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UMBANDA Suas origens - Sua natureza e sua forma ,por Dr. Baptista de Oliveira mLopes eBooks www.saravaumbanda.cjb.net

Memria apresentada pelo Dr. Baptista de Oliveira, na reunio de 22 de Outubro de 1941. Senhores Congressistas: Antes de entrar no desenvolvimento do estudo embora sumrio, com que vos quis dar o testemunho dos meus ,aplausos vossa iniciativa realizando o 1 Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, e ao mesmo tempo, a minha cooperao obra ingente que ides realizar num to oportuno momento, - desejo chamar a vossa ateno para duas das diferentes feies prprias da UMBANDA praticada no nosso meio: 1 - As tendncias da linha. 2 - A forma ritualstica das prticas. No h nada que nos nos conduza, de modo to seguro e preciso natureza ntima de uma pessoa, como o estudo das suas tendncias, isto porque, sendo estas um efeito daquela, fcil descer-se por seu conduto, natureza da causa. As tendncias de Umbanda, pelo menos na forma pela qual a vemos praticada no nosso meio, so francamente para a magia e isto lhe denuncia as origens. Todos esses atos e atitudes, todas essas situaes e circunstncias observadas na evoluo de um terreiro, no obstante a falta de uma seqncia lgica que lhes estabelea um lao e lhes d a precisa unidade, sem o que lhes faltar a necessria fora para atingir os colimados fins, todos esses atos e atitudes, dizia eu, nos fazem pensar no ritual observado nos santurios antigos, nos templos de antanho, nos lugares onde os gnios das civilizaes que se foram praticavam a santa cincia dos elementos, evocando os princpios sob a proteo dos deuses . O modo mesmo inconsciente pelo qual, nos terreiros de Umbanda, em sua maioria, seno na sua totalidade entre ns, se buscam os efeitos revelia do conhecimento das causas, bem nos patenteia a doutrina dos PEQUENOS MISTERIOS de todas as teogonias antigas, pois nos templos de iniciao das mesmas , no se levavam os postulantes ao estudo e ao conhecimento das causas seno depois de se mostrarem cientes e conscientes da natureza e do valor dos efeitos. A prtica seguida em todos os atos da Linha de Umbanda demonstra a existncia embora ignorada, de uma disciplina, de uma norma a que deve estar condicionada a obteno dos fenmenos de qualquer natureza, possveis no mbito material ou astral da sua ao.

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Essas tendncias de Umbanda para a magia to manifestas no ritual embora precrio, de que lanam mo os praticantes, so to evidentes que eu me dispenso de maiores demonstraes e de outros comentrios para apresentar a minha MEMORIA sob o pressuposto seguinte: UMBANDA UM RITUAL. Sua finalidade o estudo e consequentemente a prtica da magia. Quem nos poder justificar uma afirmativa em contrrio ? Tudo nas prticas costumeiras de Umbanda mostra a sua irresistvel tendncia para a magia, da terminologia que lhe prpria, indumentria que se preconiza para as funes, das atitudes aconselhadas aos circunstantes, aos banhos de descarga que se aplicam nos mdiuns. Os "pontos", riscados ou cantados, a "guia", a "marafa", o "defumador", o "ponteiro" e a ,"pemba" so verdadeiros apetrechos de um arsenal de mago, rsticos bem verdade, pela aspereza do acabamento e pelo barbarismo da nomenclatura que lhes deram, mas to expressivos como os exemplares reais por ele representados. AS ORIGENS No obstante as divergncias por vezes profundas na concepo que de Umbanda tm os seus afeioados e adeptos, todos so acordes quanto s suas origens africanas. A natureza das suas prticas, revestidas todas elas de to grosseiros aspectos, assim como a rudeza do vocabulrio com que se processam os atos da sua estranha liturgia, tudo isto lhes justifica a paternidade: Umbanda veio do Continente Negro. Tambm sou desta opinio, muito embora discorde num detalhe. Umbanda veio da frica , no h dvida, mas da frica Oriental, ou seja do Egito, da terra milenria dos Faras, do Vale dos Reis e das Cidades sepultadas na areia do deserto ou na lama do Nilo . O barbarismo afro de que se mostram impregnados os ecos chegados at ns, dessa grande linha inicitica do passado, se deve s deturpaes a que se acham naturalmente sujeitas as tradies verbais, melhormente quando, alm da distncia a vencer no tempo e no espao, tm elas de atravessar meios e idades em absoluto inadaptados grandeza e luz refulgente dos seus ensinamentos. Com Umbanda foi isto o que se deu. Quando a civilizao egpcia entrou em decadncia pelas sucessivas invases de povos brbaros no pas, a casta sacerdotal ento a mais perseguida por ser a depositria da cincia que fizera a grandeza material e intelectual do povo, emigrou em direes diversas indo fundar os "Mistrios" instalados posteriormente em diferentes pontos do mundo mediterrneo, tais como os de Delfos, de Olmpia, os de Eleusis, de Argos e de Chipre e tantos outros contemporneos dos tempos homricos da Hlade. Ora, essa emigrao do clero e dos magos egpcios, involuntria e precipitada, uma verdadeira fuga processada sob o pavor das hordas devastadoras, no se fez apenas para leste. Ela se realizou na direo de todos os quadrantes, mesmo porque no havia nem vagar nem direito de escolha . A Etipia recebeu um grande contingente desse povo sbio e ainda hoje se v no esplendor do Clero Copta e nas tradies religiosas dos abexins, os vnculos que os prendem aos ensinos exotricos e esotricos desse passado multissecular da terra encantada do Vale do Nilo. Quem estuda como eu tenho feito na medida do possvel, a estrutura e a forma das iniciaes que floresceram no mundo africano e na sia Menor, todas elas erigidas sobre um dos dois princpios fundamentais da teogonia egpcia, quando no sobre os dois, ao mesmo tempo, no poder ter qualquer dvida, como eu no tenho, sobre as origens comuns dos "mistrios" no mundo ocidental. "Todas as iniciaes europias, diz um dos Durvile , so ramos de um mesmo tronco, de um tronco cujas razes penetram na terra dos Faras." Imagine-se o que poderia resultar do contato da alta cincia e da religio dos egpcios, uma e outra to profundamente precisas nos seus conceitos e to expressivas na sua forma representativa dos sentimentos de um povo grandemente civilizado, com os povos semi-brbaros, seno brbaros, do ocidente africano, das regies incultas de onde, por infelicidade nossa, se processou o trfego de escravos para o Brasil, de uma

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escria que nos trouxe com suas mazelas, com seus costumes grosseiros e com seus defeitos tnicos e psicolgicos, os restos desses oropis abastardados j por seus antepassados e de uma significao que ela mesma no alcanava mais. Tais foram as tradies orais que nos chegaram de todo o vasto saber acumulado dos egpcios, atravs dos elementos afros que os navios , negreiros, no exerccio de um comrcio infamante, transportaram para as terras brasileiras, nos primrdios da nossa formao nacional. NATUREZA O chamado Espiritismo de Umbanda, no nosso meio, apresenta trs caractersticas bem distintas e capazes de nos reportar s suas longnquas origens, no obstante as deturpaes determinadas pelo caldeamento imposto pelo meio. A Umbanda que se pratica no Rio de Janeiro difere essencialmente na forma, da Umbanda que se conhece em todo o nordeste, a partir da Bahia. L, o ritual e o culto conservaram, mais ou menos, a feio e as tendncias do oeste africano, enquanto que aqui no sul, a influncia do aborgene se tornou incontestvel, tal a sua evidncia . No setentrio brasileiro as prticas de Umbanda se processam sob formas bem diferentes das que se observam no Rio e na Bahia, tendendo mais para a ascese a que so obrigados os adeptos do rito inicitico indiano. OS MESTRES CONSTRUTORES AFRICANOS A Ordem dos Arquitetos, na frica, uma instituio secreta fundada no ano de 1767. Os seus ideais eram a descoberta da verdade, a cultura da virtude, a conquista do saber, o desenvolvimento dos poderes latentes do homem, e todo o seu ritual, abrangendo os cinco graus constitutivos da Ordem, era uma reproduo do "Segredo Egpcio" na forma preconizada no "Livro dos Mortos" . No h nenhuma notcia de que se recrutassem no meio da massa ignorante, sugestionvel e passiva, consequentemente, os elementos desse grande centro de iniciaao, o nico conhecido em toda a histria dos ritos oriundos da parte ocidental do Continente Negro. Admitidas essas origens africanas da Linha de Umbanda, ante a prova oferecida pelos argumentos evocados, somos forados a considerar a magia como sendo a sua prpria natureza, porque, tanto os "Mistrios Iniciticos" como a religio dos egpcios tinham por substncia mesmo, cincia esotrica dos princpios . Da magia, devemos dizer, sempre se fez uso abuso, em todos os tempos e em todos os meios e como a natureza humana no nosso mundo muito mais propensa ao mal, os abusos superabundaram os usos, em nmero e em intensidade. Originou-se dessa circunstncia o mau conceito em que a magia passou a ser tida; em todos os meios cultos, especialmente depois dos tempos calamitosos do arbtrio, dos sculos turvos da Idade Mdia, dessa quadra dificilmente atravessada pelo pensamento humano, poca em que o homem, sentindo-se estrangulado em todas as suas aspiraes e tolhido nos seus movimentos, apelou para os "deuses" e para os "gnios", fazendo ressurgir com a mesma feio brbara dos tempos antigos, o culto pago das foras divinizadas. A magia, no entanto, a mais inocente de todas as coisas divinas como so as suas origens e santos, como devem ser os seus e os propsitos de todos aqueles que lhe penetram os arcanos. A natureza mgica da linha de Umbanda se prova igualmente, pelo exame desses restos de um ritual pomposo mas deturpado e apenas conhecido numa proporo to pequena que no nos permite ligar alguns dos restos conhecidos a alguns dos restos supostos, na tentativa que fizermos para estabelecer, do todo, pelo menos um rgo pelo qual se remonte sua identidade. No nem ser por meio dessas dedues diretas que chegaremos reconstituio da coisa procurada. H outros meios de ao, outras fontes de ensinamentos e outros caminhos por onde possvel chegar-se realizao desse to elevado objetivo : a iniciao .

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FORMA com as restries necessrias e to recomendadas no caso, que eu me aventuro a abordar , nesta memria, a questo da forma, em me referindo Linha Branca de Umbanda, e o fao com o pensamento na Linha oposta, evitando na medida do possvel, oferecer aos seus filiados, s legies numerosas dos seus adeptos, ensinamentos que lhes possam ser proveitosos na prtica diuturna dos seus crimes. A Forma, aqui, sinnimo de ritual, porque a forma de um princpio no se mede no espao nem pode ter qualquer relao com o tempo. Umbanda no uma coisa, um principio a que j se deu corpo em forma de lei. Em qualquer dos dois planos em que a procuremos, est sempre a sua expresso. Esses dois planos a que me refiro so : o plano fsico, o mundo visvel e o plano espiritual, o mundo invisvel. Sabemos, desde os ensinamentos de HERMES , o Trismegista, que o macrocosmo como o microcosmo, por isso que o que est em cima como o que est em baixo, para que se cumpra a lei da unidade . O homem como Deus . L, no Alto, o Universo se desdobra em dois mundos, o fsico, cenrio da matria e dos fatos e mundo hiperfsico constitudo de trs esferas, a da causa primria, isto , dos princpios, a da essncia puramente psquica, correspondendo s leis, e a esfera da luz astral, dizendo respeito s virtualidades . Aqui, o microcosmo se mostra atravs da forma dupla do homem que ao mesmo tempo visvel e invisvel, correspondendo esta parte da sua natureza ao corpo fsico e ao complexo orgnico do ser e aquela aos corpos superiores, o astral, o mental e o espiritual, em relao; respectivamente, cada um deles, ao subconsciente, conscincia e superconscincia, tal como na diviso do macrocosmo . Em resumo : as cincias hermticas concebem o universo constitudo por quatro elementos: matria, fora, leis e causa, e do mesmo modo nos apresentam o homem como um conjunto desses quatro elementos, e tanto num caso como no outro, h um lado visvel, o primeiro, e trs invisveis, os restantes. Partamos desses postulados antigos, admitidos e aceitos, dessas conquistas, definitivas e firmes, das investigaes milenrias procedidas nos domnios do astral humano e do astral universal, em todas as partes do mundo para chegarmos a uma concluso clara na soluo do problema que nos interessa. Pelo estudo do homem, elemento posto ao nosso alcance, estudamos simultaneamente o universo imenso que nos escapa . Tomemos pois, o homem, debaixo da qudrupla forma que lhe prpria e atravs dessa sua natureza mltipla, desvendemos esses enigmas do universo: O ser humano matria - Corpo Fsico O ser humano fora - Corpo Astral O ser humano lei - Corpo Mental. O ser humano causa - Corpo espiritual . Poderemos dizer, por analogia, a mesma coisa em relao ao cosmos e nessa analogia haver profunda verdade. As formas universais e as formas humanas se correspondem perfeitamente. Na primeira ocasio em que o homem, movido o por seus, instintos ou por sua curiosidade, vislumbrou uma face de sua natureza invisvel ou sentiu um ndice de sua fora, praticou um ato de magia e despertou para o seu engrandecimento. Isso lhe valeu por uma revelao. Todo o nosso saber o resultado das nossas experincias, nesta e nas passadas existncias. O homem um condenado ao auto-conhecimento. Ele tem de revelar-se a si mesmo, tem de se descobrir, tem de conhecer-se, pois a essa condio est ligada toda a possibilidade de seu progresso . Ora, as experincias sucessivas e repetidas do homem, nesse particular, isto , no descobrimento de si mesmo, criaram um corpo de doutrina e uma norma de ao, doutrina e norma por meio das quais lhe possvel reproduzir as experincias feitas, agora de certo melhoradas quanto ao modo, o que se reflete no resultado, e avanar cada vez mais no descobrimento

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da sua natureza interior e invisvel, assenhoreando-se mais e de melhor modo, dos lados ignorados da sua personalidade. Na medida em que o homem toma posse de si mesmo, por meio desse auto conhecimento, vai conseguindo um progressivo domnio sobre o Universo, passa a ser um gnio e depois um Deus. Ele foi feito imagem e semelhana do seu criador. . . Senhores congressistas, esse corpo de doutrina e essa norma de ao a que me refiro, so o que vs chamais Linha Branca de Umbanda. O primeiro fator, a doutrina, d a essa Linha, a natureza que lhe reconhecemos, e o segundo, a norma de ao, lhe assegura a forma. Um o fim. O outro o meio. Um nos d o culto e o outro nos oferece o ritual. Umbanda o ritual indispensvel ao do homem no conhecimento de si mesmo e, consequentemente, no desbravamento do Universo, pois o Universo um reflexo seu. Quando um homem se concentra e pensa em to transcendentes questes, sentindo-se atrado por elas, esse homem d o PRIMEIRO PASSO no caminho que se abre sua frente e que o poder conduzir ao conhecimento da sua mltipla natureza, ao conhecimento de si mesmo e do Universo que o rodeia. Esse primeiro passo o pe PORTA DO TEMPLO, no limiar da estrada. A essa PORTA, posio ou estado, chamais vs, senhores congressistas, de PONTO DAS ALMAS, visto tratar-se justamente do ponto de reunio de todos aqueles que se sentiram atrados pelo desafio da Esfinge: Decifra-me. Assim decidido e animado, esse homem que resolveu conhecer-se penetra o TEMPLO, pe o p no caminho que lhe indicado, disposto a vencer a primeira etapa na estrada imensa. A sua tarefa, j agora , ser facilitada em parte pelos companheiros que encontrar de certo pelo caminho. que outros o antecederam na jornada e pelas experincias que j possuem, podero adiantar-lhe muitas coisas... Isso ser para nosso homem um valiosssimo APOIO, estado ou condio a que vs, senhores congressistas, chamais de XANG. Mas, o nosso caminhante avanou . Tudo quanto lhe disseram os companheiros encontrados no seu caminho foi muito bem compreendido e agora, j instrudo e com uma boa soma de experincias, ele ir prestar aos outros, que se iniciam na caminhada, o mesmo APOIO que lhe foi dado, a mesma ajuda recebida dos que o precederam. Temo-lo agora, em ao . O nosso itinerante j um Mestre, alcanou a terceira etapa, chegou a esse estado ou condio a que: vs, senhores congressistas, chamais de OGUM. Nunca devemos esquecer que isto que se passa a menor com o homem, se d a maior com a humanidade e que todas essas situaes ou estados encontrados no astral das criaturas, esto reproduzidos, nas suas justas propores , nos domnios do seu criador. O ideal de Umbanda a fraternidade humana. por isso que ela tem por misso o desenvolvimento do homem no conhecimento de si mesmo . pelo saber e s pelo saber, que o homem se engrandece e o saber desenvolve todas as virtudes do ser humano , tanto as do esprito como as do corao. INDICAAO Ao Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, o autor da presente memria solicita sejam apresentadas ao plenrio, para a necessria discusso, indicaes tendentes ao estabelecimento de uma doutrina e de uma norma de ao, norma e doutrina pelas quais devero orientar-se, daqui por diante, as prticas de Umbanda em todas as comunidades filiadas Federao de Umbanda com sede no Rio de Janeiro

obs.: Trabalho apresentado no I Congresso de Espiritismo de Umbanda , realizado no Rio de Janeiro em 1941.

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