele lhes perguntou: “Quantos pães vocês têm?” E eles disseram: “Sete”.

[8: 6] E ele instruiu a multidão a sentar-se no chão para comer. E tomando os sete pães,
dando graças, partiu-os e deu-os aos seus discípulos para os colocarem diante deles. E eles os
colocaram diante da multidão.

[8: 7] E eles tinham alguns peixes pequenos. E ele os abençoou e ordenou que fossem
colocados diante deles.

[8: 8] E comeram e ficaram satisfeitos. E recolheram o que sobrara dos fragmentos: sete
cestos.

[8: 9] E os que comeram foram cerca de quatro mil. E ele os dispensou.

[8: 10] E imediatamente, subindo num barco com seus discípulos, foi para as partes de
Dalmanuta.

[8: 11] E os fariseus saíram e começaram a contender com ele, pedindo-lhe um sinal do céu,
que o provasse.

[8: 12] E suspirando profundamente em espírito, ele disse: “Por que esta geração busca um
sinal? Amém, eu lhes digo, basta que um sinal seja dado a esta geração!”

[8: 13] E, despedindo-os, subiu novamente no barco e foi para o outro lado do mar.

[8: 14] E eles se esqueceram de levar pão. E eles não tinham nada consigo no barco, exceto
um pão.

[8: 15] E ele os instruiu, dizendo: “Considerai e guardai-vos do fermento dos fariseus e do
fermento de Herodes”.

[8: 16] E discutiram isso entre si, dizendo: “Porque não temos pão”.

[8: 17] E Jesus, sabendo disso, disse-lhes: “Por que vocês consideram que é porque não têm
pão? Você ainda não sabe ou entende? Você ainda tem cegueira em seu coração?

[8: 18] Tendo olhos, você não vê? E tendo ouvidos, você não ouve? Você não se lembra,

[8: 19] quando parti os cinco pães entre os cinco mil, quantos cestos cheios de pedaços vocês
pegaram? Eles lhe disseram: “Doze”.

[8: 20] “E quando os sete pães estavam entre os quatro mil, quantos cestos de pedaços vocês
pegaram?” E eles lhe disseram: “Sete”.

[8: 21] E ele lhes disse: “Como é que vocês ainda não entendem?”
[8: 22] E eles foram para Betsaida. E trouxeram-lhe um cego. E eles lhe pediram que o
tocasse.

[8: 23] E tomando o cego pela mão, conduziu-o para além da aldeia. E cuspindo-lhe os olhos,
impondo-lhe as mãos, perguntou-lhe se via alguma coisa.

[8: 24] E olhando para cima, ele disse: “Eu vejo homens, mas eles são como árvores
andantes”.

[8: 25] Em seguida, ele colocou as mãos novamente sobre os olhos e começou a ver. E ele foi
restaurado, para que pudesse ver tudo claramente.

[8: 26] E mandou-o para sua casa, dizendo: Vai para a tua casa e, se entrares na cidade, não
contes a ninguém.

[8: 27] E Jesus partiu com seus discípulos para as cidades de Cesaréia de Filipe. E no
caminho interrogou os seus discípulos, dizendo-lhes: “Quem dizem os homens que eu sou?”

[8: 28] E eles lhe responderam dizendo: “João Batista, outros Elias, outros ainda talvez um
dos profetas”.

[8: 29] Então ele lhes disse: “Mas, na verdade, quem dizeis que eu sou?” Pedro respondeu
dizendo-lhe: “Tu és o Cristo”.

[8: 30] E ele os advertiu para não contarem a ninguém sobre ele.

[8: 31] E começou a ensinar-lhes que era necessário que o Filho do homem sofresse muitas
coisas, e fosse rejeitado pelos anciãos, pelos sumos sacerdotes e pelos escribas, e fosse morto,
e depois de três dias ressuscitasse.

[8: 32] E ele falou a palavra abertamente. E Pedro, chamando-o à parte, começou a corrigi-lo.

[8: 33] E, voltando-se e olhando para os seus discípulos, advertiu Pedro, dizendo: “Para trás
de mim, Satanás, porque você não prefere as coisas que são de Deus, mas as que são dos
homens”.

[8: 34] E, reunindo a multidão com os seus discípulos, disse-lhes: “Se alguém quiser seguir-
me, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me.

[8: 35] Pois quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á. Mas quem tiver perdido a vida, por
minha causa e pelo Evangelho, salvá-la-á.

[8: 36] Pois que benefício terá o homem se ele ganhar o mundo inteiro e ainda causar dano à
sua alma?

[8: 37] Ou o que um homem dará em troca de sua alma?

[8: 38] Pois qualquer que se envergonhar de mim e das minhas palavras, dentre esta geração
adúltera e pecadora, dele também se envergonhará o Filho do homem, quando chegar na
glória de seu Pai, com os santos anjos..”

[8: 39] E ele lhes disse: “Em verdade vos digo que há alguns entre os que aqui estão que não
provarão a morte até que vejam o reino de Deus chegando com poder”.

Marcos 9

[9: 1] Seis dias depois, Jesus levou consigo Pedro, Tiago e João; e ele os conduziu
separadamente a uma montanha elevada; e ele foi transfigurado diante deles.

[9: 2] E suas vestes tornaram-se radiantes e extremamente brancas como a neve, com um
brilho que nenhum lavandeiro na terra é capaz de alcançar.

[9: 3] E apareceu-lhes Elias com Moisés; e eles estavam falando com Jesus.

[9: 4] E em resposta Pedro disse a Jesus: “Mestre, é bom estarmos aqui. E façamos então três
tabernáculos, um para ti, e outro para Moisés, e outro para Elias”.

[9: 5] Pois ele não sabia o que estava dizendo. Pois eles foram dominados pelo medo.

[9: 6] E havia uma nuvem que os cobria. E uma voz veio da nuvem, dizendo: “Este é o meu
Filho muito amado. Ouça-o.

[9: 7] E imediatamente, olhando em volta, não viram mais ninguém, exceto Jesus sozinho
com eles.

[9: 8] E, ao descerem do monte, ele os instruiu a não contarem a ninguém o que tinham visto,
até que o Filho do homem tenha ressuscitado dentre os mortos.

[9: 9] E eles guardaram a palavra para si mesmos, discutindo sobre o que poderia significar
“depois que ele ressuscitasse dos mortos”.

[9: 10] E eles o interrogaram, dizendo: “Então por que os fariseus e os escribas dizem que
Elias deve chegar primeiro?”

[9: 11] E em resposta, ele lhes disse: “Elias, quando chegar primeiro, restaurará todas as
coisas. E da maneira que está escrito sobre o Filho do homem, ele também deve sofrer muitas
coisas e ser condenado.

[9: 12] Mas eu vos digo que Elias também já chegou (e fizeram com ele tudo o que
quiseram), assim como está escrito a respeito dele”.

[9: 13] E, aproximando-se dos seus discípulos, viu uma grande multidão que os rodeava, e os
escribas discutiam com eles.
[9: 14] E logo todo o povo, vendo Jesus, ficou surpreso e cheio de medo, e correndo até ele,
eles o cumprimentaram.

[9: 15] E ele os questionou: “Sobre o que vocês estão discutindo entre si?”

[9: 16] E alguém da multidão respondeu dizendo: “Mestre, trouxe-te meu filho, que tem um
espírito mudo.

[9: 17] E sempre que o toma, ele o derruba, e ele espuma e range os dentes, e fica
inconsciente. E pedi aos teus discípulos que o expulsassem, e eles não puderam.”

[9: 18] E respondendo-lhes, ele disse: “Ó geração incrédula, até quando devo estar convosco?
Quanto tempo devo suportar você? Traga-o para mim.

[9: 19] E eles o trouxeram. E quando o viu, imediatamente o espírito o perturbou. E tendo
sido jogado no chão, ele rolou espumando.

[9: 20] E ele questionou seu pai: “Há quanto tempo isso está acontecendo com ele?” Mas ele
disse: “Desde a infância.

[9: 21] E muitas vezes o lança no fogo ou na água, para destruí-lo. Mas se você puder fazer
alguma coisa, ajude-nos e tenha pena de nós”.

[9: 22] Mas Jesus lhe disse: “Se você é capaz de crer: todas as coisas são possíveis para
aquele que crê”.

[9: 23] E imediatamente o pai do menino, chorando, disse: “Eu acredito, Senhor. Ajude
minha incredulidade.”

[9: 24] E quando Jesus viu a multidão reunida, ele admoestou o espírito imundo, dizendo-lhe:
“Espírito surdo e mudo, eu te ordeno, deixe-o; e não entres mais nele.”

[9: 25] E, clamando e convulsionando-o fortemente, afastou-se dele. E ele se tornou como
alguém que está morto, tanto que muitos disseram: “Ele está morto”.

[9: 26] Mas Jesus, tomando-o pela mão, levantou-o. E ele se levantou.

[9: 27] E quando ele entrou na casa, seus discípulos o interrogaram em particular: “Por que
não conseguimos expulsá-lo?”

[9: 28] E ele lhes disse: “Esta espécie não pode ser expulsa por nada além de oração e jejum”.

[9: 29] E partindo dali, passaram pela Galiléia. E ele pretendia que ninguém soubesse disso.

[9: 30] Então ensinou aos seus discípulos e disse-lhes: Porque o Filho do homem será
entregue nas mãos dos homens, e matá-lo-ão; e, tendo sido morto, ao terceiro dia ressuscitará.
de novo.”
[9: 31] Mas eles não entenderam a palavra. E eles tinham medo de questioná-lo.

[9: 32] E eles foram para Cafarnaum. E quando eles estavam em casa, ele os questionou: “O
que vocês discutiram no caminho?”

[9: 33] Mas eles ficaram em silêncio. Pois, de fato, no caminho, eles discutiram entre si sobre
qual deles era o maior.

[9: 34] E, sentando-se, chamou os doze e disse-lhes: “Se alguém quiser ser o primeiro, será o
último de todos e o ministro de todos”.

[9: 35] E tomando um menino, colocou-o no meio deles. E quando o abraçou, disse-lhes:

[9: 36] “Quem recebe uma dessas crianças em meu nome, me recebe. E quem me recebe,
recebe não a mim, mas àquele que me enviou”.

[9: 37] João respondeu-lhe dizendo: “Mestre, vimos alguém expulsando demônios em teu
nome; ele não nos segue e por isso o proibimos.”

[9: 38] Mas Jesus disse: “Não o proibais. Pois não há ninguém que possa agir com virtude em
meu nome e logo falar mal de mim.

[9: 39] Pois quem não está contra você, está a seu favor.

[9: 40] Porque qualquer que, em meu nome, vos der a beber um copo de água, porque sois de
Cristo: Em verdade vos digo que não perderá o seu galardão.

[9: 41] E quem tiver escandalizado um destes pequeninos que acreditam em mim: seria
melhor para ele que uma grande pedra de moinho fosse colocada em seu pescoço e ele fosse
jogado no mar.

[9: 42] E se a tua mão te faz pecar, corta-a; melhor te é entrar na vida incapacitado, do que,
tendo as duas mãos, ir para o inferno, para o fogo inextinguível,

[9: 43] onde o seu verme não morre, e o fogo não se apaga.

[9: 44] Mas se o teu pé te faz pecar, corta-o: é melhor para ti entrares coxo na vida eterna do
que, tendo dois pés, ser lançado no inferno de fogo inextinguível,

[9: 45] onde o seu verme não morre, e o fogo não se apaga.

[9: 46] Mas se o teu olho te faz pecar, arranca-o; melhor te é entrar no reino de Deus com um
só olho, do que, tendo os dois olhos, ser lançado no inferno de fogo,

[9: 47] onde o seu verme não morre, e o fogo não se apaga.

[9: 48] Porque todos serão salgados com fogo, e todas as vítimas serão salgadas com sal.
[9: 49] O sal é bom; mas se o sal ficar insosso, com que você o temperará? Tenham sal em
vocês mesmos e tenham paz entre vocês”.

Marcos 10

[10: 1] E, levantando-se, partiu dali para a região da Judéia, além do Jordão. E novamente, a
multidão se reuniu diante dele. E assim como estava acostumado a fazer, novamente ele os
ensinou.

[10: 2] E aproximando-se, os fariseus interrogaram-no, provando-o: “É lícito ao homem

despedir a sua mulher?”

[10: 3] Mas em resposta, ele lhes disse: “O que Moisés lhes instruiu?”

[10: 4] E eles disseram: “Moisés deu permissão para escrever uma carta de divórcio e
despedi-la”.

[10: 5] Mas Jesus respondeu dizendo: “Foi devido à dureza do seu coração que ele escreveu
esse preceito para você.

[10: 6] Mas desde o início da criação, Deus os fez homem e mulher.

[10: 7] Por causa disso, o homem deixará seu pai e sua mãe e se apegará à sua mulher.

[10: 8] E estes dois serão um na carne. E assim, eles agora não são dois, mas uma só carne.

[10: 9] Portanto, o que Deus uniu, ninguém separe.”

[10: 10] E novamente, em casa, seus discípulos o interrogaram sobre a mesma coisa.

[10: 11] E ele lhes disse: “Quem despedir sua mulher e casar com outra comete adultério
contra ela.

[10: 12] E se a mulher rejeita o marido e se casa com outro, comete adultério.

[10: 13] E trouxeram-lhe as criancinhas, para que as tocasse. Mas os discípulos advertiram
aqueles que os trouxeram.

[10: 14] Mas quando Jesus viu isso, ficou ofendido e disse-lhes: “Deixai que os pequeninos
venham a mim e não os proibais. Porque destes é o reino de Deus.

[10: 15] Em verdade vos digo: quem não aceitar o reino de Deus como uma criança, não
entrará nele.

[10: 16] E, abraçando-os e impondo-lhes as mãos, abençoou-os.

[10: 17] E quando ele partiu, um certo homem, correndo e ajoelhando-se diante dele,
perguntou-lhe: “Bom Mestre, o que devo fazer para conseguir a vida eterna?”
[10: 18] Mas Jesus lhe disse: “Por que me chama de bom? Ninguém é bom, exceto o único
Deus.

[10: 19] Você conhece os preceitos: “Não cometa adultério. Não mate. Não roube. Não fale
falso testemunho. Não se engane. Honre seu pai e sua mãe.”

[10: 20] Mas ele lhe disse: “Mestre, tudo isso tenho observado desde a minha juventude”.

[10: 21] Então Jesus, olhando para ele, amou-o e disse-lhe: “Uma coisa te falta. Vá, venda
tudo o que você tem e dê aos pobres, e então você terá um tesouro no céu. E venha, siga-me.

[10: 22] Mas ele foi embora triste, muito entristecido com a palavra. Pois ele tinha muitos
bens.

[10: 23] E Jesus, olhando em volta, disse aos seus discípulos: “Quão difícil é para aqueles que
têm riquezas entrar no reino de Deus!”

[10: 24] E os discípulos ficaram admirados com as suas palavras. Mas Jesus, respondendo
novamente, disse-lhes: “Filhinhos, quão difícil é para aqueles que confiam no dinheiro entrar
no reino de Deus!

[10: 25] É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no
reino de Deus.”

[10: 26] E eles se perguntavam ainda mais, dizendo entre si: “Quem, então, pode ser salvo?”

[10: 27] E Jesus, olhando para eles, disse: “Para os homens é impossível; mas não com Deus.
Pois para Deus todas as coisas são possíveis.”

[10: 28] E Pedro começou a dizer-lhe: “Eis que deixamos tudo e te seguimos”.

[10: 29] Em resposta, Jesus disse: “Em verdade vos digo: Não há ninguém que tenha deixado
casa, ou irmãos, ou irmãs, ou pai, ou mãe, ou filhos, ou terras, por minha causa e para o
Evangelho,

[10: 30] que não receberão cem vezes mais, agora neste tempo: casas, e irmãos, e irmãs, e
mães, e filhos, e terras, com perseguições, e na era futura a vida eterna.

[10: 31] Mas muitos dos primeiros serão últimos, e os últimos serão primeiros.”

[10: 32] Agora eles estavam subindo para Jerusalém. E Jesus foi na frente deles, e eles
ficaram maravilhados. E aqueles que o seguiam ficaram com medo. E novamente, chamando
os doze de lado, ele começou a contar-lhes o que estava para acontecer com ele.

[10: 33] “Pois eis que subimos a Jerusalém, e o Filho do homem será entregue aos líderes dos
sacerdotes, aos escribas e aos anciãos. E eles o condenarão à morte e o entregarão aos
gentios.
[10: 34] E zombarão dele, e cuspirão nele, e o açoitarão, e o matarão. E no terceiro dia ele
ressuscitará.”

[10: 35] E Tiago e João, filhos de Zebedeu, aproximaram-se dele e disseram: Mestre,
desejamos que tu nos faças tudo o que pedirmos.

[10: 36] Mas ele lhes disse: “O que vocês querem que eu faça por vocês?”

[10: 37] E eles disseram: “Concede-nos que possamos sentar-nos, um à tua direita e outro à
tua esquerda, em tua glória”.

[10: 38] Mas Jesus lhes disse: “Vocês não sabem o que estão pedindo. Você pode beber do
cálice do qual eu bebo ou ser batizado com o batismo com o qual eu vou ser batizado?”

[10: 39] Mas eles lhe disseram: “Nós podemos”. Então Jesus lhes disse: “Na verdade,
bebereis do cálice do qual eu bebo; e sereis batizados com o batismo com o qual eu serei
batizado.

[10: 40] Mas sentar-se à minha direita ou à minha esquerda não é meu para dar a você, mas é
para aqueles para quem foi preparado.

[10: 41] E os dez, ao ouvirem isso, começaram a indignar-se com Tiago e João.

[10: 42] Mas Jesus, chamando-os, disse-lhes: “Vocês sabem que aqueles que parecem ser
líderes entre os gentios os dominam, e seus líderes exercem autoridade sobre eles.

[10: 43] Mas não será assim entre vocês. Em vez disso, quem quiser tornar-se maior será o
seu ministro;

[10: 44] e quem quiser ser o primeiro entre vós será servo de todos.

[10: 45] Assim também o Filho do homem não veio para que o ministrassem, mas para que
ministrasse e desse a sua vida como redenção por muitos.”

[10: 46] E eles foram para Jericó. E, partindo ele de Jericó com os seus discípulos e uma
multidão muito numerosa, Bartimeu, filho de Timeu, cego, estava sentado à beira do
caminho, mendigando.

[10: 47] E quando ouviu que era Jesus de Nazaré, começou a clamar e a dizer: “Jesus, Filho
de Davi, tem piedade de mim”.

[10: 48] E muitos o advertiram para ficar quieto. Mas ele clamava ainda mais: “Filho de
Davi, tenha piedade de mim”.

[10: 49] E Jesus, parado, ordenou-lhe que fosse chamado. E chamaram o cego, dizendo-lhe:
“Fica em paz. Surgir. Ele está ligando para você.
[10: 50] E, deixando de lado a sua roupa, levantou-se de um salto e foi ter com ele.

[10: 51] E, em resposta, Jesus lhe disse: “O que você quer que eu faça por você?” E o cego
lhe disse: “Mestre, para que eu veja”.

[10: 52] Então Jesus lhe disse: “Vai, a tua fé te salvou”. E imediatamente ele viu e o seguiu
pelo caminho.

Marcos 11

[11: 1] E, aproximando-se eles de Jerusalém e de Betânia, em direção ao monte das Oliveiras,

enviou ele dois dos seus discípulos,

[11: 2] e ele lhes disse: “Ide à aldeia que está defronte de vós e, logo ao entrardes lá,
encontrareis amarrado um jumentinho, no qual ainda ninguém montou. Solte-o e traga-o.

[11: 3] E se alguém lhe disser: ‘O que você está fazendo?’ Diga que o Senhor precisa dele. E
ele irá mandá-lo imediatamente para cá.”

[11: 4] E, saindo, encontraram o jumentinho amarrado diante da porta exterior, no encontro

dos dois caminhos. E eles o desamarraram.

[11: 5] E alguns dos que estavam ali disseram-lhes: “O que vocês estão fazendo, soltando o
jumentinho?”

[11: 6] E falaram-lhes como Jesus lhes ordenara. E eles permitiram.

[11: 7] E levaram o jumentinho até Jesus. E sobre ele colocaram as suas vestes; e ele sentou-
se sobre ela.

[11: 8] Muitos então estenderam as suas vestes pelo caminho; mas outros cortavam galhos de
árvores e os espalhavam pelo caminho.

[11: 9] E os que iam na frente e os que seguiam clamavam, dizendo: “Hosana! Bem-
aventurado aquele que chegou em nome do Senhor.

[11: 10] Bendito seja o advento do reino de nosso pai Davi. Hosana nas alturas!”

[11: 11] E entrou em Jerusalém, no templo. E, olhando tudo em volta, como já era tarde, saiu
para Betânia com os doze.

[11: 12] E no dia seguinte, quando partiam de Betânia, ele teve fome.

[11: 13] E quando viu ao longe uma figueira com folhas, foi até ela, para o caso de encontrar
alguma coisa nela. E quando ele foi até lá, não encontrou nada além de folhas. Pois não era
época de figos.
[11: 14] E em resposta, ele disse: “De agora em diante e para sempre, que ninguém mais
coma fruto de você!” E seus discípulos ouviram isso.

[11: 15] E eles foram para Jerusalém. E quando ele entrou no templo, começou a expulsar os
vendedores e os compradores do templo. E derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos
vendedores de pombas.

[11: 16] E ele não permitia que ninguém transportasse mercadorias pelo templo.

[11: 17] E ele os ensinava, dizendo: “Não está escrito: ‘Porque a minha casa será chamada
casa de oração de todas as nações?’ Mas você transformou isso em um covil de ladrões.”

[11: 18] E quando os líderes dos sacerdotes e os escribas ouviram isso, procuraram um meio
pelo qual pudessem destruí-lo. Pois eles o temiam, porque toda a multidão admirava a sua
doutrina.

[11: 19] E quando chegou a noite, ele partiu da cidade.

[11: 20] E, passando pela manhã, viram que a figueira estava seca desde as raízes.

[11: 21] E Pedro, lembrando-se, disse-lhe: Mestre, eis que a figueira que amaldiçoaste secou.

[11: 22] E em resposta, Jesus disse-lhes: “Tenham a fé de Deus.

[11: 23] Em verdade vos digo que qualquer que disser a este monte: ‘Sê arrebatado e lançado
ao mar’, e que não tiver hesitado em seu coração, mas tiver crido, então tudo o que ele disse
seja feito, isso será feito por ele.

[11: 24] Por esta razão, eu te digo: tudo o que você pedir quando orar: acredite que você o
receberá, e ele acontecerá para você.

[11: 25] E quando você se levantar para orar, se você tiver alguma coisa contra alguém,
perdoe-o, para que seu Pai, que está nos céus, também possa perdoar seus pecados.

[11: 26] Mas se vocês não perdoarem, também o seu Pai, que está nos céus, não perdoará os
seus pecados.”

[11: 27] E foram novamente para Jerusalém. E quando ele estava andando no templo, os
líderes dos sacerdotes, e os escribas, e os anciãos se aproximaram dele.

[11: 28] E eles lhe disseram: “Com que autoridade você faz essas coisas? E quem lhe deu
essa autoridade para que você fizesse essas coisas?”

[11: 29] Mas, em resposta, Jesus disse-lhes: “Eu também vos perguntarei uma palavra e, se
me responderdes, direi com que autoridade faço estas coisas.

[11: 30] O batismo de João: foi do céu ou dos homens? Responda-me.”

[11: 31] Mas eles discutiram o assunto entre si, dizendo: “Se dissermos: ‘Do céu’, ele dirá:
‘Então por que vocês não acreditaram nele?’

[11: 32] Se dissermos: ‘Dos homens’, tememos o povo. Pois todos eles afirmam que João foi
um verdadeiro profeta.”

[11: 33] E, respondendo, disseram a Jesus: “Não sabemos”. E Jesus, em resposta, disse-lhes:
“Nem eu vos direi com que autoridade faço estas coisas”.

Marcos 12

[12: 1] E começou a falar-lhes por parábolas: “Um homem cavou uma vinha, e cercou-a com
uma sebe, e cavou uma cova, e construiu uma torre, e emprestou-a aos agricultores, e
estabeleceu sair em uma longa jornada.

[12: 2] E com o tempo, ele enviou um servo aos agricultores, para receber dos agricultores
alguns dos frutos da vinha.

[12: 3] Mas eles, tendo-o preso, espancaram-no e mandaram-no embora vazio.

[12: 4] E novamente ele lhes enviou outro servo. E eles o feriram na cabeça e o trataram com
desprezo.

[12: 5] E outra vez ele enviou outro, e ele foi morto, e muitos outros: alguns eles espancaram,
mas outros eles mataram.

[12: 6] Portanto, tendo ainda um filho, muito querido para ele, enviou-o também a eles, no
final, dizendo: ‘Pois eles reverenciarão meu filho.’

[12: 7] Mas os colonos disseram uns aos outros: ‘Este é o herdeiro. Venha, vamos matá-lo. E
então a herança será nossa.

[12: 8] E, prendendo-o, mataram-no. E expulsaram-no da vinha.

[12: 9] Portanto, o que fará o senhor da vinha?” “Ele virá e destruirá os colonos. E ele dará a
vinha a outros.”

[12: 10] “E então, você não leu esta escritura?: ‘A pedra que os construtores rejeitaram, essa
foi posta como pedra angular.

[12: 11] Pelo Senhor isso foi feito, e é maravilhoso aos nossos olhos.’”

[12: 12] E tentaram prendê-lo, mas temeram a multidão. Pois eles sabiam que ele havia
falado esta parábola sobre eles. E deixando-o para trás, eles foram embora.

[12: 13] E enviaram-lhe alguns fariseus e herodianos, para que o prendessem com palavras.
[12: 14] E estes, chegando, disseram-lhe: “Mestre, sabemos que és verdadeiro e que não
favoreces ninguém; porque não considerais a aparência dos homens, mas ensinais com
verdade o caminho de Deus. É lícito prestar o tributo a César ou não deveríamos fazê-lo?”

[12: 15] E conhecendo a habilidade deles em enganar, ele lhes disse: “Por que vocês me
testam? Traga-me um denário para que eu possa vê-lo”.

[12: 16] E eles trouxeram para ele. E ele lhes perguntou: “De quem é esta imagem e
inscrição?” Eles lhe disseram: “De César”.

[12: 17] Então, em resposta, Jesus disse-lhes: “Então dai a César o que é de César; e a Deus,
as coisas que são de Deus”. E eles se perguntaram sobre ele.

[12: 18] E os saduceus, que dizem não haver ressurreição, aproximaram-se dele. E eles o
interrogaram, dizendo:

[12: 19] “Mestre, Moisés nos escreveu que se o irmão de alguém morrer e deixar uma esposa,
e não deixar filhos, seu irmão deverá tomar sua esposa para si e suscitar descendência para
seu irmão.

[12: 20] Então, havia sete irmãos. E o primeiro casou-se e morreu sem deixar descendência.

[12: 21] E o segundo a levou e morreu. E ele também não deixou descendentes. E o terceiro
agiu de forma semelhante.

[12: 22] E da mesma maneira, cada um dos sete a recebeu e não deixou descendência. Por
último, a mulher também morreu.

[12: 23] Portanto, na ressurreição, quando eles ressuscitarem, de qual deles ela será esposa?
Pois cada um dos sete a teve por esposa.”

[12: 24] E Jesus respondeu dizendo-lhes: “Mas vocês não se desviaram, por não conhecerem
as Escrituras, nem o poder de Deus?

[12: 25] Porque quando forem ressuscitados dentre os mortos, não se casarão nem se darão
em casamento, mas serão como os anjos no céu.

[12: 26] Mas a respeito dos mortos que ressuscitam, não lestes no livro de Moisés como Deus
lhe falou desde a sarça, dizendo: Eu sou o Deus de Abraão, e o Deus de Isaque, e o Deus de
Jacó?

[12: 27] Ele não é o Deus dos mortos, mas dos vivos. Portanto, você se extraviou muito.”

[12: 28] E um dos escribas, que os tinha ouvido discutir, aproximou-se dele. E vendo que ele
lhes havia respondido bem, interrogou-o sobre qual era o primeiro de todos os mandamentos.

[12: 29] E Jesus lhe respondeu: “Pois o primeiro mandamento de todos é este: ‘Ouve, ó
Israel. O Senhor teu Deus é um só Deus.
[12: 30] E amarás ao Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o
teu entendimento, e de todas as tuas forças. Este é o primeiro mandamento.’

[12: 31] Mas a segunda é semelhante a esta: ‘Amarás o teu próximo como a ti mesmo.’ Não
há outro mandamento maior do que estes.”

[12: 32] E o escriba lhe disse: Bem dito, Mestre. Você disse a verdade de que existe um Deus
e não há outro além dele;

[12: 33] e que ele seja amado de todo o coração, e de todo o entendimento, e de toda a alma, e
de todas as forças. E amar o próximo como a si mesmo é maior que todos os holocaustos e
sacrifícios.”

[12: 34] E Jesus, vendo que ele havia respondido com sabedoria, disse-lhe: “Você não está
longe do reino de Deus”. E depois disso, ninguém se atreveu a questioná-lo.

[12: 35] E enquanto ensinava no templo, Jesus disse em resposta: “Como é que os escribas
dizem que o Cristo é o filho de Davi?

[12: 36] Pois o próprio Davi disse no Espírito Santo: ‘O Senhor disse ao meu Senhor:
Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés.’

[12: 37] Portanto, o próprio Davi o chama de Senhor, e então como ele pode ser seu filho?” E
uma grande multidão o ouvia de boa vontade.

[12: 38] E ele lhes disse em sua doutrina: “Cuidado com os escribas, que preferem andar com
vestes compridas e ser saudados na praça,

[12: 39] e sentar-se nas primeiras cadeiras nas sinagogas, e ter os primeiros assentos nas
festas,

[12: 40] que devoram as casas das viúvas sob o pretexto de longas orações. Estes receberão o
julgamento mais extenso.”

[12: 41] E Jesus, sentado em frente à caixa do ofertório, considerou a maneira como a
multidão lançava moedas no ofertório, e que muitos dos ricos lançavam muitas moedas.

[12: 42] Mas quando uma viúva pobre chegou, ela colocou duas moedas pequenas, que
equivalem a um quarto.

[12: 43] E, reunindo os seus discípulos, disse-lhes: “Em verdade vos digo que esta viúva
pobre contribuiu mais do que todos aqueles que contribuíram para o ofertório.

[12: 44] Pois todos eles deram do que tinham em abundância, mas na verdade ela deu do que
lhe era escasso, até mesmo tudo o que tinha, todo o seu sustento.”

Marcos 13
[13: 1] E quando ele estava saindo do templo, um de seus discípulos lhe disse: “Mestre,
observe estas belas pedras e belas estruturas”.

[13: 2] E em resposta, Jesus lhe disse: “Você vê todos esses grandes edifícios? Não ficará
pedra sobre pedra que não seja derrubada.”

[13: 3] E estando ele sentado no Monte das Oliveiras, em frente ao templo, Pedro, e Tiago, e
João, e André interrogaram-no em particular.

[13: 4] “Diga-nos, quando acontecerão essas coisas e qual será o sinal quando todas essas
coisas começarem a se cumprir?”

[13: 5] E Jesus, respondendo, começou a dizer-lhes: “Cuidem para que ninguém os

desencaminhe.

[13: 6] Porque muitos virão em meu nome, dizendo: ‘Pois eu sou ele’, e desencaminharão a
muitos.

[13: 7] Mas quando você tiver ouvido falar de guerras e rumores de guerras, você não deve
ter medo. Pois estas coisas devem acontecer, mas o fim não será tão cedo.

[13: 8] Porque se levantará nação contra nação, e reino contra reino, e haverá terremotos em
vários lugares, e fomes. Estes são apenas o começo das tristezas.

[13: 9] Mas vejam por si mesmos. Porque vos entregarão aos concílios, e nas sinagogas sereis
açoitados, e apresentar-vos-eis perante governadores e reis por minha causa, para lhes servir
de testemunho.

[13: 10] E o Evangelho deve primeiro ser pregado a todas as nações.

[13: 11] E quando te prenderem e te entregarem, não penses de antemão no que dizer. Mas
seja o que for que lhe for dado naquela hora, diga isso. Pois não será você quem falará, mas o
Espírito Santo.

[13: 12] Então o irmão entregará à morte o irmão, e o pai, um filho; e os filhos se levantarão
contra os pais e provocarão a sua morte.

[13: 13] E vocês serão odiados por todos por causa do meu nome. Mas quem tiver
perseverado até o fim, esse será salvo.

[13: 14] Então, quando você tiver visto a abominação da desolação, parada onde não deveria
estar, deixe o leitor entender: então deixe aqueles que estão na Judéia fugirem para as
montanhas.

[13: 15] E quem estiver no terraço não desça à casa, nem entre para tirar alguma coisa da
casa.
[13: 16] E quem estiver no campo não volte para pegar a sua roupa.

[13: 17] Mas ai daquelas que estiverem grávidas ou amamentando naqueles dias.

[13: 18] Em verdade, ore para que essas coisas não aconteçam no inverno.

[13: 19] Porque aqueles dias terão tribulações como nunca houve desde o início da criação
que Deus fundou, até agora, e não haverá.

[13: 20] E a menos que o Senhor tivesse abreviado os dias, nenhuma carne seria salva. Mas,
por causa dos eleitos, que ele escolheu, ele encurtou os dias.

[13: 21] E então, se alguém vos disser: ‘Eis aqui o Cristo. Veja, naquele lugar.’ Não acredite
nisto.

[13: 22] Porque surgirão falsos cristos e falsos profetas, e farão sinais e prodígios, para
enganarem, se possível fosse, até os escolhidos.

[13: 23] Portanto, você deve tomar cuidado. Eis que eu previ tudo para você.

[13: 24] Mas naqueles dias, depois daquela tribulação, o sol escurecerá, e a lua não dará o seu
esplendor.

[13: 25] E as estrelas do céu cairão, e os poderes que estão nos céus serão abalados.

[13: 26] E então verão o Filho do homem chegando nas nuvens, com grande poder e glória.

[13: 27] E então ele enviará os seus anjos, e reunirá os seus eleitos, desde os quatro ventos,
desde os confins da terra até os confins do céu.

[13: 28] Agora, da figueira, discerne uma parábola. Quando seu galho fica macio e a
folhagem se forma, você sabe que o verão está muito próximo.

[13: 29] Assim também, quando vocês virem essas coisas acontecerem, saibam que está
muito próximo, às portas.

[13: 30] Em verdade vos digo que esta linhagem não passará até que todas estas coisas
aconteçam.

[13: 31] O céu e a terra passarão, mas a minha palavra não passará.

[13: 32] Mas a respeito daquele dia ou hora ninguém sabe, nem os anjos no céu, nem o Filho,
mas somente o Pai.

[13: 33] Preste atenção, esteja vigilante e ore. Pois você não sabe quando será a hora.

[13: 34] É como um homem que, partindo em uma peregrinação, deixou sua casa e deu aos
seus servos autoridade sobre todo trabalho, e instruiu o porteiro a vigiar.
[13: 35] Portanto, fiquem atentos, pois vocês não sabem quando o dono da casa poderá
chegar: à tarde, ou no meio da noite, ou ao amanhecer, ou pela manhã.

[13: 36] Caso contrário, quando ele chegar inesperadamente, poderá encontrar você
dormindo.

[13: 37] Mas o que eu digo a vocês, digo a todos: Estejam vigilantes.”

Marcos 14

[14: 1] Faltavam dois dias para a festa da Páscoa e dos Pães Ázimos. E os líderes dos
sacerdotes e os escribas procuravam um meio pelo qual pudessem prendê-lo enganosamente e
matá-lo.

[14: 2] Mas eles disseram: “Não no dia da festa, para que não haja tumulto entre o povo”.

[14: 3] E estando ele em Betânia, na casa de Simão, o leproso, e reclinado para comer,
chegou uma mulher trazendo um vaso de alabastro cheio de bálsamo, do precioso nardo. E
abrindo o recipiente de alabastro, ela derramou-o sobre a cabeça dele.

[14: 4] Mas houve alguns que ficaram indignados consigo mesmos e disseram: “Qual é a
razão deste desperdício do unguento?

[14: 5] Pois este perfume poderia ter sido vendido por mais de trezentos denários e dado aos
pobres.” E eles murmuraram contra ela.

[14: 6] Mas Jesus disse: “Permita-a. Qual é a razão pela qual você a incomoda? Ela fez uma
boa ação por mim.

[14: 7] Para os pobres, você tem sempre com você. E sempre que desejar, você poderá fazer o
bem a eles. Mas você nem sempre me tem.

[14: 8] Mas ela fez o que pôde. Ela chegou antecipadamente para ungir meu corpo para o
enterro.

[14: 9] Em verdade vos digo: onde quer que este Evangelho for pregado em todo o mundo, as
coisas que ela fez também serão contadas, em memória dela.

[14: 10] E Judas Iscariotes, um dos doze, foi ter com os líderes dos sacerdotes, para entregá-
lo a eles.

[14: 11] E eles, ao ouvirem isso, alegraram-se. E eles prometeram a ele que lhe dariam
dinheiro. E ele procurou um meio oportuno pelo qual pudesse traí-lo.

[14: 12] E no primeiro dia dos pães ázimos, quando imolaram a Páscoa, os discípulos lhe
perguntaram: “Onde queres que vamos e preparemos para que comas a Páscoa?”
[14: 13] E ele enviou dois dos seus discípulos, e disse-lhes: “Ide para a cidade. E você
encontrará um homem carregando uma jarra de água; Siga-o.

[14: 14] E onde quer que ele tenha entrado, diga ao dono da casa: ‘O Mestre diz: Onde é a
minha sala de jantar, onde posso comer a Páscoa com os meus discípulos?’

[14: 15] E ele lhe mostrará um grande cenáculo, totalmente mobiliado. E lá, você deve
prepará-lo para nós.”

[14: 16] E os seus discípulos partiram e foram para a cidade. E eles descobriram exatamente
como ele lhes havia dito. E eles prepararam a Páscoa.

[14: 17] Então, ao anoitecer, ele chegou com os doze.

[14: 18] E enquanto estava reclinado e comendo com eles à mesa, Jesus disse: “Em verdade
vos digo que um de vós, que come comigo, me trairá”.

[14: 19] Mas eles começaram a ficar tristes e a dizer-lhe, um de cada vez: “Sou eu?”

[14: 20] E ele lhes disse: “É um dos doze que mete a mão comigo no prato.

[14: 21] E, na verdade, o Filho do homem vai, como dele está escrito. Mas ai daquele homem
por quem o Filho do homem será traído. Seria melhor para esse homem se ele nunca tivesse
nascido.”

[14: 22] E enquanto comia com eles, Jesus tomou pão. E abençoando-o, ele o quebrou e deu a
eles, e disse: “Tomem. Esse é o meu corpo.”

[14: 23] E, tomando o cálice, dando graças, deu-lho. E todos beberam disso.

[14: 24] E ele lhes disse: “Este é o meu sangue da nova aliança, que será derramado por
muitos.

[14: 25] Em verdade vos digo que não beberei mais deste fruto da videira, até aquele dia em
que o beberei novo no reino de Deus.

[14: 26] E, tendo cantado um hino, saíram para o Monte das Oliveiras.

[14: 27] E Jesus disse-lhes: “Todos vocês se afastarão de mim esta noite. Pois está escrito:
‘Ferirei o pastor e as ovelhas serão dispersas’.

[14: 28] Mas depois que eu ressuscitar, irei adiante de vocês para a Galiléia”.

[14: 29] Então Pedro lhe disse: “Mesmo que todos te abandonem, eu não o farei”.

[14: 30] E Jesus lhe disse: “Em verdade te digo que hoje, nesta noite, antes que o galo faça
ouvir duas vezes a sua voz, três vezes me negarás”.
[14: 31] Mas ele falou ainda mais: “Mesmo que eu morra junto com você, não o negarei”. E
todos eles falaram da mesma forma também.

[14: 32] E foram para uma propriedade rural chamada Getsêmani. E ele disse aos seus
discípulos: “Sentem-se aqui enquanto eu oro”.

[14: 33] E levou consigo Pedro, Tiago e João. E ele começou a ficar com medo e cansado.

[14: 34] E ele lhes disse: “Minha alma está triste até a morte. Permaneça aqui e fique
vigilante.”

[14: 35] E depois de avançar um pouco, caiu prostrado no chão. E ele orou para que, se fosse
possível, aquela hora passasse dele.

[14: 36] E ele disse: “Abba, Pai, todas as coisas são possíveis para você. Tire este cálice de
mim. Mas deixe ser, não como eu quero, mas como você quer.”

[14: 37] E ele foi e os encontrou dormindo. E ele disse a Pedro: “Simão, você está dormindo?
Você não conseguiu ficar vigilante por uma hora?

[14: 38] Vigiai e orai, para que não entreis em tentação. O espírito, na verdade, está pronto,
mas a carne é fraca.”

[14: 39] E indo embora novamente, ele orou, dizendo as mesmas palavras.

[14: 40] E ao retornar, ele os encontrou dormindo novamente, (pois seus olhos estavam
pesados) e eles não sabiam como responder a ele.

[14: 41] E ele chegou pela terceira vez e disse-lhes: “Durmam agora e descansem. É o
suficiente. Chegou a hora. Eis que o Filho do homem será entregue nas mãos dos pecadores.

[14: 42] Levante-se, vamos embora. Eis que está próximo aquele que me trairá.”

[14: 43] E enquanto ele ainda falava, chegou Judas Iscariotes, um dos doze, e com ele uma
grande multidão com espadas e paus, enviada pelos líderes dos sacerdotes, e pelos escribas, e
pelos anciãos.

[14: 44] Agora o seu traidor lhes deu um sinal, dizendo: “Aquele a quem eu beijar, esse é ele.
Segure-o e leve-o embora com cautela.”

[14: 45] E quando ele chegou, aproximando-se imediatamente dele, disse: “Salve, Mestre!” E
ele o beijou.

[14: 46] Mas eles lançaram mão dele e o prenderam.

[14: 47] Então um dos que estavam perto, puxando uma espada, feriu um servo do sumo
sacerdote e cortou-lhe uma orelha.
[14: 48] E em resposta, Jesus disse-lhes: “Vocês decidiram me prender, como se fosse um
ladrão, com espadas e porretes?

[14: 49] Todos os dias eu estava com vocês no templo ensinando, e vocês não me abraçaram.
Mas desta forma, as escrituras são cumpridas”.

[14: 50] Então os seus discípulos, deixando-o para trás, fugiram todos.

[14: 51] Ora, um jovem o seguia, vestindo-se apenas com um pano de linho fino. E eles o
agarraram.

[14: 52] Mas ele, rejeitando o linho fino, escapou deles nu.

[14: 53] E levaram Jesus ao sumo sacerdote. E todos os sacerdotes, os escribas e os anciãos
se reuniram.

[14: 54] Mas Pedro o seguiu de longe, até mesmo no pátio do sumo sacerdote. E ele sentou-se
com os servos perto do fogo e se aqueceu.

[14: 55] Contudo, na verdade, os líderes dos sacerdotes e todo o conselho procuraram
testemunho contra Jesus, para o entregarem à morte, e não o encontraram.

[14: 56] Pois muitos falaram falsos testemunhos contra ele, mas o testemunho deles não
concordou.

[14: 57] E alguns, levantando-se, deram falso testemunho contra ele, dizendo:

[14: 58] “Pois o ouvimos dizer: ‘Destruirei este templo, feito por mãos, e dentro de três dias
construirei outro, não feito por mãos’.”

[14: 59] E o testemunho deles não concordou.

[14: 60] E o sumo sacerdote, levantando-se no meio deles, interrogou Jesus, dizendo: “Não
tens nada a dizer em resposta às coisas que estes são trazidas contra ti?”

[14: 61] Mas ele ficou em silêncio e não respondeu. Novamente o sumo sacerdote o
interrogou e lhe disse: “Você é o Cristo, o Filho do Deus Bendito?”

[14: 62] Então Jesus lhe disse: “Eu sou. E vereis o Filho do homem sentado à direita do poder
de Deus e chegando com as nuvens do céu”.

[14: 63] Então o sumo sacerdote, rasgando suas vestes, disse: “Por que ainda precisamos de
testemunhas?

[14: 64] Você ouviu a blasfêmia. Como isso parece para você? E todos eles o condenaram
como culpado de morte.
[14: 65] E alguns começaram a cuspir nele, e a cobrir-lhe o rosto, e a bater-lhe com os
punhos, e a dizer-lhe: “Profetiza”. E os servos bateram nele com as palmas das mãos.

[14: 66] E enquanto Pedro estava no pátio lá embaixo, chegou uma das servas do sumo
sacerdote.

[14: 67] E quando ela viu Pedro se aquecendo, ela olhou para ele e disse: “Você também
estava com Jesus de Nazaré”.

[14: 68] Mas ele negou, dizendo: “Não sei nem entendo o que você diz”. E ele saiu, em frente
ao tribunal; e um galo cantou.

[14: 69] Então, novamente, quando uma serva o viu, ela começou a dizer aos presentes: “Pois
este é um deles”.

[14: 70] Mas ele negou novamente. E depois de um tempo, novamente os que estavam perto
disseram a Pedro: “Na verdade, você é um deles. Pois você também é galileu.

[14: 71] Então ele começou a amaldiçoar e a jurar, dizendo: “Pois não conheço este homem
de quem você está falando”.

[14: 72] E imediatamente o galo cantou novamente. E Pedro lembrou-se da palavra que Jesus
lhe tinha dito: “Antes que o galo cante duas vezes, três vezes me negarás”. E ele começou a
chorar.

Marcos 15

[15: 1] E imediatamente pela manhã, depois que os líderes dos sacerdotes se aconselharam
com os anciãos, os escribas e todo o conselho, amarrando Jesus, eles o levaram e o
entregaram a Pilatos.

[15: 2] E Pilatos lhe perguntou: “Tu és o rei dos judeus?” Mas em resposta, ele lhe disse:
“Você está dizendo isso”.

[15: 3] E os líderes dos sacerdotes o acusaram de muitas coisas.

[15: 4] Então Pilatos o questionou novamente, dizendo: “Você não tem nenhuma resposta?
Veja o quanto eles o acusam.”

[15: 5] Mas Jesus continuou sem responder, de modo que Pilatos ficou surpreso.

[15: 6] Ora, no dia da festa, ele costumava libertar-lhes um dos presos, a quem eles pedissem.

[15: 7] Mas havia um chamado Barrabás, que cometeu homicídio na sedição, e que foi
confinado com os da sedição.

[15: 8] E quando a multidão subiu, começaram a pedir-lhe que fizesse como sempre fazia por
eles.
[15: 9] Mas Pilatos respondeu-lhes e disse: “Quereis que eu vos solte o rei dos judeus?”

[15: 10] Pois ele sabia que foi por inveja que os líderes dos sacerdotes o traíram.

[15: 11] Então os principais sacerdotes incitaram a multidão, para que ele lhes soltasse
Barrabás.

[15: 12] Mas Pilatos, respondendo novamente, disse-lhes: “Então o que quereis que eu faça
com o rei dos judeus?”

[15: 13] Mas novamente eles gritaram: “Crucifica-o”.

[15: 14] Mas, na verdade, Pilatos disse-lhes: “Por quê? Que mal ele fez? Mas eles clamavam
ainda mais: “Crucifica-o”.

[15: 15] Então Pilatos, querendo satisfazer o povo, soltou-lhes Barrabás, e entregou Jesus,
depois de o açoitar severamente, para ser crucificado.

[15: 16] Então os soldados o levaram ao pátio do pretório. E eles reuniram toda a coorte.

[15: 17] E vestiram-no de púrpura. E, armando uma coroa de espinhos, colocaram-lha sobre
ele.

[15: 18] E começaram a saudá-lo: “Salve, rei dos judeus”.

[15: 19] E bateram-lhe na cabeça com uma cana e cuspiram nele. E ajoelhando-se, eles o
reverenciaram.

[15: 20] E depois de zombarem dele, despiram-no da púrpura e vestiram-no com as suas
próprias vestes. E eles o levaram para que o crucificassem.

[15: 21] E obrigaram um certo transeunte, Simão, o Cireneu, que chegava do campo, pai de
Alexandre e de Rufo, a tomar a sua cruz.

[15: 22] E eles o conduziram ao lugar chamado Gólgota, que significa ‘o Lugar do Calvário’.

[15: 23] E deram-lhe a beber vinho com mirra. Mas ele não aceitou.

[15: 24] E enquanto o crucificavam, repartiram as suas vestes, lançando sortes sobre elas,
para ver quem levaria o quê.

[15: 25] Agora era a terceira hora. E eles o crucificaram.

[15: 26] E o título do seu caso foi escrito como: O REI DOS JUDEUS.

[15: 27] E com ele crucificaram dois ladrões: um à sua direita e outro à sua esquerda.
[15: 28] E cumpriu-se a Escritura que diz: “E ele foi reputado entre os iníquos”.

[15: 29] E os transeuntes blasfemavam dele, balançando a cabeça e dizendo: “Ah, você que
destruiria o templo de Deus, e em três dias o reconstruiria,

[15: 30] salve-se descendo da cruz.”

[15: 31] E da mesma forma os líderes dos sacerdotes, zombando dele com os escribas,
disseram uns aos outros: “Ele salvou outros. Ele não é capaz de se salvar.

[15: 32] Desça agora da cruz o Cristo, o rei de Israel, para que vejamos e creiamos. Aqueles
que foram crucificados com ele também o insultaram.

[15: 33] E quando chegou a hora sexta, houve trevas sobre toda a terra, até a hora nona.

[15: 34] E à hora nona, Jesus clamou em alta voz, dizendo: “Eloi, Eloi, lamma sabacthani?”
que significa: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?”

[15: 35] E alguns dos que estavam perto, ao ouvirem isso, disseram: “Eis que ele chama
Elias”.

[15: 36] Então um deles, correndo e enchendo uma esponja com vinagre, e colocando-a em
volta de uma cana, deu-lhe de beber, dizendo: “Espere. Vamos ver se Elias virá para derrubá-
lo.”

[15: 37] Então Jesus, tendo dado um grande grito, expirou.

[15: 38] E o véu do templo rasgou-se em dois, de alto a baixo.

[15: 39] Então o centurião que estava diante dele, vendo que ele havia expirado enquanto
clamava assim, disse: “Verdadeiramente, este homem era o Filho de Deus”.

[15: 40] Ora, também havia mulheres que observavam de longe, entre as quais estavam Maria
Madalena, e Maria, mãe de Tiago, o menor, e de José, e Salomé,

[15: 41] (e enquanto ele estava na Galiléia, eles o seguiram e o serviram) e muitas outras
mulheres, que subiram com ele para Jerusalém.

[15: 42] E ao anoitecer (porque era o Dia da Preparação, que é antes do sábado)

[15: 43] chegou José de Arimateia, um nobre membro do conselho, que também aguardava o
reino de Deus. E ele corajosamente foi até Pilatos e pediu o corpo de Jesus.

[15: 44] Mas Pilatos se perguntou se ele já havia morrido. E convocando um centurião,
perguntou-lhe se já estava morto.

[15: 45] E, sendo informado pelo centurião, entregou o corpo a José.

[15: 46] Então José, tendo comprado um lençol de linho fino, e descendo-o, envolveu-o no
linho fino e colocou-o num sepulcro escavado numa rocha. E rolou uma pedra para a entrada
do sepulcro.

[15: 47] Ora, Maria Madalena e Maria, mãe de José, observaram onde ele foi colocado.

Marcos 16

[16: 1] E, passado o sábado, Maria Madalena, e Maria, mãe de Tiago, e Salomé compraram
especiarias aromáticas, para que, quando chegassem, pudessem ungir Jesus.

[16: 2] E bem cedo pela manhã, no primeiro dos sábados, foram ao sepulcro, já tendo o sol
nascido.

[16: 3] E disseram umas às outras: “Quem nos removerá a pedra da entrada do sepulcro?”

[16: 4] E olhando, viram que a pedra estava removida. Pois certamente era muito grande.

[16: 5] E ao entrarem no túmulo, viram um jovem sentado à direita, coberto com uma túnica
branca, e ficaram maravilhados.

[16: 6] E ele lhes disse: “Não tenham medo. Você está procurando Jesus de Nazaré, o
Crucificado. Ele ressuscitou. Ele não está aqui. Eis o lugar onde o colocaram.

[16: 7] Mas vão e digam aos seus discípulos e a Pedro que ele irá adiante de vocês para a
Galiléia. Lá você o verá, exatamente como ele lhe disse”.

[16: 8] Mas eles, saindo, fugiram do túmulo. Pois o tremor e o medo os dominaram. E não
disseram nada a ninguém. Pois eles estavam com medo.

[16: 9] Mas ele, levantando-se cedo no primeiro sábado, apareceu primeiro a Maria
Madalena, de quem havia expulsado sete demônios.

[16: 10] Ela foi e anunciou isso aos que estavam com ele, enquanto eles estavam de luto e
chorando.

[16: 11] E eles, ao ouvirem que ele estava vivo e que tinha sido visto por ela, não
acreditaram.

[16: 12] Mas depois desses acontecimentos, ele foi mostrado em outra semelhança com dois
deles caminhando, enquanto saíam para o campo.

[16: 13] E eles, voltando, relataram isso aos outros; nem eles acreditaram neles.

[16: 14] Finalmente, ele apareceu aos onze, enquanto eles estavam sentados à mesa. E ele os
repreendeu pela incredulidade e dureza de coração, porque não acreditaram naqueles que
tinham visto que ele havia ressuscitado.
[16: 15] E ele lhes disse: “Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura.

[16: 16] Quem crer e for batizado será salvo. Mas, na verdade, quem não acreditar será
condenado.

[16: 17] Agora estes sinais acompanharão aqueles que crêem. Em meu nome, eles expulsarão
demônios. Eles falarão em novos idiomas.

[16: 18] Eles pegarão em serpentes e, se beberem alguma coisa mortal, não lhes fará mal.
Imporão as mãos sobre os enfermos, e eles ficarão curados”.

[16: 19] E, de fato, o Senhor Jesus, depois de ter falado com eles, foi elevado ao céu e está
sentado à direita de Deus.

[16: 20] Então eles, partindo, pregaram por toda parte, com o Senhor cooperando e
confirmando a palavra pelos sinais que a acompanham.
 CATENA ÁUREA: SÃO MARCOS

Não sendo a seguinte Compilação admissível na Biblioteca dos Padres a partir da data de
alguns dos autores nela introduzidos, os Editores desta última obra foram levados a publicá-la
em formato separado, sendo assegurados que aqueles que subscreveram suas traduções de
todos os tratados dos antigos teólogos católicos, não sentirão menos interesse, nem
encontrarão menos benefícios, no uso de uma seleção tão criteriosa e bela deles. Os Editores
referem-se ao Prefácio para algum relato das excelências naturais e características da obra,
que será considerada útil no estudo privado dos Evangelhos, pois é bem adaptada para leitura
familiar e cheia de reflexão para aqueles que estão engajados na instrução religiosa.

Oxford, 6 de maio de 1841.

 PREFÁCIO

AS Observações prefixadas ao primeiro volume desta Tradução da Aurea Catena

aplicam-se em sua substância à parte seguinte dela, que contém o Comentário sobre S.
Marcos. Sempre que as variações dos escritores originais foram tais que destruíram o sentido
da passagem, a verdadeira leitura foi seguida e colocada na margem. Em outros casos o texto
foi traduzido, como se encontra em S. Tomás.

Muitas das passagens atribuídas a São Crisóstomo não se encontram nas obras daquele
Padre. A maioria deles ocorre também em uma Catena grega em S. Marcos, publicada por
Possinus, de um manuscrito. na Biblioteca do Arcebispo de Toulouse, e ainda mais deles na
Edição recentemente impressa pela Oxford University Press, de um MS. no Bodleiano. Uma
versão latina desta Catena ou Comentário foi publicada anteriormente por Peltanus e é
encontrada na Bibliotheca Patrum; e contém muito maior número das mesmas passagens
marcadas como as de São Crisóstomo na Catena Aurea. É comumente atribuído a Victor de
Antioquia; embora por alguns, com pouca probabilidade, a S. Cirilo de Alexandria. Um
Comentário sobre uma parte de S. Marcos publicado por Wastel, que atribui a autoria dele e
do Opus Imperfectum in Matthæum a João de Jerusalém, também contém várias das mesmas
passagens que S. Tomás atribui a S. Crisóstomo.

Alguns dos extratos marcados como “Cirilo” são encontrados em um Comentário de S.

Cirilo de Alexandria sobre S. Lucas, publicado recentemente por Mai.

As passagens atribuídas a São Jerônimo são retiradas de um Comentário encontrado

entre suas obras, mas universalmente considerado espúrio. Foi atribuído a Pelágio, mas com
mais probabilidade a Philippus Presbyter, amigo e discípulo de S. Jerônimo. É inteiramente
místico e, em muitos lugares, irremediavelmente obscuro.

Pela tradução do Volume agora apresentado ao leitor, os Editores devem deixar seus
agradecimentos a JOHN DOBRÉE DALGAIRNS. Mestrado do Exeter College.

JHN
 PREFÁCIO AO EVANGELHO SEGUNDO SÃO
MARCOS

[Voltar ao Evangelho.]

ISAÍAS. 49: 5, 6.

Meu Deus será minha força. E ele disse: Pouco é que sejas meu servo, para restaurar as tribos
de Jacó e restaurar os preservados de Israel; também te darei para luz dos gentios, para que
sejas minha salvação para o fim da terra.

O Profeta Isaías prediz em uma profecia clara o chamado dos gentios e a causa de sua
salvação, dizendo: Meu Deus será minha força. E ele disse, etc.

SÃO JERÔNIMO: (Comm. em Esa.) Em quais palavras é mostrado que Cristo é chamado
de servo, porque Ele é formado desde o ventre. Pois, antes destas palavras está dito: Assim
diz o Senhor, que me formou desde o ventre para ser seu servo. Na verdade, fora a vontade do
Pai que os ímpios lavradores da vinha recebessem o Filho que Ele enviara; portanto, Cristo
diz deles aos Seus discípulos: Não sigam o caminho dos gentios, mas vão até as ovelhas
perdidas da casa de Israel. (Mat. 10: 5, 6) Visto que então Israel não foi reconduzido a Deus,
por essa razão o Filho de Deus fala aos judeus incrédulos, dizendo: O meu Deus será a minha
força, o qual também me consolou na rejeição. do meu povo. E ele me disse: É uma coisa
pequena que você seja meu servo para ressuscitar as tribos de Jacó, que caíram por sua
própria maldade, e para restaurar os preservados, ou remanescentes de Israel. Pois em vez
deles, eu te dei como luz para todos os gentios, para que você iluminasse o mundo inteiro e
fizesse com que minha salvação, pela qual os homens são salvos, alcançasse os confins do
mundo.

GLOSA: (não occ.) A partir das palavras então citadas, podemos inferir duas coisas;
primeiro, a virtude divina que estava em Cristo, pela qual Ele foi capaz de iluminar os
gentios; pois está dito: Meu Deus será minha força. (2 Cor. 5: 19) Deus, portanto, estava em
Cristo, reconciliando consigo o mundo, como diz o Apóstolo aos Coríntios; de onde também
o Evangelho, pelo qual os crentes são salvos, é o poder de Deus para a salvação de todo
aquele que crê (Romanos 1: 16), como o mesmo apóstolo diz aos romanos. A segunda coisa
é, a iluminação dos gentios, e a salvação do mundo, cumprida por Cristo, segundo a vontade
do Pai; pois está dito: Eu também te darei para luz dos gentios. Portanto o Senhor, depois da
sua ressurreição, para cumprir a vontade do Pai, enviou os seus discípulos a pregar, dizendo:
Ide e ensinai todas as nações; alguns Ele enviou aos judeus, alguns receberam o ministério de
pregar aos gentios. Mas porque era certo que o Evangelho não fosse pregado apenas para
aqueles que viviam, mas também fosse escrito para aqueles que viriam, a mesma distinção é
observada nos escritores do Evangelho. Pois Mateus escreveu o Evangelho aos judeus em
hebraico, e Marcos foi o primeiro a escrever um Evangelho entre os gentios.

EUSÉBIO: (Hist. Ecles. 2.15) Pois quando a luz gloriosa da palavra de Deus surgiu sobre a
cidade de Roma, a doutrina da verdade e da luz, que Pedro então lhes pregava, brilhou tanto
na mente de todos, por a sua paciência na escuta, que o ouviam diariamente sem nunca se
cansarem. Por isso também eles não se contentaram em ouvir apenas, mas imploraram
sinceramente a Marcos, seu discípulo, que se comprometesse a escrever as coisas que ele
pregava de boca em boca, para que pudessem ter um memorial perpétuo delas e pudessem
continuar tanto em casa quanto em casa. no exterior em meditações desse tipo sobre a
palavra. E eles não abandonaram suas importunações até que obtiveram o que haviam
solicitado. Esta foi então a causa da escrita do Evangelho de Marcos. Mas Pedro, quando pelo
Espírito Santo descobriu o piedoso roubo que lhe fora imposto, ficou cheio de alegria, pois
viu por isso a fé e a devoção deles; e ele deu sua sanção ao que foi feito, e transmitiu o escrito
às Igrejas, para ser lido para sempre.

PSEUDO-JERÔNIMO: (sup. Marc. em Præfat.) Ele começa imediatamente com o anúncio

da idade mais perfeita de Cristo, nem gasta seu trabalho no nascimento de Cristo como uma
criança, pois ele fala de sua perfeição como o Filho de Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. iv. em Matt) Mas ele faz um início breve e resumido,
no qual imitou seu mestre Pedro, que era um amante da brevidade.

SANTO AGOSTINHO: (de Cons. Evan. i. 3) Mateus, que se comprometeu a relatar o que
dizia respeito à pessoa real de Cristo, designou Marcos como companheiro e abreviador, que
deveria acompanhar seus passos. Pois cabe aos reis não ficar sem um séquito de atendentes.
Como novamente o sacerdote entrava sozinho no Santo dos Santos, Lucas, cujo desígnio
dizia respeito ao sacerdócio de Cristo, não tinha companheiro para acompanhar seus passos e
de forma a abreviar sua narração.

SÃO BEDA: (em Marcos 1.1) Também deve ser observado que cada um dos santos
evangelistas fixou um início diferente para sua narração, e cada um um final diferente. Com
efeito, Mateus, partindo desde o início da pregação do Evangelho, continuou o fio da sua
narrativa até ao momento da ressurreição de Nosso Senhor. Marcos, começando com a
primeira pregação do Evangelho, prossegue até a ascensão do Senhor e a pregação de Seus
discípulos a todas as nações do mundo. Mas Lucas, começando com o nascimento do
Precursor, terminou com a ascensão de nosso Senhor. João, partindo da eternidade da Palavra
de Deus, chega no seu Evangelho até ao tempo da ressurreição do Senhor.

SANTO AMBRÓSIO: (em Luc. em Præfat. v. vol. ip viii.) Porque então Marcos começou
expressando o poder divino, ele é corretamente representado sob a figura de um SÃO LEÃO
MAGNO:

REMÍGIO: Marcos é representado pelo leão; pois assim como um leão emite sua voz
terrível no deserto, Marcos começa com a voz no deserto, dizendo: A voz de quem clama no
deserto.
SANTO AGOSTINHO: (de Cons. Evan. i. 6) Embora a figura também possa ser
interpretada de outra forma. Pois Marcos não desejava relatar nem sua raça real, como fez
Mateus, que para isso é figurado por um leão, nem seus parentes sacerdotais, ou consagração,
como Lucas, figurado por um bezerro; ainda assim, é mostrado que ele teve como tema as
coisas que o homem Cristo fez e, portanto, parece ser significado pela figura de um homem,
nos quatro animais.

TEOFILATO: (em Marcos. em Præfat.) Ou a águia aponta o Evangelho segundo Marcos,

pois começa com a profecia de João; pois a profecia vê com agudeza as coisas que estão
longe, como uma águia.
 COMENTÁRIO SOBRE O EVANGELHO SEGUNDO
SÃO MARCOS

CAPÍTULO 1

Marcos 1: 1

1. O início do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus.

SÃO JERÔNIMO: (no Prólogo.) Marcos, o evangelista, que serviu o sacerdócio em Israel,
segundo a carne um levita, tendo se convertido ao Senhor, escreveu seu Evangelho na Itália,
mostrando nele como até sua família beneficiou a Cristo. Pois, iniciando seu Evangelho com
a voz do clamor profético, ele mostra a ordem da eleição de Levi, declarando que João, filho
de Zacarias, foi enviado pela voz de um anjo, e dizendo: O início do Evangelho de Jesus
Cristo, o Filho de Deus.

PSEUDO-JERÔNIMO: A palavra grega ‘Evangelium’ significa boas novas, em latim é

explicada, ‘bona annunciatio’, ou, as boas novas; estes termos pertencem propriamente ao
reino de Deus e à remissão dos pecados; pois o Evangelho é aquele pelo qual vem a redenção
dos fiéis e a bem-aventurança dos santos. Mas os quatro Evangelhos são um, e um Evangelho
é quatro. Em hebraico, Seu nome é Jesus, em grego, Soter, em latim, Salvator; mas os
homens dizem Christus em grego, Messias em hebraico, Unctus em latim, isto é, Rei e
Sacerdote.

SÃO BEDA: (em Marcos 1.1) O início deste Evangelho deve ser comparado com o de
Mateus, no qual é dito: O livro da geração de Jesus Cristo, o Filho de Davi, o Filho de
Abraão. Mas aqui Ele é chamado de Filho de Deus. Agora, de ambos devemos entender um
Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus e do homem. E apropriadamente o primeiro evangelista o
chama de Filho do homem, o segundo, Filho de Deus, para que das coisas menores nosso
sentido possa gradativamente subir para maiores, e pela fé e pelos sacramentos da natureza
humana assumidos, eleve-se ao reconhecimento de Sua eternidade divina. Adequadamente
também Ele, que estava prestes a descrever Sua geração humana, começou com um filho do
homem, a saber, Davi ou Abraão. Apropriadamente, novamente, aquele que estava iniciando
seu livro com a primeira pregação do Evangelho, preferiu chamar Jesus Cristo, o Filho de
Deus; pois pertencia à natureza humana assumir sobre Si a realidade de nossa carne, da raça
dos patriarcas, e era obra do poder Divino pregar o Evangelho ao mundo.

SANTO HILÁRIO: (de Trin. iii. 11) Ele testificou que Cristo era o Filho de Deus, não
apenas no nome, mas por Sua própria natureza. Somos filhos de Deus, mas Ele não é filho
como nós; pois Ele é o próprio Filho, por origem, não por adoção; na verdade, não no nome;
por nascimento, não por criação.

Marcos 1: 2–3

2. (Mal. 3: 1) Como está escrito nos Profetas: Eis que diante da tua face envio o meu
mensageiro, o qual preparará diante de ti o teu caminho.

3. A voz do que clama no deserto, (Isaías 40: 3) Preparai o caminho do Senhor, endireitai as
suas veredas.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Estando prestes a escrever seu Evangelho, Marcos corretamente
coloca em primeiro lugar os testemunhos dos Profetas, para que ele pudesse notificar a todos,
que o que ele deveria escrever deveria ser recebido sem escrúpulos de dúvida, na medida em
que ele mostrou que essas coisas foram preditos de antemão pelos Profetas. Imediatamente,
pelo mesmo início de seu Evangelho, ele preparou os judeus, que haviam recebido a Lei e os
Profetas, para receberem a graça do Evangelho e os sacramentos que suas próprias profecias
haviam predito; e ele também apela aos gentios, que vieram ao Senhor através da publicação
do Evangelho, para receberem e venerarem a autoridade da Lei e dos Profetas; de onde ele
diz: Como está escrito no profeta Isaías: Eis, etc.

SÃO JERÔNIMO: (ad Pammach. Epist. 57) Mas isso não está escrito em Isaías, mas em
Malaquias, o último dos doze profetas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. c. Cat. em Marc.) Mas pode-se dizer que é um erro
do escritor. Caso contrário, pode-se dizer que ele comprimiu em uma, duas profecias
proferidas em lugares diferentes por dois profetas; porque no profeta Isaías está escrito
segundo a história de Ezequias: A voz do que clama no deserto; mas em Malaquias: Eis que
envio o meu anjo. O Evangelista, portanto, tomando partes de duas profecias, anotou-as como
proferidas por Isaías, e as refere aqui a uma passagem, sem mencionar, porém, por quem é
dito: Eis que envio o meu anjo.

PSEUDO-AGOSTINO: (Quaest. Nov. et vet. Test. lvii.) Por saber que todas as coisas
devem ser encaminhadas ao seu autor, ele trouxe essas palavras de volta a Isaías, que foi o
primeiro a dar a entender o sentido. Por último, depois das palavras de Malaquias, ele
imediatamente acrescenta, A voz de quem clama no deserto, para conectar as palavras de
cada profeta, pertencentes a um mesmo significado, sob a pessoa do profeta mais velho.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou então, devemos entender que, embora essas palavras não sejam
encontradas em Isaías, ainda assim o sentido delas é encontrado em muitos outros lugares, e
mais claramente neste que ele anexou, A voz de quem chora Na região selvagem. Pois aquilo
que Malaquias chamou, o anjo para ser enviado diante da face do Senhor, para preparar o Seu
caminho, é a mesma coisa que Isaías disse que deve ser ouvida, a voz de quem clama no
deserto, dizendo: Preparai-vos o caminho do Senhor. Mas em cada frase é proclamado o
caminho do Senhor a ser preparado. Pode ser também que Isaías tenha ocorrido à mente de
Marcos, ao escrever seu Evangelho, em vez de Malaquias, como costuma acontecer; o que
ele, no entanto, sem dúvida corrigiria, pelo menos quando lembrado por outras pessoas, que
poderiam ler sua obra enquanto ele ainda estava em carne e osso; a menos que ele pensasse
que, desde que sua memória era então governada pelo Espírito Santo, não foi sem propósito
que o nome de um profeta lhe ocorreu em vez de outro. Pois assim, tudo o que o Espírito
Santo falou pelos profetas está implícito como pertencendo a todos, e todos a cada um.

SÃO JERÔNIMO: Por Malaquias, portanto, a voz Πνεύμκτος Ἅγιου do Espírito Santo
ressoa ao Pai a respeito do Filho, que é o semblante do Pai pelo qual Ele foi conhecido.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas João é chamado de anjo não pela comunidade de natureza, de
acordo com a heresia de Orígenes, mas pela dignidade de seu ofício; pois anjo em grego é em
latim, nuntius, (mensageiro), nome pelo qual é corretamente chamado aquele homem, que foi
enviado por Deus, para que pudesse dar testemunho da luz e anunciar ao mundo o Senhor,
vindo em carne: visto que é evidente que todos os que são sacerdotes podem, pelo seu ofício
de pregar o Evangelho, ser chamados de anjos, como diz o profeta Malaquias: Os lábios do
sacerdote guardam o conhecimento, e procuram a lei na sua boca, porque ele é o Anjo do
Senhor dos Exércitos. (Mal. 2: 7)

TEOFILATO: O Precursor de Cristo, portanto, é chamado de anjo, por causa de sua vida
angelical e elevada reverência. Novamente, onde ele diz: Diante de tua face, é como se ele
dissesse: Teu mensageiro está perto de ti: de onde é mostrada a conexão íntima do Precursor
com Cristo; pois estes caminham ao lado dos reis, que são seus maiores amigos. Segue-se:
Quem preparará o teu caminho diante de ti. Pois pelo batismo ele preparou as mentes dos
judeus para receberem a Cristo.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou, o caminho do Senhor, pelo qual Ele entra nos homens, é a
penitência, pela qual Deus desce até nós, e nós subimos até Ele. E por esta razão o início da
pregação de João foi: Arrependei-vos.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas assim como João pode ser chamado de anjo, porque ele foi
diante da face do Senhor por sua pregação, então ele também pode ser corretamente chamado
de voz, porque, por seu som, ele precedeu a Palavra do Senhor. Portanto segue-se: A voz de
quem chora, etc. Pois é fato reconhecido que o Filho Unigênito é chamado de Verbo do Pai, e
até nós, por termos pronunciado as palavras, sabemos que a voz soa primeiro, para que a
palavra possa depois ser ouvida.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas é chamada de voz de quem clama, pois costumamos usar um

grito para pessoas surdas e para aqueles que estão longe, ou quando estamos indignados,
todas as coisas que sabemos que se aplicam aos judeus; pois a salvação está longe dos ímpios,
e eles taparam os ouvidos como víboras surdas e mereceram ouvir indignação, ira e tribulação
de Cristo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e. Cat. em Marc.) Mas a profecia, ao dizer: No

deserto, mostra claramente que o ensino divino não estava em Jerusalém, mas no deserto, o
que foi cumprido ao pé da letra por João Batista. no deserto do Jordão, pregando a
manifestação salutar da Palavra de Deus. (não occ.). A palavra da profecia também mostra
que além do deserto, apontado por Moisés, onde ele abriu caminhos, havia outro deserto, no
qual proclamava que a salvação de Cristo estava presente.
PSEUDO-JERÔNIMO: Ou então a voz e o clamor estão no deserto, porque foram
abandonados pelo Espírito de Deus, como uma casa vazia e varrida; abandonado também por
profeta, sacerdote e rei.

SÃO BEDA: (ubi sup.) O que ele clamou é revelado, naquilo que está subordinado: Preparai
o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas. Para quem prega uma fé correta e boas
obras, o que mais ele faz senão preparar o caminho para a vinda do Senhor aos corações de
Seus ouvintes, para que o poder da graça possa penetrar nesses corações e a luz da verdade
brilhe neles? E ele endireita os caminhos, quando forma pensamentos puros na alma pela
palavra da pregação.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou então, preparem o caminho do Senhor, isto é, pratiquem

arrependimento e preguem-no; endireitai seus caminhos, para que, caminhando na estrada
real, possamos amar nosso próximo como a nós mesmos e a nós mesmos como nossos
próximos. Pois quem ama a si mesmo e não ama o próximo desvia-se para a direita; pois
muitos agem bem e não corrigem bem o próximo, como Eli. Aquele, por outro lado, que,
odiando-se a si mesmo, ama o próximo, desvia-se para a esquerda; pois muitos, por exemplo,
repreendem bem, mas eles próprios não agem bem, como fizeram os escribas e fariseus. Os
caminhos são mencionados depois do caminho, porque os mandamentos morais são abertos
após a penitência.

TEOFILATO: Ou, o caminho é o Novo Testamento, e os caminhos são o Antigo, porque é

um caminho trilhado. Pois era necessário estar preparado para o caminho, isto é, para o Novo
Testamento; mas era certo que os caminhos do Antigo Testamento fossem endireitados.

Marcos 1: 4–8

4. João batizou no deserto e pregou o batismo de arrependimento para a remissão dos

pecados.

5. E iam ter com ele toda a terra da Judéia, e os de Jerusalém, e todos eram batizados por
ele no rio Jordão, confessando os seus pecados.

6. E João estava vestido de pelos de camelo e com um cinto de pele nos lombos; e ele comeu
gafanhotos e mel silvestre;

7. E pregou, dizendo: Depois de mim vem alguém mais poderoso do que eu, cuja correia dos
sapatos não sou digno de me abaixar e desatar.

8. Na verdade eu vos batizei com água; mas ele vos batizará com o Espírito Santo.

PSEUDO-JERÔNIMO: De acordo com a profecia de Isaías acima mencionada, o caminho

do Senhor é preparado por João, através da fé, do batismo e da penitência; os caminhos são
retos pelas marcas ásperas da vestimenta de cilício, do cinto de pele, da alimentação de
gafanhotos e mel silvestre e da voz mais humilde; de onde se diz que João estava no deserto.
Pois João e Jesus buscam o que está perdido no deserto; onde o diabo venceu, aí ele foi
conquistado; onde o homem caiu, lá ele se levanta. Mas o nome João significa graça de Deus,
e a narrativa começa com graça. Pois continua dizendo, batizando. Porque pelo batismo é
dada a graça, visto que pelo batismo os pecados são gratuitamente perdoados. Mas o que é
aperfeiçoado pelo noivo é apresentado pelo amigo do noivo. Assim, os catecúmenos (cuja
palavra significa pessoas instruídas) começam pelo ministério do sacerdote, recebem o crisma
do bispo. E para mostrar isso, está anexado, E pregando o batismo de arrependimento, etc.

SÃO BEDA: (em Marcos 1.2) É evidente que João não apenas pregou, mas também deu a
alguns o batismo do arrependimento; mas ele não poderia dar o batismo para a remissão dos
pecados. Pois a remissão dos pecados só nos é dada pelo batismo de Cristo. Portanto, é dito
apenas: Pregando o batismo de arrependimento para a remissão dos pecados; pois ele pregou
um batismo que poderia perdoar pecados, visto que ele não poderia concedê-lo. Portanto,
assim como ele foi o precursor do Verbo encarnado do Pai, pela palavra da sua pregação,
assim pelo seu batismo, que não podia remir os pecados, ele precedeu aquele batismo, de
penitência, pelo qual os pecados são remidos.

TEOFILATO: O batismo de João não trouxe remissão de pecados, mas apenas levou os
homens à penitência. Ele pregou, portanto, o batismo de arrependimento, isto é, ele pregou
aquilo a que conduzia o batismo de penitência, a saber, a remissão dos pecados, para que
aqueles que em penitência receberam a Cristo, pudessem recebê-lo para a remissão de seus
pecados.

PSEUDO-JERÔNIMO: Agora, por João, como pelo amigo do noivo, a noiva é levada a
Cristo, como por uma serva Rebeca foi levada a Isaque; portanto segue-se: E todos saíram a
ele, (Gênesis 24: 61) & c. Pois a confissão e a beleza estão na sua presença (Sl 95: 6. Vulg.),
isto é, na presença do noivo. E a noiva que salta do camelo significa a Igreja, que se humilha
ao ver o seu marido Isaque, isto é, Cristo. Mas a interpretação do Jordão, onde os pecados são
purificados, é “uma descendência alienígena”. Pois nós, até então estranhos a Deus pelo
orgulho, somos humilhados pelo sinal (símbolo) do Batismo e, portanto, exaltados nas
alturas.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Um exemplo de confessar os seus pecados e de prometer levar uma
nova vida, é oferecido àqueles que desejam ser batizados, pelas palavras que se seguem,
confessando os seus pecados.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Porque de fato João pregou o arrependimento, ele usava as
marcas do arrependimento em suas vestes e em sua comida, daí se segue: E João estava
vestido com pêlos de camelo.

SÃO BEDA: Diz, vestido com uma roupa de cabelo, não com roupas de lã; a primeira é a
marca de uma vestimenta austera, a segunda de um luxo afeminado. Mas o cinto de peles com
que estava cingido, como Elias, é um sinal de mortificação. E esta carne, gafanhotos e mel
silvestre, é adequada para um morador do deserto, de modo que seu objetivo ao comer não
era a delícia das carnes, mas a satisfação da necessidade da carne humana.

PSEUDO-JERÔNIMO: A vestimenta de João, sua comida e emprego significam a vida

austera dos pregadores, e que as nações futuras devem ser unidas à graça de Deus, que é João,
tanto em suas mentes como externamente. Pois por pêlo de camelo entende-se os ricos entre
as nações; e pelo cinto de pele, os pobres, mortos para o mundo; e pelos gafanhotos errantes,
os sábios deste mundo; que, deixando os talos secos para os judeus, arrancam com as pernas o
grão místico e, no calor da sua fé, saltam para o céu; e os fiéis, inspirados pelo mel silvestre,
alimentam-se plenamente da madeira não cultivada.

TEOFILATO: Se não; A vestimenta de pêlo de camelo significava tristeza, pois João

destacou que aquele que se arrependesse deveria chorar. Pois o saco significa tristeza; mas o
cinto de peles mostra o estado de morte do povo judeu. O alimento também de João não
apenas denota abstinência, mas também mostra o alimento intelectual que o povo então
comia, sem compreender nada elevado, mas continuamente elevando-se ao alto, e novamente
afundando na terra. Pois tal é a natureza dos gafanhotos, saltando para o alto e caindo
novamente. Da mesma forma o povo comia mel, que vinha das abelhas, isto é, dos profetas;
contudo, não era doméstico, mas selvagem, pois os judeus tinham as Escrituras, que são como
mel, mas não as entendiam corretamente.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Moral. xxxi. 25) Ou, pela própria espécie de sua comida, ele
apontou o Senhor, de quem foi o precursor; pois, na medida em que nosso Senhor tomou para
si a doçura dos gentios estéreis, ele comeu mel silvestre. Na medida em que Ele em Sua
própria pessoa converteu parcialmente os judeus, Ele recebeu gafanhotos como alimento, que
repentinamente saltando e imediatamente caíram no chão. Pois os judeus saltaram quando
prometeram cumprir os preceitos do Senhor; mas eles caíram por terra, quando pelas suas
más obras afirmaram que não os tinham ouvido. Eles deram, portanto, um salto para cima em
palavras e caíram por suas ações.

SÃO BEDA: (ubi sup.) A vestimenta e a comida de João também podem expressar de que
tipo era sua caminhada interior. Pois ele usava uma vestimenta mais austera do que o normal,
porque não encorajava a vida dos pecadores pela lisonja, mas os repreendia pelo vigor de sua
dura repreensão; ele tinha um cinto de pele em volta dos lombos, pois ele era aquele que
crucificou sua carne com as afeições e concupiscências. (Gál. 5: 24) Ele costumava caçar
gafanhotos e mel silvestre, porque sua pregação tinha alguma doçura para a multidão,
enquanto o povo debatia se ele era o próprio Cristo ou não; mas isso logo chegou ao fim,
quando seus ouvintes compreenderam que ele não era o Cristo, mas o precursor e profeta de
Cristo. Porque no mel há doçura, nos gafanhotos rapidez de voo; daí se segue: E ele pregou,
dizendo: Depois de mim vem alguém mais poderoso do que eu.

GLOSA: (não occ.) Ele disse isso para acabar com a opinião da multidão, que pensava que
ele era o Cristo; mas ele anuncia que Cristo é mais poderoso do que aquele que deveria
perdoar pecados, o que ele mesmo não poderia fazer.

PSEUDO-JERÔNIMO: Quem novamente é mais poderoso do que a graça, pela qual os

pecados são lavados, que João significa? Aquele que sete vezes e setenta vezes sete perdoa os
pecados. A graça, de fato, vem primeiro, mas perdoa os pecados apenas uma vez pelo
batismo, mas a misericórdia alcança os miseráveis desde Adão até Cristo, através de setenta e
sete gerações, e até cento e quarenta e quatro mil. (Mat. 18: 22)

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Mas, para que não se pense que ele
disse isso como uma comparação com Cristo, ele acrescenta: De quem não sou digno, etc. No
entanto, não é a mesma coisa desatar a correia do sapato, como diz Marcos aqui, e carregar os
sapatos, como diz Mateus. E, de fato, os evangelistas, seguindo a ordem da narrativa, e não
podendo errar em nada, dizem que João pronunciou cada uma dessas palavras em um sentido
diferente. Mas os comentaristas desta passagem expuseram cada uma de uma maneira
diferente. Pois ele quer dizer com fecho, o nó do sapato. (não occ.). Ele diz isso, portanto,
para exaltar a excelência do poder de Cristo e a grandeza de Sua divindade; como se ele
dissesse: Nem mesmo na posição de seu servo sou digno de ser considerado. Pois é uma
grande coisa contemplar, por assim dizer, abaixando-se, aquelas coisas que pertencem ao
corpo de Cristo, e ver de baixo a imagem das coisas de cima, e desvendar cada um desses
mistérios, sobre a Encarnação de Cristo, que não pode ser desvendado.

PSEUDO-JERÔNIMO: O sapato fica na extremidade do corpo; pois no final o Salvador

Encarnado virá para fazer justiça, de onde é dito pelo profeta: Sobre Edom lançarei o meu
sapato. (Sal. 60: 9)

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. in Evan. vii.) Sapatos também são feitos de peles de
animais mortos. O Senhor, portanto, vindo encarnado, apareceu-nos com sapatos nos pés,
pois assumiu em Sua divindade as peles mortas da nossa corrupção. Se não; era um costume
entre os antigos que, se um homem se recusasse a tomar como esposa a mulher que deveria
tomar, aquele que se oferecesse como marido por direito de parentesco tirasse o sapato desse
homem. Com razão, então, ele se proclama indigno de desatar a fivela do sapato, como se
dissesse abertamente: Não posso descalçar os pés do Redentor, pois não usurpo o nome do
Noivo, coisa que está acima dos meus méritos.

TEOFILATO: Algumas pessoas também entendem assim; todos os que vieram a João e
foram batizados, através da penitência foram libertados das amarras de seus pecados pela
crença em Cristo. João então, desta forma, soltou a correia de todos os outros, isto é, as
amarras do pecado. Mas ele não foi capaz de desatar a correia do sapato de Cristo, porque não
encontrou pecado Nele.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Assim, então, João proclama o Senhor ainda não como Deus, ou o
Filho de Deus, mas apenas como um homem mais poderoso que ele mesmo. Pois seus
ignorantes ouvintes ainda não eram capazes de receber as coisas ocultas de um Sacramento
tão grande, que o eterno Filho de Deus, tendo assumido a natureza do homem, havia
recentemente nascido no mundo de uma virgem; mas gradualmente, pelo reconhecimento de
Sua humildade glorificada, eles seriam apresentados à crença em Sua Divina Eternidade. A
estas palavras, porém, ele acrescenta, como se declarasse secretamente que ele era o
verdadeiro Deus: eu te batizo com água, mas ele te batizará com o Espírito Santo. Pois quem
pode duvidar que ninguém além de Deus pode dar a graça do Espírito Santo.

SÃO JERÔNIMO: Pois qual é a diferença entre a água e o Espírito Santo, que foi carregado
sobre a face das águas? A água é o ministério do homem; mas o Espírito é ministrado por
Deus.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Agora somos batizados pelo Senhor no Espírito Santo, não apenas
quando no dia do nosso batismo somos lavados na fonte da vida, para a remissão dos nossos
pecados, mas também diariamente pela graça de somos inflamados pelo mesmo Espírito, para
fazer as coisas que agradam a Deus.

Marcos 1: 9–11
9. E aconteceu naqueles dias que Jesus veio de Nazaré da Galiléia e foi batizado por João no
Jordão.

10. E logo saindo da água, ele viu os céus abertos, e o Espírito como uma pomba descendo
sobre ele:

11. E veio uma voz do céu, dizendo: Tu és o meu Filho amado, em quem me comprazo.

PSEUDO-JERÔNIMO: Marcos o Evangelista, como um cervo, ansiando pelas fontes de

água, salta sobre lugares lisos e íngremes; e, como uma abelha carregada de mel, ele sorve o
topo das flores. Portanto ele nos mostrou em sua narrativa Jesus vindo de Nazaré, dizendo: E
aconteceu naqueles dias, etc.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Visto que Ele estava ordenando um
novo batismo, Ele veio ao batismo de João, que, em relação ao Seu próprio batismo, era
incompleto, mas diferente do batismo judaico, como sendo entre ambos. Ele fez isso para
mostrar, pela natureza de Seu batismo, que Ele não foi batizado para a remissão dos pecados,
nem como desejando a recepção do Espírito Santo: pois o batismo de João foi destituído de
ambos. Mas Ele foi batizado para que fosse dado a conhecer a todos, para que cressem Nele e
cumprissem toda a justiça, que é guardar os mandamentos: pois foi ordenado aos homens que
se submetessem ao batismo do Profeta.

SÃO BEDA: (em Marcos 1.4) Ele foi batizado, para que, ao ser batizado, pudesse mostrar
Sua aprovação ao batismo de João, e para que, ao santificar as águas do Jordão através da
descida da pomba, Ele pudesse mostrar a vinda do Santo. Fantasma na pia dos crentes; daí se
segue: E imediatamente saindo da água, ele viu os céus abertos, e o Espírito Santo como uma
pomba descendo e pousando sobre ele. Mas os céus são abertos, não pela revelação dos
elementos, mas aos olhos do espírito, aos quais Ezequiel, no início de seu livro, relata que
foram abertos; (Ezequiel 1.) ou isto é Ele ver os céus abertos depois que o batismo foi feito
por nossa causa, para quem a porta do reino dos céus é aberta pela pia da regeneração.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ou então, para que do céu a

santificação seja dada aos homens, e as coisas terrenas sejam unidas às celestiais. Mas diz-se
que o Espírito Santo desceu sobre Ele, não como se Ele primeiro tivesse vindo a Ele, pois Ele
nunca O havia deixado; mas para que Ele pudesse mostrar o Cristo, que foi pregado por João,
e apontá-Lo a todos, por assim dizer, pelo dedo da fé.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Este evento também, no qual o Espírito Santo foi visto descer no
batismo, foi um sinal da graça espiritual a ser dada a nós no batismo.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas esta é a unção de Cristo segundo a carne, a saber, o Espírito

Santo, de cuja unção se diz: Deus, o teu Deus, te ungiu com óleo de alegria mais do que a
teus companheiros. (Sal. 45: 8)

SÃO BEDA: (ubi sup.) Bem, na verdade, na forma de uma pomba o Espírito Santo desceu,
pois é um animal de grande simplicidade, e muito distante da malícia do fel, para que em uma
figura Ele possa nos mostrar que Ele olha para fora para corações simples, e se digna a não
habitar nas mentes dos ímpios.
PSEUDO-JERÔNIMO: Novamente o Espírito Santo desceu em forma de pomba, porque
nos Cânticos se canta a Igreja: (Cant. passim.) Minha noiva, meu amor, minha amada, minha
pomba. Noiva nos Patriarcas, amor nos Profetas, parente próximo em José e Maria, amado
em João Batista, pomba em Cristo e Seus Apóstolos: a quem foi dito: Sede prudentes como as
serpentes e inofensivos como as pombas. (Mat. 10: 16)

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ora, a Pomba pousou sobre a cabeça de Jesus, para que ninguém
pensasse que a voz do Pai se dirigia a João e não a Cristo. E bem ele acrescentou,
permanecendo Nele; pois isto é peculiar a Cristo, que o Espírito Santo, uma vez enchendo-O,
nunca O deixe. Pois às vezes aos Seus discípulos fiéis a graça do Espírito é conferida para
sinais de virtude, e para a operação de milagres, às vezes é tirada; embora para a operação da
piedade e da justiça, para a preservação do amor a Deus e ao próximo, a graça do Espírito
nunca esteja ausente. Mas a voz do Pai mostrou que Ele mesmo, que veio a João para ser
batizado com os outros, era o próprio Filho de Deus, disposto a batizar com o Espírito Santo,
de onde se segue, E veio uma voz do céu, Tu és meu Filho amado, em ti estou satisfeito. Não
que isso tenha informado o próprio Filho sobre algo que Ele ignorava, mas nos mostra em
que devemos acreditar.

SANTO AGOSTINHO: (de Cons. Ev. ii. 14) Portanto Mateus relata que a voz disse: Este é
meu Filho amado; pois ele desejava mostrar que as palavras: Este é meu Filho, foram de fato
ditas, para que assim as pessoas que as ouvissem pudessem saber que Ele, e não outro, era o
Filho de Deus. Mas, se você perguntar qual destes dois soou naquela voz, considere o que
você irá, apenas lembre-se, que os Evangelistas, embora não relatem a mesma forma de falar,
relatam o mesmo significado. E que Deus se deleitou em Seu Filho, somos lembrados nestas
palavras: Em ti estou satisfeito.

SÃO BEDA: (ubi sup.) A mesma voz nos ensinou que nós também, pela água da purificação
e pelo Espírito da santificação, podemos ser feitos filhos de Deus. O mistério da Trindade
também se manifesta no batismo; o Filho é batizado, o Espírito desce em forma de pomba,
ouve-se a voz do Pai que dá testemunho do Filho.

PSEUDO-JERÔNIMO: Moralmente também pode ser interpretado; nós também, afastados

do mundo passageiro pelo cheiro e pela pureza das flores, corremos com as jovens donzelas
atrás do noivo (v. Cant. 1: 2. 3.) e somos lavados no sacramento do batismo, dos dois fontes
do amor de Deus e do próximo, pela graça da remissão, e subindo pela esperança,
contemplam os mistérios celestes com os olhos de um coração limpo. Então recebemos com
espírito contrito e humilde, com simplicidade de coração, o Espírito Santo, que desce até os
mansos e habita em nós, por uma caridade infalível. E a voz do Senhor desde o céu é dirigida
a nós, amados de Deus; Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de
Deus; (Mateus 5: 9.) e então o Pai, com o Filho e o Espírito Santo, fica satisfeito conosco,
quando somos feitos um espírito com Deus.

Marcos 1: 12–13

12. E imediatamente o espírito o levou para o deserto.

13. E esteve ali no deserto quarenta dias, tentado por Satanás; e estava com os animais
selvagens; e os anjos o serviram.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom em Mateus xiii) Porque tudo o que Cristo fez e sofreu
foi para o nosso ensino, Ele começou após Seu batismo a habitar no deserto e lutou contra o
diabo, para que cada pessoa batizada pudesse pacientemente suportar maiores tentações após
Seu batismo, nem ser perturbado, como se o que aconteceu com Ele fosse contrário à Sua
expectativa, mas pudesse resistir a todas as coisas e sair vencedor. Pois embora Deus permita
que sejamos tentados por muitas outras razões, ainda assim, por esta causa Ele também
permite, para que possamos saber que o homem, quando tentado, é colocado em uma posição
de maior honra. Pois o Diabo não se aproxima, exceto onde viu alguém colocado em um
lugar de maior honra; e portanto é dito: E imediatamente o Espírito o levou para o deserto. E
a razão pela qual Ele não diz simplesmente que foi para o deserto, mas foi expulso, é para que
você possa entender que isso foi feito de acordo com a palavra da Divina Providência. Pelo
qual também Ele mostra que nenhum homem deve cair em tentação, mas que aqueles que de
algum outro estado são como se fossem levados à tentação permanecem vencedores.

SÃO BEDA: (em Marcos 1.5) E para que ninguém duvide de que espírito ele disse que
Cristo foi levado ao deserto, Lucas tem como premissa proposital que Jesus, cheio do
Espírito, retornou do Jordão (Lucas 4: 12.) e então acrescentou e foi conduzido pelo Espírito
ao deserto; para que não se pense que o espírito maligno tenha algum poder sobre Ele, que,
estando cheio do Espírito Santo, partiu para onde estava disposto a ir e fez o que estava
disposto a fazer.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (em Mat. Hom. xiii) Mas o Espírito O conduziu ao deserto,
porque Ele pretendia provocar o diabo para tentá-Lo, e assim deu-Lhe uma oportunidade não
só pela fome, mas também pelo lugar. Pois então, acima de tudo, o diabo se intromete,
quando vê os homens permanecendo solitários.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas Ele se retira para o deserto para nos ensinar que, deixando as
seduções do mundo e a companhia dos ímpios, devemos em todas as coisas obedecer aos
mandamentos divinos. Ele é deixado sozinho e tentado pelo diabo, para que possa nos ensinar
que todos os que viverem piedosamente em Cristo Jesus sofrerão perseguição; (2 Timóteo 3:
12) daí se segue: E ele esteve no deserto quarenta dias e quarenta noites, e foi tentado por
Satanás. Mas Ele foi tentado quarenta dias e quarenta noites, para que pudesse nos mostrar
que, enquanto vivermos aqui e servirmos a Deus, se a prosperidade sorrirá para nós, o que
significa o dia, ou se a adversidade nos atingirá, o que concorda com a figura da noite, a todo
momento está próximo o nosso adversário, que deixa de não perturbar o nosso caminho pelas
tentações. Pois os quarenta dias e quarenta noites implicam todo o tempo deste mundo, pois o
globo no qual servimos a Deus está dividido em quatro quadrantes. Novamente, existem Dez
Mandamentos, ao observá-los lutamos contra nosso inimigo, mas quatro vezes dez são
quarenta. Segue-se, e ele estava com as feras.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Mas Ele diz isso para mostrar que
natureza era o deserto, pois era intransponível ao homem e cheio de feras. Continua; e anjos o
serviram. Pois depois da tentação e da vitória contra o diabo, Ele operou a salvação do
homem. E assim diz o apóstolo: Anjos são enviados para ministrar àqueles que serão
herdeiros da salvação. (Hebreus 1: 14) Devemos também observar que, para aqueles que
vencem na tentação, os anjos estão próximos e ministram.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Considere também que Cristo habita entre as feras como homem,
mas, como Deus, usa o ministério dos anjos. Assim, quando na solidão de uma vida santa
suportamos com mente impoluta os costumes bestiais dos homens, merecemos ter o
ministério dos Anjos, por quem, quando libertos do corpo, seremos transferidos para a
felicidade eterna.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou então os animais habitam conosco em paz, como na arca os

animais limpos com os impuros, quando a carne não cobiça o espírito. Depois disso, Anjos
ministradores nos são enviados, para que possam dar respostas e conforto aos corações que
vigiam.

Marcos 1: 14–15

14. Depois que João foi preso, Jesus foi para a Galiléia, pregando o evangelho do reino de
Deus,

15. E dizendo: O tempo está cumprido, e o reino de Deus está próximo: arrependei-vos e
crede no Evangelho.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. 1 Marc.) O evangelista Marcos segue Mateus

em sua ordem e, portanto, depois de ter dito que os anjos ministram, ele acrescenta: Mas
depois que João foi colocado na prisão, Jesus veio, etc. Depois da tentação e do ministério
dos Anjos, Ele volta à Galileia, ensinando-nos a não resistir à violência dos homens maus.

TEOFILATO: E para nos mostrar que nas perseguições devemos retirar-nos e não esperá-
las; mas quando caímos neles, devemos sustentá-los.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ele se retirou também para que
pudesse guardar-se para o ensino e para a cura, antes de sofrer, e depois de cumprir todas
essas coisas, pudesse tornar-se obediente até a morte.

SÃO BEDA: (ubi sup.) João sendo colocado na prisão, apropriadamente o Senhor começa a
pregar: portanto segue-se, Pregando o Evangelho, etc. Pois quando a Lei cessa, o Evangelho
surge em seus passos.

PSEUDO-JERÔNIMO: Quando a sombra cessa, a verdade surge; primeiro, João na prisão,

a Lei na Judéia; depois, Jesus na Galiléia, Paulo entre os gentios pregando o Evangelho do
reino. Pois a um reino terreno sucede a pobreza, à pobreza dos cristãos é dado um reino
eterno; mas a honra terrena é como a espuma da água, ou a fumaça, ou o sono.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ninguém, entretanto, suponha que a colocação de João na prisão
ocorreu imediatamente após a tentação de quarenta dias e o jejum do Senhor; pois quem lê o
Evangelho de João descobrirá que o Senhor ensinou muitas coisas antes de colocar João na
prisão, e também fez muitos milagres; pois você tem em seu Evangelho: Este início de
milagres fez Jesus; (João 2: 11.) e depois, pois João ainda não foi lançado na prisão. (João 3:
24.) Agora é dito que quando João leu os livros de Mateus, Marcos e Lucas, ele realmente
aprovou o texto da história e afirmou que eles haviam falado a verdade, mas disse que haviam
composto a história apenas um ano depois que João foi lançado na prisão, ano em que ele
também sofreu. Passando então para o ano em que as transações foram publicadas pelos
outros três, ele relatou os acontecimentos do período anterior, antes de João ser lançado na
prisão. Quando, portanto, Marcos disse que Jesus veio para a Galiléia, pregando o Evangelho
do reino, ele acrescenta, dizendo: Já que o tempo está cumprido, etc.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. Cat. em Marc.) Desde então o tempo foi cumprido,
quando a plenitude dos tempos chegou, e Deus enviou seu Filho, era apropriado que a raça
humana obtivesse a última dispensação de Deus. E, portanto, ele diz, pois o reino dos céus
está próximo. (Orig. em Mateus tom. x. 14. v. Orig. de Orat. 25, 26. em Mateus t. 12 14). Mas
o reino de Deus é essencialmente igual ao reino dos céus, embora difiram em ideia. Pois pelo
reino de Deus deve ser entendido aquilo em que Deus reina; (não occ. v. Chrys, em Mateus
Hom. 19. em c. 6: 9.). e isso na verdade é na região dos vivos, onde, vendo Deus face a face,
permanecerão nas coisas boas agora prometidas a eles; se por esta região se escolhe entender
o Amor, ou alguma outra confirmação daqueles que se vestem à semelhança das coisas do
alto, que são significadas pelos céus. () Pois é bastante claro que o reino de Deus não está
confinado nem por lugar nem por tempo.

TEOFILATO: Ou então, o Senhor quer dizer que o tempo da Lei está completo; como se
Ele dissesse: Até agora a Lei estava em ação; a partir de agora funcionará o reino de Deus,
isto é, uma conversa segundo o Evangelho, que é com razão comparada ao reino dos céus.
Pois quando vocês veem um homem vestido de carne, vivendo segundo o Evangelho, não
dizem que ele tem o reino dos céus, que não é comida nem bebida, mas justiça, paz e alegria
no Espírito Santo? (Romanos 14: 17) A próxima palavra é: Arrependa-se.

PSEUDO-JERÔNIMO: Pois deve se arrepender aquele que deseja manter-se próximo do

bem eterno, isto é, do reino de Deus. Pois quem quer o caroço quebra a casca; a doçura da
maçã compensa o amargor da raiz; a esperança de ganho torna agradáveis os perigos do mar;
a esperança da saúde tira a dor da medicina. São capazes de proclamar dignamente a pregação
de Cristo aqueles que mereceram alcançar a recompensa do perdão; e, portanto, depois que
Ele disse: Arrependa-se, Ele se une e acredita no Evangelho. Porque se não crerdes, não
entendereis.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Arrependa-se, portanto, e acredite; isto é, renunciar às obras mortas;
pois de que adianta crer sem boas obras? O mérito das boas obras, entretanto, não leva à fé,
mas a fé começa, para que as boas obras possam seguir-se.

Marcos 1: 16–20

16. Caminhando junto ao mar da Galileia, viu Simão e André, seu irmão, lançando a rede ao
mar, porque eram pescadores.

17. E Jesus lhes disse: Vinde após mim, e eu farei que vos torneis pescadores de homens.

18. E imediatamente eles abandonaram as redes e o seguiram.

19. E, avançando um pouco dali, viu Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, que também
estavam no navio consertando as redes.

20. E logo os chamou; e eles deixaram Zebedeu, seu pai, no navio, com os empregados, e
foram atrás dele.

GLOSA: (não occ.) O Evangelista, tendo mencionado a pregação de Cristo à multidão, passa
ao chamado dos discípulos, a quem ele fez ministros de sua pregação, de onde segue, E
passando ao longo do mar da Galiléia, etc.

TEOFILATO: Como relata o evangelista João, Pedro e André eram discípulos do Precursor,
mas vendo que João tinha dado testemunho de Jesus, uniram-se a ele; depois, lamentando que
João tivesse sido lançado na prisão, eles voltaram ao seu comércio. Daí segue-se lançar as
redes ao mar, pois eram pescadores. Olhe então para eles, vivendo de seu próprio trabalho,
não dos frutos da iniqüidade; pois tais homens eram dignos de se tornarem os primeiros
discípulos de Cristo; de onde está anexado, E Jesus lhes disse: Vinde após mim. Agora Ele os
chama pela segunda vez; pois este é o segundo chamado a respeito daquilo que lemos em
João. Mas se for mostrado como eram chamados, quando for acrescentado, farei com que
vocês se tornem pescadores de homens.

REMÍGIO: Pois pela rede da santa pregação atraíram peixes, isto é, homens, das
profundezas do mar, isto é, da infidelidade, para a luz da fé. Maravilhosa mesmo é essa
pesca! para os peixes quando são capturados, logo depois morrem; quando os homens são
apanhados pela palavra da pregação, eles são vivificados.

SÃO BEDA: (em Marcos 1.6) Agora, pescadores e homens iletrados são enviados para
pregar, para que se possa pensar que a fé dos crentes está no poder de Deus, não na
eloqüência ou no aprendizado. Continua dizendo, e imediatamente eles deixaram as redes e o
seguiram.

TEOFILATO: Pois não devemos permitir que o tempo passe, mas seguir imediatamente o
Senhor. Depois disso, novamente, Ele pega Tiago e João, porque eles também, embora
pobres, sustentavam a velhice de seu pai. Portanto, segue-se: E quando ele foi um pouco mais
longe dali, ele viu Tiago, filho de Zebedeu, etc. Mas eles abandonaram o pai, porque ele os
teria impedido de seguir a Cristo. Você também, quando for impedido por seus pais, deixe-os
e venha para Deus. Isto mostra que Zebedeu não era crente; mas a mãe dos apóstolos
acreditou, pois seguiu a Cristo, quando Zebedeu estava morto.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pode-se perguntar como ele poderia chamar dois pescadores de cada
um dos barcos (primeiro, Pedro e André, depois, tendo ido um pouco mais longe, os outros
dois, filhos de Zebedeu), quando Lucas diz que Tiago e João foi chamado para ajudar Pedro e
André, e que foi somente a Pedro que Cristo disse: Não temas, a partir de agora apanharás
homens; (Lucas 5: 10 ) ele também diz que, ao mesmo tempo, quando trouxeram seus navios
para terra, eles o seguiram. Devemos, portanto, compreender que aquela transação que Lucas
sugere aconteceu primeiro, e depois que eles, como era seu costume, retornaram à pesca. De
modo que o que Marcos aqui relata aconteceu depois; pois neste caso eles seguiram o Senhor,
sem desembarcar seus barcos (o que teriam feito se quisessem retornar) e O seguiram, como
alguém os chamando e ordenando que o seguissem.
PSEUDO-JERÔNIMO: Além disso, somos misticamente levados para o céu, como Elias,
por esta carruagem, puxada por estes pescadores, como por quatro cavalos. Sobre estas quatro
pedras angulares está construída a primeira Igreja; nestas, como nas quatro letras hebraicas,
(‫ )יהוה‬reconhecemos o tetragrama, o nome do Senhor, nós que somos ordenados, após seu
exemplo, a ouvir a voz do Senhor e a esquecer (Sl 45: 11) o povo da maldade, e a casa da
conversação de nossos pais, que é uma loucura diante de Deus, e a rede de aranha, em cujas
malhas nós, como mosquitos, caímos e fomos confinados por coisas vãs como o ar, que não
depende de nada; odiando também o navio de nossa antiga caminhada. Pois Adão, nosso
antepassado segundo a carne, está vestido com peles de animais mortos; mas agora, tendo
despojado o velho homem, com suas ações, seguindo o novo homem, estamos vestidos com
aquelas peles de Salomão, com as quais a noiva se regozija por ter sido embelezada. (Cant. 1:
4. Vulg.) Novamente, Simão, significa obediente; André, viril; Tiago, suplantador;f João,
graça; pelos quais quatro nomes somos unidos no exército de Deus;g pela obediência, para
que possamos ouvir; pela masculinidade, que lutamos; derrubando, para que possamos
perseverar; pela graça, para que sejamos preservados. (supplantatione) Quais quatro virtudes
são chamadas de cardeais; pois pela prudência obedecemos; pela justiça, nos comportamos
virilmente; pela temperança, pisamos a serpente; pela fortaleza, conquistamos a graça de
Deus.

TEOFILATO: Devemos saber também que primeiro se chama ação e depois contemplação;
pois Pedro é o tipo de vida ativa, pois era mais ardente que os outros, assim como a vida ativa
é a mais agitada; mas João é o tipo de vida contemplativa, pois fala mais plenamente das
coisas divinas.

Marcos 1: 21–22

21. E foram para Cafarnaum; e logo no dia de sábado entrou na sinagoga e ensinava.

22. E admiravam-se da sua doutrina, porque os ensinava como quem tem autoridade, e não
como os escribas.

PSEUDO-JERÔNIMO: Marcos, organizando as palavras do Evangelho como eram em sua

própria mente, e não em si mesmas, abandona a ordem da história e segue a ordem dos
mistérios. Por isso ele relata o primeiro milagre no dia de sábado, dizendo: E foram para
Cafarnaum.

TEOFILATO: Saindo de Nazaré. Ora, num sábado, estando reunidos os escribas, entrou ele
numa sinagoga e ensinava. Portanto segue-se: E logo no dia de sábado, tendo entrado na
sinagoga, ele os ensinava. Pois para esse fim a Lei ordenava que se entregassem ao descanso
no dia de sábado, para que pudessem se reunir para assistir à leitura sagrada. Novamente,
Cristo os ensinou por meio de repreensão, não por meio de lisonja, como faziam os fariseus;
portanto diz: E ficaram maravilhados com a sua doutrina; pois ele os ensinava como quem
tem poder, e não como os escribas. Ele os ensinou também com poder, transformando os
homens em bons, e ameaçou punir aqueles que não acreditassem Nele.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Os próprios escribas ensinaram ao povo o que estava escrito em
Moisés e nos Profetas: mas Jesus, como o próprio Deus e Senhor de Moisés, pela liberdade de
Sua própria vontade, acrescentou aquelas coisas que pareciam faltar na Lei, ou alterou coisas
enquanto Ele pregava ao povo; como lemos em Mateus: Foi dito aos antigos, mas eu vos
digo. (Mat. 5: 27)

Marcos 1: 23–28

23. E havia na sinagoga deles um homem com um espírito imundo; e ele gritou,

24. Dizendo: Deixe-nos em paz; o que temos nós a ver contigo, Jesus de Nazaré? você veio
para nos destruir? Eu sei quem você é, o Santo de Deus.

25. E Jesus o repreendeu, dizendo: Cala-te e sai dele.

26. E quando o espírito imundo o despedaçou e clamou em alta voz, ele saiu dele.

27. E todos ficaram maravilhados, a ponto de questionarem entre si, dizendo: Que coisa é
esta? que nova doutrina é essa? pois com autoridade ele comanda até mesmo os espíritos
imundos, e eles lhe obedecem.

28. E imediatamente a sua fama se espalhou por toda a região da Galiléia.

SÃO BEDA: (em Marcos 1.7) Visto que pela inveja do diabo a morte entrou pela primeira
vez no mundo, era certo que o remédio de cura funcionasse primeiro contra o autor da morte;
e, portanto, é dito: E havia um homem na sinagoga deles, etc.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) A palavra Espírito é aplicada a um

Anjo, ao ar, à alma e até mesmo ao Espírito Santo. Para que, portanto, pela mesmice do nome
não caiamos em erro, acrescenta ele, impuros. E ele é chamado de impuro por causa de sua
impiedade e afastamento de Deus, e porque ele se dedica a todas as obras impuras e
perversas.

SANTO AGOSTINHO: (de Civ. Dei, ix. 21) Além disso, quão grande é o poder que a
humildade de Deus, aparecendo na forma de servo, tem sobre o orgulho dos demônios, os
próprios demônios sabem tão bem, que o expressam para o mesmo Senhor revestido da
fraqueza da carne. Pois a seguir, e ele gritou, dizendo: O que temos nós contigo, Jesus de
Nazaré, etc. Pois é evidente nestas palavras que havia nelas conhecimento, mas não havia
caridade; e a razão foi que eles temiam o castigo dEle e não amavam a justiça Nele.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois os demônios, vendo o Senhor na terra, pensaram que seriam
julgados imediatamente.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ou então o diabo fala assim, como
se dissesse: ‘tirando a impureza e dando às almas dos homens o conhecimento divino, Tu não
nos permites nenhum lugar nos homens.’

TEOFILATO: Pois sair do homem o diabo considera como sua própria perdição; pois os
demônios são implacáveis, pensando que sofrem algum mal, desde que não incomodem os
homens. A seguir, eu sei que tu és o Santo de Deus.
PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Como se ele dissesse: Parece que
você veio; pois ele não tinha um conhecimento firme e certo da vinda de Deus. Mas ele o
chama de santo, não como um entre muitos, pois todo profeta também era santo, mas ele
proclama que Ele era o Único santo; pelo artigo em grego ele mostra que Ele é o Único, mas
pelo seu medo ele mostra que Ele é o Senhor de todos.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Pois Ele era conhecido por eles no grau em que desejava
ser conhecido; e Ele desejou tanto quanto lhe convinha. Ele não era conhecido por eles como
pelos santos Anjos, que O desfrutam participando de Sua eternidade conforme Ele é a Palavra
de Deus; mas como Ele deveria ser dado a conhecer com terror, àqueles seres de cujo poder
tirânico Ele estava prestes a libertar os predestinados. Ele era conhecido, portanto, pelos
demônios, não por ser a Vida eterna, mas por alguns efeitos temporais de Seu Poder, que
poderiam ser mais claros para os sentidos angélicos, mesmo dos maus espíritos, do que para a
fraqueza dos homens.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Além disso, a Verdade não desejava
ter o testemunho de espíritos imundos; portanto segue-se: E Jesus o ameaçou, dizendo, etc.
De onde nos é dado um preceito saudável; não acreditemos nos demônios, por mais que eles
proclamem a verdade. Continua, e o espírito imundo o destruindo, etc. Pois, porque o homem
falou como um só em seus sentidos e pronunciou suas palavras com discrição, para que não
se pensasse que ele reuniu suas palavras não do diabo, mas de seu próprio coração, Ele
permitiu que o homem fosse dilacerado pelo diabo., para que Ele pudesse mostrar que foi o
diabo quem falou.

TEOFILATO: Para que pudessem saber, quando vissem, de quão grande mal o homem foi
libertado, e por causa do milagre pudessem acreditar.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas pode parecer uma discrepância, que ele deveria ter saído dele,
rasgando-o ou, como dizem algumas cópias, irritando-o, quando, segundo Lucas, ele não o
machucou. Mas o próprio Lucas diz: Quando o lançou no meio, saiu dele, sem lhe fazer mal.
(Lucas 4: 35.) Portanto, infere-se que Marcos quis dizer com vexatório ou rasgando-o, o que
Lucas expressa, nas palavras: Quando ele o lançou no meio; de modo que o que ele prossegue
dizendo, E não o machucou, pode ser entendido como significando que o movimento de seus
membros e a irritação não o enfraqueceram, como os demônios costumam sair, mesmo com o
corte e o arrancamento. de membros. Mas vendo o poder do milagre, eles se maravilham com
a novidade da doutrina de nosso Senhor e são estimulados a investigar o que ouviram através
do que viram. Portanto segue-se, E todos eles se perguntaram, etc. Pois milagres foram feitos
para que pudessem acreditar mais firmemente no Evangelho do reino de Deus, que estava
sendo pregado, visto que aqueles que prometiam alegrias celestiais aos homens na terra,
estavam anunciando coisas celestiais e obras divinas até mesmo na terra. Pois antes (como diz
o Evangelista) Ele os ensinava como quem tinha poder, e agora, como testemunha a multidão,
com poder Ele comanda os espíritos malignos, e eles O obedecem. (João 5: 20. João 17: 3.)
Continua, e imediatamente Sua fama se espalhou, etc.

GLOSA: (não occ.) Pois aquelas coisas que os homens admiram, eles logo divulgam, pois é
do que há em abundância no coração que a boca fala. (Mat. 12: 24)
PSEUDO-JERÔNIMO: Além disso, Cafarnaum é misticamente interpretada como a cidade
da consolação, e o sábado como descanso. O homem com um espírito maligno é curado pelo
descanso e pelo consolo, para que o lugar e a hora concordem com sua cura. Este homem
com espírito impuro é a raça humana, na qual a impureza reinou desde Adão até Moisés; pois
pecaram sem lei e pereceram sem lei. (v. Rom. 5: 14. 2: 12) E ele, conhecendo o Santo de
Deus, é ordenado a manter a paz, pois eles, conhecendo a Deus, não o glorificaram como
Deus, mas antes serviram à criatura do que ao Criador. (1: 21.25) O espírito que dilacerava o
homem saiu dele. Quando a salvação está próxima, a tentação também está próxima. Faraó,
quando prestes a deixar Israel partir, persegue Israel; o diabo, quando desprezado, levanta-se
para criar escândalos.

Marcos 1: 29–31

29. E imediatamente, saindo da sinagoga, entraram na casa de Simão e André, com Tiago e
João.

30. Mas a mãe da esposa de Simão estava com febre e logo lhe contaram sobre ela.

31. E ele veio e tomou-a pela mão, e levantou-a; e imediatamente a febre a deixou e ela os
serviu.

SÃO BEDA: (em Marcos 1.7) Primeiro, era certo que a língua da serpente fosse calada, para
que não espalhasse mais veneno; depois, que a mulher, primeiro seduzida, fosse curada da
febre da concupiscência carnal. Portanto é dito: E imediatamente, quando eles saíram da
sinagoga, etc.

TEOFILATO: Ele retirou-se então, como era costume no sábado, ao entardecer, para comer
na casa de Seus discípulos. Mas aquela que deveria ter ministrado foi impedida por uma
febre. Portanto, continua: Mas a mãe da esposa de Simão estava doente, com febre.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (v. Vict. Ant. e Cat. em Marcos. c. 1: 32) Mas os discípulos,

sabendo que iriam receber um benefício por esse meio, sem esperar a noite oraram para que a
mãe de Pedro fosse curada. Portanto segue-se quem imediatamente lhe conta sobre ela.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas no Evangelho de Lucas está escrito que eles o imploraram por
ela. (Lucas 4: 38.) Pois o Salvador às vezes depois de ser solicitado, às vezes por Sua própria
vontade, cura os enfermos, mostrando que Ele sempre concorda com as orações dos fiéis,
quando eles oram também contra as más paixões, e às vezes lhes dá compreender coisas que
eles não entendem de forma alguma, ou então, quando oram a Ele obedientemente, perdoa
sua falta de compreensão; como o salmista implora a Deus: Purifica-me, Senhor, das minhas
falhas secretas. (Sal. 19: 12) Portanto Ele a cura a pedido deles; pois segue-se: E ele veio e
tomou-a pela mão, e levantou-a.

TEOFILATO: Com isto é significado que Deus curará um homem doente, se ele ministrar
aos santos, através do amor a Cristo.

SÃO BEDA: (em Marcos 1. 6, 8) Mas na medida em que Ele dá profusamente Seus dons de
cura e doutrina no dia de sábado, Ele ensina que Ele não está sob a Lei, mas acima da Lei, e
não escolhe o judaico. sábado, mas o verdadeiro sábado, e nosso descanso é agradável ao
Senhor, se, para cuidar da saúde de nossas almas, nos abstivermos do trabalho servil, isto é,
de todas as coisas ilícitas. Continua, e imediatamente a febre a deixou, etc. A saúde que é
conferida por ordem do Senhor retorna imediatamente inteira, acompanhada de tal força, que
ela é capaz de ministrar àqueles de cuja ajuda ela antes necessitava. Novamente, se supormos
que o homem liberto do diabo significa, no sentido moral da interpretação, a alma purificada
de pensamentos impuros, apropriadamente a mulher curada de uma febre pelo comando de
Deus significa a carne, contida do calor da sua concupiscência pelos preceitos da continência.

PSEUDO-JERÔNIMO: Pois a febre significa intemperança, da qual nós, os filhos da

sinagoga, pela mão da disciplina e pela elevação de nossos desejos, somos curados e
ministramos à vontade daquele que nos cura.

TEOFILATO: Mas aquele que está com raiva tem febre e, no descontrole de sua raiva,
estende as mãos para machucar; mas se a razão restringir suas mãos, ele se levantará e servirá
à razão.

Marcos 1: 32–34

32. E à tarde, quando o sol se pôs, trouxeram-lhe todos os que estavam doentes e os
possuídos por demônios.

33. E toda a cidade estava reunida à porta.

34. E ele curou muitos que estavam enfermos de diversas doenças e expulsou muitos
demônios; e não permitiu que os demônios falassem, porque o conheciam.

TEOFILATO: Porque a multidão pensava que não era lícito curar no sábado, eles esperaram
pela noite, para trazer aqueles que deveriam ser curados a Jesus. Por isso é dito: E à tarde,
quando o sol se pôs. A seguir, ele curou muitos que estavam atormentados por diversas
doenças.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Agora, visto que ele diz muitos,
todos devem ser entendidos de acordo com o modo de expressão das Escrituras.

TEOFILATO: Ou ele diz muitos, porque havia algumas pessoas infiéis que não podiam ser
curadas de forma alguma por causa de sua infidelidade. Por isso Ele curou muitos dos que
foram trazidos, isto é, todos os que tinham fé. Continua e expulsa muitos demônios.

PSEUDO-AGOSTINO: (Pseudo Aug. Quæst. e Vet. et Nov. Test. xvi.) Pois os demônios
sabiam que Ele era o Cristo, que havia sido prometido pela Lei: pois viram Nele todos os
sinais que haviam sido preditos pelo Profetas; mas eles ignoravam Sua divindade, assim
como seus príncipes, pois se a soubessem, não teriam crucificado o Senhor da glória. (1
Coríntios 2: 8)

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois, Aquele a quem o diabo conheceu como homem, cansado de
Seus quarenta dias de jejum, sem poder tentá-Lo a provar se Ele era o Filho de Deus, ele
agora pelo poder de Seus milagres entendeu ou melhor, suspeito de ser o Filho de Deus. A
razão, portanto, pela qual ele persuadiu os judeus a crucificá-lo não foi porque ele não
pensasse que Ele era o Filho de Deus, mas porque ele não previu que ele próprio seria
condenado pela morte de Cristo.

TEOFILATO: Além disso, a razão pela qual Ele proibiu os demônios de falar foi para nos
ensinar a não acreditar neles, mesmo que digam a verdade. Pois se uma vez encontrarem
pessoas que acreditem neles, misturarão a verdade com a falsidade.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) E Lucas não contradiz isso, quando
diz que de muitos saíam demônios, clamando e dizendo: Tu és Cristo, o Filho de Deus:
(Lucas 4: 41.) pois ele acrescenta: E ele os repreendeu, permitindo que não falassem; pois
Marcos, que omite muitas coisas por uma questão de brevidade, fala sobre o que aconteceu
posteriormente às palavras acima mencionadas.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Novamente, num sentido místico, o pôr do sol significa a paixão
dAquele que disse: Enquanto eu estiver no mundo, sou a luz do mundo. (João 9: 5.) E quando
o sol se punha, mais endemoninhados e enfermos foram curados do que antes: porque Aquele
que viveu na carne por um tempo ensinou alguns judeus, transmitiu os dons da fé e da saúde a
todos os Gentios em todo o mundo.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas a porta do reino, moralmente, é o arrependimento e a fé, que

produz saúde para diversas doenças; pois diversos são os vícios de que está doente a cidade
deste mundo.

Marcos 1: 35–39

35. E pela manhã, levantando-se bem antes do amanhecer, ele saiu e foi para um lugar
solitário, e ali orou.

36. E Simão e os que estavam com ele o seguiram.

37. E quando o encontraram, disseram-lhe: Todos os homens te procuram.

38. E ele lhes disse: Vamos às cidades vizinhas, para que eu pregue também ali; porque por
isso saí.

39. E pregou nas sinagogas deles por toda a Galiléia, e expulsou demônios.

TEOFILATO: Depois que o Senhor curou os enfermos, Ele se retirou. Por isso é dito: E
levantando-se de madrugada, saiu e foi para um lugar deserto. Pelo qual Ele nos ensinou a
não fazer nada por causa da aparência, mas se fizermos algum bem, a não publicá-lo
abertamente. Continua, e lá orou.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Não que Ele exigisse oração; pois
foi Ele quem recebeu as orações dos homens; mas Ele fez isso por meio de uma economia e
tornou-se para nós o modelo de boas obras.
TEOFILATO: Pois Ele nos mostra que devemos atribuir a Deus tudo o que fazemos bem, e
dizer-lhe: Toda boa dádiva vem do alto (Tiago 1: 17) de Ti. Continua: E Simão o seguiu, e os
que estavam com ele.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Lucas, porém, diz que multidões
vieram a Cristo e falaram o que Marcos aqui relata que os apóstolos disseram, acrescentando:
E quando chegaram a ele, disseram-lhe: Todos te procuram. (Lucas 4: 42.) Mas eles não se
contradizem; pois Cristo recebeu depois dos apóstolos a multidão, ansiosa por abraçar Seus
pés. Ele os recebeu de boa vontade, mas optou por dispensá-los, para que os demais também
pudessem ser participantes de Sua doutrina, visto que Ele não permaneceria muito tempo no
mundo. E, portanto, segue-se: E ele disse: Vamos às aldeias e cidades vizinhas, para que lá
também eu pregue.

TEOFILATO: Pois Ele os passa como os mais necessitados, pois não era certo encerrar a
doutrina em um lugar, mas espalhar seus raios por toda parte. Continua: Pois é para isso que
vim.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Em cuja palavra, Ele manifesta o

mistério de Seu esvaziamento de si mesmo, (Filipenses 2: 7), isto é, de Sua encarnação, e a
soberania de Sua natureza divina, em que Ele aqui afirma que Ele veio voluntariamente ao
mundo. Lucas, entretanto, diz: Para este fim fui enviado, proclamando a Dispensação e o bom
prazer de Deus Pai a respeito da encarnação do Filho. Segue-se: E continuou pregando nas
sinagogas deles, por toda a Galiléia.

SANTO AGOSTINHO: (de Cons. Evan. ii. 19) Mas por esta pregação, que, ele diz, Ele
continuou em toda a Galiléia, também se entende o sermão do Senhor proferido no monte,
que Mateus menciona, e Marcos passou inteiramente, sem dar nada parecido, exceto que ele
repetiu algumas frases não em ordem contínua, mas em lugares dispersos, ditas pelo Senhor
em outras ocasiões.

TEOFILATO: Ele também misturou ação com ensino, pois enquanto estava ocupado na
pregação, depois colocou em fuga os demônios. Pois segue-se: E expulsar demônios. Pois, a
menos que Cristo mostrasse milagres, Seu ensino não seria acreditado; assim também tu,
depois de ensinar, trabalha, para que a tua palavra não seja infrutífera em ti mesmo.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Novamente, misticamente, se com o pôr do sol se pretende a morte
do Salvador, por que Sua ressurreição não deveria ser planejada com o retorno do
amanhecer? Pois à sua luz clara, Ele foi até o deserto dos gentios, e lá continuou orando na
pessoa de Seus discípulos fiéis, pois Ele despertou seus corações pela graça do Espírito Santo
para a virtude da oração.

Marcos 1: 40–45

40. E chegou-se a ele um leproso, suplicando-lhe, e ajoelhando-se diante dele, disse-lhe: Se

quiseres, podes purificar-me.

41. E Jesus, cheio de compaixão, estendeu a mão, tocou-o e disse-lhe: Eu quero; esteja
limpo.
42. E assim que ele falou, imediatamente a lepra o abandonou e ele foi purificado.

43. E ele o acusou severamente e imediatamente o despediu;

44. E disse-lhe: Olha, não digas nada a ninguém; mas vai, mostra-te ao sacerdote e oferece
pela tua purificação o que Moisés ordenou, para lhes servir de testemunho.

45. Mas ele saiu e começou a publicá-lo muito e a divulgar o assunto, de modo que Jesus não
podia mais entrar abertamente na cidade, mas ficava fora, em lugares desertos; e vinham ter
com ele de todos os lados.

SÃO BEDA: (em Marcos 1.7) Depois disso a língua da serpente dos demônios foi calada, e a
mulher, que primeiro foi seduzida, curada da febre, em terceiro lugar, o homem, que ouviu os
maus conselhos de a mulher é purificada de sua lepra, para que a ordem da restauração no
Senhor seja a mesma que foi a ordem da queda em nossos primeiros pais; de onde continua: E
chegou-se a ele um leproso, suplicando-lhe.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. ii. 19) Marcos reúne circunstâncias, das quais se
pode inferir que ele é o mesmo que aquele a quem Mateus (Mateus 8: 2.) relata ter sido
purificado, quando o Senhor desceu do monte, depois do sermão.

SÃO BEDA: (em Marcos 1.9) E porque o Senhor disse que não veio para destruir a Lei, mas
para cumprir, (Mateus 5: 17.) aquele que foi excluído pela Lei, inferindo que foi purificado
pelo poder do Senhor, mostrou que aquela graça, que poderia lavar a mancha do leproso, não
vinha da Lei, mas estava acima da Lei. E verdadeiramente, como no Senhor o poder
autoritário, assim nele a constância da fé é demonstrada; pois segue-se: Senhor, se quiseres,
podes tornar-me limpo. Ele cai de cara no chão, o que é ao mesmo tempo um gesto de
humildade e de vergonha, para mostrar que todo homem deveria corar pelas manchas de sua
vida. Mas a sua vergonha não reprimiu a confissão; ele mostrou sua ferida e implorou por
remédio, e a confissão é cheia de devoção e de fé, pois ele refere o poder à vontade do
Senhor.

TEOFILATO: Pois ele não disse: Se quiseres, ore a Deus, mas: Se quiseres, pensando que
Ele é o verdadeiro Deus.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Além disso, ele duvidou da vontade do Senhor, não por descrer de
Sua compaixão, mas, por estar consciente de sua própria sujeira, ele não presumiu. Continua;
Mas Jesus, movido de compaixão, estendeu a mão, tocou-o e disse-lhe: Quero, sê limpo. Não
é, como muitos latinos pensam, que signifique e leia, desejo purificar-te, mas que Cristo diga
separadamente, eu irei, e então ordenarei, seja limpo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 25. em Mateus) Além disso, a razão pela qual Ele toca
o leproso, e não lhe confere saúde apenas por palavra, é que é dito por Moisés na Lei, que
aquele que tocar um leproso, será imundo até a tarde; isto é, para que ele pudesse mostrar que
essa impureza é natural, que a Lei não foi estabelecida para Ele, mas por causa de meros
homens. Além disso, Ele mostra que Ele mesmo é o Senhor da Lei; e a razão pela qual Ele
tocou no leproso, embora o toque não fosse necessário para a operação da cura, foi para
mostrar que Ele dá saúde, não como um servo, mas como o Senhor.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Outra razão pela qual Ele o tocou foi para provar que Ele não poderia
ser contaminado, o que libertou os outros da poluição. Ao mesmo tempo, é notável que Ele
tenha curado da maneira como Lhe foi implorado para curar. Se quiseres, diz o leproso, podes
tornar-me limpo. Eu farei, Ele respondeu, eis que tu tens a Minha vontade, fica limpo; agora
você tem imediatamente o efeito da Minha compaixão.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 25. em Mateus) Além disso, com isso, Ele não apenas
não tirou a opinião dele nutrida pelo leproso, mas também a confirmou; pois Ele põe em fuga
a doença com uma palavra, e o que o leproso havia dito em palavras, Ele cumpriu em atos;
portanto segue-se: E quando ele falou, imediatamente, etc.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois não há intervalo entre a obra de Deus e a ordem, porque a obra
está na ordem, pois Ele ordenou, e eles foram criados. (Sal. 148: 5) Segue-se: E ele o acusou
severamente, e imediatamente, etc. Veja, não conte a ninguém.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 25) Como se Ele dissesse: Ainda não é tempo de as
Minhas obras serem pregadas, não exijo a tua pregação. Pelo qual Ele nos ensina a não buscar
honras mundanas como recompensa por nossas obras. Continua: Mas vai, apresenta-te ao
chefe dos sacerdotes. Nosso Salvador o enviou ao sacerdote para a prova de sua cura, e para
que ele não fosse expulso do templo, mas ainda assim fosse contado com o povo em oração.
Ele o envia também para que cumpra todas as partes da Lei, a fim de impedir a língua
maldosa dos judeus. Ele mesmo completou o trabalho, deixando-os tentar.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ele fez isso para que o sacerdote entendesse que o leproso não foi
curado pela Lei, mas pela graça de Deus acima da Lei. Segue-se: E oferece para a tua
purificação o quê. Moisés, etc.

TEOFILATO: Ordenou-lhe que oferecesse a dádiva que os curados estavam acostumados a

oferecer, como se fosse um testemunho de que Ele não era contra a Lei, mas antes confirmava
a Lei, na medida em que Ele mesmo cumpria os preceitos da Lei.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Se alguém se perguntar como o Senhor parece aprovar o sacrifício
judaico, que a Igreja rejeita, lembre-se de que Ele ainda não havia oferecido Seu próprio
holocausto em Sua paixão. E não era certo que sacrifícios significativos fossem retirados,
antes que aquilo que eles significavam fosse confirmado pelo testemunho dos apóstolos em
sua pregação e pela fé do povo crente.

TEOFILATO: Mas o leproso, embora o Senhor o proibisse, revelou o benefício, por isso
continua: Mas ele, tendo saído, começou a publicar e a divulgar a história; pois a pessoa
beneficiada deve ser grata e retribuir agradecimentos, mesmo que seu benfeitor não o exija.

SÃO BEDA: (ubi sup. v. Greg. Moral. 19: 22) Agora pode-se perguntar: por que nosso
Senhor ordenou que Sua ação fosse ocultada, e ainda assim ela não pôde ser mantida oculta
por uma hora? Mas deve-se observar que a razão pela qual, ao fazer um milagre, Ele ordenou
que fosse mantido em segredo, e ainda assim, apesar de tudo o que foi divulgado no exterior,
foi que Seus eleitos, seguindo o exemplo de Seus ensinamentos, desejassem na verdade, nas
grandes coisas que fazem, devem permanecer ocultos, mas, no entanto, devem ser trazidos à
luz, a contragosto, para o bem dos outros. Não que Ele desejasse que alguma coisa fosse feita,
que Ele não fosse capaz de realizar, mas, pela autoridade de Seu ensino, Ele deu um exemplo
do que Seus membros deveriam desejar e do que deveria acontecer com eles mesmo. contra a
sua vontade.

SÃO BEDA: Além disso, esta cura perfeita de um homem trouxe grandes multidões ao
Senhor; portanto é acrescentado: Para que ele não pudesse mais entrar abertamente na cidade,
mas só pudesse ficar fora em lugares desertos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (não occ.) Para o leproso em todos os lugares proclamou sua
cura maravilhosa, de modo que todos correram para ver e acreditar no Curador; assim o
Senhor não pôde pregar o Evangelho, mas caminhou em lugares desertos; portanto segue-se:
E eles vieram juntos a ele de todos os lugares.

PSEUDO-JERÔNIMO: Misticamente, a nossa lepra é o pecado do primeiro homem, que

começou na cabeça, quando desejou os reinos do mundo. Pois a cobiça é a raiz de todos os
males; portanto Geazi, engajado em uma atividade avarenta, está coberto de lepra.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas quando a mão do Salvador, isto é, a Palavra de Deus encarnada,
é estendida e toca a natureza humana, ela é purificada das várias partes do antigo erro.

PSEUDO-JERÔNIMO: Esta lepra é purificada oferecendo uma oblação ao verdadeiro

sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque; pois Ele nos diz: Dai esmola do que tendes, e
eis que todas as coisas vos serão limpas. (Lucas 11: 41.) Mas como Jesus não pôde entrar
abertamente na cidade, deve ser transmitido que Jesus não se manifesta àqueles que são
escravizados ao amor do louvor na estrada larga e aos seus próprios. vontades, mas para
aqueles que com Pedro vão para o deserto, que o Senhor escolheu para orar e para refrescar o
seu povo; isto é, aqueles que abandonam os prazeres do mundo e tudo o que possuem, para
que possam dizer: O Senhor é a minha porção. Mas a glória do Senhor se manifesta àqueles
que se reúnem por todos os lados, isto é, por caminhos suaves e íngremes, os quais nada pode
separar do amor de Cristo. (Romanos 8: 35)

SÃO BEDA: (em Marcos 1.10) Mesmo depois de operar um milagre naquela cidade, o
Senhor se retira para o deserto, para mostrar que Ele ama mais uma vida tranquila e distante
das preocupações do mundo, e que está em conta desse desejo, Ele se dedicou à cura do
corpo.
 CAPÍTULO 2

Marcos 2: 1–12

1. E novamente ele entrou em Cafarnaum depois de alguns dias; e ouviu-se um barulho de

que ele estava em casa.

2. E logo se reuniram muitos, de modo que não havia lugar para recebê-los, nem mesmo
perto da porta; e ele lhes pregou a palavra.

3. E foram ter com ele, trazendo um paralítico, que nasceu de quatro.

4. E quando não puderam chegar perto dele para a multidão, descobriram o telhado onde ele
estava; e depois de o terem quebrado, baixaram a cama onde estava o paralítico.

5. Jesus, vendo a fé deles, disse ao paralítico: Filho, perdoados estão os teus pecados.

6. Mas alguns dos escribas estavam sentados ali e discutiam em seus corações,

7. Por que este homem fala blasfêmias assim? quem pode perdoar pecados senão somente
Deus?

8. E imediatamente, quando Jesus percebeu em seu espírito que eles raciocinavam assim
consigo mesmos, disse-lhes: Por que raciocinais estas coisas em vossos corações?

9. Se é mais fácil dizer ao paralítico: Teus pecados estão perdoados; ou dizer: Levanta-te,
toma a tua cama e anda?

10. Mas para que saibais que o Filho do homem tem na terra poder para perdoar pecados
(disse ele aos paralíticos).

11. Eu te digo: Levanta-te, pega a tua cama e vai para tua casa.

12. E imediatamente ele se levantou, pegou a cama e saiu diante de todos; de modo que todos
ficaram maravilhados e glorificaram a Deus, dizendo: Nunca vimos isso desta forma.

SÃO BEDA: (em Marcos 1.10) Porque a compaixão de Deus não abandona nem mesmo as
pessoas carnais, Ele lhes concede a graça de Sua presença, pela qual até mesmo eles podem
se tornar espirituais. Depois do deserto, o Senhor volta à cidade; portanto é dito: E novamente
ele entrou em Cafarnaum, etc.
SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. ii. 25) Mas Mateus escreve este milagre como se
tivesse sido feito na cidade do Senhor, enquanto Marcos o coloca em Cafarnaum, o que seria
mais difícil de resolver, se Mateus também tivesse nomeado Nazaré. Mas visto que a própria
Galiléia pode ser chamada de cidade do Senhor, quem pode duvidar que o Senhor fez essas
coisas em Sua própria cidade, visto que as fez em Cafarnaum, uma cidade da Galiléia;
particularmente porque Cafarnaum era de tal importância na Galiléia que era chamada de sua
metrópole? Ou então, Mateus deixou de lado as coisas que aconteceram depois que Ele
chegou à Sua própria cidade, até chegar a Cafarnaum, e assim acrescenta a história do
paralítico curado, acrescentando: E eis que lhe apresentaram um homem doente de a paralisia,
depois de ter dito que veio para sua própria cidade.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Aut. e Cat. em Marc.) Ou então, Mateus chamou

Cafarnaum de Sua cidade porque Ele ia lá com frequência, e ali fazia muitos milagres.
Continua: E ouviu-se um barulho de que ele estava em casa, etc. Pois o desejo de ouvi-lo era
mais forte do que o trabalho de aproximar-se dele. Depois disso, apresentam o paralítico, de
quem falam Mateus e Lucas; portanto segue-se: E vieram até ele trazendo um paralítico, que
foi carregado por quatro. Encontrando a porta bloqueada pela multidão, eles não poderiam de
forma alguma entrar por ali. Aqueles que o carregaram, porém, esperando que ele merecesse
a graça de ser curado, levantando a cama com seu fardo e descobrindo o telhado, deitaram-no
com sua cama diante da face do Salvador. E isto é o que é acrescentado: E quando eles não
puderam colocá-lo diante dele, etc. Segue-se: Mas Jesus, vendo a fé deles, disse ao paralítico:
Filho, perdoados estão os teus pecados. Ele não se referia à fé do doente, mas aos seus
portadores; pois às vezes acontece que um homem é curado pela fé de outro.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pode-se de fato ver o quanto a fé de cada pessoa pesa sobre Deus,
quando a de outro teve tal influência que o homem inteiro de uma vez se levantou, curou
corpo e alma, e pelo mérito de um homem, outro deveria ter seus pecados perdoados.

TEOFILATO: Ele mesmo viu a fé do enfermo, pois não se deixaria levar se não tivesse fé
para ser curado.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Além disso, estando o Senhor prestes a curar o paralítico, primeiro
soltou as cadeias dos seus pecados, para mostrar que ele estava condenado ao afrouxamento
das suas juntas, por causa das cadeias dos seus pecados, e não poderia ser curado para a
recuperação de seus membros, a menos que estes fossem primeiro afrouxados. Mas a
maravilhosa humildade de Cristo chama de filho este homem, desprezado, fraco, com todas
as juntas dos membros desequilibradas, quando os sacerdotes não se dignaram a tocá-lo. Ou
pelo menos, Ele o chama de filho, porque seus pecados lhe estão perdoados. Continua: Mas
alguns dos escribas estavam sentados ali e raciocinavam em seus corações: Por que este
homem fala blasfêmias?

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: a; Agora eles O acusam de blasfêmia, antecipando a

sentença de Sua morte: pois havia uma ordem na Lei, que todo aquele que blasfemasse fosse
condenado à morte. E esta acusação eles lançaram sobre Ele, porque Ele reivindicou para Si
mesmo o poder divino de remir pecados: portanto é acrescentado: Quem pode perdoar
pecados, senão somente Deus? Pois só o Juiz de todos tem poder para perdoar pecados.
SÃO BEDA: (ubi sup.) Quem perdoa pecados também por aqueles a quem Ele atribuiu o
poder de remissão e, portanto, Cristo é provado ser o verdadeiro Deus, pois Ele é capaz de
remir pecados como Deus. Os judeus então estão errados, pois embora considerem o Cristo
como Deus e como capaz de remir pecados, não acreditam que Jesus seja o Cristo. Mas os
arianos erram muito mais loucamente, pois embora oprimidos pelas palavras do Evangelista,
de modo que não podem negar que Jesus é o Cristo e podem perdoar os pecados, ainda assim
não temem negar que Ele é Deus. Mas Ele mesmo, desejando envergonhar os traidores tanto
pelo Seu conhecimento das coisas ocultas como pela virtude das Suas obras, manifesta-se
como Deus. Pois segue-se: E imediatamente quando Jesus percebeu em seu espírito que eles
raciocinavam dessa maneira, ele lhes disse: Por que raciocinais estas coisas em vossos
corações? No qual Ele se mostra Deus, visto que pode conhecer as coisas ocultas do coração;
e de uma maneira embora silenciosa, Ele fala assim: Com o mesmo poder e majestade com
que olho seus pensamentos, posso perdoar os pecados dos homens.

TEOFILATO: Mas embora seus pensamentos tenham sido expostos, eles ainda permanecem
insensíveis, recusando-se a acreditar que Aquele que conhecia seus corações poderia perdoar
pecados, portanto o Senhor lhes prova a cura da alma pela do corpo, mostrando o invisível
pelo visível, aquilo que é mais difícil por aquilo que é mais fácil, embora eles não olhassem
para isso como tal. Pois os fariseus achavam mais difícil curar o corpo, por ser mais aberto à
vista; mas a alma é mais fácil de curar, porque a cura é invisível; de modo que eles
raciocinaram assim: Eis que Ele agora não cura o corpo, mas cura a alma invisível; se Ele
tivesse mais poder, teria curado imediatamente o corpo e não teria fugido em busca de refúgio
no mundo invisível. O Salvador, portanto, mostrando que pode fazer as duas coisas, diz: Qual
é o mais fácil? como se Ele dissesse: Eu, de fato, pela cura do corpo, que na realidade é mais
fácil, mas parece mais difícil para você, provarei a saúde da alma, que é realmente mais
difícil.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. in Marc.) E porque é mais fácil dizer do que
fazer, ainda havia manifestamente algo a dizer em oposição, pois a obra ainda não estava
manifestada; portanto, Ele acrescenta: Mas para que saibais, etc. como se Ele dissesse: Já que
duvidais da minha palavra, farei uma obra que confirmará o que não foi visto. Mas Ele diz de
maneira marcante: Na terra para perdoar pecados, para que Ele possa mostrar que uniu o
poder da divindade à natureza humana por uma união inseparável, porque embora Ele tenha
sido feito homem, ainda assim Ele permaneceu a Palavra de Deus; e embora por uma
economia Ele conversasse na terra com os homens, ainda assim Ele não foi impedido de
operar milagres e de dar remissão de pecados. Pois a Sua natureza humana em nada tirou
estas coisas que pertenciam essencialmente à Sua Divindade, nem a Divindade impediu o
Verbo de Deus de se tornar na terra, segundo a carne, o Filho do Homem sem mudança e em
verdade.

TEOFILATO: Novamente, Ele diz: Toma a tua cama, para provar a maior certeza do
milagre, mostrando que não é uma mera ilusão; e ao mesmo tempo mostrar que Ele não
apenas curou, mas deu força; assim, Ele não apenas afasta as almas do pecado, mas lhes dá o
poder de cumprir os mandamentos.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Portanto, é dado um sinal carnal, para que o sinal espiritual possa ser
provado, embora pertença ao mesmo poder para eliminar as enfermidades da alma e do
corpo; daí se segue: E imediatamente ele se levantou, pegou a cama e saiu diante de todos.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (não occ.) Além disso, Ele primeiro curou pela remissão de
pecados aquilo que Ele tinha vindo buscar, isto é, uma alma, para que quando eles
duvidassem sem fé, então Ele pudesse apresentar uma obra diante deles, e desta forma Sua
palavra pode ser confirmada pela obra, e um sinal oculto pode ser comprovado por um sinal
aberto, isto é, a saúde da alma pela cura do corpo.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Também somos informados de que muitas doenças do corpo surgem
dos pecados e, portanto, talvez os pecados sejam primeiro remidos, para que as causas das
doenças sejam eliminadas e a saúde possa ser restaurada. Pois os homens são afligidos por
problemas carnais por cinco causas, a fim de aumentar os seus méritos, como Jó e os
Mártires; ou para preservar sua humildade, como Paulo fez com o mensageiro de Satanás; ou
para que possam perceber e corrigir seus pecados, como Miriam, a irmã de Moisés, e este
paralítico; ou para a glória de Deus, como o cego de nascença e Lázaro; ou como o início das
dores da condenação, como Herodes e Antíoco. Mas maravilhosa é a virtude do poder
Divino, onde sem o menor intervalo de tempo, por ordem do Salvador, uma saúde rápida
acompanha Suas palavras. Portanto segue-se: De tal maneira que todos ficaram maravilhados.
Deixando o que é maior, isto é, a remissão dos pecados, eles apenas se perguntam o que é
aparente, isto é, a saúde do corpo.

TEOFILATO: Este não é, porém, o paralítico, cuja cura é relatada por João (João 5), pois
não tinha ninguém consigo, este tinha quatro; ele é curado na piscina do mercado de ovelhas,
mas este numa casa. É o mesmo homem, porém, cuja cura é relatada por Mateus (Mateus 9) e
Marcos. Mas misticamente, Cristo ainda está em Cafarnaum, na casa da consolação.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Além disso, enquanto o Senhor prega em casa, não há lugar para eles,
nem mesmo na porta, porque enquanto Cristo prega na Judéia, os gentios ainda não podem
entrar para ouvi-lo, para a quem, no entanto, embora colocado de fora, ele dirigiu as palavras
de Sua doutrina por Seus pregadores.

PSEUDO-JERÔNIMO: Novamente, a paralisia é um tipo de torpor, no qual o homem jaz

preguiçosamente na suavidade da carne, embora desejando saúde.

TEOFILATO: Se, portanto, eu, tendo as faculdades da minha mente descontroladas,

permanecer, sempre que tento qualquer coisa boa sem forças, como um homem paralítico, e
se eu for elevado às alturas pelos quatro Evangelistas, e for levado a Cristo, e lá me ouvir
chamado filho, então também os meus pecados serão perdoados por mim; pois o homem é
chamado filho de Deus porque cumpre os mandamentos.

SÃO BEDA: Ou então, porque existem quatro virtudes pelas quais um homem é exaltado
através de um coração seguro para que mereça segurança; virtudes que alguns chamam de
prudência, fortaleza, temperança e justiça. Novamente, eles desejam levar o paralítico a
Cristo, mas são impedidos por todos os lados pela multidão que está entre eles, porque muitas
vezes a alma deseja ser renovada pelo remédio da graça divina, mas através da lentidão do
corpo rastejante. é retido pelo obstáculo do antigo costume. Muitas vezes, em meio às
doçuras da oração secreta e, como pode ser chamada, da conversa agradável com Deus, uma
multidão de pensamentos, cortando a visão clara da mente, exclui Cristo de sua vista. Não
permaneçamos então no terreno mais baixo, onde a multidão se agita, mas visemos o telhado
da casa, isto é, a sublimidade da Sagrada Escritura, e meditemos na lei do Senhor.

TEOFILATO: Mas como devo ser levado a Cristo, se o telhado não for aberto? Pois o teto é
o intelecto, que está acima de todas as coisas que estão dentro de nós; aqui tem muita terra
nas telhas que são feitas de barro, quero dizer, coisas terrenas: mas se estas forem retiradas, a
virtude do intelecto dentro de nós é libertada da sua carga. Depois disso, deixe-o cair, isto é,
humilhado. Pois não nos ensina a sermos orgulhosos, porque o nosso intelecto tem a sua
carga removida, mas a sermos ainda mais humilhados.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou então, o enfermo é baixado depois que o telhado é aberto, porque,
quando as Escrituras nos são abertas, chegamos ao conhecimento de Cristo, ou seja,
descemos à Sua humildade, pelo obediência da fé. Mas o fato de o doente ser descido em sua
cama significa que Cristo deveria ser conhecido pelo homem, enquanto ainda estava na carne.
Mas levantar-se da cama significa despertar a alma dos desejos carnais, nos quais estava
doente. Tomar a cama é refrear a própria carne pelas faixas da continência e separá-la dos
prazeres terrenos, através da esperança de recompensas celestiais. Mas pegar a cama e voltar
para casa é voltar ao paraíso. Ou então o homem já curado, que esteve doente, leva de volta
para casa o seu leito, quando a alma, depois de receber a remissão dos pecados, retorna, ainda
que englobada com o corpo, ao seu cuidado interno sobre si mesma.

TEOFILATO: É necessário ocupar também a cama, que é o corpo, para o funcionamento do

bem. Pois então seremos capazes de chegar à contemplação, de modo que nossos
pensamentos digam dentro de nós, nunca vimos desta forma antes, que nunca foi entendido
como o fizemos desde que fomos curados da paralisia; pois quem está limpo do pecado vê
com mais pureza.

Marcos 2: 13–17

13. E ele saiu novamente para a beira do mar; e toda a multidão recorreu a ele, e ele os
ensinou.

14. E, ao passar, viu Levi, filho de Alfeu, sentado na alfândega, e disse-lhe: Segue-me. E ele
se levantou e o seguiu.

15. E aconteceu que, enquanto Jesus estava sentado à mesa em sua casa, muitos publicanos e
pecadores também estavam sentados com Jesus e seus discípulos; porque eram muitos, e eles
o seguiram.

16. E quando os escribas e fariseus o viram comer com publicanos e pecadores, perguntaram
aos seus discípulos: Como é que ele come e bebe com publicanos e pecadores?

17. Jesus, ouvindo isso, disse-lhes: Os sãos não precisam de médico, mas sim os enfermos.
Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Depois do que o Senhor ensinou em Cafarnaum, Ele foi para o mar,
para que pudesse não apenas ordenar a vida dos homens nas cidades, mas também pregar o
Evangelho do reino àqueles que moravam perto do mar, e poderia ensiná-los a desprezar os
movimentos inquietos daquelas coisas que passam como as ondas do mar e a vencê-los pela
firmeza da fé; portanto é dito: E ele saiu novamente para o mar, e toda a multidão, etc.

TEOFILATO: Ou então, depois do milagre, Ele vai para o mar, como se quisesse ficar
sozinho, mas a multidão corre novamente para Ele, para que você aprenda, que quanto mais
você foge da glória, mais ela mesma te persegue; mas se você a seguir, ela fugirá de você. O
Senhor que passou dali chamou Mateus; portanto segue: E ao passar, ele viu Levi, filho de
Alfeu, sentado, etc.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (não occ.) Ora, este é o mesmo publicano nomeado por todos
os Evangelistas; Mateus por Mateus; simplesmente Levi, de Lucas; e Levi, filho de Alfaeus,
por Marcos; pois ele era filho de Alfaeus. E você pode encontrar pessoas com dois nomes em
outras partes das Escrituras; já que o sogro de Moisés às vezes é chamado de Jetro, às vezes
de Raguel.

SÃO BEDA: (i. 11. em Marcos.) Assim também a mesma pessoa é chamada Levi e Mateus;
mas Lucas e Marcos, por causa de sua reverência e honra do Evangelista, não estão dispostos
a colocar o nome comum, enquanto Mateus é um justo acusador de si mesmo (Prov. 18.
Vulg.) e se autodenomina Mateus e publicano. Ele deseja mostrar aos seus ouvintes que
ninguém que se converte deve desesperar-se da sua salvação, visto que ele próprio foi
repentinamente transformado de publicano em apóstolo. Mas ele diz que estava sentado no
‘teloneu’, ou seja, o local onde são cuidadas e administradas as alfândegas. Pois ‘telos’ em
grego é o mesmo que ‘vectigal’, costumes, em latim.

TEOFILATO: Pois ele recebia a alfândega, seja, como muitas vezes é feito, cobrando de
alguns, ou fazendo contas (λογοπραγῶν apud Theo.) Ou praticando algumas ações desse tipo,
que os publicanos costumam fazer em suas residências, sim este homem, que foi elevado
deste estado de vida para que pudesse deixar todas as coisas e seguir a Cristo. Portanto,
continua, e ele lhe diz: Segue-me, etc.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Agora seguir é imitar e, portanto, para imitar a pobreza de Cristo, no
sentimento de sua alma ainda mais do que na condição exterior, aquele que costumava roubar
a riqueza do próximo, agora deixa a sua. E ele não apenas abandonou o ganho dos costumes,
mas também desprezou o perigo que poderia vir dos príncipes deste mundo, porque deixou as
contas dos costumes imperfeitas e instáveis. Pois o próprio Senhor, que externamente, pela
linguagem humana, o chamou para segui-lo, inflamou-o interiormente pela inspiração divina
para segui-lo no momento em que o chamou.

PSEUDO-JERÔNIMO: Assim, então, Levi, que significa Nomeado, seguiu da alfândega

dos assuntos humanos, a Palavra, que diz: Aquele que não abandona tudo o que tem, não
pode ser meu discípulo.

TEOFILATO: Mas aquele que conspirava contra os outros torna-se tão benevolente que
convida muitas pessoas para comer com ele. Portanto continua; E aconteceu que enquanto
Jesus estava sentado à mesa em sua casa.

SÃO BEDA: (em Marcos i. 12) As pessoas aqui chamadas de publicanos são aquelas que
exigem os costumes públicos, ou homens que cultivam os costumes do erário ou das
repúblicas; além disso, aqueles também que seguem a conquista deste mundo pelos negócios
são chamados pelo mesmo nome. Aqueles que viram que o publicano, convertido dos seus
pecados para coisas melhores, encontrou um lugar de perdão, até por isso eles próprios
também não desesperam da salvação. E eles vêm a Jesus, não permanecendo em seus pecados
anteriores, como reclamam os fariseus e escribas, mas em penitência, como mostram as
seguintes palavras do Evangelista, dizendo: Porque muitos foram os que o seguiram. Pois o
Senhor ia às festas dos pecadores, para que pudesse ter a oportunidade de ensiná-los, e
pudesse oferecer aos seus anfitriões carnes espirituais, o que também é realizado em figuras
místicas. Pois aquele que recebe Cristo em sua habitação interior é alimentado com as mais
altas delícias de prazeres transbordantes. Portanto, o Senhor entra voluntariamente e faz
morada na afeição daquele que nele creu; e este é o banquete espiritual das boas obras, que os
ricos não podem ter, e no qual os pobres se banqueteiam.

TEOFILATO: Mas os fariseus culpam isso, tornando-se puros. Daí segue: E quando os
escribas e fariseus o viram comer, etc.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Se pela eleição de Mateus e pelo chamado dos publicanos, é expressa
a fé dos gentios, que antes estavam empenhados nos ganhos deste mundo; certamente a
arrogância dos escribas e fariseus insinua a inveja do povo judeu, que está irritado com a
salvação dos gentios. Continua: Jesus, ouvindo isso, disse-lhes: Os sãos não precisam de
médico, mas sim os enfermos. Ele visa os escribas e fariseus, que, julgando-se justos,
recusaram-se a fazer companhia aos pecadores. Ele se autodenomina o médico, que, por um
estranho modo de cura, foi ferido por causa de nossas iniqüidades, e por Sua ferida fomos
curados. E Ele chama aqueles sãos e justos que, desejando estabelecer sua própria justiça, não
estão sujeitos à justiça de Deus. Além disso, Ele chama aqueles ricos e pecadores que,
vencidos pela consciência de sua própria fragilidade, e vendo que não podem ser justificados
pela Lei, submetem seus pescoços à graça de Cristo pelo arrependimento. Portanto é
acrescentado: Pois não vim chamar os justos, mas os pecadores, etc.

TEOFILATO: Na verdade, não que eles continuem pecadores, mas sejam convertidos a esse
arrependimento.

Marcos 2: 18–22

18. E os discípulos de João e dos fariseus jejuavam; e chegaram-lhe e perguntaram: Por que
jejuam os discípulos de João e dos fariseus, mas os teus discípulos não jejuam?

19. E Jesus lhes disse: Podem os filhos da câmara nupcial jejuar enquanto o noivo está com
eles? enquanto tiverem consigo o noivo, não poderão jejuar.

20. Mas virão dias em que o noivo lhes será tirado, e então jejuarão naqueles dias.

21. Ninguém cose remendo de pano novo em roupa velha; do contrário, o remendo novo que
o encheu despojará o velho, e o rasgo ficará maior.

22. E ninguém põe vinho novo em odres velhos; do contrário, o vinho novo romperá os
odres, e o vinho se derramará, e os odres ficarão estragados; mas o vinho novo deve ser
colocado em odres novos.
GLOSA: (não occ.) Como acima, o Mestre foi acusado aos discípulos por manter companhia
com pecadores em suas festas, então agora, por outro lado, os discípulos são reclamados ao
Mestre por sua omissão de jejuns, que tanto importam para dissensões podem surgir entre
eles. Por isso se diz: E os discípulos de João e os fariseus jejuavam.

TEOFILATO: Pois os discípulos de João estando em estado imperfeito, continuaram nos

costumes judaicos.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. ii. 27) Mas pode-se pensar que Ele adicionou
fariseus, porque eles se juntaram aos discípulos de João ao dizer isso ao Senhor, enquanto
Mateus relata que somente os discípulos de João disseram isso: mas as palavras o que se
segue mostra que aqueles que disseram isso não falaram de si mesmos, mas de outros. Pois
continua, e eles vêm e dizem-lhe: Por que os discípulos, etc. Pois estas palavras mostram que
os convidados que estavam lá vieram a Jesus, e disseram a mesma coisa aos discípulos, de
modo que nas palavras que ele usa, eles vieram, ele não fala daquelas mesmas pessoas, de
quem ele havia dito., E os discípulos de João e os fariseus estavam jejuando. Mas enquanto
eles estavam jejuando, aquelas pessoas que se lembraram disso vieram até ele. Mateus então
diz o seguinte: E vieram a ele os discípulos de João, dizendo, porque os apóstolos também
estavam lá, e todos ansiosamente, como podiam, objetaram a essas coisas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (não occ.) Os discípulos de João, portanto, e dos fariseus,
tendo ciúmes de Cristo, perguntam-lhe se só Ele, de todos os homens com Seus discípulos,
poderia, sem abstinência e labuta, vencer na luta das paixões.

SÃO BEDA: Mas João não bebia vinho e bebida forte, porque quem não tem poder por
natureza, obtém mais mérito pela abstinência. Mas por que deveria o Senhor, a quem
naturalmente pertencia o perdão dos pecados, evitar aqueles a quem ele poderia tornar mais
puros, do que aqueles que jejuam? Mas Cristo também jejuou, para não quebrar o preceito,
Ele comeu com pecadores, para que você pudesse ver Sua graça e reconhecer Seu poder.
Continua; E Jesus disse-lhes: Podem as crianças, etc.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Marcos aqui os chama de filhos das núpcias, a quem
Mateus chama de filhos do noivo; pois entendemos que os filhos das núpcias não são apenas
os do noivo, mas também os da noiva.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ele então se autodenomina noivo,

como se estivesse prestes a ser prometido à Igreja. Pois o noivado é dar um penhor, a saber, o
da graça do Espírito Santo, pela qual o mundo acreditou.

TEOFILATO: Ele também se autodenomina noivo, não apenas como noiva de mentes
virgens para Si mesmo, mas porque o tempo de Sua primeira vinda não é um tempo de
tristeza, nem de tristeza para os crentes, nem traz consigo trabalho, mas descanso. Pois é sem
quaisquer obras da lei, dando descanso pelo batismo, pelo qual obtemos facilmente a salvação
sem esforço. Mas os filhos das núpcias ou do Noivo são os Apóstolos; porque eles, pela graça
de Deus, são tornados dignos de todas as bênçãos celestiais, pela graça de Deus, e
participantes de toda alegria.
PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Mas a relação com Ele, diz Ele,
está longe de toda tristeza, quando acrescenta: Enquanto tiverem o noivo com eles, não
poderão jejuar. Ele está triste, de quem algo de bom está longe; mas quem o tem consigo
alegra-se e não fica triste. Mas para que Ele pudesse destruir a alegria de seu coração e
mostrar que não pretendia que Seus próprios discípulos fossem licenciosos, Ele acrescenta:
Mas chegarão os dias em que o noivo será levado, etc. como se Ele dissesse: Chegará o
tempo em que mostrarão sua firmeza; pois quando o Noivo lhes for tirado, eles jejuarão,
ansiando por Sua vinda, e para unir a Ele seus espíritos, purificados pelo sofrimento corporal.
Ele mostra também que não há necessidade de Seus discípulos jejuarem, pois têm presente
com eles o Noivo da natureza humana, que em todos os lugares executa as palavras de Deus e
que dá a semente da vida. Os filhos do Noivo também não podem, porque são crianças, ser
inteiramente conformados com o seu Pai, o Noivo, que, considerando a sua infância, se digna
a permitir-lhes não jejuar: mas quando o Noivo se for, eles jejuarão, por desejo dele; quando
forem aperfeiçoados, serão unidos ao Noivo em casamento e sempre festejarão no banquete
do rei.

TEOFILATO: Devemos também compreender que todo homem cujas obras são boas é filho
do Noivo; ele tem o Noivo com ele, sim, Cristo, e não jejua, isto é, não faz obras de
arrependimento, porque ele não peca: mas quando o Noivo é levado pela queda do homem no
pecado, então ele jejua e se arrepende, para que ele possa curar seu pecado.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas num sentido místico, pode ser assim expresso; que os discípulos
de João e os fariseus jejuem, porque todo homem que se vangloria das obras da lei sem fé,
que segue as tradições dos homens e recebe a pregação de Cristo com os ouvidos corporais, e
não pela fé do coração, mantém-se afastado dos bens espirituais e definha com a alma em
jejum. Mas aquele que é incorporado aos membros de Cristo por um amor fiel não pode
jejuar, porque se banqueteia com Seu Corpo e Sangue. Continua: Ninguém costura um
pedaço de pano áspero, isto é, novo, em roupa velha; do contrário, o pedaço novo que o
preenche tira o velho, e o rasgo fica pior.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat in Marc.) Como se Ele dissesse, por serem
pregadores do Novo Testamento, não é possível que sirvam às leis antigas; mas vocês que
seguem os costumes antigos, observem adequadamente os jejuns de Moisés. Mas para estes,
que estão prestes a transmitir aos homens novas e maravilhosas observâncias, não é
necessário observar as antigas tradições, mas ter uma mente virtuosa; em algum momento,
porém, eles observarão o jejum com outras virtudes. Mas este jejum é diferente do jejum da
lei, pois era de moderação, de boa vontade; por causa do fervor do Espírito, que ainda não
podem receber. Por isso continua: E ninguém põe vinho novo em odres velhos; do contrário,
o vinho novo romperá os odres, e o vinho se derramará, e os odres ficarão estragados; mas o
vinho novo deve ser colocado em odres novos.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois Ele compara Seus discípulos a garrafas velhas, que estourariam
com os preceitos espirituais, em vez de serem contidos por eles. Mas serão odres novos,
quando após a ascensão do Senhor, se renovarem desejando Sua consolação, e então virá
vinho novo para os odres novos, ou seja, o fervor do Espírito Santo encherá os corações dos
homens espirituais. Um professor também deve tomar cuidado para não confiar as coisas
ocultas de novos mistérios a uma alma endurecida pela velha maldade.
TEOFILATO: Ou então os discípulos são comparados a roupas velhas por causa da
enfermidade de suas mentes, às quais não convinha impor a pesada ordem do jejum.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Nem convinha costurar uma peça nova; isto é, uma porção da
doutrina que ensina um jejum geral de toda a alegria das delícias temporais; pois se isso for
feito, o ensino será rasgado e não estará de acordo com a parte antiga. Mas por uma
vestimenta nova se pretendem as boas obras, que são feitas externamente, e pelo vinho novo,
é expresso o fervor da fé, da esperança e da caridade, pelos quais somos reformados em
nossas mentes.

Marcos 2: 23–28

23. E aconteceu que ele passou pelos campos de milho no dia de sábado; e seus discípulos
começaram, enquanto caminhavam, a colher espigas de milho.

24. E os fariseus lhe disseram: Eis que por que fazem no sábado o que não é lícito?

25. E ele lhes disse: Nunca lestes o que fez Davi quando teve necessidade e teve fome, ele e
os que estavam com ele?

26. Como ele entrou na casa de Deus, nos dias de Abiatar, o sumo sacerdote, e comeu os
pães da proposição, que não são lícitos para comer, exceto para os sacerdotes, e deu também
aos que estavam com ele?

27. E ele lhes disse: O sábado foi feito por causa do homem, e não o homem por causa do
sábado.

28. Portanto, o Filho do homem também é Senhor do sábado.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Os discípulos de Cristo, libertos da

figura e unidos à verdade, não guardam a festa figurativa do sábado, por isso se diz: E
aconteceu que ele atravessou os campos de milho no sábado; e seus discípulos começaram,
enquanto caminhavam, a colher espigas de milho.

SÃO BEDA: (em Marcos 1, 13) Lemos também na parte seguinte que os que iam e vinham
eram muitos e que não tinham tempo para se alimentar, portanto, de acordo com a natureza
do homem, estavam com fome.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (não occ. sed v. Chrys. Hom. 39, em Matt) Mas, estando com
fome, comeram comida simples, não por prazer, mas por causa da necessidade da natureza.
Os fariseus, porém, servindo à figura e à sombra, acusaram os discípulos de agirem mal. Daí
se segue: Mas os fariseus lhe disseram: Eis que fazem no sábado o que não é lícito.

SANTO AGOSTINHO: (de Op. Monach. 23) Pois era um preceito em Israel, entregue por
uma lei escrita, que ninguém deveria deter um ladrão encontrado em seus campos, a menos
que tentasse levar algo consigo. Para o homem, que não havia tocado em mais nada além do
que havia comido, eles foram ordenados a deixá-lo ir embora livre e impune. Portanto, os
judeus acusaram os discípulos de nosso Senhor, que estavam colhendo espigas, de violar o
sábado, e não de roubar.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Mas nosso Senhor apresenta Davi,
a quem certa vez aconteceu de comer, embora fosse proibido pela lei, quando tocou na
comida do sacerdote, para que, por seu exemplo, pudesse eliminar com sua acusação aos
discípulos. Pois segue: Você nunca leu, etc.

TEOFILATO: Pois Davi, fugindo da face de Saul, foi ao sumo sacerdote, e comeu os pães
da proposição, e tirou a espada de Golias, que havia sido oferecida ao Senhor. (1 Sam. 21.)
Mas foi levantada uma questão de como o evangelista chamou Abiatar nesta época de Sumo
Sacerdote, quando o Livro dos Reis o chama de Abimeleque.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Não há, no entanto, nenhuma discrepância, pois ambos estavam lá,
quando Davi veio pedir pão e o recebeu: isto é, Abimeleque, o Sumo Sacerdote, e Abiatar,
seu filho; mas Abimeleque tendo sido morto por Saul, Abiatar fugiu para Davi e depois se
tornou companheiro de todo o seu exílio. Quando ele subiu ao trono, ele próprio também
recebeu o posto de Sumo Sacerdote, e o filho tornou-se muito mais excelente que o pai e,
portanto, era digno de ser mencionado como Sumo Sacerdote, mesmo durante a vida de seu
pai. Continua: E ele lhes disse: O sábado foi feito por causa do homem, e não o homem por
causa do sábado. Pois maior é o cuidado a ter com a saúde e a vida de um homem do que com
a guarda do sábado. Portanto, o sábado foi ordenado a ser observado de tal maneira que, se
houvesse necessidade, aquele que violasse o dia de sábado não seria culpado; portanto não
era proibido circuncidar no sábado, porque era um trabalho necessário. E os Macabeus,
quando a necessidade os pressionou, lutaram no dia de sábado. Portanto, estando Seus
discípulos com fome, o que não era permitido na lei tornou-se lícito pela necessidade de
fome; como agora, se um homem doente quebrar o jejum, ele não será considerado culpado
de forma alguma. Continua: Portanto, o Filho do homem é Senhor, etc. Como se ele dissesse,
o rei Davi deve ser desculpado por se alimentar da comida dos sacerdotes, quanto mais o
Filho do homem, o verdadeiro Rei e Sacerdote, e Senhor do sábado, está livre de culpa, por
puxar as orelhas dos milho no dia de sábado.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ele se autodenomina propriamente

Senhor do sábado e Filho do homem, visto que sendo Filho de Deus, dignou-se ser chamado
Filho do homem, por causa dos homens. Ora, a lei não tem autoridade sobre o Legislador e
Senhor, pois é permitido ao rei mais do que o determinado pela lei. A lei é realmente dada aos
fracos, mas não aos perfeitos e aos que trabalham acima do que a lei ordena.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas, num sentido místico, os discípulos passam pelos campos de
milho, quando os santos doutores olham com o cuidado de uma piedosa solicitude para
aqueles que iniciaram na fé e que, está implícito, estão famintos por o melhor de todas as
coisas, a salvação dos homens. Mas arrancar as espigas de milho significa arrebatar os
homens do desejo ardente das coisas terrenas. E esfregar com as mãos é, por meio de
exemplos de virtude, afastar da pureza de suas mentes a concupiscência da carne, como os
homens fazem com as cascas. Comer os grãos é quando um homem, limpo da sujeira do vício
pela boca dos pregadores, é incorporado entre os membros da Igreja. Novamente, é
apropriado que os discípulos tenham feito isso, andando diante da face do Senhor, pois é
necessário que o discurso do médico venha primeiro, embora a graça da visitação do alto,
seguindo-a, deva iluminar o coração. do ouvinte. E bem, no dia de sábado, para os próprios
doutores na pregação trabalharem pela esperança do descanso futuro, e ensinarem seus
ouvintes a labutarem em suas tarefas em prol do repouso eterno.

TEOFILATO: Ou então, porque quando descansam das suas paixões, então são feitos
médicos para conduzir os outros à virtude, arrancando-lhes as coisas terrenas.

SÃO BEDA: (ubi sup) Novamente, eles caminham pelos campos de milho com o Senhor,
que se alegram em meditar em Suas palavras sagradas. Eles têm fome quando desejam
encontrar neles o pão da vida; e eles têm fome nos dias de sábado, assim que suas mentes
estão em um descanso reconfortante e se regozijam ao se libertarem de pensamentos
perturbadores; eles arrancam as espigas de milho e, esfregando-as, limpam-nas, até chegarem
ao que é próprio para comer, quando pela meditação tomam para si o testemunho das
Escrituras, ao qual chegam lendo, e as discutem continuamente, até encontram neles a medula
do amor; esse refrigério da mente é verdadeiramente desagradável para os tolos, mas é
aprovado pelo Senhor.
 CAPÍTULO 3

Marcos 3: 1–5

1. E entrou novamente na sinagoga; e havia ali um homem que tinha uma mão atrofiada.

2. E eles o observavam, se ele iria curá-lo no dia de sábado; para que eles possam acusá-lo.

3. E disse ao homem que tinha a mão atrofiada: Levanta-te.

4. E ele lhes perguntou: É lícito fazer bem no sábado ou fazer mal? salvar vidas ou matar?
Mas eles mantiveram a paz.

5. E quando ele olhou para eles com raiva, entristecido pela dureza de seus corações, disse
ao homem: Estende a tua mão. E ele a estendeu; e a sua mão ficou sã, como a outra.

TEOFILATO: Depois de confundir os judeus, que culparam Seus discípulos, por arrancarem
as espigas de milho no dia de sábado, pelo exemplo de Davi, o Senhor agora trazendo-os
ainda mais à verdade, opera um milagre no sábado; mostrando que, se é um ato piedoso fazer
milagres no sábado para a saúde dos homens, não é errado fazer no sábado coisas necessárias
para o corpo: ele diz, portanto: E ele entrou novamente na sinagoga; e havia ali um homem
que tinha uma mão atrofiada. E eles o observavam, se ele iria curá-lo no dia de sábado; para
que eles possam acusá-lo.

SÃO BEDA: (em Marcos 1.14) Pois, visto que Ele havia defendido a violação do sábado, à
qual eles se opuseram aos Seus discípulos, por meio de um exemplo aprovado, agora eles
desejam, observando-O, caluniar-se a Si mesmo, para que possam acusá-Lo de uma
transgressão, se Ele curou no sábado, de crueldade ou de loucura, se Ele recusou. Continua: E
disse ao homem que tinha a mão atrofiada: Fica no meio.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc. v. Chrys. Hom. em Mateus 40) Ele
o colocou no meio, para que eles ficassem assustados com a visão e, ao vê-lo, tivessem
compaixão dele e deixassem de lado sua malícia.

SÃO BEDA: (ubi sup.) E antecipando a calúnia dos judeus, que eles haviam preparado para
Ele, acusou-os de violarem os preceitos da lei, por uma interpretação errada. Daí se segue: E
ele lhes perguntou: É lícito fazer bem no sábado ou fazer mal? E isto Ele pergunta, porque
eles pensavam que no sábado deveriam descansar até mesmo das boas obras, enquanto a lei
ordena que se abstenham das más, dizendo: Nenhum trabalho servil fareis nele; (Lev. 23: 7)
isto é, pecado: pois todo aquele que comete pecado é servo do pecado. (João 8: 34.) O que
Ele diz primeiro, fazer o bem no sábado ou fazer o mal, é o mesmo que Ele acrescenta depois,
salvar uma vida ou perdê-la; isto é, curar um homem ou não. Não que Deus, que é bom no
mais alto grau, possa ser o autor da perdição para nós, mas que Sua não salvação significa, na
linguagem das Escrituras, destruir. Mas se for perguntado por que o Senhor, estando prestes a
curar o corpo, perguntou sobre a salvação da alma, que ele entenda que no modo comum das
Escrituras a alma é colocada para o homem; como está dito: Todas as almas que saíram dos
lombos de Jacó; (Êxodo 1: 5) ou porque ele fez aqueles milagres para a salvação de uma
alma, ou porque a própria cura da mão significava a salvação da alma.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. ii. 35) Mas alguém pode se perguntar como Mateus
poderia ter dito que eles próprios perguntaram ao Senhor se era lícito curar no sábado;
quando Marcos relata que eles foram questionados por nosso Senhor: É lícito fazer o bem no
sábado ou fazer o mal? Portanto, devemos entender que eles primeiro perguntaram ao Senhor
se era lícito curar no dia de sábado, então, compreendendo seus pensamentos, e que eles
estavam procurando uma oportunidade para acusá-lo, Ele colocou no meio aquele a quem Ele
estava prestes. curar, e colocar essas questões, que Marcos e Lucas relatam. Devemos então
supor que, quando eles ficaram em silêncio, Ele propôs a parábola das ovelhas e concluiu que
era lícito fazer o bem no sábado. Continua: Mas eles ficaram em silêncio.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Formiga e Gato, em Marc.) Pois sabiam que Ele

certamente o curaria. Continua: E olhando em volta para eles com raiva. O fato de ele olhar
para eles com raiva e ficar triste com a cegueira de seus corações é adequado à Sua
humanidade, que Ele se dignou assumir por nós. Ele conecta a operação do milagre com uma
palavra, que prova que o homem é curado somente por Sua voz. Segue-se, portanto, que ele a
estendeu e sua mão foi restaurada. Respondendo por todas essas coisas aos Seus discípulos e
ao mesmo tempo mostrando que Sua vida está acima da lei.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas misticamente, o homem com a mão atrofiada mostra a raça
humana, seca quanto à sua fecundidade nas boas obras, mas agora curada pela misericórdia
do Senhor; a mão do homem, que em nossos primeiros pais havia secado quando ele colheu o
fruto da árvore proibida, pela graça do Redentor, que estendeu Suas mãos inocentes sobre a
árvore da cruz, foi restaurada à saúde pelo sucos de boas obras. Bem, também foi na sinagoga
que a mão atrofiou; pois onde o dom do conhecimento é maior, também é maior o perigo de
uma culpa indesculpável.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou então significa o avarento, que, podendo dar, prefere receber, e

ama o roubo em vez de dar presentes. E é-lhes ordenado que estendam as mãos, isto é, que
aquele que roubou não roube mais, mas antes trabalhe, trabalhando com a mão o que é bom,
para que tenha que dar a quem precisa. (Efé. 4: 28)

TEOFILATO: Ou tem a mão direita atrofiada, quem não faz as obras que pertencem ao lado
direito; pois desde o momento em que nossa mão é empregada em ações proibidas, a partir
desse momento ela murcha para a prática do bem. Mas será restaurado sempre que
permanecer firme na virtude; portanto Cristo diz: Levanta-te, isto é, do pecado, e permanece
no meio; para que assim não se estenda nem muito pouco nem muito.

Marcos 3: 6–12
6. E os fariseus saíram e imediatamente consultaram os herodianos contra ele, sobre como
poderiam destruí-lo.

7. Mas Jesus retirou-se com os seus discípulos para o mar; e uma grande multidão da
Galiléia e da Judéia o seguiu,

8. E de Jerusalém, e da Idumeia, e de além do Jordão; e os de Tiro e de Sidom, uma grande

multidão, quando ouviram as grandes coisas que ele fazia, vieram ter com ele.

9. E disse aos seus discípulos que um pequeno navio o esperasse, por causa da multidão,
para que não o aglomerassem.

10. Pois ele curou muitos; de modo que o pressionaram para tocá-lo, todos os que tinham
pragas.

11. E os espíritos imundos, vendo-o, prostraram-se diante dele e clamaram, dizendo: Tu és o

Filho de Deus.

12. E ordenou-lhes veementemente que não o divulgassem.

SÃO BEDA: (em Marcos 1.15) Os fariseus, considerando um crime que, pela palavra do
Senhor, a mão doente fosse restaurada a um estado são, concordaram em fazer das palavras
proferidas por nosso Salvador um pretexto; portanto é dito: E os fariseus saíram e
imediatamente consultaram os herodianos contra ele, como poderiam destruí-lo. Como se
cada um deles não fizesse coisas maiores no sábado, carregando comida, estendendo um copo
e tudo o mais que fosse necessário para as refeições. Nem poderia Ele, que disse e foi feito,
ser condenado por trabalhar duro no dia de sábado.

TEOFILATO: Mas os soldados do rei Herodes são chamados de herodianos, porque surgiu
uma certa nova heresia, que afirmava que Herodes era o Cristo. Pois a profecia de Jacó
sugeria que, quando os príncipes de Judá falhassem, então Cristo viria; porque, portanto, no
tempo de Herodes nenhum dos príncipes judeus permaneceu, e ele, um estrangeiro, era o
único governante, alguns pensaram que ele era o Cristo, e puseram em prática esta heresia.
Estes, portanto, estavam com os fariseus tentando matar Cristo.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou então ele chama os herodianos de servos de Herodes, o Tetrarca,
que por causa do ódio que seu senhor tinha por João, perseguiram com traição e também
odiaram o Salvador, a quem João pregou. Continua, mas Jesus retirou-se com seus discípulos
para o mar; Ele fugiu da traição deles, porque a hora de Sua paixão ainda não havia chegado,
e nenhum lugar fora de Jerusalém era adequado para Sua Paixão. Pelo qual também Ele deu
um exemplo aos Seus discípulos, quando sofrem perseguição em uma cidade, para fugirem
para outra.

TEOFILATO: Ao mesmo tempo, Ele vai embora novamente, para que, abandonando os
ingratos, possa fazer o bem a mais, pois muitos o seguiram, e ele os curou. Pois segue-se, e
uma grande multidão da Galiléia, etc. Sírios e sidônios, sendo estrangeiros, recebem benefício
de Cristo; mas Seus parentes, os judeus, O perseguem: portanto, não há lucro no
relacionamento, se não houver semelhança na bondade.
SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois os estrangeiros O seguiram, porque viram as obras de Seus
poderes e para ouvirem as palavras ou Seus ensinamentos. Mas os judeus, induzidos
unicamente por sua opinião sobre Seus poderes, em uma vasta multidão vêm ouvi-Lo e
implorar por Sua saúde; portanto segue-se: E ele disse aos seus discípulos que esperassem,
etc.

TEOFILATO: Considere então como Ele escondeu Sua glória, pois Ele implora por um
pequeno navio, para que a multidão não O machuque, para que, ao entrar nele, Ele possa
permanecer ileso. Segue-se: Todos os que tiveram flagelos, etc. Mas ele quer dizer flagelos,
doenças, pois Deus nos flagela, como um pai faz com seus filhos.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ambos, portanto, caíram diante do Senhor, aqueles que tinham as
pragas de doenças corporais e aqueles que eram atormentados por espíritos imundos. Os
enfermos fizeram isso simplesmente com a intenção de obter saúde, mas os endemoninhados,
ou melhor, os demônios dentro deles, porque sob o domínio do temor de Deus eles foram
compelidos não apenas a prostrar-se diante Dele, mas também a louvar Sua majestade; por
isso continua, e clamavam, dizendo: Tu és o Filho de Deus. E aqui devemos nos maravilhar
com a cegueira dos arianos, que, após a glória de Sua ressurreição, negam o Filho de Deus, a
quem os demônios confessam ser o Filho de Deus, embora ainda revestido de carne humana.
Segue-se: E ele os acusou veementemente de que não o divulgassem. (Sal. 50: 16) Pois Deus
disse ao pecador: Por que pregas as minhas leis? Ao pecador é proibido pregar o Senhor, para
que ninguém que ouça a sua pregação o siga no seu erro, pois o diabo é um mestre mau, que
sempre mistura coisas falsas com verdadeiras, para que a aparência da verdade possa encobrir
o testemunho da fraude.. Mas não apenas os demônios, mas também as pessoas curadas por
Cristo, e até mesmo os Apóstolos, são ordenados a calar-se a respeito Dele antes da Paixão,
para que, pela pregação da majestade de Sua Divindade, a economia de Sua Paixão não seja
retardada. Mas alegoricamente, ao sair da sinagoga e depois ao retirar-se para o mar, o Senhor
prefigurou a salvação dos gentios, aos quais se dignou vir através da sua fé, tendo
abandonado os judeus por causa da sua perfídia. Pois as nações, levadas por diversos
caminhos de erro, são apropriadamente comparadas ao mar instável. (v. Cipriano. Ep. lxiii.
Aug. de Civ. Dei, 20, 16.) Novamente, uma grande multidão de várias províncias O seguiu,
porque Ele recebeu com bondade muitas nações, que vieram a Ele através da pregação do
Apóstolos. Mas o navio que espera no Senhor no mar é a Igreja, reunida entre as nações; e
Ele entra lá para que a multidão não O aglomere, porque, fugindo das mentes perturbadas das
pessoas carnais, Ele se deleita em ir até aqueles que desprezam a glória deste mundo e habitar
neles. Além disso, há uma diferença entre aglomerar-se no Senhor e tocá-Lo; pois eles O
aglomeram, quando por pensamentos e ações carnais perturbam a paz, na qual habita a
verdade; mas ele toca Aquele que pela fé e pelo amor O recebeu em seu coração; portanto,
diz-se que aqueles que O tocaram foram salvos.

TEOFILATO: Moralmente novamente, os herodianos, isto é, pessoas que amam os desejos

da carne, desejam matar Cristo. Pois o significado de Herodes é ‘de pele’. (pelliceus. v. Hier.
de Nom. Hebr) Mas aqueles que abandonam seu país, isto é, um modo de vida carnal, seguem
a Cristo, e suas pragas são curadas, isto é, os pecados que ferem sua consciência. Mas Jesus
em nós é a nossa razão, que ordena que o nosso vaso, isto é, o nosso corpo, O sirva, para que
os problemas dos assuntos mundanos não pressionem a nossa razão.
 Marcos 3: 13–19

13. E subiu ao monte e chamou quem quis; e eles foram ter com ele.

14. E ordenou doze, para que estivessem com ele, e para que os enviasse a pregar,

15. E ter poder para curar doenças e expulsar demônios:

16. E Simão ele chamou de Pedro;

17. E Tiago, filho de Zebedeu, e João, irmão de Tiago; e ele os chamou de Boanerges, que é,
Os filhos do trovão:

18. E André, e Filipe, e Bartolomeu, e Mateus, e Tomé, e Tiago, filho de Alfaeus, e Tadeu, e
Simão, o cananeu,

19. E Judas Iscariotes, que também o traiu.

SÃO BEDA: (em Marcos 1.16) Depois de ter proibido os espíritos malignos de pregá-Lo, Ele
escolheu homens santos, para expulsar os espíritos imundos e pregar o Evangelho; portanto é
dito: E ele subiu a uma montanha, etc. (Lucas 6)

TEOFILATO: Lucas, porém, diz que Ele subiu para orar, pois depois da manifestação dos
milagres Ele ora, ensinando-nos que devemos dar graças, quando obtivermos algo bom, e
encaminhá-lo à graça divina.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ele também instrui os Prelados da

Igreja a passarem a noite em oração antes de ordenarem, para que seu ofício não seja
impedido. Quando, portanto, segundo Lucas, já era dia, Ele chamou quem quis; pois muitos
foram os que o seguiram.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois não era uma questão de escolha e zelo deles, mas de
condescendência e graça divina, que fossem chamados ao apostolado. O monte também no
qual o Senhor escolheu Seus apóstolos mostra a elevada justiça na qual eles deveriam ser
instruídos e que estavam prestes a pregar aos homens.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou espiritualmente, Cristo é o monte, de onde fluem águas vivas e

o leite é obtido para a saúde das crianças; de onde o banquete espiritual das coisas gordas é
divulgado, e tudo o que se acredita ser muito bom é estabelecido pela graça daquela
Montanha. Aqueles, portanto, que são altamente exaltados em méritos e em palavras são
chamados a uma montanha, para que o lugar corresponda à elevação de seus méritos.
Continua: E eles vieram até ele, etc. Pois o Senhor amou a beleza de Jacó (Sl 46 Vulg.) para
que eles pudessem sentar-se em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel (Mateus 19:
28.), que também em grupos de três e quatro vigiam ao redor do tabernáculo de o Senhor, e
levar as santas palavras do Senhor, levando-as adiante em suas ações, como os homens fazem
com os fardos sobre seus ombros.
SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois como sacramento disso, os filhos de Israel costumavam acampar
ao redor do Tabernáculo, de modo que em cada um dos quatro lados do quadrado três tribos
estavam estacionadas. Agora, três vezes quatro são doze, e em três grupos de quatro os
apóstolos foram enviados para pregar, para que através dos quatro cantos do mundo eles
pudessem batizar as nações em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Continua: E ele
lhes deu poder, etc. Isto é, para que a grandeza de seus atos pudesse testemunhar a grandeza
de suas promessas celestiais, e para que eles, que pregavam coisas inéditas, pudessem praticar
ações inéditas.

TEOFILATO: Além disso, Ele dá os nomes dos Apóstolos, para que os verdadeiros
Apóstolos possam ser conhecidos, para que os homens possam evitar os falsos. E, portanto,
continua: E Simão ele chamou de Cefas.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. ii. 17) Mas ninguém suponha que Simão agora
recebeu seu nome e foi chamado de Pedro, pois assim ele tornaria Marcos contrário a João,
que relata que muito antes lhe foi dito: Tu ser chamado Cefas. (João 1: 42.) Mas Marcos dá
esse relato a título de recapitulação; pois como ele desejava dar os nomes dos doze apóstolos,
e foi obrigado a chamá-lo de Pedro, seu objetivo era sugerir brevemente que ele não foi
chamado assim originalmente, mas que o Senhor lhe deu esse nome.

SÃO BEDA: (ubi sup.) E a razão pela qual o Senhor quis que a princípio ele fosse chamado
de outra forma, foi que, a partir da própria mudança do nome, um mistério pudesse ser
transmitido para nós. Pedro então em latim ou em grego significa a mesma coisa que Cefas
em hebraico, e em cada língua o nome é extraído de uma pedra. Nem se pode duvidar de que
essa é a rocha da qual Paulo falou, e essa rocha era Cristo. (1 Coríntios 10: 4) Pois assim
como Cristo era a verdadeira luz, e permitiu também que os apóstolos fossem chamados de
luz do mundo (Mateus 5: 14.), assim também para Simão, que acreditou na rocha em Cristo,
Ele deu o nome de Rock.

PSEUDO-JERÔNIMO: Assim, da obediência, que Simão significa, se faz a ascensão ao

conhecimento, que é significado por Pedro. Continua: E Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu
irmão.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Devemos conectar isso com o que aconteceu antes. Ele sobe a uma
montanha e chama.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou seja, Tiago, que suplantou todos os desejos da carne, e João,

que recebeu pela graça o que outros obtiveram pelo trabalho. Segue: E deu-lhes o sobrenome
de Boanerges. (Gen. 27: 36. v. Aur. Cat. em Mateus 10: 2.)

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ele chama os filhos de Zebedeu

por este nome, porque eles deveriam espalhar pelo mundo os poderosos e ilustres decretos da
Divindade.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou com isso se mostra o elevado mérito dos três mencionados

acima, que mereceram ouvir na montanha os trovões do Pai, quando proclamou em trovão
através de uma nuvem a respeito do Filho: Este é meu Filho amado; para que eles também,
através da nuvem da carne e do fogo da palavra1 (Mateus 17: 1.), pudessem, por assim dizer,
espalhar os raios em chuva sobre a terra, já que o Senhor transformou os raios em chuva, para
que a misericórdia extinga qualquer julgamento pega fogo. Continua: E André, que
violentamente violenta a perdição, de modo que sempre preparou dentro de si sua própria
morte, para dar como resposta, e sua alma estava sempre em suas mãos. (1 Ped. 3: 15. Sal.
119: 109. Beda ubi sup.)

SÃO BEDA: Pois André é um nome grego, que significa ‘viril’, de ἀνὴδ, isto é, homem, pois
ele aderiu virilmente ao Senhor. Segue-se, E Filipe.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou ‘a boca de uma lâmpada’, isto é, aquele que pode lançar luz
pela boca sobre o que concebeu em seu coração, a quem o Senhor deu a abertura de uma
boca, que difundiu a luz. Sabemos que este modo de falar pertence à Sagrada Escritura; pois
os nomes hebraicos são anotados para revelar um mistério. Segue: E Bartolomeu, que
significa filho daquele que suspende as águas; dele, isto é, que disse: Também ordenarei às
nuvens que não chovam sobre elas. (Is. 5: 6) Mas o nome de filho de Deus é obtido pela paz e
pelo amor ao inimigo; pois, Bem-aventurados os pacificadores, porque são filhos de Deus.
(Mateus 5: 9, 44, 45) E: Amai os vossos inimigos, para que sejais filhos de Deus. Segue-se: E
Mateus, isto é, ‘dado’, a quem é dado pelo Senhor, não apenas para obter a remissão dos
pecados, mas para ser inscrito no número dos Apóstolos. E Thomas, que significa ‘abismo’;
pois os homens que têm conhecimento pelo poder de Deus apresentam muitas coisas
profundas. E continua: E Tiago, filho de Alfeu, isto é, dos “instruídos” ou “do milésimo” (Sl
91: 7), ao lado do qual cairão mil. Este outro Tiago é aquele cuja luta não é contra a carne e o
sangue, mas contra a maldade espiritual. (Efésios 6: 12) Segue-se: E Tadeu, isto é, ‘corculum’
(qu. cordis cultor), que significa ‘aquele que guarda o coração’, aquele que mantém seu
coração em toda vigilância.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas Tadeu é a mesma pessoa, como Lucas chama no Evangelho e
nos Atos, Judas de Tiago, pois ele era irmão de Tiago, irmão do Senhor, como ele mesmo
escreveu em sua Epístola. Segue-se: E Simão, o cananeu, e Judas Iscariotes, que o traiu. Ele
acrescentou isso como distinção de Simão Pedro e Judas, irmão de Tiago. Simão é chamado
de cananeu de Caná, aldeia da Galiléia, e Judas, de escariotes, da aldeia de onde era
originário, ou é assim chamado da tribo de Issacar.

TEOFILATO: A quem ele considera entre os apóstolos, para que possamos aprender que
Deus não repele nenhum homem pela maldade, que é futura, mas o considera digno por causa
de sua virtude presente.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas Simão é interpretado como ‘deixando de lado a tristeza’;

porque bem-aventurados os que choram, porque serão consolados. (Mateus 5: 4.) E ele é
chamado cananeu, isto é, zelote, porque o zelo do Senhor o consumiu. Mas Judas Iscariotes é
alguém que não perdoa seus pecados pelo arrependimento. Pois Judas significa ‘presunçoso’
ou vaidoso. E Iscariotes, ‘a memória da morte’. Mas muitos são os confessores orgulhosos e
vaidosos da Igreja, como Simão, o Mago, e Ário, e outros hereges, cuja memória mortal é
celebrada na Igreja, para que possa ser evitada.

Marcos 3: 19–22

19. —E entraram numa casa.

20. E a multidão se reuniu novamente, de modo que não podiam sequer comer pão.

21. E quando os seus amigos souberam disso, saíram para prendê-lo, pois diziam: Ele está
fora de si.

22. E os escribas que desceram de Jerusalém disseram: Ele tem Belzebu, e pelo príncipe dos
demônios ele expulsa demônios.

SÃO BEDA: (ubi sup.) O Senhor conduz os Apóstolos, quando foram eleitos, para uma casa,
como se os admoestasse, que depois de terem recebido o Apostolado, se retirassem para olhar
a própria consciência. Por isso está dito: E entraram numa casa, e a multidão tornou a reunir-
se, de modo que não podiam comer pão.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ingratas, de fato, foram as

multidões de príncipes, a quem seu orgulho impede o conhecimento, mas a multidão
agradecida do povo veio a Jesus.

SÃO BEDA: (ubi sup.) E abençoada de fato a multidão, reunindo-se, cuja ansiedade para
obter a salvação era tão grande, que eles não deixaram o Autor da salvação nem mesmo uma
hora livre para comer. Mas Aquele a quem uma multidão de estranhos adora seguir, seus
parentes têm pouca estima: pois continua: E quando seus amigos souberam disso, saíram para
prendê-lo. Pois, como não podiam compreender a profundidade da sabedoria que ouviram,
pensaram que Ele estava falando de uma maneira sem sentido, por isso continua, pois
disseram: Ele está fora de si.

TEOFILATO: Isto é, Ele tem um demônio e está louco e, portanto, eles desejaram agarrá-
Lo, para que pudessem encerrá-Lo como alguém que tinha um demônio. E até Seus amigos
desejaram fazer isso, isto é, Seus parentes, talvez Seus compatriotas, ou Seus irmãos. 1Mas
era uma tola insanidade da parte deles conceber que o Operador de tão grandes milagres da
Sabedoria Divina tivesse enlouquecido.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Agora, há uma grande diferença entre aqueles que não entendem a
palavra de Deus por causa da lentidão do intelecto, como aqueles de quem se fala aqui, e
aqueles que blasfemam propositalmente, dos quais é acrescentado, E o Escribas que desceram
de Jerusalém, etc. Pois o que não podiam negar, eles se esforçam para perverter por meio de
uma interpretação maliciosa, como se não fossem obras de Deus, mas de um espírito muito
impuro, isto é, de Belzebu, que era o Deus de Ecrom. Pois ‘Beel’ significa o próprio Baal, e
‘zebub’ uma mosca; o significado de Belzebu portanto é o homem das moscas, por causa da
sujeira do sangue que foi oferecido, de cujo rito mais impuro, eles o chamam de príncipe dos
demônios, acrescentando, e pelo príncipe dos demônios ele expulsa demônios.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas misticamente, a casa para onde eles vieram é a Igreja

primitiva. As multidões que os impedem de comer pão são pecados e vícios; pois quem come
indignamente, come e bebe para sua própria condenação. (1 Coríntios 11: 29)

SÃO BEDA: (ubi sup.) Os escribas também vindos de Jerusalém blasfemam. Mas a multidão
de Jerusalém, e de outras regiões da Judéia, ou dos gentios, seguiu o Senhor, porque assim era
para ser no momento de Sua Paixão, que uma multidão do povo dos Judeus deveria conduzi-
Lo a Jerusalém com palmas e louvores, e os gentios desejariam vê-lo; mas os escribas e
fariseus deveriam conspirar juntos para Sua morte.

Marcos 3: 23–30

23. E ele os chamou e disse-lhes em parábolas: Como pode Satanás expulsar Satanás?

24. E se um reino estiver dividido contra si mesmo, esse reino não poderá subsistir.

25. E se uma casa estiver dividida contra si mesma, essa casa não poderá subsistir.

26. E se Satanás se levantar contra si mesmo e se dividir, ele não poderá subsistir, mas terá
um fim.

27. Ninguém pode entrar na casa do valente e roubar-lhe os bens, se primeiro não amarrar o
valente; e então ele estragará sua casa.

28. Em verdade vos digo: Todos os pecados serão perdoados aos filhos dos homens, e
blasfêmias com que blasfemarem:

29. Mas aquele que blasfemar contra o Espírito Santo nunca terá perdão, mas corre o risco
da condenação eterna:

30. Porque disseram: Ele tem um espírito imundo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Tendo sido detalhada a blasfêmia

dos escribas, nosso Senhor mostra que o que eles disseram era impossível, confirmando Sua
prova com um exemplo. Por isso diz: E, chamando-os a si, disse-lhes por parábolas. Como
Satanás pode expulsar Satanás? Como se Ele tivesse dito: Um reino dividido contra si mesmo
pela guerra civil deve ser desolado, o que é exemplificado tanto numa casa como numa
cidade. Portanto, também se o reino de Satanás for dividido contra si mesmo, de modo que
Satanás expulse Satanás dos homens, a desolação do reino dos demônios estará próxima. Mas
o seu reino consiste em manter os homens sob o seu domínio. Se, portanto, eles forem
afastados dos homens, isso significará nada menos que a dissolução do seu reino. Mas se
ainda mantêm o seu poder sobre os homens, é manifesto que o reino do mal ainda subsiste e
que Satanás não está dividido contra si mesmo.

GLOSA: (não occ.) E porque Ele já mostrou com um exemplo que um demônio não pode
expulsar um demônio, Ele mostra como ele pode ser expulso, dizendo: Ninguém pode entrar
na casa de um homem forte, etc.

TEOFILATO: O significado do exemplo é este: O diabo é o homem forte; seus bens são os
homens nos quais ele é recebido; a menos que um homem vença primeiro o diabo, como
poderá privá-lo dos seus bens, isto é, dos homens que possuiu? Assim também eu, que
estrago os seus bens, isto é, liberto os homens do sofrimento pela sua posse, primeiro estrago
os demônios e os derroto, e sou seu inimigo. Como então podeis dizer que tenho Belzebu e
que, sendo amigo dos demônios, eu os expulso?
SÃO BEDA: (em Marcos 1.17) O Senhor também amarrou o homem forte, isto é, o diabo: o
que significa, Ele o impediu de seduzir os eleitos e de entrar em sua casa, o mundo; Ele
estragou a sua casa e os seus bens, isto é, os homens, porque os arrancou das armadilhas do
diabo e os uniu à Sua Igreja. Ou, Ele estragou a sua casa, porque as quatro partes do mundo,
sobre as quais o velho inimigo dominava, Ele distribuiu aos Apóstolos e seus sucessores, para
que pudessem converter o povo ao modo de vida. Mas o Senhor mostra que eles cometeram
um grande pecado, ao clamar que aquilo que eles sabiam ser de Deus era do diabo, quando
Ele acrescenta: Em verdade vos digo: Todos os pecados estão perdoados, etc. Todos os
pecados e blasfêmias não são de fato remetidos a todos os homens, mas àqueles que passaram
por um arrependimento nesta vida suficiente para seus pecados; portanto, nem Novatusm está
certo, que negou que qualquer perdão deveria ser concedido aos penitentes, que haviam
decorrido o tempo do martírio; nem Orígenes, que afirma que após o julgamento geral, após a
revolução dos tempos, todos os pecadores receberão perdão por seus pecados, erro esse que
as seguintes palavras do Senhor condenam, quando Ele acrescenta: Mas aquele que blasfemar
contra o Espírito Santo, etc.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ele diz, de fato, que a blasfêmia
contra Si mesmo era perdoável, porque Ele então parecia ser um homem desprezado e de
origem mais humilde, mas que a injúria contra Deus não tem remissão. Ora, a blasfêmia
contra o Espírito Santo é contra Deus, pois a operação do Espírito Santo é o reino de Deus; e
por esta razão, Ele diz, que a blasfêmia contra o Espírito Santo não pode ser perdoada. Em
vez disso, porém, do que é acrescentado aqui, Mas estará em perigo de condenação eterna,
outro evangelista diz: Nem neste mundo, nem no mundo vindouro. Pelo qual se entende o
julgamento que está de acordo com a lei e o que está por vir. Pois a lei ordena que aquele que
blasfema contra Deus seja morto, e no julgamento da segunda lei ele não tem remissão. Mas
quem é batizado é tirado deste mundo; mas os judeus ignoravam a remissão que ocorre no
batismo. Portanto, aquele que se refere aos milagres do diabo e à expulsão de demônios que
pertencem somente ao Espírito Santo, não lhe resta espaço para a remissão de sua blasfêmia.
Nem parece que tal blasfêmia como esta seja perdoada, visto que é contra o Espírito Santo.
Portanto ele acrescenta, explicando: Porque eles disseram: Ele tem um espírito imundo.

TEOFILATO: Devemos, no entanto, compreender que eles não obterão perdão a menos que
se arrependam. Mas como foi na carne de Cristo que eles foram ofendidos, mesmo que não se
arrependessem, alguma desculpa lhes foi concedida e eles obtiveram alguma remissão.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou isso significa; que não merecerá praticar o arrependimento, para

ser aceito, aquele que, entendendo quem era Cristo, declarou que Ele era o príncipe dos
demônios.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Tampouco aqueles que não acreditam que o Espírito Santo seja Deus
são culpados de uma blasfêmia imperdoável, porque foram persuadidos a fazer isso pela
ignorância humana, não pela malícia diabólica.

SANTO AGOSTINHO: (Sermo. 71, 12, 21) Ou então a própria impenitência é a blasfêmia
contra o Espírito Santo que não tem remissão. Pois, seja em seu pensamento ou em sua
língua, ele fala uma palavra contra o Espírito Santo, o perdoador de pecados, que entesoura
para si um coração impenitente. Mas ele acrescenta: Porque eles disseram: Ele tem um
espírito imundo, para que pudesse mostrar que Sua razão para dizer isso foi a declaração de
que Ele expulsou um demônio por Belzebu, não porque haja uma blasfêmia, que não pode ser
perdoada desde mesmo isso pode ser remido através de um arrependimento correto: mas a
causa pela qual esta sentença foi apresentada pelo Senhor, depois de mencionar o espírito
imundo, (que como nosso Senhor mostra estava dividido contra si mesmo), foi que o Espírito
Santo até faz aqueles a quem Ele reúne indivisos, ao remir os pecados que os separavam de Si
mesmo, cujo dom de remissão não é resistido por ninguém, a não ser por aquele que tem a
dureza de um coração impenitente. Pois em outro lugar, os judeus disseram do Senhor, que
Ele tinha um demônio (João 7: 20.), sem, no entanto, Ele dizer qualquer coisa ali sobre a
blasfêmia contra o Espírito; e a razão é que eles não lançaram ali em Seus dentes o espírito
imundo, de tal maneira que esse espírito pudesse, por suas próprias palavras, ser mostrado
dividido contra Ele mesmo, como Belzebu foi mostrado aqui, por suas palavras., para que
seja ele quem expulsou o demônio também.

Marcos 3: 31–35

31. Chegaram então seus irmãos e sua mãe e, ficando do lado de fora, mandaram procurá-
lo, chamando-o.

32. E a multidão sentou-se ao redor dele, e disseram-lhe: Eis que tua mãe e teus irmãos te
procuram lá fora.

33. E ele lhes respondeu, dizendo: Quem é minha mãe, ou meus irmãos?

34. E olhou em redor para os que estavam sentados ao seu redor e disse: Eis aqui minha mãe
e meus irmãos!

35. Pois todo aquele que fizer a vontade de Deus, esse é meu irmão, e minha irmã, e minha
mãe.

TEOFILATO: Porque as relações do Senhor passaram a apoderar-se Dele, como se estivesse

fora de Si, Sua mãe, impelida pela simpatia de seu amor, veio até Ele; por isso é dito: E veio
ter com ele sua mãe e, ficando do lado de fora, enviou-lhe uma mensagem, chamando-o.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (não occ.) Disto fica manifesto que Seus irmãos e Sua mãe
nem sempre estavam com Ele; mas porque Ele era amado por eles, eles vêm com reverência e
afeição, esperando do lado de fora. Portanto, continua, e a multidão sentou-se ao redor dele,
etc.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Os irmãos do Senhor não devem ser considerados filhos da sempre
virgem Maria, como diz Helvídio, nem filhos de José de um casamento anterior, como
pensam alguns, mas antes devem ser entendidos como sejam Suas relações.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Mas outro Evangelista diz que
Seus irmãos não acreditaram Nele. Com o que concorda, que diz, que eles O procuraram,
esperando do lado de fora, e com este significado o Senhor não os menciona como parentes.
Daí se segue: E ele lhes respondeu, dizendo: Quem é minha mãe ou meus irmãos? (João 7: 5.)
Mas Ele não menciona aqui Sua mãe e Seus irmãos com reprovação, mas para mostrar que
um homem deve honrar sua própria alma acima de todos os parentes terrenos; portanto, isso é
dito apropriadamente àqueles que O chamaram para falar com Sua mãe e parentes, como se
fosse uma tarefa mais útil do que o ensino da salvação.

SÃO BEDA: (Ambr em Luc. 6, 36. Beda ubi sup.) Sendo, portanto, solicitado por uma
mensagem para sair, Ele recusa, não como se recusasse o serviço zeloso de Sua mãe, mas
para mostrar que Ele deve mais aos mistérios de Seu Pai. do que aos sentimentos de Sua mãe.
Ele também não despreza rudemente Seus irmãos, mas, preferindo Seu trabalho espiritual ao
relacionamento carnal, Ele nos ensina que a religião é o vínculo do coração e não do corpo.
Por isso continua, e olhando em redor para os que estavam sentados ao seu redor, disse: Eis
aqui minha mãe e meus irmãos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (não occ.) Com isso, o Senhor mostra que devemos honrar
aqueles que são parentes pela fé, e não aqueles que são parentes de sangue. De fato, um
homem se torna mãe de Jesus ao pregar Himq; pois Ele, por assim dizer, produz o Senhor,
quando o derrama no coração de seus ouvintes.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas tenhamos certeza de que somos Seus irmãos e Suas irmãs, se
fizermos a vontade do Pai; para que possamos ser co-herdeiros com Ele, pois Ele nos discerne
não pelo sexo, mas pelas nossas ações. Portanto continua: Todo aquele que fizer a vontade de
Deus, etc.

TEOFILATO: Ele, portanto, não diz isso negando Sua mãe, mas mostrando que Ele é digno
de honra, não apenas porque ela deu à luz a Cristo, mas por possuir todas as outras virtudes.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas misticamente, a mãe e irmão de Jesus significa a sinagoga (da
qual, segundo a carne, Ele surgiu) e o povo judeu que, enquanto o Salvador está ensinando
dentro de si, vem a Ele e não é capaz entrar, porque não conseguem entender as coisas
espirituais. Mas a multidão entra ansiosamente, porque quando os judeus demoraram, os
gentios acorreram a Cristo; mas Seus parentes, que permanecem sem desejar ver o Senhor,
são os judeus que obstinadamente permaneceram fora, guardando a letra, e prefeririam
obrigar o Senhor a ir até eles para ensinar coisas carnais, do que consentir em entrar para
aprender coisas espirituais. dele. (Ambr em Luc. 6, 37.). Se, portanto, nem mesmo Seus pais,
quando estão de fora, são reconhecidos, como seremos reconhecidos, se estivermos de fora?
Pois a palavra está dentro e a luz dentro.
 CAPÍTULO 4

Marcos 4: 1–20

1. E ele começou novamente a ensinar à beira-mar; e reuniu-se a ele uma grande multidão,
de modo que ele entrou num navio e sentou-se no mar; e toda a multidão estava à beira-mar,
em terra.

2. E ele lhes ensinou muitas coisas por parábolas, e disse-lhes em sua doutrina:

3. Ouça; Eis que saiu o semeador a semear:

4. E aconteceu que, enquanto ele semeava, uma parte caiu à beira do caminho, e vieram as
aves do céu e a comeram.

5. E outra parte caiu em terreno pedregoso, onde não havia muita terra; e imediatamente
nasceu, porque não tinha profundidade de terra:

6. Mas quando o sol nasceu, foi queimado; e porque não tinha raiz, secou.

7. E outra parte caiu entre espinhos, e os espinhos cresceram, e a sufocaram, e não deu fruto.

8. E outra caiu em boa terra e deu frutos que cresceram e cresceram; e deu à luz uns trinta,
outros sessenta e uns cem.

9. E ele lhes disse: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.

10. E quando ele ficou sozinho, os que estavam com ele com os doze perguntaram-lhe a
parábola.

11. E ele lhes disse: A vós é dado conhecer o mistério do reino de Deus; mas aos que estão
de fora, todas estas coisas são feitas por parábolas:

12. Para que vendo possam ver, e não perceber; e ouvindo, podem ouvir e não entender;
para que a qualquer momento não se convertam e seus pecados sejam perdoados.

13. E ele lhes disse: Não conheceis esta parábola? e como então conhecereis todas as
parábolas?

14. O semeador semeia a palavra.

15. E estes são os que estão à beira do caminho, onde a palavra é semeada; mas depois de
ouvirem, Satanás vem imediatamente e tira a palavra que foi semeada em seus corações.

16. E estes são também os que são semeados em terreno pedregoso; que, tendo ouvido a
palavra, imediatamente a recebem com alegria;

17. E não têm raiz em si mesmos, e assim duram apenas por um tempo; depois, quando surge
aflição ou perseguição por causa da palavra, imediatamente ficam escandalizados.

18. E estes são os que foram semeados entre espinhos; como ouvir a palavra,

19. E os cuidados deste mundo, e o engano das riquezas, e as concupiscências de outras

coisas, entrando, sufocam a palavra, e ela fica infrutífera.

20. E estes são os que foram semeados em boa terra; os que ouvem a palavra, e a recebem, e
produzem frutos, alguns trinta vezes, outros sessenta e outros cem.

TEOFILATO: Embora o Senhor pareça nas transações mencionadas acima negligenciar Sua
mãe, mesmo assim Ele a honra; visto que por causa dela Ele sai pelas fronteiras do mar:
portanto é dito: E Jesus começou a ensinar novamente à beira-mar, etc.

SÃO BEDA: (em Marcos 1.18) Pois se olharmos para o Evangelho de Mateus, parece que
este mesmo ensinamento do Senhor no mar foi entregue no mesmo dia que o anterior. Pois
após a conclusão do primeiro sermão, Mateus imediatamente acrescenta, dizendo: No mesmo
dia Jesus saiu de casa e sentou-se à beira-mar.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas Ele começou a ensinar no mar, para que o lugar de Seu ensino
pudesse apontar os sentimentos amargos e a instabilidade de Seus ouvintes.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Depois de sair de casa também, começou a ensinar no mar, porque,
saindo da sinagoga, veio reunir a multidão do povo gentio pelos Apóstolos. Portanto
continua: E ajuntou-se a ele uma grande multidão, de modo que entrou num barco e assentou-
se no mar.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Mateus 44) O que devemos entender não foi feito
sem um propósito, mas para que Ele não deixasse ninguém para trás, mas tivesse todos os
Seus ouvintes diante de Sua face.

SÃO BEDA: Ora, este navio representava em figura a Igreja, a ser construída no meio das
nações, na qual o Senhor consagra para Si uma morada amada. Continua: E ele lhes ensinou
muitas coisas por parábolas.

PSEUDO-JERÔNIMO: Uma parábola é uma comparação feita entre coisas discordantes por
natureza, sob alguma semelhança. Pois parábola é o termo grego para semelhança, quando
apontamos por meio de algumas comparações o que teríamos entendido. Assim dizemos
homem de ferro, quando desejamos que ele seja entendido como resistente e forte; quando ser
rápido, nós o comparamos aos ventos e aos pássaros. Mas Ele fala às multidões em parábolas,
com Sua providência habitual, para que aqueles que não podiam compreender as coisas
celestiais, pudessem conceber o que ouviram por uma semelhança terrena.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Pois Ele desperta a mente de Seus ouvintes por
meio de uma parábola, apontando objetos à vista, para tornar Seu discurso mais manifesto.

TEOFILATO: E para despertar a atenção de quem ouviu, a primeira parábola que Ele
propõe é a respeito da semente, que é a palavra de Deus. Portanto continua, E ele lhes disse
em sua doutrina. Não no de Moisés, nem no dos Profetas, porque Ele prega o Seu próprio
Evangelho. Escutai: eis que saiu o semeador a semear. Agora o Semeador é Cristo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Não que Ele tenha saído no espaço, Que está
presente em todo o espaço e tudo preenche, mas na forma e na economia pela qual Ele se
torna mais próximo de nós através da roupagem da carne. Pois como não podíamos ir até Ele,
porque os pecados impediam o nosso caminho, Ele saiu até nós. Mas Ele saiu pregando para
semear a palavra de piedade, que falava abundantemente. Agora, Ele não repete
desnecessariamente a mesma palavra, quando diz: Um semeador saiu para semear, pois às
vezes um semeador sai para preparar a terra para cultivar, ou para arrancar ervas daninhas, ou
para algum outro trabalho. Mas este saiu para semear.

SÃO BEDA: (em Marcos 1.19) Ou então, Ele saiu a semear, quando depois de chamar à Sua
fé a porção eleita da sinagoga, derramou os dons de Sua graça para chamar também os
gentios.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Além disso, assim como o semeador não faz
distinção no solo que está abaixo dele, mas simplesmente e sem distinção coloca a semente,
assim também Ele mesmo se dirige a todos. E para significar isso, Ele diz: E enquanto
semeava, um pouco de gelatina à beira do caminho.

TEOFILATO: Observe que Ele não diz que a jogou no caminho, mas que caiu, pois o
semeador, até onde pode, a lança em terra boa, mas se a terra for ruim, corrompe a semente.
Agora o caminho é Cristo; mas os infiéis estão à beira do caminho, isto é, fora de Cristo.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou então, o caminho é uma mente que é caminho para maus
pensamentos, impedindo que nela cresça a semente da palavra. E, portanto, qualquer boa
semente que entra em contato com esse meio perece e é levada pelos demônios. Portanto
segue-se que as aves do céu vieram e o devoraram. E bem são os demônios chamados aves do
ar, seja porque são de origem celestial e espiritual, seja porque habitam no ar. Ou então,
aqueles que estão no caminho são homens negligentes e preguiçosos. Continua: E alguns
caíram em terreno pedregoso. Ele chama de pedra a dureza de uma mente desenfreada; Ele
chama de base, a inconstância de uma alma em sua obediência; e sol, o calor de uma
perseguição violenta. Portanto, a profundidade da terra, que deveria ter recebido a semente de
Deus, é a honestidade de uma mente treinada na disciplina celestial e regularmente educada
em obediência às palavras divinas. Mas os lugares pedregosos, que não têm força para fixar
firmemente a raiz, são aqueles seios que se deleitam apenas com a doçura da palavra que
ouvem, e por um tempo com as promessas celestiais, mas em um período de tentação caem,
pois há neles muito pouco desejo saudável de conceber a semente da vida.
TEOFILATO: Ou então, os pedregosos são aqueles que aderem um pouco à rocha, isto é, a
Cristo, até pouco tempo, recebem a palavra, e depois, caindo para trás, lançam-na fora.
Continua: E alguns caíram entre espinhos; pelas quais são marcadas almas que se preocupam
com muitas coisas. Pois os espinhos são preocupações.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Mas além disso Ele menciona terreno bom,
dizendo: E outro caiu em terreno bom. Pois a diferença dos frutos segue a qualidade do solo.
Mas grande é o amor do Semeador pelos homens, pois o primeiro Ele elogia, e não rejeita o
segundo, e dá lugar ao terceiro.

TEOFILATO: Veja também como os maus são o maior número, e os poucos são os que são
salvos, pois a quarta parte da terra é salva.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Esta, porém, a maior parte da semente não se perde
por culpa do dono, mas da terra, que a recebeu, ou seja, da alma, que ouve. E, de fato, o
verdadeiro lavrador, se semeasse dessa maneira, seria justamente culpado; pois ele não ignora
que a rocha, ou a estrada, ou o solo espinhoso, não podem se tornar férteis. Mas nas coisas
espirituais não é assim; pois ali é possível que solo pedregoso se torne fértil; e que a estrada
não deveria ser pisada, e que os espinhos fossem destruídos, pois se isso não pudesse
acontecer, ele não teria semeado ali. Por isso, portanto, Ele nos dá esperança de
arrependimento. Continua, E ele lhes disse: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Sempre que isso é inserido no Evangelho ou no Apocalipse de João,
o que é falado é místico e é apontado como saudável para ser ouvido e aprendido. Pois os
ouvidos pelos quais são ouvidos pertencem ao coração, e os ouvidos pelos quais os homens
obedecem e fazem o que é ordenado são os do sentido interior. Segue-se: E quando ele estava
sozinho, os doze que estavam com ele perguntaram-lhe a parábola; e ele lhes disse: A vós é
dado conhecer o mistério do reino de Deus, mas aos que estão de fora, tudo é feito por
parábolas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. c Cat. em Marc.) Como se Ele lhes dissesse: Vós
que sois dignos de aprender todas as coisas que são adequadas para o ensino, aprendereis a
manifestação das parábolas; mas uso parábolas com aqueles que são indignos de aprender,
por causa de sua maldade. Pois era certo que aqueles que não mantinham firme a obediência à
lei que haviam recebido não participassem de um novo ensino, mas se afastassem de ambos;
pois Ele mostrou pela obediência de Seus discípulos que, por outro lado, os outros se
tornaram indignos da doutrina mística. Mas depois, ao trazer a voz da profecia, Ele confunde
sua maldade, como tendo sido reprovada há muito tempo; portanto, continua, para que,
vendo, possam ver, e não perceber, etc. (Isaías 6: 9) como se Ele dissesse que se cumpriria a
profecia que prediz essas coisas.

TEOFILATO: Pois foi Deus quem os fez ver, isto é, compreender o que é bom. Mas eles
próprios não veem, por vontade própria obrigando-se a não ver, para não se converterem e se
corrigirem, como se estivessem descontentes com a sua própria salvação. Continua, para que
a qualquer momento eles não se convertam e seus pecados sejam perdoados.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Assim, portanto, eles veem e não
veem, ouvem e não entendem, pois o ver e o ouvir vêm da graça de Deus, mas o ver e o não
entender vem para eles por causa de sua relutância em receber graça, fechando os olhos e
fingindo que não podiam ver; nem concordam com o que foi dito e, portanto, não mudam
seus pecados ao ouvir e ver, mas antes pioram.

TEOFILATO: Ou podemos entender de uma maneira diferente o Seu falar aos demais em
parábolas, para que, vendo, não percebam, e ouvindo, não entendam. Pois Deus dá visão e
entendimento aos homens que os procuram, mas o resto Ele cega, para que não se torne uma
acusação maior contra eles, que embora entendessem, não escolheram fazer o que deveriam.
Portanto, continua, para que a qualquer momento não aconteçam, etc.

SANTO AGOSTINHO: (Quaest. 14, em Mateus) Ou então eles mereciam isso, sua
incompreensão, e ainda assim isso em si foi feito em misericórdia para com eles, para que
pudessem conhecer seus pecados e, sendo convertidos, merecessem perdão.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Para aqueles que estão de fora, todas as coisas são feitas em
parábolas, isto é, tanto as ações quanto as palavras do Salvador, porque nem naqueles
milagres que Ele estava operando, nem naqueles mistérios que Ele pregou, eles foram
capazes de reconhecê-lo como Deus. Portanto eles não são capazes de alcançar a remissão
dos seus pecados.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Mas o fato de ele falar com eles
apenas em parábolas, e ainda assim não deixar de falar com eles inteiramente, mostra que
para aqueles que são colocados perto do que é bom, embora possam não ter nenhum bem em
si, o bem ainda se mostra disfarçado. Mas quando um homem se aproxima disso com
reverência e um coração reto, ele ganha para si uma revelação abundante de mistérios;
quando, pelo contrário, seus pensamentos não são sólidos, ele não se tornará digno daquelas
coisas que são fáceis para muitos homens, nem mesmo de ouvi-las. Segue-se: E ele lhes
disse: Não conheceis esta parábola, como então conhecereis todas as parábolas?

PSEUDO-JERÔNIMO: Pois era necessário que aqueles a quem Ele falava por parábolas
pedissem o que não entendiam e aprendessem pelo Apóstolo a quem desprezavam o mistério
do reino que eles próprios não tinham.

GLOSA: (não occ.) E por esta razão, o Senhor, ao dizer estas coisas, mostra que eles
deveriam entender tanto este primeiro como todos os milagres seguintes. Portanto, explicando
isso, Ele continua: O semeador semeia a palavra.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (em Mateus Hom. 44.) E de fato o profeta comparou o ensino
do povo ao plantio de uma videira; (Isaías 5) neste lugar, porém, é comparado à semeadura,
para mostrar que a obediência agora é mais curta e mais fácil, e mais cedo produzirá frutos.

SÃO BEDA: (ubi Sup.) Mas nesta exposição do Senhor abrange toda a gama daqueles que
podem ouvir as palavras da verdade, mas são incapazes de alcançar a salvação. Pois há alguns
a quem nenhuma fé, nenhum intelecto, ou melhor, nenhuma oportunidade de testar sua
utilidade, pode dar uma percepção da palavra que ouvem; de quem Ele diz: E estes estão à
beira do caminho. Pois os espíritos imundos levam embora imediatamente a palavra confiada
aos seus corações, como os pássaros levam embora a semente do caminho trilhado. Há alguns
que experimentam a sua utilidade e sentem desejo por ela, mas alguns deles as calamidades
deste mundo assustam, e outros a sua prosperidade seduz, de modo que não alcançam aquilo
que aprovam. Dos primeiros dos quais Ele diz: E estes são os que caíram em terreno
pedregoso; destes últimos, e estes são os que foram semeados entre espinhos. Mas as riquezas
são chamadas de espinhos, porque rasgam a alma com a perfuração dos seus próprios
pensamentos e, depois de levá-la ao pecado, fazem-na, por assim dizer, sangrar ao infligir-lhe
uma ferida. Novamente Ele diz: E o trabalho deste mundo, e o engano das riquezas; pois o
homem que é enganado por um desejo vazio de riquezas logo será afligido pelas labutas de
cuidados contínuos. Ele acrescenta: E as concupiscências de outras coisas; porque quem
despreza os mandamentos de Deus e se afasta cobiçosamente em busca de outras coisas, é
incapaz de alcançar a alegria da bem-aventurança. E concupiscências deste tipo sufocam a
palavra, porque não permitem que um bom desejo entre no coração e, por assim dizer,
sufocam a entrada do alento vital. Há, no entanto, exceção dessas diferentes classes de
homens, os gentios que nem sequer têm a graça de ouvir as palavras de vida.

TEOFILATO: Além disso, daqueles que recebem a semente como deveriam, há três graus.
Por isso continua, E estes são os que foram semeados em boa terra. Aqueles que dão frutos
cem vezes maiores são aqueles que levam uma vida perfeita e obediente, como virgens e
eremitas. Aqueles que dão frutos sessenta vezes mais são aqueles que estão na média como
pessoas do continenter e aqueles que vivem em conventos. Aqueles que produzem trinta
vezes mais são aqueles que, embora realmente fracos, produzem frutos de acordo com sua
própria virtude, como leigos e pessoas casadas.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou ele carrega trinta vezes, que infunde nas mentes dos eleitos a fé
na Santíssima Trindade; sessenta vezes, que ensina a perfeição das boas obras; cem vezes
maior, que mostra as recompensas do reino celestial. Pois ao contar cem passamos para a mão
direita; portanto, esse número é adequado para significar felicidade eterna. Mas a boa base é a
consciência dos eleitos, que faz o contrário de todas as três anteriores, que recebe de boa
vontade a semente da palavra que lhe foi confiada, e a mantém quando recebida até a estação
dos frutos.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou então os frutos da terra estão contidos em trinta, sessenta e cem

vezes, isto é, na Lei, nos Profetas e no Evangelho.

Marcos 4: 21–25

21. E ele lhes disse: É trazida uma vela para ser colocada debaixo do alqueire ou debaixo da
cama? e não para ser colocado em um castiçal?

22. Porque não há nada oculto que não possa ser manifestado; nem nada foi mantido em
segredo, mas deveria ser divulgado no exterior.

23. Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça.

24. E ele lhes disse: Prestai atenção ao que ouvis; com a medida que medirdes, será medida
para vós; e a vós que ouvis, mais será dado.

25. Porque ao que tem, ser-lhe-á dado; e ao que não tem, até o que tem lhe será tirado.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (não occ.) Após a pergunta dos discípulos sobre a parábola e
sua explicação, Ele acrescenta: E disse-lhes: Foi trazida uma vela, etc. Como se ele dissesse:
Uma parábola é contada, não para que permaneça obscura e escondida como se estivesse
debaixo de uma cama ou de um alqueire, mas para que seja manifestada àqueles que são
dignos. A vela dentro de nós é a da nossa natureza intelectual e brilha clara ou obscura, de
acordo com a proporção da nossa iluminação. Pois se as meditações que alimentam a luz e a
lembrança com a qual tal luz é acesa forem negligenciadas, elas serão extintas.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou então a vela é o discurso relativo aos três tipos de sementes. O

alqueire ou cama é a audição dos desobedientes. Os Apóstolos são o castiçal que a palavra do
Senhor iluminou; portanto continua, pois não há nada escondido, etc. O que está oculto e
secreto é a parábola da semente, que surge à luz quando é falada pelo Senhor.

TEOFILATO: Ou então o Senhor adverte Seus discípulos para serem tão leves em suas
vidas e conversas; como se Ele dissesse: Assim como uma vela é colocada para iluminar,
todos olharão para sua vida. Portanto, seja diligente em levar uma vida boa; não fique sentado
nos cantos, mas seja uma vela. Pois uma vela ilumina, não quando colocada debaixo da cama,
mas sobre um castiçal; esta luz, de fato, deve ser colocada em um castiçal, isto é, na
eminência de uma vida piedosa, para que possa iluminar os outros. Não debaixo do alqueire,
isto é, nas coisas do paladar, nem debaixo da cama, isto é, na ociosidade. Pois ninguém que
busca as delícias do seu paladar e ama o descanso pode ser uma luz que brilha sobre todos.

SÃO BEDA: (em Marcos 1.20) Ou, porque o tempo de nossa vida está contido em uma certa
medida da Providência Divina, é corretamente comparado a um alqueire. Mas o leito da alma
é o corpo, no qual ela habita e repousa por algum tempo. Aquele, portanto, que esconde a
palavra de Deus sob o amor desta vida transitória e das seduções carnais, cobre sua vela com
um alqueire ou uma cama. Mas ele acende um candelabro, quem emprega seu corpo no
ministério da palavra de Deus; portanto, sob essas palavras, Ele normalmente lhes ensina uma
figura de pregação. Portanto, continua, pois não há nada oculto que não seja revelado, nem há
nada escondido que não venha a ser divulgado. Como se Ele dissesse: Não tenha vergonha do
Evangelho, mas em meio às trevas da perseguição levante a luz da palavra de Deus sobre o
castiçal do seu corpo, mantendo fixamente em sua mente aquele dia, quando o Senhor lançará
luz sobre o oculto lugares de trevas, pois então o louvor eterno te espera, e o castigo eterno os
teus adversários.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (em Mateus Hom. 15) Ou então, Não há nada escondido;
como se Ele dissesse: Se você conduzir sua vida com cuidado, a acusação não será capaz de
obscurecer sua luz.

TEOFILATO: Pois cada um de nós, quer tenha feito o bem ou o mal, é revelado nesta vida,
muito mais na que está por vir. Pois o que pode estar mais oculto do que Deus, no entanto,
Ele mesmo se manifesta na carne. E continua: Se alguém tem ouvidos a ouvidos, ouça.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Isto é, se alguém tem senso de compreensão da palavra de Deus, não
se retire, não volte seus ouvidos para fábulas, mas empreste seus ouvidos para pesquisar
aquelas coisas que a verdade falou, suas mãos para cumpri-las, sua língua para pregá-las.
Segue-se: E ele lhes disse: Prestai atenção ao que ouvis.
TEOFILATO: Isto é, que nenhuma dessas coisas que eu disse a você deveria escapar de
você. A medida que você medir será medida para você, ou seja, qualquer grau de aplicação
que você trouxer, nesse grau você receberá lucro.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou então, se vocês se esforçarem diligentemente para fazer todo o
bem que puderem e ensiná-lo aos seus vizinhos, a misericórdia de Deus entrará, para dar a
ambos na vida presente um sentido para absorver. coisas mais elevadas e uma vontade de
fazer coisas melhores, e acrescentará para o futuro uma recompensa eterna. E, portanto, está
anexado, E a você será dado mais.

PSEUDO-JERÔNIMO: De acordo com a medida de sua fé, a compreensão dos mistérios

será dividida a cada homem, e as virtudes do conhecimento também serão acrescentadas a
eles. Continua: Pois aquele que tem, ser-lhe-á dado; isto é, quem tem fé terá virtude, e quem
tem obediência à palavra também terá o entendimento do mistério. Novamente, quem, por
outro lado, não tem fé, falha na virtude; e quem não obedece à palavra, não a entenderá; e se
ele não entende, é como se não tivesse ouvido.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ou então, Aquele que tiver o

desejo e a vontade de ouvir e buscar, a ele será dado. Mas aquele que não tem o desejo de
ouvir as coisas divinas, até mesmo o que ele tem da lei escrita lhe será tirado.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois às vezes um leitor inteligente, ao negligenciar sua mente, priva-
se da sabedoria, da qual saboreia a doçura, que, embora lento no intelecto, trabalha com mais
diligência.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (não occ.) Novamente pode-se dizer que aquele que não tem a
verdade não tem. Mas nosso Senhor diz que sim, porque ele tem uma mentira, pois todo
aquele cujo entendimento acredita em uma mentira, pensa que tem alguma coisa.

Marcos 4: 26–29

26. E ele disse: Assim é o reino de Deus, como se um homem lançasse semente à terra;

27. E dormisse e se levantasse noite e dia, e a semente brotasse e crescesse, ele não sabe
como.

28. Porque a terra por si mesma produz frutos; primeiro a lâmina, depois a espiga, depois o
milho inteiro na espiga.

29. Mas quando o fruto nasce, imediatamente ele mete a foice, porque é chegada a colheita.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Ocorreu uma parábola, um pouco

acima, sobre as três sementes que pereceram de várias maneiras, e aquela que foi salva; neste
último Ele também mostra três diferenças, de acordo com a proporção de fé e prática. Aqui,
porém, Ele apresenta uma parábola a respeito apenas daqueles que são salvos. Portanto é dito:
E ele disse: Assim é o reino de Deus, como se um homem lançasse semente à terra, etc.
PSEUDO-JERÔNIMO: O reino de Deus é a Igreja, que é governada por Deus, e ela mesma
governa os homens, e esmaga os poderes que lhe são contrários e toda a maldade.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ou então Ele chama pelo nome de
reino de Deus, fé Nele, e na economia de Sua Encarnação; cujo reino de fato é como se um
homem lançasse sementes. Pois Ele mesmo, sendo Deus e Filho de Deus, tendo-se feito
homem sem mudança, lançou a semente sobre a terra, isto é, Ele iluminou o mundo inteiro
pela palavra do conhecimento divino.

PSEUDO-JERÔNIMO: Pois a semente é a palavra da vida, a terra é o coração humano e o

sono do homem significa a morte do Salvador. A semente brota noite e dia, porque depois do
sono de Cristo, o número de cristãos, através da calamidade e da prosperidade, continuou a
florescer cada vez mais na fé e a aumentar em ações.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ou o próprio Cristo é o homem que

ressuscita, pois Ele sentou-se esperando com paciência, para que aqueles que receberam a
semente dessem fruto. Ele se levanta, isto é, pela palavra do Seu amor, Ele nos faz crescer
para produzir frutos, pela armadura da justiça à direita, que significa o dia, e à esquerda, que
significa o dia. noite de perseguição; porque por meio deles a semente brota e não murcha. (2
Coríntios 6: 7)

TEOFILATO: Ou então Cristo dorme, isto é, sobe ao céu, onde, embora pareça dormir,
ainda assim Ele se levanta à noite, quando através das tentações Ele nos eleva ao
conhecimento de Si mesmo; e durante o dia, quando por causa de nossas orações, Ele põe em
ordem nossa salvação.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas quando Ele diz: Ele não sabe como, Ele está falando em
figura; isto é, Ele não nos revela quem entre nós produzirá frutos até o fim.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ou então Ele diz: Ele não sabe,
para mostrar o livre-arbítrio daqueles que recebem a palavra, pois Ele confia uma obra à
nossa vontade, e não opera a inteiro sozinho, para que o bem não pareça involuntário. Pois a
terra produz frutos por si mesma, isto é, ela é levada a dar frutos sem ser compelida por uma
necessidade contrária à sua vontade. Primeiro a lâmina.

PSEUDO-JERÔNIMO: Isto é, medo. Pois o temor de Deus é o começo da sabedoria.

Depois o milho inteiro na espiga; (Sal. 111: 10. Rom. 13: 8) isto é, caridade, pois a caridade é
o cumprimento da Lei.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ou, primeiro produz a lâmina, na

lei da natureza, crescendo gradativamente até o avanço; depois traz as orelhas, que devem ser
reunidas em um feixe e oferecidas sobre um altar ao Senhor, isto é, na lei de Moisés; depois o
fruto pleno, no Evangelho. Ou porque devemos não apenas produzir folhas pela obediência,
mas também aprender a prudência e, como o talo do milho, permanecer de pé sem nos
importar com os ventos que nos sopram. Devemos também cuidar de nossa alma por meio de
uma lembrança diligente, para que, como os ouvidos, possamos dar frutos, isto é, mostrar a
operação perfeita da virtude.
TEOFILATO: Pois estendemos a lâmina quando mostramos um princípio do bem; depois o
ouvido, quando podemos resistir às tentações; depois vem o fruto, quando um homem faz
algo perfeito. Prossegue: e tendo dado o fruto, imediatamente ele lança a foice, porque
chegou a colheita.

PSEUDO-JERÔNIMO: A foice é a morte ou o julgamento, que corta todas as coisas; A

colheita é o fim do mundo.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Ez. 2. Hom. 3) Ou então; O homem lança a semente na
terra, quando coloca uma boa intenção no seu coração; e ele dorme, quando já descansa na
esperança que acompanha uma boa obra. Mas ele se levanta noite e dia, porque avança em
meio à prosperidade e à adversidade, embora não saiba disso, pois ainda é incapaz de medir
seu crescimento, e ainda assim a virtude, uma vez concebida, continua aumentando. Portanto,
quando concebemos bons desejos, lançamos sementes na terra; quando começamos a
trabalhar corretamente, somos a lâmina. Quando aumentamos a perfeição das boas obras,
chegamos ao ouvido; quando estamos firmemente fixados na perfeição do mesmo trabalho, já
colocamos o milho cheio na espiga.

Marcos 4: 30–34

30. E ele disse: A que compararemos o reino de Deus? ou com que comparação devemos
compará-lo?

31. É como um grão de mostarda que, quando semeado na terra, é menor que todas as
sementes que há na terra:

32. Mas quando é semeado, cresce e torna-se maior do que todas as ervas, e produz grandes
ramos; para que as aves do céu possam alojar-se à sua sombra.

33. E com muitas dessas parábolas ele lhes falou a palavra, conforme eles puderam ouvi-la.

34. Mas ele não lhes falava sem parábolas; e quando estavam sozinhos, explicava tudo aos
seus discípulos.

GLOSA: (não occ.) Depois de ter narrado a parábola sobre o surgimento do fruto da semente
do Evangelho, ele aqui acrescenta outra parábola, para mostrar a excelência da doutrina do
Evangelho antes de todas as outras doutrinas. Por isso é dito: E ele disse: A que
compararemos o reino de Deus?

TEOFILATO: Na verdade, muito breve é a palavra da fé; Acredite em Deus e você será
salvo. Mas a pregação dela foi espalhada por toda a terra, e aumentou tanto, que os pássaros
do céu, isto é, homens contemplativos, sublimes em compreensão e conhecimento, habitam
sob ela. Pois quantos homens sábios entre os gentios, abandonando a sua sabedoria,
encontraram descanso na pregação do Evangelho! Sua pregação então é maior que tudo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (non occ. leg. ap. Possin. Cyril.) E também porque a
sabedoria falada entre os perfeitos expande, em uma extensão maior do que todos os outros
ditos, aquela que foi dita aos homens em discursos curtos, pois não há nada maior do que isso
verdade.

TEOFILATO: Novamente, produziu grandes ramos, pois os Apóstolos foram divididos

como os ramos de uma árvore, alguns para Roma, alguns para a Índia, alguns para outras
partes do mundo.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou então, essa semente é muito pequena no medo, mas grande

quando se transforma em caridade, que é maior que todas as ervas; pois Deus é amor (João 4:
16.), enquanto toda a carne é erva. (Isaías 40: 6 Mas os ramos que ela produz são de
misericórdia e compaixão, pois sob sua sombra os pobres de Cristo, que são considerados as
criaturas viventes dos céus, deleitam-se em habitar.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Novamente, o homem que semeia é por muitos considerado o próprio
Salvador, por outros, o próprio homem semeando em seu próprio coração.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (não occ. sed v. Cat. em Marc.) Então, depois disso, Marcos,
que se deleita com a brevidade, para mostrar a natureza das parábolas, se junta, E com muitas
dessas parábolas ele lhes falou a palavra como eles podiam ouvi-lo.

TEOFILATO: Pois como a multidão era iletrada, ele os instrui com objetos alimentares e
nomes familiares, e por esta razão acrescenta: Mas sem parábola ele não lhes falou, isto é,
para que fossem induzidos a se aproximar e perguntar. Ele. Continua; E quando estavam
sozinhos, ele expôs aos seus discípulos todas as coisas, isto é, todas as coisas que eles
ignoravam e Lhe perguntavam, e não simplesmente todas, obscuras ou não.

PSEUDO-JERÔNIMO: Pois eles eram dignos de ouvir mistérios à parte, no refúgio mais
secreto da sabedoria, pois eram homens que, afastados das multidões dos maus pensamentos,
permaneciam na solidão da virtude; e a sabedoria é recebida em momentos de silêncio.

Marcos 4: 35–41

35. E naquele mesmo dia, ao anoitecer, disse-lhes: Passemos para o outro lado.

36. E, depois de despedirem a multidão, levaram-no ainda quando estava no navio. E

também havia com ele outros barquinhos.

37. E levantou-se uma grande tempestade de vento, e as ondas bateram no navio, de modo
que ficou cheio.

38. E ele estava na parte traseira do navio, dormindo sobre um travesseiro; e eles o
acordaram e lhe disseram: Mestre, não te importa que pereçamos?

39. E ele se levantou, e repreendeu o vento, e disse ao mar: Paz, aquieta-te. E o vento cessou
e houve uma grande calmaria.

40. E ele lhes disse: Por que estais com tanto medo? como é que não tendes fé?
41. E eles temeram muito e disseram uns aos outros: Que tipo de homem é este, que até o
vento e o mar lhe obedecem?

PSEUDO-JERÔNIMO: Após Seu ensino, eles vêm daquele lugar para o mar e são levados
pelas ondas. Portanto é dito: E no mesmo dia, quando chegou a tarde, etc.

REMÍGIO: Pois diz-se que o Senhor teve três locais de refúgio, a saber, o navio, a montanha
e o deserto. Sempre que era pressionado pela multidão, ele costumava voar até um deles.
Quando, portanto, o Senhor viu muitas multidões ao seu redor, como homem, Ele desejou
evitar sua importunação e ordenou que Seus discípulos passassem para o outro lado. Segue-
se: E despedindo as multidões, eles o levaram, etc.,

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Mateus 28) O Senhor realmente levou os

discípulos, para que pudessem ser espectadores do milagre que estava por vir, mas Ele os
levou sozinhos, para que nenhum outro pudesse ver que eles tinham tão pouca fé. Portanto,
para mostrar que outros atravessaram separadamente, é dito: E havia também com ele outros
navios. Para que novamente os discípulos não se orgulhem de serem levados sozinhos, Ele
permite que eles corram perigo; e, além disso, para que aprendam a suportar as tentações com
coragem. Por isso continua, e levantou-se uma grande tempestade de vento; e para que Ele
pudesse impressionar-lhes um maior senso do milagre que estava para ser feito, Ele dá tempo
para o medo deles, dormindo. Portanto segue-se: E ele próprio estava na parte traseira do
navio, etc. Pois se Ele estivesse acordado, eles não teriam temido, nem teriam pedido a Ele
para salvá-los quando a tempestade surgisse, ou não teriam pensado que Ele poderia fazer tais
coisas.

TEOFILATO: Portanto, Ele permitiu que caíssem no medo do perigo, para que
experimentassem Seu poder em si mesmos, que viam outros beneficiados por Ele. Mas Ele
estava dormindo no travesseiro do navio, isto é, de madeira.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Mateus 28) Mostrando Sua humildade, e assim nos
ensinando muitas lições de sabedoria. Mas ainda não os discípulos que permaneceram com
Ele conheceram Sua glória; eles realmente pensavam que, se Ele ressuscitasse, poderia
comandar os ventos, mas de forma alguma poderia fazê-lo descansando ou dormindo. E,
portanto, segue-se: E eles o acordaram e lhe disseram: Mestre, não te importa que pereçamos?

TEOFILATO: Mas Ele, levantando-se, repreende primeiro o vento, que levantava a

tempestade do mar e fazia as ondas aumentarem, e isso é expresso no que se segue: E ele se
levantou e repreendeu o vento; então Ele comanda o mar; por isso continua, E ele disse ao
mar: Paz, aquieta-te.

GLOSA: (não occ.) Pois da agitação do mar surge um certo som, que parece ser sua voz
ameaçando perigo e, portanto, por uma espécie de metáfora, Ele ordena apropriadamente a
tranquilidade por meio de uma palavra que significa silêncio: assim como no restringindo os
ventos, que perturbam o mar com sua violência, Ele usa uma repreensão. Pois os homens que
estão no poder estão acostumados a restringir aqueles que perturbam rudemente a paz da
humanidade, ameaçando puni-los; por isso, portanto, somos levados a entender que, assim
como um rei pode reprimir homens violentos por meio de ameaças, e por seus decretos
acalmar os murmúrios de seu povo, assim Cristo, o Rei de todas as criaturas, por Suas
ameaças restringiu a violência de os ventos e obrigou o mar a ficar em silêncio. E
imediatamente o efeito se seguiu, pois continua, E cessou o vento que Ele havia ameaçado, e
surgiu uma grande calma, isto é, no mar, ao qual Ele havia ordenado silêncio.

TEOFILATO: Ele repreendeu Seus discípulos, por não terem fé; pois continua, E ele lhes
disse: Por que estais com tanto medo? Como é que vocês não têm fé? Pois se tivessem fé,
teriam acreditado que mesmo dormindo, Ele poderia preservá-los seguros. Segue-se: E eles
temeram com grande medo e disseram uns aos outros, etc. Pois eles estavam em dúvida sobre
Ele, pois desde que Ele acalmou o mar, não com uma vara como Moisés, nem com orações
como Eliseu no Jordão, nem com a arca como Josué, filho de Num, por isso eles o
consideraram verdadeiramente Deus, mas como Ele estava dormindo, eles pensaram que Ele
era um homem.

PSEUDO-JERÔNIMO: Misticamente, porém, a parte traseira do navio é o início da Igreja,

na qual o Senhor dorme apenas no corpo, pois nunca dorme aquele que guarda Israel; pois o
navio com suas peles de animais mortos mantém os vivos, e protege as ondas, e é amarrado
por madeira, isto é, pela cruz e pela morte do Senhor a Igreja é salva. O travesseiro é o corpo
do Senhor, sobre o qual desceu Sua Divindade, que é como Sua cabeça. Mas o vento e o mar
são demônios e perseguidores, a quem Ele diz Paz, quando restringe os decretos de reis
ímpios, como Ele deseja. A grande calma é a paz da Igreja depois da opressão, ou
contemplativa depois de uma vida ativa.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou então o navio em que Ele embarcou é entendido como a árvore de
Sua paixão, pela qual os fiéis alcançam a segurança da costa segura. Os outros navios que se
diz terem estado com o Senhor significam aqueles que estão imbuídos de fé na cruz de Cristo
e não são espancados pelo turbilhão da tribulação; ou que, depois das tempestades da
tentação, desfrutam da serenidade da paz. E enquanto os Seus discípulos navegam, Cristo
dorme, porque chegou o tempo da Paixão do Senhor sobre os Seus fiéis, quando meditavam
sobre o resto do Seu reinado futuro. Portanto, é relatado que ocorreu tarde, para que não
apenas o sono de nosso Senhor, mas a própria hora da partida da luz, pudesse significar o pôr
do sol verdadeiro. Novamente, quando Ele subiu à cruz, da qual a popa do navio era um tipo,
Seus blasfemadores perseguidores levantaram-se como ondas contra Ele, impelidos pelas
tempestades dos demônios, pelas quais, no entanto, Sua própria paciência não é perturbada,
mas Seus discípulos tolos ficam impressionados. Os discípulos despertaram o Senhor, porque
buscavam, com os mais sinceros desejos, a ressurreição dAquele que tinham visto morrer.
Levantando-se, Ele ameaçou o vento, porque quando triunfou em Sua ressurreição, prostrou o
orgulho do diabo. Ele ordenou que o mar se acalmasse, isto é, ao se levantar novamente, Ele
derrubou a raiva dos judeus. Os discípulos são culpados porque, após a Sua ressurreição, Ele
os repreendeu pela sua incredulidade. E nós também ao sermos marcados com o sinal da cruz
do Senhor, determinamos abandonar o mundo, embarcar no navio com Cristo; tentamos
atravessar o mar; mas, Ele adormece, enquanto navegamos em meio ao rugido das águas,
quando em meio aos esforços de nossas virtudes, ou em meio aos ataques de espíritos
malignos, de homens maus, ou de nossos próprios pensamentos, a chama de nosso amor
cresce frio. Entre tempestades deste tipo, esforcemo-nos diligentemente para despertá-Lo; Ele
logo conterá a tempestade, derramará sobre nós a paz, nos dará o porto da salvação.
 CAPÍTULO 5

Marcos 5: 1–20

1. E chegaram ao outro lado do mar, à terra dos gadarenos.

2. E quando ele saiu do navio, imediatamente saiu dos túmulos ao seu encontro um homem
com um espírito imundo,

3. Quem morava entre os túmulos; e ninguém poderia amarrá-lo, não, não com correntes:

4. Porque muitas vezes ele foi preso com grilhões e correntes, e as correntes foram por ele
arrancadas e os grilhões quebrados em pedaços: ninguém poderia domá-lo.

5. E sempre, noite e dia, ele estava nos montes, e nos túmulos, chorando, e cortando-se com
pedras.

6. Mas quando viu Jesus de longe, correu e adorou-o,

7. E clamou em alta voz e disse: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altíssimo?
Conjuro-te por Deus que não me atormentes.

8. Porque lhe disse: Sai deste homem, espírito imundo.

9. E ele lhe perguntou: Qual é o teu nome? E ele respondeu, dizendo: Meu nome é Legião,
porque somos muitos.

10. E rogava-lhe muito que não os mandasse embora do país.

11. Ora, perto das montanhas pastava uma grande manada de porcos.

12. E todos os demônios lhe rogaram, dizendo: Manda-nos para os porcos, para que
entremos neles.

13. E imediatamente Jesus lhes deu licença. E os espíritos imundos saíram e entraram nos
porcos; e a manada desceu violentamente por um lugar íngreme para o mar (eram cerca de
dois mil); e foi sufocada no mar.

14. E os que alimentavam os porcos fugiram e anunciaram isso na cidade e no campo. E eles
saíram para ver o que foi que foi feito.
15. E foram ter com Jesus, e viram aquele que estava possuído pelo diabo, e tinha a legião,
sentado, e vestido, e em sã consciência: e ficaram com medo.

16. E os que viram isso contaram-lhes como aconteceu àquele que estava possuído pelo
diabo, e também a respeito dos porcos.

17. E começaram a rogar-lhe que saísse de suas costas.

18. E quando ele entrou no navio, aquele que estava possuído pelo diabo orou para que ele
pudesse estar com ele.

19. Contudo, Jesus não o permitiu, mas disse-lhe: Vai para casa, para os teus amigos, e
conta-lhes quão grandes coisas o Senhor fez por ti e teve compaixão de ti.

20. E ele partiu e começou a anunciar em Decápolis quão grandes coisas Jesus tinha feito
por ele: e todos os homens ficaram maravilhados.

TEOFILATO: Os que estavam no navio perguntavam entre si: Que homem é este? e agora é
dado a conhecer quem Ele é pelo testemunho de Seus inimigos. Pois o endemoninhado subiu
confessando que era o Filho de Deus. Procedendo a essa circunstância o Evangelista diz: E
eles passaram para o outro lado, etc.

SÃO BEDA: (em 2 de março, 21) Geraza é uma cidade notável da Arábia, do outro lado do
Jordão, perto do monte Galaad, que a tribo de Manassés dominava, não muito longe do lago
de Tiberíades, onde os porcos foram precipitados.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) No entanto, a leitura exata não

contém gadarenos, nem gerasinos, mas gergésenos. Pois Gadara é uma cidade da Judéia, que
não tem mar algum; e Geraza é uma cidade da Arábia, não tendo lago nem mar perto dela. E
para que não se pense que os evangelistas tenham falado uma falsidade tão manifesta, bem
familiarizados como estavam com as partes ao redor da Judéia, Gergese, de onde vêm os
Gergesenos, era uma cidade antiga, agora chamada Tiberíades, em torno da qual está situada
uma considerável lago. Continua, E quando ele saiu do navio, imediatamente o encontrou,
etc.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. 2. 24) Embora Mateus diga que havia dois, Marcos
e Lucas mencionam um, para que você possa entender que um deles era uma pessoa mais
ilustre, a respeito de cujo estado aquele país estava muito afligido.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc. et v. Chrys. Hom. em Mateus 28)
Ou então, Marcos e Lucas relatam o que era mais digno de compaixão, e por isso narraram
mais detalhadamente o que havia acontecido com este homem; pois segue-se que nenhum
homem poderia prendê-lo, não, não com correntes. Eles, portanto, simplesmente disseram,
um homem possuído por um demônio, sem prestar atenção ao número; ou então, para que ele
pudesse mostrar a virtude maior no Trabalhador; pois Aquele que curou um desses poderia
curar muitos outros. Nem há qualquer discrepância mostrada aqui, pois eles não disseram que
havia apenas um, pois então teriam contradito Mateus. Agora, demônios habitavam em
tumbas, desejando transmitir a muitos uma opinião falsa, de que as almas dos mortos foram
transformadas em demônios.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (não occ.) Agora a assembléia dos demônios havia se
preparado para resistir ao poder Divino. Mas quando Ele se aproximava de Quem tinha poder
sobre todas as coisas, eles proclamaram em voz alta Sua virtude eminente. Portanto segue-se:
Mas quando ele viu Jesus de longe, ele correu e o adorou, dizendo, etc.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (não occ.) Veja como o diabo está dividido entre duas
paixões, o medo e a audácia; ele fica para trás e reza, como se estivesse meditando uma
pergunta; ele deseja saber o que teve a ver com Jesus, como se dissesse: Você me expulsa dos
homens, que são meus?

SÃO BEDA: (ubi sup.) E quão grande é a impiedade dos judeus, em dizer que Ele expulsou
os demônios pelo príncipe dos demônios, quando os próprios demônios confessam que não
têm nada em comum com Ele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc. et v. Chrys. Hom. em Mateus 28)
Então, orando a Ele, ele acrescenta: Eu te conjuro por Deus, que não me atormentes. Pois ele
considerava ser expulso um tormento, ou então também era torturado de forma invisível.
Pois, por piores que sejam os demônios, eles sabem que finalmente os espera um castigo
pelos seus pecados; mas eles sabiam muito bem que o tempo de seu último castigo ainda não
havia chegado, especialmente porque lhes foi permitido misturar-se entre os homens. Mas
porque Cristo veio sobre eles enquanto praticavam atos tão terríveis, eles pensaram que, tal
era a hedionda de seus crimes, Ele não esperaria pelos últimos tempos para puni-los; por isso
imploram para que não sejam atormentados.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois é um grande tormento para um demônio deixar de ferir um
homem, e quanto mais severamente ele o possui, mais relutantemente ele o deixa ir. Porque
continua, pois lhe disse: Sai do homem, espírito imundo.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (não occ.) Considere o poder invencível de Cristo; Ele
faz Satanás tremer, pois para ele as palavras de Cristo são fogo e chama; como diz o salmista:
As montanhas derreteram-se na presença do Senhor (Sl 97: 5), isto é, grandes e orgulhosos
poderes. Segue-se: E ele lhe perguntou: Qual é o teu nome?

TEOFILATO: O Senhor realmente pergunta, não que Ele mesmo exigisse saber, mas que o
resto pudesse saber que havia uma multidão de demônios habitando nele.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Para que não se acredite nele, se
Ele afirmou que havia muitos, Ele deseja que eles próprios o confessem; segue-se portanto: E
ele lhe disse: Legião, porque somos muitos. Ele não fornece um número fixo, mas uma
multidão, pois tal precisão no número não nos ajudaria a entendê-lo.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas pela declaração pública do flagelo que o louco sofreu, a virtude
do Curador parece mais graciosa. E mesmo os sacerdotes do nosso tempo, que sabem
expulsar os demônios pela graça do exorcismo, costumam dizer que os sofredores não podem
ser curados de forma alguma, a menos que, em confissão, declarem abertamente, tanto quanto
são capazes de saber, o que eles sofreram dos espíritos imundos à vista, à audição, ao paladar,
ao tato ou a qualquer outro sentido do corpo ou da alma, quer acordados, quer dormindo.
Continua, e ele implorou muito para que não os mandasse embora do país.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Lucas, porém, diz, para o abismo.
(Lucas 8: 3.) Pois o abismo é a separação deste mundo, pois os demônios merecem ser
enviados para as trevas exteriores, preparados para o diabo e seus anjos. Cristo poderia ter
feito isso, mas permitiu que permanecessem neste mundo, para que a ausência de um tentador
não privasse os homens da coroa da vitória.

TEOFILATO: Além disso, lutando conosco, eles podem nos tornar mais experientes.
Continua: Agora havia ali na montanha uma grande manada de porcos pastando.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. ii. 24) O que Marcos diz aqui, que o rebanho estava
sobre a montanha, e o que Lucas chama de montanha, não são de forma alguma
inconsistentes. Pois a manada de porcos era tão grande que uma parte ficava na montanha e a
outra ao redor dela. Continua: E os demônios rogaram-lhe, dizendo: Manda-nos para os
porcos, para que entremos neles.

REMÍGIO: (v. Aur. Cat. em Matt p. 327) Os demônios não entraram nos porcos por vontade
própria, mas o pedido dessa concessão foi para que fosse demonstrado que eles não podem
ferir os homens sem a permissão divina. Eles não pediram para serem enviados aos homens,
porque viram que Aquele, por cujo poder foram torturados, tinha uma forma humana. Nem
desejavam ser enviados para o rebanho, pois são animais limpos oferecidos no templo de
Deus. Mas eles desejavam ser mandados para os porcos, porque nenhum animal é mais
impuro do que um porco, e os demônios sempre se deleitam com a imundície. Continua: E
imediatamente Jesus lhes deu licença.

SÃO BEDA: (ubi sup.) E Ele lhes deu licença, para que, pela matança dos porcos, a salvação
dos homens pudesse ser promovida.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ele desejava mostrar publicamente

a fúria que os demônios nutrem contra os homens, e que eles infligiriam coisas muito piores
aos homens, se não fossem impedidos pelo poder divino; porque, novamente, Sua compaixão
não permitiu que isso fosse mostrado aos homens, Ele permitiu que eles entrassem nos
porcos, para que sobre eles a fúria e o poder dos demônios pudessem ser revelados. Segue-se:
E os espíritos imundos saíram.

TITO DE BOSTRA: Mas os pastores também fugiram, para não morrerem com os porcos, e
espalharam o mesmo medo entre os habitantes da cidade. Portanto segue-se: E aqueles que os
alimentaram, etc. A necessidade de sua perda, porém, levou esses homens ao Salvador; pois
freqüentemente, quando Deus faz os homens sofrerem perdas em suas posses, ele confere um
benefício às suas almas. Portanto continua: E eles foram a Jesus e viram aquele que era
atormentado pelo diabo, etc. isto é, aos pés dAquele de quem ele obteve saúde; um homem
que antes nem mesmo correntes podiam amarrar, vestido e em sã consciência, embora
estivesse continuamente nu; e eles ficaram maravilhados; por isso diz: E eles ficaram com
medo. Este milagre então eles descobrem em parte pela visão, em parte por palavras; portanto
segue-se: E os que viram isso lhes contaram.
TEOFILATO: Mas, maravilhados com o milagre que ouviram, ficaram com medo e por isso
rogaram-lhe que saísse das suas fronteiras; o que é expresso a seguir: E eles começaram a
orar para que ele partisse de suas costas; pois temiam que algum dia ou outro sofressem algo
semelhante: pois, entristecidos pela perda de seus porcos, rejeitam a presença do Salvador.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou então, conscientes da própria fragilidade, julgavam-se indignos
da presença do Senhor. Continua: E quando ele estava indo para o navio, aquele que havia
sido atormentado, etc.

TEOFILATO: Pois ele temia que algum dia os demônios o encontrassem e entrassem nele
uma segunda vez. Mas o Senhor o envia de volta para sua casa, insinuando-lhe que, embora
Ele mesmo não estivesse presente, ainda assim Seu poder o manteria; ao mesmo tempo,
também para que ele possa ser útil na cura de outros; portanto continua: E ele não o permitiu,
e disse-lhe: Vai para casa, para os teus amigos, etc. Veja a humildade do Salvador. Ele não
disse: Proclamai todas as coisas que vos tenho feito, mas tudo o que o Senhor fez; faça você
também, quando tiver feito alguma coisa boa, não a leve para si mesmo, mas encaminhe-a a
Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (não occ.) Mas embora ele tenha ordenado aos outros, a quem
ele curou, que não contassem isso a ninguém, ele, no entanto, ordena apropriadamente que
este o proclame, uma vez que toda aquela região, estando possuída por demônios,
permaneceu sem Deus.

TEOFILATO: (não occ.) Ele, portanto, começou a proclamá-lo, e todos se perguntam o que
se segue: E ele começou a publicar.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Misticamente, porém, Gerasa ou Gergese, como alguns lêem, é
interpretado expulsando um morador ou um estranho que se aproxima, porque o povo dos
gentios expulsou o inimigo do coração, e aquele que estava longe é feito perto.

PSEUDO-JERÔNIMO: Aqui, novamente, o demoníaco é o povo dos gentios, num caso

extremamente desesperador, não vinculado nem pela lei da natureza, nem por Deus, nem pelo
medo humano.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Que habitavam nos túmulos, porque se deleitavam nas obras mortas,
isto é, nos pecados; que estavam sempre furiosos noite e dia, porque, seja na prosperidade ou
na adversidade, eles nunca estavam livres do serviço de espíritos malignos: novamente, pela
imundície de suas obras, eles jaziam como se estivessem nos túmulos, em seu orgulho
elevado, eles vagaram pelas montanhas, por palavras da mais endurecida infidelidade, eles se
cortaram com pedras. Mas ele disse: Meu nome é Legião, porque o povo gentio foi
escravizado a diversas formas idólatras de adoração. Novamente, o fato de os espíritos
imundos que saem do homem entrarem nos porcos, que eles lançaram de cabeça no mar,
implica que agora que o povo dos gentios está livre do império dos demônios, aqueles que
não escolheram acreditar em Cristo, trabalham ritos sacrílegos em lugares escondidos.
TEOFILATO: Ou com isso significa que os demônios entram naqueles homens que vivem
como porcos, rolando no lamaçal do prazer; eles os levam de cabeça para o mar, para o
precipício da perdição, para o mar de uma vida má, onde são sufocados.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou são sufocados no inferno, sem qualquer toque de misericórdia,

pela pressa de uma morte prematura; males que muitas pessoas evitam, pois pelo flagelo do
tolo, o sábio se torna mais prudente.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas o fato de o Senhor não o ter admitido, embora desejasse estar
com Ele, significa que cada um, após a remissão de seus pecados, deve se lembrar de que
deve trabalhar para obter uma boa consciência e servir ao Evangelho por a salvação dos
outros, para que finalmente ele possa descansar em Cristo.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Mor. 6, 37) Pois quando percebemos tão pouco do
conhecimento Divino, imediatamente não estamos dispostos a retornar aos assuntos humanos
e a buscar o silêncio da contemplação; mas o Senhor ordena que a mente primeiro trabalhe
arduamente em seu trabalho e depois se refresque com a contemplação.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas o homem que foi curado pregou em Decápolis, onde os judeus,
que se apegam à letra do Decálogo, estão sendo afastados do domínio romano.

Marcos 5: 21–34

21. E quando Jesus passou novamente de navio para o outro lado, muita gente se ajuntou a
ele; e ele estava perto do mar.

22. E eis que chegou um dos chefes da sinagoga, de nome Jairo; e quando o viu, caiu a seus
pés,

23. E rogou-lhe muito, dizendo: Minha filhinha jaz à beira da morte; rogo-te que venha e
imponha as mãos sobre ela, para que ela seja curada; e ela viverá.

24. E Jesus foi com ele; e muita gente o seguiu e o aglomerou.

25. E certa mulher, que tinha fluxo de sangue há doze anos,

26. E sofreu muitas coisas com muitos médicos, e gastou tudo o que tinha, e nada melhorou,
mas piorou,

27. Quando ela ouviu falar de Jesus, veio atrás da multidão e tocou em suas vestes.

28. Pois ela disse: Se eu apenas tocar em suas roupas, ficarei sã.

29. E imediatamente secou a fonte do seu sangue; e ela sentiu em seu corpo que estava
curada daquela praga.

30. E Jesus, sabendo imediatamente que dele havia saído virtude, virou-o na imprensa e
disse: Quem tocou nas minhas roupas?
31. E disseram-lhe os seus discípulos: Vês a multidão que te aperta e dizes: Quem me tocou?

32. E ele olhou em volta para ver aquela que havia feito isso.

33. Mas a mulher, temendo e tremendo, sabendo o que lhe acontecia, aproximou-se e
prostrou-se diante dele, e contou-lhe toda a verdade.

34. E ele lhe disse: Filha, a tua fé te salvou; vá em paz e fique livre da sua praga.

TEOFILATO: Depois do milagre do endemoninhado, o Senhor opera outro milagre, a saber,

ressuscitar a filha do chefe da sinagoga; o Evangelista, antes de narrar este milagre, diz: E
quando Jesus foi novamente levado de navio para o outro lado, muita gente se reuniu com ele.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. 2. 28) Mas devemos entender que o que é
acrescentado sobre a filha do chefe da sinagoga ocorreu quando Jesus cruzou novamente o
mar em um navio, embora não apareça quanto tempo depois; pois se não houvesse um
intervalo, não poderia haver tempo para acontecer aquilo que Mateus relata, a respeito da
festa em sua própria casa; após esse evento, nada acontece imediatamente, exceto o que diz
respeito à filha do chefe da sinagoga. Pois ele organizou tudo de tal maneira que a própria
transição mostra que a narrativa segue a ordem do tempo. Continua: Vem um dos chefes da
sinagoga, etc.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ele registrou o nome por conta dos
judeus daquela época, para que pudesse marcar o milagre. Continua, e quando ele o viu, caiu
a seus pés e implorou-lhe muito, etc. De fato, Mateus relata que o chefe da sinagoga relatou
que sua filha estava morta, mas Marcos diz que ela estava muito doente, e que depois foi dito
ao chefe da sinagoga, quando nosso Senhor estava prestes a ir com ele, que ela estava morto.
O fato então, que Mateus implica, é o mesmo, a saber, que Ele a ressuscitou dentre os mortos;
e é por uma questão de brevidade que ele diz que ela estava morta, o que ficou evidente por
ela ter sido ressuscitada.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Pois ele não se apega às palavras do pai, mas ao que é
mais importante, aos seus desejos; pois ele estava tão desesperado que seu desejo era que ela
voltasse à vida, sem pensar que ela poderia ser encontrada viva, a quem ele havia deixado
morrendo.

TEOFILATO: Ora, este homem foi fiel em parte, na medida em que caiu aos pés de Jesus,
mas ao implorar-Lhe que viesse, não demonstrou tanta fé quanto deveria. Pois ele deveria ter
dito: Fale apenas uma palavra e minha filha será curada. Segue-se: E ele foi embora com ele,
e muita gente o seguiu e o aglomerou; e uma mulher que teve um fluxo de sangue por doze
anos, etc.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Mat. 31) Esta mulher, célebre e conhecida de
todos, não ousou aproximar-se abertamente do Salvador, nem aproximar-se dEle, porque,
segundo a lei, era impura; por esta razão ela O tocou por trás, e não pela frente, pois isso ela
não ousou fazer, mas apenas se aventurou a tocar a orla de Suas vestes. Contudo, não foi a
bainha da roupa, mas o seu estado de espírito que a tornou completa. Segue-se: Pois ela disse:
Se eu puder apenas tocar em suas roupas, ficarei sã.

TEOFILATO: De fato, muito fiel é esta mulher, que esperava a cura através de Suas vestes.
Por esta razão ela obtém saúde; portanto continua, E imediatamente a fonte de seu sangue
secou, e ela sentiu em seu corpo que estava curada.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Agora, as virtudes de Cristo são,

por Sua própria vontade, comunicadas àqueles homens que O tocam pela fé. Portanto, segue-
se: E Jesus, imediatamente sabendo em si mesmo que a virtude havia saído dele, virou-o na
imprensa e disse: Quem tocou em minhas roupas? Na verdade, as virtudes do Salvador não
saem Dele localmente ou corporalmente, nem em nenhum aspecto passam Dele. Por serem
incorpóreos, vão para outros e são dados a outros; contudo, não estão separados dAquele de
quem se diz que procedem, da mesma forma que as ciências são dadas pelo professor aos
seus alunos. Portanto diz: Jesus, conhecendo em si mesmo a virtude que dele havia saído,
para mostrar que com o seu conhecimento, e não sem que ele estivesse ciente disso, a mulher
foi curada. Mas Ele perguntou: Quem me tocou? embora Ele conhecesse aquela que O tocou,
para que Ele pudesse trazer à luz a mulher, por ela se apresentar, e proclamar sua fé, e para
que a virtude de Sua obra milagrosa não fosse relegada ao esquecimento. Continua: E
disseram-lhe os seus discípulos: Tu vês a multidão que te aperta e dizes: Quem me tocou?
Mas o Senhor perguntou: Quem me tocou, foi em pensamento e fé, pois não se pode dizer
que as multidões que Me aglomeram Me tocam, pois elas não se aproximam de Mim em
pensamento e fé. Segue-se: E ele olhou em volta para ver aquela que havia feito isso.

TEOFILATO: Pois o Senhor desejava declarar a mulher, primeiro para dar Sua aprovação à
sua fé, em segundo lugar, para exortar o chefe da sinagoga a ter uma esperança confiante de
que Ele poderia assim curar seu filho, e também para libertar a mulher do medo. Pois a
mulher temia porque havia roubado a saúde; portanto segue-se: Mas a mulher, temendo e
tremendo, etc.

SÃO BEDA: (em Marcos 2.22) Observe que o objeto de Sua pergunta era que a mulher
deveria confessar a verdade de sua longa falta de fé, de sua súbita crença e cura, e assim ela
mesma ser confirmada na fé, e fornecer um exemplo para outros. Mas ele lhe disse: Filha, a
tua fé te salvou; vá em paz e fique livre da sua praga. Ele não disse: Tua fé está prestes a te
curar, mas te curou, isto é, naquilo em que você acreditou, você já foi curado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Macr. v. Chrys. Hom. em Mat. 31.) Ele
chama a filha dela porque ela foi salva por sua fé; pois a fé em Cristo nos torna Seus filhos.

TEOFILATO: Mas Ele lhe disse: Vai em paz, isto é, em descanso, o que significa, vai e
descansa, pois até agora tens estado em dores e torturas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ou então Ele diz: Vá em paz,

mandando-a embora para aquilo que é o bem final, pois Deus habita em paz, para que saibas
que ela não foi curada apenas em corpo, mas também das causas das dores corporais, isto é,
dos seus pecados
PSEUDO-JERÔNIMO: Misticamente, porém, Jairo vem depois da cura da mulher, porque
quando a plenitude dos gentios chegar, então Israel será salvo. (v. Rom. 11) Jairo significa
iluminar, ou iluminado, isto é, o povo judeu, tendo rejeitado a sombra da letra, iluminado pelo
Espírito, e iluminando outros, caindo aos pés da Palavra, isto é, humilhando-se diante da
Encarnação de Cristo, reza pela filha, pois quando um homem vive a si mesmo, faz com que
outros vivam também. Assim, Abraão, Moisés e Samuel intercedem pelas pessoas que estão
mortas, e Jesus atende às suas orações.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Novamente, o Senhor indo até a criança, que deveria ser curada, é
apinhado pela multidão, porque embora Ele tenha dado conselhos saudáveis à nação judaica,
ele é oprimido pelos maus hábitos daquele povo carnal; mas a mulher com fluxo de sangue,
curada pelo Senhor, é a Igreja reunida dentre as nações, pois o fluxo de sangue pode ser
entendido como a poluição da idolatria, ou como aquelas ações que são acompanhadas de
prazer para a carne. e sangue. Mas enquanto a palavra do Senhor decretava a salvação para a
Judéia, o povo dos gentios, por uma esperança segura, aproveitou a saúde prometida e
preparada para outros.

TEOFILATO: Ou então, pela mulher, que tinha fluxo sangrento, compreender a natureza
humana; pois o pecado se apoderou dele e, uma vez que matou a alma, pode-se dizer que
derramou seu sangue. Não poderia ser curado por muitos médicos, isto é, pelos sábios deste
mundo, e pela Lei e pelos Profetas; mas no momento em que tocou a orla da veste de Cristo,
ou seja, a Sua carne, foi curado, pois quem crê que o Filho do homem está Encarnado é quem
toca a orla da Sua veste.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Portanto, uma mulher crente toca o Senhor, enquanto a multidão O
aglomera, porque Ele, que é entristecido por diversas heresias ou por hábitos perversos, é
adorado fielmente apenas com o coração da Igreja Católica. Mas a Igreja dos Gentios veio
atrás Dele; porque embora não tenha visto o Senhor presente na carne, pois os mistérios de
Sua Encarnação já haviam sido cumpridos, ainda assim alcançou a graça de Sua fé, e assim,
quando participando de Seus sacramentos, mereceu a salvação de seus pecados, por assim
dizer, a fonte de seu sangue secou ao toque de Suas vestes. E o Senhor olhou em volta para
ver aquela que tinha feito isso, porque Ele julga que todos os que merecem ser salvos são
dignos do Seu olhar e da Sua piedade.

Marcos 5: 35–43

35. Enquanto ele ainda falava, chegaram alguns da casa do chefe da sinagoga que disseram:
Tua filha já morreu; por que incomodas ainda mais o Mestre?

36. Assim que Jesus ouviu a palavra que foi dita, disse ao chefe da sinagoga: Não tenha
medo, apenas acredite.

37. E não permitiu que ninguém o seguisse, senão Pedro, e Tiago, e João, irmão de Tiago.

38. E chegou à casa do chefe da sinagoga e viu o tumulto e os que choravam e lamentavam
muito.
39. E quando ele entrou, disse-lhes: Por que fazeis tanto alvoroço e chorais? a donzela não
está morta, mas dorme.

40. E eles riram dele com desprezo. Mas, depois de os ter expulsado a todos, tomou consigo
o pai e a mãe da donzela, e os que estavam com ele, e entrou onde a donzela estava deitada.

41. E ele tomou a donzela pela mão e disse-lhe: Talitha cumi; que é, sendo interpretado,
Donzela, eu te digo, levante-se.

42. E imediatamente a donzela levantou-se e caminhou; pois ela tinha doze anos. E ficaram
admirados com grande espanto.

43. E ordenou-lhes expressamente que ninguém soubesse disso; e ordenou que lhe dessem
algo para comer.

TEOFILATO: Aqueles que eram o chefe da sinagoga pensavam que Cristo era um dos
profetas, e por isso pensaram que deveriam implorar-Lhe que viesse orar pela donzela. Mas
porque ela já havia expirado, eles pensaram que Ele não deveria ser solicitado a fazê-lo. Por
isso se diz: Enquanto ele ainda falava, chegaram mensageiros ao chefe da sinagoga, os quais
disseram: Tua filha já morreu; por que incomodas ainda mais o Mestre? Mas o próprio
Senhor convence o pai a ter confiança. Pois continua: Assim que Jesus ouviu a palavra que
foi dita, disse ao chefe da sinagoga: Não temas; Apenas acredite.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Não é dito que ele concordou com seus amigos que
trouxeram a notícia e desejaram impedir a vinda do Mestre, de modo que o ditado de nosso
Senhor: Não temas, apenas acredite, não seja uma repreensão por sua falta de fé, mas
pretendia fortalecer a crença que ele já tinha. Mas se o Evangelista tivesse relatado que o
chefe da sinagoga se juntou aos amigos que vieram de sua casa, dizendo que Jesus não
deveria ser perturbado, as palavras que Mateus relata que ele disse, a saber, que a donzela
estava morta, seriam então foi contrário ao que estava em sua mente. Continua, e ele não
permitiu que ninguém o seguisse, exceto Pedro, e Tiago, e João, irmão de Tiago.

TEOFILATO: Pois Cristo, em Sua humildade, não faria nada para ostentação. Continua: E
ele chega à casa do chefe da sinagoga e vê o tumulto e os que choravam e lamentavam muito.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Mas Ele mesmo ordena que não
chorem, como se a donzela não estivesse morta, mas dormindo; portanto diz: E quando ele
entrou, disse-lhes: Por que fazeis tanto alvoroço e chorais? a donzela não está morta, mas
dorme.

PSEUDO-JERÔNIMO: Foi dito ao chefe da sinagoga: Tua filha morreu. Mas Jesus lhe
disse: Ela não está morta, mas dorme. Ambas são verdadeiras, pois o significado é: Ela está
morta para você, mas para Mim ela está dormindo.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois para os homens ela estava morta, que não foram capazes de
ressuscitá-la; mas para Deus ela estava dormindo, em cujo propósito tanto a alma estava
vivendo, quanto a carne estava descansando, para ressuscitar. Daí se tornou um costume entre
os cristãos que os mortos, que, eles não duvidam, ressuscitarão, deveriam dormir. Continua, e
eles riram dele com desprezo.

TEOFILATO: Mas eles riem Dele, como se não pudessem fazer mais nada; e nisso Ele os
convence de dar testemunho involuntariamente, que estava realmente morta aquela a quem
Ele ressuscitou e, portanto, que seria um milagre se Ele a ressuscitasse.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Porque preferiram rir do que acreditar neste ditado sobre a
ressurreição dela, eles são merecidamente excluídos do lugar, como indignos de testemunhar
Seu poder em ressuscitá-la, e o mistério de sua ressurreição; portanto continua: Mas, depois
de expulsar todos eles, ele pega o pai e a mãe da donzela, e os que estavam com ele, e entra
onde a donzela estava deitada.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (não occ.) Ou então, para eliminar toda exibição, Ele não
permitiu que todos estivessem com Ele; para que, no entanto, pudesse deixar atrás de si
testemunhas do seu poder divino, Ele escolheu os seus três principais discípulos e o pai e a
mãe da donzela, como sendo necessários acima de tudo. E Ele restaura a vida da donzela
tanto pelas Suas mãos como pelo boca a boca. Portanto está escrito: E ele tomou a donzela
pela mão e disse-lhe: Talitha cumi; que é, sendo interpretado, Donzela, eu te digo: Levanta-te.
Pois a mão de Jesus, tendo um poder vivificador, vivifica o cadáver, e Sua voz a levanta
enquanto ela está deitada; portanto segue: E imediatamente a donzela levantou-se e
caminhou.

SÃO JERÔNIMO: (ad Pam. Ep. 57) Alguém pode acusar o Evangelista de uma falsidade
em sua explicação, na medida em que ele acrescentou, eu te digo, quando em hebraico,
Talitha cumi significa apenas, Donzela, levante-se; mas Ele acrescenta: Eu te digo: Levanta-
te, para expressar que Seu significado era chamá-la e ordená-la. Continua, pois ela tinha doze
anos de idade.

GLOSA: (não occ.) O evangelista acrescentou isso, para mostrar que ela estava em idade de
andar. Ao caminhar, ela mostra não apenas ter sido levantada, mas também perfeitamente
curada. Continua, E eles ficaram surpresos com grande espanto.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Mat. 31) Para mostrar que Ele a havia criado
realmente, e não apenas aos olhos da fantasia.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Misticamente; a mulher foi curada de um fluxo sangrento, e
imediatamente após a filha do chefe da sinagoga ser dada como morta, porque assim que a
Igreja dos Gentios for lavada da mancha do vício, e chamada filha pelos méritos de sua fé,
imediatamente a sinagoga é destruída por causa de sua zelosa traição e inveja; traição, porque
não escolheu acreditar em Cristo; inveja, porque se irritava com a fé da Igreja. O que os
mensageiros disseram ao chefe da sinagoga: Por que incomodas mais o Mestre, é dito por
aqueles que hoje em dia, vendo o estado da sinagoga, abandonada por Deus, acreditam que
ela não pode ser restaurada e, portanto, pensam que nós não devemos orar para que seja
restaurado. Mas se o dirigente da sinagoga, isto é, a assembléia dos mestres da Lei, decidir
crer, também a sinagoga, que está sujeita a eles, será salva. Além disso, porque a sinagoga
perdeu a alegria de ter Cristo habitando nela, como merecia a sua falta de fé, ela jaz morta,
por assim dizer, entre pessoas que choram e lamentam. Novamente, nosso Senhor ressuscitou
a donzela segurando sua mão, porque as mãos dos judeus, que estão cheias de sangue, devem
primeiro ser limpas, caso contrário a sinagoga, que está morta, não poderá ressuscitar. Mas na
mulher com o fluxo sangrento, e na criação da donzela, é mostrada a salvação da raça
humana, que foi ordenada pelo Senhor, para que primeiro alguns da Judéia, depois a
plenitude dos gentios, pudessem entrar, e assim todo o Israel pode ser salvo. Novamente, a
donzela tinha doze anos, e a mulher sofreu durante doze anos, porque o pecado dos
incrédulos foi contemporâneo do início da fé dos crentes; portanto é dito: Abraão creu em
Deus e isso lhe foi imputado como justiça. (Gên. 15: 6)

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Mor. 4, 27) Moralmente novamente, nosso Redentor

ressuscitou a donzela em casa, o jovem fora da porta, Lázaro no túmulo; ele ainda jaz morto
em casa, cujo pecado está oculto; ele é levado para fora da porta, cujo pecado se transformou
na loucura de uma ação aberta; ele jaz esmagado sob o monte da tumba, quem, ao cometer o
pecado, jaz impotente sob o peso do hábito.

SÃO BEDA: (ubi sup.) E podemos observar que erros mais leves e diários podem ser
curados pelo remédio de uma penitência mais leve. Portanto o Senhor levanta a donzela,
deitada no quarto interior com um grito muito fácil, dizendo: Donzela, levanta-te; mas para
que aquele que estava morto há quatro dias pudesse sair da prisão do túmulo, Ele gemeu em
espírito, ficou perturbado, derramou lágrimas. Na proporção, então, à medida que a morte da
alma pressiona com mais força, tanto mais ardentemente o fervor do penitente deve avançar.
Mas também isto deve ser observado: um crime público requer uma reparação pública;
portanto, Lázaro, quando chamado do sepulcro, foi colocado diante dos olhos do povo: mas
os pecados leves exigem ser lavados por uma penitência secreta, portanto a donzela deitada
na casa é levantada diante de poucas testemunhas, e essas são desejadas para não conte a
ninguém. A multidão também é expulsa antes que a donzela seja ressuscitada; pois se uma
multidão de pensamentos mundanos não for primeiro expulsa das partes ocultas do coração, a
alma, que jaz morta por dentro, não poderá ressuscitar. Bem, ela também se levantou e andou,
pois a alma, ressuscitada do pecado, não deve apenas se levantar da sujeira de seus crimes,
mas também progredir nas boas obras, e logo é necessário que ela seja preenchida com o pão
celestial., isto é, feito participante da Palavra Divina e do Altar.
 CAPÍTULO 6

Marcos 6: 1–6

1. E ele saiu dali e foi para a sua terra; e seus discípulos o seguem.

2. E, chegando o dia de sábado, começou ele a ensinar na sinagoga; e muitos, ouvindo-o,

admiravam-se e diziam: Donde é que este homem tem estas coisas? e que sabedoria é esta
que lhe é dada, de que mesmo tais obras poderosas são realizadas por suas mãos?

3. Não é este o carpinteiro, filho de Maria, irmão de Tiago, e de José, e de Judá, e de Simão?
e não estão suas irmãs aqui conosco? E eles ficaram ofendidos com ele.

4. Jesus, porém, lhes disse: Não há profeta sem honra, senão na sua terra, entre os seus
parentes e na sua casa.

5. E ele não pôde fazer nenhuma obra poderosa, a não ser impor as mãos sobre alguns
enfermos e curá-los.

6. E ele ficou maravilhado com a incredulidade deles.

TEOFILATO: Depois dos milagres que foram relatados, o Senhor retorna ao Seu próprio
país, não que Ele ignorasse que eles O desprezariam, mas para que não tivessem razão para
dizer: Se Tu vieste, nós teríamos acreditado em Ti; por isso se diz: E ele saiu dali e foi para a
sua terra.

SÃO BEDA: (em Marcos 2, 23) Ele se refere ao Seu país, Nazaré, onde foi criado. Mas quão
grande é a cegueira dos Nazarenos! eles desprezam Aquele que por Suas palavras e ações eles
podem saber ser o Cristo, somente por causa de Seus parentes. Continua: E, chegado o dia de
sábado, começou ele a ensinar na sinagoga; e muitos, ouvindo-o, admiravam-se e diziam:
Donde é que este homem tem estas coisas? e que sabedoria é esta que lhe é dada, de que
mesmo tais obras poderosas são realizadas por suas mãos? Por sabedoria entende-se Sua
doutrina, por poderes, as curas e milagres que Ele fez. Continua: Não é este o carpinteiro,
filho de Maria?

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. ii. 42) Mateus realmente diz que Ele foi chamado
filho de um carpinteiro; nem devemos nos perguntar, já que ambos poderiam ter sido ditos,
pois eles acreditavam que Ele era um carpinteiro, porque Ele era filho de um carpinteiro.
PSEUDO-JERÔNIMO: Jesus é chamado filho de um trabalhador, daquele, porém, cujo
trabalho foi a manhã e o sol, ou seja, a primeira e a segunda Igreja, como figura da qual a
mulher e a donzela são curadas.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois embora as coisas humanas não devam ser comparadas com as
divinas, ainda assim o tipo é completo, porque o Pai de Cristo opera pelo fogo e pelo espírito.
Continua, O irmão de Tiago e José, de Judas e de Simão. E não estão suas irmãs aqui
conosco? Eles dão testemunho de que Seus irmãos e irmãs estavam com Ele, os quais, no
entanto, não devem ser tomados como filhos de José ou de Maria, como dizem os hereges,
mas antes, como é habitual nas Escrituras, devemos entendê-los como Seus parentes, como
Abraão e Ló são chamados de irmãos, embora Ló fosse filho do irmão de Abraão. E eles
ficaram ofendidos com ele. O tropeço e o erro dos judeus são a nossa salvação e a
condenação dos hereges. Pois desprezaram tanto o Senhor Jesus Cristo, que o chamaram de
carpinteiro e filho de carpinteiro. Continua, E Jesus lhes disse: Um profeta não está sem
honra, mas está em sua própria terra. Até Moisés presta testemunho de que o Senhor é
chamado de Profeta nas Escrituras, por predizer Sua futura Encarnação aos filhos de Israel,
ele diz: Um Profeta o Senhor vos levantará dentre vossos irmãos. (Atos 7: 37) Mas não
apenas Ele mesmo, que é o Senhor dos profetas, mas também Elias, Jeremias e os demais
profetas menores, foram pior recebidos em seu próprio país do que em cidades estranhas, pois
é quase natural que os homens invejar seus concidadãos; pois eles não consideram as obras
atuais do homem, mas lembram-se da fraqueza de Sua infância.

PSEUDO-JERÔNIMO: Muitas vezes também a origem de um homem lhe traz desprezo,

como está escrito: (1 Sam. 25: 10. Sal. 138: 6). Quem é o filho de Jessé? porque o Senhor se
preocupa com os humildes; quanto aos soberbos, Ele os vê de longe.

TEOFILATO: Ou ainda, se o profeta tem relações nobres, os seus compatriotas os odeiam e,

por isso, não honram o profeta. Segue-se: E ele não pôde fazer nenhuma obra poderosa, etc.
O que, entretanto, é expresso aqui por Ele não poderia, devemos entender que Ele não
escolheu, porque não era porque Ele era fraco, mas porque eles eram infiéis; Ele, portanto,
não faz nenhum milagre ali, pois os poupou, para que não fossem dignos de maior culpa, se
não acreditassem, mesmo com milagres diante de seus olhos. Ou então, para a operação de
milagres, não é necessário apenas o poder do Operador, mas a fé do destinatário, que neste
caso faltava: portanto, Jesus não escolheu operar ali nenhum sinal. Segue-se, e ele ficou
maravilhado com a incredulidade deles.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Não como se Aquele que conhece todas as coisas antes de serem
feitas, se maravilhasse com o que Ele não esperava ou ansiava, mas conhecendo as coisas
ocultas do coração e desejando dar a entender aos homens que foi maravilhoso, Ele mostra
abertamente que se pergunta. E, de fato, a cegueira dos judeus é maravilhosa, pois eles não
acreditaram no que seus profetas disseram de Cristo, nem acreditariam em suas próprias
pessoas em Cristo, que nasceu entre eles. Misticamente novamente; Cristo é desprezado em
Sua própria casa e país, isto é, entre o povo judeu, e, portanto, Ele operou poucos milagres
ali, para que não se tornassem totalmente indesculpáveis. Mas Ele realiza milagres maiores
todos os dias entre os gentios, não tanto na cura de seus corpos, mas na salvação de suas
almas.

Marcos 6: 6–13
6. —E percorria as aldeias ensinando.

7. E chamou a si os doze e começou a enviá-los de dois em dois; e deu-lhes poder sobre os

espíritos imundos;

8. E ordenou-lhes que não levassem nada para a viagem, exceto apenas um cajado; sem
alforje, sem pão, sem dinheiro na bolsa:

9. Mas calce sandálias; e não colocar duas camadas.

10. E ele lhes disse: Em qualquer lugar em que entrardes numa casa, permanecei ali até
partirdes daquele lugar.

11. E todos aqueles que não vos receberem, nem vos ouvirem, saindo dali, sacudi o pó que
está debaixo dos vossos pés, em testemunho contra eles. Em verdade vos digo que, no dia do
juízo, haverá menos rigor para Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade.

12. E eles saíram e pregaram que os homens deveriam se arrepender.

13. E expulsavam muitos demônios, e ungiam com óleo muitos enfermos, e os curavam.

TEOFILATO: O Senhor não pregou apenas nas cidades, mas também nas aldeias, para que
aprendamos a não desprezar as pequenas coisas, nem sempre a procurar grandes cidades, mas
a semear a palavra do Senhor, em aldeias abandonadas e humildes. Por isso é dito: E ele
percorria as aldeias, ensinando.

SÃO BEDA: (em Marcos 2, 24) Agora, nosso bondoso e misericordioso Senhor e Mestre não
ressentia de Seus servos e seus discípulos de Suas próprias virtudes, e como Ele mesmo havia
curado todas as doenças e enfermidades, assim também Ele deu o mesmo poder aos Seus
discípulos. Portanto continua: E ele chamou os doze e começou a enviá-los de dois em dois; e
deu-lhes poder sobre os espíritos imundos. Grande é a diferença entre dar e receber. Tudo o
que Ele faz é feito em Seu próprio poder, como Senhor; se fizerem alguma coisa, confessarão
sua própria fraqueza e o poder do Senhor, dizendo em nome de Jesus: Levante-se e ande.

TEOFILATO: Novamente Ele envia os Apóstolos dois a dois para que eles se tornem mais
ativos; pois, como diz o Pregador, dois são melhores que um. (Ecl. 4: 9) Mas, se Ele tivesse
enviado mais de dois, não teria havido número suficiente para permitir que fossem enviados a
muitas aldeias.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. in Evan. 17) Além disso, o Senhor enviou os
discípulos a pregar, dois a dois, porque há dois preceitos da caridade, a saber, o amor de Deus
e do próximo; e a caridade não pode estar entre menos de dois; com isso, portanto, Ele nos dá
a entender que aquele que não tem caridade para com o próximo não deve de forma alguma
assumir o ofício de pregar. Segue-se: E ele ordenou-lhes que não levassem nada para a
viagem, exceto apenas um cajado; nem alforje, nem pão, nem dinheiro na bolsa: mas sejam
calçados com sandálias; e não colocar duas camadas.
SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois tal deve ser a confiança do pregador em Deus, que, embora ele
não se preocupe em suprir suas próprias necessidades neste mundo presente, ele deve sentir-
se mais certo de que estas não ficarão insatisfeitas, para que, enquanto sua mente está
ocupado com coisas temporais, ele deveria fornecer menos coisas eternas aos outros.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) O Senhor também lhes dá esta

ordem, para que possam mostrar pelo seu modo de vida, quão distantes estavam do desejo de
riquezas.

TEOFILATO: Instruí-los também assim significa que não gostem de receber presentes, para
que também aqueles que os viram proclamar a pobreza se reconciliassem com ela, quando
vissem que os próprios Apóstolos nada possuíam.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. 2, 30.) Ou então; de acordo com Mateus (Mateus
10: 19.), o Senhor imediatamente acrescentou: O trabalhador é digno de sua comida, o que
prova suficientemente por que Ele proibiu que carregassem ou possuíssem tais coisas; não
porque não fossem necessários, mas porque Ele os enviou de forma a mostrar que lhes eram
devidos pelos fiéis, a quem pregavam o Evangelho. Disto é evidente que o Senhor não quis
dizer com este preceito que os Evangelistas deveriam viver apenas dos dons daqueles a quem
pregam o Evangelho, caso contrário o Apóstolo transgrediu este preceito, quando obteve seu
sustento, pelo trabalho de suas próprias mãos, mas Ele quis dizer que lhes havia dado um
poder, em virtude do qual, eles poderiam ter certeza, essas coisas lhes eram devidas. Também
é frequentemente perguntado como é que Mateus e Lucas relataram que o Senhor ordenou
aos Seus discípulos que não carregassem nem mesmo um cajado, enquanto Marcos diz: E ele
ordenou-lhes que não levassem nada para a viagem, exceto apenas um cajado. Esta questão é
resolvida supondo-se que a palavra ‘bastão’ tenha um significado em Marcos, que diz que
deve ser carregado, diferente daquele que tem em Mateus e Lucas, que afirmam o contrário.
Pois, de maneira concisa, alguém poderia dizer: Não leve consigo nenhum dos bens
necessários à vida, ou melhor, nem um cajado, exceto apenas um cajado; de modo que o
ditado, não, não é um cajado, pode significar, não, não a menor coisa; mas aquilo que é
acrescentado, exceto apenas um bastão, pode significar que, através do poder que eles
receberam do Senhor, do qual um bastão é a bandeira, nada, mesmo daquelas coisas que eles
não carregam, lhes faltará.. O Senhor, portanto, disse ambos, mas porque um evangelista não
deu ambos, os homens supõem que aquele que disse que o cajado, em certo sentido, deveria
ser levado, é contrário àquele que novamente declarou que, em outro sentido, deveria ser
deixado para trás: agora que uma razão foi dada, ninguém pense assim. Assim também
quando Mateus declara que não se deve usar sapatos na viagem, ele proíbe a ansiedade em
relação a eles, pois a razão pela qual os homens ficam ansiosos em carregá-los é que não
podem ficar sem eles. Isto também deve ser entendido em relação às duas túnicas, que
nenhum homem deve se preocupar em ter apenas aquilo com que está vestido, por medo de
precisar de outra, quando sempre poderia obter uma pelo poder dado pelo Senhor. Da mesma
forma, Marcos, ao dizer que devem ser calçados com sandálias ou solas, adverte-nos que este
modo de proteger os pés tem um significado místico, que o pé não deve estar coberto por
cima nem nu no chão, isto é, que o Evangelho não deve ser escondido nem repousar em
confortos terrenos; e no sentido de que Ele proíbe que possuam ou levem consigo, ou mais
expressamente que usem, dois casacos, Ele os convida a andar com simplicidade, não com
duplicidade. Mas quem pensa que o Senhor não poderia, no mesmo discurso, dizer algumas
coisas figurativamente, outras em sentido literal, deixe-o olhar para Seus outros discursos, e
verá quão precipitado e ignorante é o seu julgamento.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Novamente, pelas duas túnicas Ele me parece querer dizer dois
conjuntos de roupas; não que em lugares como a Cítia, cobertos de gelo e neve, um homem
deva se contentar com apenas uma peça de roupa, mas por casaco, acho que está implícito um
conjunto de roupas, que estando vestidos com uma, não devemos manter outra por ansiedade
sobre o que pode acontecer.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ou então, Mateus e Lucas não

permitem sapatos nem bastão, o que pretende apontar a mais alta perfeição. Mas Marcos
ordena que eles peguem um cajado e calcem sandálias, o que (1 Coríntios 7: 6) é dito com
permissão.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Novamente, alegoricamente; sob a figura de um alforje são
apontados os fardos deste mundo, por pão entende-se as delícias temporais, por dinheiro na
bolsa, o esconderijo da sabedoria; porque quem recebe o cargo de médico não deve ser
oprimido pelo fardo dos assuntos mundanos, nem amolecido pelos desejos carnais, nem
esconder o talento da palavra que lhe foi confiado sob a comodidade de um corpo inativo.
Continua, E ele lhes disse: Em qualquer lugar em que entrardes numa casa, permanecei ali até
partirdes daquele lugar. Onde Ele dá um preceito geral de constância, de que eles devem
olhar para o que é devido ao vínculo de hospitalidade, acrescentando que é inconsistente com
a pregação do reino dos céus correr de casa em casa.

TEOFILATO: Isto é, para que não sejam acusados de gula ao passar de um para outro.
Continua, E quem não te receber, etc. Isto o Senhor lhes ordenou, para que mostrassem que
haviam caminhado um longo caminho por causa deles, e em vão. Ou porque nada receberam
deles, nem mesmo o pó, que sacudiram, para servir de testemunho contra eles, isto é, para
condená-losv.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ou então, para que seja uma
testemunha do trabalho do caminho que eles sustentaram por eles; ou como se o pó dos
pecados dos pregadores se voltasse contra eles mesmos. Continua, E eles foram e pregaram
que os homens deveriam se arrepender. E expulsaram muitos demônios, e ungiram com óleo
muitos enfermos, e os curaram. Somente Marcos menciona sua unção com óleo. Tiago,
entretanto, em sua epístola canônica, diz algo semelhante. Pois o óleo refresca nosso trabalho
e nos dá luz e alegria; mas, novamente, o óleo significa a misericórdia da unção de Deus, a
cura das enfermidades e a iluminação do coração, tudo isso trabalhado pela oração.

TEOFILATO: Significa também a graça do Espírito Santo, pela qual somos aliviados de
nossos trabalhos e recebemos luz e alegria espiritual.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Portanto, é evidente pelos próprios apóstolos que é um antigo
costume da santa Igreja que as pessoas possuídas ou afetadas por qualquer doença sejam
ungidas com óleo consagrado pela bênção sacerdotal.

Marcos 6: 14–16
14. E o rei Herodes ouviu falar dele; (porque seu nome foi espalhado:) e ele disse: Que João
Batista ressuscitou dos mortos e, portanto, obras poderosas se manifestam nele.

15. Outros disseram: Esse é Elias. E outros disseram: Que é um profeta, ou como um dos
profetas.

16. Herodes, porém, ouvindo isso, disse: É João quem decapitei; ele ressuscitou dos mortos.

GLOSA: (não occ.) Após a pregação dos discípulos de Cristo e a operação de milagres, o
evangelista apropriadamente acrescenta um relato do relato que surgiu entre o povo; portanto
ele diz: E o rei Herodes ouviu falar dele.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Este Herodes é filho do primeiro

Herodes, sob quem José conduziu Jesus ao Egito, mas Mateus o chama de Tetrarca, e Lucas o
menciona como governando um quarto do reino de seu pai; pois os romanos, após a morte de
seu pai, dividiram seu reino em quatro partes. Mas Marcos o chama de rei, seja pelo título de
seu pai, seja porque estava de acordo com seu próprio desejo.

PSEUDO-JERÔNIMO: Continua, pois seu nome foi espalhado no exterior. Pois não é certo
que uma vela seja colocada debaixo do alqueire. E eles disseram, isto é, alguns da multidão,
que João Batista ressuscitou dos mortos e, portanto, obras poderosas se manifestam nele.

SÃO BEDA: (em Marcos 2, 25) Aqui somos ensinados quão grande era a inveja dos judeus.
Pois eis que eles acreditam que João, de quem foi dito que ele não fez nenhum milagre,
poderia ressuscitar dos mortos, e isso, sem o testemunho de ninguém. Mas Jesus, aprovado
por Deus por milagres e sinais, cuja ressurreição, Anjos e Apóstolos, homens e mulheres,
pregaram, eles escolheram acreditar que foi levado furtivamente, em vez de supor que Ele
havia ressuscitado. E esses homens, ao dizerem que João ressuscitou dos mortos, e que,
portanto, obras poderosas foram realizadas nele, tinham apenas pensamentos sobre o poder da
ressurreição, pois os homens, quando tiverem ressuscitado dos mortos, terão muito maior
poder, do que possuíam, quando ainda oprimidos pela fraqueza da carne. Segue-se, mas
outros disseram, que é Elias.

TEOFILATO: Pois João refutou muitos homens, quando disse: Raça de víboras. Continua,
mas outros disseram, que é um profeta, ou como um dos profetas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Parece-me que este profeta

significa aquele de quem Moisés disse: Deus te levantará um profeta de teus irmãos.
(Deuteronômio 8: 15.) Eles estavam realmente certos, mas porque temiam dizer abertamente:
Este é o Cristo, usaram a voz de Moisés, velando suas próprias suposições através do medo
de seus governantes. Segue-se: Mas quando Herodes ouviu isso, disse: É João, a quem
decapitei: ele ressuscitou dos mortos. Herodes diz expressamente isso com ironia.

TEOFILATO: Ou então, Herodes, sabendo que sem causa havia matado João, que era um
homem justo, pensou que ele havia ressuscitado dos mortos e recebido através de sua
ressurreição o poder de operar milagres.
SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. ii. 43) Mas nestas palavras Lucas dá testemunho a
Marcos, pelo menos até este ponto, que outros, e não Herodes, disseram que João havia
ressuscitado; mas Lucas representou Herodes como hesitante e expressou suas palavras como
se dissesse: João decapitei, mas quem é este de quem ouço tais coisas? Devemos, no entanto,
supor que, após esta hesitação, ele confirmou em sua própria mente o que outros haviam dito,
pois ele diz aos seus filhos, como relata Mateus: Este é João Batista, ele ressuscitou dos
mortos. (Mateus 14: 2.) Ou então estas palavras devem ser ditas, de modo a indicar que ele
ainda está hesitante, particularmente como Marcos, que disse acima que outros declararam
que João havia ressuscitado dos mortos, depois, porém, não fica em silêncio como ao dizer
claramente de Herodes: É João quem eu decapitei: ele ressuscitou dos mortos. Quais palavras
também podem ser ditas de duas maneiras, ou podem ser entendidas como as de um homem
afirmando ou duplicando.

Marcos 6: 17–29

17. Pois o próprio Herodes mandou prender João e amarrá-lo na prisão por causa de
Herodias, mulher de seu irmão Filipe, pois ele se casara com ela.

18. Pois João dissera a Herodes: Não te é lícito ter a mulher de teu irmão.

19. Por isso Herodíades discutiu com ele e quis matá-lo; mas ela não conseguiu;

20. Porque Herodes temia a João, sabendo que ele era justo e santo, e o observava; e quando
o ouviu, fez muitas coisas e ouviu-o com alegria.

21. E, chegando um dia conveniente, Herodes, no seu aniversário, ofereceu uma ceia aos
seus senhores, aos capitães e aos chefes das propriedades da Galiléia;

22. E quando a filha da dita Herodias entrou, e dançou, e agradou a Herodes e aos que
estavam sentados com ele, o rei disse à donzela: Pede-me o que quiseres, e eu te darei.

23. E ele lhe jurou: Tudo o que me pedires, eu te darei até a metade do meu reino.

24. E ela saiu e disse a sua mãe: Que devo perguntar? E ela disse: A cabeça de João Batista.

25. E ela veio imediatamente às pressas ao rei, e pediu, dizendo: Quero que me dês, daqui a
pouco, num carregador a cabeça de João Batista.

26. E o rei ficou muito triste; ainda assim, por causa de seu juramento e por causa deles que
estavam com ele, ele não a rejeitaria.

27. E imediatamente o rei enviou um carrasco e ordenou que lhe trouxessem a cabeça; e ele
foi e decapitou-o na prisão,

28. E trouxe a cabeça dele num carregador, e deu-a à donzela: e a donzela deu-a à sua mãe.

29. E quando os seus discípulos ouviram isso, vieram e pegaram o seu cadáver e o
depositaram num sepulcro.
TEOFILATO: O Evangelista Marcos, aproveitando o que aconteceu antes, relata aqui a
morte do Precursor, dizendo: Pois o próprio Herodes enviou e prendeu João, e o amarrou na
prisão por causa de Herodias, esposa de seu irmão Filipe: pois ele havia se casado com ela.

SÃO BEDA: (ubi sup.) A história antiga relata que Filipe, filho de Herodes, o grande, sob
quem o Senhor fugiu para o Egito, irmão deste Herodes, sob quem Cristo sofreu, casou-se
com Herodias, filha do rei Aretas; mas depois, que seu sogro, depois de surgirem certas
divergências com seu genro, levou sua filha embora e, para tristeza de seu ex-marido, a deu
em casamento a seu inimigo; portanto, João Batista repreende Herodes e Herodias por
contraírem uma união ilegal e porque não era permitido a um homem se casar com a esposa
de seu irmão durante sua vida.

TEOFILATO: A lei também ordenava que um irmão se casasse com a esposa de seu irmão,
caso ele morresse sem filhos; mas neste caso havia uma filha, o que tornou o casamento
criminoso: segue-se: Portanto, Herodias teve uma briga contra ele e o teria matado; mas ela
não conseguiu.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois Herodíades temia que Herodes se arrependesse em algum
momento, ou se reconciliasse com seu irmão Filipe, e assim o casamento ilegal fosse
divorciado. Continua: Pois Herodes temia a João, sabendo que ele era um homem justo e
santo.

GLOSA: (não occ.) Ele o temia, digo, porque o reverenciava, pois sabia que ele era justo em
seu trato com os homens e santo para com Deus, e cuidou para que Herodias não o matasse. E
quando o ouviu, fez muitas coisas, porque pensava que falava pelo Espírito de Deus, e ouviu-
o com alegria, porque considerou que o que ele dizia era proveitoso.

TEOFILATO: Mas veja quão grande é a fúria da luxúria, pois embora Herodes tivesse tanto
temor e medo de João, ele se esquece de tudo, para poder ministrar à sua fornicação.

REMÍGIO: Pois sua vontade luxuriosa o levou a impor as mãos sobre um homem que ele
sabia ser justo e santo. E com isso podemos ver como uma falha menor se tornou para ele a
causa de uma falha maior; como é dito: (Apocalipse 22: 11) Quem está sujo, suje-se ainda.
Continua, e quando chegou um dia conveniente, Herodes, em seu aniversário, fez uma ceia
para seus senhores, altos capitães e principais estados da Galiléia.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Os únicos homens sobre os quais lemos que comemoram seus
aniversários com alegrias festivas são Herodes e Faraó, mas cada um, com um mau presságio,
manchou seu aniversário com sangue; Herodes, porém, com uma maldade ainda maior, ao
matar o santo e inocente professor da verdade, e isso, por vontade e a pedido de uma
dançarina. Pois segue. E quando a filha da dita Herodias entrou, e dançou, e agradou a
Herodes e aos que estavam sentados com ele, o rei disse à donzela: Pede-me o que quiseres, e
eu te darei.

TEOFILATO: Pois durante o banquete, Satanás dançou na pessoa da donzela, e o juramento

perverso foi completado. Pois continua, e ele jurou-lhe: Tudo o que me pedires, eu te darei
até metade do meu reino.
SÃO BEDA: (ubi sup.) Seu juramento não desculpa seu assassinato, pois talvez o motivo de
seu juramento tenha sido que ele poderia encontrar uma oportunidade para matar, e se ela
tivesse exigido a morte de seu pai e de sua mãe, ele certamente não a teria concedido..
Continua, E ela saiu e disse a sua mãe: Que devo perguntar? E ela disse: A cabeça de João
Batista. Digno é o sangue ser pedido como recompensa por um feito como dançar. Continua,
e ela entrou imediatamente com pressa, etc.

TEOFILATO: A mulher maligna implora que a cabeça de João lhe seja dada imediatamente,
isto é, imediatamente, naquela mesma hora, pois ela temia que Herodes se arrependesse.
Segue-se: E o rei ficou muito arrependido.

SÃO BEDA: (ubi sup.) É comum nas Escrituras que o historiador relate os eventos como
eram então acreditados por todos, portanto José é chamado de pai de Jesus pela própria
Maria. Assim também agora se diz que Herodes está extremamente arrependido, pois assim
pensavam os convidados, visto que o hipócrita trazia tristeza no rosto, quando tinha alegria no
coração; e ele desculpa sua maldade com seu juramento, para que possa ser ímpio sob o
pretexto de piedade. Portanto segue-se que, por causa de seu juramento, e por causa daqueles
que estavam sentados com ele, ele não a rejeitaria.

TEOFILATO: Herodes, não sendo seu próprio mestre, mas cheio de luxúria, cumpriu seu
juramento e matou o justo; teria sido melhor, entretanto, quebrar seu juramento do que
cometer um pecado tão grande.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Naquilo novamente que é acrescentado, E por causa daqueles que se
sentaram com ele, ele deseja tornar todos os participantes de sua culpa, para que um banquete
sangrento possa ser oferecido diante de convidados luxuosos e impuros. Por isso continua,
mas enviando um carrasco, ele ordenou que sua cabeça fosse trazida em um carregador.

TEOFILATO: ‘Spiculator’ é o nome do funcionário público encarregado de condenar

homens à morte.

SÃO BEDA: Ora, Herodes não se envergonhou de apresentar aos seus convidados a cabeça
de um homem assassinado; mas não lemos sobre tal ato de loucura no Faraó. De ambos os
exemplos, porém, provou-se ser mais útil, muitas vezes, recordar o próximo dia da nossa
morte, pelo medo e vivendo castamente, do que celebrar o dia do nosso nascimento com luxo.
Pois o homem nasce no mundo para trabalhar, mas os eleitos saem do mundo pela morte para
descansar. Continua, e ele o decapitou na prisão, etc.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Mor. 3, 7) Não posso, sem o maior espanto, refletir que Ele,
que já no ventre de sua mãe estava cheio do espírito de profecia, e que foi o maior que surgiu
entre os nascidos de mulher, é enviado para prisão por homens ímpios, é decapitado pela
dança de uma garota e, embora seja um homem de tão grande austeridade, encontra a morte
por meio de um instrumento tão imundo. Devemos supor que havia algo de mau em sua vida,
a ser eliminado por uma morte tão ignominiosa? Quando, porém, ele poderia cometer um
pecado, mesmo ao comer, cujo alimento era apenas gafanhotos e mel silvestre? Como ele
poderia ofender em sua conversa quem nunca saiu do deserto? Como é que Deus Todo-
Poderoso despreza tanto nesta vida aqueles a quem Ele tão sublimemente escolheu antes de
todos os tempos, se não fosse pela razão, que é clara para a piedade dos fiéis, que Ele assim
os afunda no lugar mais baixo, porque Ele vê como os recompensa nas alturas, e
exteriormente os lança entre as coisas desprezadas, porque interiormente os atrai até mesmo
para coisas incompreensíveis. Que cada um deduza disso o que sofrerá, a quem Ele rejeita, se
Ele entristecer aqueles a quem ama.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Segue-se: E quando seus discípulos ouviram falar disso, vieram e
pegaram seu cadáver e o colocaram em um túmulo. Josefo relata que João foi levado
amarrado ao castelo de Macheron e lá morto; e a história eclesiástica (Teodoreto. Hist.
Eclesiastes. 3: 3) diz que ele foi sepultado em Sebaste, uma cidade da Palestina, outrora
chamada de Samaria. Mas a decapitação de João Batista significa a diminuição daquela fama,
pela qual ele era considerado Cristo pelo povo, assim como a ressurreição de nosso Salvador
na cruz tipifica o avanço da fé, na medida em que Ele mesmo, que foi o primeiro considerado
profeta pela multidão, foi reconhecido como Filho de Deus por todos os fiéis; portanto, João,
que estava destinado a diminuir, nasceu quando a luz do dia começou a diminuir; mas o
Senhor naquela estação do ano em que o dia começa a aumentar.

TEOFILATO: De uma forma mística, porém, Herodes, cujo nome significa “de pele”, é o
povo dos judeus, e a esposa com quem ele estava casado significa vã glória, cuja filha ainda
hoje cerca os judeus com sua dança, a saber, uma falsa compreensão das Escrituras; eles de
fato decapitaram João, isto é, a palavra da profecia, e se apegaram a ele sem Cristo, sua
cabeça.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou então, o cabeça da lei, que é Cristo, é cortado do seu próprio

corpo, isto é, do povo judeu, e é dado a uma donzela gentia, isto é, à Igreja Romana, e a
donzela o dá a ela. mãe adúltera, isto é, à sinagoga, que no final acreditará. O corpo de João é
enterrado, sua cabeça colocada em um prato; assim a Letra humana é coberta, o Espírito é
honrado e recebido no altar.

Marcos 6: 30–34

30. E os apóstolos reuniram-se com Jesus e contaram-lhe todas as coisas, tanto o que tinham
feito como o que tinham ensinado.

31. E ele lhes disse: Vinde vós mesmos, à parte, para um lugar deserto, e descansai um
pouco; porque havia muitos que iam e vinham, e não tinham tempo para comer.

32. E partiram em particular de navio para um lugar deserto.

33. E o povo os viu partindo, e muitos o reconheceram, e correram para lá de todas as

cidades, e os ultrapassaram, e se juntaram a ele.

34. E Jesus, ao sair, viu muita gente e teve compaixão deles, porque eram como ovelhas que
não têm pastor; e começou a ensinar-lhes muitas coisas.

GLOSA: (não occ.) O Evangelista, depois de relatar a morte de João, dá um relato das coisas
que Cristo fez com Seus discípulos após a morte de João, dizendo: E os apóstolos reuniram-se
a Jesus e contaram-lhe todas as coisas, tanto o que eles fizeram quanto o que ensinaram.
PSEUDO-JERÔNIMO: Pois eles retornam à nascente de onde fluem os riachos; aqueles
que são enviados por Deus sempre agradecem pelas coisas que receberam.

TEOFILATO: Aprendamos também, quando formos enviados em qualquer missão, a não ir

muito longe, e a não ultrapassar os limites do cargo comprometido, mas a ir frequentemente
até aquele que nos envia, e relatar tudo o que fizemos e ensinamos.; pois não devemos apenas
ensinar, mas agir.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Os apóstolos não apenas contam ao Senhor o que eles próprios
fizeram e ensinaram, mas também os seus próprios discípulos e os de João juntos lhe contam
o que João havia sofrido, durante o tempo em que estavam ocupados ensinando, como relata
Mateus. Continua: E ele lhes disse: Separem-se, etc.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. 2. 45) Diz-se que isso ocorreu depois da paixão de
João, portanto, o que é relatado pela primeira vez ocorreu por último, pois foi por meio desses
eventos que Herodes foi levado a dizer: Este é João, o Batista, a quem decapitei.

TEOFILATO: Novamente, Ele vai para um lugar deserto por causa de Sua humildade. Mas
Cristo dá descanso aos Seus discípulos, para que os homens que estão acima dos outros
possam aprender que aqueles que trabalham em qualquer trabalho ou na palavra merecem
descanso e não devem trabalhar continuamente.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Como surgiu a necessidade de dar descanso aos Seus discípulos, Ele
mostra, quando acrescenta: Pois havia muitos que iam e vinham, e não tinham tempo para
comer; podemos então ver quão grande era a felicidade daquela época, tanto pelo trabalho
dos professores quanto pela diligência dos alunos. Continua, E embarcando em um navio,
partiram em particular para um lugar deserto. Os discípulos não entraram sozinhos no barco,
mas, levando consigo o Senhor, foram para um lugar deserto, como mostra Mateus. (Mateus
14) Aqui Ele testa a fé da multidão e, ao procurar um lugar deserto, Ele veria se eles se
importariam em segui-Lo. E eles O seguem, e isso não a cavalo, nem em carruagens, mas
caminhando laboriosamente a pé, mostram quão grande é a sua ansiedade pela sua salvação.
Segue-se: E o povo os viu partindo, e muitos o conheceram, e correram para lá de todas as
cidades, e os ultrapassaram. Ao dizer que os ultrapassaram a pé, fica provado que os
discípulos do Senhor não chegaram à outra margem do mar, ou do Jordão, mas foram aos
lugares mais próximos do mesmo país, onde o povo daqueles peças poderiam chegar até eles
a pé.

TEOFILATO: Portanto, não espere por Cristo até que Ele mesmo o chame, mas ultrapasse-o
e venha diante dele. Segue-se: E Jesus, quando saiu, viu muitas pessoas e teve compaixão
delas, porque eram como ovelhas que não têm pastor. Os fariseus, sendo lobos vorazes, não
alimentavam as ovelhas, mas as devoravam; por isso se reúnem a Cristo, o verdadeiro Pastor,
que lhes deu o alimento espiritual, isto é, a palavra de Deus. Por isso continua, e ele começou
a ensinar-lhes muitas coisas. Vendo que aqueles que O seguiam por causa dos Seus milagres
estavam cansados da longa viagem, Ele teve pena deles e quis satisfazer-lhes o desejo
ensinando-os.
SÃO BEDA: (em Marcos 2, 26) Mateus diz que Ele curou seus enfermos, pois a verdadeira
maneira de ter pena dos pobres é abrir-lhes o caminho da verdade, ensinando-os, e aliviar-
lhes as dores corporais.

PSEUDO-JERÔNIMO: Misticamente, porém, o Senhor separou aqueles que Ele escolheu,

para que, embora vivessem entre homens maus, não aplicassem suas mentes a coisas más,
como Ló em Sodoma, Jó na terra de Uz e Obadias na casa de Acabe.

SÃO BEDA: (em Marcos 2, 25) Deixando também a Judéia, os santos pregadores, no deserto
da Igreja, oprimidos pelo peso de suas tribulações entre os judeus, obtiveram descanso pela
transmissão da graça da fé aos gentios.

PSEUDO-JERÔNIMO: Na verdade, pouco é o resto dos santos aqui na terra, longo é o seu
trabalho, mas depois, eles são convidados a descansar do seu trabalho. Mas como na arca de
Noé, os animais que estavam dentro foram enviados, e os que estavam fora entraram
apressados, assim é na Igreja, Judas foi, o ladrão veio a Cristo. Mas enquanto os homens se
afastarem da fé, a Igreja não poderá ter refúgio contra a dor; pois Raquel que chorava por
seus filhos não seria consolada. Além disso, este mundo não é o banquete em que o vinho
novo é bebido, quando a nova canção será cantada por homens renovados, quando este mortal
tiver se revestido da imortalidade.

SÃO BEDA: (em Marcos 2, 26) Mas quando Cristo vai para os desertos dos gentios, muitos
bauds de fiéis que saem dos muros de suas cidades, que é sua antiga maneira de viver, O
seguem.

Marcos 6: 35–44

35. E quando já era tarde, seus discípulos aproximaram-se dele e disseram: Este é um lugar
deserto, e agora o tempo já passou.

36. Manda-os embora, para que vão aos campos e às aldeias circunvizinhas, e comprem pão,
porque não têm o que comer.

37. Ele respondeu e disse-lhes: Dai-lhes vós de comer. E disseram-lhe: Iremos comprar
duzentos denários de pão e dar-lhes de comer?

38. Ele lhes perguntou: Quantos pães tendes? vá e veja. E quando souberam, disseram:
Cinco e dois peixes.

39. E ele ordenou que todos se sentassem em grupos na grama verde.

40. E eles se sentaram em fileiras, às centenas e aos cinquenta.

41. E depois de tomar os cinco pães e os dois peixes, ergueu os olhos para o céu, e abençoou,
e partiu os pães, e deu-os aos seus discípulos para que os distribuíssem; e os dois peixes
repartiram ele entre todos.

42. E todos comeram e se fartaram.

43. E levantaram doze cestos cheios de pedaços e de peixes.

44. E os que comeram dos pães foram cerca de cinco mil homens.

TEOFILATO: O Senhor, colocando diante deles, primeiro, o que é mais proveitoso, isto é, o
alimento da palavra de Deus, depois deu também à multidão alimento para os seus corpos; ao
começar a relatar isso, o Evangelista diz: E quando o dia já estava avançado, seus discípulos
aproximaram-se dele e disseram: Este é um lugar deserto.

SÃO BEDA: (ubi sup.) O tempo já passou, indica que já era noite. Portanto Lucas diz: Mas o
dia começou a declinar.

TEOFILATO: Veja agora como aqueles que são discípulos de Cristo crescem em amor
pelos homens, pois têm pena das multidões e vêm a Cristo para interceder por elas. Mas o
Senhor os provou, para ver se saberiam que Seu poder era grande o suficiente para alimentá-
los. Por isso continua, Ele respondeu e disse-lhes: Dai-lhes vós de comer.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Com estas palavras Ele chama Seus Apóstolos, para partirem o pão
para o povo, para que eles possam testemunhar que não tinham pão, e assim a grandeza do
milagre se tornaria mais conhecida.

TEOFILATO: Mas os discípulos pensaram que Ele não sabia o que era necessário para
alimentar uma multidão tão grande, pois a resposta deles mostra que estavam perturbados.
Porque isso continua, E eles lhe disseram: Vamos comprar duzentos denários de pão, e dê-
lhes de comer.

SANTO AGOSTINHO: (Con. Evan. 2. 46) Esta no Evangelho de João é a resposta de

Filipe, mas Marcos a dá como a resposta dos discípulos, desejando que seja entendido que
Filipe fez esta resposta como porta-voz dos outros; embora ele possa colocar o número plural
no singular, como é habitual. Prossegue, e ele lhes perguntou: Quantos pães tendes? vá e veja.
Os outros evangelistas ignoram que isso seja feito pelo Senhor. Continua, E quando
souberam, disseram: Cinco e dois peixes. Isto, sugerido por André, como aprendemos com
João, os outros evangelistas, usando o plural no singular, colocaram na boca dos discípulos.
Continua, e ele ordenou que todos acordassem e se sentassem em grupos na grama verde, e
eles se sentaram em fileiras às centenas e aos cinquenta. Mas não precisamos ficar perplexos,
embora Lucas diga que eles foram ordenados a sentar-se por volta de cinquenta, e Marcos por
centenas e cinquenta, pois um mencionou uma parte, o outro o todo. Marcos, que menciona
as centenas, preenche o que o outro deixou de fora.

TEOFILATO: É-nos dado a entender que se estabelecem em partidos, separados uns dos
outros, pois o que é traduzido por empresas, é repetido duas vezes no grego, como se fosse
por empresas e empresas. Continua: E depois de tomar os cinco pães e os dois peixes, olhou
para o céu, e abençoou, e partiu os pães, e deu-os aos seus discípulos para os porem diante
deles: e os dois peixes ele dividiu entre eles. todos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc. v. Chrys. Hom em Mateus 49)
Ora, foi com propriedade que Ele olhou para o céu, pois os judeus, ao receberem o maná no
deserto, presumiram dizer de Deus: Pode ele dá pão? (Sal. 78: 20) Para evitar isso, portanto,
antes de realizar o milagre, Ele referiu ao Seu Pai o que estava prestes a fazer.

TEOFILATO: Ele também olha para o céu, para que nos ensine a buscar nosso alimento em
Deus, e não no diabo, como fazem aqueles que se alimentam injustamente do trabalho de
outros homens. Com isso também Ele insinuou à multidão que Ele não poderia se opor a
Deus, visto que Ele invocava a Deus. E Ele dá o pão aos Seus discípulos para colocarem
diante da multidão, para que, ao manusearem o pão, eles possam ver que foi um milagre
indubitável. Continua: E todos comeram e ficaram satisfeitos; e pegaram doze cestos cheios
dos pedaços. Doze cestos de fragmentos permaneceram em cima, para que cada um dos
Apóstolos, carregando um cesto no ombro, pudesse reconhecer a maravilha indescritível do
milagre. Pois foi uma prova de poder transbordante não só alimentar tantos homens, mas
também deixar tamanha superabundância de fragmentos. Embora Moisés tenha dado o maná,
o que foi dado a cada um foi medido pela sua necessidade, e o que estava acima foi invadido
por vermes. Elias também alimentou a mulher, mas deu-lhe apenas o que lhe bastava; mas
Jesus, sendo o Senhor, faz suas dádivas com profusão superabundante.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Novamente, em um sentido místico, o Salvador refresca as multidões
famintas no final do dia, porque, ou agora que o fim do mundo se aproxima, ou agora que o
Sol da justiça se pôs na morte para nós, nós são salvos de definhar na fome espiritual. Ele
chama os Apóstolos a Ele ao partir o pão, insinuando que diariamente por eles nossas almas
famintas são alimentadas, isto é, por suas cartas e exemplos. Pelos cinco pães estão
representados os Cinco Livros de Moisés, pelos dois peixes os Salmos e os Profetas.

TEOFILATO: Ou os dois peixes são os discursos dos pescadores, ou seja, as suas Epístolas
e o Evangelho.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Existem cinco sentidos no homem exterior, o que mostra que pelos
cinco mil homens se entendem aqueles que, vivendo no mundo, sabem fazer bom uso das
coisas externas.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Mor. 16, 55) As diferentes fileiras em que se deitam os que
comiam marcam as diversas igrejas que constituem a única Católicax. Mas o descanso do
Jubileu está contido no mistério do número cinquenta, e cinquenta deve ser duplicado antes
de chegar a cem. Como então o primeiro passo é descansar de fazer o mal, para que depois a
alma possa descansar mais plenamente dos maus pensamentos, alguns se deitam em grupos
de cinquenta, outros de cem.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Novamente, aqueles homens deitam-se na grama e são alimentados
pelo alimento do Senhor, que pisotearam suas concupiscências pela continência, e se
esforçam diligentemente para ouvir e cumprir as palavras de Deus.1 O Salvador, contudo, não
cria um novo tipo de alimento; pois quando Ele veio em carne, Ele não pregou outras coisas
além das que foram preditas,1 mas mostrou quão repletos de mistérios da graça estavam os
escritos da Lei e dos Profetas. Ele olha para o céu, para que possa nos ensinar que ali
devemos buscar a graça. Ele parte e distribui aos discípulos para que eles possam colocar o
pão diante das multidões, porque Ele abriu os mistérios da profecia aos santos doutores, que
devem pregá-los ao mundo inteiro. O que resta da multidão é assumido pelos discípulos,
porque os mistérios mais sagrados, que não podem ser recebidos pelos tolos, não devem ser
ignorados com negligência, mas investigados pelos perfeitos. Pois pelos doze cestos são
tipificados os Apóstolos e os Doutores seguintes, externamente desprezados pelos homens,
mas interiormente cheios de alimentos saudáveis. Pois todos sabem que carregar cestos faz
parte do trabalho dos escravos.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou, na reunião dos doze cestos cheios de fragmentos, é significado

o tempo em que eles se sentarão em tronos, julgando todos os que restaram de Abraão, Isaque
e Jacó, as doze tribos de Israel, quando o remanescente de Israel será ser salvo.

Marcos 6: 45–52

45. E imediatamente obrigou os seus discípulos a entrarem no barco e passarem para o outro
lado, antes de Betsaida, enquanto ele despedia o povo.

46. E depois de despedi-los, ele foi para um monte para orar.

47. E ao anoitecer, o navio estava no meio do mar, e ele sozinho em terra.

48. E ele os viu trabalhando arduamente no remo; porque o vento lhes era contrário; e por
volta da quarta vigília da noite ele veio até eles, caminhando sobre o mar, e teria passado
por eles.

49. Mas quando o viram caminhando sobre o mar, pensaram que fosse um espírito e
gritaram:

50. Pois todos o viram e ficaram perturbados. E imediatamente falou com eles, e disse-lhes:
Tende bom ânimo: sou eu; não tenha medo.

51. E subiu até eles no barco; e o vento cessou; e eles ficaram extremamente maravilhados e
maravilhados.

52. Porque não consideraram o milagre dos pães: porque o seu coração estava endurecido.

GLOSA: (não occ.) O Senhor, de fato, pelo milagre dos pães, mostrou que Ele é o Criador do
mundo: mas agora, andando sobre as ondas, Ele provou que tinha um corpo livre do peso de
todo pecado, e apaziguando o ventos e acalmando a fúria das ondas, Ele se declarou o Mestre
dos elementos. Por isso é dito: E imediatamente ele obrigou seus discípulos a entrar no navio
e passar antes para o outro lado, para Betsaida, enquanto ele despedia o povo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ele dispensa de fato o povo com
Sua bênção e com algumas curas. Mas Ele constrangeu Seus discípulos, porque eles não
podiam separar-se Dele sem dor, e isso, não apenas por causa do grande afeto que tinham por
Ele, mas também porque não sabiam como Ele se juntaria a eles.

SÃO BEDA: (em Marcos 2, 27) Mas é com razão que nos perguntamos como Marcos diz
que depois do milagre dos pães os discípulos cruzaram o mar de Betsaida, quando Lucas
relata que o milagre foi feito nas partes de Betsaida, a menos que entendemos que Lucas quer
dizer com o deserto que é Betsaida não a região imediatamente ao redor da cidade, mas os
lugares desertos pertencentes a ela. (Lucas 9: 10.) Mas quando Marcos diz que eles deveriam
ir antes para Betsaida, a própria cidade se refere. Continua: E depois de os despedir, partiu
para um monte para orar.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Isto devemos entender de Cristo,

na medida em que Ele é homem; Ele faz isso também para nos ensinar a ser constantes na
oração.

TEOFILATO: Mas depois de despedir a multidão, Ele sobe para orar, pois a oração exige
descanso e silêncio.

SÃO BEDA: (em Marcos 2, 28) Nem todo homem, porém, que ora sobe ao monte, mas só
reza bem aquele que busca a Deus na oração. Mas aquele que ora por riquezas ou trabalho
mundano, ou pela morte de seu inimigo, envia das profundezas suas orações vis a Deus. João
diz: Quando Jesus percebeu que eles viriam e o levariam à força e o fariam rei, ele partiu
sozinho novamente para um monte. (João 6: 15.) Continua: E, chegando a tarde, o navio
estava no meio do mar, e ele sozinho em terra.

TEOFILATO: Agora o Senhor permitiu que Seus discípulos corressem perigo, para que
aprendessem a ter paciência; portanto, Ele não veio imediatamente em seu auxílio, mas
permitiu que permanecessem em perigo a noite toda, para que pudesse ensiná-los a esperar
pacientemente e a não esperar ajuda imediata nas tribulações. Pois a seguir: E ele os viu
trabalhando arduamente no remo, porque o vento lhes era contrário; e por volta da quarta
vigília da noite, ele se aproximou deles andando sobre o mar.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) A Sagrada Escritura conta quatro

vigílias da noite, perfazendo cada divisão três horas; portanto, por quarta vigília significa
aquela que ocorre depois da hora nona, isto é, na décima hora ou em alguma hora seguinte.
Segue-se, E teria passado por eles.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. 2. 47) Mas como eles poderiam entender isso,
exceto por Ele seguir um caminho diferente, desejando passar por estranhos; pois eles
estavam tão longe de reconhecê-lo, a ponto de tomá-lo por um espírito. Pois continua: Mas
quando o viram caminhando sobre o mar, pensaram que fosse um espírito e gritaram.

TEOFILATO: Veja novamente como Cristo, embora estivesse prestes a pôr fim aos perigos
deles, os deixa com maior medo. Mas Ele imediatamente os tranquilizou com Sua voz, pois
continua, E imediatamente ele falou com eles, e disse-lhes: Sou eu, não tenhais medo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (v. Chrys. Hom. em Mateus 50) Assim que O conheceram
pela Sua voz, o medo os abandonou.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Como então Ele poderia desejar ultrapassá-los, cujos
medos Ele tanto tranquiliza, se não fosse que Seu desejo de ultrapassá-los arrancaria deles
aquele clamor, que clamava por Sua ajuda?

SÃO BEDA: (ubi sup.) Buty Theodorus, que era bispo de Phanara, escreveu que o Senhor
não tinha peso corporal em Sua carne e caminhou sobre o mar sem peso; mas a fé católica
declara que Ele tinha peso segundo a carne. Pois Dionísio diz: Não sabemos como, sem
mergulhar em Seus pés, que tinham o peso corporal e a gravidade da matéria, Ele poderia
andar sobre a substância úmida e instável.

TEOFILATO: Então, ao entrar no navio, o Senhor conteve a tempestade. Pois continua: E

ele subiu até eles no navio, e o vento cessou. Grande é realmente o milagre da caminhada de
nosso Senhor sobre o mar, mas a tempestade e o vento contrário também estavam lá, para
tornar o milagre ainda maior. Pois os Apóstolos, não compreendendo no milagre dos cinco
pães o poder de Cristo, agora o conheciam mais plenamente no milagre do mar. Portanto, isso
continua, e eles ficaram muito surpresos consigo mesmos. Pois eles não entendiam a respeito
dos pães.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Os discípulos, de fato, ainda carnais, ficaram maravilhados com a
grandeza de Sua virtude, mas ainda não podiam reconhecer Nele a verdade da Divina
Majestade. Por isso continua, pois seus corações estavam endurecidos. Mas misticamente, o
trabalho dos discípulos no remo e o vento contrário marcam os trabalhos da Santa Igreja, que
entre as ondas do mundo e as rajadas dos espíritos imundos, se esforça para alcançar o
repouso de seu país celestial.. E bem se diz que o navio estava no meio do mar, e Ele sozinho
em terra, pois às vezes a Igreja é afligida por uma pressão dos gentios tão avassaladora que o
seu Redentor parece tê-la abandonado completamente. Mas o Senhor vê os Seus, trabalhando
no mar, pois, para que não desmaiem nas tribulações, Ele os fortalece com o olhar do Seu
amor, e às vezes os liberta com uma assistência visível. Além disso, na quarta vigília, Ele
veio até eles ao aproximar-se a luz do dia, pois quando o homem elevar sua mente à luz da
orientação do alto, o Senhor estará com ele, e os perigos das tentações serão adormecidos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ou então, a primeira vigília

significa o tempo até o dilúvio; a segunda, até Moisés; a terceira, até a vinda do Senhor; na
quarta o Senhor veio e falou aos Seus discípulos.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Muitas vezes, então, o amor do céu parece ter abandonado os fiéis na
tribulação, de modo que se pode pensar que Jesus deseja passar por Seus discípulos, por
assim dizer, labutando no mar. E ainda os hereges supõem que o Senhor era um fantasma e
não tomou sobre Si a carne real da Virgem1.

PSEUDO-JERÔNIMO: E ele lhes disse: Tende bom ânimo, sou eu, porque assim como ele
é o veremos. Mas o vento e a tempestade cessaram quando Jesus sentou-se, ou seja, reinou no
navio, que é a Igreja Católica.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Em qualquer coração, também, Ele está presente pela graça de Seu
amor, logo todas as lutas dos vícios e do mundo adverso, ou dos espíritos malignos, são
mantidas sob controle e colocadas para descansar.

Marcos 6: 53–56

53. E depois de passarem, chegaram à terra de Genesaré e chegaram à costa.

54. E quando eles saíram do navio, imediatamente o reconheceram,

55. E percorreu toda aquela região ao redor, e começou a carregar nas camas os que
estavam doentes, onde ouviram que ele estava.

56. E onde quer que ele entrasse, em aldeias, ou cidades, ou campos, eles colocavam os
enfermos nas ruas, e rogavam-lhe que pudessem tocar se fosse apenas a orla de sua roupa: e
todos os que o tocavam eram curados..

GLOSA: (não occ.) O Evangelista, tendo mostrado o perigo que os discípulos enfrentaram
em sua passagem, e sua libertação dele, agora mostra o lugar para onde navegaram, dizendo:
E depois de passarem, chegaram à terra de Genesaré, e chegou à costa.

TEOFILATO: O Senhor permaneceu no local acima mencionado por algum tempo. Portanto
o Evangelista acrescenta: E quando saíram do navio, imediatamente o conheceram, isto é, os
habitantes do país.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas eles O conheciam pelo relato, não pelas Suas feições; ou através
da grandeza de Seus milagres, até mesmo Sua pessoa era conhecida por alguns. Veja também
quão grande era a fé dos homens da terra de Genesaré, de modo que não se contentaram com
a cura dos presentes, mas foram enviados a outras cidades vizinhas, para que todos pudessem
apressar-se ao Médico; portanto segue, E correu por toda a região ao redor, e começou a
carregar nas camas aqueles que estavam doentes, onde ouviram que ele estava.

TEOFILATO: Pois eles não o chamaram às suas casas para que os curasse, mas antes os
próprios enfermos foram trazidos a ele. Portanto também segue: E onde quer que ele entrasse
em aldeias, ou cidades, ou países, etc. Pois o milagre que foi realizado na mulher com fluxo
de sangue chegou aos ouvidos de muitos e causou neles aquela grande fé, pela qual foram
curados. Continua, e todos os que o tocaram foram curados.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Novamente, em um sentido místico, você entende pela bainha de
Suas vestes o menor de Seus mandamentos, pois todo aquele que os transgredir será chamado
o menor no reino dos céus, (Mateus 5: 19 ) ou caso contrário, Sua assunção de nossa carne,
pela qual chegamos à Palavra de Deus, e depois teremos o desfrute de Sua majestade.

PSEUDO-JERÔNIMO: Além disso, o que foi dito: E todos os que o tocaram foram
curados, será cumprido, quando a tristeza e o pranto desaparecerem.
 CAPÍTULO 7

Marcos 7: 1–13

1. Então reuniram-se a ele os fariseus e alguns dos escribas que vieram de Jerusalém.

2. E quando viram alguns dos seus discípulos comerem pão com as mãos sujas, isto é, com as
mãos sujas, criticaram.

3. Pois os fariseus e todos os judeus, a menos que lavem as mãos, não comam, mantendo a
tradição dos mais velhos.

4. E quando chegam do mercado, a não ser que se lavem, não comem. E há muitas outras
coisas que eles receberam para guardar, como a lavagem de copos e panelas, de vasos de
bronze e de mesas.

5. Perguntaram-lhe então os fariseus e os escribas: Por que não andam os teus discípulos
segundo a tradição dos antigos, mas comem o pão com as mãos por lavar?

6. Ele lhes respondeu: Bem profetizou Isaías a respeito de vós, hipócritas, como está escrito:
Este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim.

7. Mas em vão me adoram, ensinando doutrinas que são mandamentos de homens.

8. Por deixarem de lado o mandamento de Deus, vocês seguem a tradição dos homens, como
a lavagem de panelas e copos: e muitas outras coisas semelhantes vocês fazem.

9. E ele lhes disse: Muito bem rejeitais o mandamento de Deus, para que guardeis a vossa
própria tradição.

10. Pois Moisés disse: Honra a teu pai e a tua mãe; e, Quem amaldiçoa o pai ou a mãe,
morra a morte:

11. Mas vós dizeis: Se um homem disser a seu pai ou a sua mãe: Isto é Corban, isto é, um
presente, por qualquer coisa que você possa lucrar comigo; ele será livre.

12. E não o permitireis mais fazer nada por seu pai ou por sua mãe;

13. Tornando sem efeito a palavra de Deus por meio da tradição que vocês entregaram; e
vocês fazem muitas coisas semelhantes.
SÃO BEDA: (em Marcos 2, 29) O povo da terra de Genesaré, que parecia ser um homem
indouto, não apenas vem, mas também traz seus enfermos ao Senhor, para que possam apenas
conseguir tocar a orla de Suas vestes. Mas os fariseus e escribas, que deveriam ter sido os
professores do povo, correm juntos para o Senhor, não para buscar cura, mas para levantar
questões capciosas; portanto é dito: Então reuniram-se a ele os fariseus e alguns dos escribas,
vindos de Jerusalém; e quando viram alguns de seus discípulos comendo pão comum, isto é,
com as mãos sujas, criticaram.

TEOFILATO: Pois os discípulos do Senhor, a quem era ensinada apenas a prática da

virtude, comiam de maneira simples, sem lavar as mãos; mas os fariseus, desejando encontrar
uma ocasião para culpá-los, aproveitaram-na; na verdade, eles não os culparam como
transgressores da lei, mas por transgredirem as tradições dos mais velhos. Portanto continua:
Para os fariseus e todos os judeus, a menos que lavem as mãos, não comam, mantendo a
tradição dos mais velhos.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Por tomarem as palavras espirituais dos Profetas em um sentido
carnal, eles observaram, lavando apenas o corpo, mandamentos que diziam respeito ao
castigo do coração e das ações, dizendo: Lava-te, purifica-te; (Isaías 1: 16) e novamente:
Purificai-vos vós, os que levais os vasos do Senhor. (Isa. 52: 11) É, portanto, uma tradição
humana supersticiosa que os homens que já estão limpos se lavem com mais frequência
porque comem pão, e que não devam comer ao sair do mercado, sem se lavarem. Mas é
necessário que aqueles que desejam participar do pão que desce do céu, muitas vezes
purifiquem suas más ações com esmolas, lágrimas e outros frutos da justiça. Também é
necessário que um homem se lave completamente das poluições que contraiu dos cuidados
dos negócios temporais, concentrando-se posteriormente em bons pensamentos e obras. Em
vão, porém, os judeus lavam as mãos e se purificam depois do mercado, enquanto se recusam
a ser lavados na fonte do Salvador; em vão eles observam a lavagem de seus vasos,
negligenciando lavar os pecados imundos de seus corpos e de seus corações. Continua: Então
os escribas e fariseus lhe perguntaram: Por que não andam os teus discípulos segundo a
tradição dos antigos, mas comem o pão com mãos comuns?

SÃO JERÔNIMO: (em Mateus 15) Maravilhosa é a loucura dos fariseus e escribas; acusam
o Filho de Deus, porque Ele não guarda as tradições e preceitos dos homens. Mas comum é
aqui considerado impuro; pois o povo dos judeus, vangloriando-se de ser a porção de Deus,
chamava de comuns aquelas carnes, das quais todos faziam uso.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ele rechaça as vãs palavras dos fariseus com Seus argumentos,
como os homens repelem os cães com armas, interpretando Moisés e Isaías, para que nós
também, pela palavra das Escrituras, possamos vencer os hereges, que se opõem a nós;
portanto continua: (Isaías 29: 13) Bem profetizou Isaías a respeito de vós, hipócritas; como
está escrito: Este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Pois como eles acusaram

injustamente os discípulos não de transgredir a lei, mas os mandamentos dos mais velhos, Ele
os confunde fortemente, chamando-os de hipócritas, por olharem com reverência para o que
não era digno disso. Ele acrescenta, no entanto, as palavras do profeta Isaías, conforme
faladas sobre eles; como se Ele dissesse: Como aqueles homens, de quem se diz que honram
a Deus com os lábios, enquanto seu coração está longe dele, em vão pretendem observar os
ditames da piedade, enquanto honram as doutrinas dos homens, assim também negligenciais a
vossa alma, da qual deveis cuidar, e culpais os que vivem com justiça.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas a tradição farisaica, quanto a mesas e vasos, deve ser cortada e
descartada. Pois muitas vezes fazem com que os mandamentos de Deus cedam às tradições
dos homens; portanto continua: Por deixarem de lado os mandamentos de Deus, apegam-se às
tradições dos homens, como a lavagem de panelas e copos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Além disso, para condená-los de

negligenciar a reverência devida a Deus, por causa da tradição dos mais velhos, que se
opunha às Sagradas Escrituras, Ele acrescenta: Pois Moisés disse: Honre seu pai e sua mãe; e,
Quem amaldiçoar o pai ou a mãe, morra a morte. (Êxodo 21: 17.)

SÃO BEDA: (ubi sup.) O sentido da palavra honra nas Escrituras não é tanto saudar e
cortejar os homens, mas dar esmolas e conceder presentes; honra, diz o Apóstolo, viúvas que
são realmente viúvas. (1 Timóteo 5: 3.)

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Apesar da existência de tal lei

divina, e das ameaças contra aqueles que a quebram, vocês transgridem levianamente o
mandamento de Deus, observando as tradições dos Anciãos. Portanto segue-se: Mas vós
dizeis: Se um homem disser a seu pai ou a sua mãe: É Corban, isto é, um presente, por
qualquer coisa que você possa lucrar comigo; entenda, ele será libertado da observação do
comando anterior. Portanto continua: E vocês não permitirão mais que ele faça nada por seu
pai ou sua mãe.

TEOFILATO: Para os fariseus, desejando devorar as ofertas, instruíam os filhos, quando

seus pais pediam alguns de seus bens, a responder-lhes, o que me pediste é corbã, ou seja, um
presente, já ofereci ao Senhor; assim, os pais não exigiriam isso, como sendo oferecido ao
Senhor,z (e dessa forma lucrativo para sua própria salvação). Assim, eles enganaram os filhos
fazendo-os negligenciar os pais, enquanto eles próprios devoravam as ofertas; com isso,
portanto, o Senhor os repreende, por transgredirem a lei de Deus por causa do ganho.
Portanto, continua, Tornando a palavra de Deus sem efeito através de suas tradições, que
vocês entregaram: e muitas coisas semelhantes vocês fazem; transgredindo, isto é, os
mandamentos de Deus, para que observeis as tradições dos homens.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ou então pode-se dizer que os

fariseus ensinavam aos jovens que, se um homem oferecesse um presente em expiação pelo
dano causado a seu pai ou mãe, ele estaria livre do pecado., como tendo dado a Deus os dons
que são devidos aos pais; e ao dizer isto, não permitiram que os pais fossem honrados.

SÃO BEDA: (ubi sup. v. Hier. em Mateus 15. et Orig. em Mateus Tom. xi. 9) A passagem
pode, em poucas palavras, ter este sentido: Cada presente que tenho para fazer irá lhe fazer
bem; pois obrigais os filhos, significa dizer aos pais, aquele presente que eu ia oferecer a
Deus, gasto em alimentá-los, e faz bem a vocês, ó pai e mãe, falando isso ironicamente.
Assim, teriam medo de aceitar o que havia sido entregue nas mãos de Deus e poderiam
preferir uma vida de pobreza a viver em propriedades consagradas.
PSEUDO-JERÔNIMO: Misticamente, novamente, os discípulos comendo sem lavar as
mãos significam a futura comunhão dos gentios com os apóstolos. A purificação e a lavagem
dos fariseus são estéreis; mas a comunhão dos Apóstolos, embora sem se lavar, estendeu os
seus ramos até ao mar.

Marcos 7: 14–23

14. E, chamando a si todo o povo, disse-lhes: Ouvi-me, cada um de vós, e entendei:

15. Não há nada fora do homem que possa contaminá-lo, entrando nele; mas as coisas que
saem dele são as que contaminam o homem.

16. Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça.

17. E quando ele entrou em casa, vindo do povo, seus discípulos lhe perguntaram sobre a
parábola.

18. E ele lhes disse: Também vós estais assim sem entendimento? Não percebeis que tudo o
que vem de fora e entra no homem não pode contaminá-lo;

19. Porque não entra no coração, mas no ventre, e sai na corrente de ar, purificando todas
as carnes?

20. E ele disse: O que sai do homem, isso contamina o homem.

21. Porque de dentro, do coração dos homens, procedem os maus pensamentos, os

adultérios, as fornicações, os homicídios,

22. Roubos, cobiça, maldade, engano, lascívia, mau-olhado, blasfêmia, orgulho, loucura:

23. Todas estas coisas más vêm de dentro e contaminam o homem.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Os judeus consideram e murmuram

apenas sobre a purificação corporal da lei; nosso Senhor deseja trazer o contrário. Portanto é
dito: E, chamando a si todo o povo, disse-lhes: Ouvi-me, cada um, e entendei; não há nada
fora do homem que, entrando nele, possa contaminá-lo, mas as coisas que saem do homem
são as que contaminam o homem; isto é, o que o torna impuro. As coisas de Cristo têm
relação com o homem interior, mas aquelas que são da lei são visíveis e externas, às quais,
como sendo corporais, a cruz de Cristo em breve poria fim.

TEOFILATO: Mas a intenção do Senhor ao dizer isso era ensinar aos homens que a
observância das carnes, que a lei ordena, não deveria ser interpretada no sentido carnal, e a
partir disso Ele começou a revelar-lhes a intenção da lei.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Novamente ele acrescenta: Se

alguém tem ouvidos para ouvir, ouça. Pois Ele não lhes havia mostrado claramente o que são
aquelas coisas que procedem do homem e o contaminam; e por causa desta palavra, os
apóstolos pensaram que o discurso anterior do Senhor implicava alguma outra coisa
profunda; portanto segue-se: E quando ele entrou em casa, vindo do povo, seus discípulos lhe
perguntaram sobre a parábola; eles chamaram isso de parábola, porque não estava claro.

TEOFILATO: O Senhor começa repreendendo-os, portanto segue-se: Vocês também não

entendem?

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois aquele homem é um ouvinte defeituoso que considera o que é
obscuro como um discurso claro, ou o que é claro como sendo falado de forma obscura.

TEOFILATO: Então o Senhor lhes mostra o que estava oculto, dizendo: Não percebeis que
tudo o que vem de fora e entra no homem não pode torná-lo comum?

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois os judeus, vangloriando-se de serem a porção de Deus, chamam
de comuns aquelas carnes que todos os homens usam, como mariscos, lebres e animais desse
tipo. Nem mesmo o que é oferecido aos ídolos é impuro, na medida em que é alimento e
criatura de Deus; é a invocação dos demônios que o torna impuro; e Ele acrescenta a causa
disso, dizendo: Porque isso não entra em seu coração. A sede principal da alma, segundo
Platão, é o cérebro, mas, segundo Cristo, está no coração.

GLOSSA: Diz, portanto, em seu coração, isto é, em sua mente, que é a parte principal de sua
alma, da qual depende toda a sua vida; portanto é necessário que, de acordo com o estado de
seu coração, um homem seja chamado de limpo ou impuro e, portanto, tudo o que não atinge
a alma não pode trazer poluição ao homem. As carnes, portanto, uma vez que não chegam à
alma, não podem, por sua própria natureza, contaminar o homem; mas o uso excessivo de
carnes, que provém da falta de ordem na mente, torna os homens impuros. Mas que as carnes
não podem alcançar a mente, Ele mostra por meio daquilo que acrescenta, dizendo: Mas na
barriga, e sai para a corrente de ar, purgando todas as carnes. Isto, porém, Ele diz, sem se
referir ao que resta do alimento no corpo, pois aquilo que é necessário para a nutrição e
crescimento do corpo permanece. Mas aquilo que é supérfluo desaparece e assim, por assim
dizer, elimina o alimento que permanece.

SANTO AGOSTINHO: (Lib. out. Quæs. 73) Pois algumas coisas são unidas a outras de tal
maneira que tanto podem mudar quanto serem mudadas, assim como a comida, perdendo sua
aparência anterior, é ao mesmo tempo transformada em nosso corpo, e nós também somos
mudados., e nossa força é renovada por ele.b Além disso, um líquido muito sutil, depois que
o alimento foi preparado e digerido em nossas veias e outras artérias, por alguns canais
ocultos, chamados de uma palavra grega, poros, passa por nós, e vai para o rascunho.

SÃO BEDA: Assim, pois, não é a carne que torna os homens impuros, mas a maldade, que
opera em nós as paixões que vêm de dentro; portanto continua: E ele disse: O que sai do
homem, isso contamina o homem.

GLOSA: (não occ.) O significado do qual Ele aponta, quando Ele se une, pois de dentro, do
coração dos homens, procedem os maus pensamentos. E assim parece que os maus
pensamentos pertencem à mente, que aqui é chamada de coração, e segundo a qual um
homem é chamado de bom ou mau, limpo ou impuro.
SÃO BEDA: (ubi sup.) Nesta passagem são condenados aqueles homens que supõem que os
pensamentos são colocados neles pelo diabo e não surgem de sua própria vontade maligna. O
diabo pode excitar e ajudar os maus pensamentos, ele não pode ser seu autor.

GLOSA: (non in Gloss. sed v. de Lyra in loc.) A partir dos maus pensamentos, porém, as
más ações prosseguem para maiores dimensões, a respeito das quais se acrescentam, os
adultérios, isto é, atos que consistem na violação da cama de outro homem; fornicações, que
são ligações ilícitas entre pessoas não vinculadas pelo casamento; assassinatos, pelos quais o
dano é infligido à pessoa do próximo; roubos, pelos quais seus bens lhe são tirados; a cobiça,
pela qual as coisas são mantidas injustamente; a maldade, que consiste em caluniar os outros;
engano, ao ultrapassá-los; lascívia, à qual pertence qualquer corrupção da mente ou do corpo.

TEOFILATO: Mau-olhado, isto é, ódio e bajulação, pois quem odeia lança um olhar mau e
invejoso sobre aquele a quem odeia, e um bajulador, olhando de soslaio para os bens do
próximo, leva-o ao mal; blasfêmias, isto é, faltas cometidas contra Deus; orgulho, isto é,
desprezo por Deus, quando um homem atribui o bem que faz não a Deus, mas à sua própria
virtude; tolice, isto é, uma injúria contra o próximo.

GLOSA: (não occ. sed v. Summa 2, 2. Qu. 46. 1. et 1, 2. Qu. 1, 1) Ou, a tolice consiste em
pensamentos errados a respeito de Deus; pois se opõe à sabedoria, que é o conhecimento das
coisas divinas. Continua: Todas essas coisas más vêm de dentro e contaminam o homem. Pois
tudo o que está no poder de um homem é-lhe imputado como uma falta, porque todas essas
coisas procedem da vontade interior, pela qual o homem é senhor de suas próprias ações.

Marcos 7: 24–30

24. E dali ele se levantou e foi até os termos de Tiro e Sidom, e entrou numa casa, e ninguém
quis saber disso; mas ele não pôde se esconder.

25. Certa mulher, cuja filha tinha um espírito imundo, ouviu falar dele e, aproximando-se,
caiu-lhe aos pés.

26. A mulher era grega, siro-fenícia por nação; e ela rogou-lhe que expulsasse o demônio de
sua filha.

27. Jesus, porém, lhe disse: Deixa primeiro saciar os filhos; porque não convém tomar o pão
dos filhos e lançá-lo aos cachorrinhos.

28. E ela respondeu e disse-lhe: Sim, Senhor; mas os cachorrinhos debaixo da mesa comem
das migalhas dos filhos.

29. E ele lhe disse: Por esta palavra vai; o diabo saiu de tua filha.

30. E quando ela chegou em sua casa, encontrou o demônio saído e sua filha deitada na
cama.

TEOFILATO: Depois que o Senhor terminou Seu ensino sobre a comida, vendo que os
judeus estavam incrédulos, Ele entra no país dos gentios, pois sendo os judeus infiéis, a
salvação se volta para os gentios; por isso se diz: E dali ele se levantou e foi até os termos de
Tiro e Sidom.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Tiro e Sidom eram lugares dos
cananeus, portanto o Senhor vem a eles, não como aos Seus, mas como aos homens, que nada
tinham em comum com os pais a quem o promessa foi feita. E, portanto, Ele vem de tal
maneira que Sua vinda não deveria ser conhecida pelos tírios e sidônios. Portanto continua: E
entrou numa casa, e ninguém quis saber disso. Pois ainda não havia chegado o tempo de Sua
habitação com os gentios e de trazê-los à fé, pois isso não aconteceria até depois de Sua cruz
e ressurreição.

TEOFILATO: (Pseudo-AGOSTINHO Quæst. e Vet. et Nov. Test. 77) Ou então Sua razão
para vir em segredo foi que os judeus não deveriam encontrar motivo de culpa contra Ele,
como se Ele tivesse passado para os gentios impuros. Continua, mas ele não pôde ser
escondido.

PSEUDO-AGOSTINO: Mas se Ele quisesse fazê-lo e não pudesse, pareceria que Sua
vontade era impotente; não é possível, entretanto, que a vontade de nosso Salvador não seja
cumprida, nem Ele pode querer algo que Ele sabe que não deveria ser. Portanto, quando algo
acontece, pode-se afirmar que Ele o quis. Mas devemos observar que isso aconteceu entre os
gentios, aos quais não era hora de pregar; no entanto, não recebê-los, quando eles chegaram à
fé por conta própria, teria sido ressentido com a fé deles. Então aconteceu que o Senhor não
foi dado a conhecer por Seus discípulos; outros, porém, que O viram entrar na casa, O
reconheceram, e começou-se a saber que Ele estava ali. Sua vontade, portanto, era que Ele
não fosse proclamado por Seus próprios discípulos, mas que outros viessem procurá-Lo, e
assim aconteceu.

SÃO BEDA: (em Marcos 2, 30) Tendo entrado também na casa, Ele ordenou a Seus
discípulos que não revelassem quem Ele era a ninguém nesta região desconhecida, para que
eles, a quem Ele havia concedido a graça da cura, pudessem aprender por Sua por exemplo,
tanto quanto pudessem, recuar diante da glória do louvor humano na exibição de seus
milagres; contudo, eles não deveriam cessar o trabalho piedoso da virtude, quando ou a fé dos
bons merecia justamente que milagres fossem feitos, ou a infidelidade dos ímpios pudesse
necessariamente obrigá-los. Pois Ele mesmo revelou Sua entrada naquele lugar à mulher
gentia e a quem Ele quis.

PSEUDO-AGOSTINO: (ubi sup.) Por último, a mulher cananéia veio até Ele, ao ouvi-lo; se
ela não tivesse primeiro se submetido ao Deus dos judeus, ela não teria obtido o benefício
deles. A respeito dela continua: Pois uma mulher, cuja filha tinha um espírito imundo, assim
que ouviu falar dele, entrou e caiu a seus pés.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Agora, com isso o Senhor desejava
mostrar aos Seus discípulos que Ele abriu a porta da fé até mesmo para os gentios, portanto
também a nação da mulher é descrita quando é acrescentado: A mulher era um gentio, um
sirofenício por nação, isto é, da Síria de Phænice. Continua: E ela implorou-lhe que
expulsasse o demônio de sua filha.
SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. 2, 49) Parece, no entanto, que alguma questão sobre
uma discrepância pode ser levantada, porque é dito que o Senhor estava na casa quando a
mulher veio até ela, perguntando sobre sua filha. Quando, no entanto, Mateus diz que Seus
discípulos lhe sugeriram: Mande-a embora, porque ela clama atrás de nós (Mateus 15: 23.),
ele parece sugerir nada menos do que que a mulher proferiu gritos suplicantes após o Senhor,
enquanto Ele caminhava.. Como então podemos inferir que ela estava em casa, exceto por
saber de Marcos, que diz que ela foi até Jesus, depois de ter dito antes que Ele estava na casa?
Mas Mateus, ao dizer que não lhe respondeu uma palavra, deu-nos a entender que Ele saiu,
durante aquele silêncio, de casa; assim também os outros eventos estão conectados entre si,
de modo que agora não discordam de forma alguma. Continua; Mas ele lhe disse: Deixe
primeiro que os filhos sejam saciados.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Chegará o tempo em que até vocês, que são gentios, obterão a
salvação; mas é certo que primeiro os judeus que merecidamente costumam ser chamados
pelo nome de filhos da antiga eleição de Deus sejam refrescados com o pão celestial e que,
por fim, o alimento da vida seja ministrado aos gentios. Segue-se: Porque não é justo tirar o
pão dos filhos e lançá-lo aos cachorrinhos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Estas palavras Ele pronunciou não
porque haja Nele uma deficiência de virtude, para impedir Seu ministério a todos, mas porque
Seu benefício, se ministrado a judeus e gentios que não tinham comunicação entre si, pode
ser motivo de ciúme.

TEOFILATO: Ele chama os gentios de cães, por serem considerados maus pelos judeus; e
Ele quer dizer com pão o benefício que o Senhor prometeu aos filhos, isto é, aos judeus. A
sensação, portanto, é que não é certo que os gentios sejam os primeiros participantes do
benefício, prometido principalmente aos judeus. A razão, portanto, pela qual o Senhor não
ouve imediatamente, mas atrasa Sua graça, é que Ele também pode mostrar que a fé da
mulher estava firme, e que podemos aprender não imediatamente a nos cansarmos na oração,
mas a continuemos sérios até obtermos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Da mesma maneira também para

mostrar aos judeus que Ele não conferiu cura aos estrangeiros na mesma medida que a eles, e
que pela descoberta da fé da mulher, a infidelidade do Os judeus podem ser os mais expostos.
Pois a mulher não ficou doente, mas com muita reverência concordou com o que o Senhor
havia dito. Por isso continua, E ela respondeu e disse-lhe: Verdade, Senhor, mas os
cachorrinhos debaixo da mesa comem das migalhas dos filhos.

TEOFILATO: Como se ela tivesse dito: Os judeus têm todo aquele pão que desce do céu, e
também os Teus benefícios; Peço as migalhas, ou seja, uma pequena parcela do benefício.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. in Marc.) O fato de ela se colocar na categoria

dos cães é uma marca de sua reverência; como se ela dissesse, considero um favor estar na
posição de um cachorro e não comer de outra mesa, mas da do próprio Mestre.

TEOFILATO: Porque portanto a mulher respondeu com muita sabedoria, ela obteve o que
queria; portanto segue: E ele disse a ela, etc. Ele não disse: Minha virtude te curou, mas por
esta palavra, isto é, pela tua fé, que é demonstrada por esta palavra, vai, o diabo saiu de tua
filha. Continua, E quando ela entrou em sua casa, encontrou sua filha deitada na cama, e o
demônio havia saído.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Por conta então da palavra humilde e fiel de sua mãe, o demônio
abandonou a filha; aqui é dado um precedente para catequisar e batizar crianças, visto que
pela fé e pela confissão dos pais, as crianças são libertadas do diabo no batismo, embora não
possam ter conhecimento em si mesmas, nem fazer o bem ou o mal.

PSEUDO-JERÔNIMO: Misticamente, porém, a mulher gentia, que reza pela sua filha, é a
nossa mãe, a Igreja de Roma. Sua filha, afligida por um demônio, é a raça bárbara ocidental,
que pela fé foi transformada de cachorro em ovelha. Ela deseja levar as migalhas da
compreensão espiritual, e não o pão inteiro da carta.

TEOFILATO: Também a alma de cada um de nós, quando cai no pecado, torna-se mulher; e
esta alma tem uma filha que está doente, isto é, más ações; esta filha novamente tem um
demônio, pois as más ações surgem dos demônios. Novamente, os pecadores são chamados
de cães, pois estão cheios de impureza. Por esta razão não somos dignos de receber o pão de
Deus, ou de sermos feitos participantes dos imaculados mistérios de Deus; se, porém, com
humildade, sabendo que somos cães, confessarmos os nossos pecados, então a filha, isto é, a
nossa vida má, será curada.

Marcos 7: 31–37

31. E novamente, partindo das costas de Tiro e Sidom, chegou ao mar da Galiléia, pelo meio
das costas de Decápolis.

32. E trouxeram-lhe um que era surdo e tinha dificuldade na fala; e rogaram-lhe que
impusesse a mão sobre ele.

33. E apartou-o da multidão, e pôs-lhe os dedos nos ouvidos, e ele cuspiu, e tocou-lhe a
língua;

34. E olhando para o céu, suspirou e disse-lhe: Efatá, isto é, abre-te.

35. E logo se abriram os seus ouvidos, e a prisão da sua língua se soltou, e ele falou
claramente.

36. E ele lhes ordenou que não contassem a ninguém; mas quanto mais ele os cobrava, tanto
mais eles publicavam;

37. E ficaram extremamente admirados, dizendo: Ele fez todas as coisas bem; fez ouvir os
surdos e falar os mudos.

TEOFILATO: O Senhor não desejava ficar na parte dos gentios, para não dar aos judeus
ocasião de dizer que O consideravam um transgressor da lei, porque Ele mantinha comunhão
com os gentios e, portanto, Ele retorna imediatamente; portanto é dito: E partindo novamente
das costas de Tiro, ele passou por Sidom, até o mar da Galiléia, passando pelo meio das
fronteiras de Decápolis.
SÃO BEDA: (em Marcos 2, 31) Decápolis é uma região de dez cidades, do outro lado do
Jordão, a leste, defronte da Galiléia.c Quando, portanto, é dito que o Senhor veio ao mar da
Galiléia, pelo meio das fronteiras de Decápolis, isso não significa que Ele próprio entrou nos
confins de Decápolis; pois não se diz que Ele cruzou o mar, mas sim que chegou às fronteiras
do mar e chegou bem ao local que ficava em frente ao meio das costas de Decápolis, que
estavam situadas a um distância através do mar. Continua, E eles trouxeram-lhe um que era
surdo e mudo, e imploraram-lhe que impusesse as mãos sobre ele.

TEOFILATO: O que é corretamente colocado após a libertação de alguém possuído pelo

demônio, pois tal exemplo de sofrimento veio do diabo. Segue-se: E ele o afastou da multidão
e colocou os dedos em seus ouvidos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ele separa o homem surdo e mudo
que foi trazido a Ele da multidão, para que Ele não faça Seus milagres divinos abertamente;
ensinando-nos a abandonar a vã glória e o inchaço do coração, pois ninguém pode fazer
milagres como ele, que ama a humildade e é humilde em sua conduta. Mas Ele coloca os
dedos em seus ouvidos, quando poderia tê-lo curado com uma palavra, para mostrar que Seu
corpo, estando unido à Divindade, foi consagrado pela virtude Divina, com tudo o que Ele
fez. Pois visto que, por causa da transgressão de Adão, a natureza humana sofreu muito
sofrimento e dor em seus membros e sentidos, Cristo vindo ao mundo mostrou a perfeição da
natureza humana em Si mesmo, e por causa disso abriu os ouvidos com Seus dedos, e deu o
poder da fala por Sua saliva. Por isso continua, e cuspiu, e tocou sua língua.

TEOFILATO: Para que Ele pudesse mostrar que todos os membros de Seu corpo sagrado
são divinos e santos, até mesmo a saliva que soltou o fio da língua. Pois a saliva é apenas a
umidade supérflua do corpo, mas no Senhor todas as coisas são divinas. Continua, e olhando
para o céu, gemeu, e disse-lhe: Efatá, isto é, abre-te.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ele olhou para o céu, para que pudesse nos ensinar que daí se busca a
fala para os mudos, a audição para os surdos, a saúde para todos os que estão doentes. E Ele
suspirou, não que fosse necessário que Ele pedisse alguma coisa ao Pai com gemidos, pois
Ele, juntamente com o Pai, dá todas as coisas aos que pedem, mas para que Ele pudesse nos
dar um exemplo de suspiro, quando por nossos próprios erros e os dos nossos próximos,
invocamos a tutela da misericórdia divina.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ele ao mesmo tempo também

gemeu, ao tomar sobre si a nossa causa e ter pena da natureza humana, vendo a miséria em
que ela havia caído.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas aquilo que Ele diz, Efatá, isto é, Abre-te, pertence propriamente
aos ouvidos, pois os ouvidos devem ser abertos para ouvir, mas a língua deve ser libertada
das amarras do seu impedimento, para que seja pode ser capaz de falar. Portanto, continua, E
imediatamente seus ouvidos foram abertos, e o cordão de sua língua foi solto, e ele falou
claramente. Onde cada natureza do mesmo Cristo é manifestamente distinta, olhando de fato
para o Céu como homem, orando a Deus, Ele gemeu, mas logo com uma palavra, como sendo
forte na Majestade Divina, Ele curou. Continua, e ele os aconselhou a não contar a ninguém.
PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Pelo qual Ele nos ensinou a não
nos gloriarmos em nossos poderes, mas na cruz e na humilhação. Ele também lhes ordenou
que escondessem o milagre, para que Ele não excitasse os judeus pela inveja e matassem-no
antes do tempo.

PSEUDO-JERÔNIMO: Uma cidade, porém, situada sobre uma colina não pode ser
escondida, e a humildade sempre vem antes da glória. Portanto, continua: Mas quanto mais
ele cobrava deles, tanto mais eles publicavam.

TEOFILATO: Com isso somos ensinados, quando conferimos benefícios a alguém, de

forma alguma a buscar aplausos e elogios; mas quando tivermos recebido benefícios,
proclamar e louvar nossos benfeitores, mesmo que eles não queiram.

SANTO AGOSTINHO: (ap. AGOSTINHO não occ. sed ap. Bed. ubi sup.) Se, no entanto,
Ele, como alguém que conhecia a vontade presente e futura dos homens, soubesse que eles O
proclamariam tanto mais na proporção em que Ele os proibiu, por que Ele lhes deu esta
ordem? Se Ele não quisesse provar aos homens que estão ociosos, com muito mais alegria,
com muito maior obediência, aqueles a quem Ele ordena que O proclamem deveriam pregar,
quando aqueles que foram proibidos não conseguiram manter a paz.

GLOSA: (não occ.) A partir da pregação daqueles que foram curados por Cristo, a admiração
da multidão e seu louvor aos benefícios de Cristo aumentaram. Portanto, isso continua, e eles
ficaram extremamente surpresos, dizendo: Ele fez todas as coisas bem; ele faz os surdos
ouvirem e os mudos falarem.

PSEUDO-JERÔNIMO: Misticamente, Tiro é interpretado como estreiteza e significa

Judéia, à qual o Senhor disse (v. Isaías 28: 20) “Porque o leito se tornou muito estreito”, e do
qual ele se volta para os gentios. Sidon significa ‘caça’, pois nossa raça é como uma fera
indomada, e ‘mar’, que significa uma inconstância vacilante. Novamente, o Salvador vem
para salvar os gentios no meio das costas de Decápolis, o que pode ser interpretado como os
mandamentos do Decálogo. Além disso, a raça humana, em todos os seus muitos membros, é
considerada um só homem, consumido por diversas pestilências, no primeiro homem criado;
está cego, isto é, seu olho é mau; fica surdo quando ouve, e mudo quando fala, malvado. E
eles oraram para que Ele impusesse Sua mão sobre ele, porque muitos homens justos e
patriarcas desejavam e ansiavam pelo tempo em que o Senhor viesse em carne.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou é surdo e mudo, que não tem ouvidos para ouvir as palavras de
Deus, nem abre a boca para pronunciá-las, e tais devem ser apresentados ao Senhor para cura,
por homens que já aprenderam a ouvir e proferir os oráculos divinos.

PSEUDO-JERÔNIMO: Além disso, aquele que obtém a cura é sempre afastado de

pensamentos turbulentos, ações desordenadas e discursos incoerentes. E os dedos que são
colocados nos ouvidos são as palavras e os dons do Espírito Santo, de quem se diz: Este é o
dedo de Deus. (Êxodo 8: 19) A saliva é a sabedoria celestial, que afrouxa os lábios selados da
raça humana, para que ela possa dizer: Acredito em Deus, o Pai Todo-Poderoso, e no resto do
Credo. E olhando para o céu, ele gemeu (Cf. Mateus 12: 20. Lucas 11: 20.), isto é, Ele nos
ensinou a gemer e a elevar aos céus os tesouros de nossos corações; porque pelo gemido da
compunção sincera, a alegria tola da carne é eliminada. Mas os ouvidos estão abertos para
hinos, cânticos e salmos; e Ele solta a língua, para que possa derramar a boa palavra, que nem
ameaças nem açoites podem restringir.
 CAPÍTULO 8

Marcos 8: 1–9

1. Naqueles dias, sendo a multidão muito grande e não tendo o que comer, Jesus chamou a si
os seus discípulos e disse-lhes:

2. Tenho compaixão da multidão, porque já faz três dias que estão comigo e não têm o que
comer.

3. E se eu os mandar embora em jejum para suas casas, desfalecerão no caminho, porque

vários deles vieram de longe.

4. E os seus discípulos responderam-lhe: De onde pode alguém fartar de pão estes homens
aqui no deserto?

5. E perguntou-lhes: Quantos pães tendes? E eles disseram: Sete.

6. E ordenou ao povo que se sentasse no chão; e ele tomou os sete pães, e deu graças, e
partiu-os, e deu-os aos seus discípulos para os servirem; e eles os apresentaram ao povo.

7. E eles tinham alguns peixinhos; e ele abençoou e ordenou que também os colocassem
diante deles.

8. Comeram, pois, e fartaram-se; e da carne quebrada que sobrou recolheram sete cestos.

9. E os que comeram foram cerca de quatro mil; e ele os despediu.

TEOFILATO: Depois que o Senhor realizou o milagre anterior relativo à multiplicação dos
pães, agora, novamente, uma ocasião apropriada se apresenta, e Ele aproveita a oportunidade
para operar um milagre semelhante; por isso se diz: Naqueles dias, sendo a multidão muito
grande e não tendo o que comer, Jesus chamou a si os seus discípulos e disse-lhes: Tenho
compaixão da multidão, porque já estão comigo há três dias., e não tenho nada para comer.
Pois Ele nem sempre fazia milagres em relação à alimentação da multidão, para que não O
seguissem por causa da comida; agora, portanto, Ele não teria realizado este milagre, se não
tivesse visto que a multidão estava em perigo. Por isso continua: E se eu os mandar embora
em jejum para suas casas, desfalecerão no caminho, porque vários deles vieram de longe.

SÃO BEDA: (em Marcos 2, 32) Por que aqueles que vieram de longe resistiram três dias,
Mateus diz mais detalhadamente: E ele subiu a um monte, e assentou-se ali, e grandes
multidões vieram a ele, tendo consigo muitos enfermos. pessoas, e lançou-as aos pés de Jesus,
e ele as curou. (v. Mateus 15: 29.)

TEOFILATO: Os discípulos ainda não entendiam, nem acreditavam na Sua virtude, apesar
dos milagres anteriores; portanto continua: E seus discípulos lhe disseram: De onde pode
alguém fartar de pão estes homens aqui no deserto? Mas o próprio Senhor não os culpa,
ensinando-nos que não devemos ficar gravemente zangados com os homens ignorantes e com
aqueles que não entendem, mas suportar a sua ignorância. Depois disto continua, E
perguntou-lhes: Quantos pães tendes? e eles responderam: Sete.

REMÍGIO: A ignorância não foi a razão para perguntar-lhes, mas para que, a partir da
resposta deles, sete, o milagre pudesse ser divulgado e tornar-se mais conhecido em
proporção à pequenez do número. Continua: E ordenou ao povo que se sentasse no chão. Na
primeira alimentação deitavam-se na grama, nesta no chão. Continua, E ele tomou os sete
pães, e deu graças, e partiu. Ao dar graças, Ele nos deixou um exemplo de que por todos os
dons que nos foram conferidos do céu devemos retribuir graças a Ele. E deve ser observado
que nosso Senhor não deu o pão ao povo, mas aos Seus discípulos, e os discípulos ao povo;
pois continua, e deu aos seus discípulos para colocar diante deles; e eles os apresentaram ao
povo. E não só o pão, mas também o peixe Ele abençoou e ordenou que fosse colocado diante
deles. Pois veio depois, e eles tinham alguns peixinhos: e ele abençoou, e ordenou que
também os colocassem diante deles.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Nesta passagem, então, devemos notar, em um só e mesmo, nosso
Redentor, uma operação distinta da Divindade e da Masculinidade; assim, o erro de
Eutiques1, que pretende estabelecer a doutrina de uma única operação em Cristo, deve ser
expulso do âmbito cristão. Pois quem não vê aqui que a piedade de nosso Senhor pela
multidão é o sentimento e a simpatia da humanidade; e que, ao mesmo tempo, satisfazer
quatro mil homens com sete pães e alguns peixes é uma obra de virtude divina? Continua, E
da carne quebrada que sobrou recolheram sete cestos.

TEOFILATO: As multidões que comeram e se saciaram não levaram consigo os restos dos
pães, mas os discípulos os recolheram, como fizeram antes dos cestos. Na qual aprendemos,
segundo a narração, que devemos nos contentar com o que é suficiente, e não procurar nada
além. O número dos que comeram é anotado, quando se diz: E os que comeram foram cerca
de quatro mil; onde podemos ver que Cristo não manda ninguém embora em jejum, pois Ele
deseja que todos sejam nutridos por Sua graça.

SÃO BEDA: (ubi sup.) A diferença típica entre esta alimentação e o outro dos cinco pães e
dois peixes é que ali é significada a letra do Antigo Testamento, cheia de graça espiritual, mas
aqui a verdade e a graça do Novo Testamento Testamento, que deve ser ministrado a todos os
fiéis, é apontado. Agora a multidão permanece três dias, esperando que o Senhor cure os seus
enfermos, como relata Mateus, quando os eleitos, na fé da Santíssima Trindade, suplicam
pelos pecados, com perseverante fervor; ou porque se voltam para o Senhor em ações,
palavras e pensamentos.

TEOFILATO: Ou por aqueles que esperam três dias, Ele se refere aos batizados; pois o
batismo é chamado de iluminação e é realizado por imersão em trígono.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Mor. 1, 19) Ele, porém, não deseja dispensá-los em jejum,
para que não desmaiem no caminho; pois é necessário que os homens encontrem naquilo que
é pregado a palavra de consolação, para que, famintos pela falta do alimento da verdade, não
afundem no trabalho desta vida.

SANTO AMBRÓSIO: (em Lucas 6: 73) Na verdade, o bom Senhor, embora exija
diligência, dá força; nem Ele os dispensará de jejum, para que não desmaiem no caminho, isto
é, no decorrer desta vida, ou antes de terem alcançado a fonte da vida, isto é, o Pai, e terem
aprendido que Cristo é do Pai, para que, depois de receberem que Ele nasceu de uma virgem,
não comecem a estimar Sua virtude não a de Deus, mas a de um homem. Portanto, o Senhor
Jesus divide a comida, e Sua vontade, de fato, é dar a todos, e não negar a ninguém; Ele é o
Dispensador de todas as coisas, mas se você se recusar a estender a mão para receber o
alimento, desmaiará no caminho, e não poderá criticar Aquele que se compadece e divide.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas aqueles que voltam ao arrependimento depois dos crimes da
carne, depois dos roubos, da violência e dos assassinatos, vêm de longe ao Senhor; pois na
proporção em que um homem se afastou mais em más obras, ele se afastou mais do Deus
Todo-Poderoso. Os crentes entre os gentios vieram de longe para Cristo, mas os judeus de
perto, pois haviam sido ensinados a respeito dele pela letra da lei e pelos profetas. No
primeiro caso, porém, da alimentação com cinco pães, a multidão deitou-se sobre a grama
verde; aqui, porém, no terreno, porque pela escrita da lei, somos ordenados a permanecer sob
os desejos da carne, mas no Novo Testamento somos ordenados a deixar até mesmo a própria
terra e nossos bens temporais.

TEOFILATO: Além disso, os sete pães são discursos espirituais, pois sete é o número que
indica o Espírito Santo, que aperfeiçoa todas as coisas; pois nossa vida é aperfeiçoada no
número de sete dias.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou então, os sete pães são os dons do Espírito Santo, os fragmentos

dos pães são a compreensão mística da 1ª semana.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois partir o pão de Nosso Senhor significa a abertura de mistérios;
Sua ação de graças mostra quão grande alegria Ele sente pela salvação da raça humana; O
fato de ele dar os pães aos Seus discípulos para que eles pudessem colocá-los diante do povo,
significa que Ele atribui os dons espirituais do conhecimento aos Apóstolos, e que era Sua
vontade que por meio de seu ministério o alimento da vida fosse distribuído à Igreja.

PSEUDO-JERÔNIMO: Os peixinhos abençoados são os livros do Novo Testamento, pois

nosso Senhor ao ressuscitar pede um pedaço de peixe grelhado; ou então nestes peixinhos
recebemos os santos, visto que nas Escrituras do Novo Testamento estão contidos os a fé, a
vida e os sofrimentos daqueles que, arrebatados às ondas turbulentas deste mundo, nos deram
com seu exemplo o refrigério espiritual.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Novamente, o que estava acima e acima, depois que a multidão foi
renovada, os Apóstolos assumem, porque os preceitos mais elevados de perfeição, aos quais a
multidão não pode atingir, pertencem àqueles cuja vida transcende a da generalidade do povo
de Deus; no entanto, diz-se que a multidão ficou satisfeita, porque embora não possam
abandonar tudo o que possuem, nem chegar ao que é falado das virgens, ainda assim, ao
ouvirem os mandamentos da lei de Deus, alcançam a vida eterna.

PSEUDO-JERÔNIMO: Novamente, os sete cestos são as sete Igrejas. Por quatro mil
entende-se o ano da nova dispensação, com as suas quatro estações. Apropriadamente
também são quatro mil, para que pelo próprio número nos possa ensinar que eles estavam
cheios do alimento do Evangelho.

TEOFILATO: Ou são quatro mil, isto é, homens perfeitos nas quatro virtudes; e por isso,
por serem mais avançados, comeram mais e deixaram menos fragmentos. Pois neste milagre
restam sete cestos cheios, mas no milagre dos cinco pães, doze, pois eram cinco mil homens,
o que significa homens escravizados aos cinco sentidos, e por isso não podiam comer, mas
estavam satisfeitos com pouco, e muitos restos dos fragmentos estavam por cima.

Marcos 8: 10–21

10. E imediatamente ele entrou num barco com seus discípulos e chegou às regiões de
Dalmanuta.

11. E os fariseus, aproximando-se, começaram a questionar-lhe, pedindo-lhe um sinal do

céu, para o tentar.

12. E suspirou profundamente em seu espírito, e disse: Por que busca esta geração um sinal?
em verdade vos digo que nenhum sinal será dado a esta geração.

13. E ele os deixou, e entrando novamente no navio, partiu para o outro lado.

14. Ora, os discípulos tinham-se esquecido de levar pão, e não tinham no barco mais de um
pão consigo.

15. E ordenou-lhes, dizendo: Acautelai-vos, guardai-vos do fermento dos fariseus e do

fermento de Herodes.

16. E arrazoaram entre si, dizendo: É porque não temos pão.

17. E Jesus, sabendo disso, disse-lhes: Por que raciocinais, porque não tendes pão? ainda
não percebeis, nem entendeis? seu coração ainda está endurecido?

18. Tendo olhos, não vês? e tendo ouvidos, não ouvis? e você não se lembra?

19. Quando parti os cinco pães entre cinco mil, quantos cestos cheios de pedaços
levantastes? Eles lhe disseram: Doze.

20. E quando os sete entre quatro mil, quantos cestos cheios de cacos levantastes? E eles
disseram: Sete.

21. E ele lhes disse: Por que não entendeis?

TEOFILATO: Depois que nosso Senhor operou o milagre dos pães, Ele imediatamente se
retira para outro lugar, para que, por causa do milagre, as multidões não O levem para torná-
Lo rei; portanto é dito: E imediatamente ele entrou em um navio com seus discípulos e
chegou às partes de Dalmanuta.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. 2. 51) Agora em Mateus lemos que Ele entrou nas
partes de Magdala1. Mas não podemos duvidar de que se trata do mesmo lugar com outro
nome; pois vários manuscritos, até mesmo de São Marcos, têm apenas Magdala. Continua: E
os fariseus saíram e começaram a questionar com ele, buscando-lhe um sinal do céu, para
tentá-lo.

SÃO BEDA: (em Marcos 2, 33) Os fariseus, então, buscam um sinal do céu, de que Ele, que
pela segunda vez alimentou muitos milhares de homens com alguns pães, deveria agora,
seguindo o exemplo de Moisés, refrescar toda a nação nos últimos tempos com o maná
enviado do céu e disperso entre todos eles.

TEOFILATO: Ou buscam um sinal do céu, isto é, desejam que Ele faça o sol e a lua
pararem, faça cair granizo e mude a atmosfera; pois eles pensavam que Ele não poderia
realizar milagres do céu, mas somente em Belzebu poderia realizar um sinal na terra.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Quando, como relatado acima, Ele estava prestes a refrescar a
multidão crente, Ele deu graças, então agora, por causa da tola petição dos fariseus, Ele geme;
porque, levando consigo os sentimentos da natureza humana, assim como Ele se regozija com
a salvação dos homens, Ele se entristece com seus erros. Por isso continua, e ele gemeu em
espírito, e disse: Por que busca esta geração um sinal? Em verdade vos digo que um sinal será
dado a esta geração. Isto é, nenhum sinal será dado; como está escrito nos Salmos (Sl 89: 36).
Jurei uma vez pela minha santidade, se falhar com Davi, isto é, não falharei com Davi.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Ninguém, entretanto, fique perplexo porque a resposta
que Marcos diz que lhes foi dada, quando buscavam um sinal do céu, não é a mesma que
Mateus relata, a saber, aquela a respeito de Jonas. Ele diz que a resposta do Senhor foi que
nenhum sinal deveria ser dado a isso; pelo qual devemos entender aquele que eles pediram,
isto é, alguém do céu; mas ele omitiu dizer o que Mateus relatou.

TEOFILATO: Ora, a razão pela qual o Senhor não os ouviu foi que o tempo dos sinais do
céu não havia chegado, isto é, o tempo do segundo Advento, quando os poderes do céu serão
abalados e a lua não cederá. sua luz. Mas no tempo do primeiro Advento, todas as coisas
estão cheias de misericórdia, e tais coisas não acontecem.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois um sinal do céu não deveria ser dado a uma geração de homens
que tentasse o Senhor; mas para uma geração de homens que buscam o Senhor, Ele mostra
um sinal do céu, quando aos olhos dos Apóstolos Ele ascendeu ao céu. Continua, E ele os
deixou, e entrando novamente em um navio, partiu para o outro lado.

TEOFILATO: O Senhor realmente abandona os fariseus, como homens não corrigidos; pois
onde há esperança de correção, é certo permanecer; mas onde o mal é incorrigível, devemos
ir embora. Segue-se: Agora eles se esqueceram de levar pão, e não tinham no navio mais de
um pão.
SÃO BEDA: (ubi sup.) Alguns podem perguntar como não tinham pão, quando encheram
sete cestos pouco antes de embarcarem no navio. Mas as Escrituras relatam que eles se
esqueceram de levá-los consigo, o que é uma prova de quão pouco cuidado eles tinham com a
carne em outras coisas, uma vez que em sua ânsia de seguir o Senhor, até mesmo a
necessidade de refrescar seus corpos havia escapado de suas mentes..

TEOFILATO: Por uma providência especial1 também os discípulos se esqueceram de levar

o pão, para que pudessem ser culpados por Cristo, e assim se tornarem melhores e chegarem
ao conhecimento do poder de Cristo. Porque isso continua, e ordenou-lhes, dizendo:
Acautelai-vos e guardai-vos do fermento dos fariseus e do fermento de Herodes.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Mateus diz, do fermento dos

fariseus e dos saduceus; Lucas, porém, apenas dos fariseus. Todos os três, portanto, nomeiam
os fariseus como sendo os mais importantes deles, mas Mateus e Marcos mencionaram, cada
um, uma das seitas secundárias; e apropriadamente Marcos acrescentou Herodes, como um
suplemento à narrativa de Mateus, na qual eles foram deixados de fora. Mas ao dizer isso, Ele
gradualmente leva os discípulos ao entendimento e à fé.

TEOFILATO: Ele entende por fermento sua doutrina prejudicial e corrupta, cheia da velha
malícia, pois os herodianos eram os professores, que diziam que Herodes era o Cristo.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou o fermento dos fariseus está tornando os decretos da lei divina
inferiores às tradições dos homens, pregando a lei em palavras, atacando-a em ações,
tentando o Senhor e descrendo de Sua doutrina e de Suas obras; mas o fermento de Herodes é
o adultério, o assassinato, os palavrões precipitados, a pretensão de religião, o ódio a Cristo e
ao Seu precursor.

TEOFILATO: Mas os próprios discípulos pensavam que o Senhor falava do fermento do

pão. Por isso continua, e eles argumentaram entre si, dizendo: é porque não temos pão; e isso
eles disseram, como se não entendessem o poder de Cristo, que poderia fazer pão do nada;
portanto o Senhor os reprova; pois segue-se: E quando Jesus soube disso, disse-lhes: Por que
raciocinais porque não tendes pão?

SÃO BEDA: (ubi sup.) Aproveitando então o preceito que Ele havia ordenado, dizendo:
Cuidado com o fermento dos fariseus e com o fermento de Herodes, nosso Salvador ensina-
lhes qual era o significado dos cinco e dos sete pães, a respeito o que Ele acrescenta: E vocês
não se lembram, quando parti os cinco pães entre cinco mil, e quantos cestos cheios de cacos
vocês pegaram? Pois se o fermento mencionado acima significa tradições perversas, é claro
que o alimento com o qual o povo de Deus foi nutrido significa a verdadeira doutrina.

Marcos 8: 22–26

22. E ele chegou a Betsaida; e trouxeram-lhe um cego e rogaram-lhe que o tocasse.

23. E tomou o cego pela mão e o conduziu para fora da cidade; e cuspiu-lhe nos olhos e
impôs-lhe as mãos e perguntou-lhe se via alguma coisa.
24. E ele olhou para cima e disse: Vejo os homens como árvores, andando.

25. Depois disso, tornou a colocar as mãos sobre os olhos e o fez olhar para cima; e ele se
recuperou e viu cada homem claramente.

26. E mandou-o embora para sua casa, dizendo: Não entres na cidade, nem contes isso a
ninguém da cidade.

GLOSA: (não occ.) Depois de alimentar a multidão, o Evangelista passa a dar visão aos
cegos, dizendo: E chegaram a Betsaida, e trouxeram-lhe um cego, e rogaram-lhe que o
tocasse.

SÃO BEDA: (em Marcos 2, 34) Saber que o toque do Senhor poderia dar visão a um cego e
também purificar um leproso. Continua, E ele pegou o cego pela mão e o conduziu para fora
da cidade.

TEOFILATO: Pois Betsaida parece ter sido infectada por muita infidelidade, por isso o
Senhor a repreende: (Mateus 11: 21.) Ai de ti, Betsaida, porque se as obras poderosas que
foram feitas em ti tivessem sido feitas em Tiro e Sidom, eles teriam arrependeu-se há muito
tempo em saco e cinzas. Ele então tira da cidade o cego que havia sido trazido até Ele, pois a
fé daqueles que o trouxeram não era a verdadeira fé. Continua; E, cuspindo-lhe nos olhos e
impondo-lhe as mãos, perguntou-lhe se via alguma coisa.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ele cuspiu de fato e colocou a mão
sobre o cego, porque desejava mostrar que maravilhosos são os efeitos da palavra divina
acrescentada à ação; pois a mão é o símbolo do trabalho, mas a saliva, da palavra que sai da
boca. Novamente Ele perguntou-lhe se ele conseguia ver alguma coisa, o que Ele não havia
feito no caso de alguém que Ele havia curado, mostrando assim que pela fraca fé daqueles
que o trouxeram, e do próprio cego, seus olhos não podiam. completamente ser aberto.
Portanto segue-se: E ele olhou para cima e disse: Vejo homens andando como árvores;
porque ainda estava sob a influência da infidelidade, ele disse que via os homens
obscuramente.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Vendo de fato as formas dos corpos entre as sombras, mas incapaz de
distinguir os contornos dos membros, da contínua escuridão de sua visão; assim como as
árvores densamente unidas costumam aparecer aos homens que as vêem de longe, ou à luz
fraca da noite, de modo que não se pode saber facilmente se são árvores ou homens.

TEOFILATO: Mas a razão pela qual ele não viu de uma só vez perfeitamente, mas em parte,
foi que ele não tinha uma fé perfeita; pois a cura é concedida em proporção à fé.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat, em Marc.) Desde o início, porém, do retorno

de seus sentidos, Ele o leva a apreender as coisas pela fé, e assim o faz ver perfeitamente;
portanto continua: Depois disso, ele colocou as mãos novamente sobre os olhos e começou a
ver, e depois acrescenta: E ele foi restaurado e viu todas as coisas claramente; isto é, estar
perfeitamente curado em seus sentidos e em seu intelecto. Continua: E despediu-o para sua
casa, dizendo: Vai para tua casa, e se entrares na cidade, não o contes a ninguém.
TEOFILATO: Esses preceitos Ele lhe deu, porque eles eram infiéis, como foi dito, para que
ele não sofresse dano em sua alma por parte deles, e eles, por sua incredulidade, incorressem
em um crime mais grave.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou então, Ele deixa um exemplo aos Seus discípulos de que eles não
devem buscar o favor popular pelos milagres que fizeram. 1Misticamente, porém, Betsaida é
interpretada como “a casa do vale”, isto é, o mundo, que é o vale das lágrimas. Novamente,
trazem ao Senhor um cego, isto é, aquele que não vê o que foi, o que é, nem o que será.
Pedem para Ele tocá-lo, pois o que está sendo tocado, mas sentindo remorso.?

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois o Senhor nos toca, quando ilumina nossas mentes com o sopro
do Seu Espírito, e nos desperta para que reconheçamos nossa própria enfermidade e sejamos
diligentes nas boas ações. Ele pega a mão do cego, para fortalecê-lo para a prática das boas
obras.

PSEUDO-JERÔNIMO: E Ele o tirou da cidade, isto é, da vizinhança dos ímpios; e Ele põe-
lhe saliva nos olhos, para que veja a vontade de Deus, pelo sopro do Espírito Santo; e
impondo-lhe as mãos, perguntou-lhe se podia ver, porque pelas obras do Senhor se vê a sua
majestade.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou então, colocando saliva nos olhos do cego, impõe-lhe as mãos
para que veja, porque eliminou a cegueira do gênero humano tanto pelos dons invisíveis
como pelo Sacramento da Sua humanidade assumida; pois a saliva, procedente da Cabeça,
aponta a graça do Espírito Santo. Mas embora com uma palavra Ele pudesse curar o homem
completamente e de uma só vez, ainda assim Ele o cura gradualmente, para que possa mostrar
a grandeza da cegueira do homem, que dificilmente, e apenas passo a passo, pode ser
restaurada. acender; e Ele nos exibe Sua graça, pela qual Ele avança cada passo em direção à
perfeição. Mais uma vez, quem é oprimido por uma cegueira de tão longa duração, que é
incapaz de distinguir entre o bem e o mal, vê como se os homens caminhassem como árvores,
porque vê os feitos da multidão sem a luz da discrição.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou então, ele vê os homens como árvores, porque pensa que todos
os homens são superiores a ele. Mas Ele colocou novamente as mãos sobre os olhos, para que
pudesse ver todas as coisas claramente, isto é, entender as coisas invisíveis pelas visíveis, e
com o olho de uma mente pura contemplar o que o olho não viu, o estado glorioso de seu
próprio. alma após a ferrugem do pecado. Ele o enviou para sua casa, isto é, para seu coração;
para que ele pudesse ver em si mesmo coisas que nunca tinha visto antes; pois um homem
desesperado pela salvação não pensa que possa fazer o que, quando iluminado, pode realizar
facilmente.

TEOFILATO: Ou então, depois de curá-lo, Ele o manda para sua casa; pois o lar de cada um
de nós é o céu, e as mansões que lá existem.

PSEUDO-JERÔNIMO: E Ele lhe disse: Se você entrar na cidade, não conte isso a ninguém,
isto é, conte continuamente a seus vizinhos a sua cegueira, mas nunca conte-lhes a sua
virtude.

Marcos 8: 27–33
27. E Jesus saiu com os seus discípulos para as cidades de Cesaréia de Filipe; e no caminho
interrogou os seus discípulos, dizendo-lhes: Quem dizem os homens que eu sou?

28. E eles responderam: João Batista; mas alguns dizem: Elias; e outros, um dos profetas.

29. E ele lhes perguntou: Mas vós, quem dizeis que eu sou? E Pedro, respondendo, disse-lhe:
Tu és o Cristo.

30. E ordenou-lhes que não contassem dele a ninguém.

31. E começou a ensinar-lhes que era necessário que o Filho do homem sofresse muitas
coisas, e fosse rejeitado pelos anciãos, e pelos principais sacerdotes, e pelos escribas, e fosse
morto, e depois de três dias ressuscitasse.

32. E ele falou isso abertamente. E Pedro o tomou e começou a repreendê-lo.

33. Mas, virando-se e olhando para os seus discípulos, repreendeu Pedro, dizendo: Para trás
de mim, Satanás, porque não aprecias as coisas que são de Deus, mas as que são dos
homens.

TEOFILATO: Depois de afastar Seus discípulos dos judeus, Ele então lhes pergunta sobre
Si mesmo, para que possam falar a verdade sem medo dos judeus; por isso se diz: E Jesus
entrou com os seus discípulos nas cidades de Cesaréia de Filipe.

SÃO BEDA: (em Marcos 2, 35) Filipe era aquele irmão de Herodes, de quem falamos acima,
que em homenagem a Tibério César chamou aquela cidade, que hoje se chama Paneas, de
Cesaréia de Filipe. Continua, E no caminho perguntou aos seus discípulos, dizendo-lhes:
Quem dizem os homens que eu sou?

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ele faz a pergunta com um

propósito, pois era certo que Seus discípulos O louvassem melhor do que a multidão.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Portanto, Ele primeiro pergunta qual é a opinião dos homens, a fim
de testar a fé dos discípulos, para que sua confissão não pareça estar fundada na opinião
comum. Continua, E eles responderam, dizendo: Alguns dizem que João Batista, alguns
dizem que Elias, e outros, Um dos profetas.

TEOFILATO: Pois muitos pensavam que João havia ressuscitado dentre os mortos, como
até Herodes acreditava, e que ele havia realizado milagres após sua ressurreição. Depois de,
porém, ter indagado a opinião dos outros, Ele lhes pergunta qual era a crença de suas próprias
mentes sobre esse ponto; portanto continua: E ele lhes disse: Mas vós, quem dizeis que eu
sou?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Mat. 54) Pela maneira, porém, da própria pergunta,
Ele os leva a um sentimento mais elevado e a pensamentos mais elevados a respeito Dele,
para que não concordem com a multidão. Mas as palavras seguintes mostram o que a cabeça
dos discípulos, a boca dos Apóstolos, respondeu; Quando todos foram questionados, Pedro
respondeu e disse-lhe: Tu és o Cristo.

TEOFILATO: Ele confessa de fato que é o Cristo anunciado pelos Profetas; mas o
evangelista Marcos ignora o que o Senhor respondeu à sua confissão e como o abençoou,
para que, com essa forma de relatá-la, ele não parecesse estar favorecendo seu mestre Pedro;
Mateus claramente passa por tudo isso.

ORÍGENES: (em Mateus Tom. xii. 15) Ou então, Marcos e Lucas, como escreveram que
Pedro respondeu: Tu és o Cristo, sem acrescentar o que está escrito em Mateus, o Filho do
Deus vivo, então omitiram relatar o bênção que foi conferida a esta confissão. Continua, e ele
os aconselhou a não contar a ninguém sobre ele.

TEOFILATO: Pois Ele desejava, nesse meio tempo, esconder Sua glória, para que muitos
não se ofendessem por causa Dele, e assim ganhassem um castigo pior.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Ou então, para que Ele pudesse esperar para fixar a
fé pura em suas mentes, até que a crucificação, que era uma ofensa para eles, terminasse, pois
depois de ter sido aperfeiçoada, na época de Sua ascensão, Ele disse aos apóstolos: Ide e
ensinai todas as nações.

TEOFILATO: Mas depois de o Senhor ter acolhido a confissão dos discípulos, que O
chamavam de Deus verdadeiro, Ele então lhes revela o mistério da Cruz. Portanto continua: E
ele começou a ensinar-lhes que era necessário que o Filho do homem sofresse muitas coisas e
fosse rejeitado pelos anciãos e pelos principais sacerdotes e pelos escribas e fosse morto e
depois de três dias ressuscitasse; e ele falou isso abertamente, isto é, a respeito de Sua futura
paixão. Mas Seus discípulos não entenderam a ordem da verdade, nem puderam compreender
Sua ressurreição, mas acharam melhor que Ele não sofresse.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc. v. Chrys. ubi sup.) A razão,
entretanto, pela qual o Senhor lhes disse isso, foi para mostrar que depois de Sua cruz e
ressurreição, Cristo deve ser pregado por Suas testemunhas. Novamente, somente Pedro, pelo
fervor de sua disposição, teve a ousadia de discutir sobre essas coisas. Por isso continua: E
Pedro o pegou e começou a repreendê-lo.

SÃO BEDA: (ubi sup. Chrys. ubi sup.) Isto, porém, ele fala com os sentimentos de um
homem que ama e deseja; como se ele dissesse: Isso não pode acontecer, nem meus ouvidos
podem receber que o Filho de Deus será morto.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Mas como é que Pedro, dotado de uma revelação do Pai, caiu
tão cedo e se tornou instável? Certamente, porém, não era de admirar que alguém que não
recebeu nenhuma revelação sobre a Paixão ignorasse isso. Pois que Ele era o Cristo, o Filho
do Deus vivo, ele aprendeu por revelação; mas o mistério da Sua cruz e ressurreição ainda
não lhe havia sido revelado. Ele mesmo, porém, mostrando que devia chegar à Paixão,
repreendeu Pedro; portanto segue-se: E quando ele se virou e olhou para seus discípulos, ele
repreendeu Pedro, etc.
TEOFILATO: Pois o Senhor, desejando mostrar que a Sua Paixão aconteceria por causa da
salvação dos homens, e que só Satanás não queria que Cristo sofresse e que a raça humana
fosse salva, chamou Pedro Satanás, porque saboreou as coisas que eram de Satanás e, por não
quererem que Cristo sofresse, tornaram-se Seu adversário; pois Satanás é interpretado como
‘o adversário’.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Mas Ele não diz ao diabo, ao tentá-
lo: Vai para trás de mim, mas para Pedro Ele diz: Vai para trás de mim, isto é, segue-Me, e
não resista ao desígnio da Minha Paixão voluntária. Segue-se: Porque não aprecias as coisas
que são de Deus, mas que são dos homens.

TEOFILATO: Ele diz que Pedro saboreia as coisas que são dos homens, no sentido de que
de alguma forma saboreava as afeições carnais, pois Pedro desejava que Cristo se poupasse e
não fosse crucificado.

Marcos 8: 34–38

34. E, chamando a si a multidão e também os seus discípulos, disse-lhes: Se alguém quiser

vir após mim, negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz, e siga-me.

35. Pois quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á; mas qualquer que perder a sua vida por
minha causa e pelo Evangelho, salvá-la-á.

36. Pois que aproveitará ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?

37. Ou que dará o homem em troca da sua alma?

38. Portanto, qualquer que se envergonhar de mim e das minhas palavras nesta geração
adúltera e pecadora; dele também se envergonhará o Filho do homem, quando vier na glória
de seu Pai com os santos anjos.

SÃO BEDA: Depois de mostrar aos Seus discípulos o mistério da Sua Paixão e Ressurreição,
Ele exorta-os, bem como à multidão, a seguirem o exemplo da Sua Paixão. Portanto continua;
E, chamando a si o povo e também os seus discípulos, disse-lhes: Quem quiser vir após mim,
negue-se a si mesmo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Mateus 55) Como se Ele dissesse a Pedro: Tu
realmente me repreendes, que estou disposto a sofrer a Minha paixão, mas eu te digo que não
só é errado impedir-Me de sofrer, mas também não podes seja salvo, a menos que você
morra. Novamente Ele diz: Quem quiser vir após mim; como se Ele dissesse: eu te chamo
para aquelas coisas boas que um homem deve desejar, eu não te forço a coisas más e pesadas;
pois aquele que violenta seu ouvinte muitas vezes fica em seu caminho; mas quem o deixa
livre atrai-o para si. E um homem nega a si mesmo quando não cuida de seu corpo, de modo
que, seja ele açoitado, ou qualquer coisa de natureza semelhante que possa sofrer, ele o
suporta pacientemente.

TEOFILATO: Pois um homem que nega outro, seja irmão ou pai, não simpatiza com ele,
nem sofre com seu destino, embora seja ferido e morra; portanto, devemos desprezar nosso
corpo, para que, se ele for ferido ou ferido de alguma forma, não nos importemos com seu
sofrimento.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Mas Ele não diz que um homem não deve poupar a
si mesmo, mas, o que é mais, que ele deve negar a si mesmo, como se não tivesse nada em
comum consigo mesmo, mas enfrentar o perigo e olhar para essas coisas como se outro
estavam sofrendo; e isso é realmente para se poupar; pois os pais agem verdadeiramente com
bondade para com os filhos, quando os entregam aos seus senhores, com a ordem de não
poupá-los. Novamente, Ele mostra até que ponto um homem deve negar a si mesmo, quando
diz: E tomar a sua cruz, com o que Ele quer dizer, até a morte mais vergonhosa.

TEOFILATO: Pois naquele tempo a cruz parecia vergonhosa, porque nela estavam fixados
malfeitores.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou então, como um piloto habilidoso, prevendo uma tempestade

numa calmaria, deseja que seus marinheiros estejam preparados; assim também o Senhor diz:
Se alguém me seguir, etc.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois negamos a nós mesmos, quando evitamos o que éramos
antigamente, e nos esforçamos para chegar ao ponto para onde fomos recentemente
chamados. E a cruz é tomada por nós, quando o nosso corpo sofre pela abstinência, ou a
nossa alma é afligida pelo sentimento de solidariedade para com o próximo.

TEOFILATO: Mas porque depois da cruz devemos ter uma nova força, acrescenta, e siga-
me.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) E isso Ele diz, porque pode acontecer que um
homem sofra e ainda assim não siga a Cristo, isto é, quando ele não sofre por causa de Cristo;
pois ele segue a Cristo, que anda após Ele, e se conforma com Sua morte, desprezando
aqueles principados e potestades sob cujo poder, antes da vinda de Cristo, ele cometeu
pecado. Segue-se então: Pois quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á; mas qualquer que
perder a sua vida por minha causa e pelo Evangelho, salvá-la-á. Eu lhe dou essas ordens, por
assim dizer, para poupá-lo; pois quem poupa seu filho o leva à destruição, mas quem não o
poupa o salva. É portanto justo estar sempre preparado para a morte; pois se nas batalhas
deste mundo aquele que está preparado para a morte luta melhor do que os outros, embora
ninguém possa restaurá-lo à vida após a morte, muito mais é este o caso na batalha espiritual,
quando tão grande esperança de ressurreição é colocada diante ele, pois quem entrega a sua
alma à morte a salva.

REMÍGIO: E a vida deve ser tirada neste lugar para a vida presente, e não para a própria
substância da alma.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Como, portanto, Ele havia dito: Pois quem quiser
salvar sua vida, perdê-la-á, para que ninguém suponha que essa perda seja equivalente a essa
salvação, Ele acrescenta: Pois que aproveitará um homem, se ele ganhará o mundo inteiro e
perderá sua própria alma, etc. Como se Ele dissesse: Não pense que ele salvou sua alma, que
evitou os perigos da cruz; pois quando um homem, à custa de sua alma, isto é, de sua vida,
ganha o mundo inteiro, o que ele tem além disso, agora que sua alma está perecendo? Ele tem
outra alma para dar por sua alma? Pois um homem pode dar o preço da sua casa em troca da
casa, mas ao perder a sua alma, ele não tem outra alma para dar. E é com um propósito que
Ele diz: Ou que dará o homem em troca da sua alma? pois Deus, em troca da nossa salvação,
deu o precioso sangue de Jesus Cristo.

SÃO BEDA: (em Marcos 2, 36) Ou então Ele diz isso, porque em tempos de perseguição,
nossa vida deve ser deixada de lado, mas em tempos de paz, nossos desejos terrenos devem
ser quebrados, o que Ele implica quando diz: Pois o que isso beneficiará um homem, etc. Mas
muitas vezes somos impedidos pelo hábito da vergonha de expressar com a nossa voz a
retidão que preservamos nos nossos corações; e, portanto, é acrescentado: Pois todo aquele
que confessar a mim e às minhas palavras nesta geração adúltera e pecadora, esse também o
Filho do homem confessará, quando vier na glória de seu Pai com os santos anjos.

TEOFILATO: Pois aquela fé que permanece apenas na mente não é suficiente, mas o
Senhor requer também a confissão da boca; pois quando a alma é santificada pela fé, o corpo
também deve ser santificado pela confissão.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Aquele que aprendeu isso é

obrigado a confessar zelosamente a Cristo sem vergonha. E esta geração é chamada de
adúltera, porque deixou a Deus, o verdadeiro Noivo da alma, e se recusou a seguir a doutrina
de Cristo, mas prostrou-se ao diabo e pegou as sementes da impiedade, razão pela qual
também é chamado de pecador. Qualquer um, portanto, entre eles que negou o reino de Cristo
e as palavras de Deus reveladas no Evangelho, receberá uma recompensa condizente com Sua
impiedade, quando Ele ouvir no segundo advento, não os conheço. (Mateus 7: 23.)

TEOFILATO: Aquele, pois, que tiver confessado que o seu Deus foi crucificado, também o
próprio Cristo o confessará, não aqui, onde é considerado pobre e miserável, mas na sua
glória e com uma multidão de anjos.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 32. em Evang.) Há, porém, alguns que confessam a
Cristo, porque vêem que todos os homens são cristãos; pois se o nome de Cristo não estivesse
hoje em tão grande glória, a Santa Igreja não teria tantos professores. A voz da profissão não
é, portanto, suficiente para uma prova de fé, enquanto a profissão da generalidade a defende
da vergonha. Em tempos de paz, portanto, há outra maneira pela qual podemos ser
conhecidos por nós mesmos. Sempre temos medo de ser desprezados pelos nossos vizinhos,
achamos que é uma vergonha ouvir palavras injuriosas; se por acaso brigamos com o
próximo, envergonhamo-nos de ser os primeiros a dar satisfação; pois nosso coração carnal,
ao buscar a glória desta vida, desdenha a humildade.

TEOFILATO: Mas porque Ele falou de Sua glória, a fim de mostrar que Suas promessas
não eram vãs, Ele acrescenta: Em verdade vos digo que há alguns dos que aqui estão que não
provarão a morte, até que vejam o reino de Deus venha com poder. Como se Ele dissesse:
Alguns, isto é, Pedro, Tiago e João, não provarão a morte, até que eu lhes mostre, em minha
transfiguração, com que glória irei em meu segundo advento; pois a transfiguração nada mais
foi, mas um anúncio da segunda vinda de Cristo, na qual também brilharão o próprio Cristo e
os santos.
SÃO BEDA: (em Marcos 3. 36) Na verdade, isso foi feito com uma previsão amorosa, para
que eles, tendo experimentado por um breve momento a contemplação da alegria eterna,
pudessem com maior força suportar as adversidades.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Mateus 56) E Ele não declarou os nomes daqueles
que estavam prestes a subir, para que os outros discípulos não sentissem algum toque de
fragilidade humana, e Ele lhes diz isso de antemão, para que eles possam vir com a mente
melhor preparado para aprender tudo o que dizia respeito a essa visão.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou então a Igreja atual é chamada de reino de Deus; e alguns dos
discípulos deveriam viver no corpo até verem a Igreja edificada e levantada contra a glória do
mundo; pois era correto fazer algumas promessas a respeito desta vida aos discípulos que não
eram instruídos, para que pudessem ser edificados com maior força para o tempo vindouro.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Orig. em Mateus tom. xii. 33, 35) Mas em um sentido místico,
Cristo é vida, e o diabo é a morte, e ele prova a morte, quem habita no pecado; mesmo agora,
cada um, conforme tem doutrinas boas ou más, prova o pão da vida ou da morte. E, de fato, é
menos mal ver a morte, maior saboreá-la, pior ainda segui-la, pior ainda ser sujeito a ela.
 CAPÍTULO 9

Marcos 9: 1–8

1. E ele lhes disse: Em verdade vos digo que, dos que aqui estão, alguns há que não provarão
a morte até que vejam o reino de Deus chegar com poder.

2. Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João, e conduziu-os à parte, à parte,
a um alto monte; e foi transfigurado diante deles.

3. E as suas vestes tornaram-se resplandecentes, extremamente brancas como a neve; para

que nenhum lavandeiro na terra possa branqueá-los.

4. E apareceu-lhes Elias com Moisés; e conversavam com Jesus.

5. E Pedro respondeu e disse a Jesus: Mestre, é bom estarmos aqui: e façamos três
tabernáculos; um para ti, e outro para Moisés, e outro para Elias.

6. Pois ele não sabia o que dizer; pois eles estavam com muito medo.

7. E houve uma nuvem que os cobriu; e da nuvem saiu uma voz, dizendo: Este é o meu Filho
amado: ouvi-o.

8. E de repente, olhando ao redor, não viram mais ninguém, a não ser Jesus, apenas consigo
mesmos.

PSEUDO-JERÔNIMO: Após a consumação da cruz, a glória da ressurreição é mostrada,

para que aqueles que deveriam ver com seus próprios olhos a glória da ressurreição vindoura,
não temessem a vergonha da cruz; portanto é dito: E depois de seis dias Jesus tomou consigo
Pedro, Tiago e João, e os levou à parte, à parte, a um alto monte, e foi transfigurado diante
deles.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Mateus 65) Lucas ao dizer: Depois de oito dias,
não contradiz isso; pois ele contou tanto o dia em que Cristo havia falado o que aconteceu
antes, quanto o dia em que ele os levantou. E a razão pela qual ele os pegou depois de seis
dias foi para que eles pudessem ser preenchidos com um desejo mais ardente durante o
espaço desses dias, e com uma mente vigilante e ansiosa atender ao que viam.

TEOFILATO: E leva consigo os três chefes dos Apóstolos, Pedro, como confessante e
amoroso, João, como o amado, Tiago, como sendo sublime na fala e como divino; pois ele
era tão desagradável aos judeus que Herodes, desejando agradar aos judeus, o matou.
PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ele, entretanto, não mostra Sua
glória em uma casa, mas os leva a um alto monte, pois a altura da montanha foi adaptada para
mostrar a altura de Sua glória.

TEOFILATO: E Ele os separou, porque estava prestes a revelar-lhes mistérios. Devemos

também entender por transfiguração não a mudança de Suas feições, mas que, embora Suas
feições permanecessem como antes, foi acrescentado a Ele um certo brilho inefável.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Não é, portanto, apropriado que no

reino de Deus ocorra qualquer mudança de aspecto, seja no próprio Salvador, ou naqueles que
serão feitos semelhantes a ele, mas apenas uma adição de brilho.

SÃO BEDA: (em Marcos 3, 37) Nosso Salvador então, quando transfigurado, não perdeu a
substância da carne real, mas mostrou a glória da Sua própria ressurreição ou da nossa futura
ressurreição; pois tal como Ele apareceu aos Apóstolos, Ele aparecerá depois do julgamento a
todos os Seus eleitos. Continua, e suas vestes brilharam.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Mor. 32, 6) Porque, no auge do brilho do céu acima, aqueles
que brilham na justiça da vida, se apegarão a Ele; pois pelo nome de vestimentas Ele se refere
ao justo a quem Ele une a Si mesmo. Segue-se: E apareceu-lhes Elias com Moisés, e eles
estavam conversando com Jesus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Mateus 56) Ele traz Moisés e Elias diante deles;
primeiro, de fato, porque as multidões disseram que Cristo era Elias, e um dos Profetas, Ele
se mostra aos Apóstolos com eles, para que pudessem ver a diferença entre o Senhor e Seus
servos. E novamente porque os judeus acusaram Cristo de transgredir a lei, e o consideraram
um blasfemador, como se Ele se arrogasse a glória de Seu Pai, Ele trouxe diante deles aqueles
que brilhavam em ambos os sentidos; pois Moisés deu a Lei e Elias era zeloso pela glória de
Deus; por essa razão, nenhum dos dois teria ficado perto dele, se Ele tivesse se oposto a Deus
e à Sua lei. E para que soubessem que Ele detém o poder da vida e da morte, Ele traz diante
deles Moisés, que estava morto, e Elias, que ainda não havia sofrido a morte. Além disso, Ele
quis dizer com isso que a doutrina dos Profetas era o mestre da doutrina de Cristo. Ele
também significou a junção do Novo e do Antigo Testamento, e que os Apóstolos se unirão
na ressurreição com os Profetas, e ambos juntos sairão ao encontro de seu Rei comum.
Continua, E Pedro respondeu e disse a Jesus: Mestre, é bom estarmos aqui; e façamos três
tendas, uma para ti, e outra para Moisés, e outra para Elias.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Se a humanidade transfigurada de Cristo e a sociedade de apenas dois
santos, vista por um momento, pudessem conferir prazer a tal ponto que Pedro, mesmo
servindo-os, impedisse sua partida, quão grande felicidade seria? desfrutar a visão da Deidade
entre coros de Anjos para sempre? Continua, pois ele não sabia o que dizer; embora, no
entanto, Pedro, devido ao estupor da fragilidade humana, não soubesse o que dizer, ainda
assim ele dá uma prova dos sentimentos que estavam dentro dele; pois a causa de ele não
saber o que dizer foi o esquecimento de que o reino foi prometido aos santos pelo Senhor, não
em nenhuma região terrestre, mas no céu; ele não se lembrava de que ele e seus
companheiros apóstolos ainda estavam cercados pela carne mortal e não podiam suportar o
estado de vida imortal, para o qual sua alma já o havia levado, porque na casa de nosso Pai no
céu, uma casa feita com mãos não são necessárias. Mas novamente até agora ele é apontado
como um homem ignorante, que deseja fazer três tabernáculos para a Lei, os Profetas e o
Evangelho, uma vez que eles não podem de forma alguma ser separados um do outro.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: f Novamente, Pedro não compreendeu que o Senhor operou
Sua transfiguração para a manifestação de Sua verdadeira glória, nem que Ele fez isso para
ensinar os homens, nem que era impossível para eles deixarem a multidão e habitarem no
monte.. Continua, pois eles estavam com muito medo. Mas esse medo deles foi o que os fez
elevar-se de seu estado mental habitual para um estado mental superior, e eles reconheceram
que aqueles que lhes apareceram eram Moisés e Elias. A alma também foi atraída para um
estado de sentimento celestial, como se fosse levada do sentido humano pela visão celestial.

TEOFILATO: Ou então, Pedro, temendo descer do monte, porque agora pressentia que
Cristo devia ser crucificado, disse: É bom que estejamos aqui, e não desçamos lá, isto é, no
meio do Judeus; mas se vierem para cá aqueles que estão furiosos contra Ti, temos Moisés
que derrotou os egípcios, temos também Elias, que fez descer fogo do céu e destruiu os
quinhentos.

ORÍGENES: (em Matt tom. xii. 40) Marcos diz em sua própria pessoa: Pois ele não sabia o
que dizer. Onde for importante, considere se por acaso Pedro falou isso na confusão de sua
mente, pelo movimento de um espírito que não é o seu; se por acaso aquele próprio espírito
que desejou, até onde estava dentro dele, ser uma pedra de tropeço para Cristo, para que Ele
pudesse recuar daquela Paixão, que foi a salvação de todos os homens, não atuou aqui como
um sedutor e desejou sob a cor do bem para impedir que Cristo condescendesse com os
homens, viesse até eles e assumisse a morte por causa deles.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Agora, porque Pedro procurava um tabernáculo material, ele foi
coberto pela sombra da nuvem, para que pudesse aprender que na ressurreição eles serão
protegidos não pela cobertura das casas, mas pela glória do Santo Fantasma; por isso
continua: Houve uma nuvem que os cobriu. E a razão pela qual não obtiveram resposta do
Senhor foi que perguntaram imprudentemente; mas o Pai respondeu pelo Filho, portanto
segue-se, E uma voz saiu da nuvem, dizendo: Este é meu Filho amado, em quem me
comprazo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Mateus 56) A voz procedeu de uma nuvem na qual
Deus costuma aparecer, para que pudessem acreditar que a voz foi enviada por Deus. Mas ao
dizer: Este é meu Filho amado, Ele declara que a vontade do Pai e do Filho é uma, e que,
exceto por ser o Filho, Ele é em todas as coisas Um com Aquele que O gerou.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Aquele então cuja pregação, como Moisés predisse, toda alma que
desejasse ser salva deveria ouvir quando Ele veio em carne, Ele agora veio em carne é
proclamado por Deus Pai aos discípulos como aquele a quem eles iriam ouvir. Segue-se: E de
repente, quando olharam em volta, não viram mais ninguém, exceto Jesus, apenas consigo
mesmos; pois assim que o Filho foi proclamado, imediatamente os servos desapareceram,
para que a voz do Pai não parecesse ter sido enviada a eles.
TEOFILATO: Novamente misticamente; depois do fim deste mundo, que foi feito em seis
dias, Jesus nos levará (se formos Seus discípulos) a um alto monte, isto é, ao céu, onde
veremos Sua suprema glória.

SÃO BEDA: (ubi sup.) E pelas vestes do Senhor entende-se Seus santos, que brilharão com
uma nova brancura. Devemos entendê-lo mais plenamente, a quem o salmista diz: (Sl 51):
Lava-me completamente da minha maldade e purifica-me do meu pecado; pois Ele não pode
dar aos Seus fiéis na Terra aquela glória que lhes permanece reservada no céu.

REMÍGIO: Ou então, por completo entende-se os santos pregadores e purificadores da alma,

nenhum dos quais nesta vida pode viver de modo a não ser manchado com algumas manchas
de pecado; mas na ressurreição vindoura todos os santos serão purificados de toda mancha de
pecado. Portanto, o Senhor os tornará tais que nem eles mesmos, vingando-se de seus
próprios membros, nem qualquer pregador, por seu exemplo e doutrina, podem fazer.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Ou então, as vestes brancas são os escritos dos Evangelistas e
dos Apóstolos, semelhantes aos quais nenhum intérprete pode enquadrar.

ORÍGENES: (em Mateus tom. xii. 39) Ou então, os lavandeiros da terra podem, por uma
interpretação moral, ser considerados os sábios deste mundo, que são considerados adornando
até mesmo seus entendimentos e doutrinas sujas com um falso branqueamento extraído de
suas próprias mentes.. Mas sua habilidade como completadores não pode produzir nada
parecido com um discurso que mostre o brilho das concepções espirituais nas palavras não
polidas das Escrituras, que por muitos são desprezadas.

SÃO BEDA: (ubi. sup.) Moisés e Elias, dos quais um, como lemos, morreu, o outro foi
levado para o céu, significam a glória vindoura de todos os santos, isto é, de todos os que no
tempo do julgamento são ou para serem encontrados vivos na carne, ou para serem
ressuscitados daquela morte que provaram, e que todos reinarão igualmente com Ele.

TEOFILATO: Ou então significa que devemos ver em glória tanto a Lei como os Profetas
falando com Ele, isto é, descobriremos então que todas aquelas coisas que foram faladas
sobre Ele por Moisés e pelos outros profetas concordam com a realidade; então também
ouviremos a voz do Pai, revelando-nos o Filho do Pai e dizendo: Este é meu Filho amado, e a
nuvem, isto é, o Espírito Santo, a fonte da verdade, nos cobrirá.

SÃO BEDA: (ubi sup.) E devemos observar que, como quando o Senhor foi batizado no
Jordão, assim na montanha, coberto de brilho, todo o mistério da Santíssima Trindade é
declarado, porque veremos na ressurreição aquela glória de a Trindade que nós, crentes,
confessamos no batismo, e a louvaremos todos juntos. Nem é sem razão que o Espírito Santo
apareceu aqui em uma nuvem brilhante, ali em forma de pomba; porque aquele que agora
com um coração simples mantém a fé que abraçou, deverá então contemplar aquilo em que
acreditou com o brilho da visão aberta. Mas quando a voz foi ouvida sobre o Filho, Ele se
encontrou sozinho, porque quando Ele se manifestar aos Seus eleitos, Deus será tudo em
todos, sim, Cristo com os Seus, como a Cabeça com o corpo, brilhará através de todas as
coisas. (1 Coríntios 15: 28).

Marcos 9: 9–13
9. E, ao descerem do monte, ordenou-lhes que a ninguém contassem o que tinham visto, até
que o Filho do homem ressuscitasse dos mortos.

10. E eles guardaram esse ditado entre si, questionando uns aos outros o que deveria
significar a ressurreição dos mortos.

11. E perguntaram-lhe, dizendo: Por que dizem os escribas que é necessário que Elias venha
primeiro?

12. E ele respondeu e disse-lhes: Elias, em verdade, vem primeiro e restaura todas as coisas;
e como está escrito sobre o Filho do homem que ele deve sofrer muitas coisas e ser
desprezado.

13. Mas eu vos digo que Elias realmente veio, e fizeram-lhe tudo o que quiseram, como dele
está escrito.

ORÍGENES: (em Mateus tom. xii. 43) Depois da manifestação do mistério no monte, o
Senhor ordenou aos Seus discípulos, ao descerem do monte, que não revelassem a Sua
transfiguração, antes da glória da Sua Paixão e Ressurreição; portanto é dito: E, ao descerem
do monte, ordenou-lhes que a ninguém contassem o que tinham visto, até que o Filho do
homem ressuscitasse dentre os mortos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom em Mateus 56) Onde Ele não apenas ordena que
fiquem em silêncio, mas mencionando Sua Paixão, Ele indica a causa pela qual eles deveriam
ficar em silêncio.

TEOFILATO: O que Ele fez para que os homens não se ofendessem, ouvindo coisas tão
gloriosas dAquele que eles estavam prestes a ver crucificado. Portanto, não era apropriado
dizer tais coisas sobre Cristo antes de Ele sofrer, mas depois de Sua ressurreição
provavelmente seriam acreditadas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Mas eles, ignorando o mistério da

ressurreição, agarraram-se a esse ditado e discutiram entre si; portanto segue-se: E eles
mantiveram esse ditado consigo mesmos, questionando uns aos outros o que deveria
significar a ressurreição dos mortos.

PSEUDO-JERÔNIMO: Isto, que é peculiar a Marcos, significa que quando a morte for
engolida pela vitória, não teremos memória das coisas anteriores. Continua, e perguntaram-
lhe, dizendo: Por que dizem os escribas que é necessário que Elias venha primeiro.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (não occ.) O desígnio dos discípulos ao fazer esta pergunta
me parece ser este. Na verdade, vimos Elias contigo, e vimos-te antes de ver Elias, mas os
escribas dizem que Elias vem primeiro; acreditamos, portanto, que eles mentiram.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou assim; os discípulos pensaram que a mudança que viram Nele no
monte era Sua transformação em glória; e dizem: Se já vieste em glória, por que não aparece
o teu precursor? principalmente porque viram Elias partir.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Mateus 57) Mas o que Cristo respondeu a isso é
visto pelo que se segue: E ele respondeu e disse-lhes: Elias, na verdade, vem primeiro e
restaura todas as coisas; no qual Ele mostra que Elias virá antes de Seu segundo advento. Pois
as Escrituras declaram dois adventos de Cristo, a saber, um que ocorreu e outro que está por
vir; mas o Senhor afirma que Elias é o precursor do segundo advento.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Novamente, Ele restaurará todas as coisas, isto é, aquelas coisas que
Malaquias aponta, dizendo: Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, e ele converterá o coração
dos pais aos filhos, e o coração dos filhos aos pais; (Mal. 4: 5, 6) ele entregará também até a
morte aquela dívida que, por sua vida prolongada, demorou a pagar.

TEOFILATO: Agora, o Senhor apresenta isso para se opor à noção dos fariseus, que
sustentavam que Elias era o precursor do primeiro advento, mostrando que isso os levou a
uma conclusão falsa; portanto ele acrescenta: E como está escrito sobre o Filho do homem,
que ele deve sofrer muitas coisas e ser desprezado. Como se Ele tivesse dito: Quando Elias, o
tisbita, vier, ele pacificará os judeus e os trará à fé, e assim será o precursor do segundo
advento. Se então Elias é o precursor do primeiro advento, como está escrito que o Filho do
homem deve sofrer? Uma destas duas coisas, portanto, seguir-se-á; ou que Elias não é o
precursor do primeiro advento, e assim a Escritura será verdadeira; ou que ele é o precursor
do primeiro advento, e então não serão verdadeiras as Escrituras, que dizem que Cristo deve
sofrer; pois Elias deve restaurar todas as coisas, caso em que não haverá um judeu incrédulo,
mas todos aqueles que o ouvem devem acreditar em sua pregação.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou isto, E como está escrito: isto é, da mesma forma que os profetas
escreveram muitas coisas em vários lugares sobre a Paixão de Cristo, também Elias, quando
vier, sofrerá muitas coisas, e ser desprezado pelos ímpios.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Agora, assim como o Senhor afirmou que Elias
seria o precursor do segundo advento, consequentemente Ele afirmou que João foi o
precursor do primeiro; portanto Ele acrescenta: Mas eu vos digo que Elias realmente veio.

GLOSA: (non in Gloss. sed ap. Chrys ubi sup.) Ele chama João de Elias, não porque ele era
Elias em pessoa, mas porque ele cumpriu o ministério de Elias; pois assim como este último
será o precursor do segundo advento, o primeiro foi o do primeiro.

TEOFILATO: Pois novamente João repreendeu o vício e era um homem zeloso e um

eremita como Elias; mas eles não o ouviram, como ouvirão Elias, mas o mataram em uma
brincadeira perversa e cortaram sua cabeça; portanto segue-se: E eles fizeram com ele tudo o
que ordenaram, como está escrito a respeito dele.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Ou então, os discípulos

perguntaram a Jesus, como está escrito que o Filho do homem deve sofrer? Agora, em
resposta a isso, Ele diz: Assim como João veio à semelhança de Elias, e eles o trataram mal,
assim, de acordo com as Escrituras, o Filho do homem deve sofrer.

Marcos 9: 14–29
14. E, chegando aos seus discípulos, viu ao redor deles uma grande multidão, e os escribas
que os interrogavam.

15. E imediatamente todo o povo, quando o viu, ficou muito surpreso e, correndo até ele,
saudou-o.

16. E perguntou aos escribas: Que perguntas lhes fazeis?

17. E um dentre a multidão respondeu e disse: Mestre, trouxe-te meu filho, que tem um
espírito mudo;

18. E onde quer que o leva, ele o despedaça; e ele espuma, e range os dentes, e definha; e eu
disse aos teus discípulos que o expulsassem; e eles não conseguiram.

19. Ele lhe respondeu e disse: Ó geração infiel, até quando estarei convosco? por quanto
tempo devo sofrer você? traga-o para mim.

20. E trouxeram-no até ele; e quando ele o viu, imediatamente o espírito o perturbou; e ele
caiu no chão e chafurdou espumando.

21. E perguntou a seu pai: Há quanto tempo isso lhe ocorreu? E ele disse: De uma criança.

22. E muitas vezes ele o lançou no fogo e nas águas, para destruí-lo; mas se você puder fazer
alguma coisa, tenha compaixão de nós e ajude-nos.

23. Disse-lhe Jesus: Se podes crer, todas as coisas são possíveis ao que crê.

24. E imediatamente o pai da criança gritou e disse com lágrimas: Senhor, eu creio; ajude
minha incredulidade.

25. Quando Jesus viu que o povo se reunia correndo, repreendeu o espírito imundo, dizendo-
lhe: Espírito mudo e surdo, eu te ordeno: sai dele e não entre mais nele.

26. E o espírito clamou, e dilacerou-o, e saiu dele; e ele ficou como morto; tanto que muitos
disseram: Ele está morto.

27. Mas Jesus tomou-o pela mão e levantou-o; e ele se levantou.

28. E quando ele entrou em casa, seus discípulos lhe perguntaram em particular: Por que
não pudemos nós expulsá-lo?

29. E ele lhes disse: Esta espécie não pode surgir por nada, senão pela oração e pelo jejum.

TEOFILATO: Depois de ter mostrado Sua glória no monte aos três discípulos, Ele retorna
aos outros discípulos, que não haviam subido com Ele ao monte; portanto é dito: E quando
chegou aos seus discípulos, viu uma grande multidão ao redor deles, e os escribas
questionando com eles. Pois os fariseus, aproveitando a oportunidade da hora em que Cristo
não estava presente, aproximaram-se deles, para tentar atraí-los para si.
PSEUDO-JERÔNIMO: Mas não há paz para o homem debaixo do sol; a inveja está sempre
matando os pequeninos, e os relâmpagos atingem o topo das grandes montanhas. De todos
aqueles que correm para a Igreja, alguns, como as multidões, vêm com fé para aprender,
outros, como os escribas, com inveja e orgulho. Continua, E imediatamente todas as pessoas,
quando viram Jesus, ficaram muito maravilhadas e temerosas.

SÃO BEDA: (em Marcos 3, 38) Em todos os casos, a diferença entre a mente dos escribas e
a do povo deve ser observada; pois nunca se diz que os escribas demonstraram qualquer
devoção, fé, humildade e reverência, mas assim que o Senhor veio, toda a multidão ficou
muito surpresa e temerosa, e correu até Ele e O saudou; portanto segue, E correndo até ele,
saudou-o.

TEOFILATO: Porque a multidão se alegrou em vê-lo, e de longe o saudaram, quando ele se

aproximava deles; mas alguns supõem que Seu semblante se tornou mais bonito com Sua
transfiguração, e que isso induziu a multidão a saudá-Lo.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ora, foi o povo, e não os discípulos, que ao vê-lo ficou maravilhado
e temeroso, pois não há medo no amor; o medo pertence aos servos, o espanto aos tolos.
Continua: E ele lhes perguntou: Que perguntas lhes fazeis? Por que o Senhor faz esta
pergunta? Essa confissão pode produzir salvação, e o murmúrio de nossos corações pode ser
apaziguado por palavras religiosas.

SÃO BEDA: (ubi sup.) A questão, de fato, que foi levantada pode, se não estou enganado, ter
sido esta: portanto, eles, que eram os discípulos do Salvador, foram incapazes de curar o
endemoninhado, que foi colocado no meio, que pode ser obtido a partir das seguintes
palavras; E um dentre a multidão respondeu e disse: Mestre, trouxe-te meu filho, que tem um
espírito mudo; e onde quer que o leva, ele o despedaça; e ele espuma, e range os dentes, e
definha.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) As Escrituras declaram que este homem era fraco
na fé, pois Cristo diz: Ó geração infiel: e acrescenta: Se podes crer. Mas embora a sua falta de
fé tenha sido a causa de não expulsarem o diabo, ele ainda assim acusa os discípulos; portanto
é acrescentado: E eu disse aos teus discípulos que o expulsassem; mas eles não conseguiram.
Agora observe sua loucura; ao orar a Jesus no meio da multidão, ele acusa os discípulos, por
isso o Senhor diante da multidão o acusa tanto mais, e não apenas dirige a acusação a si
mesmo, mas também a estende a todos os judeus; pois é provável que muitos dos presentes
tenham ficado ofendidos e tivessem pensamentos errados a respeito de Seus discípulos.
Portanto, Ele lhes responde e diz: Ó geração infiel, até quando estarei convosco? por quanto
tempo devo sofrer você? Pelo qual Ele mostrou que desejava a morte e que era um fardo para
Ele conversar com eles.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Até agora, porém, Ele está zangado com a pessoa, embora tenha
reprovado o pecado, que imediatamente acrescentou: Traga-o até mim; e eles o trouxeram até
ele. E quando ele o viu, imediatamente o espírito o abandonou, e ele caiu no chão, e
chafurdou espumando.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Mas isso o Senhor permitiu por causa do pai do
menino, para que quando ele visse o diabo irritando seu filho, ele pudesse ser levado a
acreditar que o milagre seria realizado.

TEOFILATO: Ele também permite que a criança fique irritada, para que assim possamos
conhecer a maldade do diabo, que a teria matado, se ela não tivesse sido assistida pelo
Senhor. Continua: E ele perguntou ao pai: Há quanto tempo isso lhe aconteceu? E ele disse:
De uma criança; e muitas vezes o lançou no fogo e nas águas para destruí-lo.

SÃO BEDA: Envergonhe-se Juliang, que ousa dizer que todos os homens nascem na carne,
sem a infecção do pecado, como se fossem inocentes em todos os aspectos, assim como Adão
quando foi criado. Pois o que havia no menino, para que ele fosse perturbado desde a infância
por um demônio cruel, se ele não fosse preso pela corrente do pecado original? visto que é
evidente que ele ainda não poderia ter cometido nenhum pecado próprio.

GLOSA: (não occ.) Agora ele expressa nas palavras de sua petição sua falta de fé; pois essa é
a razão pela qual ele acrescenta: Mas se você pode fazer alguma coisa, tenha compaixão de
nós e ajude-nos. Pois nisso ele diz: Se você pode fazer alguma coisa, ele mostra que duvida
de Seu poder, porque viu que os discípulos de Cristo falharam em curá-lo; mas ele diz, tenha
compaixão de nós, para mostrar a miséria do filho, que sofreu, e do pai, que sofreu com ele.
Continua: Jesus disse-lhe: Se podes crer, todas as coisas são possíveis ao que crê.

PSEUDO-JERÔNIMO: Este ditado, se puderes, é uma prova da liberdade da vontade.

Novamente, todas as coisas são possíveis para aquele que crê, o que evidentemente significa
todas aquelas coisas pelas quais se ora com lágrimas em nome de Jesus, isto é, da salvação.

SÃO BEDA: (ubi sup.) A resposta do Senhor foi adequada à petição; pois o homem disse: Se
você pode fazer alguma coisa, ajude-nos; e a isto o Senhor respondeu: Se podes crer. Por
outro lado, o leproso que clamou, com fé, Senhor, se quiseres, podes tornar-me limpo
(Mateus 8: 2-3.) recebeu uma resposta de acordo com a sua fé: Eu quero, sê limpo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc. sed v. Chrys. ubi sup.) Seu
significado é; existe em Mim tal plenitude de virtude que não apenas posso fazer isso, mas
farei com que outros tenham esse poder; portanto, se você puder acreditar como deve, poderá
curar não apenas ele, mas muitos mais. Desta forma, então, Ele se esforçou para trazer de
volta à fé o homem que ainda fala infiel. Segue-se: E imediatamente o pai da criança gritou e
disse com lágrimas: Senhor, eu creio; ajude minha incredulidade. Mas se ele já tivesse
acreditado, dizendo: Eu creio, como é que ele acrescenta, ajuda a minha incredulidade?
Devemos dizer então que a fé é múltipla, que um tipo de fé é elementar, outro é perfeito; mas
este homem, sendo apenas um iniciante na fé, orou ao Salvador para acrescentar à sua virtude
o que estava faltando.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois nenhum homem atinge imediatamente o ponto mais alto, mas na
vida santa o homem começa com as coisas menores para poder alcançar as grandes; pois o
início da virtude é diferente do progresso e da perfeição dela. Porque então a fé surge através
da inspiração secreta da graça, pelos passos de seu próprio mérito, aquele que ainda não
acreditava perfeitamente era ao mesmo tempo um crente e um incrédulo.
PSEUDO-JERÔNIMO: Por isso também somos ensinados que nossa fé será vacilante se
não se apoiar na ajuda de Deus. Mas a fé, pelas suas lágrimas, recebe a realização dos seus
desejos; Portanto continua: Quando Jesus viu que a multidão corria junta, ele repreendeu o
espírito imundo, dizendo-lhe: Espírito mudo e surdo, ordeno-te que saia dele e não entre mais
nele.

TEOFILATO: A razão pela qual Ele repreendeu o espírito imundo, quando viu a multidão
correndo, foi que não desejava curá-lo diante da multidão, para que pudesse nos dar uma
lição para evitar a ostentação.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) E sua repreensão e dizendo: eu te

ordeno, é uma prova do poder Divino. Novamente, no que Ele diz não apenas: saia dele, mas
também não entre mais nele, Ele mostra que o espírito maligno estava pronto para entrar
novamente, porque o homem era fraco na fé, mas foi impedido pela ordem do Senhor.
Continua, E o espírito chorou, e o feriu, e saiu dele; e ele era como um morto, de modo que
muitos diziam: Ele está morto. Pois o diabo não foi capaz de infligir-lhe a morte, porque a
verdadeira Vida havia chegado.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas aquele a quem o espírito impuro fez semelhante à morte, o santo
Salvador salvou pelo toque de Sua mão santa; portanto continua: Mas Jesus, tomando-o pela
mão, levantou-o e ele se levantou. Assim como o Senhor se mostrou ser o verdadeiro Deus
pelo poder de curar, Ele mostrou que tinha a própria natureza de nossa carne, pela maneira de
Seu toque humano. Os Maniqueístas de fato negam loucamente que Ele estivesse realmente
vestido de carne; Ele mesmo, porém, ao ressuscitar, purificar e iluminar tantas pessoas aflitas
com Seu toque, condenou sua heresia antes de seu nascimento. Continua: E quando ele entrou
em casa, seus discípulos lhe perguntaram em particular: Por que não pudemos nós expulsá-
lo?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Eles temiam que talvez tivessem perdido a graça
que lhes foi conferida; pois eles já haviam recebido poder sobre os espíritos imundos.
Continua: E ele lhes disse: Esta espécie não pode surgir por nada, a não ser pela oração e pelo
jejum.

TEOFILATO: Isto é, toda a classe dos lunáticos, ou simplesmente, de todas as pessoas

possuídas por demônios. Tanto o homem a ser curado como aquele que o cura devem jejuar;
pois uma verdadeira oração é oferecida, quando o jejum é unido à oração, quando quem ora
está sóbrio e não sobrecarregado de comida.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Novamente, em um sentido místico, no alto o Senhor revela os
mistérios do reino aos Seus discípulos, mas abaixo Ele repreende a multidão por seus pecados
de infidelidade e expulsa os demônios daqueles que são irritados por eles. Aqueles que ainda
são carnais e tolos, Ele fortalece, ensina, pune, enquanto instrui mais livremente os perfeitos
sobre as coisas da eternidade.

TEOFILATO: Novamente, este diabo é surdo e mudo; surdo, porque não escolhe ouvir as
palavras de Deus; mudo, porque ele é incapaz de ensinar aos outros o seu dever.
PSEUDO-JERÔNIMO: Novamente, um pecador espuma a loucura, range de raiva, definha
na preguiça. Mas o espírito maligno o despedaça, quando chega à salvação, e da mesma
maneira aqueles que ele arrastaria para sua boca, ele despedaça com terrores e perdas, como
fez com Jó.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois muitas vezes, quando tentamos nos voltar para Deus depois do
pecado, nosso velho inimigo nos ataca com armadilhas novas e maiores, o que ele faz, seja
para instilar em nós um ódio à virtude, seja para vingar o dano de sua expulsão..

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Mor. x. 30) Mas aquele que é libertado do poder do espírito
maligno é considerado morto; pois todo aquele que já subjugou os desejos terrenos, mata
dentro de si seu modo de vida carnal e aparece ao mundo como um homem morto, e muitos o
consideram morto; pois aqueles que não sabem viver segundo o Espírito pensam que aquele
que não segue os prazeres carnais está totalmente morto.

PSEUDO-JERÔNIMO: Além disso, ao ser atormentado desde a infância, é significado o

povo gentio, desde o nascimento do qual surgiu a vã adoração dos ídolos, de modo que, em
sua loucura, sacrificaram seus filhos aos demônios. E por isso se diz que o lançou no fogo e
na água; pois alguns dos gentios adoravam o fogo, outros a água.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou por este demoníaco são significados aqueles que estão presos pela
culpa do pecado original, e vindo ao mundo como criminosos, devem ser salvos pela graça; e
por fogo entende-se o calor da raiva, por água, os prazeres da carne, que derretem a alma por
sua doçura. Mas Ele não repreendeu o menino, que sofreu violência, mas o diabo, que a
infligiu, porque aquele que deseja corrigir um pecador, deve, enquanto extermina seu vício
repreendendo-o e amaldiçoando-o, amar e cuidar do homem.

PSEUDO-JERÔNIMO: Novamente, o Senhor aplica ao espírito maligno o que havia

infligido ao homem, chamando-o de espírito surdo e mudo, porque ele nunca ouvirá e falará o
que o pecador penitente pode falar e ouvir. Mas o diabo, abandonando um homem, nunca
mais retorna, se o homem mantiver seu coração com as chaves da humildade e da caridade, e
possuir a posse da porta da liberdade.1 O homem que foi curado tornou-se como um morto,
pois diz-se que aqueles que estão curados, vocês estão mortos, e sua vida está escondida com
Cristo em Deus. (Colossenses 3: 3.)

TEOFILATO: (ap. Pseudo-Hier.) Novamente, quando Jesus, isto é, a palavra do Evangelho,

tomar posse da mão, isto é, de nossos poderes de ação, então seremos libertos do diabo. E
observe que Deus primeiro nos ajuda, depois é exigido de nós que façamos o bem; por esta
razão se diz que Jesus o ressuscitou, no qual é mostrada a ajuda de Deus, e que ele
ressuscitou, no qual é declarado o zelo do homem.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Além disso, nosso Senhor, ao ensinar aos Apóstolos como o pior
demônio deve ser expulso, dá a todos nós regras para nossa vida; isto é, Ele deseja que
saibamos que todos os ataques mais graves de espíritos malignos ou de homens devem ser
superados por jejuns e orações; e novamente, que a ira do Senhor, quando acesa para
vingança contra nossos crimes, pode ser apaziguada somente com este remédio. Mas o jejum
em geral não é apenas abstinência de comida, mas também de todas as delícias carnais, sim,
de todas as paixões viciosas. Da mesma forma, a oração, tomada em geral, consiste não
apenas nas palavras pelas quais invocamos a misericórdia divina, mas também em todas
aquelas coisas que fazemos com a devoção da fé em obediência ao nosso Criador, como
testemunha o Apóstolo, quando diz, Orar sem cessar. (1 Tes. 5: 17)

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou então, a loucura que está ligada à suavidade da carne é curada

pelo jejum; a raiva e a preguiça são curadas pela oração. Cada ferida tem seu remédio, que
deve ser aplicado nela; o que é usado no calcanhar não cura o olho; pelo jejum, as paixões do
corpo, pela oração, as pragas da alma, são curadas.

Marcos 9: 30–37

30. E partiram dali e passaram pela Galiléia; e ele não gostaria que qualquer homem
soubesse disso.

31. Porque ensinava os seus discípulos, e dizia-lhes: O Filho do homem será entregue nas
mãos dos homens, e matá-lo-ão; e depois de morto, ressuscitará ao terceiro dia.

32. Mas eles não entenderam essa palavra e tiveram medo de perguntar-lhe.

33. E chegou a Cafarnaum e, estando em casa, perguntou-lhes: Que é que discutistes entre
vós no caminho?

34. Mas eles se calaram, porque, aliás, haviam disputado entre si quem seria o maior.

35. E sentou-se, e chamou os doze, e disse-lhes: Se alguém quiser ser o primeiro, será o
último de todos e o servo de todos.

36. E tomou um menino e colocou-o no meio deles; e tomando-o nos braços, disse-lhes:

37. Qualquer que receber em meu nome um destes filhos, a mim me recebe; e qualquer que
me receber, recebe não a mim, mas àquele que me enviou.

TEOFILATO: É depois dos milagres que o Senhor insere um discurso sobre a Sua Paixão,
para que não se pense que Ele sofreu porque não pôde evitar; por isso é dito: E partiram dali e
passaram pela Galiléia; e ele não queria que ninguém soubesse disso. Porque ele ensinava os
seus discípulos, e dizia-lhes: O Filho do homem será entregue nas mãos dos homens, e matá-
lo-ão.

SÃO BEDA: (em Marcos 3, 39) Ele sempre mistura coisas tristes e alegres, para que a
tristeza não assuste os apóstolos por sua rapidez, mas seja suportada por eles com mentes
preparadas.

TEOFILATO: Depois, porém, de dizer o que era triste, Ele acrescenta o que deveria alegrá-
los; portanto continua: E depois que ele for morto, ele ressuscitará no terceiro dia; para que
possamos aprender que as alegrias surgem depois das lutas. Segue-se: Mas eles não
entenderam essa palavra e tiveram medo de perguntar-lhe.
SÃO BEDA: (ubi sup.) Esta ignorância dos discípulos não procede tanto da lentidão do
intelecto, mas do amor ao Salvador, pois eles ainda eram carnais e ignoravam o mistério da
cruz, não podiam, portanto, acreditar que Aquele a quem eles haviam reconhecido como o
verdadeiro Deus, estava prestes a morrer; estando acostumados então a ouvi-Lo falar
frequentemente em números, e recuando diante do evento de Sua morte, eles teriam que algo
foi transmitido figurativamente naquelas coisas, que ele falou abertamente sobre Sua traição e
paixão. Continua: E chegaram a Cafarnaum.

PSEUDO-JERÔNIMO: Cafarnaum significa a cidade da consolação, e concorda com a

frase anterior, que Ele havia falado: E depois de morto, ressuscitará ao terceiro dia. Segue-se:
E estando em casa, perguntou-lhes: Que foi que discutistes entre vós no caminho? Mas eles
mantiveram a paz.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Mateus, porém, diz que os

discípulos foram a Jesus, dizendo: Quem é o maior no reino dos céus? (Mateus 18: 1.) A
razão é que ele não começou a narrativa desde o início, mas omitiu o conhecimento de nosso
Salvador sobre os pensamentos e palavras de Seus discípulos; a menos que entendamos que
Ele quis dizer que mesmo o que eles pensaram e disseram, quando estavam longe de Cristo,
foi dito a Ele, uma vez que era tão conhecido por Ele como se tivesse sido dito a Ele.
Continua: Pois, a propósito, eles haviam disputado entre si quem deveria ser o maior. (Lucas
9: 46. Vulg.) Mas Lucas diz que “o pensamento entrou nos discípulos sobre qual deles
deveria ser o maior”; pois o Senhor revelou seu pensamento e intenção a partir de seu
discurso privado1, de acordo com a narrativa do Evangelho.

PSEUDO-JERÔNIMO: Era apropriado também que eles discutissem a respeito do lugar

principal no caminho; a disputa é como o local onde é travada; pois uma posição elevada só é
alcançada para ser abandonada: enquanto um homem a mantém, ela é escorregadia e é incerto
em que estágio, isto é, em que dia, terminará.

SÃO BEDA: (ubi sup.) A razão pela qual a disputa sobre o lugar principal surgiu entre os
discípulos parece ter sido que Pedro, Tiago e João foram conduzidos separadamente dos
demais para a montanha, e que algo secreto foi confiado a eles., também que as chaves do
reino dos céus foram prometidas a Pedro, segundo Mateus. Vendo, porém, o pensamento dos
discípulos, o Senhor cuida de curar o desejo de glória pela humildade; pois Ele primeiro,
simplesmente ordenando humildade, os adverte de que uma posição elevada não deveria ser
almejada. Portanto continua: E sentou-se, e chamou os doze, e disse-lhes: Se alguém quiser
ser o primeiro, será o último de todos e o servo de todos.

SÃO JERÔNIMO: Onde deve ser observado que os discípulos disputaram pelo caminho a
respeito do lugar principal, mas o próprio Cristo sentou-se para ensinar humildade; pois os
príncipes trabalham enquanto os humildes descansam.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Os discípulos realmente desejavam

receber honra das mãos do Senhor; eles também desejavam ser engrandecidos por Cristo, pois
quanto maior é o homem, mais digno de honra ele se torna, razão pela qual Ele não lançou
um obstáculo no caminho desse desejo, mas introduziu humildade.
TEOFILATO: Pois Seu desejo não é que usurpemos para nós mesmos lugares importantes,
mas que alcancemos alturas elevadas pela humildade. Em seguida, ele os adverte pelo
exemplo da inocência de uma criança; portanto segue-se: E ele tomou um menino e o colocou
no meio deles.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc. Sed v. Chrys. Hom. em Mateus
58) Pela própria visão, persuadindo-os à humildade e simplicidade; pois este pequenino
estava puro de inveja e vã glória, e de desejo de superioridade. Mas Ele não diz apenas: Se
vocês se tornarem assim, receberão uma grande recompensa, mas também, se honrarem
outros que o são por minha causa. Portanto segue-se: E tomando-o nos braços, disse-lhes:
Qualquer que receber em meu nome um destes filhos, a mim me recebe.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Com o qual, Ele simplesmente mostra que aqueles que desejam se
tornar maiores devem receber os pobres de Cristo em honra Dele, ou Ele os persuadiria a
serem filhos da malícia, a manterem a simplicidade sem arrogância, a caridade sem inveja,
devoção sem raiva. Novamente, ao tomar a criança em Seus braços, Ele dá a entender que os
humildes são dignos de Seu abraço e amor. Ele acrescenta também: Em meu nome, para que
eles possam, com o propósito fixo da razão, seguir, por amor de Seu nome, aquele molde de
virtude que a criança mantém, tendo a natureza como seu guia. E porque Ele ensinou que Ele
mesmo foi recebido nas crianças, para que não se pensasse que não havia nada Nele além do
que foi visto, ele acrescentou: E quem me receber, não recebe a mim, mas Aquele que me
enviou; desejando assim que acreditemos que Ele é da mesma natureza e de igual grandeza
com Seu Pai.

TEOFILATO: Veja, quão grande é a humildade, pois ela conquista para si a habitação do
Pai, e do Filho, e também do Espírito Santo.

Marcos 9: 38–42

38. E João lhe respondeu, dizendo: Mestre, vimos um que em teu nome expulsava demônios,
e ele não nos segue; e nós o proibimos, porque ele não nos segue.

39. Mas Jesus disse: Não o proibais, pois não há homem que faça um milagre em meu nome,
que possa falar levianamente mal de mim.

40. Pois quem não está contra nós está da nossa parte.

41. Porque qualquer que vos der a beber um copo de água em meu nome, porque sois de
Cristo, em verdade vos digo que não perderá a sua recompensa.

42. E qualquer que ofender um destes pequeninos que crêem em mim, será melhor para ele
que uma pedra de moinho seja pendurada em seu pescoço, e ele seja lançado ao mar.

SÃO BEDA: (ubi sup.) João, amando ao Senhor com devoção eminente, pensou que Aquele
que desempenhava um ofício ao qual não tinha direito seria excluído do benefício dele. Por
isso se diz: E João lhe respondeu, dizendo: Mestre, vimos um que em teu nome expulsava
demônios, e ele não nos segue; e nós o proibimos, porque ele não nos segue.
PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Pois muitos crentes receberam
presentes, e ainda assim não estavam com Cristo, tal era este homem que expulsava
demônios; pois havia muitos deles deficientes de alguma forma; alguns eram puros na vida,
mas não eram tão perfeitos na fé; outros novamente, ao contrário.

TEOFILATO: Ou ainda, alguns incrédulos, vendo que o nome de Jesus era cheio de virtude,
eles próprios o usaram e realizaram sinais, embora fossem indignos da graça divina; pois o
Senhor desejava estender Seu nome até mesmo aos indignos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Não foi por ciúme ou inveja,
porém, que João quis proibir aquele que expulsava demônios, mas porque desejava que todos
os que invocavam o nome do Senhor, deveriam siga a Cristo e seja um corpo com Seus
discípulos. Mas o Senhor, por mais indignos que sejam aqueles que realizam os milagres,
incita outros por seus meios a acreditar Nele, e induz-se por esta graça indescritível a se
tornarem melhores. Portanto segue-se: Mas Jesus disse: Não o proibais.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pelo qual Ele mostra que ninguém deve ser afastado daquela bondade
parcial que já possui, mas sim ser estimulado para aquilo que ainda não obteve.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Em conformidade com isso, Ele

mostra que não deve ser proibido, acrescentando imediatamente a seguir: Pois não há homem
que faça um milagre em meu nome, que possa falar mal levianamente de mim. Ele diz
levianamente, para atender ao caso daqueles que caíram na heresia, como foram Simão e
Menandro e Cerinthusk; não que eles fizessem milagres em nome de Cristo, mas por seus
enganos pareciam fazê-los. Mas estes outros, embora não nos sigam, não podem, no entanto,
dizer nada contra nós, porque honram o Meu nome operando milagres.

TEOFILATO: Pois como pode falar mal de mim, aquele que tira glória do meu nome e faz
milagres pela invocação deste mesmo nome? Segue-se: Pois quem não está contra você está
da sua parte.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. 4. 5.) Devemos tomar cuidado para que esta palavra
do Senhor não pareça contrária àquela, onde Ele diz: Quem não está comigo está contra mim.
(Lucas 11: 23.) Ou alguém dirá que a diferença reside no fato de que aqui Ele diz aos Seus
discípulos: Pois quem não é contra vós está da vossa parte, mas no outro Ele fala de Si
mesmo, Aquele que não está com eu está contra mim? Como se de fato fosse possível que
aquele que está unido aos discípulos de Cristo, que são seus membros, não estivesse com ele.
Como, se assim fosse, poderia ser verdade que quem vos recebe, me recebe a mim? (Mateus
10: 40.) Ou como não está contra Aquele que está contra os Seus discípulos? Onde então
estará aquele ditado: Quem te despreza, me despreza? Mas certamente o que está implícito é
que um homem não está com Ele na medida em que está contra Ele, e não está contra Ele na
medida em que está com Ele. Por exemplo, aquele que operou milagres em nome de Cristo, e
ainda assim não se juntou ao corpo de Seus discípulos, na medida em que operou milagres em
Seu nome, estava com eles e não estava contra eles: novamente, no sentido de que ele não se
juntou à sociedade deles, não estava com eles e estava contra eles. Mas porque o proibiram de
fazer aquilo em que estava com eles, o Senhor lhes disse: Não o proibais; pois eles deveriam
ter proibido que ele estivesse fora de sua sociedade, e assim tê-lo persuadido da unidade da
Igreja, mas não deveriam ter proibido aquilo em que ele estava com eles, isto é, seu elogio ao
nome de seu Senhor. e Mestre pela expulsão dos demônios. Assim, a Igreja Católica não
desaprova nos hereges os sacramentos, que são comuns, mas culpa a sua divisão, ou alguma
opinião deles adversa à paz e à verdade; pois nisso eles estão contra nós.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. in Marc.) Ou então, isso é dito daqueles que
acreditam Nele, mas mesmo assim não O seguem por causa da frouxidão de suas vidas.
Novamente, é dito sobre os demônios, que tentam separar tudo de Deus e dispersar Sua
congregação. Segue-se: Pois qualquer que vos der a beber um copo de água fria em meu
nome, porque pertenceis a Cristo, em verdade vos digo que não perderá a sua recompensa.

TEOFILATO: Não apenas não proibirei aquele que faz milagres em Meu nome, mas
também qualquer que lhe der a menor coisa por amor de Meu nome, e receber você, não por
favor humano e mundano, mas por amor a Mim, não o fará. perder sua recompensa.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. 4. 6) Pelo qual Ele mostra que aquele de quem João
havia falado não estava tão separado da comunhão dos discípulos, a ponto de rejeitá-lo, como
um herege, mas como os homens costumam enforcar deixar de receber os Sacramentos de
Cristo, e ainda assim favorecer o nome cristão, até mesmo para socorrer os cristãos, e prestar-
lhes serviço apenas porque são cristãos. Destes, Ele diz que não perderão sua recompensa;
não que eles já devam se considerar seguros por causa desta boa vontade que têm para com os
cristãos, sem serem lavados com o Seu batismo e incorporados na Sua unidade, mas que eles
já estão tão guiados pela misericórdia de Deus, como também para alcançá-los e, assim, sair
desta vida em segurança.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. in Marc.) E para que nenhum homem possa
alegar pobreza, Ele menciona aquilo, do qual ninguém pode ser desamparado, isto é, um copo
de água fria, pelo qual também obterá uma recompensa; pois não é o valor do presente, mas a
dignidade de quem o recebe e os sentimentos de quem o dá, que torna um trabalho digno de
recompensa. Suas palavras mostram que Seus discípulos devem ser recebidos, não apenas
pela recompensa que quem os recebe obtém, mas também porque assim se salva do castigo.
Segue-se: E qualquer que ofender um destes pequeninos que crêem em mim, melhor lhe será
que uma pedra de moinho lhe seja pendurada ao pescoço, e ele seja lançado ao mar: como se
dissesse: 1 Todos os que vos honram por minha causa têm a sua recompensa, assim também
aqueles que te desonram, isto é, te ofendem, receberão a pior vingança. Além disso, a partir
de coisas que nos são palpáveis, Ele descreve um tormento intolerável, fazendo menção a
uma pedra de moinho e ao afogamento; e Ele diz que não, deixe uma pedra de moinho ser
pendurada em seu pescoço, mas, é melhor para ele sofrer isso, mostrando com isso que algum
mal mais pesado o aguarda. Mas Ele se refere aos pequeninos que crêem em Mim, não apenas
aqueles que O seguem, mas aqueles que invocam Seu nome, aqueles que oferecem um copo
de água fria, embora não façam obras maiores. Agora Ele não permitirá que nada disso seja
ofendido ou arrancado; pois é isso que significa proibi-los de invocar Seu nome.

SÃO BEDA: (ubi sup.) E apropriadamente o homem que é ofendido é chamado de pequeno,
pois aquele que é grande, seja o que for que sofra, não se afasta da fé; mas aquele que é
pequeno e fraco de espírito procura ocasiões de tropeço. Por esta razão, devemos olhar acima
de tudo para aqueles que são pequenos na fé, para que por nossa culpa não se ofendam, se
afastem da fé e se afastem da salvação.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Ezech. 1. Hom. 7) Devemos observar, entretanto, que em
nossas boas obras devemos às vezes evitar a ofensa do nosso próximo, às vezes desprezá-la
sem nenhum momento. Pois, na medida em que podemos fazê-lo sem pecado, devemos evitar
a ofensa do nosso próximo; mas se uma pedra de tropeço for colocada diante dos homens no
que diz respeito à verdade, é melhor permitir que surja a ofensa do que abandonar a verdade.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (de cura passado. foto 2) Misticamente, por uma pedra de
moinho, expressa-se a tediosa rotina e labuta de uma vida secular, e pelas profundezas do
mar, a pior condenação é apontada. Aquele que, portanto, depois de ter sido levado a uma
profissão de santidade, destrói outros, seja por palavras ou por exemplo, teria sido realmente
melhor para ele que seus atos mundanos o tornassem passível de morte, sob uma roupagem
secular, do que seus santos O cargo deveria considerá-lo um exemplo para os outros em suas
falhas, porque sem dúvida se ele tivesse caído sozinho, sua dor no inferno teria sido de um
tipo mais suportável.

Marcos 9: 43–50

43. E se a tua mão te escandalizar, corta-a: é melhor para ti entrares na vida mutilado, do
que tendo as duas mãos ires para o inferno, para o fogo que nunca se apagará:

44. Onde o seu verme não morre, e o fogo não se apaga.

45. E se o teu pé te escandalizar, corta-o: é melhor para ti entrar coxo na vida, do que ter
dois pés ser lançado no inferno, no fogo que nunca se apagará:

46. Onde o seu verme não morre, e o fogo não se apaga.

47. E se o teu olho te escandalizar, arranca-o: é melhor para ti entrar no reino de Deus com
um olho, do que tendo os dois olhos ser lançado no fogo do inferno:

48. Onde o seu verme não morre, e o fogo não se apaga.

49. Porque cada um será salgado com fogo, e todo sacrifício será salgado com sal.

50. O sal é bom; mas se o sal perder o sabor, com que temperá-lo-eis? Tenham sal em vocês
mesmos e tenham paz uns com os outros.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Porque o Senhor nos ensinou a não ofender aqueles que acreditam
Nele, Ele agora como o próximo na ordem nos adverte o quanto devemos tomar cuidado com
aqueles que nos ofendem, isto é, que por suas palavras ou conduta se esforçam para arraste-
nos para a perdição do pecado; por isso Ele diz: E se a tua mão te escandalizar, corta-a.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Mateus 59) Ele não diz isso de nossos membros,
mas de nossos amigos íntimos, a quem consideramos nossos membros, sendo necessários
para nós; pois nada é tão prejudicial quanto a sociedade travessa.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou seja, Ele chama pelo nome da mão, nosso amigo íntimo, de cuja
ajuda necessitamos diariamente; mas se tal pessoa desejar nos prejudicar no que diz respeito à
nossa alma, ele deve ser expulso de nossa sociedade, para que, ao escolhermos uma parte
nesta vida com alguém que está perdido, pereçamos junto com ele naquele que está por vir.
Portanto, segue-se que é melhor para você entrar na vida mutilado do que, tendo as duas
mãos, entrar no inferno.

GLOSA: (não occ.) Por mutilado Ele quer dizer, privado da ajuda de algum amigo, pois é
melhor entrar na vida sem um amigo do que ir com ele para o inferno.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou então, é melhor para você entrar na vida mutilado, isto é, sem o
lugar principal que você desejou, do que ter as duas mãos para entrar no fogo eterno. As duas
mãos para uma posição elevada são a humildade e o orgulho; cortar o orgulho, mantendo-se
no estado de humildade.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Em seguida, Ele apresenta o

testemunho da profecia do profeta Isaías, dizendo: Onde o seu verme não morre, e o fogo não
se apaga. (Isaías 66: 24) Ele não diz isso de um verme visível, mas chama a consciência de
um verme que rói a alma por não ter feito nada de bom; pois cada um de nós se tornará seu
próprio acusador, lembrando-nos do que fez nesta vida mortal, e assim o verme deles
permanecerá para sempre.

SÃO BEDA: (ubi sup.) E assim como o verme é a dor que acusa interiormente, assim o fogo
é um castigo que assola sem nós; ou pelo verme entende-se a podridão do inferno, pelo fogo,
seu calor.

SANTO AGOSTINHO: (de Civ. Dei, 21.9) Mas aqueles que sustentam que ambos, isto é, o
fogo e o verme, pertencem às dores da alma, e não do corpo, dizem também que aqueles que
estão separados do reino de Deus é torturado, como pelo fogo, pelas dores de uma alma,
arrependendo-se tarde demais e desesperadamente; e eles não afirmam inadequadamente que
o fogo pode ser aceso para aquela dor ardente, como diz o apóstolo: Quem se escandaliza e eu
não queimo? (2 Cor. 11: 29) Eles também pensam que por verme deve ser entendido o
mesmo pesar, como se diz: Assim como a mariposa destrói uma roupa e o absinto, assim o
pesar tortura o coração do homem. (Pro. 25: 20. vulg.) Todos aqueles que não hesitam em
afirmar que haverá dor tanto no corpo como na alma naquele castigo, afirmam que o corpo é
queimado pelo fogo. Mas embora isto seja mais credível, porque é absurdo que aí faltem as
dores do corpo ou da alma, ainda assim penso que é mais fácil dizer que ambas pertencem ao
corpo do que nenhuma delas; e, portanto, parece-me que a Sagrada Escritura neste lugar
silencia sobre as dores da alma, porque segue-se que a alma também é torturada nas dores do
corpo. Que cada homem escolha, portanto, o que quiser: referir o fogo ao corpo, o verme à
alma, um propriamente, o outro numa figura, ou então ambos propriamente ao corpo; pois os
seres vivos podem existir até mesmo no fogo, nas queimaduras sem serem desperdiçados, na
dor sem a morte, pelo maravilhoso poder do Criador Todo-Poderoso. Continua: E se o teu pé
te escandalizar, corta-o: é melhor para ti entrar parado na vida, do que ter dois sentimentos de
serem lançados no inferno, no fogo que nunca se apagará; onde o seu verme não morre, e o
fogo não se apaga.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Um amigo é chamado de pé, por causa de seu serviço em nos ajudar,
já que ele está, por assim dizer, pronto para nosso uso. Continua: E se o teu olho te
escandalizar, arranca-o: melhor te é entrar no reino de Deus com um só olho, do que, tendo os
dois olhos, ser lançado no fogo do inferno; onde o seu verme não morre, e o fogo não se
apaga. Um amigo que é útil, ansioso e de percepção aguçada é chamado de olho.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. 4. 6) Aqui realmente parece que aqueles que
praticam atos de devoção em nome de Cristo, mesmo antes de se juntarem à companhia dos
cristãos e terem sido lavados nos Sacramentos Cristãos, são mais útil do que aqueles que,
embora já tenham o nome de cristãos, por sua doutrina arrastam consigo seus seguidores para
o castigo eterno; a quem também, sob o nome de membros do corpo, Ele ordena, como olho
ou mão ofensor, que seja arrancado do corpo, isto é, da própria comunhão da unidade, para
que possamos antes chegar à vida eterna sem eles, do que com eles vá para o inferno. Mas a
separação daqueles que deles se separam consiste na própria circunstância de não lhes
cederem, quando os persuadiriam ao mal, isto é, os ofenderiam. Se, de fato, sua maldade se
tornar conhecida por todos os homens bons com os quais estão ligados, eles serão totalmente
afastados de toda comunhão e até mesmo de participar dos Sacramentos celestiais. Se, no
entanto, eles são conhecidos apenas por um número menor, enquanto sua maldade é
desconhecida da maioria, eles devem ser tolerados de tal maneira que não devemos consentir
em participar de sua iniqüidade, e que a comunhão dos bons não deve ser abandonado por
causa deles.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas porque o Senhor mencionou três vezes o verme e o fogo, para
que pudéssemos evitar esse tormento, Ele acrescenta: Pois todos serão salgados com fogo.
Pois o fedor dos vermes sempre surge da corrupção da carne e do sangue e, portanto, a carne
fresca é temperada com sal, para que a umidade do sangue possa secar e, assim, não produza
vermes. E se, de fato, aquilo que é salgado com sal afasta o verme putrefato, aquilo que é
salgado com fogo, isto é, temperado novamente com chamas, sobre o qual se salpica sal, não
apenas expulsa os vermes, mas também consome a carne em si. Carne e sangue, portanto,
geram vermes, isto é, o prazer carnal, se não for contrariado pelo tempero da continência,
produz punição eterna para o luxo; cujo fedor, se alguém quiser evitar, tenha o cuidado de
castigar seu corpo com o sal da continência, e sua mente com o tempero da sabedoria, da
mancha do erro e do vício. Pois o sal significa a doçura da sabedoria, e o fogo, a graça do
Espírito Santo. Ele diz, portanto: Todos serão salgados com fogo, porque todos os eleitos
devem ser purificados pela sabedoria espiritual, da corrupção da concupiscência carnal. Ou
então, o fogo é o fogo da tribulação, pelo qual é provada a paciência dos fiéis, para que tenha
a sua obra perfeita.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Semelhante a isso é o que o

apóstolo diz: E o fogo provará a obra de cada homem, seja qual for a sua natureza. (1
Coríntios 3: 13.) Depois ele traz um testemunho de Levítico: que diz: E toda oblação da tua
oferta de cereais temperarás com sal. (Lev. 2: 13.)

PSEUDO-JERÔNIMO: A oblação do Senhor é a raça do homem, que aqui é salgada por

meio da sabedoria, enquanto se consome a corrupção do sangue, a enfermeira da podridão e a
mãe dos vermes, que também aí será provada pelo purgatorial. fogo.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Também podemos entender que o altar é o coração dos eleitos, e as
vítimas e sacrifícios a serem oferecidos no altar são boas obras. Mas em todos os sacrifícios
deve-se oferecer sal, pois não é uma boa obra aquela que não é purificada pelo sal da
sabedoria de toda corrupção de vã glória e outros pensamentos maus e supérfluos.
PSEUDO-CRISÓSTOMO: (v. Vict. Ant. em Cat.) Ou então significa que toda dádiva de
nossa vítima, que é acompanhada pela oração e pela assistência ao próximo, é salgada com
aquele fogo divino, do qual se diz, eu vim enviar fogo à terra. (Lucas 12: 49.) A respeito do
qual é acrescentado: O sal é bom; isto é, o fogo do amor. Mas se o sal perdeu o sabor salgado,
isto é, está privado de si mesmo e daquela qualidade peculiar pela qual é chamado de bom,
com onde o temperareis? Pois existe sal, que tem sal, isto é, que tem a plenitude da graça; e
há sal que não tem sal, pois o que não é pacífico é sal sem tempero.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou o sal bom é ouvir frequentemente a palavra de Deus e temperar as
partes ocultas do coração com o sal da sabedoria espiritual.

TEOFILATO: Pois assim como o sal preserva a carne e não permite que ela crie vermes,
assim também o discurso do professor, se pode secar o que é mau, constrange os homens
carnais e não permite que o verme imortal cresça neles. Mas se não tiver sal, isto é, se tiver
desaparecido a sua virtude de secar e conservar, com que será salgado?

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (v. Vict. Ant. in Cat.) Ou, segundo Mateus, os discípulos de

Cristo são o sal, que preserva o mundo inteiro, resistindo à podridão que procede da idolatria
e da fornicação pecaminosa. Pois também pode significar que cada um de nós tem sal, na
medida em que contém em si as graças de Deus. Por isso também o Apóstolo une graça e sal,
dizendo: A vossa palavra seja sempre com graça, temperada com sal. (Colossenses 4: 6)
Porque o sal é o Senhor Jesus Cristo, o qual foi capaz de preservar toda a terra, e fez com que
muitos fossem sal na terra; bom ser transformado em corrupção), eles são dignos de serem
expulsos.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou então; É sem sal aquele que ama o lugar principal e não ousa
repreender os outros. Portanto segue-se: Tenham sal em vocês mesmos e tenham paz uns com
os outros. Isto é, deixe o amor ao próximo temperar o sal da repreensão, e o sal da justiça
temperar o amor ao próximo.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (De cura past. iii. c. 22) Ou isso é dito contra aqueles a quem
o maior conhecimento, embora eleve acima de seus vizinhos, separa a comunhão dos outros;
assim, quanto mais aumenta o seu aprendizado, mais eles desaprendem a virtude da
concórdia.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Ibid. ii. 4) Também aquele que se esforça para falar com
sabedoria deve ter muito medo, para que, por sua eloqüência, a unidade de seus ouvintes não
seja confundida, para que, embora pareça sábio, ele imprudentemente rompa os laços da
unidade..

TEOFILATO: Ou então, quem se liga ao próximo pelo laço do amor, tem sal e, assim, paz
com o próximo.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. 4. 6) Marcos relata que o Senhor disse essas coisas
consecutivamente, e anotou algumas coisas omitidas por todos os outros evangelistas,
algumas que Mateus também relatou, outras que Mateus e Lucas relatam, mas em outras
ocasiões, e em uma série diferente de eventos. Portanto, parece-me que nosso Senhor repetiu
neste lugar discursos que Ele havia usado em outros lugares, porque eram suficientemente
pertinentes para esta Sua palavra, pela qual Ele impediu que seus milagres proibitivos fossem
realizados em Seu nome, mesmo por aquele que não o seguiu junto com seus discípulos.
 CAPÍTULO 10

Marcos 10: 1–12

1. E ele saiu dali e chegou às costas da Judéia, além do Jordão: e o povo recorreu a ele
novamente; e, como era seu costume, ele os ensinou novamente.

2. E aproximaram-se dele os fariseus e perguntaram-lhe: É lícito ao homem repudiar a sua

mulher? tentando-o.

3. E ele respondeu e disse-lhes: O que Moisés vos ordenou?

4. E eles disseram: Moisés permitiu escrever uma carta de divórcio e repudiá-la.

5. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Pela dureza do vosso coração vos escreveu este
preceito.

6. Mas desde o início da criação Deus os fez homem e mulher.

7. Por esta causa deixará o homem o seu pai e a sua mãe, e apegar-se-á à sua mulher;

8. E serão dois uma só carne; assim já não serão mais dois, mas uma só carne.

9. Portanto, o que Deus uniu não separe o homem.

10. E em casa os seus discípulos perguntaram-lhe novamente sobre o mesmo assunto.

11. E ele lhes disse: Qualquer que repudiar sua mulher e casar com outra, comete adultério
contra ela.

12. E se uma mulher repudiar o marido e se casar com outro, comete adultério.

SÃO BEDA: (em Marcos 3, 40) Até agora Marcos relatou o que nosso Senhor disse e fez na
Galiléia; aqui ele começa a relatar o que Ele fez, ensinou ou sofreu na Judéia, e primeiro, na
verdade, através do Jordão, a leste; e isto é o que é dito nestas palavras: E ele se levantou dali
e chegou às costas de Jadéia, além do Jordão; depois também deste lado do Jordão, quando
chegou a Jericó, Betânia e Jerusalém. E embora toda a província dos judeus seja geralmente
chamada de Judéia, para distingui-la de outras nações, mais especialmente, porém, sua porção
sul foi chamada de Judéia, para distingui-la de Samaria, Galiléia, Decápolis e outras regiões
da mesma província..
TEOFILATO: Mas Ele entra na região da Judéia, de onde a inveja dos judeus muitas vezes
O fez sair, porque ali aconteceria a Sua Paixão. Ele, porém, não subiu a Jerusalém, mas aos
confins da Judéia, para fazer o bem às multidões, que não eram más; pois Jerusalém foi, pela
malícia dos judeus, a causadora de todas as iniqüidades. Portanto continua: E o povo recorreu
a ele novamente e, como era seu costume, ele os ensinou novamente.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Marque a diferença de temperamento entre a multidão e os fariseus.
Os primeiros se reúnem para serem ensinados e para que seus enfermos sejam curados, como
relata Mateus; estes últimos vêm a Ele, para tentar enganar o seu Salvador, tentando-O. Daí
se segue: E os fariseus aproximaram-se dele e perguntaram-lhe: É lícito ao homem repudiar
sua mulher? tentando-O. (Mateus 19: 2.)

TEOFILATO: Eles realmente vêm a Ele e não O abandonam, para que as multidões não
acreditem Nele; e vindo continuamente a Ele, eles pensaram em colocá-Lo em dificuldades e
confundi-Lo com suas perguntas. Porque lhe propuseram uma questão que tinha de ambos os
lados um precipício, para que, quer Ele dissesse que era lícito ao homem repudiar a sua
mulher, ou que não era lícito, eles o acusassem e contradissessem o que Ele disse, das
doutrinas de Moisés. Cristo, portanto, sendo a Verdadeira Sabedoria, ao responder às suas
perguntas, evita suas armadilhas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. in Marc. et v. Chrys. Hom. 62) Ao ser
questionado se é lícito, ele não responde imediatamente, não é lícito, para que não levantem
clamor, mas Ele primeiro desejava que eles lhe respondessem quanto à sentença da lei, para
que, por sua resposta, pudessem fornecer-lhe o que era certo dizer. Por isso continua: E ele
respondeu e disse-lhes: O que Moisés vos ordenou? E depois, E eles disseram: Moisés sofreu
para escrever uma carta de divórcio e repudiá-la. Na verdade, eles apresentaram o que Moisés
havia dito, seja por causa da questão de nosso Salvador, ou desejando excitar contra Ele uma
multidão de homens. Pois o divórcio era algo indiferente entre os judeus, e todos o
praticavam, como se fosse permitido pela lei.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. 2. 62) Não contribui em nada, no entanto, para a
verdade do fato, se, como diz Mateus,1 eles próprios dirigiram ao Senhor a questão relativa à
carta de divórcio, permitida a eles por Moisés, sobre a proibição de nosso Senhor da
separação e a confirmação de Sua sentença da lei, ou se foi em resposta a uma pergunta Sua,
que eles disseram isso a respeito da ordem de Moisés, como Marcos diz aqui. Pois Seu desejo
era não lhes dar nenhuma razão pela qual Moisés permitisse isso, antes que eles próprios
mencionassem o fato; desde então, o desejo das partes que falam, que é o que as palavras
deveriam expressar, é demonstrado de qualquer maneira, não há discrepância, embora haja
uma diferença na forma de relacioná-lo. Também pode significar que, como Marcos expressa,
a pergunta feita a eles pelo Senhor: O que Moisés ordenou? foi em resposta àqueles que já
haviam perguntado Sua opinião sobre a separação de uma esposa; e quando eles responderam
que Moisés lhes permitiu escrever uma carta de divórcio e repudiá-la (Mateus 19: 4.). Sua
resposta foi a respeito da mesma lei, dada por Moisés, como Deus instituiu o casamento de
um homem, e uma mulher, dizendo as coisas que Mateus relata; ao ouvir isso, eles novamente
responderam ao que haviam respondido quando Ele lhes perguntou pela primeira vez, a saber:
Por que então Moisés ordenou?
SANTO AGOSTINHO: (cont. Faust. xix. 26) Moisés, no entanto, foi contra a demissão de
sua esposa por um homem, pois ele interpôs esse atraso, para que uma pessoa cuja mente
estivesse inclinada à separação pudesse ser dissuadida pela redação do projeto de lei e
desistir; particularmente porque, como está relatado, entre os hebreus, ninguém tinha
permissão para escrever caracteres hebraicos, exceto os escribas. A lei, portanto, desejava
enviá-lo, a quem ordenou dar uma carta de divórcio, antes de despedir sua esposa, a eles, que
deveriam ser sábios intérpretes da lei e justos oponentes das brigas. Pois um projeto de lei só
poderia ser escrito para ele por homens, que por seus bons conselhos poderiam derrotá-lo,
uma vez que suas circunstâncias e necessidade o colocaram em suas mãos, e assim, ao tratar
entre ele e sua esposa, eles poderiam persuadi-los ao amor e à concórdia.. Mas se um ódio tão
grande tivesse surgido que não pudesse ser extinto e corrigido, então, de fato, um projeto de
lei deveria ser escrito, para que ele não pudesse afastar levianamente aquela que era o objeto
de seu ódio, de modo a impedir seu sendo chamado de volta ao amor que lhe devia pelo
casamento, pela persuasão dos sábios. Por esta razão é acrescentado: Pela dureza do seu
coração, ele escreveu este preceito; pois grande era a dureza do coração que não podia ser
derretida ou inclinada a retomar e relembrar o amor do casamento, mesmo pela interposição
de um projeto de lei de uma forma que desse espaço para os justos e sábios dissuadi-los.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Cat. in Marc. Oxon.) Ou então, diz-se: Pela dureza dos vossos
corações, porque é possível que uma alma purgada dos desejos e da raiva suporte o pior das
mulheres; mas se essas paixões tiverem uma força redobrada sobre a mente, muitos males
surgirão do ódio no casamento. (Chrys. ubi sup.). Assim, então, Ele salva Moisés, que havia
dado a lei, de sua acusação, e vira tudo de cabeça para baixo. Mas como o que Ele havia dito
era doloroso para eles, Ele imediatamente traz de volta o discurso à antiga lei, dizendo: Mas
desde o início da criação, Deus os fez homem e mulher.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ele não diz homem e mulher, o que o sentido exigiria se se referisse
ao divórcio de ex-esposas, mas homem e mulher, para que pudessem estar ligados pelo
vínculo de uma esposa.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Se, no entanto, ele quisesse que uma esposa fosse
despedida e outra fosse trazida, Ele teria criado várias mulheres. Nem Deus uniu apenas uma
mulher a um homem, mas também ordenou que um homem abandonasse seus pais e se
apegasse à sua esposa. Portanto continua: E ele disse (isto é, Deus disse por Adão): Por esta
causa deixará o homem seu pai e sua mãe, e se apegará à sua mulher. Pelo próprio modo de
falar, mostrando a impossibilidade de romper o casamento, porque Ele disse: Ele se unirá.

SÃO BEDA: (ubi sup.) E da mesma maneira, porque Ele diz, ele se apegará à sua esposa,
não às esposas. Continua: E os dois serão uma só carne.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Sendo formados a partir de uma raiz, eles se unirão
em um só corpo. E continua: Então já não são mais dois, mas uma só carne.

SÃO BEDA: (ubi sup.) A recompensa do casamento é que dois se tornem uma só carne. A
virgindade unida ao Espírito torna-se um só espírito.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Depois disso, apresentando um argumento terrível,
Ele disse não, não divida, mas concluiu: Portanto, o que Deus uniu, não o separe o homem.
SANTO AGOSTINHO: (cont. Faust. xix. 29) Eis que os judeus estão convencidos, pelos
livros de Moisés, de que uma esposa não deve ser repudiada, embora imaginassem que, ao
repudiá-la, estavam fazendo a vontade de Moisés. Da mesma forma, deste lugar, do
testemunho do próprio Cristo, sabemos isto, que Deus criou e uniu homem e mulher, por
negar o que os maniqueístas são condenados, resistindo agora não aos livros de Moisés, mas
ao Evangelho de Cristo.

SÃO BEDA: (ubi sup.) O que, portanto, Deus uniu ao formar um homem e uma mulher em
uma só carne, esse homem não pode separar, mas somente Deus. O homem se separa, quando
despedimos a primeira esposa porque desejamos uma segunda; mas é Deus quem separa,
quando por consentimento comum, por causa de servir a Deus, temos esposas como se não
tivéssemos nenhuma.n

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (não occ.) Mas se duas pessoas, a quem Deus uniu, não
devem ser separadas; muito mais é errado separar-se de Cristo, a Igreja, que Deus uniu a Ele.

TEOFILATO: Mas os discípulos ficaram ofendidos, por não estarem totalmente satisfeitos
com o que foi dito; por esta razão, eles novamente o questionam, portanto, segue-se: E em
casa, seus discípulos perguntaram-lhe novamente sobre o mesmo assunto.

PSEUDO-JERÔNIMO: Diz-se que esta segunda pergunta foi feita novamente pelos
Apóstolos, porque é sobre o assunto que os fariseus Lhe perguntaram, isto é, sobre o estado
do casamento; e isso é dito por Marcos em sua própria pessoa.

GLOSA: (não occ.) Pois a repetição de uma palavra da Palavra não produz cansaço, mas
sede e fome; (Eclesiastes 24: 29) portanto é dito: Os que me comem ainda terão fome, e os
que me bebem ainda terão sede; pois a degustação das palavras honradas de sabedoria produz
todo tipo de sabor para aqueles que a amam. Portanto o Senhor instrui Seus discípulos
novamente; porque continua: E ele lhes disse: Qualquer que repudiar sua mulher e casar com
outra, comete adultério com ela.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) O Senhor chama pelo nome de

adultério a coabitação com aquela que não é esposa de homem; ela não é, porém, uma esposa
que um homem tomou para si, depois de abandonar a primeira; e por isso comete adultério
sobre ela, isto é, sobre a segunda, a quem ele introduz. E o mesmo é verdade no caso da
mulher; portanto continua: E se uma mulher repudiar seu marido e se casar com outro, ela
comete adultério; pois ela não pode unir-se a outro como seu próprio marido, se deixar aquele
que é realmente seu próprio marido. A lei realmente proibia o que era claramente adultério;
mas o Salvador proíbe isso, o que não era claro nem conhecido por todos, embora fosse
contrário à natureza.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Em Mateus é expresso de forma mais completa: Todo aquele que
repudiar sua esposa, exceto por fornicação. (Mateus 19: 9.) A única causa carnal então é a
fornicação; a única causa espiritual é o temor de Deus, de que um homem repudie sua esposa
para entrar na religião, como lemos que muitos fizeram. Mas não há causa permitida pela lei
de Deus para casar com outra pessoa, durante a vida daquela que foi abandonada.
PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Não há contrariedade no relato de
Mateus de que Ele falou essas palavras aos fariseus, embora Marcos diga que elas foram ditas
aos discípulos; pois é possível que Ele as tenha falado a ambos.

Marcos 10: 13–16

13. E trouxeram-lhe crianças para que as tocasse; e os seus discípulos repreenderam os que
as traziam.

14. Jesus, porém, vendo isso, ficou muito descontente e disse-lhes: Deixai vir a mim os
pequeninos e não os impeçais, porque dos tais é o reino de Deus.

15. Em verdade vos digo que quem não receber o reino de Deus como criança, não entrará
nele.

16. E ele os tomou nos braços, impôs-lhes as mãos e os abençoou.

TEOFILATO: A maldade dos fariseus em tentarem a Cristo foi relatada acima, e agora é
mostrada a grande fé da multidão, que acreditava que Cristo conferia uma bênção aos filhos
que eles traziam a Ele, pela simples imposição de Suas mãos. Por isso é dito: E trouxeram-lhe
crianças para que as tocasse.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Mas os discípulos, por respeito à dignidade de
Cristo, proibiram aqueles que os trouxeram. E isto é acrescentado: E os seus discípulos
repreenderam aqueles que os trouxeram. Mas nosso Salvador, a fim de ensinar Seus
discípulos a serem modestos em suas idéias e a pisar no orgulho mundano, leva os filhos a
Ele e atribui-lhes o reino de Deus: por isso continua: E ele lhes disse, Deixe que as crianças
venham a mim e não as proiba.

ORÍGENES: (Mateus tom. xv. 7) Se algum daqueles que professam ocupar o cargo de
professor1 na Igreja vir alguém trazendo para eles alguns dos tolos deste mundo, e de origem
humilde, e fracos, que por esta razão são chamados crianças e bebês, não proíba o homem
que oferece tal pessoa ao Salvador, como se estivesse agindo sem julgamento. Depois disso,
Ele exorta aqueles de Seus discípulos que já atingiram a estatura plena a condescenderem em
serem úteis às crianças, para que possam se tornar para as crianças como crianças, para que
possam ganhar filhos; pois Ele mesmo, quando estava na forma de Deus, humilhou-se e
tornou-se criança. Ao que Ele acrescenta: Porque dos tais é o reino dos céus. (1 Coríntios 9:
22)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Pois, de fato, a mente de uma criança é pura de
todas as paixões, razão pela qual devemos, por livre escolha, fazer aquelas obras que as
crianças têm por natureza.

TEOFILATO: Portanto, Ele não diz, pois destes, mas dos tais é o reino de Deus, isto é, de
pessoas que têm tanto em sua intenção quanto em seu trabalho a inofensividade e a
simplicidade que as crianças têm por natureza. Pois uma criança não odeia, não faz nada de
má intenção, nem mesmo quando espancada abandona a mãe; e embora ela o vista com
roupas vis, prefere-as às roupas reais; da mesma maneira, aquele que vive de acordo com os
bons caminhos de sua mãe, a Igreja, não honra nada diante dela, ou melhor, nem o prazer, que
é a rainha de muitos; portanto também o Senhor acrescenta: Em verdade vos digo que
qualquer que não receber o reino de Deus como criança, não entrará nele.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Isto é, se você não tiver inocência e pureza de espírito como a das
crianças, não poderá entrar no reino dos céus. Ou então, somos ordenados a receber o reino
de Deus, ou seja, a doutrina do Evangelho, como uma criança, porque como uma criança,
quando é ensinada, não contradiz os seus professores, nem junta raciocínios e palavras contra
mas recebe com fé o que eles ensinam e os obedece com temor, assim também devemos
receber a palavra do Senhor com simples obediência e sem qualquer contestação. Continua: E
ele os tomou nos braços, impôs-lhes as mãos e os abençoou.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) Adequadamente Ele os toma em

Seus braços para abençoá-los, por assim dizer, levantando-se em Seu próprio seio e
reconciliando-Se com Sua criação, que no início caiu Dele, e foi separado Dele. Novamente,
Ele impõe Suas mãos sobre as crianças, para nos ensinar a operação de Seu poder divino; e,
de fato, Ele impõe Suas mãos sobre eles, como outros costumam fazer, embora Sua operação
não seja como a de outros, pois embora Ele fosse Deus, Ele manteve os modos humanos de
agir, como sendo muito homem.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Tendo abraçado as crianças, Ele também as abençoou, o que implica
que os humildes de espírito são dignos de Sua bênção, graça e amor.

Marcos 10: 17–27

17. E quando ele saiu para o caminho, veio alguém correndo, ajoelhou-se diante dele e
perguntou-lhe: Bom Mestre, o que devo fazer para herdar a vida eterna?

18. E Jesus lhe disse: Por que me chamas bom? não há ninguém bom senão um, isto é, Deus.

19. Tu conheces os mandamentos, Não cometa adultério, Não mate, Não roube, Não dê falso
testemunho, Não defrauda, Honra teu pai e tua mãe.

20. E ele respondeu e disse-lhe: Mestre, tudo isso tenho observado desde a minha juventude.

21. Então Jesus, vendo-o, amou-o e disse-lhe: Falta-te uma coisa: vai, vende tudo o que tens,
e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; e siga-me.

22. E ele ficou triste com essas palavras e retirou-se triste, porque tinha muitas
propriedades.

23. E Jesus olhou em redor e disse aos seus discípulos: Quão dificilmente entrarão no reino
de Deus os que têm riquezas!

24. E os discípulos ficaram admirados com as suas palavras. Mas Jesus tornou a responder e
disse-lhes: Filhos, quão difícil é para os que confiam nas riquezas entrar no reino de Deus!
25. É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha, do que um rico entrar no reino
de Deus.

26. E ficaram muito admirados, dizendo entre si: Quem poderá então ser salvo?

27. E Jesus, olhando para eles, disse: Para os homens é impossível, mas para Deus não;
porque para Deus todas as coisas são possíveis,

SÃO BEDA: (ubi sup.) Um certo homem ouviu do Senhor que somente aqueles que desejam
ser como crianças são dignos de entrar no reino dos céus e, portanto, ele deseja que lhe seja
explicado, não em parábolas, mas abertamente., pelos méritos do que funciona um homem
pode alcançar a vida eterna. Por isso é dito: E quando ele saiu para o caminho, veio alguém
correndo, e se ajoelhou diante dele, e perguntou-lhe: Bom Mestre, o que devo fazer para
herdar a vida eterna?

TEOFILATO: Fico maravilhado com este jovem, que quando todos os outros vêm a Cristo
para serem curados de suas enfermidades, implora-Lhe a posse da vida eterna, apesar de seu
amor ao dinheiro, a paixão maligna que depois causou sua tristeza.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Mateus 63) Porque, embora ele tivesse vindo a
Cristo como faria com um homem, e com um dos médicos judeus, Cristo respondeu-lhe como
Homem. Por isso continua: E Jesus lhe disse: Por que me chamas bom? não há ninguém bom
senão o Deus Único. Ao dizer isso, Ele não exclui os homens da bondade, mas da
comparação com a bondade de Deus.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas por este Deus, que é bom, devemos compreender não só o Pai,
mas também o Filho, que diz: Eu sou o bom Pastor; (João 10: 11.) e também o Espírito Santo,
porque é dito: O Pai que está nos céus dará o Espírito bom aos que lhe pedirem. (Lucas 2: 15.
Vulg.) Pois a própria Trindade Una e Indivisível, Pai, Filho e Espírito Santo, é o Único e
Único Deus bom. O Senhor, portanto, não se nega a ser bom, mas implica que Ele é Deus;
Ele não nega que é um bom Mestre, mas declara que nenhum mestre é bom, exceto Deus.

TEOFILATO: Portanto, o Senhor pretendia com estas palavras elevar a mente do jovem,
para que ele pudesse saber que Ele era Deus. Mas Ele também sugere outra coisa com essas
palavras: quando você tiver que conversar com um homem, você não deve lisonjeá-lo em sua
conversa, mas olhar para trás, para Deus, a raiz e fonte da bondade, e honrá-Lo.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas observe que a justiça da lei, quando guardada em seu próprio
tempo, conferiu não apenas bens terrenos, mas também vida eterna àqueles que a escolheram.
Portanto a resposta do Senhor a quem pergunta a respeito da vida eterna é: Tu conheces os
mandamentos: Não cometa adultério, Não mate; pois esta é a irrepreensibilidade infantil que
nos é proposta, se quisermos entrar no reino dos céus. Ao que se segue: E ele respondeu e
disse-lhe: Mestre, tudo isso tenho observado desde a minha juventude. Não devemos supor
que este homem perguntou ao Senhor, com o desejo de tentá-lo, como alguns imaginaram, ou
mentiu no relato de sua vida; mas devemos acreditar que ele confessou com simplicidade
como viveu; o que é evidente pelo que está anexado: Então Jesus, vendo-o, amou-o e disse-
lhe. Se, no entanto, ele fosse culpado de mentir ou de dissimular, de forma alguma se diria
que Jesus, depois de examinar os segredos de seu coração, o amava.
ORÍGENES: (em Evan. tom. xv. 14) Pois ao amá-lo ou beijá-lo, Ele parece afirmar a
verdade de sua profissão, ao dizer que havia cumprido todas essas coisas; pois ao aplicar Sua
mente a ele, Ele viu que o homem respondeu com uma boa consciência.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Cat. em Marc. Oxon.) É digno de investigação, entretanto,

como Ele amou um homem que, Ele sabia, não O seguiria? Mas isso é o mesmo que dizer
que, visto que ele era digno de amor em primeiro lugar, porque observou as coisas da lei
desde a sua juventude, no final, embora não tenha assumido a perfeição, ele não o fez. sofrer
uma diminuição de seu antigo amor. Pois embora ele não tenha ultrapassado os limites da
humanidade, nem seguido a perfeição de Cristo, ainda assim ele não era culpado de nenhum
pecado, uma vez que guardou a lei de acordo com a capacidade de um homem, e neste modo
de guardá-la, Cristo amou eleq.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois Deus ama aqueles que guardam os mandamentos da lei, embora
sejam inferiores; no entanto, Ele mostra aos que desejam ser perfeitos a deficiência da lei,
pois Ele não veio para destruir a lei, mas para cumpri-la. Portanto segue-se: E disse-lhe: Uma
coisa te falta; vai, vende tudo o que tens, e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; e vem,
segue-me; (Mateus 5: 17.) pois quem quiser ser perfeito deve vender tudo o que possui, não
uma parte, como Ananias e Safira, mas o todo.

TEOFILATO: E quando ele o vender, dê-o aos pobres, não aos encenadores e às pessoas
luxuosas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Bem também Ele disse, não a vida eterna, mas o
tesouro, dizendo: E terás um tesouro no céu; pois como a questão era sobre a riqueza e a
renúncia a todas as coisas, Ele mostra que devolve mais coisas do que nos ordenou que
deixássemos, na proporção em que o céu é maior que a terra.

TEOFILATO: Mas porque há muitos pobres que não são humildes, mas são bêbados ou têm
algum outro vício, por isso Ele diz: E vem, segue-me.

SÃO BEDA: (ubi sup) Pois ele segue o Senhor, que O imita, e segue Seus passos. Continua:
E ele ficou triste com isso e foi embora triste.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) E o Evangelista acrescenta a causa de sua dor,
dizendo: Pois ele tinha muitos bens. Os sentimentos de quem tem pouco e de quem tem muito
não são os mesmos, pois o aumento da riqueza adquirida acende uma chama maior de cobiça.
Segue-se: E Jesus olhou em redor e disse aos seus discípulos: Quão dificilmente entrarão no
reino de Deus os que têm riquezas.

TEOFILATO: Ele não diz aqui que as riquezas são ruins, mas que são ruins aqueles que só
as têm para vigiá-las com cuidado; pois Ele nos ensina a não tê-los, isto é, não mantê-los ou
preservá-los, mas usá-los nas coisas necessárias.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Mas o Senhor disse isso aos Seus discípulos, que
eram pobres e não possuíam nada, para ensiná-los a não envergonhar-se de sua pobreza e, por
assim dizer, para dar-lhes uma desculpa e dar-lhes uma razão, por que Ele não permitiu que
eles possuíssem nada. Continua: E os discípulos ficaram admirados com as suas palavras;
pois é claro, visto que eles próprios eram pobres, que estavam ansiosos pela salvação de
outros.

SÃO BEDA: Mas há uma grande diferença entre ter riquezas e amá-las; por isso também
Salomão não diz: Quem tem prata, mas: Quem ama a prata não se fartará de prata. (Ecl. 5:
10) Portanto, o Senhor desdobra as palavras de Suas palavras anteriores aos Seus discípulos
atônitos, como segue: Mas Jesus tornou a responder e disse-lhes: Filhos, quão difícil é para
aqueles que confiam nas suas riquezas entrar o reino de Deus. Onde devemos observar que
Ele não diz quão impossível, mas quão difícil; pois o que é impossível não pode de forma
alguma acontecer, o que é difícil pode ser alcançado, embora com trabalho.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Ou então, depois de dizer difícil, mostra então que
é impossível, e isso não simplesmente, mas com certa veemência; e ele mostra isso com um
exemplo, dizendo: É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico
entrar no reino dos céus.

TEOFILATO: Pode ser que por camelo devamos entender o próprio animal, ou então aquele
cabo grosso, que é usado para embarcações de grande porte.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Como então poderiam, no Evangelho, Mateus e José, ou no Antigo
Testamento, muitas pessoas ricas entrar no reino de Deus, a menos que aprendessem, através
da inspiração de Deus, a contar seus riquezas como nada, ou abandoná-las completamente.
Ou, num sentido mais elevado, é mais fácil para Cristo sofrer por aqueles que O amam, do
que para os amantes deste mundo se voltarem para Cristo; pois sob o nome de camelo, Ele
quis ser compreendido, porque carregou o peso da nossa fraqueza; e pela agulha Ele entende
as picadas, isto é, as dores de Sua Paixão. Por fundo de agulha, portanto, Ele se refere às
dificuldades de Sua Paixão, pelas quais Ele, por assim dizer, se dignou a consertar as vestes
rasgadas de nossa natureza. Continua; E ficaram muito admirados, dizendo entre si: Quem
poderá então ser salvo? Visto que o número de pobres é incomensuravelmente maior, e estes
poderiam ser salvos, embora os ricos perecessem, eles devem ter entendido que Ele
significava que todos os que amam as riquezas, embora não possam obtê-las, são contados no
número dos ricos. Continua; E Jesus, olhando para eles, disse: Aos homens é impossível, mas
não a Deus; o que não devemos interpretar como significando que pessoas avarentas e
orgulhosas podem entrar no reino dos Céus com sua cobiça e orgulho, mas que é possível a
Deus que elas sejam convertidas da cobiça e do orgulho para a caridade e a humildade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) E a razão pela qual Ele diz que esta é a obra de
Deus é que Ele pode mostrar que aquele que é colocado neste caminho por Deus tem muita
necessidade de graça; pelo que está provado que grande é a recompensa daqueles homens
ricos que estão dispostos a seguir a disciplina de Cristo.

TEOFILATO: Ou devemos entender que por, com o homem é impossível, mas não com
Deus, Ele quer dizer, que quando ouvimos a Deus, isso se torna possível, mas enquanto
mantivermos nossas noções humanas, é impossível. Segue-se: Pois todas as coisas são
possíveis para Deus; quando Ele diz todas as coisas, você deve entender que elas têm uma
existência; que o pecado não tem, pois é uma coisa sem ser e substância.r. Ou então: o pecado
não está na noção de força, mas de fraqueza, portanto o pecado, como a fraqueza, é
impossível para Deus. Mas pode Deus fazer com que o que foi feito não tenha sido feito? Ao
que respondemos que Deus é a Verdade, mas fazer com que o que foi feito não deveria ter
sido feito é falsidade. Como então a verdade pode fazer o que é falso? Ele deve primeiro,
portanto, abandonar Sua própria natureza, para que aqueles que falam assim realmente digam:
Deus pode deixar de ser Deus? o que é um absurdo.

Marcos 10: 28–31

28. Então Pedro começou a dizer-lhe: Eis que nós deixamos tudo e te seguimos.

29. E Jesus respondeu e disse: Em verdade vos digo que ninguém há que tenha deixado casa,
ou irmãos, ou irmãs, ou pai, ou mãe, ou mulher, ou filhos, ou terras, por minha causa, e o do
Evangelho,

30. Mas ele receberá cem vezes mais agora, neste tempo, casas, e irmãos, e irmãs, e mães, e
filhos, e terras, com perseguições; e no mundo vindouro a vida eterna.

31. Mas muitos que são primeiros serão últimos; e o último primeiro.

GLOSA: (não occ.) Porque o jovem, ao ouvir o conselho de nosso Salvador sobre o descarte
de seus bens, havia partido triste, os discípulos de Cristo, que já haviam cumprido o preceito
anterior, começaram a questioná-Lo sobre sua recompensa, pensando que haviam feito uma
grande coisa, pois o jovem, que havia cumprido os mandamentos da lei, não pôde ouvi-lo sem
tristeza. Portanto Pedro questiona o Senhor por si mesmo e pelos outros, com estas palavras:
Então Pedro começou a dizer-lhe: Eis que nós deixamos tudo e te seguimos.

TEOFILATO: Embora Pedro tenha deixado poucas coisas, ele ainda chama isso de tudo;
pois mesmo algumas coisas nos mantêm pelo vínculo do afeto, de modo que será beatificado
aquele que deixar algumas coisas.

SÃO BEDA: (ubi sup.) E porque não basta ter deixado tudo, ele acrescenta aquilo que
constitui a perfeição e te seguiu. Como se ele dissesse: Fizemos o que ordenaste. Que
recompensa, portanto, nos darás?1 Mas enquanto Pedro pergunta apenas a respeito dos
discípulos, nosso Senhor dá uma resposta geral; portanto continua: Jesus respondeu e disse:
Em verdade vos digo que ninguém há que tenha deixado casa, ou irmãos, ou irmãs, ou pai, ou
mãe, ou filhos, ou terras. Mas ao dizer isto, Ele não quer dizer que devemos deixar nossos
pais, sem ajudá-los, ou que devemos nos separar de nossas esposas; mas Ele nos instrui a
preferir a glória de Deus às coisas deste mundo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Mateus 64) Mas parece-me que com estas palavras
Ele pretendia secretamente proclamar que haveria perseguições, pois aconteceria que muitos
pais atrairiam seus filhos à impiedade, e muitas esposas a seus maridos. 1 Novamente Ele não
demora em dizer, por amor do meu nome e do Evangelho, como diz Marcos, ou pelo reino de
Deus, como diz Lucas; o nome de Cristo é o poder do Evangelho e do Seu reino; porque o
Evangelho é recebido em nome de Jesus Cristo, e o reino é dado a conhecer, e vem pelo Seu
nome.
SÃO BEDA: Alguns, porém, aproveitando este ditado, no qual é anunciado que ele receberá
cem vezes mais agora neste tempo, ensinam aquela fábula judaica de mil anos após a
ressurreição dos justos, quando tudo o que nos resta para o Senhor a causa será restaurada
com usura múltipla, além da qual devemos receber a coroa da vida eterna. Essas pessoas não
percebem que, embora a promessa em outros aspectos seja honrosa, ainda assim, nas cem
esposas mencionadas pelos outros evangelistas, sua sujeira se manifesta: especialmente
quando o Senhor testifica que não haverá casamento na ressurreição, e afirma que aquelas
coisas que nos são afastadas por amor a Ele serão recebidas novamente nesta vida com
perseguições, que, como afirmam, não ocorrerão nos seus mil anos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Cat. em Marc. Oxon.) Esta recompensa cem vezes maior,

portanto, deve ser na participação, não na posse, pois o Senhor cumpriu isso com eles não
carnalmente, mas espiritualmente.

TEOFILATO: Pois uma esposa está ocupada em casa cuidando da comida e das roupas do
marido. Veja também como é o caso dos Apóstolos; pois muitas mulheres ocupavam-se com
a comida e com as roupas e serviam-nas. Da mesma forma, os Apóstolos tiveram muitos pais
e mães, isto é, pessoas que os amavam; como Pedro, por exemplo, saindo de uma casa, ficou
depois com as casas de todos os discípulos. E o que é mais maravilhoso, eles serão
perseguidos e oprimidos, pois é com perseguições que os santos deverão possuir todas as
coisas, razão pela qual se segue: Mas muitos que são os primeiros serão os últimos, e os
últimos serão os últimos. Pois os fariseus que foram os primeiros tornaram-se os últimos; mas
aqueles que deixaram tudo e seguiram a Cristo foram os últimos neste mundo através de
tribulações e perseguições, mas serão os primeiros pela esperança que está em Deus.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Isto que é dito aqui, receberá cem vezes mais, pode ser entendido em
um sentido mais elevado1. Pois o número cem, que é contado mudando da mão esquerda para
a direita, embora tenha a mesma aparência na flexão dos dedos que o dez tinha na mão
esquerda, é aumentado para uma quantidade muito maior. Isto significa que todos os que
desprezaram as coisas temporais por causa do reino dos céus, através de uma fé indubitável,
experimentam a alegria do mesmo reino nesta vida cheia de perseguições, e na expectativa do
país celestial, que é significado pela mão direita, participe da felicidade de todos os eleitos.
Mas porque nem todos realizam um curso virtuoso de vida com o mesmo ardor com que o
iniciaram, é acrescentado atualmente: Mas muitos que são os primeiros serão os últimos, e os
últimos, os primeiros; pois diariamente vemos muitas pessoas que, permanecendo no hábito
leigo, são eminentes por sua vida meritória; mas outros, que desde a juventude foram ardentes
em uma profissão espiritual, finalmente murcham na preguiça da comodidade e, com uma
loucura preguiçosa, terminam na carne o que haviam começado no Espírito.

Marcos 10: 32–34

32. E estavam no caminho que subia para Jerusalém; e Jesus ia adiante deles; e ficaram
maravilhados; e enquanto o seguiam, ficaram com medo. E ele tomou novamente os doze e
começou a contar-lhes as coisas que deveriam acontecer com ele,

33. Dizendo: Eis que subimos a Jerusalém; e o Filho do homem será entregue aos principais
sacerdotes e aos escribas; e condená-lo-ão à morte, e entregá-lo-ão aos gentios:
34. E zombarão dele, e o açoitarão, e cuspirão nele, e o matarão; e ao terceiro dia
ressuscitará.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Os discípulos lembraram-se do discurso em que o Senhor havia
predito que Ele estava prestes a sofrer muitas coisas por parte dos principais sacerdotes e
escribas e, portanto, ao subirem a Jerusalém, ficaram maravilhados. E é isso que se quer dizer
quando se diz: E eles estavam no caminho que subia para Jerusalém, e Jesus ia adiante deles.

TEOFILATO: Mostrar que Ele corre ao encontro da Sua Paixão e que não recusa a morte,
por causa da nossa salvação; e ficaram maravilhados e, ao segui-los, tiveram medo.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Para que eles próprios não pereçam com Ele, ou para que Ele, cuja
vida e ministério foram a alegria deles, não caia nas mãos de Seus inimigos. Mas o Senhor,
prevendo que as mentes dos Seus discípulos seriam perturbadas pela Sua Paixão, prediz-lhes
tanto a dor da Sua Paixão como a glória da Sua ressurreição; portanto segue-se: E ele tomou
novamente os doze e começou a contar-lhes as coisas que deveriam acontecer com ele.

TEOFILATO: Ele fez isso para confirmar o coração dos discípulos, para que, ao ouvirem
essas coisas de antemão, eles pudessem suportá-las melhor depois, e não se alarmassem com
sua rapidez, e também para mostrar-lhes que Ele sofreu voluntariamente; pois aquele que
prevê um perigo e não voa, embora a fuga esteja em seu poder, evidentemente por sua própria
vontade se entrega ao sofrimento. Mas Ele separa os Seus discípulos, porque convinha que
revelasse o mistério da Sua Paixão aos que estavam mais intimamente ligados a Ele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. in Marc. sed v. Chrys. Hom. 65) E Ele
enumera cada coisa que deveria acontecer com Ele; para que, se Ele deixasse passar alguma
coisa, eles ficariam perturbados depois ao vê-la repentinamente; portanto ele acrescenta: Eis
que subimos a Jerusalém, e ao Filho do Homem.

GLOSA: (interlin.) Isto é, Aquele a quem pertence o sofrimento; pois a Divindade não pode
sofrer. Será entregue, isto é, por Judas, aos principais sacerdotes e aos escribas, e eles o
condenarão à morte; julgando-o culpado de morte; e o entregará aos gentios, isto é, a Pilatos,
o gentio; e os seus soldados zombarão dele, e cuspirão nele, e o açoitarão, e o matarão.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Mateus 65) Mas para que, quando estivessem
entristecidos por causa de Sua Paixão e morte, eles também esperassem Sua ressurreição, Ele
acrescenta: E no terceiro dia ele ressuscitará; pois como Ele não havia escondido deles as
tristezas e insultos que aconteceram, era apropriado que eles acreditassem Nele em outros
pontos.

Marcos 10: 35–40

35. E Tiago e João, filhos de Zebedeu, aproximaram-se dele, dizendo: Mestre, gostaríamos
que fizesses por nós tudo o que desejarmos.

36. E ele lhes disse: Que quereis que eu vos faça?

37. Disseram-lhe eles: Concede-nos que nos assentemos, um à tua direita e outro à tua
esquerda, na tua glória.

38. Mas Jesus lhes disse: Não sabeis o que perguntais; podeis beber do cálice que eu bebo? e
ser batizado com o batismo com que fui batizado?

39. E eles lhe disseram: Nós podemos. E Jesus lhes disse: Certamente bebereis do cálice que
eu bebo; e com o batismo com que fui batizado, vós também sereis batizados:

40. Mas sentar-me à minha direita e à minha esquerda não me cabe dar; mas será dado
àqueles para quem estiver preparado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (v. Chrys. ubi sup.) Os discípulos, ouvindo Cristo muitas
vezes falando de Seu reino, pensaram que este reino aconteceria antes de Sua morte e,
portanto, agora que Sua morte lhes foi predita, eles vieram a Ele, para que pudessem
imediatamente seja feito digno das honras do reino: portanto está dito: E Tiago e João, filhos
de Zebedeu, aproximaram-se dele, dizendo: Mestre, gostaríamos que fizesses por nós tudo o
que desejarmos. Envergonhados da fraqueza humana que sentiam, aproximaram-se de Cristo,
separando-O dos discípulos; mas nosso Salvador, não por ignorância do que eles queriam
perguntar, mas pelo desejo de fazê-los responder-lhe, faz-lhes esta pergunta; E ele lhes disse:
Que quereis que eu vos faça?

TEOFILATO: Ora, os discípulos acima mencionados pensavam que Ele subia a Jerusalém,
para reinar ali e depois sofrer o que havia predito. E com esses pensamentos, eles desejaram
sentar-se à direita e à esquerda; portanto segue-se: Disseram-lhe: Concede-nos que nos
assentemos, um à tua direita e outro à tua esquerda, na tua glória.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. ii. 64) Mateus expressou que isso não foi dito por
eles mesmos, mas por sua mãe, já que ela trouxe seus desejos ao Senhor; portanto, Marcos
sugere brevemente que eles próprios, e não que sua mãe, usaram as palavras.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Ou podemos dizer apropriadamente que ambos
aconteceram; por se verem honrados acima dos demais, pensaram que poderiam facilmente
obter a petição anterior; e para que pudessem ter mais facilmente sucesso em seu pedido,
levaram consigo sua mãe, para que pudessem orar a Cristo junto com ela.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Então o Senhor, tanto de acordo com Marcos quanto com
Mateus, respondeu a eles e não a sua mãe. Pois continua, mas Jesus lhes disse: Não sabeis o
que pedis.

TEOFILATO: Não será como vocês pensam que eu reinará como rei temporal em
Jerusalém, mas todas essas coisas, isto é, aquelas que pertencem ao Meu reino, estão além do
seu entendimento; pois sentar-se à Minha direita é algo tão grande que ultrapassa as ordens
angélicas.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou então, não sabem o que pedem, aqueles que buscam do Senhor
um lugar de glória, que ainda não merecem.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Ou então Ele diz: Não sabeis o que pedis; como se
Ele dissesse: Vocês falam de honras, mas eu estou discursando sobre lutas e labuta; pois este
não é um momento de recompensas, mas de sangue, de batalhas e de perigos. Por isso Ele
acrescenta: Podeis vós beber do cálice que eu bebo e ser batizados com o batismo com que eu
também sou batizado? Ele os atrai por meio de perguntas, para que, pela comunicação
consigo mesmo, sua ansiedade possa aumentar.

TEOFILATO: Mas por cálice e batismo, Ele se refere à cruz; o cálice, isto é, como sendo
uma poção por Ele docemente recebida, mas o batismo como a causa da purificação dos
nossos pecados. E eles lhe responderam, sem entender o que Ele havia dito; portanto
continua: E eles lhe disseram: Nós podemos; pois pensavam que Ele falava de um cálice
visível e do batismo de que os judeus faziam uso, isto é, das lavagens antes das refeições.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) E eles responderam assim rapidamente, porque
esperavam que o que haviam pedido fosse ouvido; continua: E Jesus disse-lhes: Certamente
bebereis do cálice que eu bebo, e com o batismo com que sou batizado, vós também sereis
batizados; isto é, vocês serão dignos do martírio e sofrerão como eu.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Levanta-se, no entanto, uma questão: como Tiago e João beberam o
cálice do martírio, ou como foram batizados com o batismo do Senhor, quando a Escritura
relata que apenas o apóstolo Tiago foi decapitado por Herodes, enquanto João terminou sua
vida com morte natural. Mas se lermos histórias eclesiásticas, nas quais está relatado, que ele
também, por causa do testemunho que prestou, foi lançado num caldeirão de óleo ardente e
imediatamente enviado para a ilha de Patmos, veremos então que o espírito de martírio estava
nele, e que João bebeu o cálice da confissão, que os Três Filhos também beberam na fornalha
de fogo, embora o perseguidor não tenha derramado seu sangue. E continua: Mas sentar-se à
minha direita e à minha esquerda não cabe a mim dar, mas será dado àqueles para quem está
preparado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Onde duas questões são levantadas, uma é se um
assento à Sua direita está preparado para alguém; a outra, se o Senhor de todos não tem em
Seu poder dá-lo àqueles para quem está preparado. Ao primeiro dizemos então que ninguém
se senta à Sua direita ou à Sua esquerda, pois esse trono é inacessível a uma criatura. Como
então Ele disse: Sentar-se à minha direita ou à minha esquerda não é meu para te dar, como se
pertencesse a alguns que deveriam sentar-se ali? Ele, no entanto, responde aos pensamentos
daqueles que lhe perguntam, condescendendo com o seu significado; pois eles não conheciam
aquele elevado trono e assento, que está à direita do Pai, mas buscavam apenas uma coisa,
isto é, possuir o lugar principal e ser colocado acima dos outros. E como ouviram dizer dos
apóstolos que deveriam sentar-se em doze tronos, imploraram por um lugar mais alto do que
todos os outros, sem saber o que foi dito. À segunda questão devemos dizer que tal dom não
transcende o poder do Filho de Deus, mas o que é dito por Mateus (Mateus 20: 23.), é
preparado por Meu Pai, é o mesmo como se fosse disse: “por Mim”, portanto também Marcos
não disse aqui, por Meu Pai. Portanto, o que Cristo diz aqui é isto: Morrereis, diz Ele, por
Mim, mas isso não é suficiente para capacitá-los a obter o lugar mais alto, pois se outra
pessoa vier possuindo além do martírio todas as outras virtudes, ela possuirá muito mais do
que você; pois o lugar principal está preparado para aqueles que pelas obras são capacitados a
se tornarem os primeiros. Assim então o Senhor os instruiu a não se preocuparem vã e
absurdamente com lugares altos; ao mesmo tempo, Ele não os deixaria tristes.
SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou então, não cabe a mim dar a você, isto é, a pessoas orgulhosas,
como ainda eram. Está preparado para outras pessoas, e sejam outros, isto é, humildes, e está
preparado para você.

Marcos 10: 41–45

41. E quando os dez ouviram isso, começaram a ficar muito descontentes com Tiago e João.

42. Mas Jesus chamou-os a si e disse-lhes: Vós sabeis que aqueles que são considerados
governantes dos gentios exercem domínio sobre eles; e os seus grandes exercem autoridade
sobre eles.

43. Mas entre vós não será assim; antes, qualquer que entre vós quiser ser grande, será
vosso ministro.

44. E qualquer de vós que quiser ser o primeiro, será servo de todos.

45. Porque até o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida
em resgate de muitos.

TEOFILATO: Os outros apóstolos ficam indignados ao verem Tiago e João em busca de

honra; portanto é dito: E quando os dez ouviram isso, começaram a ficar muito descontentes
com Tiago e João. Por serem influenciados pelos sentimentos humanos, foram movidos pela
inveja; e seu primeiro desagrado surgiu ao verem que não foram arrebatados pelo Senhor;
antes disso, eles não ficaram descontentes porque viram que eles próprios eram honrados
diante de outros homens. Nessa época, os apóstolos eram imperfeitos, mas depois cederam o
lugar principal uns aos outros. Cristo, entretanto, os cura; primeiro, atraindo-os para Si, a fim
de confortá-los; e isso significa quando é dito: Mas Jesus os chamou para si; depois,
mostrando-lhes que usurpar a honra e desejar o lugar principal pertence aos gentios. Portanto
segue-se: E disse-lhes: Vós sabeis que aqueles que são considerados governantes sobre os
gentios exercem senhorio; e os seus grandes exercem autoridade sobre eles. Os grandes dos
gentios colocaram-se no lugar principal tiranicamente e como senhores. Continua: Mas assim
não será entre vocês.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Em que Ele ensina que ele é o maior, quem é o menor, e que ele se
torna o senhor, que é servo de todos: em vão, portanto, foi ambos para uma parte buscar
coisas imoderadas, e o outro ficar irritado com o desejo de coisas maiores, já que devemos
chegar ao auge da virtude não pelo poder, mas pela humildade. Então Ele propõe um
exemplo, que se eles considerassem levianamente Suas palavras, Suas ações os
envergonhariam, dizendo: Porque até o Filho do homem não veio para ser servido, mas para
servir e dar a sua vida em resgate de muitos.

TEOFILATO: O que é algo maior do que ministrar. Pois o que pode ser maior ou mais
maravilhoso do que um homem morrer por aquele a quem ele ministra? No entanto, este
serviço e condescendência de humildade foi a Sua glória e a de todos; pois antes de ser feito
homem, Ele era conhecido apenas pelos Anjos; mas agora que Ele se tornou homem e foi
crucificado, Ele não apenas tem glória, mas também assumiu outros para participarem de Sua
glória e governou o mundo inteiro pela fé.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ele não disse, porém, que deu Sua vida em resgate por todos, mas
por muitos, isto é, por aqueles que acreditariam Nele.

Marcos 10: 46–52

46. E chegaram a Jericó; e, saindo ele de Jericó com os seus discípulos e grande multidão, o
cego Bartimeu, filho de Timeu, estava sentado à beira do caminho, mendigando.

47. E quando ouviu que era Jesus de Nazaré, começou a clamar e a dizer: Jesus, filho de
Davi, tem misericórdia de mim.

48. E muitos lhe ordenavam que se calasse; mas ele clamava ainda mais: Filho de Davi, tem
misericórdia de mim.

49. E Jesus parou e mandou que o chamassem. E chamaram o cego, dizendo-lhe: Tem bom
ânimo, levanta-te; ele te chama.

50. E ele, jogando fora a sua roupa, levantou-se e foi até Jesus.

51. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Que queres que eu te faça? O cego disse-lhe: Senhor,
para que eu recupere a visão.

52. E Jesus lhe disse: Vai; a tua fé te curou. E imediatamente recuperou a visão e seguiu
Jesus pelo caminho.

SÃO JERÔNIMO: O nome da cidade concorda com a aproximação da Paixão de Nosso

Senhor; pois está dito: E eles chegaram a Jericó. Jericó significa lua ou anátema; mas a falha
da carne de Cristo é a preparação da Jerusalém celestial. Continua: E, saindo ele de Jericó
com os seus discípulos e grande multidão, o cego Bartimeu, filho de Timeu, estava sentado à
beira do caminho, mendigando.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mateus diz que havia dois cegos sentados à beira do caminho, que
clamaram ao Senhor e recuperaram a visão; mas Lucas relata que um cego foi iluminado por
Ele, com uma ordem semelhante de circunstâncias, quando Ele estava indo para Jericó; onde
ninguém, pelo menos nenhum homem sábio, suporá que os evangelistas escreveram coisas
contrárias entre si, mas que um escreveu mais detalhadamente o que outro deixou de fora.
Devemos, portanto, compreender que um deles foi o mais importante, o que resulta desta
circunstância, que Marcos relatou seu nome e o nome de seu pai.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. ii. 65) É por esta razão que Marcos desejou relatar
seu caso sozinho, porque ao receber a visão ele ganhou para o milagre uma fama, ilustre em
proporção à extensão do conhecimento de sua aflição. Mas embora Lucas relate um milagre
feito inteiramente da mesma maneira, devemos entender que um milagre semelhante foi
realizado em outro cego, e um método semelhante do mesmo milagre. Continua: E quando
ouviu que era Jesus de Nazaré, começou a clamar e a dizer: Jesus, filho de Davi, tem
misericórdia de mim.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Vict. Ant. e Cat. em Marc.) O cego chama o Senhor, o Filho de

David, ouvindo a forma como a multidão que passava o louvava, e sentindo-se certo de que a
expectativa dos profetas se cumpriu. Segue-se: E muitos lhe ordenaram que se calasse.

ORÍGENES: (em Mateus tom. Xvi. 13) Como se ele dissesse: Aqueles que foram os
primeiros a crer o repreenderam quando ele clamou: Tu, Filho de Davi, para que ele se
calasse e deixasse de chamá-lo por um nome desprezível, quando ele deveria dizer: Filho de
Deus, tem piedade de mim. Ele, entretanto, não cessou; portanto continua: Mas ele clamava
ainda mais: Filho de Davi, tem misericórdia de mim; e o Senhor ouviu o seu clamor; portanto
segue-se: E Jesus parou e ordenou que fosse chamado. Mas observem que o cego, de quem
fala Lucas, é inferior a este; pois Jesus não o chamou, nem ordenou que fosse chamado, mas
ordenou que fosse levado a Ele, como se não pudesse vir sozinho; mas este cego, por ordem
de nosso Senhor, é chamado a Ele. Portanto continua: E chamaram o cego, dizendo-lhe: Tem
bom ânimo, levanta-te, ele te chama; mas ele, jogando fora as suas vestes, vem a Ele.
Continua: E ele, jogando fora as suas vestes, levantou-se e foi até Jesus. Talvez a vestimenta
do cego signifique o véu da cegueira e da pobreza, com o qual ele estava cercado, que ele
jogou fora e veio a Jesus; e o Senhor o questiona, enquanto ele se aproxima. Portanto segue-
se: E Jesus, respondendo, disse-lhe: Que queres que eu te faça?

SÃO BEDA: (ubi sup.) Poderia Aquele que foi capaz de restaurar a visão ignorar o que o
cego queria? Sua razão então para pedir é que a oração possa ser feita a Ele; Ele faz a
pergunta para estimular o coração do cego a orar.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Mateus 66) Ou Ele pergunta, para que os homens
não pensem que o que Ele concedeu ao homem não era o que ele queria. Pois era Sua prática
tornar conhecida a todos os homens a boa disposição daqueles que deveriam ser curados, e
então aplicar o remédio, a fim de incitar outros à emulação e mostrar que aquele que deveria
ser curado era digno. para obter a graça. Continua: Disse-lhe o cego: Senhor, para que eu
recupere a visão.

SÃO BEDA: Pois o cego despreza todos os dons, exceto a luz, porque, seja o que for que um
cego possua, sem luz ele não pode ver o que possui.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas Jesus, considerando a sua pronta vontade, recompensa-o com a

realização do seu desejo.

ORÍGENES: (ubi sup.) Novamente, é mais digno dizer Rabboni, ou, como é em outros
lugares, Mestre, do que dizer Filho de Davi; portanto Ele lhe dá saúde, não ao dizer: Filho de
Davi, mas quando disse Raboni. Portanto segue-se: E Jesus lhe disse: Vai; a tua fé te curou. E
imediatamente ele recuperou a visão e o seguiu pelo caminho.

TEOFILATO: A mente do cego fica grata, pois quando ele foi curado, ele não deixou Jesus,
mas O seguiu.
SÃO BEDA: (ubi sup.) Num sentido místico, porém, Jericó, que significa lua, aponta o
declínio de nossa raça fugaz. O Senhor restaurou a vista ao cego, ao aproximar-se de Jericó,
porque vindo na carne e aproximando-se da Sua Paixão, trouxe muitos à fé; pois não foi nos
primeiros anos de Sua Encarnação, mas nos poucos anos antes de sofrer, que Ele mostrou ao
mundo o mistério da Palavra.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas a cegueira, em parte, trazida sobre os judeus, será finalmente

esclarecida quando Ele lhes enviar o Profeta Elias. (Romanos 11: 25)

SÃO BEDA: (ubi sup.) Agora, ao se aproximar de Jericó, Ele restaurou a visão a um homem,
e ao abandoná-la a dois, Ele insinuou que antes de Sua Paixão Ele pregou apenas para uma
nação, os judeus, mas depois de Sua ressurreição e ascensão, através de Seus Apóstolos, Ele
abriu os mistérios de Sua Divindade e de Sua Humanidade para judeus e gentios. De fato,
Marcos, ao escrever que alguém recebeu a visão, refere-se à salvação dos gentios, para que a
figura pudesse concordar com a salvação daqueles a quem ele instruiu na fé; mas Mateus, que
escreveu seu Evangelho aos fiéis entre os judeus, porque era para alcançar também o
conhecimento dos gentios, diz apropriadamente que dois recuperaram a visão, para que Ele
nos ensinasse que a graça da fé pertencia a cada povo. Portanto, partindo o Senhor de Jericó
com os seus discípulos e uma grande multidão, o cego estava sentado mendigando à beira do
caminho; isto é, quando o Senhor ascendeu ao céu, e muitos dos fiéis O seguiram, sim,
quando todos os eleitos desde o princípio do mundo entraram junto com Ele pela porta do
céu,u, atualmente o povo gentio começou a ter esperança de sua iluminação própria; pois
agora está mendigando à beira do caminho, porque não entrou nem alcançou o caminho da
verdade.

PSEUDO-JERÔNIMO: O povo dos judeus também, porque guardou as Escrituras e não as

cumpriu, mendica e passa fome à beira do caminho; mas ele clama: Filho de Davi, tem
piedade de mim, porque o povo judeu é iluminado pelos méritos dos Profetas. Muitos o
repreendem para que ele se cale, ou seja, os pecados e os demônios restringem o clamor dos
pobres; e ele chorou ainda mais, porque quando a batalha se tornar grande, as mãos devem ser
levantadas em clamor à Rocha do socorro, isto é, Jesus de Nazaré.

SÃO BEDA: Novamente, o povo dos gentios, tendo ouvido falar da fama do nome de Cristo,
procurou tornar-se participante dele, mas muitos falaram contra ele, primeiro os judeus,
depois também os gentios, para que o mundo que havia de ser iluminado deve invocar Cristo.
A fúria daqueles que O atacaram, porém, não poderia privar da salvação aqueles que estavam
preordenados para a vida. E Ele ouviu o grito do cego ao passar, mas parou quando lhe
restaurou a visão, porque por Sua Humanidade Ele teve pena dele, que pelo poder de Sua
Divindade afastou as trevas de nossa mente; pois nisso Jesus nasceu e sofreu por nossa causa,
Ele parecia ter passado despercebido, porque esta ação é temporal; mas quando se diz que
Deus existe, isso significa que, Ele mesmo, sem mudança, Ele põe em ordem todas as coisas
mutáveis. Mas o Senhor chama o cego, que clama a Ele, quando envia a palavra da fé ao
povo dos gentios por meio de pregadores; e eles convidam o cego a ter bom ânimo e a se
levantar, e convidam-no a vir ao Senhor, quando, pregando aos simples, eles lhes pedem que
tenham esperança de salvação, e se levantem da preguiça do vício, e se cinjam para uma vida
de virtude. Mais uma vez, ele joga fora sua roupa e salta, que, deixando de lado as amarras do
mundo, com ritmo desimpedido, apressa-se em direção ao Doador da luz eterna.
PSEUDO-JERÔNIMO: Novamente o povo judeu vem saltando, despojado do velho, como
um cervo saltando sobre as montanhas, ou seja, deixando de lado a preguiça, medita nos
Patriarcas, nos Profetas e nos Apóstolos nas alturas, e se eleva às alturas da santidade. Quão
consistente também é a ordem da salvação. Primeiro somos ouvidos pelos Profetas, depois
clamamos em voz alta pela fé, depois somos chamados pelos Apóstolos, levantamo-nos pela
penitência, somos despojados das nossas vestes velhas pelo batismo, e da nossa escolha
somos questionados. Novamente, o cego, quando questionado, exige que ele possa ver a
vontade do Senhor.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Portanto, imitemo-lo também, não busquemos riquezas, bens
terrenos, ou honras do Senhor, mas aquela Luz, que só nós com os Anjos podemos ver, cujo
caminho é a fé; por isso também Cristo responde ao cego: A tua fé te salvou. Mas ele vê e
segue quem faz o que seu entendimento lhe diz que é bom; pois ele segue Jesus, que entende
e executa o que é bom, que O imita, que não desejava prosperar neste mundo e suportou
reprovação e escárnio. E porque caímos na alegria interior, pelo deleite nas coisas do corpo,
Ele nos mostra quais sentimentos amargos o retorno para lá nos custará.

TEOFILATO: Além disso, diz que ele seguiu o Senhor no caminho, isto é, nesta vida,
porque depois dela estão excluídos todos aqueles que não O seguem aqui, cumprindo Seus
mandamentos.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou, este é o caminho pelo qual Ele disse: Eu sou o Caminho, a
Verdade e a Vida. Este é o caminho estreito, que leva às alturas de Jerusalém, e de Betânia,
ao monte das Oliveiras, que é o monte da luz e da consolação.
 CAPÍTULO 11

Marcos 11: 1–10

1. E quando chegaram perto de Jerusalém, de Betfagé e de Betânia, no Monte das Oliveiras,

ele enviou dois dos seus discípulos,

2. E disse-lhes: Ide à aldeia que está defronte de vós; e, assim que entrardes nela,
encontrareis amarrado um jumentinho, no qual ninguém montou; solte-o e traga-o.

3. E se alguém vos disser: Por que fazeis isso? dizei que o Senhor precisa dele; e
imediatamente ele o enviará para cá.

4. E eles foram e encontraram o jumentinho amarrado junto à porta, do lado de fora, num
lugar onde dois caminhos se encontravam; e eles o soltam.

5. E alguns dos que ali estavam disseram-lhes: Que fazeis, soltando o jumentinho?

6. E eles lhes disseram como Jesus ordenara; e eles os deixaram ir.

7. E trouxeram o jumentinho a Jesus, e lançaram sobre ele as suas vestes; e ele sentou-se
sobre ele.

8. E muitos estendiam as suas vestes pelo caminho; e outros cortavam ramos das árvores e
os espalhavam no caminho.

9. E os que iam adiante e os que seguiam clamavam, dizendo: Hosana! Bem-aventurado

aquele que vem em nome do Senhor:

10. Bendito seja o reino de nosso pai Davi, que vem em nome do Senhor: Hosana nas alturas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Agora que o Senhor havia dado prova suficiente de
Sua virtude, e a cruz estava próxima, até mesmo na porta, Ele fez aquelas coisas que estavam
prestes a excitá-los contra Ele com maior abertura; portanto, embora Ele tivesse subido tantas
vezes a Jerusalém, nunca o fez de maneira tão visível como agora.

TEOFILATO: Para que assim, se quisessem, pudessem reconhecer Sua glória, e pelas
profecias que foram cumpridas a respeito Dele, saber que Ele é o verdadeiro Deus; e que, se
não o fizessem, poderiam receber um julgamento maior, por não terem acreditado em tantos
milagres maravilhosos. Descrevendo, portanto, esta entrada ilustre, o Evangelista diz: E
quando chegaram perto de Jerusalém e de Betânia, no Monte das Oliveiras, ele enviou dois
dos seus discípulos.

SÃO BEDA: (em Marcos 3, 41) Betânia é uma pequena vila ou cidade ao lado do monte das
Oliveiras, onde Lázaro foi ressuscitado dentre os mortos. Mas de que maneira Ele enviou
Seus discípulos e com que propósito é mostrado nestas palavras, E disse-lhes: Ide para a
aldeia que está defronte de vós.

TEOFILATO: Agora considere quantas coisas o Senhor predisse aos Seus discípulos, que
eles encontrariam um jumentinho; portanto, continua: E assim que entrardes nele,
encontrareis amarrado um jumentinho, em que ninguém jamais montou, solte-o e traga-o; e
que eles deveriam ser impedidos de tomá-lo, portanto segue-se: E se alguém vos disser: Por
que fazeis isso? dizei: O Senhor precisa dele; e que ao dizer isso, eles deveriam ter permissão
para levá-lo; portanto segue-se: E imediatamente ele o enviará para cá; e como o Senhor
havia dito, assim se cumpriu. Assim continua: E eles foram e encontraram o jumentinho
amarrado perto da porta, do lado de fora, num lugar onde dois caminhos se encontram; e eles
o soltam.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. ii. 66) Mateus diz, um jumento e um jumentinho, o
resto, porém, não menciona o jumento. Onde ambos podem ser o caso, não há desacordo,
embora um evangelista mencione uma coisa e um segundo mencione outra; quanto menos
deveria ser levantada uma questão, quando alguém menciona um, e outro menciona aquele
mesmo e outro. Continua: E alguns dos que ali estavam disseram-lhes: Que fazeis, soltando o
jumentinho? E eles lhes disseram como Jesus ordenara, e eles os deixaram levar, isto é, o
jumentinho.

TEOFILATO: Mas eles não teriam permitido isso, se o poder Divino não estivesse sobre
eles, para obrigá-los, especialmente porque eram camponeses e agricultores, e ainda assim
permitiram que levassem embora o potro. Continua: E trouxeram o jumentinho a Jesus, e
lançaram sobre ele as suas vestes; e ele sentou-se sobre ele.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Cat. em Marc. Oxon.) Na verdade, não que Ele tenha sido
compelido pela necessidade a cavalgar em um jumentinho do Monte das Oliveiras até
Jerusalém, pois Ele havia percorrido a Judéia e toda a Galiléia a pé, mas essa ação Sua é
típica. Continua: E muitos estendem as suas vestes pelo caminho, isto é, debaixo dos pés do
jumentinho; e outros cortavam galhos das árvores e os espalhavam no caminho. 1Isso, porém,
foi feito mais para honrá-Lo e como Sacramento, do que por necessidade. Continua: E os que
iam antes e os que seguiam clamavam, dizendo: Hosana; bem-aventurado aquele que vem em
nome do Senhor. 2Pois a multidão, até ser corrompida, sabia qual era o seu dever, razão pela
qual cada um honrava Jesus segundo a sua própria força. Por isso o louvaram e cantaram os
hinos dos levitas, dizendo: Hosana, que para alguns é o mesmo que salva-me, mas para outros
significa um hino. No entanto, suponho que o primeiro seja mais provável, pois existe no
Salmo 117 (Sl 118: 25). Salve agora, peço-te, ó Senhor, que em hebraico é Hosana.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas Hosana é uma palavra hebraica, composta de duas, uma
imperfeita e outra perfeita. Pois salvar, ou preservar, está na língua deles, hosy; mas anna é
uma interjeição suplicante, como em latim heu é uma exclamação de pesar.
PSEUDO-JERÔNIMO: Eles clamam Hosana, isto é, salva-nos, para que os homens sejam
salvos por Aquele que foi abençoado, e foi vencedor e veio em nome do Senhor, isto é, de
Seu Pai, já que o Pai é assim chamado por causa do Filho, e o Filho, por causa do Pai.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Cat. em Marc. Oxon.) Assim então eles dão glória a Deus,
dizendo: Bendito o que vem em nome do Senhor. Eles também abençoam o reino de Cristo,
dizendo: Bendito seja o reino de nosso pai Davi, que vem.

TEOFILATO: Mas eles chamaram o reino de Cristo de Davi, tanto porque Cristo era
descendente da semente de Davi, quanto porque Davi significa um homem de mão forte. Por
cuja mão é mais forte que a do Senhor, pela qual tantos e tão grandes milagres foram
realizados.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Cat. em Marc. Oxon.) Por isso também os profetas muitas

vezes chamam Cristo pelo nome de Davi, por causa da descendência de Davi segundo a carne
de Cristo.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Agora lemos no Evangelho de João que Ele fugiu para uma
montanha, para que não fizessem dele seu rei. Agora, porém, quando Ele vem a Jerusalém
para sofrer, Ele não evita aqueles que O chamam de rei, para que possa ensinar-lhes
abertamente que Ele era Rei sobre um império não temporal e terreno, mas eterno nos céus, e
que o caminho a este reino foi através do desprezo pela morte. Observe também a
concordância da multidão com a palavra de Gabriel: O Senhor Deus lhe dará o trono de seu
pai Davi; (Lucas 1: 32.), isto é, para que Ele mesmo possa chamar, por palavras e ações, para
um reino celestial, a nação à qual Davi uma vez forneceu o governo de um governo temporal.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Cat. em Marc. Oxon.) E ainda mais, dão glória a Deus, quando
acrescentam Hosana nas alturas, ou seja, louvor e glória sejam ao Deus de todos, que está nas
alturas.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou Hosana, isto é, salvo tanto no mais alto como no mais baixo,
isto é, que os justos sejam edificados sobre a ruína dos Anjos, e também que tanto os que
estão na terra como os que estão debaixo da terra sejam salvos. Também num sentido místico,
o Senhor aproxima-se de Jerusalém, que é “a visão da paz”, na qual a felicidade permanece
fixa e imóvel, sendo, como diz o Apóstolo, a mãe de todos os crentes. (Gál. 4: 26)

SÃO BEDA: (ubi sup.) Betânia novamente significa a casa da obediência, porque ao ensinar
muitos antes de Sua Paixão, ele fez para Si uma casa de obediência; e diz-se que foi colocado
no Monte das Oliveiras, porque Ele cuida da Sua Igreja com a unção dos dons espirituais e
com a luz da piedade e do conhecimento. Mas Ele enviou Seus discípulos para uma
fortaleza1, que estava de frente para eles, isto é, Ele nomeou médicos para penetrar nas partes
ignorantes do mundo inteiro, como se fossem as paredes da fortaleza colocada contra eles.

PSEUDO-JERÔNIMO: Os discípulos de Cristo são chamados dois a dois e enviados dois a

dois, pois a caridade implica mais de um, como está escrito: Ai daquele que está só. (Ecl. 4:
10) Duas pessoas conduzem os israelitas para fora do Egito: duas trazem o cacho de uvas da
Terra Santa, para que homens em posição de autoridade possam sempre unir atividade e
conhecimento, e apresentar dois mandamentos das Duas Tábuas, e seja lavado em duas
fontes, e carregue a arca do Senhor em dois postes, e conheça o Senhor entre os dois
Querubins, e cante para Ele com mente e espírito.

TEOFILATO: O jumentinho, porém, não era necessário para Ele, mas Ele o mandou buscar
para mostrar que se transferiria aos gentios.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois o potro do jumento, desenfreado e desenfreado, denota o povo
das nações, sobre o qual nenhum homem ainda havia montado, porque nenhum médico sábio,
ao ensinar-lhes as coisas da salvação, colocou sobre eles o freio de correção, para obrigá-los a
conter suas línguas do mal, ou para obrigá-los a seguir o caminho estreito da vida.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas encontraram o jumentinho amarrado à porta de fora, porque o

povo gentio estava preso pela corrente dos seus pecados diante da porta da fé, ou seja, sem a
Igreja.

SANTO AMBRÓSIO: (em Luc. 9, 6) Ou então, encontraram-no amarrado diante da porta,

porque quem não está em Cristo está fora, no caminho; mas quem está em Cristo não está
sem. Ele acrescentou no caminho, ou em um lugar onde dois caminhos se encontram, onde
não há posse certa para nenhum homem, nem barraca, nem comida, nem estábulo; miserável
é o seu serviço, cujos direitos não são fixos; pois quem não tem um Mestre, tem muitos. Os
estranhos o amarram para que possam possuí-lo, Cristo o solta para mantê-lo, pois Ele sabe
que os dons são laços mais fortes do que laços.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou então, apropriadamente o jumentinho ficou em um lugar onde
dois caminhos se encontram, porque o povo gentio não se manteve em nenhum caminho certo
de vida e fé, mas seguiu em seu erro muitos caminhos duvidosos de várias seitas.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou, num lugar onde dois caminhos se encontram, ou seja, na

liberdade da vontade, hesitando entre a vida e a morte.

TEOFILATO: Ou então, num lugar onde dois caminhos se encontram, ou seja, nesta vida,
mas foi desbloqueado pelos discípulos, através da fé e do batismo.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas alguns disseram: O que vocês fazem? como se dissessem:

Quem pode perdoar pecados?

TEOFILATO: Ou então quem os impede são os demônios, que eram mais fracos que os
Apóstolos.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou então, os mestres do erro, que resistiram aos professores, quando
estes vieram salvar os gentios; mas depois disso o poder da fé do Senhor apareceu aos
crentes, o povo fiel foi libertado das cavilações dos adversários e foi levado ao Senhor, a
quem trazia em seus corações. Mas pelas vestes dos Apóstolos, que eles vestiram, podemos
entender o ensino das virtudes, ou a interpretação das Escrituras, ou as várias doutrinas da
Igreja, pelas quais eles vestem os corações dos homens, uma vez nus e frios. e prepará-los
para se tornarem os assentos de Cristo.
PSEUDO-JERÔNIMO: Ou então, colocam sobre ela as suas vestes, isto é, trazem-lhes o
primeiro manto da imortalidade pelo Sacramento do Batismo. E Jesus sentou-se sobre ele,
isto é, começou a reinar neles, para que o pecado não reinasse em sua carne desenfreada, mas
a justiça, e a paz, e a alegria no Espírito Santo. Novamente, muitos estenderam suas vestes no
caminho, sob os pés do potro da jumenta. O que são os pés, senão aqueles que carregam, e os
menos estimados, a quem o Apóstolo designou para julgar? (v. 1 Coríntios 6: 4.) E estes
também, embora não sejam as costas sobre as quais o Senhor se sentou, ainda assim são
instruídos por João com os soldados.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou então, muitos espalham suas vestes no caminho, porque os santos
mártires tiram de si as vestes de sua própria carne, e preparam um caminho para os mais
simples servos de Deus com seu próprio sangue. Muitos também espalham suas vestes no
caminho, porque domam seus corpos com a abstinência, para que possam preparar um
caminho para Deus subir ao monte, ou possam dar bons exemplos aos que os seguem. E eles
cortam galhos das árvores, que no ensino da verdade selecionam as sentenças dos Padres de
suas palavras, e por sua humilde pregação os espalham no caminho de Deus, quando Ele
entra na alma do ouvinte.

TEOFILATO: Polvilhemos também o caminho da nossa vida com ramos que cortamos das
árvores, isto é, imitemos os santos, pois estas são árvores santas, das quais quem imita as suas
virtudes corta ramos.

PSEUDO-JERÔNIMO: Pois os justos florescerão como uma palmeira, com raízes estreitas,
mas espalhando-se com flores e frutos; pois eles são um bom cheiro para Cristo e espalham o
caminho dos mandamentos de Deus com seu bom relato. Aqueles que vieram antes são os
profetas, e aqueles que seguiram são os Apóstolos.

SÃO BEDA: (ubi sup.) E porque todos os eleitos, sejam aqueles que foram capazes de se
tornar tais na Judéia, ou aqueles que agora o são na Igreja, acreditaram e agora acreditam no
Mediador entre Deus e o homem, tanto aqueles que vieram antes e aqueles que o seguiam
gritaram Hosana.

TEOFILATO: Mas tanto as nossas ações anteriores como as que se seguem devem ser feitas
para a glória de Deus; pois alguns em suas vidas passadas tiveram um bom começo, mas a
vida seguinte não corresponde à anterior, nem termina para a glória de Deus.

Marcos 11: 11–14

11. E Jesus entrou em Jerusalém e no templo; e, olhando tudo em redor, e já era chegada a
tarde, saiu para Betânia com os doze.

12. E no dia seguinte, quando chegaram de Betânia, ele teve fome:

13. E vendo ao longe uma figueira que tinha folhas, veio, se por acaso encontrasse alguma
coisa nela; e quando chegou perto dela, não encontrou nada além de folhas; porque ainda
não chegou o tempo dos figos.
14. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Ninguém mais comerá do teu fruto, para sempre. E seus
discípulos ouviram isso.

SÃO BEDA: (ubi sup.) À medida que se aproximava o tempo de Sua Paixão, o Senhor
desejou aproximar-se do lugar de Sua Paixão, a fim de dar a entender que Ele sofreu a morte
por Sua própria vontade: por isso é dito: E Jesus entrou em Jerusalém, e para dentro do
templo. E ao ir ao templo ao entrar pela primeira vez na cidade, Ele nos mostra de antemão
uma forma de religião, que devemos seguir, que se por acaso entrarmos em um lugar onde há
uma casa de oração, devemos primeiro nos desviar para isso. Devemos também entender
disso que tal era a pobreza do Senhor, e tão longe Ele estava de lisonjear o homem, que em
uma cidade tão grande, Ele não encontrou ninguém para ser Seu anfitrião, nenhum lugar de
residência, mas viveu em um pequeno lugar de campo com Lázaro e suas irmãs; pois Betânia
é uma aldeia de judeus. Portanto segue-se: E quando ele olhou todas as coisas ao redor (isto é,
para ver se alguém O acolheria), e agora que era anoitecer, ele saiu para Betânia com os doze.
Nem fez isso apenas uma vez, mas durante todos os cinco dias, desde o momento em que
veio a Jerusalém, até o dia de Sua Paixão, Ele costumava fazer sempre a mesma coisa;
durante o dia ensinava no templo, mas à noite saía e habitava no Monte das Oliveiras.
Continua: E no dia seguinte, quando eles chegaram de Betânia, ele estava com fome.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (em Mateus Hom. 67) Como é que Ele teve fome pela manhã,
como diz Mateus, se não fosse por uma economia que Ele permitiu isso à Sua carne? Segue-
se: E vendo ao longe uma figueira com folhas, ele veio, se por acaso pudesse encontrar
alguma coisa nela. Ora, é evidente que isto expressa uma conjectura dos discípulos, que
pensavam que foi por esta razão que Cristo veio à figueira, e que ela foi amaldiçoada, porque
não encontrou nela nenhum fruto. Pois continua: E quando chegou lá, não encontrou nada
além de folhas; porque ainda não chegou o tempo dos figos. E Jesus, respondendo, disse-lhe:
Ninguém mais comerá do teu fruto, para sempre. Ele, portanto, amaldiçoa a figueira por
causa dos Seus discípulos, para que eles possam ter fé Nele. Pois Ele distribuiu bênçãos por
toda parte e não puniu ninguém, mas, ao mesmo tempo, era certo dar-lhes uma prova de Seu
poder punitivo, para que pudessem aprender que Ele poderia até fazer com que os judeus
perseguidores definhassem; Ele, entretanto, não estava disposto a dar essa prova aos homens,
por isso mostrou-lhes numa planta um sinal de Seu poder de punir. Isso prova que Ele veio à
figueira principalmente por esse motivo, e não por causa de Sua fome, pois quem é tão tolo a
ponto de supor que pela manhã Ele sentiu tantas dores de fome, ou o que impediu o Senhor
de comer antes de deixar Betânia? Nem se pode dizer que a visão dos figos despertou Seu
apetite de fome, pois não era a época dos figos; e se Ele estava com fome, por que não
procurou comida em outro lugar, em vez de numa figueira que não dava frutos antes do
tempo? Que punição também merecia uma figueira por não dar frutos antes do tempo? De
tudo isso podemos inferir que Ele desejava mostrar Seu poder, para que suas mentes não
fossem quebradas por Sua Paixão.

TEOFILATO: Desejando mostrar aos Seus discípulos que, se Ele quisesse, poderia num
momento exterminar aqueles que estavam prestes a crucificá-Lo. Num sentido místico,
porém, o Senhor entrou no templo, mas saiu dele novamente, para mostrar que o deixou
desolado e aberto ao destruidor.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Além disso, Ele olha ao redor para os corações de todos, e quando
naqueles que se opunham à verdade, Ele não encontrou lugar para reclinar Sua cabeça, Ele se
retira para os fiéis e faz Sua morada com aqueles que obedecem. Ele. Pois Betânia significa a
casa da obediência.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ele foi até os judeus pela manhã e nos visitou ao anoitecer do
mundo.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Assim como Ele fala em parábolas, também Suas ações são
parábolas; portanto, Ele vem com fome para buscar o fruto da figueira, e embora soubesse
que o tempo dos figos ainda não havia chegado, Ele o condena à esterilidade perpétua, para
que pudesse mostrar que o povo judeu não poderia ser salvo através das folhas, isto é, as
palavras de justiça que tinha, sem fruto, isto é, boas obras, mas deveriam ser cortadas e
lançadas no fogo. Tendo, portanto, fome, isto é, desejando a salvação da humanidade, Ele viu
a figueira, isto é, o povo judeu, tendo folhas, ou, as palavras da Lei e dos Profetas, e buscou
nela o fruto das boas obras, ensinando-os, repreendendo-os, operando milagres, e Ele não
descobriu e, portanto, condenou. Você também, a menos que queira ser condenado por Cristo
no julgamento, tome cuidado para não ser uma árvore estéril, mas antes ofereça a Cristo o
fruto da piedade que Ele exige.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (não occ.) Também podemos dizer, em outro sentido, que o
Senhor procurou o fruto da figueira antes do tempo e, não o encontrando, amaldiçoou-o,
porque se diz que todos os que cumprem os mandamentos da Lei carregam frutos em seu
próprio tempo, como, por exemplo, aquele mandamento: Não cometerás adultério; mas
aquele que não apenas se abstém do adultério, mas permanece virgem, o que é uma coisa
maior, excede-os em virtude. Mas o Senhor exige dos perfeitos não apenas a observância da
virtude, mas também que dêem frutos além dos mandamentos.

Marcos 11: 15–18

15. E chegaram a Jerusalém; e Jesus entrou no templo, e começou a expulsar os que vendiam
e compravam no templo, e derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam
pombas;

16. E não permitiria que alguém carregasse qualquer embarcação pelo templo.

17. E ensinava-lhes, dizendo: Não está escrito: A minha casa será chamada, por todas as
nações, casa de oração? mas vós fizestes dela um covil de ladrões.

18. E os escribas e os principais sacerdotes ouviram isso e procuravam como poderiam

destruí-lo; porque o temiam, porque todo o povo estava admirado com a sua doutrina.

SÃO BEDA: (ubi sup.) O que o Senhor fez figuradamente, quando amaldiçoou a figueira
estéril, Ele agora mostra mais abertamente, expulsando os ímpios do templo. Pois a figueira
não teve culpa, por não ter dado fruto antes do tempo, mas os sacerdotes foram culpados;
portanto é dito: E eles vieram para Jerusalém; e Jesus entrou no templo e começou a expulsar
os que vendiam e compravam no templo. No entanto, é provável que Ele os tenha encontrado
comprando e vendendo no templo coisas necessárias ao seu ministério. Se então o Senhor
proíbe os homens de realizarem no templo assuntos mundanos, que eles poderiam livremente
fazer em qualquer outro lugar, quanto mais eles merecem uma porção maior da ira do Céu,
aqueles que realizam no templo consagrado a Ele essas coisas, que são ilegais onde quer que
sejam praticadas. Continua: e derrubou as mesas dos cambistas.

TEOFILATO: Ele chama cambistas, cambistas de um determinado tipo de dinheiro, pois a

palavra significa uma pequena moeda de latão. A seguir, e os assentos dos que vendiam
pombas.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Porque o Espírito Santo apareceu sobre o Senhor na forma de uma
pomba, os dons do Espírito Santo são apropriadamente apontados sob o nome de pombas. A
Pomba, portanto, é vendida, quando a imposição de mãos pela qual o Espírito Santo é
recebido é vendida por um preço. Mais uma vez, Ele derruba os assentos daqueles que
vendem pombas, porque aqueles que vendem a graça espiritual estão privados de seu
sacerdócio, seja diante dos homens, seja aos olhos de Deus.

TEOFILATO: Mas se um homem, pecando, entrega ao diabo a graça e a pureza do batismo,

ele vendeu a sua Pomba e por isso é expulso do templo. Segue-se: E não permitiria que
qualquer homem carregasse qualquer vaso através do templo.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ele fala daqueles navios que eram transportados para lá com o
propósito de mercadorias. Mas Deus não permita que isso signifique que o Senhor expulsou
do templo, ou proibiu os homens de trazerem para ele, os vasos consagrados a Deus; pois
aqui Ele mostra um tipo do julgamento que está por vir, pois Ele expulsa os ímpios da Igreja
e os impede, por Sua palavra eterna, de voltarem a perturbar a Igreja. Além disso, a tristeza,
enviada do alto ao coração, tira das almas dos fiéis os pecados que estavam neles, e a graça
divina os ajuda para que nunca mais os cometam. Continua: E ele ensinava, dizendo-lhes: A
minha casa será chamada, por todas as nações, casa de oração. (Isa. 56: 7)

PSEUDO-JERÔNIMO: De acordo com Isaías: Mas vós fizestes dela um covil de ladrões (Jr
7: 11), de acordo com Jeremias.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ele diz, para todas as nações, não apenas para a nação judaica, nem
apenas para a cidade de Jerusalém, mas para todo o mundo; e ele não diz uma casa de touros,
cabras e carneiros, mas de oração.

TEOFILATO: Além disso, Ele chama o templo de covil de ladrões, por causa do dinheiro
ali ganho; pois os ladrões sempre se unem para obter lucro. Desde então eles vendiam os
animais que eram oferecidos em sacrifício por causa do ganho, Ele os chamou de ladrões.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois eles estavam no templo com esse propósito, ou para perseguir
com dores corporais aqueles que não traziam presentes, ou para matar espiritualmente aqueles
que o faziam. A mente e a consciência dos fiéis são também o templo e a casa de Deus, mas
se manifestam pensamentos perversos, para prejuízo de alguém, pode-se dizer que os ladrões
a assombram como um covil; por isso a mente do fiel torna-se o covil do ladrão, ao sair da
simplicidade da santidade, planeja aquilo que pode prejudicar os outros.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. lib. ii. 67) João, no entanto, relata isso em uma
ordem muito diferente, portanto é manifesto que não apenas uma, mas duas vezes, isso foi
feito pelo Senhor, e que a primeira vez foi relatada por João, este último, por todos os outros
três.

TEOFILATO: O que também leva à maior condenação dos judeus, porque embora o Senhor
tenha feito isso tantas vezes, eles não corrigiram a sua conduta.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. lib. ii. 68) Nisto novamente Marcos não mantém a
mesma ordem de Mateus; porque, no entanto, Mateus conecta os fatos por esta frase: E ele os
deixou, e saiu da cidade para Betânia (Mateus 21: 17.), retornando de onde pela manhã, de
acordo com seu relato, Cristo amaldiçoou a árvore, portanto, supõe-se com maior
probabilidade que ele tenha mantido a ordem do tempo, quanto à expulsão do templo dos
compradores e vendedores. Marcos, portanto, deixou de lado o que foi feito no primeiro dia
em que entrou no templo e, ao lembrar-se, inseriu-o, quando disse que não encontrou nada na
figueira senão folhas, o que foi feito no segundo dia, como ambos testificam..

GLOSA: (não occ.) Mas o evangelista mostra que efeito a correção do Senhor teve sobre os
ministros do templo, quando acrescenta: E os escribas e os principais sacerdotes ouviram isso
e procuraram como poderiam destruí-lo; de acordo com o ditado de Amós: Eles odeiam
aquele que repreende na porta e abominam aquele que fala com sinceridade. (Amós 5: 10) No
entanto, foram impedidos de seguir esse desígnio iníquo por algum tempo apenas pelo medo.
Portanto é acrescentado: Pois eles o temiam, porque todo o povo ficou surpreso com sua
doutrina. Pois ele os ensinava como quem tem autoridade, e não como os escribas e fariseus,
como é dito em outro lugar.

Marcos 11: 19–26

19. E, chegando a tarde, ele saiu da cidade.

20. E pela manhã, ao passarem, viram a figueira seca desde a raiz.

21. E Pedro, lembrando-se, disse-lhe: Mestre, eis que a figueira que amaldiçoaste secou.

22. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Tende fé em Deus.

23. Porque em verdade vos digo que qualquer que disser a este monte: Ergue-te e lança-te no
mar; e não duvidar em seu coração, mas acreditar que aquilo que ele diz acontecerá; ele
terá tudo o que disser.

24. Portanto eu vos digo: tudo o que desejardes, quando orardes, crede que as recebereis, e
as tereis.

25. E, quando estiverdes orando, perdoai, se tendes alguma coisa contra alguém, para que
também vosso Pai, que está nos céus, vos perdoe as vossas ofensas.

26. Mas se não perdoardes, também vosso Pai, que está nos céus, não perdoará as vossas
ofensas.
PSEUDO-JERÔNIMO: O Senhor, deixando para trás as trevas no coração dos judeus, saiu,
como o sol, daquela cidade para outra que é bem disposta e obediente. E é isso que se quer
dizer quando é dito: E, chegando a tarde, ele saiu da cidade. Mas o sol se põe num lugar,
nasce em outro, pois a luz, tirada dos Escribas, brilha nos Apóstolos; portanto Ele retorna
para a cidade; por isso é acrescentado: E pela manhã, ao passarem (isto é, entrando na
cidade), viram a figueira seca desde a raiz.

TEOFILATO: A grandeza do milagre aparece no ressecamento de uma árvore tão suculenta

e verde. Mas embora Mateus diga que a figueira secou imediatamente, e que os discípulos ao
vê-la ficaram maravilhados, não há motivo para perplexidade, embora Marcos agora diga que
os discípulos viram a figueira secar no dia seguinte; pois o que Mateus diz deve ser entendido
como significando que eles não viram isso imediatamente, mas no dia seguinte.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. ii. 68) O significado não é que secou no momento
em que o viram, mas imediatamente após a palavra do Senhor; pois eles o viram, não
começando a secar, mas completamente seco; e eles entenderam assim que ela havia
murchado imediatamente depois que nosso Senhor falou.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ora, a figueira que secou desde as raízes é a sinagoga que secou de
Caim e dos demais, de quem é exigido todo o sangue, desde Abel até Zacarias.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Além disso, a figueira secou desde as raízes para mostrar que a nação
era ímpia não apenas por um tempo e em parte, e deveria ser ferida para sempre, não apenas
afligida pelos ataques das nações de fora e depois ser libertado, como muitas vezes foi feito;
ou então foi seco desde as raízes, para mostrar que foi despojado não apenas do favor externo
do homem, mas também do favor do céu dentro dele; pois perdeu sua vida no céu e seu país
na terra.

PSEUDO-JERÔNIMO: Pedro percebe a raiz seca, que foi cortada e substituída pela bela e
fecunda oliveira, chamada pelo Senhor; portanto continua: E Pedro, lembrando-se, disse-lhe:
Mestre, eis que a figueira que amaldiçoaste secou.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (não occ.) A maravilha dos discípulos foi consequência de
uma fé imperfeita, pois isso não era grande coisa para Deus fazer; desde então eles não
conheciam claramente Seu poder, sua ignorância os fez ficar maravilhados; e, portanto, é
acrescentado: E Jesus, respondendo-lhes, disse-lhes: Tende fé em Deus. Pois em verdade vos
digo que todo aquele que disser a este monte, etc. Aquilo é; Você não só será capaz de secar
uma árvore, mas também de mudar uma montanha por seu comando e ordem.

TEOFILATO: Considere a misericórdia divina, como ela nos confere, se nos aproximarmos
dele com fé, o poder dos milagres, que Ele mesmo possui por natureza, para que possamos
até mudar montanhas.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Os gentios, que atacaram a Igreja, têm o hábito de nos objetar que
nunca tivemos fé plena em Deus, pois nunca fomos capazes de mudar montanhas. 1Poderia,
no entanto, ser feito, se a necessidade o exigisse, como uma vez lemos que foi feito pelas
orações do bem-aventurado Padre Gregório de Neocesárea, Bispo do Ponto, pelas quais uma
montanha deixou tanto espaço de terreno para os habitantes de uma cidade como eles
queriam.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (não occ.) Ou então, como Ele não secou a figueira por causa
dela, mas como um sinal de que Jerusalém deveria ser destruída, a fim de mostrar Seu poder,
da mesma forma devemos também entender a promessa em relação à montanha, embora uma
remoção desse tipo não seja impossível para Deus.

PSEUDO-JERÔNIMO: Cristo então, que é o monte que nasceu da pedra, cortado sem
mãos, é levantado e lançado ao mar, quando os Apóstolos com justiça dizem: Voltemo-nos
para outras nações, visto que vos julgastes indignos de ouvir o Palavra de Deus. (Atos 13: 46)

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou então, porque o diabo é muitas vezes chamado pelo nome de uma
montanha por causa de seu orgulho, esta montanha, por ordem daqueles que são fortes na fé,
é levantada da terra e lançada em o mar, sempre que, na pregação da palavra de Deus pelos
santos doutores, o espírito imundo é expulso dos corações daqueles que são preordenados
para a vida, e é permitido exercer a tirania de seu poder sobre os perturbados e almas
amarguradas dos infiéis. Nesse momento, ele se enfurece tanto mais ferozmente quanto mais
se aflige por ter sido impedido de ferir os fiéis. E continua: Por isso vos digo: tudo o que
desejardes, quando orardes, crede que as recebereis, e as tereis.

TEOFILATO: Pois quem crê sinceramente eleva evidentemente o seu coração a Deus e se
une a Ele, e o seu coração ardente tem a certeza de ter recebido o que pediu, o que aquele que
experimentou compreenderá; e me parece que experimentam isso aquelas pessoas que
atendem à medida e à maneira de suas orações. Por esta razão o Senhor diz: Recebereis tudo
o que pedirdes com fé; pois aquele que acredita que está totalmente nas mãos de Deus, e
intercede com lágrimas, sente que se agarrou aos pés do Senhor em oração, receberá o que
pediu corretamente. Novamente, você receberia de outra forma o que pede? Perdoe seu
irmão, se ele de alguma forma pecou contra você; isto também é acrescentado: E, quando
estiverdes orando, perdoai, se tendes alguma coisa contra alguém, para que também vosso
Pai, que está nos céus, vos perdoe as vossas ofensas.

PSEUDO-JERÔNIMO: Marcos, como de costume, expressou sete versículos da oração do

Senhor em uma oração. Mas o que pode aquele, cujos pecados estão todos perdoados, exigir
mais, senão que ele possa perseverar naquilo que lhe foi concedido?

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas devemos observar que há uma diferença naqueles que oram;
aquele que tem fé perfeita, que opera pelo amor, pode, por sua oração ou mesmo por seu
comando, remover montanhas espirituais, como Paulo fez com Elimas, o feiticeiro. Mas que
aqueles que são incapazes de atingir tal altura1 de perfeição orem para que seus pecados
sejam perdoados, e eles obterão o que pedem, desde que eles próprios primeiro perdoem
aqueles que pecaram contra eles. Se, no entanto, eles desdenharem fazer isso, não apenas
serão incapazes de realizar milagres por meio de suas orações, mas também não serão
capazes de obter perdão pelos seus pecados, o que está implícito no que se segue; Mas se não
perdoardes, também vosso Pai, que está nos céus, não perdoará as vossas ofensas.

Marcos 11: 27–33

27. E voltaram a Jerusalém; e enquanto ele passeava pelo templo, vieram ter com ele os
principais sacerdotes, e os escribas, e os anciãos,

28. E dize-lhe: Com que autoridade fazes estas coisas? e quem te deu essa autoridade para
fazer essas coisas?

29. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Também eu vos farei uma pergunta, e responder-me-ei,
e vos direi com que autoridade faço estas coisas.

30. O batismo de João foi do céu ou dos homens? responda-me.

31. E arrazoavam entre si, dizendo: Se dissermos: Do céu; ele dirá: Por que então não
acreditastes nele?

32. Mas se dissermos: Dos homens; eles temiam o povo: pois todos os homens consideravam
João, que ele era verdadeiramente um profeta.

33. E eles responderam e disseram a Jesus: Não podemos dizer. E Jesus, respondendo, disse-
lhes: Nem eu vos digo com que autoridade faço estas coisas.

TEOFILATO: Eles ficaram irados com o Senhor, por ter expulsado do templo aqueles que
fizeram dele um lugar de mercadorias, e por isso se aproximaram dele para questioná-lo e
tentá-lo. Por isso é dito: E eles voltaram a Jerusalém; e enquanto ele andava no templo,
vieram ter com ele os principais sacerdotes, e os escribas, e os anciãos, e perguntaram-lhe:
Com que autoridade fazes estas coisas? e quem te deu autoridade para fazer essas coisas?
Como se tivessem dito: Quem és tu que fazes estas coisas? Você se torna médico e se ordena
Sumo Sacerdote?

SÃO BEDA: (ubi sup.) E, de fato, quando dizem: Com que autoridade você faz essas coisas,
eles duvidam que seja o poder de Deus e desejam que seja entendido que o que Ele fez foi
obra do diabo. Quando acrescentam também: Quem te deu esta autoridade, evidentemente
negam que Ele seja o Filho de Deus, pois acreditam que Ele faz milagres, não pelo Seu
próprio, mas pelo poder de outrem.

TEOFILATO: Além disso, eles disseram isso, pensando em levá-Lo a julgamento, para que,
se Ele dissesse, pelo meu próprio poder, eles pudessem prendê-Lo; mas se Ele dissesse, pelo
poder de outro, eles poderiam fazer com que o povo O abandonasse, pois eles acreditavam
que Ele era Deus. Mas o Senhor lhes pergunta a respeito de João, não sem razão, nem de
forma sofística, mas porque João deu testemunho Dele. Portanto segue-se: E Jesus,
respondendo, disse-lhes: Também eu vos farei uma pergunta, e responder-me-ei, e vos direi
com que autoridade faço estas coisas. O batismo de João foi do céu ou dos homens?
responda-me.

SÃO BEDA: (ubi sup.) O Senhor poderia de fato ter refutado as cavilações de seus
tentadores com uma resposta direta, mas prudentemente lhes faz uma pergunta, para que
possam ser condenados por seu silêncio ou por sua fala, o que é evidente pelo que é
acrescentado, E eles arrazoaram consigo mesmos, dizendo: Se dissermos: Do céu; ele dirá:
Por que então não acreditastes nele? Como se Ele tivesse dito: Aquele a quem vocês
confessam ter recebido sua profecia do céu deu testemunho de mim, e dele ouvistes com que
autoridade faço essas coisas. Continua: Mas se dissermos: Dos homens; eles temiam o povo.
Eles viram então que, independentemente do que respondessem, cairiam em uma armadilha;
temendo ser apedrejados, temiam ainda mais a confissão da verdade. Portanto continua: E
eles responderam e disseram a Jesus: Não podemos dizer.

PSEUDO-JERÔNIMO: Eles invejaram a Lâmpada e ficaram nas trevas, por isso é dito: Eu
ordenei uma lâmpada para o meu ungido; seus inimigos vestirei de vergonha. (Sal. 132: 17,
18) Segue-se: E Jesus, respondendo, disse-lhes: Nem eu vos digo com que autoridade faço
estas coisas.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Como se Ele tivesse dito, não vou lhe contar o que sei, pois você não
confessará o que sabe. Além disso, devemos observar que o conhecimento está oculto àqueles
que o procuram, principalmente por duas razões, a saber, quando quem o procura, ou não tem
capacidade suficiente para compreender o que procura, ou quando, por desprezo pela
verdade, ou por alguma por outra razão, ele é indigno de ter aquilo que busca aberto para ele.
 CAPÍTULO 12

Marcos 12: 1–12

1. E ele começou a falar-lhes por parábolas. Um certo homem plantou uma vinha, e colocou
uma cerca ao redor dela, e cavou um lugar para a gordura do vinho, e construiu uma torre, e
alugou-a aos lavradores, e foi para um país distante.

2. E na época certa enviou um servo aos lavradores, para que recebesse dos lavradores o
fruto da vinha.

3. E eles o pegaram, e o espancaram, e o mandaram embora vazio.

4. E novamente lhes enviou outro servo; e atiraram pedras contra ele, feriram-no na cabeça
e mandaram-no embora vergonhosamente maltratado.

5. E novamente ele enviou outro; e ele eles mataram, e muitos outros; espancando alguns e
matando alguns.

6. Tendo ainda um filho, seu bem-amado, enviou-o também por último a eles, dizendo:
Reverenciarão meu filho.

7. Mas aqueles lavradores disseram entre si: Este é o herdeiro; vinde, matemo-lo, e a
herança será nossa.

8. E prenderam-no, mataram-no e lançaram-no fora da vinha.

9. O que fará, pois, o senhor da vinha? ele virá e destruirá os lavradores e dará a vinha a
outros.

10. E não lestes esta Escritura; A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra
angular:

11. Isto foi obra do Senhor e é maravilhoso aos nossos olhos?

12. E procuraram prendê-lo, mas temeram o povo, porque sabiam que ele tinha contado a
parábola contra eles; e, deixando-o, foram-se.

GLOSA: (não occ.) Depois que o Senhor fechou a boca de Seus tentadores com uma
pergunta sábia, Ele a seguir mostra sua maldade em uma parábola; portanto é dito: E ele
começou a falar-lhes por parábolas. Um certo homem plantou uma vinha.
PSEUDO-JERÔNIMO: Deus, o Pai, é chamado homem por uma concepção humana. A
vinha é a casa de Israel; a cerca viva é a tutela dos Anjos; a gordura do vinho é a lei, a torre é
o templo, e os lavradores, os sacerdotes.

SÃO BEDA: (em Marcos 3, 42) Ou então, a sebe é o muro da cidade, a gordura do vinho é o
altar, ou1 aquelas gorduras do vinho, pelas quais três salmos recebem o seu nome.

TEOFILATO: Ou a barreira é a lei, que proibia sua mistura com estranhos. Segue-se, E foi
para um país distante.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Não por qualquer mudança de lugar, mas Ele pareceu se afastar da
vinha, para que pudesse deixar os lavradores agirem por sua própria vontade. Continua: E na
época certa enviou aos lavradores um servo, para que recebesse dos lavradores o fruto da
vinha.

PSEUDO-JERÔNIMO: Os servos enviados foram os profetas, o fruto da vinha é a

obediência; alguns dos profetas foram espancados, outros feridos, outros mortos. Portanto,
isso continua, e eles o pegaram, e o espancaram, e o mandaram embora vazio.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pelo servo que foi enviado primeiro, devemos entender Moisés, mas
eles o espancaram e o mandaram embora vazio, porque irritaram Moisés nas tendas. (Sl. 106:
6) Segue-se: E novamente ele lhes enviou outro servo, e eles o feriram na cabeça e o
mandaram embora vergonhosamente maltratado. Este outro servo se refere a Davi e aos
outros salmistas, mas eles O feriram na cabeça e o trataram vergonhosamente, porque
desprezaram os cânticos dos Salmistas e rejeitaram o próprio Davi, dizendo: Que parte temos
nós em Davi? (1 Reis 12: 16) Continua, E ele enviou outro; e ele eles mataram, e muitos
outros; aquecendo alguns e matando alguns. Pelo terceiro servo e seus companheiros, entenda
o bando dos profetas. Mas qual dos profetas eles não perseguiram? Nestes três tipos de
servos, como o próprio Senhor declara em outro lugar, podem ser incluídos em uma figura
todos os doutores sob a lei, quando Ele diz que devem ser cumpridas todas as coisas que
foram escritas na Lei de Moisés e nos Profetas., e nos Salmos, a meu respeito. (Lucas 24: 44.)

TEOFILATO: Ou então, por primeiro servo, entenda os profetas que viveram na época de
Elias (2 Crônicas 18: 23). pois Zedequias, o falso profeta, bateu em Micaías; e pelo segundo
servo a quem feriram na cabeça, isto é, maltratado, podemos entender os profetas que
viveram na época de Oséias e Isaías; mas por terceiro servo entendemos os profetas que
floresceram na época de Daniel e Ezequiel. Continua: Tendo ainda um filho, seu bem-amado,
ele também o enviou por último a eles, dizendo: Talvez eles reverenciem meu filho.

PSEUDO-JERÔNIMO: O filho bem-amado e o último é o Unigênito; e nisso Ele diz: Eles

reverenciarão meu filho, Ele fala com ironia.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou então, isso não é dito por ignorância, mas diz-se que Deus duvida,
que a liberdade de vontade pode ser deixada ao homem.
TEOFILATO: Ou então, Ele disse isso não como se ignorasse o que estava para acontecer,
mas para mostrar o que era certo e apropriado que eles deveriam fazer. Mas aqueles
lavradores disseram entre si: Este é o herdeiro, vinde, matemo-lo, e a herança será nossa.

SÃO BEDA: (ubi sup.) O Senhor prova mais claramente que os chefes dos judeus não
crucificaram o Filho de Deus por ignorância, mas por inveja; porque entenderam que este era
Aquele a quem foi dito: Darei-te os gentios por herança. (Sal. 2: 8) Mas esses lavradores
maus se esforçaram para aproveitá-lo, matando-O, quando os judeus que O crucificaram
tentaram extinguir a fé que vem por Ele, e antes, apresentar sua própria justiça que é pela Lei,
e para pressioná-lo sobre as nações e imbuí-las com ele. Segue-se: E prenderam-no, mataram-
no e lançaram-no fora da vinha.

TEOFILATO: Isto é, sem Jerusalém, pois o Senhor foi crucificado fora da cidade.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou então o expulsaram da vinha, isto é, do meio do povo, dizendo

que és samaritano e que tens demônio. (João 8: 48.) 1Ou, no que lhes dizia respeito,
expulsaram-no dos seus próprios termos e entregaram-no aos gentios para que o recebessem.
Segue-se: O que então o Senhor da vinha fará? ele virá e destruirá aqueles lavradores e dará a
vinha a outros.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. ii. 70) Mateus de fato acrescenta que eles
responderam e disseram: Ele destruirá miseravelmente aqueles homens ímpios (Mateus 21:
41.), o que Marcos aqui diz que não foi a resposta deles, mas que o Senhor depois de fazer a
pergunta, como foi respondido pelo próprio. Mas podemos facilmente compreender que a
resposta deles foi anexada sem a inserção de, eles responderam ou disseram, o que ao mesmo
tempo estava implícito; ou então, que a resposta deles, sendo a verdade, foi atribuída ao
Senhor, visto que Ele mesmo também deu esta resposta a respeito deles, sendo a Verdade.

TEOFILATO: O Senhor da vinha é então o Pai do Filho que foi morto, e o próprio Filho é
Aquele que foi morto, que destruirá aqueles lavradores, entregando-os aos romanos, e que
entregará o povo a outros lavradores, isto é, aos apóstolos. Leia os Atos dos Apóstolos e você
encontrará três mil, e cinco mil de repente crendo e dando frutos para Deus.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou então, a vinha é dada a outros, isto é, àqueles que vêm do leste,
e do oeste, e do sul, e do norte, e que se sentam com Abraão, Isaque e Jacó no reino do céu.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas que isso foi feito por interposição divina, ele afirma,
acrescentando imediatamente depois: E vocês não leram esta Escritura: A pedra que os
construtores recusaram tornou-se a pedra angular na esquina? Como se ele tivesse dito, como
esta profecia será cumprida, exceto que Cristo, sendo rejeitado e morto por você, será
pregado aos gentios, que acreditarão Nele? Assim, então, como pedra angular, Ele fundará as
duas pessoas sobre Si mesmo, e das duas pessoas construirá para Si uma cidade de fiéis, um
templo. Para os donos da sinagoga, a quem Ele acabara de chamar de lavradores, Ele agora
chama de construtores, porque as mesmas pessoas, que pareciam cultivar o Seu povo, para
que pudessem dar os frutos da vida, como uma vinha, também foram ordenadas a construir e
adornar este povo, para ser, por assim dizer, uma casa digna de ter Deus como seu habitante.
TEOFILATO: A pedra então que os construtores recusaram, tornou-se a pedra angular da
esquina, isto é, da Igreja. Pois a Igreja é, por assim dizer, o canto que une judeus e gentios; e
este canto foi feito pelo Senhor, e é maravilhoso aos nossos olhos, isto é, aos olhos dos fiéis;
pois milagres são depreciados pelos infiéis. A Igreja é realmente maravilhosa, como se
repousasse em maravilhas, pois o Senhor trabalhou com os Apóstolos e confirmou a palavra
com sinais. E é isso que se quer dizer quando se diz: Isto foi obra do Senhor e é maravilhoso
aos nossos olhos.

PSEUDO-JERÔNIMO: Esta pedra rejeitada, que está sustentada naquele canto onde o
cordeiro e o pão se encontraram na ceia, encerrando o Antigo e começando o Novo
Testamento, faz coisas maravilhosas aos nossos olhos como o topázio. (Sal. 118, Sal. 127.
Vulg.)

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas os principais sacerdotes mostraram que as coisas que o Senhor
havia falado eram verdadeiras; o que é provado pelo que se segue: E eles procuraram prendê-
lo; pois Ele mesmo é o herdeiro, cuja morte injusta Ele disse que seria vingada pelo Pai. Mais
uma vez, no sentido moral, cada um dos fiéis, quando lhe é confiado o Sacramento do
Baptismo, recebe de aluguer uma vinha, que deverá cultivar. Mas o servo que lhe é enviado é
maltratado, espancado e expulso, quando a palavra é ouvida por ele e desprezada, ou, o que é
pior, até mesmo blasfemada; além disso, ele mata, até onde cabe, o herdeiro, que pisoteou o
Filho de Deus. O lavrador mau é destruído, e a vinha é dada a outro, quando os humildes
serão enriquecidos com aquele dom da graça, que o homem orgulhoso desprezou. E acontece
diariamente na Igreja que os principais sacerdotes que desejam impor as mãos sobre Jesus são
impedidos pela multidão, quando alguém, que é irmão apenas de nome, ou fica vermelho ou
teme atacar a unidade da fé de a Igreja e a sua paz, embora não a ame, pelo número de bons
irmãos que nela habitam.

Marcos 12: 13–17

13. E enviaram-lhe alguns dos fariseus e dos herodianos, para o apanharem nas suas
palavras.

14. E quando eles chegaram, disseram-lhe: Mestre, sabemos que és verdadeiro e que não te
importas com ninguém; pois não consideras a pessoa dos homens, mas ensinas com verdade
o caminho de Deus: É lícito dar tributo a César ou não?

15. Daremos ou não daremos? Mas ele, conhecendo a hipocrisia deles, disse-lhes: Por que
me tentais? traga-me um dinheiro, para que eu o veja.

16. E eles trouxeram. E ele lhes perguntou: De quem é esta imagem e inscrição? E eles lhe
disseram: De César.

17. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Dai a César o que é de César, e a Deus o que é de
Deus. E eles ficaram maravilhados com ele.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Os principais sacerdotes, embora procurassem prendê-Lo, temiam a
multidão e, portanto, esforçaram-se para efetuar o que não podiam fazer por si mesmos, por
meio de poderes terrenos, para que eles próprios pudessem parecer inocentes de Sua morte.; e
por isso é dito: E enviaram-lhe alguns dos fariseus e dos herodianos, para o apanharem nas
suas palavras.

TEOFILATO: Dissemos em outro lugar sobre os herodianos que eles eram uma nova
heresia, que diziam que Herodes era o Cristo, porque a sucessão do reino de Judá havia
falhado. Outros, porém, dizem que os herodianos eram os soldados de Herodes, a quem os
fariseus trouxeram como testemunhas das palavras de Cristo, para que pudessem prendê-lo e
levá-lo embora. Mas observe como em sua maldade eles desejaram enganar a Cristo com
bajulação; pois continua: Mestre, sabemos que és verdadeiro.

PSEUDO-JERÔNIMO: Pois eles o questionaram com palavras honestas e o cercaram como

abelhas, que carregam mel na boca, mas um ferrão na cauda.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas esta pergunta branda e astuta pretendia induzi-lo em sua
resposta a temer mais a Deus do que a César, e a dizer que o tributo não deveria ser pago,
para que os herodianos imediatamente ao ouvi-la pudessem considerá-lo um autor da sedição
contra os romanos; e, portanto, acrescentam: E não te preocupes com ninguém; pois não
consideras a pessoa de ninguém.

TEOFILATO: Para que não honres César, isto é, contra a verdade; portanto, eles
acrescentam: Mas ensinam o caminho de Deus em verdade. É lícito prestar homenagem a
César ou não? Daremos ou não daremos? Pois toda a sua trama tinha um precipício de ambos
os lados, de modo que se Ele dissesse que era lícito prestar tributo a César, eles poderiam
provocar o povo contra Ele, como se Ele desejasse reduzir a própria nação à escravidão; mas
se Ele dissesse que não era lícito, eles poderiam acusá-Lo, como se Ele estivesse incitando o
povo contra César; mas a Fonte da sabedoria escapou de suas armadilhas. Portanto segue-se:
Mas ele, conhecendo a hipocrisia deles, disse-lhes: Por que me tentais? traga-me um dinheiro,
para que eu o veja. E eles trouxeram.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Um denário era uma moeda, equivalente a dez moedas menores e que
trazia a imagem de César; portanto segue-se: E ele lhes disse: De quem é esta imagem e
inscrição? E eles lhe disseram: De César. Que aqueles que pensam que nosso Salvador fez a
pergunta por ignorância e não por economia, aprendam com isso que Ele poderia saber de
quem era a imagem; mas Ele faz a pergunta, a fim de devolver-lhes uma resposta adequada;
portanto segue-se: E Jesus, respondendo, disse-lhes: Dai a César o que é de César, e a Deus o
que é de Deus.

TEOFILATO: Como se Ele tivesse dito: Dê o que tem uma imagem àquele cuja imagem
traz, isto é, o centavo a César; pois podemos pagar seu tributo a César e oferecer a Deus o que
é Seu.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Isto é, dízimos, primícias, oblações e vítimas. Da mesma forma que
deu tributo a si mesmo e a Pedro, também deu a Deus as coisas que são de Deus, fazendo a
vontade de Seu Pai.

PSEUDO-JERÔNIMO: Entregue a César o dinheiro com sua imagem, que é coletado para
ele, e entregue-se voluntariamente a Deus, pois a luz do seu semblante, ó Senhor, e não a de
César, está estampada em nós. (Sal 4: 7. Vulg.)
TEOFILATO: As necessidades inevitáveis de nossos corpos são como César para cada um
de nós; o Senhor ordena, portanto, que seja dado ao corpo o que lhe é próprio, isto é, alimento
e vestimenta, e a Deus as coisas que são de Deus. Continua: E eles ficaram maravilhados com
ele. Aqueles que deveriam ter acreditado ficaram maravilhados com tamanha sabedoria,
porque não encontraram lugar para sua astúcia.

Marcos 12: 18–27

18. Então aproximaram-se dele os saduceus, que dizem não haver ressurreição; e eles lhe
perguntaram, dizendo:

19. Mestre, Moisés nos escreveu: Se o irmão de um homem morrer, e deixar sua esposa, e
não deixar filhos, seu irmão deve tomar sua esposa, e suscitar descendência a seu irmão.

20. Ora, eram sete irmãos: e o primeiro casou-se, e morrendo não deixou descendência.

21. E o segundo tomou-a e morreu, sem deixar descendência; e o terceiro também.

22. E os sete a tiveram, e não deixaram descendência; por último morreu também a mulher.

23. Portanto, na ressurreição, quando eles ressuscitarem, de quem será ela a esposa deles?
pois os sete a tinham por esposa.

24. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Não errais pois, por não conhecerdes as Escrituras,
nem o poder de Deus?

25. Porque, quando ressuscitarem dentre os mortos, não se casarão nem se darão em
casamento; mas são como os anjos que estão no céu.

26. E quanto aos mortos que ressuscitam, não lestes no livro de Moisés como Deus lhe falou
na sarça, dizendo: Eu sou o Deus de Abraão, e o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó?

27. Ele não é o Deus dos mortos, mas o Deus dos vivos: portanto errais grandemente.

GLOSA: (não occ.) Depois que nosso Senhor escapou prudentemente da astuta tentação dos
fariseus, é mostrado como Ele também confunde os saduceus, que O tentam; por isso é dito:
Então venham a ele os saduceus, que dizem que não há ressurreição.

TEOFILATO: Uma certa seita herética dos judeus chamada saduceus negou a ressurreição e
disse que não havia nem anjo nem espírito. Estes então, vindo a Jesus, astuciosamente lhe
propuseram uma certa história, a fim de mostrar que nenhuma ressurreição deveria ocorrer,
ou havia ocorrido; e, portanto, é acrescentado: E eles lhe perguntaram, dizendo: Mestre. E
nesta história eles afirmam que sete homens se casaram com uma mulher, a fim de fazer com
que os homens recuassem na crença na ressurreição.
SÃO BEDA: (ubi sup.) E eles enquadram adequadamente tal fábula para provar a loucura
daqueles que afirmam a ressurreição do corpo. Tal coisa, entretanto, pode realmente ter
acontecido em algum momento ou outro entre eles.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas num sentido místico: o que pode esta mulher, que não deixou
descendência de sete irmãos, e por último morrer, senão a sinagoga judaica, abandonada pelo
Espírito sétuplo, que encheu aqueles sete patriarcas, que não deixaram para ela a semente de
Abraão, isto é, Jesus Cristo? Pois embora um Filho lhes tenha nascido, ele foi dado a nós,
gentios. Esta mulher estava morta para Cristo, nem se unirá na ressurreição a nenhum
patriarca dos sete; pois pelo número sete entende-se todo o grupo de fiéis. Assim é dito ao
contrário por Isaías: Sete mulheres agarrarão um homem; (Is. 4: 1), isto é, as sete Igrejas, que
o Senhor ama, reprova e castiga, O adoram com uma só fé. Portanto continua: E Jesus,
respondendo, disse-lhes: Não errais, pois, não conhecendo a Escritura, nem o poder de Deus?

TEOFILATO: Como se Ele tivesse dito: Vocês não entendem que tipo de ressurreição as
Escrituras anunciam; pois credes que haverá uma restauração de nossos corpos, tais como são
agora, mas não será assim. Assim, pois, não conheceis as Escrituras; nem mais conhecereis o
poder de Deus; pois considerais isso uma coisa difícil, dizendo: Como podem os membros
que foram dispersos ser unidos e unidos à alma? Mas isso em relação ao poder Divino não é
nada. Segue-se: Porque, quando ressuscitarem dentre os mortos, não se casarão nem se darão
em casamento; mas são como os anjos que estão no céu; como se Ele tivesse dito: Haverá
uma certa restauração celestial e angélica à vida, quando não haverá mais decadência e
permaneceremos inalterados; e por esta razão o casamento cessará. Pois o casamento existe
agora por causa da nossa decadência, para que possamos prosseguir pela sucessão da nossa
raça e não falhar; mas então seremos como os Anjos, que não precisam de sucessão por
casamento e nunca chegam ao fim.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Devemos considerar aqui que o costume latino não responde ao
idioma grego. Pois corretamente, palavras diferentes são usadas para o casamento de homens
e o de mulheres; mas aqui podemos simplesmente entender que casar é destinado aos homens
e dado em casamento às mulheres.

PSEUDO-JERÔNIMO: Assim então eles não entendem a Escritura, que na ressurreição, os

homens serão como os Anjos de Deus, isto é, nenhum homem ali morre, ninguém nasce,
nenhuma criança existe, nenhum velho.

TEOFILATO: De outro modo também são enganados, não entendendo as Escrituras; pois se
os tivessem entendido, também deveriam ter entendido como pelas Escrituras a ressurreição
dos mortos pode ser provada; portanto Ele acrescenta: E quanto aos mortos que eles
ressuscitam, não lestes no livro de Moisés, como Deus lhe falou na sarça, dizendo: Eu sou o
Deus de Abraão, e o Deus de Isaque, e o Deus de Isaque. Deus de Jacó?

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas eu digo, no arbusto, onde está uma imagem sua; porque nele o
fogo se acendeu, mas não consumiu os seus espinhos; então minhas palavras incendiaram
você, mas não queime seus espinhos, que cresceram sob a maldição.

TEOFILATO: Mas eu digo: eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó.
Como se Ele tivesse dito: O Deus dos vivos, portanto acrescenta: Ele não é o Deus dos
mortos, mas dos vivos; pois Ele não disse: eu estive, mas estou, como se eles estivessem
presentes. Mas alguém talvez dirá que Deus falou isso apenas da alma de Abraão, não de seu
corpo; ao que respondo que Abraão implica ambos, isto é, alma e corpo, de modo que Ele
também é o Deus do corpo, e o corpo vive com Deus, isto é, na ordenança de Deus.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou então; porque depois de provar que a alma permaneceu após a
morte (pois Deus não poderia ser Deus daqueles que não existiam), a ressurreição do corpo
também poderia ser inferida como consequência, uma vez que havia feito o bem e o mal com
a alma.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas quando Ele diz: O Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o

Deus de Jacó; ao nomear Deus três vezes, Ele deu a entender a Trindade. Mas quando Ele diz
que Ele não é o Deus dos mortos, ao nomear novamente o Deus Único, ele implica Uma
Substância. Mas vivem aqueles que cumprem a porção que escolheram; e eles estão mortos,
aqueles que perderam o que haviam feito bem. Vocês, portanto, erram muito.

GLOSA: (não occ.) Isto é, porque eles contradiziam as Escrituras e derrogavam o poder de
Deus.

Marcos 12: 28–34

28. E chegou um dos escribas e, ouvindo-os discutir, e percebendo que lhes havia respondido
bem, perguntou-lhe: Qual é o primeiro de todos os mandamentos?

29. E Jesus lhe respondeu: O primeiro de todos os mandamentos é: Ouve, ó Israel; O Senhor
nosso Deus é o único Senhor:

30. E amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu
entendimento, e de todas as tuas forças: este é o primeiro mandamento.

31. E a segunda é, a saber, esta: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Não há outro
mandamento maior do que estes.

32. E o escriba lhe disse: Bem, Mestre, disseste a verdade; pois existe um só Deus; e não há
outro senão ele:

33. E amá-lo de todo o coração, e de todo o entendimento, e de toda a alma, e de todas as

forças, e amar o próximo como a si mesmo, é mais do que todos os holocaustos e sacrifícios.

34. E Jesus, vendo que ele respondia discretamente, disse-lhe: Não estás longe do reino de
Deus. E nenhum homem depois disso se atreveu a fazer-lhe qualquer pergunta.

GLOSA: (não occ.) Depois que o Senhor refutou os fariseus e os saduceus, que O tentaram, é
aqui mostrado como Ele satisfez o escriba que O questionou; por isso se diz: E chegou um
dos escribas e, ouvindo-os raciocinar, e percebendo que lhes havia respondido bem,
perguntou-lhe: Qual é o primeiro de todos os mandamentos?
PSEUDO-JERÔNIMO: Esta questão é apenas aquela que é um problema comum a todos os
peritos na lei, a saber, que os mandamentos são apresentados de forma diferente em Êxodo,
Levítico e Deuteronômio. Portanto, Ele apresentou não um, mas dois mandamentos, pelos
quais, como por dois peitos subindo no peito da noiva, nossa infância é nutrida. E, portanto,
acrescenta-se: E Jesus lhe respondeu: O primeiro de todos os mandamentos é: Ouve, ó Israel;
o Senhor teu Deus é um só Deus. Ele menciona o primeiro e maior mandamento de todos; é a
isso que cada um de nós deve dar o primeiro lugar no seu coração, como único fundamento
da piedade, isto é, o conhecimento e a confissão da Unidade Divina, com a prática das boas
obras, que se aperfeiçoa no amor de Deus e nosso próximo; portanto é acrescentado: Amarás
ao Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de todo o teu entendimento, e de toda a tua alma,
e de todas as tuas forças: este é o primeiro mandamento.

TEOFILATO: Veja como Ele enumerou todos os poderes da alma; pois há um poder vivo
na alma, que Ele explica, quando diz: Com toda a tua alma, e a isso pertencem a raiva e o
desejo, todos os quais Ele deseja que entreguemos ao amor Divino. Há também outro poder,
chamado natural, ao qual pertencem a nutrição e o crescimento, e tudo isso também deve ser
dado a Deus, razão pela qual Ele diz: De todo o coração. Há também outro poder, o racional,
que Ele chama de mente, e que também deve ser dado inteiro a Deus.

GLOSA: (não occ.) As palavras que são adicionadas, E com toda a tua força, podem ser
referidas aos poderes corporais. Continua: E a segunda é, a saber, esta: Amarás o teu próximo
como a ti mesmo.

TEOFILATO: Ele diz que é assim, porque esses dois mandamentos são harmoniosos um
com o outro e contêm-se mutuamente. Pois quem ama a Deus, ama também a sua criatura;
mas a principal de Suas criaturas é o homem, portanto aquele que ama a Deus deve amar
todos os homens. Mas quem ama o próximo, que tantas vezes o ofende, deveria amar muito
mais Aquele que sempre lhe dá benefícios. E, portanto, devido à conexão entre esses
mandamentos, Ele acrescenta: Não há outro mandamento maior do que estes. Continua: E o
escriba lhe disse: Bem, Mestre, disseste a verdade: porque há um Deus, e não há outro senão
ele: e para amá-lo de todo o coração e de toda a alma, e com todo o entendimento, e com
todas as forças, e amar o próximo como a si mesmo, é mais do que todos os holocaustos e
sacrifícios.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ele mostra quando diz, isso é maior que todos os sacrifícios, que uma
questão grave era frequentemente debatida entre os escribas e fariseus, qual era o primeiro
mandamento, ou o maior da lei divina; isto é, alguns louvaram ofertas e sacrifícios, outros
preferiram atos de fé e amor, porque muitos dos pais antes da lei agradaram a Deus apenas
por aquela fé, que opera pelo amor. Este escriba mostra que ele era da última opinião. Mas
continua: E, vendo Jesus que ele respondia discretamente, disse-lhe: Não estás longe do reino
de Deus.

TEOFILATO: Pelo qual Ele mostra que não era perfeito, pois não disse: Tu estás dentro do
reino dos céus, mas: Tu não estás longe do reino de Deus.

SÃO BEDA: (ubi sup) Mas a razão pela qual ele não estava longe do reino de Deus foi que
ele provou ser um defensor daquela opinião, que é própria do Novo Testamento e da
perfeição do Evangelho.
SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. ii. 73) Nem nos preocupemos que Mateus diga que
aquele que dirigiu esta pergunta ao Senhor o tentou; pois pode ser que, embora ele tenha
vindo como tentador, tenha sido corrigido pela resposta do Senhor. Ou, em todo o caso, não
devemos encarar a tentação como má, e feita com a intenção de enganar um inimigo, mas
antes como a cautela de um homem que desejava tentar algo que ele desconhecia.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou então, não está longe quem vem com conhecimento; pois a
ignorância está mais longe do reino de Deus do que o conhecimento; por isso ele diz acima
aos saduceus: Errais, não conhecendo as Escrituras ou o poder de Deus. Continua: E nenhum
homem depois disso se atreveu a fazer-lhe qualquer pergunta.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois, uma vez que foram refutados em argumentos, eles não fazem
mais perguntas a Ele, mas o levam sem qualquer disfarce e o entregam ao poder romano. A
partir disso entendemos que o veneno da inveja pode ser superado, mas dificilmente pode
ficar quieto.

Marcos 12: 35–40

35. E Jesus respondeu e disse, enquanto ensinava no templo: Como dizem os escribas que
Cristo é o Filho de Davi?

36. Pois o próprio Davi disse pelo Espírito Santo: O Senhor disse ao meu Senhor: Assenta-te
à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés.

37. Portanto, o próprio Davi o chama de Senhor; e de onde ele é então seu filho? E as
pessoas comuns o ouviram com alegria.

TEOFILATO: Porque Cristo vinha para a Sua Paixão, Ele corrige uma falsa opinião dos
Judeus, que diziam que Cristo era o Filho de David, e não o seu Senhor; portanto é dito: E
Jesus respondeu e disse, enquanto ensinava no templo.

PSEUDO-JERÔNIMO: Isto é, Ele fala abertamente com eles de Si mesmo, para que sejam
indesculpáveis; pois continua: Como dizem os escribas que Cristo é o Filho de Davi?

TEOFILATO: Mas Cristo se mostra o Senhor, pelas palavras de Davi. Pois continua: Pois o
próprio Davi disse pelo Espírito Santo: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha
direita; como se Ele tivesse dito: Você não pode dizer que Davi disse isso sem a graça do
Espírito Santo, mas ele O chamou de Senhor no Espírito Santo; e que Ele é Senhor, ele
mostra, por meio do que é acrescentado: Até que eu ponha os teus inimigos por escabelo de
teus pés; pois eles próprios eram Seus inimigos, a quem Deus colocou sob o escabelo de
Cristo.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas o fato de o Pai reconhecer Seus inimigos não mostra a fraqueza
do Filho, mas a unidade da natureza, pela qual Um opera no Outro; pois o Filho também
sujeita os inimigos do Pai, porque glorifica Seu Pai na terra.
GLOSA: (não occ.) Assim então o Senhor conclui do que aconteceu antes da questão
duvidosa. Pois pelas palavras anteriores de Davi está provado que Cristo é o Senhor de Davi,
mas de acordo com as palavras dos escribas, está provado que Ele é seu filho. E isto é o que
se acrescenta: o próprio Davi então o chama de Senhor, como ele é então seu filho?

SÃO BEDA: (ubi sup.) A questão de Jesus é útil para nós mesmo agora contra os judeus;
pois eles, reconhecendo que Cristo está por vir, afirmam que Ele é um mero homem, uma
Pessoa santa descendente de Davi. Perguntemos-lhes então, como nosso Senhor nos ensinou,
se Ele é um mero homem, e apenas filho de Davi, como Davi no Espírito Santo o chama de
Senhor. No entanto, eles não são reprovados por chamá-lo de filho de Davi, mas por não
acreditarem que Ele seja o Filho de Deus. Continua, e as pessoas comuns o ouviram com
alegria.

GLOSA: (não occ.) Ou seja, porque viram que Ele respondia e fazia perguntas com
sabedoria.

38. E ele lhes disse na sua doutrina: Guardai-vos dos escribas, que gostam de andar com
roupas compridas e gostam de saudações nas praças,

39. E os assentos principais nas sinagogas, e os primeiros nas festas:

40. Que devoram as casas das viúvas e, sob o pretexto, fazem longas orações: estes
receberão maior condenação.

PSEUDO-JERÔNIMO: Depois de refutar os escribas e fariseus, Ele queima como fogo seus
exemplos secos e murchos; portanto é dito: E ele lhes disse em sua doutrina: Cuidado com os
escribas, que gostam de andar com roupas compridas.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Andar com roupas compridas é sair em público vestido com roupas
muito ornamentadas, nas quais, entre outras coisas, diz-se que aquele homem rico, que se saía
suntuosamente todos os dias, pecou.

TEOFILATO: Mas eles costumavam andar com roupas honrosas, porque desejavam ser
altamente estimados por isso, e da mesma maneira desejavam outras coisas, que conduziam à
glória. Pois continua: E amai as saudações nas praças, e os primeiros assentos nas sinagogas,
e os primeiros lugares nas festas.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Devemos observar que Ele não proíbe que aqueles a quem cabe a
regra de seu cargo sejam saudados no mercado, ou tenham assentos e lugares principais nas
festas, mas Ele ensina que aqueles que amam essas coisas indevidamente, quer as tenham ou
não, devem ser evitadas pelos fiéis como homens ímpios: isto é, Ele culpa a intenção e não o
ofício; embora isso também seja culpável, que os próprios homens que desejam ser chamados
de mestres da sinagoga na cadeira de Moisés tenham que lidar com ações judiciais no
mercado. Somos ordenados de duas maneiras a tomar cuidado com aqueles que desejam
glória vã; primeiro, não devemos ser seduzidos pela sua hipocrisia e pensar que o que fazem é
bom; nem em segundo lugar, deveríamos ficar entusiasmados em imitá-los, através de uma vã
alegria em sermos elogiados pelas virtudes que eles afetam.
TEOFILATO: Ele também ensina especialmente os apóstolos a não se comunicarem com os
escribas, mas a imitarem o próprio Cristo; e ao ordená-los para serem mestres nos deveres da
vida, Ele coloca outros sob seu comandov.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas eles não buscam apenas elogios dos homens, mas também
ganhos. Daí segue-se, Que devoram as casas das viúvas, sob o pretexto de longas orações.
Pois há homens que fingem ser justos e não hesitam em receber dinheiro de pessoas com
consciência perturbada, como se fossem seus defensores no julgamento. A mão estendida aos
pobres é sempre um acompanhamento da oração, mas estes homens passam a noite em
oração, para tirar dinheiro dos pobres.

TEOFILATO: Mas os escribas costumavam procurar as mulheres, que ficavam sem a

proteção dos maridos, como se fossem seus protetores; e com pretensão de oração, exterior
reverente e hipocrisia, enganavam as viúvas e assim devoravam também as casas dos ricos.
Continua: Estes receberão uma condenação maior, isto é, do que os outros judeus que
pecaram.

Marcos 12: 41–44

41. E Jesus sentou-se diante do tesouro e viu como o povo lançava dinheiro no tesouro; e
muitos que eram ricos lançavam muito.

42. E chegou uma certa viúva pobre, e ela jogou duas moedas, que dão um centavo.

43. E chamou a si os seus discípulos e disse-lhes: Em verdade vos digo que esta viúva pobre
deu mais do que todos os que lançaram no tesouro.

44. Por tudo o que fizeram de sua abundância; mas ela, por sua necessidade, lançou tudo o
que tinha, até mesmo todo o seu sustento.

SÃO BEDA: (ubi sup.) O Senhor, que os advertiu para evitar o desejo de posição elevada e
de vã glória, agora distingue por meio de um teste seguro aqueles que trouxeram presentes.
Por isso é dito: E Jesus sentou-se diante do tesouro e viu como o povo lançava dinheiro no
tesouro. Na língua grega, phylassein significa guardar, e gaza é uma palavra persa para
tesouro; daí a palavra gazofilácio. que aqui se utiliza significa local onde se guardam as
riquezas, cujo nome também se aplicava ao baú onde eram recolhidas as oferendas do povo,
para os usos necessários ao templo, e ao alpendre onde eram guardadas. Você tem um aviso
do pórtico no Evangelho. Estas palavras foram ditas por Jesus no tesouro enquanto Ele
ensinava no templo; e do baú no livro dos Reis, mas Joiada, o sacerdote, pegou um baú. (João
8: 20. 2 Reis 12: 9)

TEOFILATO: Ora, havia um costume louvável entre os judeus, de que aqueles que
pudessem e quisessem colocar algo no tesouro, para o sustento dos sacerdotes, dos pobres e
das viúvas; portanto é acrescentado: E muitos que eram ricos lançavam muito. Mas enquanto
muitas pessoas estavam tão empenhadas, uma viúva pobre apareceu e mostrou seu amor
oferecendo dinheiro de acordo com sua capacidade; portanto é dito: E veio uma certa viúva
pobre, e ela jogou duas moedas, que rendem um centavo.
SÃO BEDA: (ubi sup.) Os contadores usam a palavra ‘quadrans’ para a quarta parte de
qualquer coisa, seja lugar, dinheiro ou tempo. Talvez então neste lugar se refira à quarta parte
de um siclo, isto é, cinco centavos. Continua, E chamou a si os seus discípulos, e disse-lhes:
Em verdade vos digo que esta viúva pobre deu mais do que todos os que lançaram no tesouro;
porque Deus não pesa os bens, mas a consciência de quem oferece; nem Ele considerou a
pequenez da quantia em sua oferta, mas qual era o armazém de onde ela veio. Portanto, Ele
acrescenta: Por tudo o que eles lançaram de sua abundância, mas ela, por sua necessidade,
lançou tudo o que tinha, até mesmo todo o seu sustento.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas, num sentido místico, são ricos aqueles que tiram do tesouro
de seus corações coisas novas e velhas, que são as coisas obscuras e ocultas da sabedoria
divina em ambos os testamentos; mas quem é a pobre mulher, senão eu e aqueles como eu,
que lançamos o que posso e temos a vontade de explicar-te onde não tenho poder. Pois Deus
não considera quanto vocês ouvem, mas qual é o depósito de onde vem; mas cada um, em
qualquer caso, pode trazer seu centavo, isto é, um testamento pronto, que é chamado de
centavo, porque é acompanhado por três coisas, isto é, pensamento, palavra e ação. E no que
se diz que ela abandonou todo o seu viver, fica implícito que tudo o que o corpo deseja é
aquilo pelo qual ele vive1; por isso se diz: Todo o trabalho do homem é para a sua boca. (Ecl.
6: 7)

TEOFILATO: Se não; Aquela viúva é a alma do homem, que deixando Satanás ao qual
estava unida, lança no templo duas pequenas moedas, isto é, a carne e a mente, a carne pela
abstinência, a mente pela humildade, para que assim possa ouvir que rejeitou todos os seus
seres vivos e os consagrou, não deixando nada para o mundo de tudo o que possuía.

SÃO BEDA: (ubi sup) Novamente, de forma alegórica, os homens ricos, que lançavam
presentes ao tesouro, apontam os judeus inchados com a justiça da lei; a viúva pobre é a
simplicidade da Igreja: pobre mesmo, porque abandonou o espírito de orgulho e de desejo das
coisas mundanas; e viúva, porque Jesus, seu marido, sofreu a morte por ela. Ela lança duas
moedas no tesouro, porque traz o amor de Deus e do próximo, ou os dons da fé e da oração;
que são considerados pequenas em sua própria insignificância, mas medidos pelo mérito de
uma intenção devota, são superiores a todas as obras orgulhosas dos judeus. O judeu envia
sua abundância para o tesouro, porque presume sua própria justiça; mas a Igreja envia toda a
sua vida para o tesouro de Deus, porque entende que mesmo a sua própria vida não é do seu
próprio deserto, mas da graça divina.
 CAPÍTULO 13

Marcos 13: 1–2

1. E, saindo ele do templo, disse-lhe um dos seus discípulos: Mestre, vê que pedras e que
edifícios há aqui!

2. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Vês estes grandes edifícios? não ficará pedra sobre pedra
que não seja derrubada.

SÃO BEDA: (em Marc. lib. iv. 42) Porque depois da fundação da Igreja de Cristo, a Judéia
seria punida por sua traição, o Senhor apropriadamente, depois de elogiar a devoção da Igreja
na pessoa da viúva pobre, sai do templo, e predisse sua ruína iminente e o desprezo com que
os edifícios agora tão maravilhosos logo seriam mantidos, por isso é dito: E, ao sair ele do
templo, um de seus discípulos lhe disse: Mestre, veja que tipo de pedras e que edifícios
existem aqui!

TEOFILATO: Pois, visto que o Senhor havia falado muito sobre a destruição de Jerusalém,
Seus discípulos se perguntaram que edifícios tão numerosos e belos seriam destruídos; e esta
é a razão pela qual eles apontam a beleza do templo, e Ele responde não apenas que eles
deveriam ser destruídos, mas também que uma pedra não deveria ser deixada sobre outra:
portanto continua: E Jesus, respondendo, disse-lhe, Você vê esses grandes edifícios? não
ficará pedra sobre pedra que não seja derrubada. Agora, alguns podem tentar provar que as
palavras de Cristo eram falsas, dizendo que muitas ruínas foram deixadas, mas este não é o
ponto; pois embora algumas ruínas tenham sido deixadas, ainda assim, na consumação de
todas as coisas, uma pedra não será deixada sobre outra. Além disso, está relatado que Ælius
Adrian derrubou a cidade e o templo desde a fundação, para que a palavra do Senhor aqui
falada se cumprisse.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas foi ordenado pelo poder Divino que depois que a graça da fé do
Evangelho fosse divulgada ao mundo, o próprio templo com suas cerimônias fosse retirado;
para que, porventura, alguém fraco na fé, se visse que essas coisas que foram instituídas por
Deus ainda permaneciam, pudesse gradualmente cair da sinceridade da fé, que está em Cristo
Jesus, para o judaísmo carnal.

PSEUDO-JERÔNIMO: Aqui também o Senhor enumera aos Seus discípulos a destruição

do último tempo, isto é, do templo, com o povo, e sua letra; dos quais não ficará pedra sobre
pedra, isto é, nenhum testemunho dos Profetas sobre aqueles a quem os judeus os aplicaram
perversamente, isto é, sobre Esdras, Zorobabel e os Macabeus.
SÃO BEDA: (ubi sup.) Novamente, quando o Senhor deixou o templo, todo o edifício da lei
e a estrutura dos mandamentos foram destruídos, para que nada pudesse ser preenchido pelos
judeus; e agora que a cabeça foi retirada, todos os membros lutam uns contra os outros.

Marcos 13: 3–8

3. E estando ele sentado no monte das Oliveiras, defronte do templo, Pedro, Tiago, João e
André perguntaram-lhe em particular:

4. Diga-nos, quando acontecerão essas coisas? e qual será o sinal quando todas estas coisas
se cumprirem?

5. E Jesus, respondendo-lhes, começou a dizer: Acautelai-vos, que ninguém vos engane.

6. Porque muitos virão em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e enganará a muitos.

7. E quando ouvirdes falar de guerras e rumores de guerras, não vos preocupeis: pois tais
coisas devem acontecer; mas o fim ainda não chegará.

8. Porque se levantará nação contra nação, e reino contra reino; e haverá terremotos em
vários lugares, e haverá fomes e angústias: estes são os princípios das dores.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Como o Senhor, quando alguns elogiavam os edifícios do templo,
respondeu claramente que todos eles seriam destruídos, os discípulos perguntaram em
particular sobre o tempo e os sinais da destruição que foi predita; por isso é dito: E estando
ele sentado no monte das Oliveiras, defronte do templo, Pedro, Tiago, João e André
perguntaram-lhe em particular: Dize-nos, quando serão essas coisas? e qual será o sinal
quando todas estas coisas se cumprirem. O Senhor está sentado no monte das Oliveiras, em
frente ao templo, quando discursa sobre a ruína e destruição do templo, para que até mesmo
Sua posição corporal possa estar de acordo com as palavras que Ele fala, apontando
misticamente que, permanecendo em paz com os santos, Ele odeia a loucura dos orgulhosos.
Pois o Monte das Oliveiras marca a sublimidade fecunda da Santa Igreja.

SANTO AGOSTINHO: (Epist. Cxcix. 9.) Em resposta aos discípulos, o Senhor lhes fala
sobre coisas que daquele momento em diante seguiriam seu curso; se Ele se referia à
destruição de Jerusalém que ocasionou a pergunta deles, ou à Sua própria vinda através da
Igreja (na qual Ele sempre chega até o fim, pois sabemos que Ele vem por conta própria,
quando Seus membros nascem dia após dia,) ou o próprio fim, no qual Ele aparecerá para
julgar os vivos e os mortos.

TEOFILATO: Mas antes de responder à pergunta deles, Ele fortalece suas mentes para que
não sejam enganados, daí o seguinte: E Jesus, respondendo-lhes, começou a dizer: Acautelai-
vos, para que ninguém vos engane? E isto Ele diz, porque quando os sofrimentos dos judeus
começaram, alguns se levantaram professando ser mestres, portanto segue-se: Porque muitos
virão em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e enganará a muitos.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois muitos se apresentaram, quando a destruição pairava sobre
Jerusalém, dizendo que eram Cristos e que o tempo da liberdade estava se aproximando.
Muitos mestres de heresia também surgiram na Igreja ainda no tempo dos Apóstolos; e
muitos anticristos vieram em nome de Cristo, o primeiro dos quais foi Simão, o Mago, a
quem os samaritanos, como lemos nos Atos dos Apóstolos, ouviram, dizendo: Este homem é
o grande poder de Deus: por isso também é adicionado aqui, e enganará muitos. (Atos 8: 10)
Desde o tempo da Paixão de Nosso Senhor, não cessaram entre o povo judeu, que escolheu o
ladrão sedicioso e rejeitou Cristo, o Salvador, nem guerras externas nem discórdias civis;
portanto continua: E quando ouvirdes falar de guerras e rumores de guerras, não vos
preocupeis. E quando estes chegam, os apóstolos são avisados para não terem medo, ou para
deixarem Jerusalém e a Judéia, porque o fim não viria imediatamente, ou melhor, seria adiado
por quarenta anos. E isto é o que é acrescentado: pois tais coisas devem existir; mas ainda não
chegará o fim, isto é, a desolação da província e a última destruição da cidade e do templo. E
continua: Porque se levantará nação contra nação, e reino contra reino.

TEOFILATO: Isto é, os romanos contra os judeus, que Josefo relata, aconteceram antes da
destruição de Jerusalém. Pois quando os judeus se recusaram a pagar tributo, os romanos
levantaram-se furiosos; mas porque naquela época foram misericordiosos, de fato levaram
seus despojos, mas não destruíram Jerusalém. O que se segue mostra que Deus lutou contra
os judeus, pois está dito: E haverá terremotos em diversos lugares e haverá fome.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Agora está registrado que isso ocorreu literalmente na época da
rebelião judaica. Mas reino contra reino, a peste daqueles cuja palavra se espalha como
cancro, a escassez da palavra de Deus, a comoção de toda a terra e a separação da verdadeira
fé, podem ser entendidos como hereges que, lutando contra um contra o outro, provocar o
triunfo da Igreja.

Marcos 13: 9–13

9. Mas cuidai de vós mesmos, porque vos entregarão aos conselhos; e nas sinagogas sereis
açoitados; e sereis levados à presença dos governantes e dos reis, por minha causa, para
lhes servir de testemunho.

10. E o Evangelho deve primeiro ser publicado entre todas as nações.

11. Mas, quando vos guiarem e vos entregarem, não vos preocupeis com o que haveis de
falar, nem premediteis; mas tudo o que vos for dado naquela hora, isso falai; porque não sois
vós os que falais, mas o Espírito Santo.

12. Agora o irmão entregará à morte o irmão, e o pai o filho; e os filhos se levantarão contra
os pais e os matarão.

13. E sereis odiados de todos por causa do meu nome; mas aquele que perseverar até o fim,
esse será salvo.

SÃO BEDA: (ubi sup.) O Senhor mostra como Jerusalém e a província da Judéia mereceram
a inflição de tais calamidades, nas seguintes palavras: Mas tomai cuidado de vós mesmos:
porque eles vos entregarão aos conselhos; e nas sinagogas sereis açoitados. Pois a maior
causa de destruição para o povo judeu foi que, depois de matar o Salvador, eles também
atormentaram os arautos de Seu nome e fé com crueldade perversa.
TEOFILATO: Adequadamente, Ele também propôs um recital das coisas que diziam
respeito aos apóstolos, para que em suas próprias tribulações eles pudessem encontrar algum
consolo na comunidade de problemas e sofrimentos. Segue-se: E sereis levados perante
governantes e reis por minha causa, para testemunho contra eles. Ele diz reis e governantes,
como, por exemplo, Agripa, Nero e Herodes. Novamente, Suas palavras, por minha causa,
não lhes deram pequeno consolo, pois estavam prestes a sofrer por Sua causa. Pois um
testemunho contra eles significa, como um julgamento prévio contra eles, que eles poderiam
ser indesculpáveis, pois embora os apóstolos estivessem trabalhando pela verdade, eles não se
uniriam a ela. Então, para que não pensassem que a sua pregação deveria ser impedida por
problemas e perigos, Ele acrescenta: E o Evangelho deve primeiro ser publicado entre todas
as nações.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. ii. 77) Mateus acrescenta: E então virá o fim.
(Mateus 24: 14.) Marque, porém, que a palavra primeiro significa antes que venha o fim.

SÃO BEDA: Historiadores eclesiásticos testificam que isso foi cumprido, pois relatam que
todos os apóstolos, muito antes da destruição da província da Judéia, foram dispersos para
pregar o Evangelho por todo o mundo, exceto Tiago, filho de Zebedeu, e Tiago, irmão de
nosso Senhor, que já haviam derramado seu sangue na Judéia pela palavra do Senhor. Desde
então o Senhor sabia que os corações dos discípulos ficariam entristecidos pela queda e
destruição da sua nação, Ele os alivia com esta consolação, para que saibam que mesmo
depois da rejeição dos judeus, companheiros na sua alegria e celestial o reino não deveria
estar faltando, ou melhor, que muitos mais seriam coletados de toda a humanidade do que
pereceram na Judéia.

GLOSA: (não occ.) Outra ansiedade também pode surgir no peito dos discípulos. Para que,
portanto, depois de ouvirem que seriam levados diante de reis e governantes, temessem que
sua falta de ciência e eloquência os tornasse incapazes de responder, nosso Senhor os consola
dizendo: Mas quando eles te guiarem e te entregarem, não vos preocupeis com o que haveis
de falar, mas com o que vos for dado naquela hora, isso falai.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois quando somos levados perante juízes por causa de Cristo, todo o
nosso dever é oferecer a nossa vontade por Cristo. Quanto ao resto, o próprio Cristo que
habita em nós fala por nós, e a graça do Espírito Santo nos será dada quando respondermos.
Portanto continua: Porque não sereis vós que falareis, mas o Espírito Santo.

TEOFILATO: Ele também lhes prediz um mal pior, que sofreriam perseguição por parte de
seus parentes. Portanto segue-se: Agora o irmão entregará à morte o irmão, e o pai o filho; e
os filhos se levantarão contra os pais e os matarão; e sereis odiados de todos por causa do
meu nome.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Isso tem sido visto frequentemente em tempos de perseguição, nem
pode haver qualquer afeição firme entre homens que diferem na fé.

TEOFILATO: E isto Ele diz, para que ao ouvirem isso, eles possam se preparar para
suportar perseguições e males com maior paciência. Então Ele lhes traz consolação, dizendo:
E sereis odiados de todos por causa do meu nome; pois ser odiado por causa de Cristo é razão
suficiente para sofrer perseguições pacientemente,1 pois não é o castigo, mas a causa, que faz
o mártir. Novamente, o que se segue não é um pequeno conforto em meio à perseguição: mas
aquele que perseverar até o fim, esse será salvo.

Marcos 13: 14–20

14. Mas quando virdes a abominação da desolação, de que falou o profeta Daniel, parada
onde não deveria (quem lê entenda), então os que estiverem na Judéia fujam para os montes:

15. E quem estiver no terraço não desça em casa, nem entre nela, para tirar coisa alguma de
sua casa.

16. E quem estiver no campo não volte atrás para pegar a sua roupa.

17. Mas ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem naqueles dias!

18. E orem para que sua fuga não ocorra no inverno.

19. Porque naqueles dias haverá uma tribulação tal como nunca houve desde o princípio da
criação que Deus criou até agora, nem tampouco haverá.

20. E se o Senhor não abreviasse aqueles dias, nenhuma carne se salvaria; mas por causa
dos eleitos, a quem ele escolheu, ele encurtou aqueles dias.

GLOSA: (não occ.) Depois de falar das coisas que aconteceriam antes da destruição da
cidade, o Senhor agora prediz aquelas que aconteceram sobre a própria destruição da cidade,
dizendo: Mas quando virdes a abominação da desolação parada onde ela não deveria, (quem
lê entenda.)

SANTO AGOSTINHO: (de con. ii. 77) Mateus diz, estando no lugar santo; mas com esta
diferença verbal, Marcos expressou o mesmo significado; pois Ele diz onde não deveria estar,
porque não deveria estar no lugar santo.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Quando somos desafiados a compreender o que é dito, podemos
concluir que é místico. Mas pode ser dito simplesmente do Anticristo, ou da estátua de César,
que Pilatos colocou no templo, ou da estátua equestre de Adriano, que por muito tempo
permaneceu no próprio Santo dos Santos. Um ídolo também é chamado de abominação de
acordo com o Antigo Testamento, e ele acrescentou desolação, porque foi colocado no
templo quando estava desolado e deserto.

TEOFILATO: Ou ele quer dizer com a abominação da desolação, a entrada de inimigos na

cidade pela violência.

SANTO AGOSTINHO: (Epist. Cxcix. 9.) Mas Lucas, a fim de mostrar que a abominação da
desolação aconteceu quando Jerusalém foi tomada, neste mesmo lugar dá as palavras de
nosso Senhor: E quando virdes Jerusalém cercada de exércitos, então sabei que a sua
desolação está próxima. (Lucas 21: 20.) Continua: Então os que estiverem na Judéia fujam
para os montes.
SÃO BEDA: (ubi sup.) Está registrado que isso foi literalmente cumprido, quando, com a
aproximação da guerra com Roma e do extermínio do povo judeu, todos os cristãos que
estavam naquela província, avisados pela profecia, fugiram para longe, como relata a história
da Igreja, e retirando-se para além do Jordão, permaneceu por um tempo na cidade de Pela
sob a proteção de Agripa, o rei dos judeus, de quem é feita menção nos Atos, e que com
aquela parte dos judeus, que escolheu obedecê-lo, sempre continuou sujeito ao império
romano.

TEOFILATO: E bem diz ele: Quem está na Judéia, pois os apóstolos não estavam mais na
Judéia, mas antes que a batalha fosse expulsa de Jerusalém.

GLOSA: (Non in Gloss. sed ap. Theoph.) Ou melhor, saíram por conta própria, sendo
guiados pelo Espírito Santo. Continua: E quem estiver no terraço não desça em casa, nem
entre nela, para tirar alguma coisa de sua casa; pois é desejável ser salvo, mesmo nu, de tal
destruição. Continua: Mas ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem naqueles
dias.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Isto é, aqueles cujos úteros ou cujas mãos, sobrecarregadas com o
fardo das crianças, impedem em pequena medida a sua fuga forçada.

TEOFILATO: Mas parece-me que com estas palavras Ele prediz o consumo de crianças,
pois quando afligidos pela fome e pela peste, eles impuseram as mãos sobre seus filhos.

GLOSA: (não occ.) Novamente, depois de ter mencionado esse duplo impedimento à fuga,
que pode surgir tanto do desejo de tirar propriedades, quanto de ter filhos para carregar, Ele
aborda o terceiro obstáculo, a saber, aquele que vem da estação; dizendo: E orai para que a
vossa fuga não aconteça no inverno.

TEOFILATO: Isto é, para que aqueles que desejam voar não sejam prejudicados pelas
dificuldades da temporada. E Ele adequadamente apresenta a causa de tão grande necessidade
de fuga; dizendo: Porque naqueles dias haverá uma tribulação tal como nunca houve desde o
princípio da criação que Deus criou até agora, nem tampouco haverá.

SANTO AGOSTINHO: (Epist. Cxcix. 9.) Pois Josefo, que escreveu a história dos judeus,
relata que tais coisas foram sofridas por este povo, que são dificilmente credíveis, portanto é
dito, não sem causa, que não houve tal tribulação desde o princípio da criação até agora, nem
jamais existirá. Mas embora no tempo do Anticristo haja um semelhante ou maior, devemos
entender que é desse povo, que se diz que nunca acontecerá outro igual. Pois se eles são os
primeiros e principais a receber o Anticristo, pode-se dizer que essas mesmas pessoas causam
tribulações em vez de sofrerem.

SÃO BEDA: (ubi sup.) O único refúgio em tais males é que Deus, que dá força para sofrer,
restringe o poder de infligir. Portanto segue-se: E exceto que o Senhor havia abreviado
aqueles dias.

TEOFILATO: Isto é, se a guerra romana não tivesse terminado logo, nenhuma carne deveria
ser salva; isto é, nenhum judeu deveria ter escapado; mas por causa dos eleitos, a quem ele
escolheu, isto é, por causa dos judeus crentes, ou que futuramente acreditariam, Ele encurtou
os dias, isto é, a guerra logo terminou, pois Deus previu que muitos judeus acreditaria após a
destruição da cidade; por essa razão, Ele não permitiria que toda a raça fosse totalmente
destruída.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Mas algumas pessoas entendem mais apropriadamente
que as próprias calamidades são significadas por dias, como os dias maus são mencionados
em outras partes da Sagrada Escritura; porque os dias em si não são maus, mas o que neles se
faz. Diz-se, portanto, que as próprias desgraças foram abreviadas, porque pela paciência que
Deus lhes deu, eles as sentiram menos, e então o que era grande em si foi abreviado.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou então; estas palavras, Naqueles dias haverá aflição, concordam
apropriadamente com os tempos do Anticristo, quando não apenas torturas mais frequentes e
mais dolorosas do que antes serão impostas aos fiéis, mas também, o que é mais terrível, a
operação de milagres acompanhará aqueles que infligem tormentos. Mas na proporção em
que esta tribulação for maior do que as que a precederam, ela será mais curta. Pois acredita-se
que durante três anos e meio, tanto quanto pode ser conjecturado a partir da profecia de
Daniel e das Revelações de João, a Igreja será atacada. No sentido espiritual, porém, quando
vemos a abominação da desolação onde não deveria, isto é, heresias e crimes reinando entre
eles, que parecem ser consagrados pelos mistérios celestiais, então qualquer um de nós que
permanecer na Judéia, isto é, na confissão da verdadeira fé, deve subir tanto mais na virtude
quanto mais homens vemos seguindo os largos caminhos do vício.

PSEUDO-JERÔNIMO: Pois a nossa fuga é para as montanhas, para que aquele que subiu
às alturas da virtude não desça às profundezas do pecado.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Então, aquele que está no topo da casa, isto é, cuja mente se eleva
acima das ações carnais, e que vive espiritualmente, por assim dizer, ao ar livre, não se reduza
aos atos vis de sua conversa anterior., nem buscar novamente aquelas coisas que ele havia
deixado, os desejos do mundo ou da carne. Pois nossa casa significa este mundo ou aquele em
que vivemos, nossa própria carne.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ore para que a sua fuga não seja no inverno, nem no sábado, ou
seja, que o fruto do nosso trabalho não se acabe com o fim dos tempos; pois a fruta acaba no
inverno e o tempo no sábado.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas se quisermos entender a consumação do mundo, Ele ordena que
nossa fé e amor por Cristo não esfriem, e que não devemos nos tornar preguiçosos e frios na
obra de Deus, tomando um sábado da virtude.

TEOFILATO: Devemos também evitar o pecado com fervor, e não com frieza e silêncio.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas a tribulação será grande, e os dias curtos, por causa dos eleitos,
para que o mal deste tempo não mude o seu entendimento.

Marcos 13: 21–27

21. E então, se alguém vos disser: Eis que aqui está Cristo; ou, eis que ele está lá; não
acredite nele:

22. Porque surgirão falsos cristos e falsos profetas, e farão sinais e prodígios, para seduzir,
se possível fosse, até os escolhidos.

23. Mas prestem atenção: eis que eu vos predisse todas as coisas.

24. Mas naqueles dias, depois daquela tribulação, o sol escurecerá, e a lua não dará a sua
luz,

25. E as estrelas do céu cairão, e os poderes que estão no céu serão abalados.

26. E então verão o Filho do homem vindo nas nuvens com grande poder e glória.

27. E então ele enviará os seus anjos e reunirá os seus eleitos desde os quatro ventos, desde
os confins da terra até os confins do céu.

TEOFILATO: Depois que o Senhor terminou tudo o que dizia respeito a Jerusalém, Ele
agora fala da vinda do Anticristo, dizendo: Então, se alguém vos disser: Eis que aqui está
Cristo; ou, eis que ele está lá; não acredite nele. Mas quando Ele diz, então, não pense que
isso significa imediatamente após essas coisas serem cumpridas em Jerusalém; como também
diz Mateus depois do nascimento de Cristo: Naqueles dias veio João Batista; (Mateus 3: 1.)
ele quer dizer imediatamente após o nascimento de Cristo? Não, mas ele fala indefinidamente
e sem precisão. Assim também aqui, então, pode ser entendido não quando Jerusalém será
desolada, mas sobre o tempo da vinda do Anticristo. E continua: Porque surgirão falsos
cristos e falsos profetas, e farão sinais e prodígios, para seduzir, se possível fosse, até os
escolhidos. Pois muitos tomarão sobre si o nome de Cristo, de modo a seduzir até os fiéis.

SANTO AGOSTINHO: (de Civ. Dei, xx. 19) Pois então Satanás será desencadeado e
trabalhará através do Anticristo com todo o seu poder, de maneira maravilhosa, na verdade,
mas falsamente. Mas muitas vezes surge a dúvida se o apóstolo disse sinais e prodígios
mentirosos, porque ele deve enganar os sentidos mortais, por meio de fantasmas, de modo a
parecer que faz o que não faz, ou porque esses prodígios em si, embora verdadeiros, devem se
transformar homens de lado para mentiras, porque eles não acreditarão que qualquer poder,
exceto um poder Divino, poderia derrotá-los, sendo ignorantes do poder de Satanás,
especialmente quando ele tiver recebido um poder como nunca recebeu antes. Mas por
qualquer razão que seja dita, eles serão enganados por aqueles sinais e maravilhas que
merecem ser enganados.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (v. Greg Hom. em Ezech. lib. i. 9) Por que, entretanto, é dito
com dúvida se fosse possível, quando o Senhor sabe de antemão o que deve ser? Uma de duas
coisas está implícita; que se forem eleitos não é possível; e se for possível, eles não são
eleitos. (non potest, ap. Cat.) Esta dúvida, portanto, no discurso de nosso Senhor expressa o
tremor na mente dos eleitos. E Ele os chama de eleitos, porque vê que perseverarão na fé e
nas boas obras; pois aqueles que são escolhidos para permanecer firmes serão tentados a cair
pelos sinais dos pregadores do Anticristo.
SÃO BEDA: (ubi sup.) Alguns, entretanto, referem isso ao tempo do cativeiro judaico, onde
muitos, declarando-se Cristos, atraíram atrás de si multidões de pessoas iludidas; mas durante
o cerco da cidade não houve nenhum cristão a quem a exortação divina, de não seguir falsos
mestres, pudesse ser aplicada. Portanto, é melhor entendê-lo como hereges, que, vindo para se
opor à Igreja, fingiram ser Cristos; o primeiro deles foi Simão, o Mago, mas o último, maior
que os demais, é o Anticristo. Continua: Mas prestem atenção: eis que eu vos predisse todas
as coisas.

SANTO AGOSTINHO: (Epist. 78) Pois Ele não apenas predisse aos Seus discípulos as
coisas boas que daria aos Seus santos e fiéis, mas também as desgraças em que este mundo
abundaria, para que pudéssemos esperar nossa recompensa no final do mundo com mais
confiança, de sentir da mesma forma as desgraças anunciadas como prestes a preceder o fim
do mundo.

TEOFILATO: Mas após a vinda do Anticristo, a estrutura do mundo será alterada e mudada,
pois as estrelas serão obscurecidas por causa da abundância do brilho de Cristo. Portanto
continua: Mas naqueles dias, depois daquela tribulação, o sol escurecerá, e a lua não dará a
sua luz; e as estrelas do céu cairão.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois as estrelas no dia do julgamento parecerão obscuras, não por
qualquer diminuição de sua própria luz, mas por causa do brilho da luz verdadeira, isto é, do
Juiz Altíssimo vindo sobre elas; embora não haja nada que impeça que isso signifique que o
sol e a lua, com todos os outros corpos celestes, então, por um tempo, realmente perderão sua
luz, assim como nos dizem que foi o caso com o sol na época de nosso nascimento. Paixão do
Senhor. Mas depois do dia do julgamento, quando haverá um novo céu e uma nova terra,
então acontecerá o que Isaías diz: Além disso, a luz da lua será como a luz do sol, e a luz do
sol será sete vezes. (Isaías 30: 26) Segue-se: E os poderes do céu serão abalados.

TEOFILATO: Isto é, as virtudes angélicas ficarão maravilhadas, vendo que tão grandes
coisas são feitas, e que seus conservos são julgados.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Que maravilha é que os homens fiquem perturbados com este
julgamento, cuja visão faz tremer os próprios poderes angélicos? O que farão as histórias da
casa quando os pilares tremerem? O que sofre o arbusto do deserto, quando o cedro do
paraíso é movido?

PSEUDO-JERÔNIMO: Caso contrário, o sol escurecerá, com a frieza de seus corações,

como no inverno. E a lua não dará sua luz com serenidade, neste tempo de disputa, e as
estrelas do céu falharão em sua luz, quando a semente de Abraão praticamente desaparecerá,
pois a ela eles são comparados. (Gênesis 22: 17) E os poderes do céu serão despertados para a
ira da vingança, quando forem enviados pelo Filho do Homem, na Sua vinda, de cujo advento
é dito: E então verão o Filho. do Homem vindo nas nuvens com grande poder e glória, isto é,
Aquele que primeiro desceu como chuva no velo de Gideão em toda humildade.

SANTO AGOSTINHO: (Epist. cxcix. 11.) Pois desde que foi dito pelos anjos aos apóstolos,
Ele virá da mesma maneira como vocês o viram ir para o céu (Atos 1: 11) com razão
acreditamos que Ele virá não apenas no mesmo corpo, mas numa nuvem, visto que Ele virá
quando foi embora, e uma nuvem O recebeu quando Ele ia.
TEOFILATO: Mas verão o Senhor como o Filho do Homem, isto é, no corpo, porque o que
se vê é corpo.

SANTO AGOSTINHO: (de Trin. i. 13) Pois a visão do Filho do Homem é mostrada até aos
maus, mas a visão da forma de Deus somente aos puros de coração, pois eles verão a Deus.
(Mateus 5: 8.) E porque os ímpios não podem ver o Filho de Deus, como Ele é na forma de
Deus, igual ao Pai, e ao mesmo tempo tanto os justos como os ímpios devem vê-Lo como
Juiz dos vivos e mortos, diante de Quem serão julgados, era necessário que o Filho do
Homem recebesse poder para julgar. Quanto à execução desse poder, é imediatamente
acrescentado: E então ele enviará seus anjos.

TEOFILATO: Observe que Cristo envia os Anjos assim como o Pai; onde estão então
aqueles que dizem que Ele não é igual ao Pai? Pois os Anjos saem para reunir os fiéis, que
são escolhidos, para que sejam transportados pelos ares ao encontro de Jesus Cristo. Portanto
continua: E reunirá os seus eleitos desde os quatro ventos.

PSEUDO-JERÔNIMO: Como o milho joeirado da eira de toda a terra.

SÃO BEDA: Pelos quatro ventos, Ele se refere às quatro partes do mundo, o leste, o oeste, o
norte e o sul. E para que ninguém pense que os eleitos devem ser reunidos apenas dos quatro
confins do mundo, e não das regiões centrais, bem como das fronteiras, Ele acrescentou
apropriadamente: Desde os confins da terra, até os confins da terra. parte do céu, isto é, desde
as extremidades da terra até seus limites extremos, onde o círculo dos céus aparece para
aqueles que olham de longe para descansar nos limites da terra. Ninguém, portanto, será
eleito naquele dia, aquele que ficar para trás e não encontrar o Senhor nos ares, quando Ele
vier para o julgamento. Os réprobos também serão julgados, para que, quando terminar,
sejam espalhados e pereçam diante da face de Deus.

Marcos 13: 28–31

28. Agora aprenda uma parábola da figueira; Quando os seus ramos ainda estão tenros e
brotam folhas, sabeis que o verão está próximo:

29. Assim também vós, quando virdes acontecer estas coisas, sabei que está próximo, às
portas.

30. Em verdade vos digo que não passará esta geração sem que todas estas coisas
aconteçam.

31. O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Sob o exemplo de uma árvore, o Senhor deu um padrão do fim,
dizendo: Agora aprendam uma parábola da figueira, quando seu galho ainda está tenro e brota
folhas, vocês sabem que o verão está próximo. Assim também vós, quando virdes acontecer
estas coisas, sabei que está próximo, às portas.
TEOFILATO: Como se Ele tivesse dito: Assim como quando a figueira lança suas folhas, o
verão segue imediatamente, assim também depois dos infortúnios do Anticristo,
imediatamente, sem intervalo, ocorrerá a vinda de Cristo, que será para os justos tão verão
após inverno, mas para os pecadores, inverno após verão.

SANTO AGOSTINHO: (Epist. 119, 11) Tudo o que é dito pelos três Evangelistas a respeito
do Advento de Nosso Senhor, se diligentemente comparado e examinado, talvez se descubra
que pertence à Sua vinda diária em Seu corpo, isto é, a Igreja, exceto aqueles lugares onde
essa última vinda está tão prometida, como se estivesse se aproximando; por exemplo, na
última parte do discurso de Mateus, a própria vinda é claramente expressa, onde é dito:
Quando o Filho do Homem vier em sua glória. (Mateus 25: 31.) Pois a que ele se refere nas
palavras, quando vereis essas coisas acontecerem, senão aquelas coisas que Ele mencionou
acima, entre as quais está dito: E então vereis o Filho do Homem vindo nas nuvens. O fim,
portanto, não será então, mas então estará próximo. Ou devemos dizer que nem todas as
coisas mencionadas acima devem ser incluídas, mas apenas algumas delas, isto é, deixando
de fora estas palavras: Então vereis vir o Filho do homem; pois esse será o próprio fim, e não
apenas a sua abordagem. Mas Mateus declarou que deve ser recebido sem exceção, dizendo:
Quando virdes todas estas coisas, sabei que está próximo, às portas. O que foi dito acima
deve, portanto, ser entendido assim; E ele enviará os seus anjos, e reunirá os escolhidos dos
quatro ventos; isto é, Ele reunirá Seus eleitos desde os quatro ventos do céu, o que Ele faz em
toda a última hora, vindo em Seus membros como em nuvens.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Esta frutificação da figueira também pode ser entendida como
significando o estado da sinagoga, que foi condenada à esterilidade eterna, porque quando o
Senhor veio, não havia frutos de justiça naqueles que eram então infiéis. (Romanos 11: 25)
Mas o apóstolo disse que quando a plenitude dos gentios chegar, todo o Israel será salvo. O
que significa isso, senão que a árvore, que há muito está estéril, produzirá então o fruto que
havia retido? Quando isso acontecer, não duvidem que um verão de verdadeira paz estará
próximo.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou então, as folhas que brotam são palavras agora faladas, o verão
que se aproxima é o dia do Juízo, no qual cada árvore mostrará o que tinha dentro de si, morte
por queimada, ou verdura para ser plantada com a árvore da vida. Segue-se: Em verdade vos
digo que não passará esta geração sem que estas coisas aconteçam.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Por geração Ele quer dizer toda a raça da humanidade, ou
especialmente os judeus.

TEOFILATO: Ou então, não passará esta geração, isto é, a geração dos cristãos, até que se
cumpram todas as coisas que foram faladas a respeito de Jerusalém e da vinda do Anticristo;
pois Ele não se refere à geração dos Apóstolos, pois a maior parte dos Apóstolos não viveu à
altura da destruição de Jerusalém. Mas Ele diz isso da geração de cristãos, desejando consolar
Seus discípulos, para que não acreditem que a fé fracassará naquele momento; pois os
elementos imóveis falharão primeiro, antes que as palavras de Cristo falhem; portanto é
acrescentado: O céu e a terra passarão, mas minhas palavras não passarão.

SÃO BEDA: (ubi sup.) O céu que passará não é o céu etéreo ou estrelado, mas o céu onde
está o ar. Pois onde quer que a água do julgamento possa chegar, aí também, de acordo com
as palavras do bem-aventurado Pedro, o fogo do julgamento chegará. (2 Pedro 3) Mas o céu e
a terra passarão na forma que agora têm, mas em sua essência durarão sem fim.

Marcos 13: 32–37

32. Mas daquele dia e daquela hora ninguém sabe, nem os anjos que estão nos céus, nem o
Filho, mas o Pai.

33. Prestai atenção, vigiai e orai, pois não sabeis quando chegará a hora.

34. Porque o Filho do homem é como um homem que, partindo de uma longa viagem, saiu de
casa e deu autoridade aos seus servos e a cada um o seu trabalho, e ordenou ao porteiro que
vigiasse.

35. Vigiai, pois, porque não sabeis quando chega o dono da casa, à tarde, ou à meia-noite,
ou ao canto do galo, ou pela manhã.

36. Para que, vindo de repente, ele não te encontre dormindo.

37. E o que eu digo a vocês, digo a todos: Vigiem.

TEOFILATO: O Senhor desejando impedir que Seus discípulos perguntassem sobre aquele
dia e hora, diz: Mas daquele dia e daquela hora ninguém sabe, não, nem os anjos que estão no
céu, nem o Filho, mas o Pai. Pois se Ele tivesse dito, eu sei, mas não vou revelá-lo a você, Ele
os teria entristecido nem um pouco; mas Ele agiu com mais sabedoria e impediu que fizessem
tal pergunta, para que não O importunassem, dizendo: nem os Anjos nem eu.

SANTO HILÁRIO: (de Trin. ix) Esta ignorância do dia e da hora é incitada contra o Deus
Unigênito, como se Deus nascido de Deus não tivesse a mesma perfeição de natureza que
Deus. Mas primeiro, deixe o bom senso decidir se é credível que Ele, que é a causa de que
todas as coisas são e devem ser, ignore alguma de todas essas coisas. Pois como pode estar
além do conhecimento daquela natureza, pela qual e na qual está contido aquilo que deve ser
feito? E pode Ele ignorar esse dia, que é o dia do Seu próprio Advento? As substâncias
humanas preveem, tanto quanto podem, o que pretendem fazer, e o conhecimento do que
deve ser feito segue a vontade de agir. Como então pode-se acreditar que o Senhor da glória,
por ignorância do dia de Sua vinda, seja daquela natureza imperfeita, que tem a necessidade
de vir e não atingiu o conhecimento de seu próprio advento? Mas, novamente, quanto mais
espaço para blasfêmia haverá, se um sentimento de inveja for atribuído a Deus Pai, na medida
em que Ele negou o conhecimento de Sua bem-aventurança Àquele a quem deu a presciência
de Sua morte. Mas se Nele estão todos os tesouros do conhecimento, Ele não ignora este dia;
antes, devemos lembrar que os tesouros da sabedoria Nele estão escondidos; Sua ignorância,
portanto, deve estar ligada ao esconderijo dos tesouros da sabedoria, que estão Nele.
(Colossenses 2: 3) Pois em todos os casos em que Deus se declara ignorante, Ele não está sob
o poder da ignorância, mas ou não é um momento adequado para falar, ou é uma economia de
não agir. Mas se se diz que Deus sabia que Abraão O amava, quando Ele não escondeu esse
conhecimento de Abraão, segue-se que se diz que o Pai conhece o dia, porque Ele não o
escondeu do Filho. (Gen. 22: 12) Se, portanto, o Filho não sabia o dia, é um sacramento de
Seu silêncio, pois, pelo contrário, só o Pai sabe, porque Ele não está em silêncio. Mas Deus
não permita que quaisquer mudanças novas e corporais sejam atribuídas ao Pai ou ao Filho.
Por último, para que não se diga que Ele é ignorante por fraqueza, Ele imediatamente
acrescentou: Prestai atenção, vigiai e orai, pois não sabeis quando chegará a hora.

PSEUDO-JERÔNIMO: Pois devemos vigiar com nossas almas antes da morte do corpo.

TEOFILATO: Mas Ele nos ensina duas coisas: vigília e oração; pois muitos de nós
vigiamos, mas vigiamos apenas para passar a noite na maldade; Ele agora continua com uma
parábola, dizendo: Porque o Filho do homem é como um homem que, partindo de uma longa
viagem, saiu de casa e deu aos seus servos autoridade sobre toda obra, e ordenou ao porteiro
que vigiasse.

SÃO BEDA: (ubi sup.) O homem que, fazendo uma longa viagem, deixou sua casa é Cristo,
que ascendeu como vencedor a Seu Pai após a ressurreição, deixou Sua Igreja, quanto à Sua
presença corporal, mas nunca a privou da salvaguarda de Sua Presença divina.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. in Evan. 9) Pois a terra é propriamente o lugar da

carne, que foi como se fosse levada para um país distante, quando foi colocada por nosso
Redentor nos céus. E deu aos seus servos poder sobre toda obra, quando, ao dar aos Seus fiéis
a graça do Espírito Santo, deu-lhes o poder de servir toda boa obra. Ele também ordenou ao
porteiro que vigiasse, porque ordenou à ordem dos pastores que tivessem um cuidado pela
Igreja que lhes fosse confiado. Não apenas, porém, aqueles de nós que governam as igrejas,
mas todos são obrigados a vigiar as portas de seus corações, para que as sugestões malignas
do diabo não entrem nelas, e para que nosso Senhor não nos encontre dormindo. Portanto,
concluindo esta parábola, Ele acrescenta: Vigiai, pois, porque não sabeis quando o dono da
casa vem, à tarde, ou à meia-noite, ou ao canto do galo, ou pela manhã: para que, vindo de
repente, ele não os encontre dormindo.

PSEUDO-JERÔNIMO: Pois quem dorme não aplica sua mente a corpos reais, mas a
fantasmas, e quando acorda não possui o que viu; o mesmo acontece com aqueles a quem o
amor deste mundo se apodera nesta vida; eles desistiram depois desta vida, o que sonharam
era real.

TEOFILATO: Veja novamente que Ele não disse, não sei quando será o tempo, mas, vocês
não sabem. Porque Ele escondeu isso porque era melhor para nós; pois se, agora que não
sabemos o fim, somos descuidados, o que faríamos se soubéssemos disso? Devemos
continuar com nossas maldades até o fim. Prestemos, portanto, atenção às Suas palavras;
porque o fim chega à tarde, quando o homem morre na velhice; à meia-noite, quando ele
morre no meio da juventude; e ao cantar do galo, quando nossa razão está perfeita dentro de
nós; pois quando uma criança começa a viver de acordo com sua razão, então o galo grita alto
dentro dela, despertando-a do sono dos sentidos; mas a idade da infância é a manhã. Agora,
todas estas eras devem olhar para o fim; pois até uma criança deve ser vigiada, para que não
morra sem ser batizada.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ele conclui assim o seu discurso, para que os últimos ouçam dos
que chegam primeiro este preceito que é comum a todos; portanto, Ele acrescenta: Mas o que
eu vos digo, digo a todos: Vigiem.
SANTO AGOSTINHO: (Epist. 199, 3) Pois Ele não fala apenas àqueles a cujos ouvidos Ele
então falou, mas até mesmo a todos os que vieram depois deles, antes de nosso tempo, e até
mesmo a nós, e a todos depois de nós, até Sua última vinda.. Mas achará naquele dia todos os
viventes, ou dirá alguém que fala também aos mortos, quando diz: Vigiai, para que, quando
ele vier, não vos ache dormindo? Por que então Ele diz a todos, o que pertence apenas
àqueles que estarão vivos, se não pertence a todos, como eu disse? Pois esse dia chega para
cada homem quando chega o dia de partir desta vida tal como ele será, quando julgado
naquele dia, e por esta razão todo cristão deve vigiar, para que o Advento do Senhor não o
encontre despreparado; mas aquele dia o encontrará despreparado, a quem o último dia de sua
vida encontrará despreparado.
 CAPÍTULO 14

Marcos 14: 1–2

1. Depois de dois dias foi a festa da Páscoa e dos pães ázimos; e os principais sacerdotes e
os escribas procuravam como poderiam prendê-lo por engano e matá-lo.

2. Mas eles disseram: Não no dia da festa, para que não haja alvoroço do povo.

PSEUDO-JERÔNIMO: Vamos agora borrifar nosso livro e nossos limiares com sangue, e
colocar o fio escarlate ao redor da casa de nossas orações, e amarrar escarlate em nossas
mãos, como foi feito com Zará, (Gênesis 38: 30) para que possamos dizer que a novilha
vermelha foi morta no vale. (Números 19: 2, Deuteronômio 21: 4) Para o evangelista, estando
prestes a falar da morte de Cristo, premissas: Depois de dois dias foi a festa da Páscoa e dos
pães ázimos.

SÃO BEDA: (em Marcos iv. 43) Páscoa que em hebraico é fase, não é chamada de Paixão,
como muitos pensam, mas de passagem, porque o destruidor, vendo o sangue nas portas dos
israelitas, passou por eles, e fez não os machuque; ou o próprio Senhor, trazendo ajuda ao Seu
povo, caminhou acima deles.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou então fase é interpretada como passagem, mas Páscoa significa

sacrifício. No sacrifício do cordeiro, e na passagem do povo pelo mar, ou pelo Egito,
prefigura-se a Paixão de Cristo, e a redenção do povo do inferno, quando Ele nos visita
depois de dois dias, ou seja, quando o a lua está cheia, e a era de Cristo é perfeita, para que,
quando nenhuma parte dela estiver escura, possamos comer a carne do Cordeiro imaculado,
que tira os pecados do mundo, em uma casa, isto é., na Igreja Católica, calçado de caridade e
armado de virtude.

SÃO BEDA: (ubi sup.) A diferença, de acordo com o Antigo Testamento, entre a Páscoa e a
festa dos pães ázimos era que somente o dia em que o cordeiro era morto à noite, ou seja, a
décima quarta lua do primeiro mês, era chamado Páscoa. Mas na décima quinta lua, quando
saíram do Egito, começou a festa dos pães ázimos, cujo tempo solene foi marcado para sete
dias, isto é, até o vigésimo primeiro dia do mesmo mês à tarde. Mas os evangelistas usam
indiferentemente o dia dos pães ázimos para a Páscoa, e a Páscoa para os dias dos pães
ázimos. Portanto, Marcos também aqui diz: Depois de dois dias foi a festa da Páscoa e dos
pães ázimos, porque o dia da Páscoa também foi ordenado a ser celebrado nos dias dos pães
ázimos, e nós também, por assim dizer, guardando um Páscoa contínua, deveria estar sempre
passando deste mundo.
PSEUDO-JERÔNIMO: Mas a iniqüidade surgiu na Babilônia por parte dos príncipes, que
deveriam ter purificado o templo e os vasos, e a si mesmos, de acordo com a lei, para
comerem o cordeiro. Portanto segue-se: E os principais sacerdotes e os escribas procuravam
como poderiam prendê-lo e matá-lo. Agora, quando a cabeça é morta, todo o corpo fica
impotente, por isso esses homens miseráveis matam a Cabeça. Mas eles evitam o dia da festa,
que de fato lhes convém, pois que festa pode haver para eles, que perderam a vida e a
misericórdia? Por isso continua: Mas eles disseram: Não no dia da festa, para que não haja
alvoroço do povo.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Na verdade, não, como as palavras parecem sugerir, que eles
temessem o alvoroço, mas temiam que Ele fosse tirado de suas mãos com a ajuda do povo.

TEOFILATO: No entanto, o próprio Cristo determinou para si o dia da sua paixão; pois Ele
desejou ser crucificado na Páscoa, porque Ele era a verdadeira Páscoa.

Marcos 14: 3–9

3. E estando ele em Betânia, em casa de Simão, o leproso, enquanto ele estava à mesa,
chegou uma mulher que trazia um vaso de alabastro com unguento de nardo, muito precioso;
e ela quebrou a caixa e derramou na cabeça dele.

4. E houve alguns que se indignaram consigo mesmos e disseram: Por que foi feito esse
desperdício do unguento?

5. Pois poderia ter sido vendido por mais de trezentos dinheiros e ter sido dado aos pobres. E
eles murmuraram contra ela.

6. E Jesus disse: Deixa-a; por que incomodá-la? ela realizou uma boa obra em mim.

7. Porque tendes sempre convosco os pobres, e quando quiserdes podereis fazer-lhes bem;
mas a mim nem sempre tendes.

8. Ela fez o que pôde: veio antes para ungir meu corpo para o sepultamento.

9. Em verdade eu digo: Onde quer que este Evangelho for pregado em todo o mundo,
também o que ela fez será contado para sua memória.

SÃO BEDA: (ubi sup.) O Senhor, quando está prestes a sofrer pelo mundo inteiro, e a
redimir todas as nações com Seu sangue, habita em Betânia, isto é, na casa da obediência; por
isso é dito: E estando ele em Betânia, na casa de Simão, o leproso, enquanto ele estava
sentado à mesa, veio uma mulher.

PSEUDO-JERÔNIMO: Pois o cervo entre os cervos sempre volta para o seu leito, isto é, o
Filho, obediente ao Pai até a morte, busca a nossa obediência.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ele fala de Simão, o leproso, não porque ele ainda permanecesse
leproso naquela época, mas porque tendo sido uma vez tal, ele foi curado por nosso Salvador;
seu antigo nome foi deixado, para que a virtude do Curador possa se manifestar.
TEOFILATO: Mas embora os quatro evangelistas registrem a unção por uma mulher, houve
duas mulheres e não uma; um descrito por João, irmã de Lázaro; foi ela quem seis dias antes
da Páscoa ungiu os pés de Jesus; outro descrito pelos outros três evangelistas. Não, se você
examinar, encontrará três; pois um é descrito por João, outro por Lucas, um terceiro pelos
outros dois. Pois aquele descrito por Lucas é considerado um pecador e veio a Jesus durante o
tempo de Sua pregação; mas diz-se que esta outra descrita por Mateus e Marcos veio no
momento da Paixão, nem confessou que tinha sido pecadora.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. ii. 79) Penso, no entanto, que nada mais pode ser
entendido, a não ser que o pecador que então veio aos pés de Jesus não era outro senão a
mesma Maria que fez isso duas vezes; uma vez, como relata Lucas, ao vir pela primeira vez
com humildade e lágrimas, ela mereceu a remissão dos seus pecados. Pois João também
relata isso, quando começou a falar da ressurreição de Lázaro antes de vir para Betânia,
dizendo: Foi aquela Maria que ungiu o Senhor com unguento e enxugou os pés com os
cabelos, cujo irmão Lázaro estava doente. (João 11: 2.) Mas o que ela fez novamente em
Betânia é outro ato, não registrado por Lucas, mas mencionado da mesma forma pelos outros
três evangelistas. Nisto, portanto, Mateus e Marcos dizem que a cabeça do Senhor foi ungida
pela mulher, enquanto João diz os pés, devemos entender que tanto a cabeça como os pés
foram ungidos pela mulher. A menos que Marcos tenha dito que ela quebrou a caixa para
ungir Sua cabeça, qualquer um gosta de criticar a ponto de negar que, porque a caixa estava
quebrada, alguém poderia permanecer para ungir os pés do Senhor. Mas um homem de
espírito mais piedoso argumentará que não foi quebrado para derramar tudo, ou então que os
pés foram ungidos antes de ser quebrado, de modo que permaneceu na caixa intacta o
suficiente para ungir a cabeça.

SÃO BEDA: (ubi sup.) O alabastro é uma espécie de mármore branco, com veios de várias
cores, que muitas vezes é escavado para fazer caixas de unguento, porque mantém coisas
dessa natureza mais incorruptas. O nardo é um arbusto aromático de raiz grande e grossa, mas
curta, preta e quebradiça; embora untuoso, tem cheiro de cipreste, sabor acentuado e folhas
pequenas e densas. Suas pontas se espalham como espigas de milho, portanto, sendo seu dom
duplo, os perfumistas valorizam muito as espigas e as folhas do nardo. E é isso que Marcos
quer dizer quando diz que o nardo é muito precioso, ou seja, o unguento que Maria trouxe
para o Senhor não foi feito da raiz do nardo, mas até, o que o tornou mais precioso, pela
adição do espinhos e as folhas, a gratidão de seu cheiro e virtude foi aumentada.

TEOFILATO: Ou como se diz em grego, de nardo pístico, isto é, fiel, porque o unguento do
nardo foi feito fielmente e sem falsificação. (Mateus 26: 2.)

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. ii. 78) Pode parecer uma contradição que Mateus e
Marcos, depois de mencionarem dois dias e a Páscoa (João 12: 1.), acrescentem depois que
Jesus estava em Betânia, onde aquele precioso unguento é mencionado; enquanto João, pouco
antes de falar da unção, diz que Jesus veio a Betânia seis dias antes da festa. Mas aquelas
pessoas que estão preocupadas com isso, não estão cientes de que Mateus e Marcos não
colocam essa unção em Betânia imediatamente após os dois dias que ele predisse, mas a título
de recapitulação, no momento em que ainda faltavam seis dias para a Páscoa..
PSEUDO-JERÔNIMO: Novamente, num sentido místico, Simão, o leproso, significa o
mundo, primeiro infiel e depois convertido, e a mulher com a caixa de alabastro significa a fé
da Igreja, que diz: Meu nardo exala seu cheiro. É chamado de nardo pístico, ou seja, fiel e
precioso. (Cant. 1: 12). A casa cheia do seu cheiro é o céu e a terra; a caixa de alabastro
quebrada é o desejo carnal, que é quebrado na Cabeça, a partir do qual todo o corpo é
moldado, enquanto Ele estava reclinado, isto é, humilhando-se, para que a fé do pecador
pudesse alcançá-Lo, pois ela subiu dos pés à cabeça e desceu da cabeça aos pés pela fé, isto é,
a Cristo e aos seus membros. Continua: E houve alguns que se indignaram e disseram: Por
que foi essa perda do unguento? Pela figura sinédoque, um é colocado para muitos e muitos
para um; pois é o Judas perdido que encontra a perda na salvação; assim, na videira frutífera
surge o laço da morte. Sob o disfarce da sua avareza, porém, fala o mistério da fé; pois nossa
fé é comprada por trezentos centavos, em nossos dez sentidos, isto é, (denários, isto é, dez
asnos). Nossos sentidos internos e externos, que são novamente triplicados por nosso corpo,
alma e espírito.

SÃO BEDA: (ubi sup.) E nisso ele diz: E eles murmuraram contra ela, não devemos entender
que isso seja falado dos apóstolos fiéis, mas sim de Judas mencionado no plural.

TEOFILATO: Ou então, parece estar implícito que muitos discípulos murmuraram contra a
mulher, porque muitas vezes ouviram nosso Senhor falando de esmolas. Judas, porém, ficou
indignado, mas não com o mesmo sentimento, mas por causa de seu amor ao dinheiro e ao
ganho imundo; portanto, João também o registra sozinho, acusando a mulher com intenção
fraudulenta. Mas ele diz: Eles murmuraram contra ela, o que significa que a incomodaram
com censuras e palavras duras. Então nosso Senhor repreende Seus discípulos, por lançarem
obstáculos contra a vontade da mulher. Por isso continua: E Jesus disse: Deixe-a em paz, por
que incomodá-la? Pois depois que ela trouxe seu presente, eles quiseram impedir seu
propósito com suas reprovações.

ORÍGENES: (em Mateus 35.) Pois eles ficaram tristes com o desperdício do unguento, que
poderia ser vendido por uma grande quantia e dado aos pobres. Isto, entretanto, não deveria
ter acontecido, pois era certo que fosse derramado sobre a cabeça de Cristo, com uma
corrente santa e adequada; portanto continua: Ela realizou uma boa obra em mim. E tão eficaz
é o louvor desta boa obra, que deveria estimular a todos nós a encher a cabeça do Senhor com
ofertas ricas e de cheiro suave, para que de nós se possa dizer que fizemos uma boa obra
sobre a cabeça. do Senhor. Pois sempre teremos conosco, enquanto permanecermos nesta
vida, os pobres que necessitam do cuidado daqueles que progrediram na palavra e são
enriquecidos na sabedoria de Deus; no entanto, eles não são capazes de ter sempre consigo,
dia e noite, o Filho de Deus, isto é, a Palavra e a Sabedoria de Deus. Pois continua: Porque
tendes sempre convosco os pobres e, quando quiserdes, podereis fazer-lhes bem; mas eu nem
sempre.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Para mim, de fato, Ele parece falar de Sua presença corporal, que Ele
não deveria de forma alguma estar com eles após Sua ressurreição, pois Ele então estava
vivendo com eles com toda a familiaridade.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ele também diz: Ela fez uma boa obra em mim, pois todo aquele
que crê no Senhor isso lhe será imputado como justiça. Pois uma coisa é acreditar Nele e
acreditar Nele, isto é, lançar-nos inteiramente sobre Ele. Continua: Ela fez o que pôde, veio
antes para ungir meu corpo para o sepultamento.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Como se o Senhor dissesse: O que vocês consideram um desperdício
de unguento é o serviço do meu enterro.

TEOFILATO: Pois ela veio de antemão como se fosse conduzida por Deus para ungir meu
corpo, como um sinal de meu sepultamento que se aproxima; pelo qual Ele confunde o
traidor, como se dissesse: Com que consciência você pode confundir a mulher que unge meu
corpo para o sepultamento, e não se confunde a si mesmo, que me entregará à morte? Mas o
Senhor faz uma dupla profecia; um que o Evangelho será pregado em todo o mundo, outro
que o feito da mulher será louvado. Portanto continua: Em verdade vos digo que onde quer
que este evangelho for pregado em todo o mundo, também o que ela fez será contado para sua
memória.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Observe também que, assim como Maria ganhou glória em todo o
mundo pelo serviço que prestou ao Senhor, assim, pelo contrário, aquele que foi ousado o
suficiente para reprovar seu serviço, é mantido em infâmia por toda parte.; mas o Senhor, ao
recompensar os bons com o devido louvor, deixou em silêncio a vergonha futura dos ímpios.

Marcos 14: 10–11

10. E Judas Iscariotes, um dos doze, foi ter com os principais sacerdotes, para entregá-lo a
eles.

11. E quando ouviram isso, ficaram contentes e prometeram dar-lhe dinheiro. E ele procurou
como poderia traí-lo convenientemente.

SÃO BEDA: (ubi sup.) O infeliz Judas deseja compensar com o preço de seu Mestre pela
perda que ele pensava ter causado ao derramar o unguento; portanto é dito: E Judas Iscariotes,
um dos doze, foi aos principais sacerdotes para entregá-lo a eles.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (de Prod. Jud. Hom. 1) Por que me conta sobre seu país?
gostaria que eu também ignorasse sua existência. Mas havia outro discípulo chamado Judas, o
zelote, irmão de Tiago, e para que, ao chamá-lo por esse nome, não surja confusão entre os
dois, ele separa um do outro. Mas ele não diz Judas, o traidor, para que nos ensine a sermos
inocentes de difamação e a evitar acusar os outros. Nisto, porém, ele diz, um dos doze, ele
aumentou a culpa detestável do traidor; pois havia outros setenta discípulos, mas estes não
eram tão íntimos dele, nem admitidos a tal relacionamento familiar. Mas estes doze foram
aprovados por Ele, estes eram o bando real, do qual saiu o traidor perverso.

PSEUDO-JERÔNIMO: (ὁ περὶ τὸν βασιλέα χορὸς ap. Chrys.) Mas ele era um dos doze em
número, não em mérito, um em corpo, não em alma. Mas ele foi até os principais sacerdotes
depois que saiu e Satanás entrou nele. Cada coisa viva se une com o que é semelhante a si
mesmo.
SÃO BEDA: Mas pelas palavras, ele saiu, fica demonstrado que ele não foi convidado pelos
principais sacerdotes, nem obrigado por qualquer necessidade, mas iniciou esse desígnio por
causa da maldade espontânea de sua própria mente.

TEOFILATO: Diz-se para traí-lo a eles, isto é, anunciar-lhes quando Ele deveria estar
sozinho. Mas eles temiam avançar sobre Ele quando Ele estava ensinando, por medo do povo.

PSEUDO-JERÔNIMO: E ele promete traí-lo, como seu mestre, o diabo, disse antes: Todo
esse poder eu te darei. (Lucas 4: 6.) Continua, e quando ouviram isso, ficaram felizes e
prometeram dar-lhe dinheiro. Eles lhe prometem dinheiro e perdem a vida, que ele também
perde ao receber o dinheiro.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Ah! a loucura, sim, a avareza do traidor, pois sua
cobiça gerou todo o mal. Pois a cobiça retém as almas que tomou, e as confina de todas as
maneiras quando as prende, e as faz esquecer todas as coisas, enlouquecendo suas mentes.
Judas, cativo desta loucura de avareza, esquece a conversa, a mesa de Cristo, o seu próprio
discipulado, as advertências e a persuasão de Cristo. Pois a seguir, E ele procurou como
poderia traí-lo convenientemente.

PSEUDO-JERÔNIMO: Nenhuma oportunidade para traição pode ser encontrada, de modo

que possa escapar da vingança aqui ou ali.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Muitos hoje em dia estremecem com o crime de Judas ao vender seu
Mestre, seu Senhor e seu Deus, por dinheiro, como uma maldade monstruosa e horrível; eles,
porém, não prestam atenção, pois quando, por uma questão de ganho, pisoteiam os direitos da
caridade e da verdade, são traidores de Deus, que é Caridade e Verdade.

Marcos 14: 12–16

12. E no primeiro dia dos pães ázimos, quando mataram a Páscoa, disseram-lhe os seus
discípulos: Onde queres que vamos e preparemos para que comas a Páscoa?

13. E enviou dois dos seus discípulos e disse-lhes: Ide à cidade, e encontrar-vos-á um homem
que leva um cântaro de água; segui-o.

14. E onde quer que ele entrar, dizei ao dono da casa: O Mestre diz: Onde fica o quarto de
hóspedes, onde comerei a Páscoa com meus discípulos?

15. E ele vos mostrará um grande cenáculo mobilado e preparado; preparai-nos ali.

16. E os seus discípulos saíram, e chegaram à cidade, e encontraram como ele lhes tinha
dito: e prepararam a Páscoa.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Enquanto Judas tramava como traí-lo, o resto dos
discípulos cuidava da preparação da Páscoa: por isso é dito: E no primeiro dia dos pães
ázimos, quando mataram a Páscoa, seus discípulos disse-lhe: Aonde queres que vamos e
preparemos onde comerás a Páscoa?
SÃO BEDA: (ubi sup.) Ele quer dizer com o primeiro dia da Páscoa, o décimo quarto dia do
primeiro mês, quando eles jogavam fora o fermento e costumavam sacrificar, isto é, matar o
cordeiro à tarde. O apóstolo que explica isso diz: Cristo, nossa Páscoa, foi sacrificado por
nós. (1 Coríntios 5: 7) Porque, embora tenha sido crucificado no dia seguinte, isto é, na
décima quinta lua, na noite em que o cordeiro foi oferecido, Ele confiou aos Seus discípulos
os mistérios do Seu Corpo e Sangue, que eles deveriam celebrar, e foi apreendido e vinculado
pelos judeus; assim Ele consagrou o início do Seu sacrifício, isto é, da Sua Paixão.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas o pão ázimo que foi comido com amargor, isto é, com ervas
amargas, é a nossa redenção, e o amargor é a Paixão de Nosso Senhor.

TEOFILATO: Das palavras dos discípulos: Para onde queres que vamos? parece evidente
que Cristo não tinha morada e que os discípulos não tinham casa própria; pois se assim fosse,
eles o teriam levado para lá.

PSEUDO-JERÔNIMO: Pois dizem: Para onde queres que vamos? para nos mostrar que
devemos dirigir nossos passos de acordo com a vontade de Deus. Mas o Senhor indica com
quem comeria a Páscoa e, segundo o seu costume, envia dois discípulos, que explicamos
acima; por isso continua: E ele enviou dois dos seus discípulos, e disse-lhes: Ide à cidade.

TEOFILATO: Ele envia dois de Seus discípulos, isto é, Pedro e João, como diz Lucas, a um
homem desconhecido para Ele, o que implica que Ele poderia, se quisesse, ter evitado Sua
Paixão. Pois o que Ele não poderia operar em outros homens, que influenciaram a mente de
uma pessoa desconhecida para Ele, para que os recebesse? Ele também lhes dá um sinal de
como deveriam conhecer a casa, quando acrescenta: E um homem vos encontrará carregando
um cântaro de água.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. ii. 80) Marcos diz um jarro, Lucas um vaso de duas
alças; um indica o tipo de embarcação, o outro o modo de transportá-lo; ambos, entretanto,
significam a mesma verdade.

SÃO BEDA: (ubi sup.) E é uma prova da presença de Sua divindade que, ao falar com Seus
discípulos, Ele sabe o que acontecerá em outro lugar; segue-se, portanto: E seus discípulos
saíram e chegaram à cidade e encontraram o que ele lhes havia dito; e prepararam a Páscoa.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Não a nossa Páscoa, mas enquanto isso a dos
judeus; mas Ele não apenas designou a nossa, mas Ele mesmo se tornou nossa Páscoa. Por
que também Ele comeu? Porque Ele foi feito sob a Lei, para redimir os que estavam sob a Lei
(Gálatas 4: 4) e Ele mesmo dar descanso à Lei. E para que ninguém diga que Ele a eliminou,
porque não pôde cumprir sua dura e difícil obediência, Ele primeiro a cumpriu e depois a pôs
de lado.

PSEUDO-JERÔNIMO: E num sentido místico a cidade é a Igreja, cercada pelo muro da fé,
o homem que os encontra é o povo primitivo, o jarro de água é a lei da letra.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou então, a água é a pia da graça, o jarro aponta a fraqueza daqueles
que deveriam mostrar essa graça ao mundo.
TEOFILATO: Aquele que é batizado carrega o cântaro de água, e aquele que leva o batismo
sobre si descansa, se viver de acordo com sua razão; e ele obtém descanso, como se estivesse
em casa. Portanto é adicionado: Siga-o.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou seja, aquele que conduz ao lugar elevado, onde está o refrigério
preparado por Cristo. (João 21: 15.) O senhor da casa é o Apóstolo Pedro, a quem o Senhor
confiou a Sua casa, para que haja uma só fé sob um só Pastor. O grande cenáculo é a Igreja
amplamente difundida, na qual o nome do Senhor é falado, preparado por uma variedade de
poderes e línguas.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou então, o grande cenáculo é espiritualmente a Lei, que surge da
estreiteza da letra, e em um lugar elevado, isto é, na câmara elevada da alma, recebe o
Salvador. Mas é intencionalmente que os nomes do portador da água e do senhor da casa
sejam omitidos, para implicar que o poder é dado a todos os que desejam celebrar a
verdadeira Páscoa, isto é, ser imbuídos do sacramentos de Cristo e recebê-lo na morada de
sua mente.

TEOFILATO: Ou então, o senhor da casa é o intelecto, que aponta para o grande cenáculo,
isto é, a elevação das inteligências, e que, embora seja elevado, não tem nada de vã glória ou
de orgulho, mas está preparado e nivelados pela humildade. Mas aí, isto é, em tal mente, a
Páscoa de Cristo é preparada por Pedro e João, isto é, por ação e contemplação.

Marcos 14: 17–21

17. E à noite ele veio com os doze.

18. E estando eles sentados e comendo, disse Jesus: Em verdade vos digo que um de vós, que
come comigo, me trairá.

19. E começaram a entristecer-se e a dizer-lhe um por um: Sou eu? e outro disse: Sou eu?

20. E ele, respondendo, disse-lhes: É um dos doze que mexe comigo no prato.

21. Na verdade o Filho do homem vai, como dele está escrito; mas ai daquele homem por
quem o Filho do homem é traído! bom seria para aquele homem se ele nunca tivesse nascido.

SÃO BEDA: (ubi sup.) O Senhor que predisse a Sua Paixão, profetizou também sobre o
traidor, para lhe dar espaço ao arrependimento, para que compreendendo que os seus
pensamentos eram conhecidos, ele pudesse se arrepender. Por isso é dito: E à tarde ele vem
com os doze. E estando eles sentados e comendo, disse Jesus: Em verdade vos digo que um
de vós, que come comigo, me trairá.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Onde é evidente que Ele não o proclamou
abertamente a todos, para não torná-lo ainda mais desavergonhado; ao mesmo tempo, Ele não
o manteve totalmente em silêncio, para que, pensando que não foi descoberto, ele se
apressasse corajosamente em traí-lo.
TEOFILATO: Mas como poderiam comer reclinados, quando a lei ordenava que em pé e
em pé eles comessem a Páscoa? É provável que eles tivessem primeiro cumprido a Páscoa
legal e se reclinassem quando Ele começou a dar-lhes Sua própria Páscoa.

PSEUDO-JERÔNIMO: A noite do dia assinala a noite do mundo; pois os últimos, que são
os primeiros a receber o centavo da vida eterna, chegam por volta da hora undécima. Todos
os discípulos são então tocados pelo Senhor; para que haja entre elas a harmonia da harpa,
todas as cordas bem afinadas respondam com tom concordante; pois continua: E eles
começaram a entristecer-se e a dizer-lhe um por um: Sou eu? Um deles, porém, insensível e
mergulhado no amor ao dinheiro, disse: Sou eu, Senhor? como Mateus testemunha.

TEOFILATO: Mas os outros discípulos começaram a entristecer-se por causa da palavra do

Senhor; pois embora estivessem livres dessa paixão, ainda assim confiam naquele que
conhece todos os corações, e não em si mesmos. Continua: E ele, respondendo, disse-lhes: É
um dos doze que mete comigo no prato.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou seja, Judas, que quando os outros estavam tristes e retiveram as
mãos, estendeu a mão com seu Mestre para dentro do prato. E porque Ele já havia dito: Um
de vocês me trairá, e ainda assim o traidor persevera em seu mal, Ele o acusa mais
abertamente, sem contudo apontar seu nome.

PSEUDO-JERÔNIMO: Novamente, Ele diz: Um dos doze, por assim dizer, separado deles,
pois o lobo leva embora do rebanho as ovelhas que ele capturou, e a ovelha que sai do aprisco
fica exposta à mordida do lobo. Mas Judas não retira o pé de seu desígnio traidor, embora
apontado uma e outra vez, por isso seu castigo é predito, para que a morte denunciada sobre
ele possa corrigi-lo, a quem a vergonha não poderia vencer; por isso continua: Na verdade o
Filho do homem vai, como dele está escrito.

TEOFILATO: A palavra aqui usada mostra que a morte de Cristo não foi forçada, mas
voluntária.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas porque muitos fazem o bem, da maneira que Judas fez, sem
que isso lhes beneficie, segue-se: Ai daquele homem por quem o Filho do homem é traído!
bom seria para aquele homem se ele nunca tivesse nascido.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ai daquele homem, hoje e para sempre, que vem à mesa do Senhor
com más intenções. Pois ele, seguindo o exemplo de Judas, trai o Senhor, não de fato aos
pecadores judeus, mas aos seus próprios membros pecadores. E continua: Bom seria para
aquele homem se ele nunca tivesse nascido.

PSEUDO-JERÔNIMO: Isto é, escondido no mais íntimo do ventre materno, pois é melhor

para o homem não existir do que existir para os tormentos.

TEOFILATO: Pois no que diz respeito ao fim para o qual foi designado, teria sido melhor
para ele ter nascido, se não tivesse sido o traidor, pois Deus o criou para boas obras; mas
depois de ter caído em tão terrível maldade, teria sido melhor para ele nunca ter nascido.

Marcos 14: 22–25

22. E enquanto comiam, Jesus tomou o pão, e abençoou, e partiu-o, e deu-lhes, e disse:
Tomai, comei: isto é o meu corpo.

23. E ele tomou o cálice e, depois de dar graças, deu-lho; e todos beberam dele.

24. E ele lhes disse: Este é o meu sangue do novo testamento, que é derramado por muitos.

25. Em verdade vos digo que não beberei mais do fruto da videira, até aquele dia em que o
beber novo no reino de Deus.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Terminados os ritos da antiga Páscoa, Ele passou à nova, isto é, para
substituir a carne e o sangue do cordeiro pelo Sacramento do Seu próprio Corpo e Sangue.
Portanto segue-se: E enquanto comiam, Jesus tomou o pão; isto é, para mostrar que Ele
mesmo é aquela pessoa a quem o Senhor jurou: Tu és sacerdote para sempre, segundo a
ordem de Melquisedeque. (Sal. 110: 4) Segue-se: E abençoado, e quebra-o.

TEOFILATO: Ou seja, dando graças, Ele o freiou, o que nós também fazemos, com o
acréscimo de algumas orações.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ele mesmo também parte o pão, que dá aos Seus discípulos, para
mostrar que a quebra do Seu Corpo deveria ocorrer, não contra a Sua vontade, nem sem a Sua
intervenção; Ele também a abençoou, porque com o Pai e o Espírito Santo encheu a sua
natureza humana, que assumiu para sofrer, com a graça do poder divino. Ele abençoou o pão
e o partiu, porque se dignou submeter à morte Sua masculinidade, que Ele havia assumido, de
modo a mostrar que havia nele o poder da imortalidade divina, e a ensinar-lhes que, portanto,
Ele iria mais rapidamente o ressuscitará dentre os mortos. Segue-se: E deu-lhes, e disse:
Tomai, comei: este é o meu corpo.

TEOFILATO: Isto, ou seja, o que eu agora dou e o que vocês recebem. Mas o pão não é
uma mera figura do Corpo de Cristo, mas é transformado no próprio Corpo de Cristo. Porque
o Senhor disse: O pão que eu vos dou é a minha carne. Mas a carne de Cristo está velada aos
nossos olhos por causa da nossa fraqueza, pois o pão e o vinho são coisas a que estamos
habituados; se, no entanto, víssemos carne e sangue, não suportaríamos tomá-los. Por isso o
Senhor, curvando-se à nossa fraqueza, mantém as formas do pão e do vinho, mas transforma
o pão e o vinho na realidade do Seu Corpo e Sangue.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Mesmo agora também que Cristo está perto de nós;
Aquele que preparou aquela mesa, Ele mesmo também a consagra. Pois não é o homem quem
faz as ofertas para serem o Corpo e o Sangue de Cristo, mas sim Cristo que foi crucificado
por nós. As palavras são ditas pela boca do sacerdote e são consagradas pelo poder e pela
graça de Deus. Pela palavra que ele falou: Este é o meu corpo, as ofertas são consagradas; e
como aquela palavra que diz: Aumentai e multiplicai-vos, e enchei a terra (Gênesis 1: 28) foi
enviada apenas uma vez, mas tem seu efeito em todos os tempos, quando a natureza faz o
trabalho de geração; assim também aquela voz foi falada uma vez, mas dá confirmação ao
sacrifício através de todas as mesas da Igreja até hoje, até o Seu advento.
PSEUDO-JERÔNIMO: Mas num sentido místico, o Senhor transfigura em pão o seu corpo,
que é a Igreja atual, que é recebida na fé, é abençoada no seu número, é quebrada nos seus
sofrimentos, é dada nos seus exemplos, é tomada nas suas doutrinas; e Ele forma Seu Sangue
(formans sanguinem suum ap. Pseudo-Hier.) no cálice de água e vinho misturados, para que
por um possamos ser purificados de nossos pecados, por outro redimidos de seu castigo. Pois
pelo sangue do cordeiro nossas casas são preservadas do golpe do Anjo, e nossos inimigos
perecem nas águas do Mar Vermelho, que são os sacramentos da Igreja de Cristo. Portanto
continua: E ele tomou o cálice e, tendo dado graças, deu-lho a eles. Pois somos salvos pela
graça do Senhor, não pelos nossos próprios méritos.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Mor. ii. 37) Quando Sua Paixão se aproximava, diz-se que
Ele tomou pão e deu graças. Ele, portanto, deu graças, que tomou sobre si as marcas da
maldade de outros homens; Aquele que não fez nada digno de ferir, humildemente dá uma
bênção em Sua Paixão, para nos mostrar o que cada um deve fazer quando for espancado por
seus próprios pecados, pois Ele mesmo suportou com serenidade os açoites devidos ao
pecado dos outros; além disso, para nos mostrar o que nós, que somos súditos do Pai,
devemos fazer sob correção, quando Aquele que é Seu igual deu graças sob o chicote.

SÃO BEDA: (ubi sup.) O vinho do cálice do Senhor é misturado com água, porque devemos
permanecer em Cristo e Cristo em nós. Pois, segundo o testemunho de João, as águas são o
povo, e não é lícito a ninguém oferecer somente vinho ou somente água, para que tal oblação
não signifique que a cabeça seja separada dos membros, e que Cristo poderia sofrer sem amor
pela nossa redenção, e para que possamos ser salvos ou oferecidos ao Pai sem a Sua Paixão.
(Apoc. 17: 15) Continua: E todos beberam dele.

PSEUDO-JERÔNIMO: Feliz intoxicação, plenitude salvadora, que quanto mais bebemos

proporciona maior sobriedade de espírito!

TEOFILATO: Alguns dizem que Judas não participou desses mistérios, mas que saiu antes
que o Senhor desse o Sacramento. Alguns dizem novamente que Ele também lhe deu esse
Sacramento.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Pois Cristo ofereceu Seu sangue àquele que O traiu,
para que ele pudesse ter a remissão de seus pecados, se tivesse escolhido deixar de ser iníquo.

PSEUDO-JERÔNIMO: Judas, portanto, bebe e não fica satisfeito, nem pode saciar a sede
do fogo eterno, porque participa indignamente dos mistérios de Cristo. Há alguns na Igreja a
quem o sacrifício não purifica, mas o seu pensamento tolo os leva ao pecado, pois
mergulharam no lamacento fedorento da crueldade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Que não haja, portanto, Judas à mesa do Senhor;
este sacrifício é alimento espiritual, pois assim como o alimento corporal, trabalhando em
uma barriga cheia de humores que se opõem a ele, é prejudicial, assim este alimento
espiritual, se tomado por alguém poluído pela maldade, antes o leva à perdição, não por sua
própria natureza., mas por culpa do destinatário. Que a nossa mente seja pura em todas as
coisas, e o nosso pensamento puro, pois esse sacrifício é puro. Segue-se: E ele lhes disse: Este
é o meu sangue do Novo Testamento, que é derramado por muitos.
SÃO BEDA: (ubi sup.) Refere-se às diferentes circunstâncias do Antigo Testamento, que foi
consagrado pelo sangue de bezerros e de bodes; e o legislador disse, aspergindo-o: Este é o
sangue do Testamento que Deus vos confiou. (Hebreus 9: 20. Vide Êxodo 24: 8) Continua:
Que é derramado por muitos.

PSEUDO-JERÔNIMO: Pois não limpa tudo. Continua: Em verdade vos digo que não
beberei mais do fruto da videira, até aquele dia em que o beber novo no reino de Deus.

TEOFILATO: Como se Ele tivesse dito, não beberei vinho até a ressurreição; pois Ele
chama Sua ressurreição de reino, pois Ele então reinou sobre a morte. Mas depois de Sua
ressurreição, Ele comeu e bebeu com Seus discípulos, mostrando que foi Ele mesmo quem
sofreu. Mas Ele bebeu de novo, isto é, de uma maneira nova e estranha, pois Ele não tinha um
corpo sujeito a sofrimento e necessitando de comida, mas imortal e incorruptível. Também
podemos entendê-lo desta forma. A videira é o próprio Senhor, pela descendência1 da videira
entende-se os mistérios, e o entendimento secreto, que Ele mesmo gera2, que ensina ao
homem o conhecimento. Mas no reino de Deus, isto é, no mundo vindouro, Ele beberá com
Seus discípulos mistérios e conhecimentos, ensinando-nos coisas novas e revelando o que Ele
agora esconde.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou então, Isaías testifica que a sinagoga é chamada a videira ou
vinha do Senhor, dizendo: A vinha do Senhor dos Exércitos é a casa de Israel. (Is. 5: 7) O
Senhor, portanto, quando está prestes a ir para a Sua Paixão, diz: Não beberei mais do fruto
da videira, como se Ele tivesse dito abertamente: Não mais me deleitarei nos ritos carnais da
videira. sinagoga, na qual também estes ritos do Cordeiro Pascal ocuparam o lugar principal.
Pois chegará o tempo da minha ressurreição, chegará aquele dia, quando no reino dos céus,
isto é, elevado às alturas com a glória da vida imortal, serei cheio de uma nova alegria, junto
com vocês, pela salvação das mesmas pessoas nascidas de novo da fonte da graça espiritual.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas devemos considerar que aqui o Senhor muda o sacrifício sem
mudar o tempo; para que nunca celebremos a Cæna Domini antes da décima quarta lua.
Aquele que celebra a ressurreição na décima quarta lua celebrará a Cæna Domini na décima
primeira lua, o que nunca foi feito nem no Antigo nem no Novo Testamento.

Marcos 14: 26–31

26. E depois de terem cantado um hino, saíram para o Monte das Oliveiras.

27. E Jesus lhes disse: Esta noite todos vos escandalizareis por minha causa; porque está
escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas serão dispersas.

28. Mas depois que eu ressuscitar, irei adiante de vocês para a Galiléia.

29. Mas Pedro lhe disse: Embora todos se escandalizem, eu não o farei.

30. E Jesus lhe disse: Em verdade te digo que hoje, mesmo nesta noite, antes que o galo
cante duas vezes, três vezes me negarás.
31. Mas ele disse ainda mais veementemente: Se eu morrer contigo, não te negarei de forma
alguma. Da mesma forma também disseram todos eles.

TEOFILATO: Assim como eles agradeceram, antes de beber, também agradecem depois de
beber; por isso é dito: E depois de cantarem um hino, saíram para o Monte das Oliveiras, para
nos ensinar a agradecer antes e depois da comida.

PSEUDO-JERÔNIMO: Pois por um hino ele quer dizer o louvor do Senhor, como é dito
nos Salmos: Os pobres comerão e ficarão satisfeitos; aqueles que buscam ao Senhor o
louvarão. (Sal. 22: 26, 29) E novamente: Todos os que são gordos na terra comeram e
adoraram.

TEOFILATO: Ele também mostra com isso que estava feliz em morrer por nós, porque
quando estava prestes a ser traído, Ele se dignou a louvar a Deus. Ele também nos ensina
quando caímos em dificuldades pela salvação de muitos, a não ficar tristes, mas a dar graças a
Deus, que através da nossa angústia opera a salvação de muitos.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Também pode ser entendido aquele hino do Evangelho de João (João
17.), que o Senhor cantou, retribuindo graças ao Pai, no qual também Ele orou, elevando os
olhos ao céu, por Si mesmo e pelos Seus discípulos, e aqueles que deveriam acreditar, através
de sua palavra.

TEOFILATO: Novamente, Ele saiu para uma montanha, para que eles pudessem ir até Ele
em um lugar solitário e levá-Lo sem tumulto. Pois se eles tivessem vindo a Ele, enquanto Ele
estava na cidade, a multidão do povo teria ficado em alvoroço, e então Seus inimigos, que
aproveitaram a ocasião contra Ele, pareceriam tê-lo matado com justiça, porque Ele agitou
levanta o povo.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Lindamente também o Senhor conduz Seus discípulos, depois de
terem provado Seus Sacramentos, ao Monte das Oliveiras, para mostrar tipicamente que
devemos, através da recepção dos Sacramentos, elevar-nos a dons mais elevados de virtude, e
graças do Espírito Santo, para que possamos ser ungidos no coração.

PSEUDO-JERÔNIMO: Jesus também é mantido cativo no Monte das Oliveiras, de onde

Ele ascendeu ao céu, para que saibamos que subimos ao céu daquele lugar onde vigiamos e
oramos; lá estamos presos e não voltamos novamente para a terra.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas o Senhor prediz aos Seus discípulos o que está para acontecer
com eles, para que, quando passarem por isso, não se desesperem da salvação, mas
desenvolvam seu arrependimento e sejam libertos; portanto segue-se: E Jesus lhes disse:
Todos vós ficareis ofendidos por minha causa esta noite.

PSEUDO-JERÔNIMO: Na verdade, todos caem, mas nem todos permanecem caídos. (Sal.
40: 9. Vulg.) Pois aquele que dorme não se levantará também? É uma coisa carnal cair, mas é
diabólico permanecer deitado quando caído.

TEOFILATO: O Senhor permitiu que caíssem para que não confiassem em si mesmos, e
para que Ele não parecesse ter profetizado o que havia dito, como uma acusação aberta
(κατηγορία ap. Theoph.) deles, Ele apresenta o testemunho de Zacarias, o Profeta; portanto
continua: Porque está escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas serão dispersas.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Isso está escrito em palavras diferentes em Zacarias, e na pessoa do
Profeta é dito ao Senhor; Feri o pastor e as ovelhas serão dispersas. (Zacarias 13: 7)

PSEUDO-JERÔNIMO: Pois o Profeta reza pela Paixão do Senhor, e o Pai responde, ferirei
o pastor de acordo com as orações dos que estão abaixo. O Filho é enviado e ferido pelo Pai,
ou seja, encarna-se e sofre.

TEOFILATO: Mas o Pai diz: Ferirei o pastor, porque Ele permitiu que ele fosse ferido. Ele
chama os discípulos de ovelhas, por serem inocentes e sem dolo. Por fim, Ele os consola,
dizendo: Mas depois que eu ressuscitar, irei adiante de vocês para a Galiléia.

PSEUDO-JERÔNIMO: No qual é prometida a verdadeira ressurreição, para que sua

esperança não se extinga. Segue-se: Mas Pedro lhe disse: Embora todos se escandalizem, eu
não o farei. Eis que um pássaro sem penas se esforça para se elevar ao alto; mas o corpo pesa
sobre a alma, de modo que o temor do Senhor é superado pelo medo da morte humana.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pedro então prometeu no ardor de sua fé, e o Salvador como Deus
sabia o que iria acontecer. Portanto continua: E Jesus lhe disse: Em verdade te digo que hoje,
nesta noite, antes que o galo cante duas vezes, três vezes me negarás.

SANTO AGOSTINHO: (iii. 2. de Con. Evan) Embora todos os evangelistas digam que o
Senhor predisse que Pedro negaria diante da cantoria do galo, somente Marcos relatou isso
mais minuciosamente, portanto alguns, por desatenção, supõem que ele não concorda com os
outros. Pois toda a negação de Pedro é tripla; se tudo tivesse começado depois da cantoria do
galo, os outros três evangelistas pareceriam ter falado falsamente, ao dizer que antes da
cantoria do galo, ele o negaria três vezes. Novamente, se ele tivesse terminado toda a tripla
negação antes que o galo começasse a cantar, Marcos, na pessoa do Senhor, pareceria ter dito
desnecessariamente: Antes que o galo cante duas vezes, você me negará três vezes. Mas
porque essa tríplice negação começou antes do primeiro canto do galo, os outros três não
notaram quando Pedro iria terminá-la, mas quão grande seria, isto é, triplamente, e quando
deveria começar, isto é, antes o canto do galo, embora o todo tenha sido concebido em sua
mente, antes mesmo do primeiro canto do galo; mas Marcos relatou mais claramente o
intervalo entre suas próprias palavras.

TEOFILATO: Devemos compreender que aconteceu assim; Pedro negou uma vez, depois o
galo cantou, mas depois de ter feito mais duas negações, o galo cantou pela segunda vez.

PSEUDO-JERÔNIMO: Quem é o galo, o arauto do dia, senão o Espírito Santo? por cuja
voz na profecia, e nos apóstolos, somos despertados de nossa tríplice negação, para as mais
amargas lágrimas após nossa queda, pois pensamos mal de Deus, falamos mal de nossos
vizinhos e fizemos o mal a nós mesmos.

SÃO BEDA: (ubi sup.) A fé do apóstolo Pedro e seu amor ardente por nosso Senhor são
demonstrados a seguir. Pois continua: Mas ele falou com mais veemência: Se eu morrer
contigo, não te negarei de forma alguma.
TEOFILATO: Os outros discípulos também demonstraram um zelo destemido. Pois segue-
se que todos eles também disseram o mesmo, mas mesmo assim agiram contra a verdade que
Cristo havia profetizado.

Marcos 14: 32–42

32. E chegaram a um lugar chamado Getsêmani; e ele disse aos seus discípulos: Sentai-vos
aqui, enquanto orarei.

33. E levou consigo Pedro, Tiago e João, e começou a entristecer-se e a angustiar-se;

34. E disse-lhes: A minha alma está profundamente triste até a morte; ficai aqui e vigiai.

35. E ele avançou um pouco, e caiu no chão, e orou para que, se fosse possível, a hora
passasse dele.

36. E ele disse: Aba, Pai, todas as coisas te são possíveis; tira de mim este cálice; contudo,
não seja o que eu quero, mas o que tu queres.

37. E, chegando ele, encontrou-os dormindo e perguntou a Pedro: Simão, você dorme? você
não poderia vigiar uma hora?

38. Vigiai e orai, para que não entreis em tentação. O espírito está realmente pronto, mas a
carne é fraca.

39. E novamente ele foi embora, e orou, e falou as mesmas palavras.

40. E quando voltou, encontrou-os novamente dormindo (pois seus olhos estavam pesados), e
eles não sabiam o que responder-lhe.

41. E, voltando pela terceira vez, disse-lhes: Dormi agora e descansai; basta, é chegada a
hora; eis que o Filho do homem é entregue nas mãos dos pecadores.

42. Levante-se, vamos; eis que aquele que me trai está próximo.

GLOSA: (não occ.) Depois que o Senhor predisse a ofensa de Seus discípulos, o Evangelista
dá um relato de Sua oração, na qual Ele supostamente orou por Seus discípulos; e primeiro
descrevendo o local de oração, ele diz: E eles chegaram a um lugar que se chamava
Getsêmani.

SÃO BEDA: (ubi sup.) O lugar do Getsêmani, onde o Senhor orou, é mostrado até hoje ao pé
do Monte das Oliveiras. O significado do Getsêmani é o vale da gordura, ou da gordura.
Agora, quando nosso Senhor ora em uma montanha, Ele nos ensina que devemos, quando
orarmos, pedir coisas elevadas; mas ao orar no vale da gordura, Ele implica que na nossa
oração se deve guardar a humildade e a gordura do amor interior. Ele também pelo vale da
humildade e pela gordura da caridade sofreu a morte por nós.
PSEUDO-JERÔNIMO: Também no vale da gordura os touros gordos o cercam. Segue-se:
E ele disse aos seus discípulos: Sentai-vos aqui, enquanto orarei; estão separados Dele na
oração, que estão separados na Sua Paixão; pois Ele ora, eles dormem, vencidos pela preguiça
de seus corações.

TEOFILATO: Também era Seu costume orar sempre sozinho, para nos dar o exemplo,
buscar o silêncio e a solidão em nossas orações. Segue-se: E levou consigo Pedro, Tiago e
João. Ele leva apenas aqueles que foram testemunhas de Sua glória no Monte Tabor, para que
aqueles que viram Sua glória também possam ver Seus sofrimentos e aprender que Ele é
realmente homem, no sentido de que Ele está triste. Portanto segue-se: E começou a ficar
espantado e muito pesado. Pois como Ele assumiu toda a natureza humana, Ele também
tomou aquelas coisas naturais que pertencem ao homem, o espanto, o peso e a tristeza; pois
os homens não estão naturalmente dispostos a morrer. Portanto continua: E ele lhes disse: A
minha alma está profundamente triste até a morte.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Sendo Deus, habitando no corpo, Ele mostra a fragilidade da carne,
para que a blasfêmia daqueles que negam o mistério de Sua Encarnação não encontre lugar;
pois tendo assumido um corpo, Ele deve também assumir tudo o que pertence ao corpo:
fome, sede, dor, tristeza; pois a Divindade não pode sofrer as mudanças dessas afeições.

TEOFILATO: Mas alguns entenderam isso, como se Ele tivesse dito: Estou triste, não
porque vou morrer, mas porque os judeus, meus compatriotas, estão prestes a me crucificar e,
por esse meio, ser excluídos do reino de Deus..

PSEUDO-JERÔNIMO: Por isso também somos ensinados a temer e a ficar tristes antes do
julgamento da morte, pois não por nós mesmos, mas somente por Ele, podemos dizer: O
príncipe deste mundo vem, e nada tem em Mim. (João 14: 30.) Segue-se: Ficai aqui e vigiai.

SÃO BEDA: Ele não se refere ao sono natural pelo sono que Ele proíbe, pois o tempo de
aproximação do perigo não o permitiu, mas o sono da infidelidade e o torpor da mente. Mas
avançando um pouco, Ele cai de cara no chão e mostra sua humildade mental pela postura de
Seu corpo. Portanto segue-se: E ele avançou um pouco, e caiu no chão, e orou para que, se
fosse possível, a hora passasse dele.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. iii. iv) Ele não disse, se Ele pudesse fazer isso, mas se
pudesse ser feito; pois tudo o que Ele quiser é possível. Devemos, portanto, compreender, se
for possível, como se fosse; se Ele estiver disposto. E para que ninguém suponha que Ele
diminuiu o poder de Seu Pai, ele mostra em que sentido as palavras devem ser entendidas;
pois segue: E ele disse: Aba, Pai, todas as coisas te são possíveis. Pelo qual Ele mostra
suficientemente que as palavras, se forem possíveis, devem ser entendidas não como qualquer
impossibilidade, mas como a vontade de Seu Pai. Quanto ao que Marcos relata, ele disse não
apenas Pai, mas Abba, Pai, Abba é a palavra hebraica para Pai. E talvez o Senhor tenha dito
ambas as palavras, por causa de algum Sacramento contido nelas; desejando mostrar que Ele
havia assumido aquela tristeza na pessoa de Seu corpo, a Igreja, para a qual Ele foi feito a
principal pedra angular, e que veio a Ele, em parte dos hebreus, que são representados pela
palavra Abba, em parte dos gentios, a quem o Pai pertence.
SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas Ele ora para que o cálice passe, para mostrar que Ele é muito
homem, por isso acrescenta: Afasta de mim este cálice. Mas lembrando-se por que foi
enviado, Ele cumpre a dispensação para a qual foi enviado e clama: Mas não o que eu quero,
mas o que tu queres. Como se Ele tivesse dito: Se a morte pode morrer, sem que eu morra
segundo a carne, passe este cálice; mas como não pode ser de outra forma, não o que eu
quero, mas o que tu queres. Muitos ainda estão tristes com a perspectiva da morte, mas
mantenham o coração reto e evitem a morte tanto quanto puderem; mas se não puderem,
então digam o que o Senhor disse por nós.

PSEUDO-JERÔNIMO: Pelo qual também Ele não cessa até o fim de nos ensinar a obedecer
a nossos pais e a preferir a vontade deles à nossa. Segue-se: E ele veio e os encontrou
dormindo. Pois assim como eles estão adormecidos na mente, o mesmo ocorre no corpo.
1Mas, depois da sua oração, vindo o Senhor e vendo os seus discípulos dormindo, repreende
somente a Pedro. Por que continua: E disse a Pedro: Simão, estás inclinado? você não poderia
vigiar comigo uma hora? Como se Ele tivesse dito: Se você não pôde vigiar uma hora
comigo, como poderá desprezar a morte, você que prometeu morrer comigo? Continua:
Vigiai e orai, para que não entreis em tentação, isto é, na tentação de me negar.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ele não diz: Orai para que não sejais tentados, porque é impossível
para a mente humana não ser tentada, mas para que não entreis em tentação, isto é, para que a
tentação não vos derrote.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas diz-se que entra em tentação aquele que deixa de orar. Segue-
se: O espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca.

TEOFILATO: Como se Ele tivesse dito: Seu espírito realmente está pronto para não me
negar, e por isso você promete; mas a vossa carne é fraca, pois a menos que Deus dê poder à
vossa carne através da oração, entrareis em tentação.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ele aqui reprime os precipitados, que pensam que podem realizar
tudo o que têm certeza. Mas na proporção em que confiamos no ardor de nossa mente,
tenhamos medo da fraqueza de nossa carne. 2Porque este lugar é contra aqueles que dizem
que houve apenas uma operação no Senhor e uma só vontade. Pois Ele mostra duas vontades,
uma humana, que pela fraqueza da carne foge do sofrimento; um divino, que está mais
pronto. Continua: E novamente ele foi embora e orou, e falou as mesmas palavras.

TEOFILATO: Para que, por meio de sua segunda oração, Ele pudesse mostrar-se como um
verdadeiro homem. Continua: E quando voltou, encontrou-os novamente dormindo; Ele,
entretanto, não os repreendeu severamente. Porque os seus olhos estavam pesados (isto é, de
sono), e não sabiam o que lhe responder. Com isso aprendamos a fraqueza dos homens, e não
vamos nós, que até o sono pode vencer, prometermos coisas que nos são impossíveis.
Portanto Ele se afasta pela terceira vez para fazer a oração mencionada acima. Portanto
continua: E veio pela terceira vez e disse-lhes: Dormi agora e descansai. Ele não é veemente
contra eles, embora depois de Sua repreensão eles tenham feito pior, mas Ele lhes diz
ironicamente: Durmam agora e descansem, porque Ele sabia que o traidor estava agora
próximo. E é evidente que Ele falou ironicamente, pelo que se acrescenta: Basta, chegou a
hora; eis que o Filho do homem é entregue nas mãos dos pecadores. Ele fala isso, zombando
do sono deles, como se Ele tivesse dito; Agora é realmente hora de dormir, quando o traidor
se aproxima. Então Ele diz; Levante-se, vamos; eis que aquele que me trai está próximo; ele
não disse isso para fazê-los voar, mas para que pudessem encontrar seus inimigos.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Ou então; Naquilo que é dito, que depois de ter falado
estas palavras, Durma bem e descanse, Ele acrescentou: É o suficiente, e então, chegou a
hora; eis que o Filho do homem é traído, devemos entender que depois de dizer: Durma agora
e descanse, nosso Senhor permaneceu em silêncio por um curto período de tempo, para dar
espaço para que acontecesse aquilo que Ele havia permitido; e então ele acrescentou, chegou
a hora; e portanto Ele coloca no meio, basta, ou seja, o seu descanso já foi suficientemente
longo.

PSEUDO-JERÔNIMO: O sono tríplice dos discípulos aponta os três mortos, que nosso
Senhor ressuscitou; a primeira, numa casa; a segunda, no túmulo; o terceiro, do túmulo. E a
tríplice vigília do Senhor nos ensina em nossas orações a implorar o perdão dos pecados
passados, futuros e presentes.

Marcos 14: 43–52

43. E imediatamente, enquanto ele ainda falava, veio Judas, um dos doze, e com ele uma
grande multidão com espadas e varapaus, vinda da parte dos principais sacerdotes, dos
escribas e dos anciãos.

44. E aquele que o traiu deu-lhes um sinal, dizendo: Aquele que eu beijar, esse é; pegue-o e
leve-o embora com segurança.

45. E assim que ele chegou, foi imediatamente ter com ele e disse: Mestre, mestre; e o beijou.

46. E lançaram-lhe as mãos e o prenderam.

47. E um dos que estavam ali desembainhou a espada, feriu um servo do sumo sacerdote e
cortou-lhe a orelha.

48. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Saístes, como contra um ladrão, com espadas e
porretes para me prender?

49. Todos os dias estive convosco ensinando no templo, e não me levastes; mas é necessário
que se cumpram as Escrituras.

50. E todos o abandonaram e fugiram.

51. E seguia-o um certo jovem, que trazia um pano de linho sobre o corpo nu; e os jovens o
agarraram:

52. E ele deixou o lençol e fugiu nu deles.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Depois que nosso Senhor orou três vezes, e obteve por Suas orações
que o medo dos Apóstolos fosse corrigido pelo arrependimento futuro, Ele, tranquilo quanto à
Sua Paixão, vai até Seus perseguidores, a respeito da vinda de quem o evangelista diz: E
imediatamente, enquanto ele ainda falava, veio Judas Iscariotes, um dos doze.

TEOFILATO: Isso não é colocado sem razão, mas para maior convicção do traidor, pois
embora fosse o principal grupo entre os discípulos, ele se voltou para uma furiosa inimizade
contra nosso Senhor. Segue-se: E com ele uma grande multidão com espadas e bastões, vinda
da parte dos principais sacerdotes, dos escribas e dos anciãos.

PSEUDO-JERÔNIMO: Pois quem desespera da ajuda de Deus recorre ao poder do mundo.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas Judas ainda tinha algo da vergonha de um discípulo, pois ele não
O traiu abertamente aos seus perseguidores, mas por meio de um beijo. Portanto continua: E
aquele que o traiu deu-lhes um sinal, dizendo: Aquele que eu beijar, esse é; pegue-o e leve-o
embora com segurança.

TEOFILATO: Veja como em sua cegueira ele pensou em enganar a Cristo com o beijo, para
ser considerado por Ele como Seu amigo. Mas se você era um amigo, Judas, como veio com
Seus inimigos? Mas a maldade é sempre sem previsão. Continua: E assim que ele chegou, foi
imediatamente ter com ele e disse: Mestre, mestre; e o beijou.

PSEUDO-JERÔNIMO: Judas dá o beijo como sinal, com astúcia venenosa, assim como
Caim ofereceu um sacrifício astuto e réprobo.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Com inveja e com uma confiança perversa, ele O chama de mestre, e
lhe dá um beijo, ao traí-Lo. Mas o Senhor recebe o beijo do traidor, não para nos ensinar a
enganar, mas para que ele não pareça evitar a traição e, ao mesmo tempo, para cumprir aquele
Salmo: Entre os que são inimigos da paz, eu trabalho pela paz. (Sal. 120: 5) Continua: E
lançaram mão dele e o prenderam.

PSEUDO-JERÔNIMO: w Este é o José que foi vendido por seus irmãos (Sl 105: 18) e em
cuja alma o ferro entrou. Segue-se: E um dos que estavam ali desembainhou a espada, e feriu
um servo do Sumo Sacerdote, e cortou-lhe a orelha.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pedro fez isso, como declara João, com a mesma mente ardente com
que fez todas as coisas; pois ele sabia como Phineas, ao punir pessoas sacrílegas, recebeu a
recompensa da retidão e do sacerdócio perpétuo.

TEOFILATO: Marcos esconde seu nome, para que não pareça estar elogiando seu mestre
por seu zelo por Cristo. Novamente, a ação de Pedro aponta que eles eram desobedientes e
incrédulos, desprezando as Escrituras; pois se tivessem ouvidos para ouvir as Escrituras, não
teriam crucificado o Senhor da glória. Mas ele cortou a orelha de um servo do Sumo
Sacerdote, pois os principais sacerdotes ignoravam especialmente as Escrituras, como servos
desobedientes. Continua: E Jesus, respondendo, disse-lhes: Saístes, como contra um ladrão,
com espadas e com bastões, para me prender?

SÃO BEDA: (ubi sup.) Como se Ele tivesse dito, é tolice procurar com espadas e paus
Aquele que se oferece a você por Sua própria vontade, e procurar, como quem se esconde, à
noite e por meio de um traidor, por Aquele que ensinava diariamente no templo.
TEOFILATO: Isto, porém, é uma prova de Sua divindade, pois quando Ele ensinou no
templo eles não puderam levá-Lo, embora Ele estivesse em seu poder, porque o tempo de Sua
Paixão ainda não havia chegado; mas quando Ele mesmo quis, então Ele se entregou, para
que as Escrituras se cumprissem, pois ele foi levado como um cordeiro ao matadouro, sem
chorar nem levantar a voz, mas sofrendo de boa vontade. Continua: E todos o abandonaram e
fugiram.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Nisto se cumpre a palavra que o Senhor havia falado, de que todos os
Seus discípulos deveriam se ofender Nele naquela mesma noite. Segue-se: E seguiu-o um
certo jovem, que tinha um pano de linho enrolado sobre o corpo nu, isto é, ele não tinha outra
roupa senão este pano de linho. Continua: E eles o agarraram, e ele deixou o lençol e fugiu nu
deles. Isto é, ele fugiu deles, cuja presença e cujas ações ele abominava, não do Senhor, por
quem seu amor permaneceu fixo em sua mente, quando ausente Dele no corpo.

PSEUDO-JERÔNIMO: Assim como José deixou seu manto para trás e fugiu nu da mulher
devassa; assim também, aquele que quiser escapar das mãos dos maus, esqueça tudo o que
existe no mundo e voe atrás de Jesus.

TEOFILATO: Parece provável que este jovem fosse daquela casa onde comeram a Páscoa.
Mas alguns dizem que este jovem era Tiago, irmão de nosso Senhor, que se chamava Justo;
que após a ascensão de Cristo recebeu dos Apóstolos o trono do bispado de Jerusalém.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Mor. 14. 49) Ou diz isso de João, que, embora depois tenha
voltado à cruz para ouvir as palavras do Redentor, a princípio ficou assustado e fugiu.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois o fato de ele ser jovem naquela época fica evidente em sua longa
permanência na carne. Talvez ele tenha escapado das mãos daqueles que o seguravam
naquele momento, e depois recuperou suas vestes e voltou, misturando-se sob o manto da
escuridão com aqueles que conduziam Jesus, como se ele fosse um deles, até chegar ao porta
do Sumo Sacerdote, por quem era conhecido, como ele mesmo testemunha no Evangelho.
Mas como Pedro, que lavou o pecado da sua negação com as lágrimas da penitência, mostra a
recuperação daqueles que caíram em tempo de martírio, assim os outros discípulos que
impediram a sua verdadeira apreensão, ensinam a prudência da fuga àqueles que se sentem
tornam-se desiguais para sofrer torturas.

Marcos 14: 53–59

53. E levaram Jesus ao sumo sacerdote; e com ele estavam reunidos todos os principais
sacerdotes, os anciãos e os escribas.

54. E Pedro o seguiu de longe, até ao palácio do sumo sacerdote; e sentou-se com os servos e
aqueceu-se no fogo.

55. E os principais sacerdotes e todo o conselho buscaram testemunho contra Jesus para
matá-lo; e não encontrei nenhum.
56. Pois muitos deram falso testemunho contra ele, mas o testemunho deles não concordou
entre si.

57. E levantaram-se alguns e deram falso testemunho contra ele, dizendo:

58. Nós o ouvimos dizer: Destruirei este templo feito por mãos humanas e dentro de três dias
construirei outro feito sem mãos.

59. Mas nem assim as suas testemunhas concordaram.

GLOSA: (não occ.) O Evangelista relatou acima como Nosso Senhor foi levado pelos servos
dos Sacerdotes, agora ele começa a relatar como Ele foi condenado à morte na casa do Sumo
Sacerdote: portanto é dito: E eles conduziram Jesus foi até o Sumo Sacerdote.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ele se refere ao Sumo Sacerdote Caifás, que (como escreve João) era
Sumo Sacerdote naquele ano, de quem Josefo relata que comprou seu sacerdócio do
imperador romano. Segue-se: E com ele estavam reunidos todos os principais sacerdotes, os
anciãos e os escribas.

PSEUDO-JERÔNIMO: Então aconteceu a reunião dos touros entre as novilhas do povo.

(Sal. 67: 31, Vulg.) Continua: E Pedro o seguiu de longe, até mesmo no palácio do Sumo
Sacerdote. Pois embora o medo o impeça, o amor o atrai.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas com razão segue de longe aquele que está prestes a traí-lo; pois
ele não poderia ter negado a Cristo, se tivesse permanecido perto dele. Segue-se: E ele
sentou-se com os servos e se aqueceu no fogo.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ele se aquece junto ao fogo do corredor, com os criados. A sala do

Sumo Sacerdote é o recinto do mundo, os servos são os demônios, com os quais quem
permanece não pode chorar pelos seus pecados; o fogo é o desejo da carne.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois a caridade é o fogo do qual se diz, vim enviar fogo à terra
(Lucas 12: 49.), cuja chama descendo sobre os crentes, ensinou-os a falar em várias línguas o
louvor de o Senhor. Há também um fogo de cobiça, do qual se diz: Todos são adúlteros como
um forno; (Oséias 7: 4) este fogo, levantado no salão de Caifás pela sugestão de um espírito
maligno, estava armando as línguas dos traidores para negar e blasfemar contra o Senhor.
Pois o fogo aceso no salão em meio ao frio da noite era uma figura do que a perversa
assembléia estava fazendo lá dentro; pois por causa da abundância de iniqüidades, o amor de
muitos esfria. Pedro, que por algum tempo ficou entorpecido por esse frio, desejou, por assim
dizer, ser aquecido pelas brasas dos servos de Caifás, porque buscava na sociedade dos
traidores o consolo do conforto mundano. Continua, E os principais sacerdotes e todo o
conselho buscaram testemunho contra Jesus para condená-lo à morte. (Mateus 24: 12.)

TEOFILATO: Embora a lei ordenasse que houvesse apenas um Sumo Sacerdote, muitos
foram colocados no cargo e destituídos dele, ano após ano, pelo imperador romano. Ele,
portanto, chama de chefes dos sacerdotes aqueles que terminaram o tempo que lhes foi
atribuído e foram destituídos de seu sacerdócio. Mas as suas ações são um sinal do seu
julgamento, que eles conquistaram, pois haviam pré-julgado, pois procuravam um
testemunho, para que parecessem condenar e destruir Jesus com justiça.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas a iniqüidade mentiu como a rainha mentiu contra José, e os

sacerdotes contra Susannah, mas uma chama se apaga, se não tiver combustível; portanto
continua, e não encontrou nenhum. Pois muitos deram falso testemunho contra ele, mas o
testemunho deles não concordou. Pois tudo o que não é consistente é considerado duvidoso.
Segue-se que alguns se levantaram e deram falso testemunho contra ele, dizendo: Nós o
ouvimos dizer: Destruirei este templo que é feito por mãos, e dentro de três dias construirei
outro feito sem mãos. É comum que os hereges, fora da verdade, extraiam a sombra; Ele não
disse o que eles disseram, mas algo parecido, do templo do Seu corpo, que Ele ressuscitou
depois de dois dias.

TEOFILATO: Pois o Senhor não disse: Destruirei, mas, Destruirei, nem Ele disse, feito por
mãos, mas, este templo.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ele também disse: Eu ressuscitarei, significando algo com vida e
alma, e um templo que respira. Ele é uma testemunha falsa, que entende as palavras num
sentido em que elas não são ditas.

Marcos 14: 60–65

60. E o Sumo Sacerdote levantou-se no meio e perguntou a Jesus, dizendo: Não respondes
nada? o que é que estes testemunham contra ti?

61. Mas ele se calou e não respondeu nada. Novamente o Sumo Sacerdote lhe perguntou e
disse-lhe: Tu és o Cristo, o Filho do Bendito?

62. E Jesus disse: Eu sou; e vereis o Filho do homem sentado à direita do Poder, e vindo nas
nuvens do céu.

63. Então o sumo sacerdote rasgou as suas vestes e disse: Para que precisamos de mais
testemunhas?

64. Vocês ouviram a blasfêmia: o que vocês acham? E todos eles o condenaram à morte.

65. E alguns começaram a cuspir nele, e a cobrir-lhe o rosto, e a esbofeteá-lo, e a dizer-lhe:

Profetiza; e os servos bateram-lhe com as palmas das mãos.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Quanto mais Jesus permanecia em silêncio diante das falsas
testemunhas que eram indignas de Sua resposta, e dos sacerdotes ímpios, mais o Sumo
Sacerdote, dominado pela raiva, tentava provocá-Lo a responder, para que pudesse encontrar
espaço para acusar Ele, de qualquer coisa que Ele possa dizer. Por isso é dito: E o Sumo
Sacerdote levantou-se no meio e perguntou a Jesus, dizendo: Não respondes nada? o que é
que estes testemunham contra ti? O Sumo Sacerdote, zangado e impaciente por não encontrar
espaço para acusação contra Ele, levanta-se do seu assento, mostrando assim, pelo
movimento do seu corpo, a loucura da sua mente.
PSEUDO-JERÔNIMO: Mas o próprio nosso Deus e Salvador, que trouxe a salvação ao
mundo e ajudou a humanidade com o Seu amor, é levado como uma ovelha ao matadouro,
sem chorar, e permaneceu mudo e guardou silêncio, sim, até mesmo de boas palavras. (Sal.
39: 3) Por isso continua, mas ele manteve a paz e nada respondeu. O silêncio de Cristo é o
perdão para a defesa ou desculpa de Adão. (Gênesis 3: 10.)

TEOFILATO: Mas Ele permaneceu em silêncio porque sabia que eles não atenderiam às
suas palavras; portanto Ele respondeu de acordo com Lucas: Se eu vos disser, não
acreditareis. (Lucas 22: 67.) Portanto, segue-se: Novamente o Sumo Sacerdote perguntou-lhe
e disse-lhe: És tu o Cristo, o Filho do Bendito? O Sumo Sacerdote realmente faz esta
pergunta, não para que ele possa aprender Dele e crer, mas para buscar ocasião contra Ele.
Mas ele pergunta: Tu és o Cristo, o Filho do Bendito, porque houve muitos Cristos, isto é,
pessoas ungidas, como Reis e Sumos Sacerdotes, mas nenhum deles foi chamado de Filho do
Deus Bendito, isto é, o Sempre elogiado.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas eles olhavam de longe para Aquele que, embora perto, não
podiam ver, como Isaque, pela cegueira de seus olhos, não conhece Jacó, que estava sob suas
mãos, mas profetiza muito antes das coisas que estavam por vir a ele. Continua, Jesus disse,
eu sou; ou seja, que eles podem ser indesculpáveis.

TEOFILATO: Porque Ele sabia que eles não acreditariam, mas Ele lhes respondeu, para que
não dissessem depois: Se dele tivéssemos ouvido alguma coisa, teríamos acreditado nele; mas
esta é a condenação deles: ouviram e não acreditaram.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. iii. 6) Mateus, porém, não diz que Jesus respondeu eu sou,
mas, tu disseste. Mas Marcos mostra que as palavras que sou eram equivalentes às que
disseste. Segue-se: E vereis o Filho do Homem assentado à direita do poder e vindo nas
nuvens do céu. (Mateus 26: 64.)

TEOFILATO: Como se Ele tivesse dito: Me vereis como o Filho do Homem sentado à
direita do Pai, pois Ele aqui chama o Pai de poder. Ele, entretanto, não virá sem corpo, mas
como apareceu àqueles que O crucificaram, assim Ele aparecerá no julgamento.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Se, portanto, para ti, ó judeu, ó pagão e herege, o desprezo, a
fraqueza e a cruz em Cristo são objeto de desprezo, veja como por isso o Filho do Homem
deve sentar-se à direita de o Pai, e vir em Sua majestade nas nuvens do céu.

PSEUDO-JERÔNIMO: O Sumo Sacerdote realmente pergunta ao Filho de Deus, mas Jesus

em Sua resposta fala do Filho do Homem, para que possamos assim entender que o Filho de
Deus é também o Filho do Homem; e não façamos quaternidadex na Trindade, mas deixemos
o homem estar em Deus e Deus no homem. E Ele disse: Sentado à direita do poder, isto é,
reinando em vida eterna e no poder Divino. Ele diz: E vindo com as nuvens do céu. Ele subiu
numa nuvem, Ele virá com uma nuvem; isto é, Ele ascendeu somente naquele corpo, que
tomou da Virgem, e virá a julgamento com toda a Igreja, que é Seu corpo e Sua plenitude.

SÃO LEÃO MAGNO: (Serm. 5. de Pass.) Mas Caifás, para aumentar a odiosidade do que
ouviram, rasgou suas roupas, e sem saber o que significava sua ação frenética, por sua
loucura, privou-se da honra do sacerdócio, esquecendo-se dessa ordem, pelo qual se diz do
Sumo Sacerdote: Ele não descobrirá a cabeça nem rasgará as suas vestes. Pois segue-se:
Então o sumo sacerdote rasgou as suas vestes e disse: Para que precisamos de mais
testemunhas? Vocês ouviram a blasfêmia: o que vocês acham?

TEOFILATO: O Sumo Sacerdote age à maneira dos judeus; pois sempre que lhes ocorria
alguma coisa intolerável ou triste, rasgavam as roupas. Para então mostrar que Cristo havia
proferido uma grande e intolerável blasfêmia, ele rasgou suas roupas.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas foi também com um mistério maior, que na Paixão de Nosso
Senhor o sacerdote judeu rasgou as suas próprias roupas, isto é, o seu éfode, enquanto as
vestes do Senhor não podiam ser rasgadas, nem mesmo pelos soldados, que O crucificou.
Pois era uma figura que o sacerdócio judaico seria dilacerado por causa da maldade dos
próprios sacerdotes. Mas a força sólida da Igreja, que muitas vezes é chamada de vestimenta
do seu Redentor, nunca pode ser dilacerada.

TEOFILATO: O sacerdócio judaico seria dilacerado a partir do momento em que

condenaram Cristo como culpado de morte; portanto segue-se: E todos o condenaram à
morte.

PSEUDO-JERÔNIMO: Eles O condenaram à morte, para que por Sua culpa Ele pudesse
absolver nossa culpa. Continua: E alguns começaram a cuspir nele, e a cobrir-lhe o rosto, e a
esbofeteá-lo, e a dizer-lhe: Profetiza; e os servos bateram-lhe com as palmas das mãos; isto é,
para que, ao ser cuspido, Ele pudesse lavar o rosto de nossa alma, e ao cobrir Seu rosto,
pudesse tirar o véu de nossos corações, e pelas bofetadas que foram aplicadas em Sua cabeça,
pudesse curar a cabeça. da humanidade, isto é, Adão, e pelos golpes pelos quais Ele foi ferido
com as mãos, Seu grande louvor pode ser testemunhado pelas palmas de nossas mãos e por
nossos lábios, como é dito: Ó, bata palmas, todos vocês. (Sal. 47: 1)

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ao dizer: Profetiza quem é aquele que te feriu, eles querem insultá-
Lo, porque Ele desejava ser considerado um profeta pelo povo.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Devemos entender com isso que o Senhor sofreu essas
coisas até de manhã, na casa do Sumo Sacerdote, para onde Ele foi levado pela primeira vez.

Marcos 14: 66–72

66. E estando Pedro lá embaixo no palácio, chegou uma das criadas do Sumo Sacerdote:

67. E quando ela viu Pedro se aquecendo, olhou para ele e disse: E tu também estavas com
Jesus de Nazaré.

68. Mas ele negou, dizendo: Não sei, nem entendo o que dizes. E ele saiu para a varanda; e a
tripulação do galo.

69. E uma criada o viu novamente e começou a dizer aos que estavam ali: Este é um deles.

70. E ele negou novamente. E pouco depois, os que estavam ali disseram novamente a Pedro:
Certamente tu és um deles, porque és galileu, e a tua fala está de acordo com isso.
71. Mas ele começou a praguejar e a xingar, dizendo: Não conheço este homem de quem
vocês falam.

72. E na segunda vez o galo cantou. E Pedro lembrou-se da palavra que Jesus lhe disse:
Antes que o galo cante duas vezes, três vezes me negarás. E quando ele pensou nisso, ele
chorou.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Quanto à tentação de Pedro, ocorrida durante as injúrias
acima mencionadas, todos os Evangelistas não falam na mesma ordem. Pois Lucas relata
primeiro a tentação de Pedro, depois essas injúrias do Senhor; mas João começa a falar da
tentação de Pedro, e depois acrescenta algumas coisas a respeito dos maus-tratos de nosso
Senhor, e acrescenta que Ele foi enviado de lá para Caifás, o Sumo Sacerdote, e então volta
para revelar a tentação de Pedro., que ele havia começado. Mateus e Marcos, por outro lado,
notam primeiro as injúrias feitas a Cristo, depois a tentação de Pedro. A respeito disso está
dito: E estando Pedro lá embaixo no palácio, chegou uma das criadas do Sumo Sacerdote.

SÃO BEDA: (upi. sup.) Mas o que pode significar o fato de ele ter sido reconhecido pela
primeira vez por uma mulher, quando os homens eram mais capazes de conhecê-lo, se não
fosse que esse sexo pudesse ser visto como pecado na morte de nosso Senhor, e que sexo será
redimido por Sua Paixão? Continua: Mas ele negou, dizendo: Não sei, nem entendo o que
dizes.

PSEUDO-JERÔNIMO: Pedro quando não tinha o Espírito cedeu e perdeu a coragem à voz
de uma menina, embora com o Espírito não tivesse medo diante de príncipes e reis.

TEOFILATO: O Senhor permitiu que isso acontecesse com ele por Sua providência, isto é,
para que não ficasse muito exultante e, ao mesmo tempo, para que pudesse mostrar-se
misericordioso para com os pecadores, sabendo por si mesmo o resultado da fraqueza
humana. Segue-se: E ele saiu para a varanda; e a tripulação do galo.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Os outros Evangelistas não mencionam este canto do galo; eles,
entretanto, não negam o fato, como também alguns ignoram muitas outras coisas em silêncio,
que outros relatam. Segue-se: E uma empregada o viu novamente e começou a dizer aos que
estavam ali: Este é um deles

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.)y Esta empregada não é a mesma, mas outra, como diz
Mateus. Na verdade, devemos também compreender que nesta segunda negação ele foi
abordado por duas pessoas, isto é, pela empregada mencionada por Mateus e Marcos, e por
outra pessoa, de quem Lucas toma conhecimento. Continua: E ele negou novamente. Pedro já
havia retornado, pois João diz que o negou novamente diante do fogo; portanto a empregada
disse o que foi mencionado acima, não para ele, isto é, Pedro, mas para aqueles que, quando
ele saiu, ficaram, de tal maneira, porém, que ele ouviu; portanto, voltando e ficando
novamente perto do fogo, ele os contradisse e negou suas palavras. Pois é evidente, se
compararmos os relatos de todos os evangelistas sobre este assunto, que Pedro não o negou
pela segunda vez diante do pórtico, mas dentro do palácio, junto ao fogo, enquanto Mateus e
Marcos, que mencionam sua saída, são silencioso, por uma questão de brevidade, quanto ao
seu retorno.
SÃO BEDA: (ubi sup.) Com esta negação de Pedro aprendemos que não só ele nega a Cristo,
que diz que Ele não é o Cristo, mas também ele, que embora seja cristão, nega a si mesmo ser
tal. Porque o Senhor não disse a Pedro: Negarás a ti mesmo ser meu discípulo, mas sim,
negar-me-ás; ele, portanto, negou a Cristo, quando disse que não era Seu discípulo. Segue-se:
E pouco depois, os que estavam ali disseram novamente a Pedro: Certamente tu és um deles,
porque és galileu, e a tua fala concorda com isso. Não que os galileus falassem uma língua
diferente da dos habitantes de Jerusalém, pois ambos eram hebreus, mas que cada província e
região tem suas peculiaridades e não pode evitar uma pronúncia vernácula.

TEOFILATO: Portanto Pedro foi tomado de medo e esqueceu-se da palavra do Senhor, que
dizia: Qualquer que me confessar diante dos homens, eu o confessarei diante de meu Pai
(Mateus 30, 32), ele negou nosso Senhor; portanto segue-se: Mas ele começou a amaldiçoar e
a jurar, dizendo: Não conheço este homem de quem falais.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Quão doloroso é falar com os ímpios. Ele nega diante dos infiéis que
conhece o homem que, entre os discípulos, ele confessou ser Deus. Mas a Escritura costuma
apontar um Sacramento2 das causas das coisas, de acordo com o estado da época; assim
Pedro, que negou à meia-noite, arrependeu-se ao cantar do galo; por isso se acrescenta: E na
segunda vez o galo cantou. E Pedro lembrou-se da palavra que Jesus lhe disse: Antes que o
galo cante duas vezes, três vezes me negarás. E ele começou a chorar.

TEOFILATO: Pois as lágrimas trouxeram Pedro pela penitência a Cristo. Confundidos

então sejam os novacianos, que dizem que quem peca depois de receber o batismo não é
recebido na remissão dos seus pecados. Pois eis que Pedro, que também recebeu o Corpo e o
Sangue do Senhor, é recebido pela penitência; pois as falhas dos santos estão escritas, que se
cairmos por falta de cautela, também poderemos voltar atrás em seu exemplo e esperar ser
aliviados pela penitência.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas num sentido místico, a primeira empregada significa a

hesitação, a segunda, o consentimento, o terceiro homem é o ato. Esta é a tríplice negação que
a lembrança da palavra do Senhor lava através das lágrimas. O galo então canta para nós
quando algum pregador enche nossos corações de arrependimento e compunção. Começamos
então a chorar, quando somos incendiados por dentro pela centelha do conhecimento, e
seguimos em frente, quando expulsamos o que éramos por dentro.
 CAPÍTULO 15

Marcos 15: 1–5

1. E logo pela manhã os principais sacerdotes consultaram os anciãos, os escribas e todo o

conselho, e amarraram Jesus, e o levaram, e o entregaram a Pilatos.

2. E Pilatos lhe perguntou: És tu o Rei dos Judeus? E ele, respondendo, disse-lhe: Tu o dizes.

3. E os principais sacerdotes o acusaram de muitas coisas, mas ele não respondeu nada.

4. E Pilatos tornou a interrogá-lo, dizendo: Não respondes nada? eis quantas coisas eles
testemunham contra ti.

5. Mas Jesus ainda não respondeu nada; de modo que Pilatos ficou maravilhado.

SÃO BEDA: (em Marcos 4, 44) Os judeus tinham o costume de entregar aquele que haviam
condenado à morte, vinculado ao juiz. Portanto, depois da condenação de Cristo, o
Evangelista acrescenta: E logo pela manhã os principais sacerdotes consultaram os anciãos e
os escribas e todo o conselho, e amarraram Jesus, e o levaram, e o entregaram a Pilatos. Mas
deve-se observar que eles não o amarraram primeiro, mas amarraram-no ao levá-lo primeiro
ao jardim à noite, como João declara.

TEOFILATO: Eles então entregaram Jesus aos romanos, mas foram eles próprios entregues
por Deus nas mãos dos romanos, para que se cumprissem as Escrituras, que dizem:
Recompense-os segundo o trabalho das suas mãos. (Sal. 28: 5) Continua: E Pilatos
perguntou-lhe: És tu o Rei dos Judeus?

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pelo fato de Pilatos não Lhe perguntar sobre nenhuma outra
acusação, exceto se Ele era o Rei dos Judeus, eles são condenados por impiedade, pois não
conseguiram nem mesmo encontrar uma acusação falsa contra nosso Salvador. Continua: E
ele, respondendo, disse-lhe: Tu o dizes. Ele responde dessa maneira para falar a verdade e,
ainda assim, não estar aberto a críticas.

TEOFILATO: Pois Sua resposta é duvidosa, pois pode significar: Tu dizes, mas eu não digo
isso. 1E observe que Ele em algum lugar responde a Pilatos, que O condenou de má vontade,
mas não escolhe responder aos sacerdotes e aos grandes homens, e os julga indignos de uma
resposta. Continua: E os principais sacerdotes o acusaram de muitas coisas.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. iii. 8) Lucas também expôs as falsas acusações que
eles levantaram contra ele; pois ele assim relata: E eles começaram a acusá-lo, dizendo:
Encontramos este sujeito pervertendo a nação e proibindo dar tributo a César, dizendo que ele
mesmo é Cristo, um Rei. (Lucas 23: 2.) Segue-se: E Pilatos lhe perguntou, dizendo: Não
respondes nada? eis quantas coisas eles testemunham contra ti.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Aquele que realmente condena Jesus é um pagão, mas ele se refere
ao povo judeu como a causa. Segue-se: Mas Jesus ainda não respondeu nada; de modo que
Pilatos ficou maravilhado. Ele não estava disposto a dar uma resposta, para não se livrar da
acusação e ser absolvido pelo juiz, e assim o ganho resultante da cruz seria eliminado.

TEOFILATO: Mas Pilatos ficou surpreso, porque, embora fosse um mestre da lei, e
eloqüente, e capaz de destruir suas acusações por Sua resposta, Ele não respondeu nada, mas
sim suportou suas acusações com coragem.

Marcos 15: 6–15

6. Agora, naquela festa, ele lhes soltou um prisioneiro, quem eles desejassem.

7. E havia um chamado Barrabás, que estava preso com os que com ele fizeram insurreição,
os quais cometeram homicídio na insurreição.

8. E a multidão, clamando em voz alta, começou a desejar que ele fizesse como sempre havia
feito com eles.

9. Pilatos, porém, respondeu-lhes, dizendo: Quereis que eu vos solte o Rei dos Judeus?

10. Pois ele sabia que os principais sacerdotes o haviam entregado por inveja.

11. Mas os principais sacerdotes incitaram o povo a que ele lhes soltasse Barrabás.

12. E Pilatos respondeu e disse-lhes novamente: Que quereis então que eu faça àquele a
quem chamais Rei dos Judeus?

13. E eles gritaram novamente: Crucifica-o.

14. Então Pilatos lhes perguntou: Que mal fez ele? E eles clamavam ainda mais: Crucifica-o.

15. E assim Pilatos, querendo contentar o povo, soltou-lhes Barrabás e entregou Jesus,
depois de o açoitar, para ser crucificado.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pilatos ofereceu muitas oportunidades para libertar Jesus, em
primeiro lugar contrastando um ladrão com o Justo. Por isso é dito: Agora, naquela festa, ele
lhes soltou um prisioneiro, a quem eles desejaram.

GLOSA: (não occ.) O que de fato ele estava acostumado a fazer, para obter o favor do povo
e, acima de tudo, no dia da festa, quando o povo de toda a província dos judeus afluía a
Jerusalém. E para que a maldade dos judeus pudesse parecer maior, a enormidade do pecado
do ladrão, a quem eles preferiram a Cristo, é descrita a seguir. Portanto segue-se: E havia um
certo Barrabás, que estava preso com aqueles que haviam feito insurreição com ele, que havia
cometido assassinato na insurreição. Em quais palavras, sua maldade é demonstrada tanto
pela hedionda de seu crime notável, por ele ter cometido assassinato, quanto pela maneira
como o fez, porque ao fazê-lo ele levantou uma sedição e perturbou a cidade, e também
porque seu crime era notório, pois ele estava ligado a pessoas sediciosas. Continua: E a
multidão, quando chegou, começou a desejar que ele fizesse como sempre havia feito com
eles.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Ninguém pode achar difícil que Mateus fique em silêncio
quanto a pedir que alguém seja liberado para eles, o que Marcos menciona aqui; pois não tem
importância que alguém mencione algo que outro omite. Segue-se: Mas Pilatos lhes
respondeu, dizendo: Quereis que eu vos solte o Rei dos Judeus? Pois ele sabia que os
principais sacerdotes o haviam entregado por inveja. Alguém pode perguntar quais foram as
palavras que Pilatos usou, aquelas que são relatadas por Mateus ou aquelas que Marcos
relata; pois parece haver uma diferença entre: Quem quereis que eu vos solte? Barrabás ou
Jesus que se chama Cristo? como Mateus diz; e: Quereis que eu vos solte o Rei dos Judeus?
(Mateus 27: 17.) como é dito aqui. Mas como deram aos reis o nome de Cristo, aquele que
disse este ou aquele homem deve ter perguntado se eles desejavam que o Rei dos Judeus lhes
fosse libertado, isto é, Cristo. Não faz diferença que Marcos nada tenha dito sobre Barrabás,
desejando apenas mencionar o que pertencia ao Senhor, visto que pela resposta deles ele
mostrou suficientemente quem eles desejavam que lhes fosse libertado. Pois segue-se: Mas os
principais sacerdotes incitaram o povo a que ele lhes soltasse Barrabás.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Essa exigência que os judeus fizeram com tanto trabalho para si
mesmos ainda os atinge. Porque, quando lhes foi dada a escolha, escolheram um ladrão em
vez de Cristo, um assassino em vez do Salvador, perderam merecidamente a sua salvação e a
sua vida, e submeteram-se a tal ponto ao roubo e à sedição, que perderam seu país e seu reino
que eles preferiram a Cristo, e nunca recuperaram sua liberdade, corpo ou alma. Então Pilatos
dá outra oportunidade de libertar o Salvador, quando se segue. E Pilatos respondeu e disse-
lhes novamente: Que quereis então que eu faça ao Rei dos Judeus?

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Agora está bastante claro que Marcos quer dizer com Rei
dos Judeus o que Mateus quer dizer com a palavra Cristo; pois nenhum rei, exceto os dos
judeus, foi chamado de Cristo. Pois neste lugar, segundo Mateus, está dito: Que farei então
com Jesus, que se chama Cristo? Segue-se, E eles gritaram novamente: Crucifica-o. (Mateus
27: 22.)

TEOFILATO: Agora veja a maldade dos judeus e a moderação de Pilatos, embora ele
também fosse digno de condenação por não resistir ao povo. Pois eles clamaram: Crucifica;
ele fracamente tenta salvar Jesus de sua sentença determinada e novamente lhes faz uma
pergunta. Portanto, segue-se: Então Pilatos lhes disse: Por que, que mal ele fez? Pois ele
desejava assim encontrar uma oportunidade para libertar Cristo, que era inocente.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas os judeus que se entregam à sua loucura não respondem à
pergunta do juiz. Por isso continua, E eles clamaram ainda mais: Crucifica-o, para que
aquelas palavras do profeta Jeremias possam ser cumpridas: Minha herança é para mim como
um leão na floresta, ele clama contra mim. (Jeremias 12: 8) Segue-se: E assim Pilatos,
desejando contentar o povo, soltou-lhes Barrabás e entregou Jesus, quando o açoitou, para ser
crucificado.
TEOFILATO: Ele desejava realmente satisfazer o povo, isto é, fazer a sua vontade, não o
que fosse agradável à justiça e a Deus.

PSEUDO-JERÔNIMO: Aqui estão duas cabras; um é o bode expiatório, isto é, alguém

solto e enviado ao deserto do inferno com o pecado do povo; o outro é morto, como um
cordeiro, pelos pecados daqueles que são perdoados. A porção do Senhor é sempre morta; a
parte do diabo (pois ele é o mestre daqueles homens, que é o significado de Barrabás),
quando libertada, é lançada de cabeça no inferno.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Devemos entender que Jesus foi açoitado por ninguém menos que o
próprio Pilatos. Pois João escreve que Pilatos tomou Jesus e o açoitou (João 13: 1.), o que
devemos supor que ele fez, para que os judeus ficassem satisfeitos com Suas dores e insultos,
e deixassem de ter sede de Seu sangue.

Marcos 15: 16–20

16. E os soldados o levaram para um salão chamado Pretório; e eles reúnem toda a banda.

17. E vestiram-no de púrpura, e teceram uma coroa de espinhos, e puseram-lha na cabeça,

18. E começou a saudá-lo: Salve, Rei dos Judeus!

19. E bateram-lhe na cabeça com uma cana, e cuspiram nele, e, ajoelhando-se, adoraram-
no.

20. E, depois de zombarem dele, tiraram-lhe a púrpura e vestiram-lhe as suas próprias

roupas.

TEOFILATO: A vanglória dos soldados, sempre regozijando-se na desordem e no insulto,

exibia aqui o que lhes pertencia propriamente. Por isso é dito: E os soldados o levaram para o
salão chamado Pretório, e reuniram todo o bando, isto é, toda a companhia dos soldados, e o
vestiram de púrpura como um rei.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois desde que Ele foi chamado de Rei dos Judeus, e os escribas e
sacerdotes se opuseram a Ele como um crime por Ele ter usurpado o governo do povo judeu,
eles, em escárnio, despojaram-No de Suas antigas vestes e vestiram-no. Ele um manto roxo,
que os antigos reis costumavam usar.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. iii. 9) Mas devemos entender que as palavras de
Mateus, eles colocaram nele um manto escarlate, Marcos expressa por vesti-lo de púrpura;
pois aquele manto escarlate foi usado por eles em escárnio da púrpura real, e há uma espécie
de púrpura vermelha, muito parecida com a escarlate. Também pode ser que Marcos
mencione um pouco de púrpura que o manto tinha, embora fosse de cor escarlate.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas em vez do diadema, eles colocaram nele uma coroa de espinhos,
por isso continua, E armaram uma coroa de espinhos, e colocaram-na em sua cabeça. E como
cetro real eles Lhe deram uma cana, como Mateus escreve, e eles se curvaram diante Dele
como um rei, daí se segue, E começaram a saudá-lo: Salve, Rei dos Judeus! E que os
soldados O adoraram como alguém que falsamente se chamava Deus, fica claro pelo que foi
acrescentado: E, dobrando os joelhos, adoraram-no, como se Ele fingisse ser Deus.

PSEUDO-JERÔNIMO: Sua vergonha tirou a nossa vergonha; Suas amarras nos libertaram;
pela coroa de espinhos da Sua cabeça obtivemos a coroa do reino; pelas Suas feridas somos
curados.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Parece que Mateus e Marcos relatam aqui coisas que
aconteceram anteriormente, não que aconteceram quando Pilatos já o havia entregue para ser
crucificado. Pois João diz que essas coisas aconteceram na casa de Pilatos; mas o que se
segue, e quando zombaram dele, tiraram-lhe a púrpura e vestiram-lhe as suas próprias roupas,
deve ser entendido como tendo ocorrido por último, quando Ele já estava sendo levado para
ser crucificado.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas num sentido místico, Jesus foi despojado de Suas vestes, isto
é, dos judeus, e está vestido com um manto púrpura, isto é, na igreja gentia, que está reunida
nas rochas. Novamente, adiando isso no final, como uma ofensa, Ele novamente se veste com
o povo judeu, pois quando a plenitude dos gentios chegar, então todo o Israel será salvo.
(Romanos 11: 25.)

SÃO BEDA: Ou então, pelo manto púrpura, com o qual o Senhor está vestido, entende-se a
Sua própria carne, que Ele entregou ao sofrimento, e pela coroa de espinhos que Ele
carregava significa a tomada sobre Si dos nossos pecados.

TEOFILATO: Vistamo-nos também do manto púrpura e real, porque devemos andar como
reis pisando serpentes e escorpiões, e tendo o pecado debaixo dos pés. Pois somos chamados
de cristãos, isto é, ungidos, assim como os reis eram então chamados de ungidos. Tomemos
também sobre nós a coroa de espinhos, isto é, apressemos-nos em ser coroados com uma vida
rigorosa, com abnegação e pureza.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas eles ferem a cabeça de Cristo, que negam que Ele é o verdadeiro
Deus. E porque os homens costumam usar uma cana para escrever, eles, por assim dizer,
batem na cabeça de Cristo com uma cana, aqueles que falam contra Sua divindade, e se
esforçam para confirmar seu erro pela autoridade das Sagradas Escrituras. Eles cuspiram em
Seu rosto, que cuspiram deles com suas malditas palavras a presença de Sua graça. Há
também alguns hoje em dia que O adoram, com uma fé segura, como o verdadeiro Deus, mas
por suas ações perversas, desprezam Suas palavras como se fossem fabulosas, e pensam que
as promessas dessa palavra são inferiores aos atrativos mundanos. Mas assim como Caifás
disse, embora não soubesse o que isso significava: É conveniente para nós que um homem
morra pelo povo (João 11: 50.), assim também os soldados fazem essas coisas na ignorância.

Marcos 15: 20–28

20. —E o levou para crucificá-lo.

21. E obrigaram um certo Simão, cireneu, que por ali passava, vindo do país, pai de
Alexandre e Rufo, a carregar a sua cruz.
22. E eles o levaram ao lugar do Gólgota, que é, sendo interpretado, O lugar de um scull.

23. E deram-lhe a beber vinho misturado com mirra, mas ele não o recebeu.

24. E depois de o crucificarem, repartiram as suas vestes, lançando sobre elas a sorte sobre
o que cada homem deveria levar.

25. E era a hora terceira, e o crucificaram.

26. E por cima estava escrito o cabeçalho da sua acusação: O REI DOS JUDEUS.

27. E com ele crucificaram dois ladrões; um à sua direita e outro à sua esquerda.

28. E cumpriu-se a Escritura que diz: E foi contado com os transgressores.

GLOSA: (não occ.) Após a condenação de Cristo, e os insultos lançados sobre Ele quando
Ele foi condenado, o Evangelista passa a relatar Sua crucificação, dizendo: E o levou para
crucificá-lo.

PSEUDO-JERÔNIMO: Aqui Abel é levado ao campo por seu irmão, para ser morto por ele.
Aqui Isaque sai com a lenha, e Abraão com o carneiro preso no mato. Aqui também José com
o molho com que sonhou e a longa túnica embebida em sangue. Aqui está Moisés com a vara
e a serpente pendurada na madeira. Aqui está o cacho de uvas, carregado num cajado. Aqui
está Eliseu com o pedaço de madeira enviado em busca do machado, que havia afundado e
nadou até a madeira; isto é, a humanidade, que pela árvore proibida caiu no inferno, mas pela
madeira da cruz de Cristo e pelo batismo da água nada para o paraíso.z Aqui está Jonas
saindo da madeira do navio enviado no mar e na barriga da baleia durante três dias. Segue-se:
E obrigam Simão, o cireneu, que por ali passava, vindo do país, pai de Alexandre e Rufo, a
carregar a sua cruz.

TEOFILATO: Agora João diz que Ele mesmo carregou Sua cruz, pois ambas aconteceram;
pois Ele primeiro carregou a cruz, até que alguém passou, a quem eles obrigaram, e que então
a carregou. Mas ele mencionou o nome dos filhos, para torná-lo mais credível e a afirmação
mais forte, pois o homem ainda vivia para contar tudo o que havia acontecido sobre a cruz.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ora, como alguns homens são conhecidos pelos méritos dos seus
pais, e outros pelos méritos dos seus filhos, este Simão, que foi obrigado a carregar a cruz, é
dado a conhecer pelos méritos dos seus filhos, que eram discípulos. Com isso somos
lembrados que nesta vida os pais são auxiliados pela sabedoria e pelos méritos de seus filhos,
portanto o povo judeu é sempre considerado digno de ser lembrado pelos méritos dos
Patriarcas, Profetas e Apóstolos. Mas este Simão que carrega a cruz, porque é obrigado, é o
homem que trabalha pelo louvor humano. Pois os homens o obrigam a trabalhar, quando o
temor e o amor de Deus não poderiam obrigá-lo.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou, uma vez que este Simão não é chamado de homem de Jerusalém,
mas de Cireneu, (pois Cirene é uma cidade da Líbia), apropriadamente ele é entendido como
as nações dos gentios, que já foram estrangeiros e estrangeiros aos convênios, mas agora pela
obediência somos herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo. Daí também Simão é
apropriadamente interpretado como ‘obediente’ e Cirene como ‘herdeiro’. Mas diz-se que ele
veio de uma região rural, pois uma região rural é chamada de “pagos” em grego, por isso
chamamos de pagãos aqueles que consideramos estranhos à cidade de Deus. Simão então,
saindo do país, carrega a cruz atrás de Jesus, quando as nações gentias que abandonam os
ritos pagãos abraçam obedientemente os passos da Paixão de Nosso Senhor. Segue-se: E eles
o levaram ao lugar do Gólgota, que está sendo interpretado, o lugar do Calvário. Há lugares
sem cidade e sem porta, onde são decepadas as cabeças dos condenados, e que recebem o
nome de Calvário, isto é, dos decapitados. Mas o Senhor foi crucificado ali, para que onde
antes estava o campo dos condenados, ali os estandartes do martírio pudessem ser erguidos.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas os judeus relatam que neste local da montanha o carneiro foi
sacrificado por Isaque, e ali Cristo ficou calvo1, isto é, separado de Sua carne, isto é, dos
judeus carnais. Segue-se: E deram-lhe a beber vinho misturado com mirra.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. iii. 11) Devemos entender que isso é o que Mateus
expressa, misturado com fel; pois ele pôs fel em qualquer coisa amarga, e o vinho misturado
com mirra é muitíssimo amargo; embora possa ter havido fel e mirra para tornar o vinho mais
amargo.

TEOFILATO:a Ou podem ter trazido coisas diferentes, em ordem, um pouco de vinagre e

fel, e outros vinho misturado com mirra.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ou então, vinho misturado com mirra, isto é, vinagre; com ela o
suco da maçã mortal é eliminado.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Amarga a videira que trazia o vinho amargo, posta diante do Senhor
Jesus, para que se cumprisse a Escritura que diz: Deram-me fel para comer, e quando tive
sede, deram-me vinagre para beber. (Sal. 69: 22)

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) O que se segue, mas ele não o recebeu, deve significar
que ele não o recebeu para beber, mas apenas o provou, como testemunha Mateus. E o que o
mesmo Mateus relata, ele não quis beber, Marcos expressa, ele não recebeu, mas ficou em
silêncio quanto ao saboreá-lo.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ele também se recusou a aceitar o pecado pelo qual sofreu, por isso
é dito Dele: Eu então paguei as coisas que nunca tomei. Segue-se: E depois de o crucificarem,
repartiram as suas vestes, lançando sobre elas a sorte sobre o que cada homem deveria levar.
(Sal. 68: 5. Vulg.) Neste lugar a salvação é representada pela madeira; a primeira madeira foi
a da árvore do conhecimento do bem e do mal; a segunda madeira é pura e boa para nós e é a
madeira da vida. A primeira mão estendida para a madeira agarrou a morte; o segundo
reencontrou a vida perdida. Por este bosque somos levados através de um mar tempestuoso
até a terra dos vivos, pois por Sua cruz Cristo tirou nosso tormento, e por Sua morte matou
nossa morte.b Com a forma de uma serpente Ele mata a serpente, pois a serpente feita de vara
engoliu as outras serpentes. Mas o que significa a própria forma da cruz, salve os quatro
cantos do mundo; o Leste brilha de cima, o Norte está à direita, o Sul à esquerda, o Oeste está
firmemente fixado sob os pés. Por isso o Apóstolo diz: Para que saibamos qual é a altura, e a
largura, e o comprimento, e a profundidade. (Efé. 3: 18) Os pássaros, quando voam no ar,
assumem a forma de uma cruz; um homem nadando nas águas é sustentado pela forma de
uma cruz. Um navio é levado pelos seus estaleiros, que têm a forma de uma cruz. A letra Tau
é escrita como sinal de salvação e de cruz.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou então, na trave transversal da cruz, onde estão fixadas as mãos,
manifesta-se a alegria da esperança; pois pelas mãos entendemos as boas obras, pela sua
expansão a alegria de quem as pratica, porque a tristeza nos coloca em apuros. Pela altura a
que a cabeça está unida, entendemos a expectativa de recompensa da elevada justiça de Deus;
pelo comprimento sobre o qual todo o corpo se estende, a paciência, por isso os homens
pacientes são chamados de longanimidades; pela profundidade, que está fixada no solo, o
próprio Sacramento escondido. Portanto, enquanto nossos corpos trabalharem aqui para a
destruição do corpo do pecado, será o tempo da cruz para nós.

TEOFILATO: Mas o fato de lançarem sortes sobre Suas vestes também era considerado um
insulto, como se estivessem dividindo as roupas de um rei; pois eram grosseiros e de pouco
valor. E o Evangelho de João mostra isso mais claramente, pois os soldados, embora
dividissem todo o resto em quatro partes, de acordo com o seu número, lançaram sortes sobre
a túnica, que era sem costura, tecida de cima para baixo. (João 19: 23.)

PSEUDO-JERÔNIMO: Ora, as vestes do Senhor são os Seus mandamentos, pelos quais o

Seu corpo, isto é, a Igreja, é coberto; que os soldados dos gentios dividem entre si, para que
haja quatro classes com uma só fé, os casados e os viúvos, os que governam e os que são
separados. Eles lançaram sortes sobre a vestimenta indivisa, que é paz e unidade. Continua: E
era a hora terceira, e o crucificaram. Marcos introduziu isso de forma verdadeira e correta,
pois na hora sexta as trevas cobriram a terra, de modo que ninguém conseguia mover a
cabeça.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. iii. 13) Se Jesus foi entregue aos judeus para ser
crucificado, quando Pilatos se sentou em seu tribunal por volta da hora sexta, como João
relata, como poderia Ele ser crucificado na terceira hora, como muitos pessoas pensaram por
não entenderem as palavras de Marcos? Primeiro, vejamos em que hora Ele poderia ter sido
crucificado, depois veremos por que Marcos disse que Ele foi crucificado na hora terceira.
Foi por volta da hora sexta quando Pilatos o entregou para ser crucificado, sentado em seu
tribunal, como foi dito, pois ainda não era totalmente a hora sexta, mas por volta da sexta, isto
é, a quinta havia terminado, e algumas das sextas haviam começado, de modo que aquelas
coisas que são relatadas sobre a crucificação de nosso Senhor ocorreram após o término da
quinta, e no início da sexta, até que, quando a sexta foi completada e Ele estava pendurado a
cruz, as trevas de que se fala aconteceram. Consideremos agora por que Marcos disse: Já era
a hora terceira. Ele já havia dito positivamente: E quando o crucificaram, repartiram suas
vestes; como também os outros declaram que, quando Ele foi crucificado, Suas vestes foram
divididas. Agora, se Marcos quisesse fixar a hora do que foi feito, teria sido suficiente dizer:
E era a hora terceira, por que Ele acrescentou, e eles o crucificaram, a menos que ele quisesse
apontar para algo que já havia acontecido antes, e que, se investigado, seria explicado, visto
que essa mesma Escritura deveria ser lida em um momento em que toda a Igreja soubesse a
que hora nosso Senhor foi crucificado, por meio do qual qualquer erro poderia ser removido.,
e qualquer falsidade será refutada. Mas porque ele sabia que o Senhor foi fixado na cruz não
pelos judeus, mas pelos soldados, como João mostra claramente, ele desejou dar a entender
que os judeus O haviam crucificado, uma vez que clamavam: Crucifica-O, em vez daqueles
que o crucificaram. executou as ordens de seu chefe de acordo com seu dever. Está, portanto,
implícito que isso aconteceu na terceira hora, quando os judeus clamaram: Crucifica-O, e é
mais verdadeiramente demonstrado que eles O crucificaram, quando assim clamaram. Mas na
tentativa de Pilatos de salvar o Senhor, e na tumultuada oposição dos judeus, entendemos que
um espaço de duas horas foi consumido, e que a sexta hora havia começado, antes do final da
qual ocorreram aquelas coisas que estão relacionadas ter ocorrido desde o momento em que
Pilatos abandonou o Senhor e as trevas se espalharam pela terra. Agora, aquele que se dedicar
a essas coisas, sem a dureza de coração da impiedade, verá que Marcos o colocou
apropriadamente na terceira hora, no mesmo lugar em que está relatado o feito dos soldados
que foram seus executores. Portanto, para que ninguém transfira em seus pensamentos um
crime tão grande dos judeus para os soldados, ele diz que era a hora terceira, e eles o
crucificaram, para que a culpa pudesse ser atribuída a eles por um investigador cuidadoso,
que, como ele descobriria que na terceira hora clamou por Sua crucificação, enquanto ao
mesmo tempo seria visto que o que foi feito pelos soldados foi feito na sexta hora.

PSEUDO-AGOSTINO: (Quaest. Vet. et Nov. Test. 65) Portanto, ele deseja sugerir que
foram os judeus que proferiram a sentença relativa à crucificação de Cristo na terceira hora;
pois todo condenado é considerado morto, a partir do momento em que a sentença lhe é
proferida. Marcos, portanto, mostrou que nosso Salvador não foi crucificado pela sentença do
juiz, porque é difícil provar a inocência de um homem assim condenado.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Ainda não faltam pessoas que afirmem que a preparação,
mencionada por João, Ora, foi a preparação por volta da hora sexta, era realmente a terceira
hora do dia. Pois dizem que na véspera do sábado houve uma preparação da páscoa dos
judeus, porque naquele sábado começaram os pães ázimos; mas, no entanto, a verdadeira
páscoa, que agora é celebrada no dia da Paixão de Nosso Senhor, isto é, a páscoa cristã e não
a judaica, começou a ser preparada, ou a ter seu parasceu, a partir daquela hora nona da noite,
quando Seu a morte começou a ser preparada pelos judeus; pois parasceue significa
preparação. Entre aquela hora da noite e Sua crucificação ocorre a sexta hora de preparação,
segundo João, e a terceira hora do dia, segundo Marcos. Que cristão não cederia a esta
solução da questão, desde que pudéssemos encontrar alguma circunstância, da qual
pudéssemos deduzir que esta preparação da nossa Páscoa, isto é, da morte de Cristo, começou
à hora nona da noite? Porque se dissermos que tudo começou quando nosso Senhor foi levado
pelos judeus, ainda era de madrugada, mas se quando nosso Senhor foi levado para a casa do
sogro de Caifás, onde também foi ouvido pelos principais sacerdotes, o galo não cantou; mas
se quando Ele foi entregue a Pilatos, é muito claro que era de manhã. Resta, portanto, que
devemos compreender que a preparação da morte de nosso Senhor começou quando todos os
principais sacerdotes declararam: Ele é culpado de morte. Pois não há nada de absurdo em
supor que aquela era a hora nona da noite, para que possamos entender que a negação de
Pedro é colocada fora de ordem depois que realmente aconteceu. Continua: E por cima estava
escrito o cabeçalho da sua acusação: O REI DOS JUDEUS.

TEOFILATO: Eles escreveram este cabeçalho como a razão pela qual Ele foi crucificado,
desejando assim reprovar Sua vanglória em fazer-se rei, para que os transeuntes não tivessem
pena dele, mas sim odiassem-no como um tirano.

PSEUDO-JERÔNIMO: Ele o escreveu em três línguas, em hebraico, Melech Jeudim; em

grego, βασιλεὺς ἐξομολογητῶν em latim, Rex confessorum. Essas três línguas foram
consagradas para serem as principais, na inscrição na cruz, para que toda língua pudesse
registrar a traição dos judeus.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas esta inscrição na cruz mostra que eles não poderiam, mesmo
matando-o, tirar o reino sobre eles daquele que estava prestes a retribuir-lhes de acordo com
suas obras. Segue-se: E com ele crucificaram dois ladrões, um à sua direita, outro à sua
esquerda.

TEOFILATO: Eles fizeram isso para que os homens pudessem ter uma opinião negativa
sobre Ele, como se Ele também fosse um ladrão e malfeitor. Mas isso foi feito pela
Providência para cumprir as Escrituras. Segue-se: E cumpriu-se a Escritura que diz: E foi
contado com os transgressores.

PSEUDO-JERÔNIMO: A verdade foi contada com os ímpios; Ele deixou um na mão

esquerda, o outro Ele leva na direita, como fará no último dia. Com um crime semelhante,
eles recebem caminhos diferentes; um precede Pedro no Paraíso, o outro Judas no inferno.
Uma breve confissão lhe rendeu uma vida longa, e uma blasfêmia que logo terminou é punida
com dor sem fim.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Misticamente, porém, os ladrões crucificados com Cristo significam
aqueles que, por sua fé e confissão de Cristo, passam pela luta do martírio ou por algumas
regras de uma disciplina mais rigorosa. Mas aqueles que praticam essas ações por causa da
glória sem fim são representados pela fé do ladrão destro; aqueles que as praticam para
louvor mundano copiam a mente e os atos do ladrão canhoto.

TEOFILATO: Se não; os dois ladrões pretendiam apontar as duas pessoas, isto é, os judeus
e os gentios, pois ambos eram maus, o gentio por transgredir a lei natural, mas o judeu por
quebrar a lei escrita, que o Senhor lhes havia entregue; mas o gentio foi penitente, o judeu um
blasfemador até o fim. Entre os quais nosso Senhor está crucificado, pois Ele é a pedra
angular que nos une.

Marcos 15: 29–32

29. E os que passavam o insultavam, balançando a cabeça e dizendo: Ah, tu que destróis o
templo e o reedificas em três dias,

30. Salve-se e desça da cruz.

31. Da mesma forma também os principais sacerdotes, zombando, disseram entre si com os
escribas: Ele salvou os outros; ele mesmo ele não pode salvar.

32. Desça agora da cruz Cristo, o Rei de Israel, para que vejamos e creiamos. E os que
foram crucificados com ele o insultaram.

PSEUDO-JERÔNIMO: O potro de Judá (Gênesis 49: 11) foi amarrado à videira, e suas
roupas foram tingidas no sangue da uva, e os cabritos rasgaram a videira, blasfemando a
Cristo e balançando a cabeça. Por isso é dito: E os que passavam o insultavam, balançando a
cabeça e dizendo: Ah, tu que destróis o templo.
TEOFILATO: Pois os transeuntes blasfemavam contra Cristo, censurando-O como sedutor.
Mas o diabo os motivou a ordenar que Ele descesse da cruz; pois ele sabia que a salvação
estava sendo conquistada pela Cruz, por isso ele novamente tentou a Cristo, para que, se Ele
descesse da Cruz, pudesse ter certeza de que Ele não é verdadeiramente o Filho de Deus, e
assim a salvação, que é pela Cruz, pode ser eliminado. Mas Ele sendo verdadeiramente o
Filho de Deus, não desceu; pois se Ele devesse ter descido, Ele não teria subido até lá; mas
visto que Ele viu que desta forma a salvação deveria ser efetuada, Ele sofreu a crucificação e
muitos outros sofrimentos até a conclusão de Sua obra. Continua: Da mesma forma também
os principais sacerdotes, zombando, disseram entre si com os escribas: Ele salvou os outros, a
si mesmo não pode salvar. Eles disseram isso para acabar com Seus milagres, como se
aqueles que Ele havia feito fossem apenas uma aparência deles, pois ao operar milagres Ele
salvou muitos.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Assim também eles confessam, embora contra a sua vontade, que Ele
salvou a muitos. Portanto, suas palavras o condenam, pois Aquele que salvou os outros
poderia ter salvado a si mesmo. E continua: Deixemos que Cristo, o Rei de Israel, desça agora
da cruz, para que possamos ver e crer.

PSEUDO-JERÔNIMO: Depois eles O viram levantar-se da sepultura, embora não

acreditassem que Ele pudesse descer do madeiro da Cruz. Onde está, ó judeus, a sua falta de
fé? Eu apelo para vocês mesmos; trago vocês mesmos como juízes. Quão mais maravilhoso é
que um homem morto ressuscite do que alguém que ainda vive escolha descer da cruz.
Pedistes apenas pequenas coisas, até que maiores acontecessem; mas sua falta de fé não
poderia ser curada por sinais muito maiores do que aqueles que você procurava. Aqui todos
se desviaram, todos se tornaram abomináveis. (Sal. 14: 4) Portanto continua: E os que foram
crucificados com ele injuriaram.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. 3. 16) Como pode ser isso, quando segundo Lucas
um apenas o injuriou, mas foi repreendido pelo outro que acreditou em Deus; a menos que
entendamos que Mateus e Marcos, que tocaram levemente neste lugar, colocaram o plural
para o número singular?

TEOFILATO: Ou então, ambos a princípio o insultaram, então um, reconhecendo-o como

inocente, repreende o outro por blasfemar contra ele.

Marcos 15: 33–37

33. E quando chegou a hora sexta, houve trevas sobre toda a terra até a hora nona.

34. E à hora nona clamou Jesus em alta voz, dizendo: Eloi, Eloi, lama sabactâni? que é,
sendo interpretado: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?

35. E alguns dos que ali estavam, quando ouviram isso, disseram: Eis que ele chama Elias.

36. E um deles correu e encheu uma esponja de vinagre, e colocou-a sobre uma cana, e deu-
lhe de beber, dizendo: Deixa só; vamos ver se Elias virá para derrubá-lo.
37. E Jesus clamou em alta voz e entregou o espírito.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Esta luz gloriosa tirou seus raios do mundo, para que não visse o
Senhor pendurado, e para que os blasfemadores não se beneficiassem de sua luz. Portanto
continua: E quando chegou a hora sexta, houve trevas sobre toda a terra até a hora nona.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. 3, 17) Lucas acrescentou a este relato a causa das
trevas, isto é, o escurecimento do sol.

TEOFILATO: Se este fosse o momento para um eclipse, alguém poderia ter dito que o que
aconteceu foi natural, mas era a décima quarta lua, quando nenhum eclipse pode ocorrer.
Segue-se: E à hora nona clamou Jesus em alta voz, dizendo: Eloi, Eloi, lama sabactâni.

PSEUDO-JERÔNIMO: À nona hora, é encontrada a décima moeda perdida, com a

derrubada da casa.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Pois quando Adão pecou, também está escrito que ele ouviu a voz do
Senhor, caminhando no paraíso, na frescura depois do meio-dia; (Gênesis 3: 8.) e naquela
hora em que o primeiro Adão, ao pecar, trouxe a morte ao mundo, naquela mesma hora o
segundo Adão, ao morrer, destruiu a morte. E devemos observar que nosso Senhor foi
crucificado, quando o sol estava se afastando do centro do mundo; mas ao nascer do sol Ele
celebrou os mistérios de Sua ressurreição; porque Ele morreu pelos nossos pecados, mas
ressuscitou para a nossa justificação. Nem você precisa se surpreender com a humildade de
Suas palavras, com as queixas de alguém abandonado, quando você olha para a ofensa da
cruz, conhecendo a forma de um servo. Pois assim como a fome, a sede e o cansaço não eram
coisas próprias da Divindade, mas afeições corporais; então Ele disse: Por que me
abandonaste? era próprio de uma voz corporal, pois o corpo nunca está naturalmente
acostumado a desejar ser separado da vida que está ligada a ele. Pois embora o próprio nosso
Salvador tenha dito isso, Ele realmente mostrou a fraqueza do Seu corpo; Ele falou, portanto,
como homem, levando consigo meus sentimentos, pois quando colocados em perigo,
imaginamos que fomos abandonados por Deus.

TEOFILATO: Ou Ele fala isso como um homem crucificado por Deus por mim, pois nós,
homens, fomos abandonados pelo Pai, mas Ele nunca o fez. Pois ouça o que Ele diz; Não
estou sozinho, porque o Pai está comigo. (João 16: 32.) Embora Ele também possa ter dito
isso como sendo um judeu, segundo a carne, como se Ele tivesse dito: Por que abandonaste o
povo judeu, para que eles crucificaram Teu Filho? Pois, como às vezes dizemos, Deus
colocou sobre mim, isto é, minha natureza humana, então aqui também devemos entender que
você me abandonou, para se referir à minha natureza, ou ao povo judeu. Continua: E alguns
dos que ali estavam, quando ouviram isso, disseram: Eis que ele chama Elias.

SÃO BEDA: (ubi sup.) No entanto, suponho que fossem soldados romanos que não
entendiam a peculiaridade da língua hebraica, mas, por ter chamado Eloi, pensaram que Elias
foi chamado por Ele. Mas se se entende que os judeus disseram isso, deve-se supor que eles o
fizeram, acusando-O de loucura ao pedir a ajuda de Elias. Continua: E um deles correu e
encheu uma esponja de vinagre, e colocou-a sobre uma cana, e deu-lhe de beber, dizendo:
Muito menos: vejamos se Elias virá derrubá-lo. João mostra mais detalhadamente a razão
pela qual o vinagre foi dado ao Senhor para beber, dizendo que Jesus disse: Tenho sede (João
19: 28.) para que as Escrituras se cumprissem. No entanto, eles aplicaram uma esponja cheia
de vinagre em Sua boca.

PSEUDO-JERÔNIMO: Aqui ele aponta uma semelhança para os judeus; uma esponja sobre
uma cana, fraca, seca, própria para queimar; enchem-no de vinagre, isto é, de maldade e
astúcia.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Mateus não relatou que o homem que trouxe a esponja
encheu de vinagre, mas que os outros falaram de Elias; de onde concluímos que ambos
disseram isso.

PSEUDO-JERÔNIMO: Embora a carne fosse fraca, a voz celestial, que dizia: Abre-me as
portas da justiça (Sl 117: 19), tornou-se forte. Portanto segue-se: E Jesus clamou em alta voz
e entregou o espírito. Nós, que somos da terra, morremos com voz muito baixa, ou sem voz
alguma; mas Aquele que desceu do céu deu o último suspiro em alta voz.

TEOFILATO: Aquele que governa a morte e a comanda morre com poder, como seu
Senhor. Mas o que era essa voz é declarado por Lucas: Pai, em tuas mãos entrego o meu
espírito. Pois Cristo quer que entendamos com isto que, a partir desse momento, as almas dos
santos sobem às mãos de Deus. (v. nota u, p. 217) Pois no início as almas de todos foram
retidas no inferno, até que veio Ele, que pregou a abertura da prisão aos cativos.

Marcos 15: 38–41

38. E o véu do templo rasgou-se em dois, de alto a baixo.

39. E quando o centurião, que estava defronte dele, viu que ele clamava e entregou o
espírito, disse: Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus.

40. Também havia mulheres que olhavam de longe: entre as quais estavam Maria Madalena,
e Maria, mãe de Tiago Menor, e de José, e Salomé;

41. (O qual também, quando ele estava na Galiléia, o seguiu e o serviu;) e muitas outras
mulheres que subiram com ele a Jerusalém.

GLOSA: Depois de o evangelista ter relatado a paixão e a morte de Cristo, ele passa a
mencionar as coisas que se seguiram à morte de Nosso Senhor. Por isso é dito: E o véu do
templo rasgou-se em dois, de alto a baixo.

PSEUDO-JERÔNIMO: O véu do templo está rasgado, isto é, o céu está aberto.

TEOFILATO: Novamente, Deus, ao rasgar o véu, deu a entender que a graça do Espírito
Santo vai embora e é arrancada do templo, para que o Santo dos Santos possa ser visto por
todos; e também que o templo lamentará entre os judeus, quando deplorarão as suas
calamidades e rasgarão as suas vestes. Esta também é uma figura do templo vivo, isto é, o
corpo de Cristo, em cuja Paixão se rasga a sua veste, isto é, a sua carne. Novamente, significa
outra coisa; pois a carne é o véu do nosso templo, isto é, da nossa mente. Mas o poder da
carne é dilacerado na Paixão de Cristo, de alto a baixo, isto é, desde Adão até ao último
homem; pois também Adão foi curado pela Paixão de Cristo, e sua carne não permanece sob
a maldição, nem merece corrupção, mas todos nós somos dotados de incorrupção. E quando o
centurião que estava diante dele viu. Aquele que comanda cem soldados é chamado de
centurião. Mas vendo que Ele morreu com o poder do Senhor, ele se maravilhou e confessou.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Agora é clara a causa da admiração do centurião, que vendo que o
Senhor morreu dessa maneira, isto é, enviou Seu espírito, ele disse: Verdadeiramente este
homem era o Filho de Deus. Pois ninguém pode enviar o seu próprio espírito, senão Aquele
que é o Criador das almas.

SANTO AGOSTINHO: (de Trin. 4, 13) Isso também o surpreendeu acima de tudo, que
depois daquela voz que Ele enviou como uma figura de nosso pecado, Ele imediatamente
entregou Seu espírito. Pois o espírito do Mediador mostrou que nenhuma penalidade do
pecado poderia ter tido poder para causar a morte de Sua carne; pois não deixou a carne
involuntariamente, mas como quis, pois foi unida à Palavra de Deus na unidade da pessoa.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas os últimos agora são os primeiros. O povo gentio confessa. O

judeu cego nega, de modo que seu erro é pior que o primeiro.

TEOFILATO: E assim a ordem é invertida, pois o judeu mata e o gentio confessa; os

discípulos voam e as mulheres permanecem. Pois segue: Havia também mulheres que
olhavam de longe, entre as quais Maria Madalena, e Maria, mãe de Tiago Menor, e de José, e
Salomé.

ORÍGENES: (em Mateus Tract. 35) Mas parece-me que aqui três mulheres são nomeadas
principalmente, por Mateus e Marcos. Na verdade, dois são indicados por cada evangelista,
Maria Madalena e Maria, mãe de Tiago; a terceira é chamada por Mateus, a mãe dos filhos de
Zebedeu, mas por Marcos ela é chamada de Salomé.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ele se refere a Tiago, o Menor, filho de Alfeu, que também foi
chamado de irmão de nosso Senhor, porque era filho de Maria, irmã da mãe de nosso Senhor,
a quem João menciona, dizendo: Agora ali estava a cruz de Jesus, sua mãe, e a irmã de sua
mãe, Maria de Cléofas, e Maria Madalena. (João 19: 25.) E ele parece chamá-la de Maria de
Cléofas, por causa de seu pai ou algum parente. Mas ele foi chamado Tiago, o Menor, para
distingui-lo de Tiago, o Grande, isto é, o filho de Zebedeu, que foi chamado entre os
primeiros dos Apóstolos por nosso Senhor. Além disso, era um costume judaico, nem
considerado censurável, segundo os costumes de um povo antigo, que as mulheres
fornecessem aos professores comida e roupas com seus bens. Portanto segue-se: O qual
também quando ele estava na Galiléia o seguiu e o ministrou. Eles ministraram ao Senhor de
seus bens, para que Ele pudesse colher suas coisas carnais, cujas coisas espirituais eles
colheram, e para que Ele pudesse mostrar um tipo para todos os mestres, que deveriam se
contentar com o alimento e as roupas de seus discípulos. Mas vejamos que companheiros Ele
tinha com Ele, pois continua: E muitas outras mulheres que subiram com ele a Jerusalém.

PSEUDO-JERÔNIMO: Assim como o sexo feminino através da Virgem Maria não está
excluído da salvação, também não é afastado do conhecimento do mistério da cruz e da
ressurreição, através da viúva Maria Madalena e das outras, que foram mães.
 Marcos 15: 42–47

42. E agora, chegada a tarde, porque era a preparação, isto é, a véspera do sábado,

43. José de Arimateia, um honorável conselheiro, que também esperava pelo reino de Deus,
veio e foi corajosamente a Pilatos, e desejou o corpo de Jesus.

44. E Pilatos ficou admirado se já estivesse morto; e, chamando-o o centurião, perguntou-lhe

se já estava morto.

45. E quando soube do centurião, deu o corpo a José.

46. E comprou linho fino, e desceu-o, e envolveu-o no linho, e depositou-o num sepulcro
escavado na rocha, e rolou uma pedra para a porta do sepulcro.

47. E Maria Madalena e Maria, mãe de José, viram onde ele foi colocado.

GLOSA: (não occ.) Após a paixão e morte de Cristo, o Evangelista relata Seu sepultamento,
dizendo: E agora, chegada a tarde, porque era a preparação, isto é, na véspera do sábado, José
de Arimatéia.

SÃO BEDA: (ubi sup.) O que é chamado parasceue em grego, é em latim præparatio; nome
com que aqueles judeus, que viviam entre os gregos, chamavam o sexto dia da semana,
porque nesse dia preparavam o que era necessário para o resto do sábado. Porque então o
homem foi feito no sexto dia, mas no sétimo o Criador descansou de toda a Sua obra,
apropriadamente nosso Salvador foi crucificado no sexto dia, e assim cumpriu o mistério da
restauração do homem. Mas no sábado, descansando no túmulo, Ele aguardava o evento da
ressurreição, que aconteceria no oitavo dia. Portanto, devemos também nesta época ser
crucificados para o mundo; mas no sétimo dia, isto é, quando um homem tiver pago a dívida
até a morte, nossos corpos de fato deverão descansar na sepultura, mas nossas almas, depois
de boas obras, em paz oculta com Deus; até que no oitavo período, até mesmo nossos
próprios corpos, glorificados na ressurreição, recebam a incorrupção junto com nossas almas.
Mas o homem que enterrou o corpo do Senhor deve ter sido digno, por seus justos méritos, e
pela nobreza do poder mundano, capaz de realizar este serviço. Por isso se diz: Um
conselheiro honrado, que também esperou pelo reino de Deus. É chamado em latim decurio,
porque é da ordem da cúria e exerceu cargo de magistratura provincial; esse oficial também
era chamado de curialis, por cuidar dos deveres cívicos. Arimatéia é igual a Ramathain, a
cidade de Elcana e Samuel.

PSEUDO-JERÔNIMO: Interpreta-se, derrubando, do qual foi José, que veio tirar o corpo
de Cristo da cruz. Segue-se: Chegou e entrou corajosamente em Pilatos, e desejou o corpo de
Jesus.

TEOFILATO: Ele foi ousado com uma ousadia louvável; pois ele não considerou consigo
mesmo: cairei de minha rica propriedade e serei expulso pelos judeus, se implorar pelo corpo
dAquele que foi condenado como blasfemador. Continua: E Pilatos ficou maravilhado se já
estivesse morto. Pois ele pensava que continuaria vivo por muito tempo na cruz, como
também os ladrões costumavam viver por muito tempo, no instrumento de sua execução.
Continua: E chamando-o o centurião, perguntou-lhe se ele já estava morto; isto é, antes do
momento em que outras pessoas executadas geralmente morriam. Segue-se: E quando soube
do centurião (isto é, que Ele estava morto), deu o corpo a José.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas não era uma pessoa obscura, nem um homem de posição
inferior, que poderia ir ao governador e obter o corpo. Segue-se: E comprou linho fino, e
desceu-o, e envolveu-o no linho.

TEOFILATO: Enterrando preciosamente o precioso corpo; por ser discípulo de nosso

Senhor, ele sabia o quanto o corpo do Senhor deveria ser honrado.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Com isso, porém, de acordo com um significado espiritual, podemos
entender que o corpo do Senhor não deve ser envolto em ouro ou pedras preciosas, ou seda,
mas em um pano de linho limpo. Daí se tornou costume na Igreja que o sacrifício do altar não
fosse celebrado em seda, nem em pano tingido, mas em linho produzido da terra, assim como
o corpo do Senhor era envolto em linho limpo; como, lemos nos atos pontifícios, foi
ordenado pelo beato Sylvesterf. Embora tenha também outro significado, aquele que recebe
Jesus com uma mente pura o envolve em linho limpo. Segue-se: E depositou-o num sepulcro
escavado na rocha, e rolou uma pedra até a porta do sepulcro. Diz-se que o sepulcro do
Senhor é uma cela redonda, escavada na rocha que a circundava, tão alta que um homem em
pé mal poderia tocar o telhado com a mão estendida; e tem uma entrada para o leste, para a
qual a grande pedra foi rolada e colocada sobre ela. Na parte norte fica o próprio túmulo, ou
seja, o local onde jazia o corpo de Nosso Senhor, feito da mesma rocha, com dois metros de
comprimento e três palmos acima do chão. Não é aberto por cima, mas pelo lado sul, todo
aberto e por onde o corpo foi trazido. Diz-se que a cor do sepulcro e do recesso é uma mistura
de branco e vermelho.

PSEUDO-JERÔNIMO: Pelo sepultamento de Cristo ressuscitamos, pela Sua descida ao

inferno subimos ao céu; aqui se encontra o mel na boca do leão morto.

TEOFILATO: Imitemos também nós José, tomando para nós o corpo de Cristo pela
Unidade, e coloquemo-lo num sepulcro, escavado na rocha, isto é, numa alma recolhida,
nunca esquecida de Deus; pois esta é uma alma talhada na rocha, isto é, em Cristo, pois Ele é
a nossa rocha, que mantém unida a nossa força. Devemos também envolvê-lo em linho, isto
é, recebê-lo num corpo puro; pois o linho é o corpo que é a roupa da alma. Devemos,
contudo, não abrir, mas envolvê-Lo; pois Ele é secreto, fechado e oculto. Segue-se: E Maria
Madalena e Maria, mãe de José, viram onde foi colocado.

SÃO BEDA: Lemos em Lucas que Seus conhecidos e as mulheres que O seguiam estavam
distantes. Quando aqueles que eram conhecidos de Jesus voltaram para casa depois do
sepultamento de Seu corpo, somente as mulheres, que estavam ligadas a Ele com um amor
mais íntimo, depois de seguirem o funeral, tiveram o cuidado de ver como Ele foi colocado,
para que pudessem no momento apropriado para oferecer-lhe o sacrifício de sua devoção.
Mas no dia do parasceu, isto é, da preparação, as santas mulheres, isto é, as almas humildes,
fazem o mesmo, quando ardem de amor pelo Salvador, e seguem diligentemente os passos de
Sua Paixão nesta vida, onde será preparado o seu descanso futuro; e eles avaliam com piedosa
minúcia a ordem em que Sua paixão foi cumprida, se por acaso puderem imitá-la.
PSEUDO-JERÔNIMO: Estas coisas também cabem ao povo judeu, que finalmente é crente,
que é enobrecido pela fé para se tornar filho de Abraão. Deixa de lado o desespero, espera o
reino de Deus, vai para os cristãos para ser batizado; o que está implícito no nome de Pilatos,
que é interpretado: ‘Aquele que trabalha com martelo’, isto é, aquele que subjuga as nações
de ferro, para que possa governá-las com vara de ferro. Procura o sacrifício, isto é, o viático,
que é dado aos penitentes no seu último fim, e envolve-o num coração limpo e morto para o
pecado; torna-o firme na salvaguarda da fé e encerra-o com a cobertura da esperança, através
de obras de caridade; (pois o fim do mandamento é a caridade;) (1 Timóteo 1: 5) enquanto os
eleitos, que são as estrelas do mar, olham de longe, pois, se for possível, os próprios eleitos
ficarão ofendidos.
 CAPÍTULO 16

Marcos 16: 1–8

1. E, passado o sábado, Maria Madalena, e Maria, mãe de Tiago, e Salomé, compraram

especiarias aromáticas, para virem e ungi-lo.

2. E, bem cedo, no primeiro dia da semana, foram ao sepulcro ao nascer do sol.

3. E diziam entre si: Quem nos removerá a pedra da porta do sepulcro?

4. E quando olharam, viram que a pedra estava removida: porque era muito grande.

5. E entrando no sepulcro, viram um jovem sentado do lado direito, vestido com uma longa
roupa branca; e eles ficaram assustados.

6. E ele lhes disse: Não tenhais medo; buscais a Jesus de Nazaré, que foi crucificado: ele
ressuscitou; ele não está aqui: eis o lugar onde o colocaram.

7. Mas ide, dizei aos seus discípulos e a Pedro que ele irá adiante de vós para a Galiléia; ali
o vereis, como ele vos disse.

8. E saíram apressadamente e fugiram do sepulcro; porque tremeram e ficaram

maravilhados; e não disseram nada a ninguém; pois eles estavam com medo.

PSEUDO-JERÔNIMO: Depois da tristeza do sábado, um dia feliz amanhece sobre eles, que
ocupa o lugar principal entre os dias, pois nele brilha a luz principal e o Senhor se levanta em
triunfo. Por isso se diz: Passado o sábado, Maria Madalena e Maria, mãe de Tiago e Salomé,
compraram especiarias doces.

GLOSA: (ord. ex Bedâ.) Para essas religiosas, após o sepultamento do Senhor, desde que
fosse lícito trabalhar, ou seja, até o pôr do sol, preparavam unguento, como diz Lucas. (Lucas
23: 56.) E porque não podiam terminar o seu trabalho por causa da falta de tempo, quando o
sábado acabou, isto é, ao pôr do sol, assim que chegou a hora do trabalho novamente, eles se
apressaram em comprar especiarias, como diz Marcos, para que pudessem ir pela manhã
ungir o corpo de Jesus. Nem poderiam ir ao sepulcro na noite do sábado, pois a noite os
impedia. Portanto continua: E bem cedo na manhã do primeiro dia da semana, eles foram ao
sepulcro ao nascer do sol.

SEVERIANO. (occ. ap. Chrysologum, serm. 82) As mulheres deste lugar fogem com
devoção feminina, pois não Lhe trazem fé como se Ele estivesse vivo, mas unguentos como
para alguém morto; e eles preparam o serviço de sua tristeza por Ele como sepultado, não as
alegrias do triunfo celestial por Ele como ressuscitado.

TEOFILATO: Pois eles não compreendem a grandeza e a dignidade da sabedoria de Cristo.

Mas eles vieram de acordo com o costume dos judeus para ungir o corpo de Cristo, para que
permanecesse com cheiro doce e não explodisse em umidade, pois as especiarias têm a
propriedade de secar e absorver a umidade do corpo, para que protejam o corpo da corrupção.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. in Evan. 21) Mas se cremos Naquele que está morto, e
estamos cheios do doce cheiro da virtude, e buscamos o Senhor com a fama das boas obras,
chegamos ao Seu sepulcro com especiarias. Segue-se: E bem cedo, no primeiro dia da
semana, foram ao sepulcro ao nascer do sol.

SANTO AGOSTINHO: (Con. Evang. iii. 24) O que Lucas expressa muito cedo pela manhã,
e João muito cedo, quando ainda estava escuro, Marcos deve ser entendido como
significando, quando ele diz, muito cedo pela manhã, ao nascer do sol. o sol, isto é, quando o
céu estava brilhando no leste, como é habitual em locais próximos ao sol nascente; pois esta é
a luz que chamamos de amanhecer. Portanto não há discrepância com o relatório que diz,
enquanto ainda estava escuro. Pois quando o dia amanhece, os restos de escuridão diminuem
na proporção em que a luz fica mais brilhante; e não devemos interpretar as palavras muito
cedo pela manhã, ao nascer do sol, como significando que o próprio sol foi visto na terra, mas
como expressando a aproximação do sol naquelas partes, isto é, quando seu subindo começa a
iluminar o céu.

PSEUDO-JERÔNIMO: Muito cedo pela manhã (Lucas 24: 1. diluculo Vulg.) ele quer dizer
o que outro evangelista expressa ao amanhecer. Mas a aurora é o tempo entre as trevas da
noite e o brilho do dia, em que a salvação do homem surge com uma feliz proximidade, para
ser declarada na Igreja, tal como o sol, quando nasce e o a luz está próxima, envia diante dele
o amanhecer rosado, para que com olhos preparados ela possa suportar ver a graça de seu
brilho glorioso, quando o tempo da ressurreição de nosso Senhor amanhecer; para que então
toda a Igreja, a exemplo das mulheres, possa cantar louvores a Cristo, visto que Ele vivificou
a raça do homem segundo o modelo de Sua ressurreição, já que Ele deu vida e derramou
sobre eles a luz da crença.

SÃO BEDA: (em Marcos 4, 45) Como então as mulheres mostram o grande fervor do seu
amor, chegando bem cedo pela manhã ao sepulcro, como relata a história, segundo o sentido
místico nos é dado um exemplo, que com com um rosto brilhante e sacudindo as trevas da
maldade, podemos ter o cuidado de oferecer a fragrância das boas obras e a doçura da oração
ao Senhor.

TEOFILATO: Ele diz: No primeiro dos sábados (μιᾱς σαββάτων.), isto é, no primeiro dia da
semana. Pois os dias da semana são chamados de sábados, e pela palavra ‘una’ significa
‘prima’.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou então, por esta frase entende-se o primeiro dia a partir do dia dos
sábados, ou descansos, que eram guardados no sábado. Segue-se: E diziam entre si: Quem
nos removerá a pedra da porta do sepulcro?
SEVERIANO. (Chrysologus ubi sup.) Seu peito estava escurecido, seus olhos fechados e,
portanto, você não viu antes a glória do sepulcro aberto. Continua: E eles olharam e viram
que a pedra estava removida.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mateus mostra claramente que a pedra foi removida por um anjo.
Este rolar da pedra significa misticamente a abertura dos sacramentos cristãos, que eram
mantidos sob o véu da letra da lei; pois a lei foi escrita em pedra. Continua: Pois foi muito
grande.

SEVERIANO. (Chrysologus ubi sup.) Grande, de fato, por seu cargo, e não por seu tamanho,
pois pode fechar e abrir o corpo do Senhor.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Mas as mulheres que vieram com especiarias veem
os Anjos; porque aquelas mentes que vêm ao Senhor com suas virtudes, através de desejos
santos, veem os cidadãos celestiais. Portanto continua: E entrando no sepulcro, viram um
jovem sentado à direita, vestido com uma longa roupa branca; e eles ficaram assustados.

TEOFILATO: Embora Mateus diga que o anjo estava sentado na pedra, enquanto Marcos
relata que as mulheres que entravam no sepulcro viram um jovem sentado, ainda assim não
precisamos nos admirar, pois depois viram sentado dentro do sepulcro o mesmo anjo que
estava sentado do lado de fora, no sepulcro. pedra.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Ou suponhamos que Mateus se calou sobre aquele anjo,
que viram ao entrar, enquanto Marcos nada disse sobre ele, a quem viram lá fora sentado na
pedra, de modo que viram dois e ouviram separadamente de dois, as coisas que os Anjos
disseram a respeito de Jesus; ou devemos entender pela entrada no sepulcro, a entrada deles
em algum recinto, pelo qual é provável que o local tenha sido cercado um pouco antes da
pedra, pelo recorte com que foi feito o cemitério, de modo que eles viram sentado à direita
naquele espaço aquele a quem Mateus designa como sentado na pedra.

TEOFILATO: Mas alguns dizem que as mulheres mencionadas por Mateus eram diferentes
daquelas mencionadas em Marcos. Mas Maria Madalena estava com todas as partes, pelo seu
zelo ardente e pelo seu amor ardente.

SEVERIANO. (Chrysologus ubi sup.) As mulheres, então, entraram no sepulcro, para que,
sendo sepultadas com Cristo, pudessem ressuscitar do túmulo com Cristo. Eles vêem o
jovem, isto é, vêem o tempo da Ressurreição, pois a Ressurreição não tem velhice, e o
período, em que o homem não conhece nascimento nem morte, não admite decadência e não
requer crescimento. Portanto o que eles viram foi um jovem, não um velho, nem uma criança,
mas a idade da alegria.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Agora viram um jovem sentado do lado direito, ou seja, na parte sul
do local onde o corpo foi colocado. Pois o corpo, que estava deitado de costas e com a cabeça
voltada para o oeste, devia ter o direito para o sul.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Mas o que significa mão esquerda, senão a vida
presente, e o que se entende por mão direita, senão a vida eterna? Porque então o nosso
Redentor já tinha passado pela decadência desta vida presente, oportunamente o Anjo, que
veio anunciar a sua vida eterna, sentou-se à direita.

SEVERIANO. (Chrysologus ubi sup.) Novamente, eles viram um jovem sentado à direita,
porque a Ressurreição não tem nada de sinistro. Eles também o veem vestido com uma longa
túnica branca; esse manto não é de lã mortal, mas de virtude viva, brilhando com luz celestial,
não de uma tintura terrena, como diz o Profeta: Tu te enfeitas com luz como se fosse uma
vestimenta; e dos justos é dito: Então os justos brilharão como o sol. (Sal. 104: 2) (Mateus 13:
43.)

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Ou então apareceu coberto com uma túnica branca,
porque anunciava as alegrias da nossa festa, pois a brancura da túnica mostra o esplendor da
nossa solenidade.

PSEUDO-JERÔNIMO: O manto branco também é a verdadeira alegria, agora que o

inimigo foi afastado, o reino conquistado, o Rei da Paz procurado e encontrado e nunca mais
nos abandonou. Este jovem mostra então uma imagem da Ressurreição aos que temiam a
morte. Mas o fato de estarem assustados mostra que os olhos não viram, nem os ouvidos
ouviram, nem penetraram no coração do homem para conceber as coisas que Deus preparou
para aqueles que O amam. (1 Coríntios 2: 9) Segue-se: E ele lhes disse: Não tenhais medo.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Como se ele tivesse dito: Temam os que não amam
a vinda dos habitantes do céu; que temam aqueles que, oprimidos por desejos carnais,
desesperam-se de que algum dia possam alcançar sua companhia; mas por que deveríamos
temer, vocês que veem seus próprios concidadãos?

PSEUDO-JERÔNIMO: Pois não há medo no amor. Por que eles deveriam temer, quem
encontrou Aquele a quem procuravam?

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Mas ouçamos o que o Anjo acrescenta; Vocês
buscam Jesus de Nazaré. Jesus significa o Salvador, mas naquela época pode ter havido
muitos Jesus, não de fato, mas em nome, portanto, o lugar Nazaré é adicionado, para que
possa ser evidente de que Jesus foi falado. E imediatamente ele acrescenta a razão, Que foi
crucificado.

TEOFILATO: Pois ele não envergonha-se diante da Cruz, pois nela está a salvação dos
homens e o início do Bem-aventurado.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas a raiz amarga da Cruz desapareceu. A flor da vida brotou com
seus frutos, isto é, Aquele que jazia na morte ressuscitou em glória. Portanto ele acrescenta:
Ele ressuscitou; ele não está aqui.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Ele não está aqui, fala-se de Sua presença carnal,
pois Ele não esteve ausente de nenhum lugar quanto à presença de Sua majestade.

TEOFILATO: Como se ele tivesse dito: Desejais ter certeza de Sua ressurreição, ele
acrescenta: Eis o lugar onde o colocaram. Esta também foi a razão pela qual ele removeu a
pedra, para poder mostrar o lugar.
PSEUDO-JERÔNIMO: Mas a imortalidade é mostrada aos mortais como1 devido à
gratidão, para que possamos compreender o que éramos e para que possamos saber o que
devemos ser. Segue-se: Mas vá, diga aos seus discípulos e a Pedro que ele irá adiante de você
para a Galiléia. As mulheres são ordenadas a dizer aos Apóstolos que, assim como a morte foi
anunciada por uma mulher, também a vida pode ressurgir. Mas Ele diz especialmente a
Pedro, porque ele se mostrou indigno de ser discípulo, visto que negou três vezes seu Mestre;
mas os pecados passados param de nos machucar quando deixam de nos agradar.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Se novamente o Anjo não tivesse expressamente
nomeado aquele que havia negado seu Mestre, ele não teria ousado vir entre os discípulos; ele
é, portanto, chamado pelo nome, para que não se desespere por causa de sua negação.

SANTO AGOSTINHO: (Con. Evan. iii. 25) Ao dizer: Ele irá adiante de vocês para a
Galiléia, lá o vereis, como ele vos disse, ele parece implicar que Jesus não se mostraria aos
Seus discípulos após Sua ressurreição, exceto na Galiléia, que o próprio Marcos não
mencionou2. Pelo que Ele relatou, no início do primeiro dia da semana ele apareceu a Maria
Madalena, e depois disso a dois deles enquanto caminhavam e foram para o país, sabemos
que aconteceu em Jerusalém, no mesmo dia da ressurreição; depois chega à Sua última
manifestação, que sabemos que foi no Monte das Oliveiras, não muito longe de Jerusalém.
Marcos, portanto, nunca relata o cumprimento daquilo que foi predito pelo Anjo; mas Mateus
não menciona nenhum lugar onde os discípulos viram o Senhor depois que Ele ressuscitou,
exceto a Galiléia, de acordo com a profecia do Anjo. Mas como não está estabelecido quando
isso aconteceu, se primeiro, antes de Ele ser visto em qualquer outro lugar, e como o próprio
lugar onde Mateus diz que Ele foi para a Galiléia, para o monte, não explica o dia, ou a ordem
do narração, Mateus não se opõe ao relato dos outros, mas auxilia na explicação e na
recepção deles. Mas, no entanto, como o Senhor não foi o primeiro a se mostrar lá, mas
enviou a mensagem de que Ele seria visto na Galiléia, onde foi visto posteriormente, faz com
que todo cristão fiel esteja atento, para descobrir em que sentido misterioso isso pode ser
entendido.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Para a Galiléia significa1 ‘uma passagem;’ pois
nosso Redentor já havia passado de Sua Paixão para Sua Ressurreição, da morte para a vida, e
teremos alegria em ver a glória de Sua ressurreição, se apenas passarmos do vício para as
alturas da virtude. Aquele que é anunciado no túmulo é mostrado na ‘passagem’, porque
Aquele que é primeiro conhecido na mortificação da carne, é visto nesta passagem da alma.

PSEUDO-JERÔNIMO: Esta frase é curta no número de sílabas, mas a promessa é vasta em

sua grandeza. Aqui está a fonte da nossa alegria, e a fonte da vida eterna está preparada. Aqui
todos os que estão dispersos são reunidos e os corações contritos são curados. Lá, ele diz,
vocês O verão, mas não como O viram.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Também é significado que a graça de Cristo está prestes
a passar do povo de Israel para os gentios, por quem os Apóstolos nunca teriam sido
recebidos quando pregaram, se o Senhor não tivesse ido adiante deles e preparou um caminho
em seus corações; e é isso que significa: Ele irá adiante de vocês para a Galiléia, lá o vereis,
isto é, lá encontraremos Seus membros. Segue-se: E saíram rapidamente e fugiram do
sepulcro, porque tremiam e estavam maravilhados.
TEOFILATO: Ou seja, eles tremeram por causa da visão dos Anjos, e ficaram maravilhados
por causa da ressurreição.

SEVERIANO. (Chrysologus ubi sup.) O anjo realmente está sentado no sepulcro, as

mulheres fogem dele; ele, por causa de sua substância celestial, está confiante, eles estão
perturbados por causa de sua estrutura terrena. Aquele que não pode morrer, não pode temer
o túmulo, mas as mulheres temem o que foi feito então, e ainda assim, como mortais, temem
o sepulcro como costumam fazer os mortais.

PSEUDO-JERÔNIMO: Isto também é falado da vida futura, na qual a tristeza e o gemido

desaparecerão. Pois as mulheres prefiguram antes da ressurreição tudo o que lhes acontecerá
depois da ressurreição, ou seja, elas fogem da morte e do medo. Segue-se: Nem disseram
nada a ninguém, porque estavam com medo.

TEOFILATO: Ou por causa dos judeus, ou então não disseram nada porque o medo da visão
os impediu.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. iii. 24.) Podemos, no entanto, perguntar como
Marcos pode dizer isso, quando Mateus diz, eles partiram rapidamente do sepulcro com medo
e grande alegria, e correram para trazer a palavra aos seus discípulos (Mateus 28: 8.) a menos
que entendamos que isso significa que eles não ousaram dizer uma palavra a nenhum dos
próprios Anjos, isto é, responder às palavras que lhes haviam falado; ou então aos guardas
que viram ali caídos; pois aquela alegria de que fala Mateus não é inconsistente com o medo
mencionado por Marcos. Pois deveríamos ter entendido que ambos os sentimentos estavam
em suas mentes, embora Mateus não tivesse mencionado o medo. Mas como também disse
que saíram com medo e grande alegria, não deixa espaço para que qualquer questão seja
levantada.

SEVERIANO. (Chrysologus ubi sup.) Diz-se também de forma marcante que não disseram
nada a ninguém, porque cabe à mulher ouvir, e não falar, aprender, não ensinar.

Marcos 16: 9–13

9. Tendo Jesus ressuscitado de madrugada, no primeiro dia da semana, apareceu primeiro a

Maria Madalena, de quem tinha expulsado sete demônios.

10. E ela foi e contou aos que estavam com ele, enquanto eles lamentavam e choravam.

11. E eles, quando souberam que ele estava vivo, e foram vistos por ela, não acreditaram.

12. Depois disso, ele apareceu em outra forma a dois deles, enquanto caminhavam, e foi
para o campo.

13. E eles foram e contaram isso aos restantes; mas eles não acreditaram neles.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. iii. 25) Agora devemos considerar como o Senhor
apareceu após a ressurreição. Pois Marcos diz: Ora, tendo Jesus ressuscitado cedo, no
primeiro dia da semana, apareceu primeiro a Maria Madalena, de quem havia expulsado sete
demônios.

SÃO BEDA: (ubi sup.) João nos conta mais detalhadamente como e quando essa aparição
ocorreu. Mas o Senhor ressuscitou pela manhã do sepulcro em que foi colocado à noite, para
que aquelas palavras do Salmo pudessem ser cumpridas: O peso pode durar uma noite, mas a
alegria vem pela manhã. (Sal. 30: 5)

TEOFILATO: Ou então pare em: Agora, quando Jesus ressuscitou, e depois leia, no
primeiro dia da semana ele apareceu, etc.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Pois assim como Sansão à meia-noite não apenas
deixou Gaza, mas também levou embora seus portões, assim também nosso Redentor,
levantando-se diante da luz, não apenas saiu livre do inferno, mas destruiu também os
próprios portões do inferno. 1Mas Marcos aqui testifica que sete demônios foram expulsos de
Maria; e o que significa sete demônios, exceto todos os vícios? pois assim como por sete dias
se entende o tempo todo, pelo número sete 2 um inteiro é adequadamente calculado.

TEOFILATO: Mas Maria tinha sete demônios, porque estava cheia de todos os vícios. Ou
então, por sete demônios entende-se sete espíritos contrários às sete virtudes, como um
espírito sem medo, sem sabedoria, sem entendimento, e tudo o mais que se opõe aos dons do
Espírito Santo.

PSEUDO-JERÔNIMO: Novamente, Ele é mostrado a ela, de quem Ele expulsou sete

demônios, porque as prostitutas e os publicanos irão adiante da sinagoga para o reino dos
céus, como o ladrão chegou antes dos apóstolos.

SÃO BEDA: (ubi sup.) No início também a mulher levou o homem ao pecado, agora ela, que
primeiro provou a morte, primeiro vê a ressurreição, para não ter que suportar a reprovação
da culpa perpétua entre os homens; e aquela que tinha sido o canal da culpa para o homem,
agora se tornou o primeiro canal da graça. Pois continua: E ela foi e contou-lhes que tinha
estado com ele enquanto eles lamentavam e choravam.

PSEUDO-JERÔNIMO: Eles lamentam e choram porque ainda não tinham visto, mas depois
de pouco tempo receberão um consolo. Pois bem-aventurados os que agora choram, porque
serão consolados.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Adequadamente também esta mulher, que foi a primeira a anunciar a
alegria da ressurreição de nosso Senhor, disse ter sido curada de sete demônios, para que
ninguém que se arrependesse dignamente de seus pecados se desesperasse pelo perdão pelo
que havia feito, e para que se pudesse mostrar que onde abundou o pecado, abundou muito
mais a graça. (Romanos 5: 20)

SEVERIANO. (Chrysologus ubi sup.) Maria traz a notícia, não agora como mulher, mas na
pessoa da Igreja, para que, como a mulher acima se calou, aqui como Igreja ela possa trazer a
notícia e falar. Segue-se: E eles, quando souberam que ele estava vivo e havia sido visto por
ela, não acreditaram.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. in Evan. XXIX.) O fato de os discípulos terem
demorado a acreditar na ressurreição de nosso Senhor não era tanto uma fraqueza deles, mas
sim nossa força. Pois a própria ressurreição através de suas dúvidas foi manifestada por
muitas provas; e enquanto os lemos e reconhecemos, o que nos tornamos mais firmes através
de suas dúvidas? Segue-se: Depois disso, ele apareceu em outra forma para dois deles
enquanto eles caminhavam e foram para uma casa de fazenda.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Lucas relata toda a história a respeito desses dois, um dos
quais era Cléofas, mas Marcos aqui aborda apenas um pouco o assunto. Aquela aldeia de que
fala Lucas pode, sem absurdo, ser considerada o que aqui é chamado de casa de fazenda e, de
fato, em alguns manuscritos gregos é chamada de país. Mas por este nome entendem-se não
só as aldeias, mas também os bairros e as vilas do interior, porque não têm a cidade, que é
cabeça e mãe de todas as outras. Aquilo que Marcos expressa pela aparição do Senhor em
outra forma é o que Lucas quer dizer ao dizer que seus olhos estavam fixos e não podiam
conhecê-lo. Pois havia algo sobre seus olhos que foi permitido permanecer ali até a fração do
pão.

SEVERIANO. (Chrysologus ubi sup.) Mas ninguém suponha que Cristo mudou a forma de
Seu rosto por Sua ressurreição, mas a forma é mudada quando do mortal se torna imortal, de
modo que isso significa que Ele ganhou um semblante glorioso, não que Ele perdeu a
substância do Seu semblante. Mas Ele foi visto por dois; porque a fé na ressurreição deve ser
pregada e mostrada a duas pessoas, isto é, os gentios e os judeus. Segue-se: E eles foram e
contaram isso aos restantes, mas não acreditaram neles. Como devemos entender as palavras
de Marcos em comparação com o relato de Lucas, que eles então disseram: O Senhor
realmente ressuscitou e apareceu a Simão (Lucas 24: 34.), se não supusermos que havia
alguns ali que não acreditaria?

TEOFILATO: Pois ele não diz isso dos onze, mas de alguns outros, a quem Ele chama de
resíduo.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas num sentido místico podemos compreender que a fé aqui

trabalha, levando a vida ativa, mas ali reina segura na visão contemplativa. Aqui vemos Seu
rosto através de um espelho, ali veremos a verdade face a face, portanto Ele foi mostrado a
eles enquanto caminhavam, isto é, trabalhando, de outra forma. E quando isso foi contado, os
discípulos não acreditaram, porque viram, como Moisés, o que não lhes bastava, pois ele
disse: Mostra-me tu mesmo; (Êx 33: 18, setembro), esquecendo-se de sua carne, ele ora nesta
vida por aquilo que esperamos na vida futura.

Marcos 16: 14–18

14. Depois ele apareceu aos onze enquanto eles estavam sentados à mesa, e repreendeu-os
por sua incredulidade e dureza de coração, porque eles não acreditaram naqueles que o
tinham visto depois que ele ressuscitou.

15. E ele lhes disse: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura.

16. Quem crer e for batizado será salvo; mas aquele que não acreditou será condenado.
17. E estes sinais seguirão aqueles que crerem; Em meu nome expulsarão demônios; falarão
em novas línguas;

18. Eles pegarão nas serpentes; e se beberem alguma coisa mortífera, não lhes fará mal;
imporão as mãos sobre os enfermos, e estes sararão.

GLOSA: (não occ.) Marcos, quando prestes a terminar seu Evangelho, relata a última
aparição de nosso Senhor aos Seus discípulos após Sua ressurreição, dizendo: 1 Pela última
vez ele apareceu aos onze quando eles estavam sentados à mesa. (Atos 1: 4, 9)

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Devemos observar que Lucas diz em Atos:
Enquanto comia com eles, ordenou que não se afastassem de Jerusalém, e pouco depois,
enquanto viam, ele foi levado. Pois Ele comeu e depois ascendeu para que, pelo ato de comer,
a verdade da carne pudesse ser declarada; portanto, também é dito aqui que ele apareceu a
eles pela última vez enquanto estavam sentados à mesa.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas Ele apareceu quando todos os onze estavam juntos, para que
todos pudessem ser testemunhas e contar a todos os homens o que tinham visto e ouvido em
comum. Continua: E repreendeu-os pela sua incredulidade e dureza de coração, porque não
acreditaram naqueles que o tinham visto depois da sua ressurreição.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Mas como isso foi feito da última vez? A última ocasião
em que os Apóstolos viram o Senhor na terra aconteceu quarenta dias depois da ressurreição;
mas será que Ele então os teria repreendido por não acreditarem naqueles que O viram
ressuscitado, quando eles próprios O viram tantas vezes depois de Sua ressurreição? Resta,
portanto, entendermos que Marcos quis dizê-lo em poucas palavras, e disse pela última vez,
porque foi a última vez que Ele se mostrou naquele dia, ao aproximar-se a noite, quando os
discípulos voltaram do país. em Jerusalém, e encontrou, como diz Lucas (Lucas 24: 33.), os
onze e aqueles que estavam com eles, falando juntos sobre a ressurreição de nosso Senhor.
Mas havia alguns que não acreditaram; quando estes então estavam sentados à mesa (como
diz Marcos) e ainda falavam (como relata Lucas), o Senhor estava no meio deles e disse-lhes:
Paz seja convosco; (Lucas 24: 36.) como dizem Lucas e João. (João 20: 19.) A repreensão,
portanto, que Marcos menciona aqui, deve ter estado entre aquelas palavras que Lucas e João
dizem, que o Senhor naquela época falou aos discípulos. Mas outra questão é levantada,
como Marcos diz que Ele apareceu quando os onze estavam sentados à mesa, se a hora era a
primeira parte da noite do dia do Senhor, quando João diz claramente que Tomé não estava
com eles, o qual, acreditamos, haviam saído, antes que o Senhor entrasse até eles, depois que
aqueles dois voltassem da aldeia e conversassem com os onze, como encontramos no
Evangelho de Lucas. Mas Lucas, em seu relato, deixa espaço para supor que Tomé saiu
primeiro, enquanto eles falavam essas coisas, e que o Senhor entrou depois; Marcos, no
entanto, ao dizer que pela última vez ele apareceu aos onze enquanto eles estavam sentados à
mesa, nos força a acreditar que ele estava lá, a menos que, de fato, embora um deles estivesse
ausente, ele escolheu chamá-los de onze, porque o A companhia dos Apóstolos foi então
chamada por este número, antes de Matias ser escolhido para o lugar de Judas. Ou se esta for
uma maneira dura de entender, entendamos que significa que depois de muitas aparições, Ele
se mostrou pela última vez, isto é, no quadragésimo dia, aos Apóstolos, quando eles estavam
sentados à mesa, e que visto que Ele estava prestes a ascender deles, Ele preferiu naquele dia
reprová-los por não terem acreditado naqueles que O viram ressuscitado antes de vê-Lo eles
próprios, porque depois de Sua ascensão até mesmo os Gentios em sua pregação deveriam
acreditar em um Evangelho, que eles não tinham visto. E assim o mesmo Marcos
imediatamente após aquela repreensão diz: E ele lhes disse: Ide por todo o mundo e pregai o
Evangelho a toda criatura. E mais abaixo, Aquele que não crer será condenado. Desde então,
eles deveriam pregar isso, não deveriam eles próprios ser repreendidos primeiro, porque antes
de verem o Senhor, não haviam acreditado naqueles a quem Ele havia aparecido pela
primeira vez?

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Outra razão também pela qual nosso Senhor
repreendeu Seus discípulos, quando os deixou quanto à Sua presença corporal, foi que as
palavras que Ele falou ao deixá-los pudessem permanecer mais profundamente impressas nos
corações de Seus ouvintes.

PSEUDO-JERÔNIMO: Mas Ele repreende sua falta de fé, para que a fé tome o seu lugar;
Ele repreende a dureza do seu coração de pedra, para que o coração carnal, cheio de amor,
tome o seu lugar.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Depois de repreender a dureza de seus corações,
ouçamos as palavras de conselho que Ele fala. Pois continua: Ide por todo o mundo e pregai o
Evangelho a toda criatura. Todo homem deve ser compreendido por toda criatura; pois o
homem participa de algo de cada criatura; ele tem existência como as pedras, vida como as
árvores, sentimentos como os animais, compreensão como os anjos. Pois o Evangelho é
pregado a toda criatura, porque ele é ensinado por ele, para quem todas as coisas foram
criadas, a quem todas as coisas são de alguma forma semelhantes e de quem, portanto, não
são estranhas. Pelo nome de toda criatura também pode ser entendida toda nação dos gentios.
Pois já foi dito: Não sigam o caminho dos gentios. (Mateus 10: 5.) Mas agora é dito: Pregue o
Evangelho a toda criatura, para que a pregação dos Apóstolos, que foi deixada de lado pela
Judéia, possa ser uma ajuda para nós, já que a Judéia a rejeitou arrogantemente,
testemunhando assim a sua própria condenação.

TEOFILATO: Se não; para toda criatura, isto é, crente ou incrédula. E continua: Aquele que
crer e for batizado será salvo. Pois não basta crer, pois quem crê e não é batizado, mas é
catecúmeno, ainda não alcançou a salvação perfeita.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Mas talvez alguém possa dizer por si mesmo: já
acreditei, serei salvo. Ele diz a verdade, se mantiver a sua fé pelas obras; pois essa é uma fé
verdadeira, que não contradiz pelos seus atos o que diz em palavras. Segue-se: Mas quem não
crer será condenado.

SÃO BEDA: (ubi sup.) O que diremos aqui sobre as crianças que, devido à sua idade, ainda
não conseguem acreditar; pois quanto aos idosos não há dúvida. Na Igreja, então, de nosso
Salvador, os filhos acreditam nos outros, assim como também extraíram dos outros os
pecados que lhes são remetidos no batismo. Continua: E estes sinais seguirão aos que crerem;
Em meu nome expulsarão demônios; falarão em novas línguas; eles pegarão em serpentes.

TEOFILATO: Isto é, eles espalharão diante de si serpentes, sejam intelectuais ou sensatas,

como é dito: Pisareis serpentes e escorpiões, o que é entendido espiritualmente. Mas também
pode significar serpentes sensatas, como quando Paulo não recebeu nenhum ferimento da
víbora. Segue-se: E se beberem alguma coisa mortífera, não lhes fará mal. (Lucas 10: 19.)
Lemos sobre muitos desses casos na história, pois muitas pessoas beberam veneno ilesas,
protegendo-se com o sinal de Cristo. Continua: Imporão as mãos sobre os enfermos e os
curarão.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Estamos então sem fé porque não podemos fazer
esses sinais? Não, mas essas coisas eram necessárias no início da Igreja, pois a fé dos crentes
deveria ser nutrida por milagres, para que pudesse aumentar. Assim também nós, quando
plantamos bosques, derramamos água sobre eles, até vermos que cresceram fortes na terra;
mas depois de fixarem firmemente as raízes, deixamos de irrigá-las. Esses sinais e milagres
têm outras coisas que devemos considerar mais minuciosamente. Pois a Santa Igreja faz todos
os dias em espírito o que os Apóstolos faziam em corpo; pois quando seus sacerdotes, pela
graça do exorcismo, impõem as mãos sobre os crentes e proíbem os espíritos malignos de
habitar em suas mentes, o que eles fazem senão expulsar demônios? E os fiéis que deixaram
palavras terrenas e cujas línguas proclamam os Santos Mistérios falam uma nova língua;
aqueles que, com suas boas advertências, tiram o mal do coração dos outros, pegam em
serpentes; e quando ouvem palavras de persuasão pestilenta, sem serem desviados para a
prática do mal, bebem uma coisa mortal, mas nunca lhes fará mal; sempre que vêem os seus
vizinhos enfraquecerem nas boas obras e, pelo seu bom exemplo, fortalecem a sua vida,
impõem as mãos sobre os enfermos, para que se recuperem. E todos esses milagres são
maiores na proporção em que são espirituais, e por eles são ressuscitadas almas e não corpos.

Marcos 16: 19–20

19. Assim, depois que o Senhor lhes falou, foi recebido no céu e assentou-se à direita de
Deus.

20. E eles saíram e pregaram em todos os lugares, o Senhor trabalhando com eles e
confirmando a palavra com sinais a seguir. Amém.

PSEUDO-JERÔNIMO: O Senhor Jesus, que desceu do céu para dar liberdade à nossa
natureza fraca, também ascendeu acima dos céus; portanto é dito: Assim, depois que o Senhor
lhes falou, foi recebido no céu.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Com quais palavras Ele parece mostrar com clareza
suficiente que o discurso anterior foi o último que Ele lhes falou na terra, embora não pareça
nos vincular totalmente a esta opinião. Pois Ele não diz: Depois de ter falado assim com eles,
portanto admite ser entendido não como se esse fosse o último discurso, mas que as palavras
que são usadas aqui: Depois que o Senhor lhes falou, ele foi recebido em céu, pode pertencer
a todos os Seus outros discursos. Mas como os argumentos que usamos acima nos fazem
supor que esta foi a última vez, devemos acreditar que depois dessas palavras, juntamente
com aquelas que estão registradas nos Atos dos Apóstolos, nosso Senhor ascendeu ao céu.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Vimos no Antigo Testamento que Elias foi elevado
ao céu. Mas o céu etéreo é uma coisa, o aéreo é outra. O céu aéreo está mais próximo da terra,
Elias foi então elevado ao céu aéreo, para que pudesse ser levado repentinamente para alguma
região secreta da terra, para lá viver em grande calma de corpo e espírito, até retornar no final
de o mundo e pagar a dívida da morte. Podemos também observar que Elias subiu em uma
carruagem, para que assim pudessem entender que um mero homem precisa de ajuda externa.
Mas nosso Redentor, como lemos, não foi carregado por uma carruagem, nem por anjos,
porque Aquele que fez todas as coisas foi levado sobre tudo por Seu próprio poder. Devemos
também considerar o que Marcos acrescenta: E sentou-se à direita de Deus, já que Estêvão
diz: Vejo os céus abertos, e o Filho do Homem em pé à direita de Deus. Ora, sentar é a
atitude de um juiz, ficar de pé, de quem luta ou ajuda. Portanto Estêvão, enquanto trabalhava
na competição, viu de pé Aquele que ele tinha por seu ajudante; mas Marcos O descreve
sentado após Sua assunção ao céu, porque depois da glória de Sua assunção, Ele será no final
visto como um juiz.

SANTO AGOSTINHO: (de Symbolo, 4) Não entendamos, portanto, este sentar como se Ele
estivesse ali colocado em membros humanos, como se o Pai estivesse sentado à esquerda, o
Filho à direita, mas pela própria mão direita entendemos o poder que Ele como o homem
recebeu de Deus, para que viesse julgar aquele que primeiro veio para ser julgado. Pois por
sentar expressamos habitação, como dizemos de uma pessoa que se sentou naquele país por
muitos anos; assim creia então que Cristo habita à direita de Deus Pai. Pois Ele é bem-
aventurado e habita na bem-aventurança, que se chama destra do Pai; pois ali tudo está à
direita, já que não há miséria. Continua: E eles saíram e pregaram em todos os lugares, o
Senhor trabalhando com eles e confirmando a palavra com sinais e prodígios.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Observe que na proporção em que Marcos começou sua história mais
tarde, ele a faz chegar por escrito a tempos mais distantes, pois começou desde o início da
pregação do Evangelho por João, e alcança em sua narrativa aqueles tempos em que os
Apóstolos semearam a mesma palavra do Evangelho em todo o mundo.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Mas o que devemos considerar nestas palavras, se
não for que a obediência segue o preceito e os sinais seguem a obediência? Pois o Senhor lhes
ordenou: Ide por todo o mundo pregando o Evangelho, e sereis testemunhas até os confins da
terra.

SANTO AGOSTINHO: (Epist. cxcix. 12.) (Atos 1: 8) Mas como essa pregação foi
cumprida pelos apóstolos, visto que há muitas nações nas quais ela apenas começou, e outras
nas quais ainda não começou a ser cumprida? Verdadeiramente, então, este preceito não foi
imposto aos apóstolos por nosso Senhor, como se somente eles, a quem Ele falou,
cumprissem tão grande encargo; da mesma forma que Ele diz: Eis que estou sempre
convosco, até o fim do mundo, aparentemente somente para eles; mas quem não entende que
a promessa é feita à Igreja Católica, que embora alguns morram, outros nasçam, estarão aqui
até o fim do mundo?

TEOFILATO: Mas devemos também saber disto que as palavras são confirmadas pelas
ações, como então nas obras dos Apóstolos confirmaram as suas palavras, pelos sinais
seguidos. Conceda então, ó Cristo, que as boas palavras que falamos possam ser confirmadas
por obras e ações, para que no final, trabalhando conosco em palavras e ações, possamos ser
perfeitos, pois Tua, como convém, é a glória tanto de palavra quanto de ação. Amém.
 Versão editada por “Beyond”.
O conteúdo do livro foi traduzido, a partir de um arquivo em inglês, pelo Google Translator.
Como resultado, a versão em português ficou com vários erros de tradução. Eu tentei corrigir
o máximo de erros que pude, mas não consegui corrigir todos. Por isso, peço perdão poles
erros de tradução que não percebi e deixei passar.

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