INVERSO E DESLOCAMENTO, UMA DAS PROPOSTAS DE DERRIDA PARA A DESCONSTRUO E PARA O FEMINISMO, ALGUMAS RESPOSTAS FEMINISTAS Danilo de Assis

Clmaco* daniloclimaco@yahoo.com.br
Ao Margens, que to bem nos acolheu mal dissssemos a qu vnhamos.

La deconstruccin desestabiliza, sin duda alguna, la jerarqua contra la cual se dirige la crtica feminista y creo que no hay deconstruccin consecuente del falogocentrismo que no implique un replanteamiento de la jerarqua falocntrica, por tanto, en cierto modo, la toma en consideracin de lo que ocurre en la llamada lucha feminista.(Derrida, in PERETTI, 1989)

A necessidade feminista de dar fim opresso sobre as mulheres no pde ter emergido sem um processo de reflexo sobre a condio das mulheres e sobre os caminhos possveis para a sua modificao. Assim, no surpreende saber que os feminismos estiveram sempre prximos tradio filosfica, dado o esforo

acumulado por esta no sentido de compreender a condio dos seres humanos. A primeira onda do feminismo, cujas primeiras manifestaes tiveram lugar antes da Revoluo Francesa, mas que tomou fora apenas no final do sculo XIX, compreendeu as idias iluministas de uma humanidade comum como um imperativo para as mulheres alcanarem o status de cidads com plenos direitos. Mas apesar deste fundo filosfico ancorado no iluminismo, este feminismo da primeira onda foi principalmente poltico, concentrando seus esforos na
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Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina. Integrante do Ncleo MARGENS, Modos de Vida, Relaes de Gnero e Famlia. Estagirio-docente da disciplina Estudos de Gnero e Psicologia do Programa de Graduao em Psicologia da UFSC. Web: http://www.inventandopolvora.org/assisclimaco/

aquisio pelas mulheres da igualdade formal, o que implicava o acesso pleno educao, ao mercado de trabalho formal e ao voto. Estes objetivos foram alcanados ao longo da primeira metade do sculo XX em todos os pases ocidentais. No entanto, e como todos ns sabemos, a igualdade formal no significou igualdade prtica e isto levou que os feminismos entrassem em um processo reflexivo e crtico sobre si mesmo, o que o aproximou ainda mais da filosofia. De fato, coube a uma filsofa, Simone de Beauvoir, a elaborao da primeira grande obra

acadmica sobre a condio da mulher, O segundo sexo, lanado em 1949. Beauvoir, em dilogo com a filosofia existencialista de Sartre e Merleau Ponty, afirma que no se nasce, mas que se torna mulher a travs de uma coero por parte dos homens que procura assegurar as mulheres como seu outro. Esta proposta beauvoiriana ecoa desde ento nos feminismos, mas estes passam por um perodo de latncia, ressurgindo apenas nos anos sessenta, tendo ento um forte matiz acadmico. Constituise nesta dcada o que posteriormente viria a ser chamado de feminismo da segunda onda. O que nos interessa especialmente aqui o fato da emergncia desta nova onda do feminismo coincidir com o surgimento da filosofia francesa dita ps-estruturalista, fortemente influenciada pela filosofia nietzscheneana, privilegiando uma leitura tanto da filosofia como da sociedade ocidental que ressalta os conflitos e as fissuras existentes. Esta nfase nos conflitos contribuiu enormemente a que os feminismos redirecionassem seus esforos: no deixaram de reivindicar uma igualdade social de fato alm da formalidade, mas passou-se tambm e principalmente a enfatizar-se as prprias contradies inerentes sociedade ocidental (assim como sua filosofia) com a inteno de provocar uma mudana qualitativa, a qual permitiria no apenas a incluso das mulheres no social, mas tambm uma mudana na concepo do que

 sociedade, a qual no deveria j basear-se em um modelo hierrquico rgido, violentamente imposto sobre uma parte da sociedade em benefcio de uma outra. Neste artigo, irei me concentrar sobre as relaes entre este feminismo da segunda onda e um dos principais filsofos psestruturalistas, o franco-argelino Jacques Derrida. Os debates

provenientes deste encontro so inumerveis e infindveis; o recorte que farei aqui privilegiar em um primeiro momento alguns dos esforos por parte de Derrida para dar conta daquelas questes que foram levantadas pelos feminismos. Na segunda parte do texto, irei expor algumas das pontes tendidas do lado do feminismo ao pensamento de Derrida por parte de duas autoras de grande importncia para os estudos feministas da segunda onda: Hlne Cixous, ensasta e escritora que compartilha as nacionalidades e uma prxima amizade com Derrida e Gayatri Spivak, crtica literria indiana, uma das maiores expoentes dos estudos ps-coloniais e tradutora ao ingls de De la grammatologie, um dos livros

fundamentais do filsofo.

Os dois movimentos ou estratgias do feminismo e da desconstruo, segundo Derrida. possvel perceber em diferentes textos de Derrida, como sua proposta para o feminismo coincide com o seu pensamento sobre a desconstruo1. Em ambos os casos, se trata da conjuno de duas estratgias: a inverso e o deslocamento (sobre as relaes entre estas duas estratgias e o feminismo ver, entre outros: DERRIDA, 1981, 1986 e 1987; DERRIDA e McDONALD, 1997; e PERETTI, 1989).

Gostaria de ressaltar desde o incio que o termo desconstruo e o adjetivo desconstrutivista so utilizados aqui para referir-se obra e ao sistema de pensamento proposto por Derrida, assim como aos textos de alguns dos/as pensadores/as que lhe foram mais prximos/as, como Cixous e Spivak e tambm Paul de Man.

a) Inverso No caso da inverso, h a necessidade de se reconhecer que frente a uma oposio clssica (que neste texto ser exemplificada sempre pela oposio homem/mulher, mas tambm poderia ser fala/escritura, branquitude/negritude e um longo etc.) ns no estamos lidando com uma coexistncia pacfica de face a face, mas com uma hierarquia violenta. Um dos dois termos comanda

(axiologicamente, logicamente, etc.), ocupa o lugar mais alto (DERRIDA, 2001, 48). Se bem a passagem anterior, como outras deste texto, so evidentemente abstratas, Derrida insiste em que seu discurso se aplica a situaes bem concretas (PERETTI: 1989, p. 102) e exemplifica: a luta do feminismo clssico pelo direito ao voto ou pela participao na vida pblica das mulheres se encontram dentro desta estratgia de inverso (ibid., p. 104). E dentro de sua prpria obra no difcil localizar esta estratgia2, sendo que ela aparece de maneira mais contundente, em minha opinio, no livro Polticas de la Amistad, em que ele mostra como h nos grandes discursos filosficos cannicos sobre a amizade uma dupla excluso das mulheres (pois elas no so capazes de amizade entre si e tampouco de serem amigas dos homens) atravs da qual se conforma a homossexualidade viril, que obviamente no se refere a prticas sexuais, mas associao exclusiva dos homens virtude, justia, razo humana e razo poltica (1998, p. 306). Poder-se-ia objetar com justia que nos exemplos que eu mostrei como sendo prticos no h inverso, mas apenas demandas de igualdade por parte das feministas clssicas e uma denncia da excluso das mulheres parte de Derrida . No entanto, tanto a denncia como as demandas implicam de maneira inequvoca a considerao da violncia dos homens sobre as mulheres e, ao faz2

Alm de Polticas de la Amistad, ver tambm (Derrida, 1995 e 1997).

lo, desmascaram o homem como ser autnomo, pois ele aparece como dependente da relao de violncia e de submisso da mulher e a inverso ento concebvel: sem a mulher (submetida) no h homem. Ela o determina. Importa, finalmente, apontar que esta estratgia de denncia ou inverso no algo que ocorre em um determinado momento e se encerra. Ela contnua, pois a hierarquia da oposio dual tende a se reconstituir ao longo do deslocamento e o trabalho de denunci-la, caso cesse, permitir que a violncia binria se reconstitua de outra forma.

b) Deslocamento Manter-se apenas no movimento de inverso implica seguir preso ordem binria prpria filosofia clssica ou ao falocentrismo. No entanto, h sempre conceitos que no se deixam apreender por estas ordens. Ao contrrio do que ocorre, por exemplo, na dialtica hegeliana em que a oposio binria d lugar a um terceiro termo, o qual anula a diferena atravs de uma presena a si, na

desconstruo ou no feminismo deve haver uma disseminao constante, a qual se v obrigada a dar lugar a algo que acontece fora da oposio binria, que lhe radicalmente diferente e que vm justamente a surpreender. E se trata justamente de uma surpresa e de um deixar-se levar por ela, por aquilo que era imprevisto e que irrompe, alm da inteligibilidade binria ou da fora violenta que a sustenta. Uma vez mais, tentarei mostrar que Derrida est certo em que suas idias se aplicam a casos concretos, e procurarei dois exemplos, um em sua obra e outro no feminismo. Acredito que o exemplo mais evidente e sem dvida mais conhecido deste deslocamento no feminismo seja a proposta de Judith Butler da transgeneridade ou do travestimento como pardia genrica. Butler props que a estrutura de gnero fosse considerada

como performativa3: ou seja, no h um gnero que guie nossos atos, mas so nossos atos que, ligados a complexos sistemas de identificao e de normatizao, provocam efeitos ontologizantes sobre os gneros (masculino e feminino, em princpio). No entanto, no caso da transgeneridade (especialmente as pessoas transgneros, ou travestis ou intersex (TTI)4) a identificao e a performatividade fogem norma e surgem ento seres abjetos, inclassificveis enquanto humanos, pois fogem ordem binria homem-mulher. Isso causa enorme angstia s mulheres e homens assim como s prprias TTI que, sabemos, esto borda do no-vivvel, seja pelas enormes crises existenciais que sofrem por um sentimento de no pertencimento humanidade, seja porque so ameaadas de morte pela ira incontrolvel de alguns homens e mulheres que se sentem agredidos/as pela simples existncia das TTI (2006, especialmente, p. 13-34). Mas para Butler, e com certeza tambm para Derrida, a fora das TTI se encontra justamente em sua resistncia lgica binria, da qual a inverso no havia retirado o feminismo. Importa tambm pensar que no propriamente que Butler haja inventado as TTI, mas ela se viu surpreendida pelas mesmas e conseguiu formular essa surpresa de uma maneira produtiva, provocando um

deslocamento dentro do prprio feminismo, mostrando como este era extremamente limitado ao propor a mulher como seu nico sujeito: h outras formas de humanidade, sempre imprevistas, que podem vir

uma pena que aqui no possamos desenvolv-lo, mas no queria deixar de lembrar que Butler se inspira na reformulao proposta por Derrida da teoria dos atos de fala performativos de J.L. Austin (BUTLER, 2002, p.35; 2005, p. 17). 4 Esquematicamente, transgneros so as pessoas que, por seus traos fisiolgicos, so consideradas pelo falocentrismo como pertencentes a um gnero, mas que sentem pertencer ao outro gnero. Travestis so aquelas pessoas consideradas como homens, mas que transformam seu corpo atravs de prticas e implantes, sem que por isso venham a se considerar mulheres. As fronteiras entre ambos no so rgidas, como poder supor-se. Interesex so aquelas pessoas que nasceram com genitais e outros traos fisiolgicos que no podem ser assimilados ao sistema binrio homem-mulher (sendo ainda consideradas hermafroditas pelo discurso mdico).

a ocupar um lugar no feminismo, devendo este manter-se sempre aberto a tal possibilidade. Desta maneira, Butler consolidou uma necessidade, j antes sentida pelos feminismos, de abrir-se a outros sujeitos que no a mulher, e o fez atravs de um deixar-se afetar pelo deslocamento de um conceito que no se deixava aprisionar pela ordem homemmulher; quando estiver falando sobre Spivak terei a oportunidade de desenvolver este aspecto. Mas no apenas isto, o texto de Butler, apesar de sua especificidade filosfica, pde ser reapropriado pelas prprias TTI, muitas das quais aceitaram que elas no sejam nem mulheres nem homens, mas que isso no as coloca em uma posio fora da humanidade, mas sim em um lugar no previsto que supe uma expanso da humanidade mesma. Voltando obra de Derrida, no h dvidas de que, dentro desta estratgia de deslocamento, seu texto mais significativo seja Espolones. Los estilos de Nietzsche (1981), no qual, atravs de uma leitura minuciosa da obra nietzscheana, Derrida mostra que o conceito que no se deixa apreender pela oposio homem-mulher mulher. Como chegou ele a propor este conceito a partir da leitura de um autor reconhecidamente anti-feminista como Nietzsche? No poderei fazer jus a todos os belos argumentos derrideanos, mas limitarei a pinar algumas de suas contribuies. Segundo Derrida, possvel encontrar trs figuras da mulher na obra de Nietzsche, as quais, nos avisa, no sero jamais unificadas por nenhum trabalho hermenutico, pois so necessariamente contraditrias, pois assim o eram os pensamentos de Nietzsche sobre as mulheres. Esta , para Derrida, uma das caractersticas de todo grande pensador: uma vez que h sempre conceitos que fogem a qualquer tipo de assimilao no apenas a uma lgica binria, mas a uma lgica de qualquer tipo

 necessariamente o pensamento supera quem o pensa, pois alcana singularidades que superam sistematizaes assimiladoras5. A primeira figura da mulher em Nietzsche aparece como sendo condenada a ocupar o lugar da mentira, pelo homem crdulo ou pelo velho filsofo que acredita na verdade e que ele a pode possuir. Essa seria a mulher castrada (pelo homem). A segunda figura a da mulher castradora que se identifica com a verdade, por vezes acreditando nela e por vezes no acreditando; neste ltimo caso, ela procura utilizar o sistema falocntrico que a identifica com a verdade para seu prprio proveito, valendo-se da astcia. Esta figura tambm desprezada por Nietzsche porque o infantilismo ligado astcia a mantm dentro do falocentrismo e a reduz a uma noverdade. A terceira figura est alm da dupla negao, desta reatividade, a mulher como potncia afirmativa, dissimuladora, artista, dionisaca. No afirmada pelo homem, mas se afirma a si mesma, em si mesma e no homem (1981). Aqui a castrao j no tem lugar, a mulher j no condenada, mas reconhecida. A mulher, ento, justamente aquilo que escapa ao binmio homem-mulher. Se percebermos bem, a primeira figura da mulher em Nietzsche a mulher segundo o homem; a segunda figura a mulher enquanto se percebe a si mesma a partir da lgica do homem. A terceira figura a que escapa quela ordem, a que difere, aquilo alm do previsto e do previsvel, o que no se deixar jamais
Neste sentido, quando Nietzsche diz que nasceu pstumo no significa apenas que ele nasceu em perodo que no o compreendesse, mas que nem ele mesmo estava apto para to titnica tarefa. Queria ainda recordar dois aspectos: em primeiro lugar, o fato de que, se bem seja verdade que Derrida afirma em diferentes momentos e sobre diferentes filsofos que aquele/a que carrega um nome prprio sempre mais de um/a, em sempre sobre Nietzsche que ele enfatiza a multiplicidade: Nietzsche ocupa um lugar de exceo na obra de Derrida precisamente por isto: ele foi mais do que todos. Em segundo lugar, a afirmao da existncia de pensamentos que superam o sujeito nietzscheana, cabendo a Derrida apenas aceit-la, h vrios fragmentos na obra de Nietzsche que poderiam comprov-lo. Ver, por exemplo, o ltimo aforismo de Para alm do bem e do mal (1998).
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apreender, dada a vivacidade de sua potncia e da possibilidade de provocar infinitos acontecimentos. Mas, veja bem: por que a mulher esta figura, este conceito do singular, do no aproprivel, do que foge sempre ao simbolizvel? No haveria outro conceito, j que, finalmente, se estamos falando daquilo que absolutamente singular, no podemos desejar que nenhuma palavra se refira a ele? Ou seja: nem o conceito mulher, nem nenhum outro poder jamais

denominar a singularidade absoluta, apenas uma catacrese, uma palavra que denomina o indenominvel o que faz com que qualquer outra palavra possa substitu-la. Spivak est certa em pontuar: o que faz Derrida escolher a palavra mulher para denominar o conceito catacrtico que impede a oposio homem-mulher a historicidade deste conceito: a mulher esteve sempre delimitada pelo homem a tal ponto que no podemos saber nada da mulher que no seja pelo ponto de vista do homem. Tudo o que mulher aquilo que o homem disse que . Da que a mulher tudo menos ela, uma possibilidade infinita de ser que o homem impede que seja. Pura potncia. E sabemos que no foi apenas Derrida a dar-se conta disto; a psicanlise o fez de certa maneira6, no poltica, mas o fez, e uma das mais importantes feministas francesa, Luce Iragaray, tambm (in Butler, 2002, p. 76-86).

Como anteriormente anunciado, passo a colocar a leitura das duas tericas feministas mais estreitamente ligadas obra

derrideana.

Hlne Cixous e a escrita feminina

No h dvidas de que uns dos destinatrios privilegiados de Espolones so os psicanalistas, o texto procura de certa maneira o reconhecimento de uma ligao entre Nietzsche e a psicanlise, que nem Freud nem Lacan quiseram nunca explicitar.

Hlne Cixous comparte a nacionalidade franco-argelina, a origem em famlia judaica e uma estreita amizade com Derrida, quem a considerava como a maior escritora francesa contempornea. Ela, por sua vez, leu cada um dos textos escritos por Derrida desde os anos sessenta, e reconheceu que em seu pensamento ele ocupa um lugar de exceo. Nos anos setenta, Cixous escreve um ensaio terico, La risa de la Medusa (1995), o qual vem a tornar-se um marco em sua obra. Com base na releitura filosfica derrideana que expe a filosofia como falogocntrica, denunciando a excluso da mulher e do feminino, Cixous prope o termo escritura feminina para aquela atividade literria que permite e preserva a diferena, abstendo-se da tentao assimiladora da alteridade ou dos acontecimentos singulares. A escrita masculina, pelo contrrio, seria aquela que aprisiona a alteridade, procurando submet-la a si prpria. Esta definio do masculino e do feminino foi considerada por muitas autoras feministas como sendo uma reinverso do par masculino-feminino e, portanto, uma recada no falocentrismo. Cixous rebate as crticas afirmando que a feminilidade e a

masculinidade no esto presas a corpos de homem ou de mulher, mas circulam. Sua obra muito influente em todo o feminismo francs.

Gayatri Chakravorty Spivak. A desconstruo da ansiedade masculinista da desconstruo Gayatri Spivak sem dvida a mais reconhecida feminista desconstrutivista. Foi orientada em seu doutorado em Teoria Literria por Paul de Man, que realizou riqussimos intercmbios dialgicos com Derrida, em meio ao quase impossvel equilbrio de crticas e respeito mtuo. Em 1974, Spivak realizou a traduo ao ingls de uma das principais obras de Derrida, De la gramathologie,

escrevendo para a mesma um extenso prlogo que almejava introduzir (a) o leitor anglo-saxo na obra derrideana, mas que, alm de cumprir o seu objetivo, terminou por transformar a prpria Spivak em uma referncia, no apenas para pensar a obra de Derrida, mas tambm para os campos de estudos feministas e ps-coloniais. A influncia de Spivak , ainda hoje, crescente. No entanto, seu dilogo com Derrida no necessariamente harmnico7, e uma de suas principais crticas ansiedade por parte do filsofo franco-argelino no que ela chama a perda da mulher para os filsofos anti-essencialistas (no apenas Derrida, mas em geral todos os filsofos franceses nietzscheneanos, ver SPIVAK, 1997a, p. 292). Entretanto, isto no implica em uma renncia da desconstruo por sua parte, pelo contrrio, Spivak se adentra nos textos derrideanos fazendo-se valer das estratgias desconstrutivistas, procurando encontrar oposies que se estabeleceram, apesar dos esforos de Derrida para que isto no acontecesse. Mas o que seria a ansiedade dos filsofos anti-essencialistas? No difcil marcar seus aspectos centrais. Se, como vimos anteriormente, a oposio binria homem-mulher sempre esteve estabelecida de maneira que a mulher ficasse determinada pelo homem, o fato de os filsofos anti-essencialistas no mais poderem acreditar na mulher determinada, libera esta para que possa tomar todo tipo de figuras, o que vem ameaar a prpria atividade filosfica. Spivak compreende que o conceito mulher j no se confunde com a mulher emprica que ela e o so milhes de outras, compreende que este conceito vem justamente a designar o indesignvel, justamente marcando uma ansiedade e uma

Definitivamente, neste caso, a balana entre a crtica e o respeito quebrou-se. Se bem no conheo uma resposta de Derrida s leituras de Spivak sobre Espolones, ele reagiu severamente s crticas que ela lhe proferiu com respeito a seu livro Espectros de Marx. Ver Marx e hijos (2002).

insuficincia humana para dar conta de todos os acontecimentos. No entanto, ela julga que a escolha do nome mulher para a

singularidade absoluta tambm uma nova priso para as mulheres: elas so agora pura potncia e quando ela passa, por exemplo, a definir-se novamente atravs dos atributos falocntricos,

considerada como negativa (segundo ela, Derrida faz isto no apenas em Espolones, mas tambm em outros textos como Otobiographies, Glas ou Doubl seance; ver SPIVAK, 1997b, p.43-71). Ento, Spivak prope que o feminismo abandone ou aceite apenas momentaneamente a utilizao do conceito mulher para designar a potncia absoluta ou /os acontecimentos singulares, de maneira justamente a no se deixar apreender por uma nova reconstituio do binarismo. Outro nome poderia ser utilizado para isto, por exemplo, o de escrita, to caro a Derrida. E ela tambm lembra Marx: a luta da classe operria busca, justamente, que no futuro as classes sejam abolidas, o que implica sua prpria dissoluo enquanto tal, e o mesmo deve ser o objetivo das mulheres.

Concluses

E se este trabalho foi escrito para um evento intitulado Filosofia e sociedade, eu me fao uma pergunta e imagino que quem me escutar ou ler, tambm a far: onde est a sociedade ou o social? H uma resposta para isto, a qual eu gostaria ainda de complementar com uma observao desconstrutiva de Spivak. A resposta: os feminismos da segunda onda no deixaram jamais de ter um lao social, por mais que fossem notoriamente acadmicos, a diferena do feminismo da primeira onda (ao qual antes vimos Derrida denominar de clssico), eminentemente

prtico, que procurava a igualdade das mulheres, especialmente o sufragismo universal. E havia um sentido que assim o fosse: se o

primeiro feminismo tanto avanou nas primeiras dcadas do sculo XX, alcanando o voto e direitos bsicos como o estudo e o trabalho, porque as mulheres continuavam ainda em uma posio

marcadamente subordinada? Este tipo de pergunta requeria, de fato, respostas elaboradas, as quais poderiam, ou talvez deveriam, ser (em) respondidas em um mbito acadmico, atravs de um esforo intelectual que, paradoxalmente, lanasse mo da filosofia e do pensamento dos homens. A, de fato, as mulheres puderam encontrar razes pelas quais os avanos formais no mundo pblico no resultaram em igualdade entre os gneros (as mulheres conseguiram o direito de estudar, mas sofreram violncia fsica por faz-lo, conseguiram trabalhar, mas receberam menos que os homens, os quais tambm no aceitaram dividir o trabalho domstico,

conseguiram maior liberdade sexual, mas seu corpo passou a ser objetificado de maneira excepcional, etc.). E, no entanto, Spivak percebeu como surgiu um novo equvoco dentre feministas acadmicas: acreditou-se que se a sociedade e as mulheres muito em especial, ao compreenderem a lgica existente por trs da dominao dos homens, passariam a atuar de maneira a modificar esta ordem. Mas, no h esta unidade entre o

conhecimento das acadmicas e a ao das mulheres enquanto sujeitos polticos ou morais. A relao entre conhecimento e poltica ou moral ainda muito difcil de traar. Para Spivak (1997a, p. 296), desde A genealogia da moral de Nietzsche foram muitos poucos os autores filosficos que se dispuseram a debruar-se sobre tal relao, sendo Derrida um dos mais importantes. Ela volta, ento, aos dois filsofos antes desconstrudos, em busca de novos deslocamentos e sob o perigo de restabelecer novas hierarquias. No h outro caminho.

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