A ILHA BRASIL

REGINA CLIA DA SILVA COSTA ... com o vento sempre em popa, os marinheiros reconheceram, ento, por intermdio dos instrumentos nuticos, quanto os navios estavam prximos das ilhas Afortunadas, assim ditas pelos antigos graas a sua fertilidade e boa temperatura. (THEVET, 1944, p. 66)
1

Moro num pas tropical, abenoado por Deus e bonito por natureza, mas que beleza., diz uma conhecida msica. Porm, esta histria muito mais antiga do que se imagina. A Ilha Brasil surge de uma antiga tradio celta que a associava a um lugar especial e abenoado. Foi amplamente difundida na cartografia da poca medieval e localizada a oeste da Europa. Os navegadores em sua busca acabaram por situ-la cada vez mais prxima ao Novo Mundo. Este ideal de bem-aventurana encontra repercusso na poca da descoberta do Brasil que, com sua natureza exuberante e seus ndios em estado primitivo, acabaria por evocar lembranas de uma Terra Prometida. Juntos, a lenda sobre a Ilha Brasil e o prprio pau-brasil aqui fartamente encontrado, se uniriam no nome definitivo nas imagens positivas que do origem ao nosso pas e contribuiriam no processo de construo de nossa identidade.

A procura da ilha deserta, da ilha desconhecida ou da ilha rica em surpresas um dos temas recorrentes do imaginrio humano e, por isso mesmo, encontra-se presente na criao literria e imagtica de todos os

tempos. Vrios fatores contribuem para dar s ilhas os atributos que as tornam propensas a fantasias. Com situao geogrfica especial elas se tornam uma espcie de lugar sagrado. O isolamento as mantm afastadas do continente, simbolicamente, cenrio das dores e desatinos da humanidade. Esta condio de viver margem do mundo expressa em lnguas romnicas e germnicas derivadas da palavra latina insula: aislar, em espanhol, isolare, em italiano, isolar em portugus, isoler, em francs, isolate, em ingls e isolieren, em alemo. Uma ilha constitui-se, assim, num mundo em reduo, numa imagem
1

REGINA CLIA DA SILVA COSTA doutora em Literatura/UFF, com trabalhos na rea de literatura de viagens. Como pesquisadora, atua junto pr-reitoria de ps-graduao e pesquisa da Universidade Salgado de Oliveira.

do cosmo completa e perfeita. A seu valor de intimidade contrape-se o mundo exterior : instaura-se a dialtica ilha-continente.

As ilhas alimentam devaneios, transformam-se em matria simblica e potica: ilha sagrada (Cltica), ilha do centro do mundo (A Tule primitiva de Homero), a ilha-purgatrio (Dante). Os chineses situavam as ilhas

paradisacas no mar oriental e tentaram inutilmente alcan-las pelo oceano, pois somente so alcanadas pelo vo dos imortais. As ilhas so brancas nos mitos indianos e nipnicos, templos de bem-aventurana, ilhas de espuma ou de cristais de sal, ambas no arquiplago japons. Para os muulmanos, o Paraso Terrestre situaria-se numa ilha, o Ceilo. Monsalvat a ilha eminente na saga do Graal e o grande centro drudico, destrudo pelos romanos na Bretanha, ficava na ilha de Mona.

Entre as ilhas especiais encontra-se a lendria Atlntida, mencionada inicialmente por Plato, no sculo VI a.C. Lugar imaginrio e enigma cientfico at nossos dias - esta narrativa lanou navegadores, gegrafos e eruditos procura do continente desaparecido. Assim como a Atlntida idealizada e jamais encontrada alimentou o imaginrio humano, outras ilhas foram fonte desta busca da felicidade.

As chamadas Ilhas Afortunadas situavam-se alm do mundo habitado. Sua idealizao potica aparece na Odissia, escrita por Homero em VIII a.C., onde descreve o Elsio, ilha maravilhosa onde moravam os bem-aventurados. O mundo sem mal da Cristandade e, em particular, do Ocidente europeu concebido a partir do livro do Gnese, no Antigo Testamento. Conta-se aqui a criao de um mundo perfeito, onde todas as criaturas vivem em efetiva harmonia, incluindo-se o homem que, em sua condio primeira, desconhece a dor fsica, o envelhecimento e a morte. Vrias outras culturas relatam tambm a existncia, em tempos remotos, de terras felizes e homens puros, vivendo em perfeita harmonia e cooperao. Estas ilhas imaginrias possuem caractersticas comuns, tendo em conta que o homem projecta nelas as suas iluses e esperanas ou os seus medos e angstias (GIL, 2001, p. 14).

Simbolicamente, a ilha um local de eleio em meio ignorncia e agitao do mundo exterior. Sagrada, encontra-se apartada do continente, cenrio de perdas, de dor, da vida que passa a despeito dos homens. As utopias em relao s sociedades ideais percorrem a histria ao lado destas lendas de terra de felicidade. Textos da poca da Renascena como Nova Atlntida de Francis Bacon, Cidade do Sol de Campanella e Utopia de Thomas More, possuem em comum a idealizao de uma sociedade vivendo em uma ilha em perfeita harmonia.

Thomas More, apia sua fico num suposto relato de um companheiro de Amrico Vespcio e lana seu livro em 1526. Numa ilha chamada Utopia reinaria a felicidade e total harmonia entre o povo, cujo progresso est associado ao desenvolvimento da cincia e da tecnologia 2. Escrita quase um sculo mais tarde, em 1623, a Cidade do Sol de Tommaso Campanella, fala de uma ilha fantstica descoberta no oceano ndico. Nela, um povo especial no valoriza bens materiais e luta por justia, prezando especialmente a agricultura e a arte nutica3. Alguns anos depois, Francis Bacon, concebe, por sua vez, a fbula inacabada Nova Atlntida. Publicada em 1627, em sua histria um viajante parte rumo ao Oriente e aporta numa ilha desconhecida no mar do Sul. Nesta ilha idealizada de justia, onde o esprito cientfico tem destaque, o autor ofereceria tambm, atravs de seus personagens, uma explicao para o

Nesta ilha da Utopia conquistada por Utopus reina a felicidade e a harmonia. O povo trabalha para o bem comum e suas instituies tm por finalidade prover necessidades pblicas e individuais, deixando a cada um o maior tempo possvel para libertar-se da servido do corpo, cultivar livremente o esprito, desenvolvendo suas faculdades intelectuais pelo estudo das cincias e das letras. Neste desenvolvimento completo, fonte da verdadeira felicidade, afirma-se a importncia do progresso e da melhoria nas condies de vida, associadas ao desenvolvimento da cincia e da tcnica. Conferir MORE, 1972, p. 214-231. 3 Campanella imagina um dilogo onde um navegador genovs, antigo piloto de Colombo, teria descoberto uma ilha no oceano ndico, a caminho do Ceilo. Nela seu regente, o metafsico Hoh a autoridade absoluta e encontra-se assistido por trs chefes: Potncia, Sapincia e Amor. Neste mundo, dividido em sete crculos, seus habitantes, homens e mulheres, vivem em harmonia e sem discriminao. Este povo especial faz pouco caso do dinheiro e luta por justia, prezando especialmente a agricultura e a arte nutica. Navegam para adquirir novos conhecimentos sobre os povos, os pases e as coisas. No ofendem ningum, mas tambm no toleram injrias, s brigando quando so agredidos. Dizem que o mundo alcanar tanta sabedoria que todos os homens vivero como eles. Conferir CAMPANELLA, 1973, p. 259-260

primitivismo do indgena americano - incluindo a ausncia da escrita e a nudez - a partir da vingana divina sobre a poderosa Atlntida4. Sem dvida no por acaso que o gnero utpico se desenvolve a partir da descoberta do Novo Mundo, quando os novos dados cartogrficos e os relatos de viajantes propiciam a reativao de todo um manancial fabuloso. Ao aproximar a Atlntida da Amrica tenta-se provar a verdade de lendas sobre as Ilhas Afortunadas, as terras paradisacas que os antigos e estudiosos da Idade Mdia tinham descrito e representado em mapas para dar conta do misterioso espao do mar ocidental. O prprio Cristvo Colombo era sensvel em relao ao fascnio do tema do Paraso Terrestre. Este Paraso teria ento sido reencontrado na Amrica o que justificaria certas abordagens utpicas onde o Novo Mundo seria o sinal de um possvel retorno ao den.

O homem buscou, por sculos, as ilhas paradisacas, como a prpria busca da mtica Ilha do Brasil. Esta ilha lendria esteve presente, durante vrios sculos, na fantasia de inmeros navegadores e cartgrafos. Inicialmente localizada prxima ao norte da Europa, a medida em que avanavam as descobertas martimas e que efetivamente se comprovava que ali no se encontrava deslocava-se a ilha cada vez mais para o

ocidente, em direo Amrica.

A Ilha do Brasil e sua posio mutante na cartografia da poca acaba por ser representada de tantas formas e posies que lhe vale a designao de Ilha Movedia. No Mapa Pizzigani, de 1367, ela aparece perto das Ilhas Britnicas, enquanto no Atlas Catalo, 1375 ela se encontra prxima Irlanda. Contudo, o cartgrafo Andrea Bianco, da Escola de Sagres, assinala em sua carta de 1436 uma Y. do Brazil, ao sul de Cabo Verde. Assim, o nome Brasil j aparece nos documentos cartogrficos bem antes da chegada de Pedro lvares Cabral e, portanto antecede associao ao pau-brasil daqui extrado.

Em sua histria, um viajante ao deixar o Peru, aps um ano de estadia e partir rumo China e ao Japo, consegue salvar-se de um naufrgio iminente e acaba aportando numa ilha desconhecida
no mar do Sul. Nesta ilha idealizada de justia floresce o Instituto Salomo, uma espcie de Academia de Cincias. Conferir BACON, 1973, p. 256.

A recorrncia do tema desta ilha idlica encontra-se sem dvida presente no momento da descoberta do Brasil. A tripulao acreditava inicialmente ter aportado numa ilha. A famosa carta de Pero Vaz de Caminha, escrita ao rei de Portugal quando da chagada da frota de Cabral ao Brasil, assim finalizada: Deste Porto Seguro, da Vossa Ilha de Vera Cruz, hoje, sexta-feira, primeiro dia de maio de 1500(PEREIRA, 1999, p.59). Igualmente as anotaes cientficas do fsico da frota, Mestre Joo Faras, preferem acreditar tratar-se, o Brasil, de uma ilha. Em sua Carta afirma: Ontem quase nos entendemos por acenos [com os ndios] que esta era ilha (...) e que doutra ilha vm aqui almadias a pelejar com eles e os levam cativos (PEREIRA, 1999, p. 68-69).

O Atlntico foi a ltima barreira que limitou a circulao do homem pela Terra. Ao contrrio do Mar Mediterrneo, bastante conhecido dos navegadores, este temvel oceano parecia impenetrvel aos antigos habitantes da Europa. A partir, contudo, da expanso ultramarina portuguesa que por sua vez apoiava-se nas ilhas descobertas da Madeira e dos Aores para escalas e abastecimento o Atlntico torna-se gradualmente uma via de acesso

importantssima a territrios ricos e espaos desconhecidos. Desta forma, ilhas misteriosas eram indicadas flutuando sobre o Atlntico, com direes variadas: mais prximas ou distantes da costa, mais ao norte ou ao sul, de acordo com a imaginao.

Sejam como escalas comerciais ou pontos de ocupao econmica, vrias ilhas e arquiplagos tiveram lugar de destaque no Atlntico. Aquelas que efetivamente se encontravam iam servindo de escalas para as navegaes mais longas e, assim, diante da realidade encontrada, moviam-se novamente as ilhas misteriosas para mais distante. Estas ilhas imaginrias eram incontveis e algumas delas, as principais, encontravam-se assinaladas na cartografia da poca. Embora a grande maioria no tivesse existncia real, as ilhas eram alvo de inmeras lendas e foram devidamente assinaladas por diferentes cartgrafos, em diversos mapas nuticos, como So Brando, Antilia, Mano Satanaxio, de Salomo, do Oro, das Sete Cidades, Grgonas, Drogeo, Ventura, Eternas, Fortunadas e Verde, entre outras.

Surgem assim algumas histrias como a da Ilha de Mano Satanaxio, que teria seu nome atribudo a uma lenda em que a Mo de Satans fazia naufragar misteriosamente os navios aventureiros. Sobre a Ilha de Salomo, por sua vez, contava-se que o prprio rei e sbio jazia miraculosamente conservado num esquife de vidro.A Ilha do Oro referia-se obsesso do final da Idade Mdia e do Renascimento pela descoberta do ouro. Alquimistas o procuravam em seus cadinhos, enquanto buscavam pelos mares. navegadores e aventureiros o

A ilha das Grgonas fazia referncia mtica histria de Teseu que corta a cabea da terrvel Medusa. O prprio Cristvo Colombo em suas anotaes no Ymago Mundi declara que algumas das ilhas encontradas eram povoadas por vorazes monstros femininos. Drogeo seria uma ilha povoada por antropfagos nus e de alta estatura, que possuam templos ornados em prata e ouro, em absoluto contraste com sua aparncia.

Sete Cidades nome, ainda hoje, de uma aldeia na ilha aoriana de So Miguel, beira de um lago que restou de uma antiqssima cratera vulcnica. Ecoa o mito de Atlntida, pois conta-se que ali foram destrudas, por uma catstrofe, sete maravilhosas cidades pertencentes ao ltimo rei atlante. Foi uma das ilhas mais procuradas pelos navegadores, inclusive portugueses durante o sculo XV. As Cartas Rgias de 1475 e 1486 concedem licena para navegar e descobrir, respectivamente a Ferno Teles e Ferno Dulce, bem antes de Colombo aportar nas ilhas americanas, confundindo-as com a Antilia. Esta ilha, por sua vez, seria a corruptela do vocbulo Atlantis e perpetuava a tradio milenria de uma histria, contada pelos sacerdotes egpcios, sobre o passado de sua civilizao.

As ilhas da Ventura,

Eternas

e Fortunadas

representam,

por

designaes variadas, o mito da felicidade e do Paraso Terrestre. Estas ilhas ofereciam a seus habitantes a imortalidade e a eterna juventude. O fidalgo Ponce de Len procurou por toda a Flrida a Fonte da Juventude, inspirado nestas lendas. A prpria histria do aventureiro espanhol gerou textos literrios. O famoso gegrafo rabe Abulfda localiza as Ilhas Eternas, a oeste da costa

africana, onde seriam supostamente os Aores. A Ilha Verde, herdada pelo imaginrio celta, tambm se referiria s terras frteis e paradisacas, e geograficamente estaria perpetuada na costa da pennsula do Labrador, no Canad. Igualmente, o rabe Masudi refere-se ao Atlntico como Mar Verde Tenebroso, correspondendo existncia de terras verdes num mar outrora misterioso. O mito da Ilha de So Brando relaciona-se mais estreitamente existncia da Ilha Brasil. Desde pocas remotas, trovadores celtas, cantavam as delcias de uma terra a oeste, no meio do oceano, a qual chamaram de Macmeld. Este Pas da Eternidade era visitado por vrios de seus heris mticos, entre eles Bran, filho de Tebal. Na poca da conquista espiritual do Ocidente pelos monges cristos, So Brando - nome que, por sua vez, assemelha-se ao do heri Bran - parte da Irlanda em direo ao Ocidente, em misso evangelizadora. A lenda celta Peregrinatio Sancti Brandani, escrita em latim no sculo IX, esteve em voga na Europa por mais de quinhentos anos, traduzida em prosa e verso em quase todas as lnguas. Nascido no ano de 460 d.C., So Brando aventurou-se com mais quatorze monges s terras desconhecidas atravs do Mar Tenebroso o desconhecido Oceano Atlntico - para pregar aos povos que a encontrasse. Finalmente atingem a Terra de Promisso,

verdadeiramente maravilhosa, onde permanecem por oito anos. Entre suas peripcias, num relato onde mistura idias pags e crists, faz referncia a mitos antigos e suas terras encantadoras: Grandes bosques, rios, prados floridos para todos os
lados. Bosques cheios de pssaros. Rios cheios de peixes. Prados cheios de animais isentos do pecado. Gamos brincando com lobos. Leoas amamentando cordeiros. Ar suave e perfumado. Nem uma nuvem velando a doce claridade do sol. Macieiras sempre cobertas de flores como se fosse abril; sempre cobertas de frutos, como se fosse setembro (BARROSO, 1941, p. 72 )

A viagem de So Brando. Representao do sculo XI. Oxford, Bodleian Library (ms Ashmole 1511, fol.86v). O nome Brasil teria assim sua raiz etimolgica na lngua celta atravs da palavra bress que derivaria, em seguida, no ingls bless, significando abenoar. Nas cartas geogrficas medievais a ilha aparece com o nome Brazil, Bracir, Berzil ou Brasil. A terra encontrada por So Brando chamada de Terra Abenoada (Ho Brasilae). Chegando a Portugal, no sculo XVI, a lenda fala de uma terra encontrada chamada Ilha do Brasil de Brando.

A Ilha Brasil se mantm nas cartas de navegao at a poca de Cristvo Colombo, desaparecendo ento gradativamente e passando a surgir assinalada no Mar das ndias. Encontra-se ainda presente em mapas do sculo XVI e o desejo de encontrar esta ilha s esfriou realmente aps uma expedio em 1604, sob o comando do espanhol Gaspar Perez de Acosta. H ainda a ltima busca em direo a uma suposta Ilha Brasil, em 1721, ordenada pelo

capito-geral das ilhas Canrias, D. Juan de Mur y Aguirre, que, por sua vez, tambm resultou infrutfera.

Outra vertente para a origem do nome Brasil estaria ligada cor da tinta produzida pela rvore de pau-brasil (o pau cor-de-brasa). Pautas alfandegrias e manuscritos antigos, desde o sculo XII, na Itlia, se referem a tecidos tingidos com a madeira Bressil, Brasilly ou Braxilis. Foram, sem dvida, os venezianos que trouxeram o Brasil do Oriente para o Ocidente. As matrias corantes foram escassas desde a Antiguidade e assim, talvez, existisse a possibilidade de encontrar produtos que fornecessem tinta em algumas das ilhas do desconhecido Oceano Atlntico. Nas Ilhas Canrias, por exemplo, encontra-se a urzela, tintura azul-violcea, utilizada em fibras txteis e de papel, bastante procurada e de muito valor no final da Idade Mdia.

O pau-roxo oriundo da ilha de Sumatra j era referido pelos rabes no sculo IX, enquanto no sculo XII, Marco Polo, que viajou pelo Oriente, fala constantemente no pau-brasil, ou berzi. Sua obra vai ser uma das mas lidas e comentadas por cartgrafos e pilotos na poca dos descobrimentos. Na Espanha, o carmim com que as damas se pintavam era chamado de Brasil. Os castelhanos j haviam encontrado o pau-brasil com as conquistas de Colombo que, em sua segunda viagem, faz referncia a bosques de Brasil ou Verzino na ilha Hispaniola ou Haiti. A madeira se tornou afamada por sua tima qualidade e o porto por onde se fazia seu embarque recebeu o nome de Porto Brasil.

Desde o sculo XV, os portugueses j conheciam a tinta com o nome de pau-brasil. Na relao de mercadorias da Carta Rgia de D. Afonso V, datada de 1470, encontra-se: almscar, pimenta malagueta, madreprola e Brasil, o pau de tinta. A madeira vinha extrada em toras que eram reduzidas a lascas. Estas, por sua vez, bem modas, transformavam-se em pasta com colorao vermelha para tingimento de tecidos e para ser aplicada a pergaminhos. O mercador que se dedicava ao comrcio de pau-brasil chamava-se brasileiro e fazer brasil era uma expresso corrente nos sculos XVI e XVII, principalmente na regio rica na tintura, isto , entre cabo de So Roque e

Cabo Frio. Nos primrdios de nossa colonizao, o nome Brasil designava a madeira, a terra, a gente e a lngua.

Viajante do sculo XVI, o portugus Joo de Barros em seu relato Dcadas da sia, faz uma veemente referncia ao pau-brasil, atribuindo ao demnio a mudana do nome de Terra de Santa Cruz para Terra do Brasil: Porem o demnio fez o sinal da Cruz perder o domnio que tinha sobre ns (...) tanto que daquela terra do pau vermelho chamado Brasil, trabalhou que este nome ficasse na boca do povo, e que se perdesse o de Santa Cruz (BARROSO, 1941, p.79). Seu conterrneo, o viajante Pero de Magalhes de Gndavo, igualmente protesta:

No parece razovel que lhe neguemos este nome [Santa Cruz], nem que nos esqueamos dele to indevidamente por outro que lhe deu o vulgo mal considerado, depois que o pau da tinta comeou de vir a estes reinos, ao qual chamaram brasil por ser vermelho, e ter semelhana de brasa, e daqui ficou a terra com este nome de Brasil (GNDAVO, 1980, p. 80).

O pau-brasil encontrado fartamente na Amrica sempre foi preferido para fabricao da tinta vermelha, cor em todos os tempos sempre muito apreciada e difundida principalmente a partir do Renascimento. Nesta poca as populaes urbanas da Europa tinham redescoberto os requintes da moda e o despojamento medieval havia ficado distante. Em todas as camadas sociais, os trajes passaram a distinguir cada vez a personalidade dos usurios. Entre ambos os sexos difundiu-se a paixo pelos tecidos bonitos e os panos pesados deram lugar s sedas e aos veludos. Alm disto a prpura tom vermelho para violeta - deixou de ser uma cor exclusiva de reis e autoridades eclesisticas para entrar definitivamente na moda.

Simbolicamente o vermelho encontra-se associado tanto a imagens do princpio de vida, por seu poder, fora e brilho, quanto morte, pela perda do sangue. O vermelho-claro seduz, encoraja, provoca, tnico e diurno, incita ao: o vermelho das bandeiras e das insgnias. O vermelho escuro, por sua vez secreto, profundo, uterino, representa o mistrio vital, escondido no fundo das trevas e dos oceanos primordiais. Os oceanos purpreos dos gregos e o

mar Vermelho esto ligados ao mesmo simbolismo: representam o ventre, onde morte e vida se transmutam uma na outra. Relacionado ao conhecimento inicitico, tambm a cor da libido e do corao (CHEVALIER; GHEERBRANDT, 1988, p. 944).

Referncia de riqueza e alta dignidade social, a cor se confunde com o prprio smbolo de poder. Os mais diversos povos e sociedades expressaram um fascnio pela cor vermelha, que traz em si, intimamente ligadas, ao e paixo, dois dos mais intensos e profundos impulsos do homem. Referncia de riqueza e alta dignidade social, o vermelho se confunde com o prprio smbolo de poder.

O vermelho vivo a prpria imagem do ardor, da beleza, da juventude e da sade, bem como a cor guerreira, usada em vestes ou sobre o corpo, para as lutas, para estimular foras ou despertar desejo. A cor prpura, por sua vez, um vermelho suntuoso, mais maduro, ligeiramente violeta, e torna-se emblema de poder, com uso exclusivo. Em Roma era a cor dos generais, da nobreza, dos patrcios e, conseqentemente, tornou-se a cor dos Imperadores. Tambm, no incio, existiam leis que proibiam o uso de esmalte rubro nos brases, enquanto o cdigo de Justiniano condenava morte o comprador ou vendedor de um pano prpura.

Transpondo a poca medieval os mitos de ilhas bem-aventuradas chegam ao Renascimento, extinguindo-se, seno espiritualmente, pelo menos concretamente no decorrer do sculo XVIII. A existncia de uma Ilha Brasil, assinalada por cartgrafos e gegrafos, fazia parte do imaginrio de navegadores e aventureiros. Enquanto isso os portugueses encontram uma terra onde o pau-brasil abundante, generalizando-se como nome comercial. Finalmente chega o momento em que o nome Ilha Brasil e pau-brasil se confundem dando origem ao termo geogrfico definitivo.
O brasil do pau cor de brasa ou, melhor, verzino, berzino e berzi, confundiu-se com o Brasil da Ilha Bem Aventurada, da Terra Feliz do Ocidente, do O Brasil celta. E, na nossa opinio, prevaleceu pela fora espiritual jacente no elemento lendrio (BARROSO, 1942, p. 159).

Assim, se somente buscssemos a origem o nome Brasil, unicamente pela madeira vermelha de tinturaria subestimaramos as foras poticas, simblicas e histricas de uma etimologia que relaciona nossa terra boa sorte, prosperidade e felicidade. Brasil tem dupla origem: uma Ilha Brasil lendria e paradisaca e a madeira do pau-brasil, sua fora material e telrica. Estas foras encontram-se presente at os dias de hoje no imaginrio nacional, constituindo-se em elementos que dizem respeito construo de uma

identidade brasileira. So estas mesmas foras que alimentam um manancial ativo e criativo presente em nossa cultura.

BIBLIOGRAFIA: ALBUQUERQUE, Lus. Os descobrimentos portugueses. Toledo: Alfa, 1985. BACHELARD, Gaston. Potica do espao. In: Os Pensadores, vol. XXXVIII, So Paulo: Abril, 1974. BACON, Francis. Nova Atlntida. In: Os Pensadores, vol. XIII, So Paulo: Abril, 1973. BARROSO, Gustavo. O Brasil na lenda e na cartografia antiga. So Paulo: Nacional, Col. Brasiliana, srie 5, vol. 199, 1941. CAMPANELLA, Tommaso. A cidade do sol. In: Os Pensadores, vol. XII, So Paulo: Abril, 1973. CHEVALIER, GHEERBRANT. Dicionrio dos Smbolos, Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1998. DURAND, Gilbert. Les structures antropologiques de limaginaire. Paris: Dunod, 1984. FERREIRA, Maria Ema Tarracha (org.) Literatura dos descobrimentos e da expanso portuguesa. Lisboa: Ulissia, 1992. GNDAVO, Pero de Magalhes de. Tratado da Terra de Santa Cruz; Histria da Provncia de Santa Cruz. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: USP, 1980. GIL, Juan. As ilhas imaginrias. In: Oceanos, Lisboa: Comisso nacional para as comemoraes dos descobrimentos portugueses, n 46, abril/junho 2001. GREENBLATT, Stephan. Possesses maravilhosas. So Paulo: EDUSP, 1996. HOLANDA, Srgio Buarque de. Viso do Paraso. So Paulo: Nacional, 1977. MORE, Thomas. A Utopia. In: Os Pensadores, vol. X. So Paulo: Abril, 1972. PEREIRA, Paulo Roberto. Os trs nicos testemunhos do descobrimento do Brasil. Rio de Janeiro: Lacerda, 1999. THEVET, Andr. Singularidades da Frana Antrtica. So Paulo: Nacional, 1944, col. Brasiliana, vol. 229.