LIO 1 O SURGIMENTO DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE Introduo:

I-

RAZES DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE 1. Gnosticismo 2. Crenas perigosas

A filosofia do Novo Pensamento foi formulada originalmente por Phineas Quimby (1802-66). Quimby, que estudara espiritismo, ocultismo, hipnose e parapsicologia para produzir sua filosofia, inspirou e curou Mary Baker Eddy, fundadora da Cincia Crist (p. 151). A qual teria fundado posteriormente a teoria da Confisso Positiva. Phineas Quimby (1802-66) Foi o pioneiro das idias teolgicas que deram origem ao Movimento do Novo Pensamento e, de acordo com alguns, desaprovava as idias dos aderentes do movimento a Cincia Crist. Quimby desenvolveu algumas idias sobre a habilidade das pessoas de curar suas enfermidades por meio da fora de suas mentes. Esta crena em cura derivava da teologia de um Deus amoroso e de uma relidade espiritual mais densa e profunda, mais real que o nosso mundo. Comeou a ensinar sua viso para os outros; Mary Baker Eddy, que mais tarde fundou a Cincia Crist, estudou com ele por um tempo, assim como outros que foram, mais tarde, inspirar o Movimento do Novo Pensamento. O Novo Pensamento ou Movimento Novo Pensamento um movimento espiritual que eclodiu nos Estados Unidos no final do sculo XIX e que enfatiza crenas metafsicas. Ele consiste de um grupo livremente formado por denominaes religiosas, organizaes seculares, autores, filsofos, e indivduos que compartilham um conjunto de crenas metafsicas referentes aos efeitos do pensamento positivo, Lei da atrao, cura, fora vital, visualizao criativa e poder pessoal.[1] Tal corrente de pensamento promove a idia de que Deus tem o dom da ubiqidade, que o esprito a totalidade das coisas reais, que a verdadeira natureza humana divina, que o pensamento divino uma fora para o bem, que todas as doenas se originam da mente, e que o 'pensamento certo' tem um efeito regenerador. Tem origem em Phineas Parkhurst Quimby um adepto do mesmerismo, relacionado como o primeiro, ou um dos primeiros, proponente do Novo Pensamento. Quimby era filsofo, hipnlogo e inventor que desenvolveu o ensino que a doena se desenvolve na mente do homem por falsas crenas, e que a mente aberta para a sabedoria de Deus vence a doena. [2] O princpio se baseava no ensino de que o corpo era uma casa para a mente do homem. Se havia um "inimigo" instalado no corpo, se dava por uma crena errada da mente, mesmo com o desconhecimento do portador, a mente quem adoecia o homem. Quimby prometia entrar

na casa e com o poder da mente, expulsar o intruso, corrigindo a "impresso errada" pelo restabelecimento da "verdade" na mente. [3] [4] Mary Baker Eddy, que foi paciente de Quimby, e se tornou a fundadora da Cincia Crist, criticou o mtodo de Quimby, negando o poder da mente e defendendo que a cura viria do poder de Deus. [5] O Novo Pensamento foi propalado por inmeros pensadores e filsofos e emergiu em meio a uma variedade de denominaes religiosas seculares, particularmente a Igreja da Unidade, Cincia Religiosa e a Igreja da Cincia Divina. Muitos dos primeiros pensadores e estudiosos foram mulheres; notavelmente entre as fundadoras do movimento estavam os nomes de Emma Curtis Hopkins, conhecida como a "mestra das mestras", Myrtle Fillmore, Malinda Cramer, e Nona Brooks; muitas das igrejas e comunidades foram comandadas por mulheres desde 1800 at os dias atuais. [6] http://pt.wikipedia.org/wiki/Movimento_Novo_Pensamento Mary Baker Eddy (1821-1910) Cincia Crist - A Arte da Cura pela Mente Autor : Prof. Joo Flvio Martinez Publicado em : Sexta, 20/07/2007 Em artigo publicado na revista Defesa da F - edio n. 13 de julho/agosto de 1999 abordamos a Seicho No Ie como o movimento otimista do Japo. A Cincia Crist pode ser denominada o movimento otimista dos Estados Unidos da Amrica. H uma identidade de ensino entre as duas entidades religiosas naquilo que fundamental para ambas - a negao da realidade da matria. A Seicho No Ie tem a sua fora de atrao num sistema de cura sem remdios, alegando que toda doena s existe na mente da pessoa e que mudada a maneira de pensar, ignorando-se os sintomas da doena, esta desaparece e isto sem remdios. Do mesmo modo procede a Cincia Crist. A Seicho No Ie ensina que: "O homem no matria, no corpo carnal, no crebro, no clula nervosa, no glbulo sangneo, nem o conjunto de tudo isso. Ao lerdes a SEICHO NO IE e conhecerdes a Verdade, se sois curados de doenas, porque houve a destruio daquele sonho inicial" (As Sutras, da Seicho No Ie). A Cincia Crist tem ensino idntico: a matria no existe. Em seguida vm outros ensinos que se seguem negao da matria, pecado, doena, dor: "Sujeita a doena, o pecado e a morte regra da sade e da santidade na Cincia Crist, e certificar-te-s de que esta Cincia demonstravelmente verdadeira, pois cura o doente e o pecador como nenhum outro sistema pode faz-lo. A Cincia Crist, bem compreendida, conduz harmonia eterna" (CS, 337-38). Essa a sua fonte de atrao.

HISTRIA O livro base da Cincia Crist Cincia e Sade Com a Chave das Escrituras, cuja primeira edio foi publicada em 1875. Este livro, considerado a 'bblia' da seita, foi escrito pela fundadora Mary Baker Glover Patterson Eddy. Afirma a origem divina do seu livro, dizendo: "Deus, por Sua merc, vinha me preparando durante muitos anos para a recepo desta revelao final do Princpio Divino absoluto da cura mental cientfica" (p. 107). uma caracterstica comum nos fundadores de religio alegar uma revelao especial de Deus para seus sonhos, vises ou revelaes. Homens e mulheres especiais que foram agraciados por Deus para uma misso salvadora entre os homens. Essa a histria de Mary Baker. Ela nasceu em 16 de julho de 1821, numa fazenda de Bow, Estado de New Hampshire, nos Estados Unidos. Seus pais chamavam-se Mark e Abigail Baker. Foi a ltima de seis filhos. Durante sua infncia, teve diversos perodos de enfermidade e depresso. Com 17 anos, tornou-se membro da Igreja Congregacional (Cincia e Sade, p. 351). Casou-se trs vezes: a primeira vez quando tinha 22 anos, com George W. Glower, que morreu sete meses depois; o segundo casamento com Daniel M. Petterson, de quem se divorciou; e o ltimo casamento com Asa G. Eddy. medida que se casava, ao seu nome de origem foram sendo acrescentados os nomes de seus esposos, da passou a chamar-se Mary Baker Glower Patterson Eddy. Em 1862, Mary Baker Eddy consultou o famoso Dr. Phineas Parkhurst Quimby uma vez que sofria de constantes ataques nervosos e de um mal da espinha que a afetava fsica e mentalmente. Quimby seguia orientao de um mdico francs Charles Poyen, um mes-merista, adepto de Franz Anton Mesmer, mdico alemo ocultista. Esse mdico pretendia ter descoberto no m o remdio para todas as doenas. "Todo ser vivo possuiria um fludo magntico misterioso -capaz de passar de um indivduo para outro, estabelecendo influncias recprocas e curas" (Citado em Pergunte e Responderemos, 401/1955, pp. 37-38). De modo que os ensinos da Cincia Crist esto aliados ao ocultismo. A prpria Mary Baker declarou: "Foi depois da morte de Quimby que descobri em 1866, os fatos importantes relacionados com o esprito e com a superioridade deste sobre a matria, e denominei 'Cincia Crist' a minha descoberta" (idem, p. 38). A palavra ocultismo de origem latina ocultus e significa escondido, misterioso, duvidoso. A Bblia explcita em proibir prticas ocultistas em Dt 18.10-12: "No se achar entre ti quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; nem encantador, nem necro-mante, nem mgico, nem quem consulte os mortos; pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao Senhor; e por estas abominaes o Senhor, teu Deus, os lana de diante de ti". Essa proibio repetida em Ap 21.8; 22.15. Origem de Seus Ensinos Em 1 de fevereiro de 1866, Mary Baker Eddy, sofreu uma queda no gelo ficando sem sentidos por algumas horas. O mdico diagnosticou como choque traumtico e possvel deslocamento da espinha. Mary no tomou os remdios receitados. Nesse perodo passou a

ler os Evangelhos em sua casa. Lendo a cura do paraltico por Jesus, e, ainda influenciada pelas idias de Quimby, sentiu-se curada. Este o milagre bsico da Cincia Crist e adquiriu o ttulo de "A Queda Milagrosa em Lynn". Sabemos por meio da Bblia que os milagres no so provas definitivas da aprovao de Deus para ensinos que divirjam da sua Palavra (Mt 7.21-24). Depois de dez anos, em 1875, publicou o livro base Cincia e Sade (CS). Em 1879, foi fundada a Igreja do Cristo Cientista, tendo na presidncia a sua fundadora. Em 1881, ela foi eleita pastora. A 2 de dezembro de 1910, Mary Baker Glower Patterson Eddy morreu com a idade de 89 anos, apesar de seu ensino haver negado a doena e a morte. Em vida escreveu sobre ela mesma: "Ningum pode tomar o lugar da Virgem Maria, o lugar de Jesus Cristo, o lugar da autora de Cin-cia e Sade, a- des--c-o------bri-do-ra da -Cincia Crist" (Retrospection and Introspection, p. 70). Ensinos Confrontados com a Bblia A Cincia Crist no nem crist nem cincia. Se seus ensinos fossem cristos, deveriam se ajustar quilo que os cristos crem com apoio bblico. Entretanto, vamos notar que a maioria dos seus ensinos diverge frontalmente dos ensinos cristos. 1. Bblia Alega a Cincia Crist que seus ensinos esto alicerados na Bblia e, por conseguinte, ela pode ser aceita como crist. Declara: "Poder-se- negar que tenha autoridade bblica um sistema que age em conformidade com as Escrituras?" (CS, p. 342). Entretanto, pesquisando o livro base - -Cincia e Sade - encontramos que a escritora declara ter encontrado contradies na Bblia. Ela afirma com relao ao relato da criao em Gn 1 e 2. "A Cincia do primeiro relato prova a fEscreveu ela ainda: "Onde quer que uma Igreja da Cincia Crist seja estabelecida, o seu Pastor a Bblia e o meu Livro" (Misc. Writings, p. 383). O livro tem trs divises; a) Os ensinos; b) Chave das Escrituras; c) As -Curas. A sua declarao a caracterstica de seitas que buscam na -Bblia apoio para os seus ensinos e logo depois abandonam a Bblia sob falsas alegaes. Est escrito: "Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro que, se algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus far vir sobre ele as pragas que esto escritas neste livro". Como vemos o acrscimo s Escrituras condenado (Ap 22.18). 2. Deus O Deus da Cincia Crist no um ser pessoal. Dizem: "Deus o Princpio da metafsica divina" (p.112). "Deus Tudo em tudo." Deus o bem. O bem a Mente. Deus, o Esprito, sendo tudo, a matria nada .

"A Vida, Deus, o bem onipotente, nega a morte, o mal, o pecado, a doena" (idem, p. 113). Refutao Bblica A Bblia afirma que Deus uma pessoa espiritual. Longe de indicar que Deus um princpio, a Bblia declara: Deus uma pessoa espiritual. Afirma o escritor do livro de Hebreus: "Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho, o qual sendo o resplendor da sua glria, e a expressa imagem da sua pessoa..." (Hb 1.1,3). O texto mostra que Jesus a expressa imagem de seu Pai. Sendo Jesus uma pessoa, e sendo a expressa imagem do Pai, bvio que o Pai tambm uma pessoa. Filipe, um discpulo de Jesus, pediu-lhe: "Senhor, mostra-nos o Pai". Jesus respondeu: "Estou h tanto tempo convosco, e no me tendes conhecido, Filipe? Quem me v a mim v o Pai; e como dizes tu: Mostra-nos o Pai? No crs tu que eu estou no Pai, e que o Pai est em mim? As palavras que eu vos digo no as digo de mim mesmo, mas o Pai, que est em mim, quem faz as obras" (Jo 14.8-10). Alm disso, lemos de atributos pessoais de Deus como segue: Deus ama - "... Deus amor" (1 Jo 4.8); Deus misericordioso - "Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo seu muito amor com que nos amou" (Ef 2.4). Deus piedoso - "Jeov, o Senhor, Deus misericordioso e piedoso, tardio em iras e grande em beneficncia e verdade" (x 34.6). Deus fala e se identifica a Moiss como uma pessoa - "E o Senhor desceu numa nuvem, e se ps ali junto a ele; e ele apregoou o nome do Senhor. Passando, pois, o Senhor perante a sua face, clamou: Jeov, o Senhor, Deus misericordioso e piedoso, tardio em iras e grande em beneficncia e verdade" (x 34.5-6). 3. Jesus O ensino da Cincia e Sade sobre Jesus envolve vrios aspectos da pessoa Dele. a) Nega a humanidade de Jesus "A virgem-me concebeu essa idia de Deus, e deu a seu ideal o nome Jesus - isto , Josu, ou Salvador" (idem, 29). "O Cristo, como idia espiritual ou verdadeira de Deus, vem hoje, como outrora, pregando o Evangelho aos pobres, curando os doentes e expulsando males" (idem, 347). Refutao Bblica Incrvel esse ensino de que a Virgem Maria nunca tivesse concebido o corpo de Jesus e que ela deu luz a uma idia e essa idia chamava-se Jesus. Conforme a Bblia, o anjo Gabriel anunciou a Maria: "Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a

sua sombra; pelo que tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus" (Lc 1.35). Essa criana tinha um crescimento normal: "E crescia Jesus em sabedoria, e em estatura, e em graa para com Deus e os homens" (Lc 2.52). Logo, a Cincia Crist est errada ao afirmar que Jesus era incorpreo, pois Jesus tinha corporeidade. Se assim no fosse, por que Paulo declara de Jesus: "Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade" (Cl 2.9). b) Jesus e o Cristo - duas pessoas "Esse Cristo, ou divindade do homem Jesus, era sua natureza divina, a santidade que o animava" (CS, p. 26). "O Cristo morou eternamente como idia no seio de Deus, o Princpio divino do homem Jesus, e a mulher percebeu essa idia espiritual, se bem que de comeo fracamente desenvolvida" (idem, p. 29). "O Cristo eterno, seu eu espiritual, jamais sofreu" (idem, p.38). "Na poca em que Jesus sentiu nossas fraquezas, porm, Ele ainda no havia superado todas as crenas da carne ou seu sentido de vida material, nem se havia elevado sua demonstrao final do poder espiritual" (idem, p. 53). Refutao Bblica Como vemos, Cristo no passava de uma idia impessoal que habitou temporariamente em Jesus, um ideal, algo invisvel, incorpreo. A Bblia diz que Jesus nasceu o Cristo: "Pois na cidade de Davi, vos nasceu hoje o Salvador, que Cristo, o Senhor" (Lc 2.11). "Ento, uns cuspiram-lhe no rosto e lhe davam murros, e outros o esbofeteavam, dizendo: Profetiza-nos, Cristo, quem que te bateu? (Mt 26.67-68). Os membros do Sindrio sabiam que Cristo estava diante deles de modo visvel e corporal. Pedro declara: "Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro..." ( 1 Pe 2.24; 3.18). A Bblia declara que Jesus tinha um corpo: "Por isso, ao entrar no mundo, diz: Sacrifcio e oferta no quiseste; antes, um corpo me formaste" (Hb 10.5). A Bblia responde aos que negam que Jesus tivesse um corpo humano real, que Ele nasceu; que cresceu; que Ele comeu e bebeu; que Ele chorou; que Ele sofreu agonia e suou gotas de sangue. Foi crucificado e furado pela lana romana. Do seu lado saiu sangue e gua. Hoje retm seu corpo humano glorificado no cu (Fp 3.21). c) Nega a eficcia da morte de Jesus na Cruz "Um s sacrifcio, por maior que seja, insuficiente para pagar a dvida do pecado" (idem, p. 23). "Acaso a teologia erudita considera a crucificao de Jesus principalmente como um meio de conceder perdo fcil a todos os pecadores que o peam e estejam dispostos a ser perdoados?" (idem p. 24)

Refutao Bblica A Bblia mostra que a nossa redeno est baseada na morte de Cristo e o sangue de Cristo apontado como meio de purificao de nossos pecados. "Em quem temos a redeno pelo seu sangue, a remisso das ofensas, segundo as riquezas da sua graa" (Efsios 1.7). A Matria e o Homem No Existem "... a matria parece existir, mas no existe" (CS 123). "O homem no matria; no constitudo de crebro, sangue, ossos e de outros elementos materiais." "Refutar o testemunho do sentido material no tarefa difcil, desde que se tenha admitido ser falso esse testemunho" (CS-396). "MATRIA: Mitologia... outro nome para a mente mortal; iluso!"... (p. 591). Refutao Bblica O primeiro livro da Bblia - Gnesis - comea com as seguintes palavras: "No princpio criou Deus os cus e a terra" (1.1). Assim, se observa que a matria existe, que a matria uma substncia. A primeira declarao bblica uma negao do ensino mais importante da Cincia Crist. Em Gnesis 2.7 est escrito: "E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou em seus narizes o -flego da -vida; e o homem foi feito alma vivente". Deus criou o homem com uma natureza material (o corpo) e uma natureza espiritual (alma e esprito) como se l em 1 Ts 5.23:"... e todo o vosso esprito, e alma, e corpo sejam conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo". Consideremos, ento: se o ensino mais importante da Cincia Crist que a matria no existe e se a Bblia declara o contrrio, ento o seu ensino mais importante antibblico. Deve ser abandonado. No s antibblico, mas anticientfico. Falando francamente: os membros da Cincia Crist vivem tal qual como os outros vivem, possuindo suas casas, seus automveis, bens materiais, inclusive dinheiro no banco. Negam que o alimento preserve a vida, e, no entanto tomam regularmente suas refeies. Criticam a medicina e os remdios e, no entanto, fazem uso freqente deles. Declaram que a morte uma iluso da mente mortal, e que no devemos crer na realidade dela. Consoante o seu ensino, a morte no pode sobrevir a ningum que no cr na realidade. E, no entanto, ela morreu. Incoerncias e mais incoerncias! Doena "Se a Cincia Crist acaba com os deuses populares - o pecado, a doena e a morte - o Cristo, a Verdade, que destri esses males e prova assim a nulidade deles" (CSCE, p. 347).

"Compreender que a doena formada pela mente humana, no pela matria, nem pela mente divina, acaba com o sonho de molstia" (p. 396). Refutao Bblica Para se ver a incongruncia do ensino da Cincia Crist com relao negao da doena, basta considerar o ensino contraditrio que estabelecem: "Se devido a um ferimento ou outra causa um Cientista Cristo for acometido de dor to violenta que no possa tratar-se mentalmente a si mesmo - e se os Cientistas no conseguirem alivi-lo - o sofredor pode chamar um cirurgio, para que este aplique uma injeo hipodrmica, e ento, acalmada a crena na dor, poder cuidar mentalmente do seu prprio caso. assim que 'julgamos todas as coisas e retemos o que bom' -(p. 464). A Cincia Crist considera toda a cincia mdica e cirrgica no somente sem valor, mas como positivamente m. Nega a validade das leis estabelecidas pela cincia, e seus ensinamentos so irracionais e perigosos. Na sua pretensa cincia, no h fraturas, no h luxaes, no h doenas ou enfermidades. Declara: "Por que dar apoio aos sistemas populares de medicina, quando o mdico talvez seja um infiel e talvez perca 99 pacientes, enquanto a Cincia Crist cura todos os 100 que lhe competem? Ser porque a alopatia e a homeopatia esto mais em moda e so menos espirituais?" (p. 344). As suas teorias da irrealidade da matria significariam que um termmetro inexistente registraria uma temperatura inexistente num corpo inexistente. A propsito, diz a Bblia sobre a doena: "Naqueles dias Ezequias adoeceu duma enfermidade mortal" (Is 38.1). O profeta no veio a Ezequias e disse: "Tu no ests doente. Isso resultado de falsa crena; rejeite essa crena e tu te sentirs curado". Nada disso. Ao contrrio. De acordo com o v. 21, lemos: "Tomem uma pasta de figos, e a ponham como emplasto sobre a chaga; e sarar". O profeta reconheceu: que Ezequias estava doente; e recomendou que se colocasse uma pasta de figo sobre a doena, e o doente foi curado. Pecado "Est o homem perdido espiritualmente? No, ele s pode perder em sentido material. Todo pecado da carne. No pode ser espiritual. O pecado existe, aqui ou no alm, apenas enquanto durar a iluso de que haja mente na matria. noo de pecado, e no uma alma pecaminosa, o que se perde" (idem -p. 311). "O pecado, a molstia, tudo quanto parece real ao sentido material, irreal na Cincia divina" (p. 353). "O homem incapaz de pecar, adoecer e morrer" ( p.475). Refutao Bblica

Se realmente no houvesse pecado, por que Jesus ento veio ao mundo para salvar os pecadores? (Lc 19.10; 1 Tm 1.15) Teria Jesus vindo ao mundo para salvar o homem da falsa idia do pecado considerando que o pecado no existe, pois ensina a Cincia Crist que o homem incapaz de pecar? Quando Jesus disse, por exemplo, que no veio buscar os justos, mas os pecadores ao arrependimento, dizia Ele que veio salvar os homens da idia falsa de que h pecado? Se fosse assim, ento Jesus no teria vindo ao mundo para salvar do pecado, mas salvar da falsa idia de que o pecado existe. Joo Batista anunciou a chegada de Jesus, dizendo: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (Joo 1.29). Paulo afirmou que o Evangelho verdadeiro tem como o centro a seguinte mensagem: "... que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras" -(1 Co-rn-tios 15.3-4). A Cincia Crist ensina sobre ensinos conflitantes. "Se duas afirmaes se contradizem diretamente e uma delas verdadeira, a outra tem de ser mentirosa. Ser a Cincia assim contraditria?" (p. 358). A sua pergunta respondida afirmativamente: Sim. A Cincia Crist contraditria por afirmar que no existe pecado quando o pecado existe 3. Confisso positiva

II-

PRINCIPAIS ENSINAMENTOS DA TEOLOGIA DA PREOSPERIDADE 1. A Divinizao do homem 2. Demonizaro da salvao 3. Negao do sofrimento CONSEQUENIAS DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE 1. Profissionalismo ministerial e espiritualidade mercantil 2. Narcisismo e Hedonismo 3. Modismos e perda de ideais

III-

Concluso

A disseminao da chamada Teologia da prosperidade pelo campo protestante brasileiro, colocou os fieis pentecostais diante de uma nova postura frente ao mundo social.

Antes detentores de um discurso de abandono s coisas deste mundo, os fieis pentecostais passaram a ser chamados a viver o aqui e agora. O at ento predominante ascetismo pentecostal foi abandonado em prol da busca por uma marcada pelo sucesso financeiro, pela sade perfeita e o triunfo nos empreendimentos terrenos, que passaram a ser vistos como evidncias da beno divina. Originrio do metodismo e do movimento Holiness o movimento pentecostal encontrou guarida, sobretudo entre as camadas pobres e marginalizadas. Foi assim em sua expanso inicial nos Estados Unidos e posteriormente tambm no Brasil. Devido ao seu forte carter sectrio e asctico, os pentecostais defenderam uma forte desvalorizao do mundo, deslocando suas promessas redentoras para o alm, a exceo estava na cura fsica. A Teologia da Prosperidade tm sua origem nos Estados Unidos onde, alm desse nome, tambm conhecida por Health and Wealth Gopel, Faith Movement, Faith Prosperity Doctrines e Positive Confession. Surgida ainda na dcada de 1940, foi somente a partir da dcada de 1970 que veio a ganhar maior repercusso junto aos grupos evanglicos carismticos. Na base de suas crenas esto ideias provenientes da filosofia do Novo Pensamento e da teoria da Confisso Positiva. A Confisso Positiva refere-se crena de que os cristos detm o poder de trazer existncia o que declaram, decretam ou determinam com a boca em voz alta. Em suma, as palavras ditas com f compelem Deus a agir, seja para o bem ou para o mal. Um ponto que tm gerado controvrsias, no meio protestante, em relao Confisso Positiva est no fato de que, para os seus defensores, confessar no tem nada a ver com pedir ou suplicar a Deus. Os cristos, em vez de implorar, devem decretar, determinar, exigir, [...], tomar posse das bnos a que tm direito (MARIANO, 1999: 154). neste sentido que o pastor e lder da denominao neopentecostal Igreja Internacional da Graa de Deus, R. R. Soares, afirma: Aqui reside praticamente metade do segredo do sucesso na vida espiritual. Exigir a bno que, segundo a Palavra, j nossa, simplesmente concordar com o Senhor e no deixar o diabo ficar com aquilo que nos pertence. Ao exigirmos o cumprimento de tudo o que legalmente nos pertence, estamos agindo estritamente dentro da vontade do Senhor, expressa nas Escrituras. Ainda segundo Soares, o fato de muitos cristo no terem tomado posse das bnos divinas sua disposio ocorre, em primeiro lugar, devido a incompetncia destes em confess-las de forma adequada, na falta de f, na existncia de pecados ou, simplesmente, pelo fato de ignorarem que possuem direitos divinos a serem reclamados.

 exatamente isto que Ele est fazendo. O Senhor est lhe mostrando que, a partir de agora, tudo o que voc determinar no nome dEle, Ele mesmo far. Em outras palavras voc quem determina o que ter ou no. Voc de Deus. Recriado em Cristo Jesus para o sucesso, para uma vida plena, para determinar o que quiser, e vencer. Se fracassarmos em receber qualquer bno, por nossa culpa. O que exigirmos, Ele o far.

Nesse mesmo sentido, Jernimo Onofre da Silveira, um dos principais pastores da Igreja do Evangelho Quadrangular no Brasil, afirma:

Dependendo do que voc falar, voc estar semeando a morte, ou seja, a morte ou a vida esto no poder das palavras que saem da sua boca. Jesus disse: dependendo do que voc falar, voc ser justificado, vencedor, vitorioso, mas dependendo do que voc falar, voc ser derrotado, condenado e destrudo pela sua prpria boca. As suas palavras tm poder de atrair bnos ou maldio. Voc quem vai decidir. Um homem que produz por mil homens aquele que tem domnio, controle das palavras que saem da sua boca. [...] A nossa palavra uma profecia, pois o que sai da boca acontece. Quando falamos, liberamos o poder de Deus ou o poder do diabo. Embora a Igreja do Evangelho Quadrangular ainda venha sendo enquadrada pelos pesquisadores da religio como uma igreja do pentecostalismo neoclssico, essa igreja encerra uma grande variedade de prticas que ora se aproximam do pentecostalismo clssico, ora se aproximam da neopentecostalismo. Ademais, no movimento pentecostal brasileiro as fronteiras doutrinrias e teolgicas so facilmente transgredidas. Hoje, porm, a Teologia da Prosperidade j deitou razes muito alm das fronteiras das neopentecostais e de certas paraeclesisticas. Dinmico e atraente, esse movimento teolgico penetrou, ainda que parcialmente, nas protestantes renovadas, na Quadrangular, na Brasil Para Cristo, na Casa da Bno e at na Assembleia de Deus. Em parte isso foi possibilitado e estimulado pela extensa literatura dedicada ao tema, pelo evangelismo eletrnico, pelas instituies interdenominacionais e pela alta rotatividade interdenominacional de fieis. Alm de que a Teologia da Prosperidade, ao justificar o intenso pedido de ofertas, agrada aos pastores cujos projetos evangelsticos so ambiciosos e de alto custo, enquanto que, ao prometer bnos materiais e uma vida vitoriosa, mostra-se irresistvel aos fieis. (MARIANO, 1999:166) No Brasil, a Teologia da Prosperidade iniciou sua trajetria nos anos 1970, principalmente atravs das igrejas Universal do Reino de Deus e Internacional da Graa, mas no se restringindo a estas, como vimos acima, ela tem sido assimilada, em menor ou maior grau, por muitas igrejas e ministrios pentecostais. Para os pregadores da Teologia da Prosperidade a posse, a aquisio e a exibio de bens, a sade em boas condies e a vida sem aflies so apresentados como provas da

espiritualidade do fiel, enquanto que a doena e a pobreza so sinais de falta de f. H, portanto, um rompimento com o velho ascetismo pentecostal. A Teologia do Domnio est inserida em contexto maior marcado pela concepo de que os cristos devem tomar partido em uma Batalha Espiritual. Desde o incio o Diabo tem encontrado enorme destaque na doutrina crist, isso se d em grande parte devido dificuldade de se conciliar a onipotncia e suprema bondade divina do Deus cristo com a existncia do mal e do sofrimento humano.