A LEGITIMAO DO INTELECTUAL NEGRO NO MEIO ACADMICO BRASILEIRO:

NEGAO DE INFERIORIDADE, CONFRONTO OU ASSIMILAO INTELECTUAL?*

Ari Lima**
Para Lande e Nelson Maca. Dois intelectuais subalternos. One day I learnt a secret art, Invisible-Ness, it was called. I think it worked as even now you look but never see me... Only my eyes will remain to watch and to haunt, and to turn your dreams to chaos Meiling Jin

ual o homem negro mais conhecido e admirado no Brasil? Parece bvia a resposta. Este homem Edson Arantes do Nascimento, o Pel, o maior jogador de futebol do planeta, tambm eleito o atleta do sculo. Qual mulher negra to conhecida e unanimemente admirada no Brasil quanto Pel? Esta resposta no nada bvia, alis desconfio que
* Este texto foi originalmente apresentado no GT Desigualdades tnicas e Sociais ocorrido no XI Congresso Nacional de Socilogos, em Salvador, maio de 1999, coordenado pelos professores Livio Sansone (UERJ/CEAA) e Jeferson Bacelar (UFBA) e no Frum Simptica Antropologia ocorrido na 22 Reunio Brasileira de Antropologia, em Braslia, julho de 2000, coordenado pelos professores Livio Sansone (UERJ/CEAA), Maria do Rosrio (UFBA) e Michel Agier (ORSTOM/CNRS). Agradeo aos coordenadores citados pela acolhida e estmulo e aos participantes destes fruns. Agradeo ao parecerista annimo desta revista pelas crticas e sugestes. Tambm agradeo aos colegas do grupo de Estudos de Relaes Raciais no Brasil e no Mundo da Unicamp e, por fim, em especial, a Nelson Maca, Lande, Osmundo de Arajo Pinho e Sales A. dos Santos pela ateno, comentrios e sugestes. ** Doutorando em Antropologia Social na Universidade de Braslia - UnB.

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no seja possvel alcan-la. Desconheo qualquer mulher negra brasileira, viva ou morta, cujo nome esteja associado a mpar interveno cultural, talento memorvel nas artes, universalmente celebrada no mundo acadmico ou em qualquer outra esfera social. Conhecida e unanimemente alentada e admirada, acredito que temos no uma mulher negra, mas uma sua representao naturalizada ainda que submetida ao arbtrio da histria, uma sua verso biossocial melhorada, piv de uma complexa problemtica racial, germe de uma inusitada questo de gnero genuinamente nacional. claro que estou aludindo quela que categorizamos como mulata, smbolo do pas do samba assim como Pel o do pas do futebol. Vitoriosos subalternos, sem nada a declarar uma vez que seus corpos so uma verdade visceral de ensimesmada eloqncia. Se masculino e sujeito, uma potncia individualizada, encerrada em um s homem negro. Se feminino, uma representao coletiva, politicamente estril, descompromissada com o gnero tanto quanto com a raa.1 Mas existe um outro Brasil possvel para os negros alm do samba e do futebol? Acredito que um outro pas possvel para o negro aquele esboado no meio acadmico brasileiro. Entretanto, quando ciente da sua subalternidade, o intelectual negro saber dos limites da sua fala uma vez que antes de ser agente reflexivo objeto cientfico. Saber que se sua conscincia subalterna lhe autoriza a falar sobre a diferena negra no Brasil, por outro lado, espreita seu grau de incorporao de uma objetividade cientfica universal, de ajuste a tropos e apelos disciplinares. Ela seu senhor, a autoridade que o protege, como intelectual, do descontrole do sentimento de diferena e da insurgncia que isto pode representar visto que se possvel registrar a diferena, h que se silen1

Trabalharei aqui com categorias como raa, negro e cultura negra. Esclareo desde j que evitarei us-las em um sentido essencialista. Deste modo, absorvo a discusso de Mireya Surez, Desconstruo das categorias Mulher e Negro, Srie Antropologia, 133 (Braslia, Depto. de Antropologia/UnB, 1991) pp. 1-25, onde a autora afirma que enquanto os homens brancos so classificados como seres culturais, as mulheres de todas as cores e os homens negros tm sido situados, em alguma medida, no campo da natureza que o campo do dado ao homem, do subordinvel, do essencialmente imutvel e, portanto, impermevel ao arbtrio da histria. (...) A dominao exercida sobre mulheres e negros causada por interesses prticos e configura relaes sociais substantivas. Entretanto, essas relaes de dominao somente podem acontecer quando existe um imaginrio inteligvel e persuasivo o suficiente para as pessoas poderem encontrar nele sentidos para as relaes sociais das quais participam, seja enquanto dominadoras, dominadas ou, como mais freqente, dos dois modos, pp. 7;13.

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ciar sobre as mais profundas compreenses, os mais profundos desejos de reverso da desigualdade racial e injustia social.2
A condio de subalternidade a condio do silncio. (...) O subalterno carece necessariamente de um representante por sua prpria condio de silenciado. No momento em que o subalterno se entrega, to somente, s mediaes da representao de sua condio, torna-se um objeto nas mos de seu procurador no circuito econmico e de poder e com isso no se subjetiva plenamente. (...) Paradoxalmente, sua legitimidade passa a ser dada por outra pessoa, que assume o seu lugar no espao pblico, essencializando-o como o lugar genrico do outro no poder. Da a busca constante por capturar o momento em que a representao se funde a-presentao, pois ele especialmente propcio para o surgimento de processos de insurreio e de movimentos sociais no cooptados e revolucionrios, na medida em que as classes subalternas tentaro controlar o modo como sero representadas.3

Deste modo, embora saiba, como quer uma teoria crtica, que constri verdades resultado do fluxo de enunciados compartilhados com seus nativos, de que ao invs de os fazer falar, traduz experincias vivenciadas num encontro etnogrfico, como quer uma teoria clssica, o intelectual negro subalterno acaba por invisibilizar-se, apassivar e emudecer sua autoconscincia, seu prprio corpo negro imiscudo no contexto de pesquisa. Assim, como objeto de estudo, representado por uma grande maioria de pesquisadores brancos locais e estrangeiros vrios, alis, autores srios e fundamentais , o negro tem sido constitudo como excesso etnogrfico4 , resduo de frica e deslocamento so2

Gayatri Spivak, Can the subaltern speak?, in Patrick William & Laura Chrisman (eds). Colonial discourse and post-colonial theory. A reader (New York, Columbia University Press, 1994), pp. 66-111. Jos Jorge de Carvalho, O olhar etnogrfico e a voz subalterna, Srie Antropologia, 167 (Braslia, Depto. de Antropologia/UnB, 1999), pp. 1-30. Michel de Certeau, Etno-grafia. A oralidade ou o espao do outro: Lry, in Michel de Certeau, A escrita da Histria (Rio de Janeiro, Forense-Universitria, 1989), pp.211-242, aponta o papel e o poder da escrita etnogrfica em pr os objetos e identidades em seu devido lugar, fazendo histria daquilo que se esvanece num corte cultural de alteridade, na oralidade, na inconscincia, na espacialidade ou quadro sincrnico de sistemas sociais sem histria. Neste caso, Certeau ope a

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cial em relao s branquitudes, que estes mesmos pesquisadores representam em seus campos de investigao. Como agente reflexivo, o lugar do negro na academia brasileira quase o da absoluta ausncia e negao. Este trabalho inicia ento um esforo de reflexo sobre a ausncia e negao do negro no meio acadmico, um esforo de entender e explicar porque as relaes so como so e assumem uma devida forma.5 Minha voz subalterna fala ento no apenas de uma opresso econmica e racial, mas tambm de um passado histrico de inacessibilidade a campos de saber e poder legitimados, da conteno de smbolos e valores negro-africanos, da restrio palavra e da dificuldade do uso de categorias e conceitos que traduzam a minha experincia como intelectual negro na academia brasileira. Reelaborando ento a questo ttulo deste trabalho, pergunto: qual o lugar do negro como objeto e como agente reflexivo na academia brasileira? Qual papel tem desempenhado? Como tem sido instaurada a sua legitimao? O que ser negro nos corredores e departamentos mais prestigiados da universidade brasileira? Para responder rigorosamente estas questes precisaria de muitas pginas, teria que coletar e analisar depoimentos de raros estudantes universitrios negros, teria que empreender uma rdua reviso bibliogrfica dos estudos sobre o negro no Brasil. Distante aqui de uma coisa e outra, recortarei a minha fala discutindo trabalhos importantes de quatro clssicos da Antropologia sobre o Negro no Brasil Nina Rodrigues, Ruth Landes, dison Carneiro e Thales de Azevedo. Estes autores foram escolhidos, primeiro, pela importante contribuio que deram ao desenvolvimento do pensamento sobre o negro no Brasil. Segundo, pelo esforo de deslocamento que cada um deles, ao meu ver, prometeram fazer, seja Nina Rodrigues, branco, racista, aristo-

escrita que invade o espao e capitaliza o tempo palavra que no vai longe e que no retm. Dito de outra maneira, se a escrita isola o significante da presena, a palavra o corpo que significa, enunciado que no se separa do ato social de enunciao nem de uma presena que se d, se gasta ou se perde na nominao (Certeau, Etno-grafia, p. 217). Neste procedimento, a escrita produz um resto, um excesso etnogrfico ouvido, visto, mas no compreendido, que no se escreve, mas tambm define aquele etnografado. Joan W Scott, Experience, in Judith Butler e Joan W Scott (eds). Feminists Theorize the Political (NY, Routledge, 1992), pp. 22-40.
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crata, logo aps o fim da escravido, nos primrdios das cincias sociais, defendendo a necessidade de se transformar o negro em objeto de cincia; seja Ruth Landes lapidando um olhar estrangeiro sobre a questo racial brasileira; seja Edison Carneiro, negro de classe mdia, realizando, nos anos 30, bastante inconsciente, uma socioantropologia auto-reflexiva; seja Thales de Azevedo, minando a reificao que ele prprio fez da democracia racial brasileira emblematicamente presentificada no cotidiano, nas relaes sociais de uma Bahia hierrquica, estamental e clientelista da dcada de 50. Alm do trabalho destes autores, vou considerar o drama social6 que tenho vivido como doutorando no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social-PPGAS da Universidade de Braslia (UnB), depois de uma injusta e mal versada reprovao numa disciplina obrigatria ministrada pelo professor Dr. Klaas Woortmann, eminente nome da Antropologia do Parentesco, no Brasil. Acomodado ao status de excelente que adquiriu ao longo dos seus quase 30 anos de existncia, este programa um consistente resduo conservador no Brasil. Resiste a discutir uma questo tabu na sociedade e na academia brasileira como a questo racial. No possui sequer um professor negro ou que se apresente como tal. Apesar de ser um dos seus raros alunos negros, numa universidade visivelmente branca7 , o corpo de docentes que controla as instncias de poder e deciso do PPGAS vem tentando sufocar as tenses e os conflitos gerados pela minha presena negra atravs de um discurso universalista e meritocrtico. Discurso este, contraditrio uma vez que referenda o humanismo parcial que, no Brasil, favorece o segmento social branco. Ou seja, a condio, a fala e presena branca que se reatualiza como universal, positiva, neutra e contnua. Enquanto a negra parece s poder se inscrever como tal pela afirmao de um conflito de carter histrico e poltico do qual sou personagem.

Victor Turner, Schism and Continuity in an African Society. A Study of Ndembu Village Life, Lusaka/New York, Institute for African Studies/University of Manchester, 1972. A propsito do alto grau de embranquecimento da UnB, evidente para ns estudantes negros autoconscientes, recentemente a indita pesquisa Desigualdades Raciais no Ensino Superior, realizada pela Profa. Delcele M. Queiroz ,do Programa A Cor da Bahia, da UFBA, apontou dados impactantes.

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Construindo o negro como objeto de cincia

Para o Negro s h um destino. E este destino branco. A questo no ser Negro, mas s-lo para o Branco.
Frantz Fanon

Nos quatro autores citados possvel nomear alguns tropos e apelos que os norteiam. Nos dois primeiros, por exemplo, o negro um objeto cientfico enfaticamente distanciado do pesquisador. Em Nina Rodrigues, isto se d pela nomeao, aferio da homogeneidade e degenerao do outro, atravs da afirmao de uma fora exterior, um saber mdico e socioantropolgico, que em sua certeza e superioridade naturalmente explicita uma subjetividade branca obscurecida. Ruth Landes, fragilizada pelo fato de ser mulher e estrangeira, num contexto dominado pelos homens, revaloriza-se enfatizando todo o tempo sua fala de mulher branca. Nos outros dois autores, um compromisso subliminar com a reverso das desigualdades de classe e cor, a rejeio da tese da inferioridade atvica dos negros no esvanece a ambigidade e nebulosidade de suas identidades raciais refugiadas na assepsia de suas categorias analticas. Alm disso, a propalao da Bahia como uma regio racialmente mestia, a tese da nossa radical diferena em relao aos EUA, do nosso mnimo de tenso racial, da assimilao doce e firme das manifestaes dos negros um acordo tcito que ratifica uma enunciao branca sobre os negros. O esforo intelectual desta Antropologia similar quele que Claude Levi-Strauss atribuiu ao pensamento selvagem na sua relao com a natureza. Ou seja, os negros, expostos a nveis variados de interao e reciprocidade, so subjugados mediante observao metdica, posterior classificao, taxonomizao e representao da sua diferena, procedimentos cientficos que conduzem ao conhecimento.8 Estes procedimentos se ordenam a mente do selvagem, o fazem tambm em relao quela do antroplogo, ao discriminar, registrar, colocar tudo aquilo que a mente tem conscincia em um lugar seguro e fcil de achar, dando assim
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Claude Lvi-Strauss, A Cincia do Concreto, in Claude Lvi-Strauss, O Pensamento Selvagem (Campinas, Papirus. 1997), pp. 15-50.

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aos negros algum papel a cumprir na economia de objetos e identidades que formam um ambiente. Porm, se estes procedimentos tm uma lgica, suas regras no so previsivelmente nem racionais nem universais; so acompanhadas por valores histricos e em certa medida puramente arbitrrios.9 O pioneiro Nina Rodrigues afirmava que no se deve confundir o valor de certas pessoas homens negros ou de cor de merecimento, estima e respeito, civilizados e domesticados com o fato de que os negros, como grupo racial, nunca puderam se constituir como povos civilizados. Nina Rodrigues no via sada para esta raa compensar a sua inferioridade e bestializao que no fosse a tutela moral, a conduo intelectual, a vigilncia e o controle de padres culturais e comportamentais. A despeito do valor intelectual de Nina Rodrigues, da sua relevncia para a construo de um campo de reflexo, este substrato evolucionista e racista que informa a Antropologia sobre o negro no Brasil.10 Nina Rodrigues, apesar de toda sua empfia, no deixou de ser um intelectual lutando contra uma posio subalterna. Ao mesmo tempo em que acreditava e defendia o cosmopolitismo, a impessoalidade e universalidade do saber cientfico gestado na Europa, exibia a crescente abrangncia de seu saber mdico e terico social, atestava a incompatibilidade e insuficincia deste saber para a anlise e soluo dos problemas nacionais num vaivm constante, que no se encerrou nele, entre a afirmao de nossa especificidade e a confirmao da cincia europia como parmetro terico que permitia (ou no) valid-la.11 Assim que ao mesmo tempo que considerava cientficos os critrios de inferiorizao da raa negra, uma vez que para a cincia no esta inferioridade mais do que um fenmeno de ordem perfeitamente natural, produto da marcha desigual do desenvolvimento filogentico da humanidade na suas diversas divises ou sees12 , considerava anti-ci9

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Edward W. Said, O mbito do orientalismo, in Edward W. Said, Orientalismo. O Oriente como inveno do Ocidente (So Paulo, Companhia das Letras, 1990), p.64. Mariza Corra, As Iluses da Liberdade: A Escola Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil Bragana Paulista, Edusp, 1998. Corra, As Iluses da Liberdade, p. 101 Nina Rodrigues, Os Africanos no Brasil, So Paulo/Braslia, Coleo Temas Brasileiros v. 40/ Brasiliana v. 9, Editora Nacional/Editora Universidade de Braslia, 1988, p. 5
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entfica e revoltante a explorao que desta raa fizeram os interesses escravistas. Estava em questo para Nina Rodrigues, o futuro e a definio do brasileiro como povo, a proteo de imagens ideais de uma nao brasileira, a assegurar seu lugar no concerto das naes modernas, promissoras, pujantes. Logo, a presena massiva de negros livres nos centros urbanos, especialmente na Bahia, onde todas as classes esto aptas a se tornarem negras, era um tema de magnitude. Acompanhando Silvio Romero, Nina acreditava que, mais do que pea econmica, se tornava dever da intelectualidade no Brasil atentar para o valor do negro como objeto de cincia. Conhec-lo cientificamente, e de imediato moral e mentalmente, era reconhecer nossos limites inferiores mais baixos, dominar a possibilidade de compensao diante das naes e povos brancos.
Os negros que de certa forma entraram na sociedade civil com a abolio, se tornam o grande horror que Nina Rodrigues denunciaria sem trguas: a possibilidade da alterao, da transformao do branco em outro. As pesquisas de Nina so empreendidas ento na tentativa de demonstrar essa alterao, j realizada, fosse no catolicismo pelas religies negras, fosse nas descendncias mestias, degeneradas pela presena do sangue negro. Ele concentrou ento na figura do mestio todas as possibilidades negativas desta invaso interior. Essa preocupao, no se esgotou na enumerao de falhas biolgicas vistas como o resultado inevitvel de cruzamentos desiguais, mas se expressou tambm na denncia do perigo virtual do sangue negro contaminar culturalmente as outras categorias sociais.13

Indiretamente, ao estabelecer dois mundos incompatveis, um africano brbaro, outro branco europeu civilizado e um terceiro mestio manipulvel e degenerado, Nina Rodrigues ofereceu a pista para a legitimao ideolgica do Brasil culturalmente sincrtico, racialmente miscigenado e segregacionista. Em Africanos no Brasil, por exemplo, o negro no existe em si mesmo, ele um objeto de transparncia supostamente cientfica cujos valores, moral e viso de mundo, esto l
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Corra, As Iluses da Liberdade, pp. 168-169.

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porque o prprio pesquisador os colocou. Negros especficos, eram, em seu gabinete de trabalho, fontes cooptadas, annimas e passivas. Um outro caso notvel da presena negra ainda como objeto, o livro A Cidade das mulheres, de Ruth Landes, antroploga norte-americana que chegou Bahia em 1938, enviada pelo Departamento de Antropologia da Universidade de Columbia para estudar a gente do candombl e o modelo racial brasileiro. Normalmente, os autores usam o trabalho de Ruth Landes para referendar suas crticas contra o idealismo de frica, a pureza nag ou o tabu da presena destacada do homossexualismo no Candombl.14 Assim que Peter Fry, ao mesmo tempo em que enfatiza o desgosto da autora pela presena dos homossexuais masculinos, ou a sua corroborao da opinio de que os homossexuais masculinos traem a tradio e a seriedade do culto das grandes mes de santo, destaca a ousadia de Landes em tocar num tema tabu, levantar uma polmica sobre a regularidade da presena de homossexuais nos cultos afro-brasileiros e suscitar um debate sobre os recortes e contradies da pureza nag.15 Patrcia Birman, por sua vez, afirma que, na polmica levantada por Landes, chamava a ateno o fato de que a crtica autora ter se apresentado como uma defesa do culto, como se o mesmo sofresse um ataque sua legitimidade pela presena de homossexuais ou como se houvesse uma tentativa de estigmatizao dos j to sofridos negros. Afirma Patrcia Birman que Arthur Ramos, Roger Bastide ou Melville Herskovits reagiram, certos de que Landes pecava ao questionar a correspondncia entre gnero e sexo biolgico. Isto porque Ruth Landes afirmava a presena no Candombl de um papel feminino disponvel, que poderia ser assumido por homens desde que estes, homens no plano biolgico, socialmente, fossem identificados como mulheres.16 Deste modo, Ruth Landes no s
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Peter Fry, Homossexualidade e Cultos Afro-Brasileiros, in Peter Fry, Para Ingls Ver. Identidade e Poltica na Cultura Brasileira (Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1982), pp. 54-85; Beatriz Gis Dantas, Vov Nag e Papai Branco. Usos e Abusos da frica no Brasil, Rio de Janeiro, Graal, 1982; Patrcia Birman, Fazer Estilo Criando Gneros. Possesso e Diferenas de Gnero em Terreiros de Umbanda e Candombl no Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, RelumeDumar/EdUERJ, 1995; Joclio Teles dos Santos, O Dono da Terra. O Caboclo nos Candombls da Bahia, Salvador, Sarah Letras, 1995. Fry, Homossexualidade e Cultos Afro-Brasileiros, p. 61. Birman, Fazer Estilo Criando Gneros, pp. 65-66.

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acordou todos, para a presena de uma identidade masculina repugnada, mas evidenciou que o matriarcado independia do sexo biolgico daqueles que o exerciam, era, portanto, um princpio religioso historicamente construdo e legitimado, inclusive, atravs dos arqutipos de determinadas entidades msticas associadas aos sacerdotes. H, entretanto, outro aspecto de A Cidade das mulheres e da posio no campo de Ruth Landes, negligenciado pelos intrpretes citados acima, que gostaria de enfatizar. Este aspecto diz respeito questo racial na Bahia e no Brasil.17 Landes afirma ter chegado Bahia j impressionada com prvias informaes de que, ao contrrio do seu pas, negros e brancos, conviviam juntamente de maneira civil e proveitosa. Na introduo do seu livro, adianta que no discute problemas de relaes raciais na Bahia por que no havia nenhum, descrever, simplesmente, a vida de brasileiros de raa negra, gente graciosa e equilibrada, cujo encanto proverbial na sua prpria terra e imorredouro na minha memria.18 Por fim conclui, dizendo que
em retrospecto, a vida de l parece remota e fora do tempo. Fui enviada Bahia para saber como as pessoas se comportam quando os negros com quem convivem no so oprimidos. Verifiquei que eram oprimidos por tiranias polticas e econmicas, mas no por tiranias raciais. Nesse sentido os negros eram livres e podiam livremente cultivar a sua herana africana. Mas estavam doentes, subnutridos, analfabetos e desinformados, exatamente como a gente pobre de origens raciais diferentes. Era a sua absoluta pobreza que os isolava do pensamento moderno e os obrigava a construir o seu prprio e seguro universo. Viviam no nico mundo que lhes era permitido e o tornavam ntimo e amistoso atravs da instituio do candombl, cujo vigor, fausto e promessas de segurana seduziam outras pessoas na Bahia e eram motivo de exaltao e orgulho para o resto do Brasil.19
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Entre os intrpretes da obra de Landes citados preciso lembrar que Dantas, Vov Nag e Papai Branco, p. 206, embora no se detenha sobre esta questo em Ruth Landes, constitui uma exceo quando afirma que a autora percebeu, no seu contexto de pesquisa, a utilizao do negro baiano como smbolo de identidade nacional, mas termina por proclamar a nossa democracia racial e cultural. Ruth Landes, A Cidade das Mulheres, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira 1967, p. 2 Landes, A Cidade das Mulheres, p. 278.

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Neste sentido, Melville Herskovits observa, numa resenha que escreveu sobre a edio em ingls de A cidade das mulheres, que, apesar das vrias qualidades do trabalho de Landes, a autora estava pouco familiarizada e pouco habilitada para lidar com aspectos delicados do seu campo de pesquisa:
H vrias passagens em A Cidades das Mulheres que demonstram a m preparao da Senhorita Landes. A autora conhecia muito pouco o background africano e perspectivas do seu material etnogrfico. Isto pode ser constatado tanto em detalhes quanto na orientao geral da obra. Explica-se, assim, a m interpretao ou erros no entendimento do significado de dados sutis. (...) o fato que a autora revela pouco treino no manejo do que poderia ser chamado de aspectos diplomticos do trabalho de campo, perde-se, em muitos casos, por causa da no familiaridade com o background histrico do campo sem corresponder s mais amplas demandas da pesquisa etnogrfica.20

Em sua perspectiva malinowskiana, Landes acreditava estar vivendo entre os negros baianos, participando de suas vidas, entendendo-os de fato. A autora percebeu as ambigidades nas relaes entre negros e brancos, entre intelectuais e o povo, entre cor, classe e status, distncias estruturais entre mulheres e homens negros no Candombl, desigualdades sociais e econmicas entre um mundo branco e outro negro, anotou a perseguio policial e moral s manifestaes culturais e religiosas dos negros, mas termina sua pesquisa confirmando o que j sabia, ou seja, a suposta harmonia e inexistncia de conflitos entre um mundo negro brbaro e outro branco civilizado. Isto porque, contraditria como Bronislaw Malinowski21 , a autora confessa ter vivido entre os negros baianos hospedada num dos melhores hotis da poca, pagou praticamente a todos os seus cordiais informantes, no explorou mais detidamente suas contradies ou sobre o contexto racial no qual estavam inseridos, poucas vezes investiu ou aproveitou fontes que
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Melville J. Herskovits, The City of Women. Ruth Landes, American Anthropology, v. 50, n. 1, Part 1 (January-march, 1948), Menasha/Wisconsin/U.S.A, p. 125. Traduo do autor. Bronislaw Malinowski, Argonautas do Pacfico Ocidental: Um relato do empreendimento e da aventura dos nativos nos arquiplagos da Nova Guin Melansia, SP, Abril Cultural, Coleo Os Pensadores, 1978.

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no fossem aquelas intermediadas por dison Carneiro, intelectual nativo, estudioso das religies afro-baianas. Acomodada s facilidades de acesso que obteve, doura do povo baiano22 , incapaz de compreender a posio dos seus informantes num sistema racial onde a desigualdade e a discriminao estavam institudas, onde a perseguio policial era norma e a sociedade sempre hostil, como comprovam suas anotaes de campo, Ruth Landes os trata como personagens maliciosos, dissimulados, interesseiros e submissos ao dinheiro que a pesquisadora usava para obter informaes. De fato, a malcia, a dissimulao, o interesse e a submisso ao dinheiro e prestgio do branco, neste caso representados por uma antroploga estrangeira branca, foi um articulado estilo de negociao da gente do candombl. Este estilo, infelizmente ainda vigente na Bahia, est marcado basicamente por uma interlocuo assentada nas relaes de prestgio e interpenetrao de interesses23 , na aproximao e distanciamento calculado do outro, rotinizado como superior e poderoso. Ao que parece, a autora no participou realmente da vida da gente que pesquisou, mediou exageradamente seu encontro etnogrfico com os nativos baianos, atravs da figura sempre companheira de dison Carneiro. O estudo e registro da cultura e religio dos negros da Bahia foi trabalho de toda a vida de dison Carneiro. Ele escreveu sobre o candombl Ketu, mas tambm sobre o Angola e o Caboclo, sobre capoeira e samba.24 Desde de muito jovem se empenhou pela liberdade de expresso dos cultos afro-brasileiros, num momento de aberta e violenta perseguio policial aos terreiros de candombl, articulando com outros

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A propsito de uma discusso sobre a construo ideolgica e racializada de uma idia de Bahia e dos baianos na literatura, no pensamento social e no senso comum, ver o excelente artigo de Osmundo de Arajo Pinho A Bahia no fundamental: notas para uma interpretao do discurso ideolgico da baianidade, Revista Brasileira de Cincias Sociais, V.13, n. 36, So Paulo, Anpocs (1998), pp.109-120. Jlio Braga, Na Gamela do Feitio. Represso e Resistncia nos Candombls da Bahia, Salvador, CEAO/EdUfba, 1995, p. 70. dison Carneiro, Candombls da Bahia, s/l, Edies de Ouro, s/d; dison Carneiro, Ursa Maior, Salvador, CEAO/Conselho Editorial da UFBA, 1980; dison Carneiro, Folguedos Tradicionais, Rio de Janeiro, Edies Funarte/INF, 1982; dison Carneiro, Religies Negras. Negros Bantos, Rio de Janeiro, 3a edio, Civilizao Brasileira, 1991. Dantas, Vov Nag e Papai Branco, p. 203.

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intelectuais e o povo de santo a Unio das Seitas Afro-Brasileiras. Reconhecia, ainda que de certa forma monitorando-os25, a dignidade e autoridade intelectual de lideranas negras do mundo do Candombl baiano, sendo uma demonstrao disso, o convite que fez ao Babala Martiniano Eliseu do Bonfim para que exercesse a Presidncia de Honra do 2o Congresso Afro-Brasileiro e Ialorix Eugnia Ana dos Santos, conhecida como Me Aninha, do terreiro Ax Op Afonj, para que escrevesse o que se chamou Notas sobre comestveis africanos, apresentado aos participantes deste congresso, organizado por Carneiro, Aydano do Couto Ferraz e Reginaldo Guimares, em Salvador, em 1937.26 Alm disso, sua projeo como intelectual descontente com a injustia social e racial, num momento em que o Brasil vivia sob a ditadura do Estado Novo, lhe obrigou a viver, durante os anos de 37/38, fugindo da polcia poltica caadora de comunistas.27 Em Candombls da Bahia, Carneiro cita nomes de famosos sacerdotes e sacerdotisas de poderosos terreiros da Bahia, com a intimidade e naturalidade de quem conviveu muito perto e em muitas circunstncias com todos eles. Bastante influenciado por Nina Rodrigues, absorveu do mestre o mtodo gentico de procurar a frica na Bahia, mas criticou o exclusivismo sudans deste que, em sua opinio, o teria impedido de conhecer os negros bantos, a capoeira, o batuque, uma srie de festas populares de origem banto e os candombls Congo/Angola.28 Obcecado pela preservao das razes africanas na Bahia, define o tronco genealgico formado pelos terreiros Jeje-nag/Ketu Casa Branca, Ax Op Afonj e Gantois como a inspirao institucional, fsica, ritual e mtica de todos os candombls, inclusive os Congo/Angola. Neste sentido, observa Dantas que, em relao aos cultos afro-brasileiros e manifestaes culturais populares, dison Carneiro, tenha muda-

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Em relao aos termos iorubanos babala e ialorix, Carneiro, Candombls da Bahia (s/d), pp. 128;149, explica que o primeiro teria sido uma espcie de advinho, conselheiro e sacerdote antigo que fora do candombl se dedicava ao culto do deus da advinhao If (Nag) ou F (JeJe), representado pelo fruto do dendezeiro. O segundo ainda termo com o qual se chama a mulher cuja autoridade espiritual num terreiro de candombl s se curva a dos Orixs. Waldir Freitas Oliveira e Vivaldo da Costa Lima, Cartas de dison Carneiro a Artur Ramos, So Paulo, Corrupio, 1987, p. 46. Carneiro, Ursa Maior, p.56.

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do, no decorrer do tempo, de uma postura de busca da origem e do culturalismo para uma perspectiva mais sociolgica
Pelo menos enquanto residiu na Bahia (at 1940), sua obra e atuao, em relao aos cultos afro-brasileiros, so muito marcadas pela influncia de Nina Rodrigues e Artur Ramos. dando continuidade s preocupaes destes autores que dison Carneiro tentar conseguir para os candombls no s legitimidade, mas tambm legalizao e, neste processo, faz-se um recorte em que se privilegia a frica. (...) a linha bsica da argumentao para o pedido de legalizao do Candombl o fato de ser ele religio, idia que vinha sendo trabalhada, desde Nina Rodrigues, restritivamente em relao ao nag, e que dison Carneiro alarga para abranger as outras formas religiosas trazidas da frica. A busca pelo reconhecimento legal era circunscrita, pelos limites da herana africana, sobretudo da tradio mais pura. Como a feitiaria, o charlatanismo e a explorao que segundo ele campeavam entre os candombls de caboclo eram obstculos ao reconhecimento legal do Candombl como religio, era necessrio fiscalizar e controlar a ortodoxia dos cultos.29

Enfim, a obsesso por uma frica idealizada, a recusa da magia e nfase nos aspectos religiosos do Candombl, a defesa dos terreiros mais tradicionais, como suportes do verdadeiro candombl, a recusa da reinterpretao da frica e a desestruturao simblica que os afro-brasileiros no filiados aos terreiros Jeje-nag realizavam, so limites do trabalho de dison Carneiro, criticados por vrios autores.30 Alm disso, Dantas observa que a perspectiva terico-metodolgica de um autor como dison Carneiro contribuiu para a exotizao dos cultos afrobrasileiros e transformao do Candombl em smbolo de uma suposta democracia racial e cultural, desejado pelos brancos porque domesticado.

29 30

Dantas, Vov Nag e Papai Branco, p. 190-191. Fry, Homossexualidade Masculina; Dantas, Vov Nag e Papai Branco; Birman, Fazer Estilo Criando Gneros; Santos, O Dono da Terra; Jos Jorge de Carvalho, Violncia e Caos na Experincia Religiosa, Religio e Sociedade, 15/1, Rio de Janeiro, Campus, 1990, pp. 9-67; Clvis Moura, Sociologia do Negro Brasileiro, So Paulo, tica, 1988; entre outros.

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Ainda em relao a dison Carneiro gostaria de enfatizar novamente um mesmo aspecto negligenciado por todos os autores citados, qual seja as implicaes da condio racial do autor, num contexto em que tinha como interlocutores referenciais dois autores brancos, Nina Rodrigues e Arthur Ramos, e um autor negro, Manoel Querino.31 Talvez seja exigir demais que, no final dos anos 30, dison Carneiro, negro intelectualizado, de classe mdia, problematizasse seu status de cor e classe, por outro lado, possvel conjecturar que estas suas especificidades interferiram ou determinaram suas relaes de campo e a construo terica do seu objeto. Este aspecto me parece relevante, considerando o fato de que, embora desconhea qualquer meno do prprio dison Carneiro a este fato, sua condio racial , vez por outra, denunciada por outros autores.32 Ademais, nesta poca, a sociologia do negro no Brasil se consolidava como uma sociologia branca e
Quando escrevemos branca no queremos dizer que o autor negro, branco, mulato, mas queremos expressar que h subjacente um conjunto conceitual branco que aplicado sobre a realidade do negro brasileiro, como se ele fosse apenas objeto de estudo e no sujeito dinmico de um problema dos mais importantes para o reajustamento estrutural da sociedade brasileira. Como podemos ver, o pensamento social brasileiro, a nossa literatura, finalmente o nosso ethos cultural, em quase todos os seus nveis, est impregnado dessa viso alienada, muitas vezes paternalista, outras vezes pretensamente imparcial.33

dison Carneiro, em vrias oportunidades, pe no extremo da cincia objetiva, inteligente e imparcial, Nina Rodrigues e, por extenso
31 32

33 34

Manuel Querino, Costumes Africanos no Brasil, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1938. Vivaldo da Costa Lima in Oliveira e Lima, Cartas de dison Carneiro, p. 40, neste sentido, sugere uma conotao curiosa quando afirma que para dison Carneiro as religies africanas de Nina Rodrigues j eram religies negras e que dison Carneiro, ele prprio um negro embora um negro doutor viveu intensamente este tempo e participou (como negro ou como cientista?) da vida de muitas das comunidades religiosas da poca. Ruth Landes, guiada por dison Carneiro durante quase todo o tempo que esteve na Bahia, o define em A Cidade das Mulheres (1967) como um mulato aristocrata , que encarava a gente do candombl como se o fizesse por cima de um abismo, espcimes, embora naturalmente sres humanos com o direito inalienvel de viver como quisessem (Landes, A Cidade das Mulheres, p. 69). Moura, Sociologia do Negro Brasileiro, p. 9. Corra, As Iluses da Liberdade, pp. 207-313.
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Arthur Ramos, um dos principais articuladores da Escola de Nina Rodrigues34, e no extremo do empirismo, do erro e falta de inteligncia, Manuel Querino. Reivindica, deste modo, para si, uma linhagem terica que passa pela incorporao de argumentos e estabelecimento da continuidade da obra de Nina Rodrigues, alm da cumplicidade com o mdico e pesquisador Arthur Ramos. Como fez Nina Rodrigues e Arthur Ramos, dison Carneiro apostou durante longo tempo na superioridade dos negros sudaneses e na verdade da tradio do Candombl Jejenag das tradicionais casas citadas acima. Seus informantes principais e seu campo preferencial de observao, foram os nativos destas casas, em que ele e outros intelectuais da poca, eram amigos e protegidos. Casas que, necessitadas de proteo poltica e legitimao cultural, estiveram prontas a criar espaos institucionais para brancos, abastados e personalidades influentes.35 Ao meu ver, , portanto, o anseio pela filiao a uma cincia branca, objetiva, paternalista e pretensamente imparcial que explica a extrema severidade, s vezes no limite mesmo da injustia crtica36 com que dison Carneiro se refere ao pequeno funcionrio pblico, Manoel Querino, pesquisador orgnico dos cultos afro-brasileiros, contemporneo do mestre e cientista racista e evolucionista, Nina Rodrigues, com o qual dison Carneiro to complacente:
Antes de tudo, Nina Rodrigues foi muito unilateral. Para ele, o problema do negro na Amrica Portuguesa se resumia no problema dos negros nags e jejes, no problema dos negros sudaneses. (...) Culpa de Nina Rodrigues? Talvez no. Foi o governo provisrio da Repblica que mandou queimar os arquivos da escravido...Outro grande erro de Nina Rodrigues que foi, alis, como o acentua bem Artur Ramos, um erro do seu tempo, foi a escola antropolgica de Lombroso e Ferri, que endeusou a raa branca, reduzindo o problema da cultura a uma questo de simples pigmentao de pele e de medidas craniomtricas. Esta escola reacionria (...) muito atrapalhou o curso claro e certo do raciocnio de Nina Rodrigues. (...) Nem mesmo Manuel Querino,
35 36

Dantas, Vov Nag e Papai Branco, p.202. Oliveira e Lima, Cartas de dison, p. 97.

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que nasceu do ventre de uma negra, que tinha a cor a ajud-lo, que viveu num ambiente fetichista toda a sua vida de pequeno burocrata da Secretaria da Agricultura, nem mesmo Manuel Querino pe a disposio dos estudiosos to grande documentrio, tanto material a estudar. (...) Nina Rodrigues, se estivesse vivo, estaria conosco na trincheira, como um camarada, (...) ele era um dos nossos.37 Pior do que Nina foi Manuel Querino, que nem sabia dessas divises dos negros da frica. Ele foi noticiando o que via em torno de si, com a falta de inteligncia que sempre o caracterizou, sem indagar nada, mas tentando explicaes pueris para os casos observados. De maneira que a gente, hoje, apenas pde utilizar o material eterno por ele trazido etnografia e psicologia social do afro-brasileiro, reinterpretando tudo, luz dos novos conhecimentos, atuais, sobre o continente africano.38

Deste modo, temos um dison Carneiro, embranquecido, que recusa a influncia e o controle do mstico sobre os estudos de Querino, e qui dele prprio, que intelectualmente subordinado, superdimensiona o distanciamento, aparentemente crtico e cientfico, de Nina Rodrigues sobre nativos vistos sempre como dissimulados. 39 Insisto em problematizar, deslocado no tempo e no espao, o que no passado talvez fosse impossvel ao prprio dison Carneiro faz-lo, porque considero fundamental ratificar as contradies de to importante intelectual negro, comunista, defensor de polticas pblicas para os negros, mas nada crtico em relao a sua posio enunciadora afinada aos argumentos racistas e evolucionistas de Nina Rodrigues. Se Nina Rodrigues, salvaguardado no saber cientfico, pretendeu determinar o atavismo inferior do negro, o dano moral, a degenerescncia e a falta de integridade do mestio, apesar de apelar para o embranquecimento como salvao, dison Carneiro, aliado a Nina Rodrigues, escreve que os cultos negros, seja qual for o modo em que se apresentam, so um mundo, todo um estilo de comportamento, uma subcultura, que pode ser vencida (grifo
37 38 39 40

Carneiro, Ursa Maior, pp. 55-56-57. Editado por mim. Carneiro, Religies Negras, p.128. Corra, As Iluses da Liberdade; Landes, A Cidade das Mulheres. Carneiro, Candombls da Bahia, p. 36.

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meu) somente atravs de alteraes profundas e substanciais das condies objetivas e subjetivas arcaicas de que so certamente o reflexo. 40 Ao contrrio destes trs primeiros autores, Thales de Azevedo no se concentra no estudo da religio. Como fez dison Carneiro, Thales de Azevedo no defende a inferioridade atvica do negro. Porm, assimilado como este ltimo autor, Azevedo menos crtico do que poderia ser em seu trabalho de maior impacto, mais repercutido e discutido, sobre o qual farei, finalmente, algumas consideraes.41 A edio que consultei apresentada e prefaciada por Maria Azevedo Brando, traz em anexo um outro trabalho de Thales de Azevedo, Classes sociais e grupos de prestgio, ausente da primeira edio patrocinada pela Unesco, em 1953. No Prefcio, Maria Brando contextualiza a obra, uma solicitao da Secretaria Geral da Organizao das Naes Unidas, encaminhada pelo Departamento de Cincias Sociais da Unesco, que sob os traumas do dio racial e tnico vividos na Segunda Guerra, interessouse por uma anlise da questo racial no Brasil, pas modelar no que dizia respeito a positiva convivncia entre brancos e negros. No incio, o projeto da Unesco contemplava apenas a Bahia, concorrendo para esta deciso, a tradio de estudos sobre o negro na cidade de Salvador desde o final do sculo XIX, e a atrao que este lugar e seu modelo de relaes raciais harmoniosas exerceu sobre vrios autores estrangeiros, nos anos 30 e 40.42 A partir de 1951, Alfred Metraux foi encarregado de orientar pesquisas e publicaes sobre o tema realizadas em So Paulo, Rio, Bahia e Recife. Na Bahia, Ansio Teixeira, ento Secretrio de Educao e Sade, coordenou este projeto da Unesco, atravs de um convnio entre o Programa de Pesquisas Sociais do Estado da Bahia e a Columbia University (1949-53). Thales de Azevedo, amigo desde a infncia de Ansio Teixeira, foi o intelectual escolhido para desenvolver e aplicar o projeto.
41

42

Thales Azevedo, As elites de cor numa Cidade Brasileira. Um estudo de Ascenso Social & Classes sociais e grupos de prestgio, Salvador, EdUfba/EGBA, 1996. Marcos Chor Maio, O Projeto Unesco e a agenda das cincias sociais no Brasil dos anos 40 e 50, Revista Brasileira de Cincias Sociais, V. 14, n 41, So Paulo (Outubro de 1999), pp.141-158.

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Sobre As elites de cor numa cidade brasileira, Antnio Srgio Guimares, citado por Maria Brando, afirma que do ponto de vista terico, o estudo pouco inova em relao a Pierson, a quem, de fato, toma emprestado a tese de que o Brasil uma sociedade multirracial de classes. Do ponto de vista etnogrfico, entretanto, o ensaio inova muito ao constatar e documentar a importncia do status atribudo, principalmente a origem familiar e a cor, sobre o status adquirido, como aquele proveniente da riqueza e da ocupao.43 Concordo que a originalidade de As elites de cor contribuiu muito para os estudos das relaes raciais no Brasil. Ao anotar e definir categorias nativas de cor branco, preto, mulato, pardo, moreno e caboclo , Thales de Azevedo explicita os imbricamentos entre classe, cor e status j sugeridos em Ruth Landes e at mesmo em Nina Rodrigues, quando distingue o negro digno de respeito, do negro como grupo racial. Enfatizando estas categorias, institui nos estudos das relaes raciais um novo background etno-racial que revela o gosto tnico e racial dos seus nativos. Este gosto tnico e racial manifestado sempre de forma ambgua, relacional, num contexto racializado, no qual ainda constrangedor falar sobre discriminao racial e preconceito, vai conduzir Thales de Azevedo a desenvolver, em Classes sociais e grupos de prestgio, a fundamental distino entre status atribudo e status adquirido. Porm, assim como dison Carneiro, Thales de Azevedo no discute nem explicita o seu insiderism no campo de pesquisa, ou seja, a tendncia em se acreditar que as melhores ou as nicas interpretaes possveis de um fenmeno sociocultural so aquelas dos nativos, dos insiders.44 Tanto assim que dados e depoimentos ambguos, durante todo o livro, so apenas descritos, as falas dos informantes se tornam a confirmao de uma sociedade multirracial de classes, no qual o mundo branco tende integridade racial e cultural e o negro descontnuo e contraditrio em tantas categorias de cor, atribudas e adquiridas. Neste
43 44

Azevedo, As elites de cor, p. 16. Livio Sansone, O Olhar Forasteiro: Sedues e Ambigidades das Relaes Raciais no Brasil, in Jeferson Bacelar e Carlos Caroso, Brasil: um pas de negros? (Rio de Janeiro/Salvador, Pallas/ CEAO, 1999), pp.15-33.

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sentido, escreve Thales de Azevedo que

Brancos so, de modo geral, os indivduos de fentipo caucaside; as pessoas mais alvas, de olhos claros, de cabelos igualmente claros e finos so, muitas vezes, chamadas de brancos finos por no apresentarem indcios de mistura com tipos de cor. Podem ser chamados de brancos tambm os ricos ou pessoas de status elevado, seja qual for o seu aspecto: quem ouvisse uma pessoa humilde qualquer, uma empregada domstica ou um trabalhador rural, branco ou preto, referir-se a meu branco, dificilmente poderia convencer-se de que o termo estaria sendo aplicado a um mestio bastante escuro.45

Enfim, o negro protegido, escolarizado, economicamente privilegiado, mas vigiado e embranquecido, que se insere ou inserido no mundo branco que sob o risco de enegrecer-se, como j afirmava Nina Rodrigues diante de tamanha presena fsica e cultural dos negros controla a economia, a poltica, determina os valores do religioso, da cultura e do saber cientfico. Enquadrada, a discusso do autor em torno da integrao social das pessoas de cor, e da inexistncia de conflito racial, to ambgua quanto a fala de seus informantes. Ao mesmo tempo em que promove este modelo de acomodao, aponta, originalmente, sutis fontes de conflitos estruturais que no explora. Em As elites de cor, as relaes interpessoais legitimam a idia da harmonia e do mnimo de tenses raciais, ratificam as posies hierrquicas e desiguais entre brancos e negros. Mas, por outro lado, sugerem a constante suspeita e ameaa de que o negro assimilado, por seu status adquirido, pode reviver seus defeitos de temperamento, posturas corporais, carter ou mentalidade desequilibrada.46 Tal como dison Carneiro, que mesmo ao reconhecer os erros metodolgicos e o racismo de Nina Rodrigues, continuou tendo-o como um dos nossos, um lutador contra a escravido intelectual do negro na Amrica Portuguesa47, Thales de Azevedo entrev algo mais, porm se
45 46 47 48

Azevedo, As elites de cor, pp. 34-35. Azevedo, As elites de cor, pp. 57-58. Carneiro, Ursa Maior, pp. 56-57. Donald Pierson, Brancos e Pretos na Bahia, So Paulo, Companhia Editora Nacional. 1967.

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acomoda no argumento de Donald Pierson48, sobre a assimilao e aculturao do negro ao mundo branco, e na idia de que a Bahia uma sociedade multirracial de classes. De fato, naquele contexto, em que um autor branco, norte-americano, numa obra de repercusso internacional, j havia corroborado a desigualdade racial, As elites de cor, contrariando as notas etnogrficas do seu autor, foi uma monografia engajada com uma certa poltica racial e com um programa anti-racista bem definido, encampado pela Unesco. Tratava-se de demonstrar a possibilidade emprica de convivncia de raas e etnias diversas, com o mnimo de tenso e conflito raciais.49 Este engajamento curioso se lembramos que, em 1953, Alfred Metraux, o coordenador das pesquisas da Unesco no Brasil, solicitou de Thales de Azevedo a excluso de dois outros artigos da edio em francs de As elites de cor e, apenas trs anos depois, o autor publicou Classes sociais e grupos de prestgio, nos Arquivos da Universidade da Bahia; Faculdade de Filosofia, permitindo a criao da controvrsia sobre se, de fato, teria sido este o segundo artigo excludo.50 Como leva a crer Guimares51 , Thales de Azevedo, j em As elites de cor, tinha conscincia do forte iderio assimilacionista da po-

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Antonio Srgio Alfredo Guimares, Racismo e Anti-racismo no Brasil, So Paulo, Ed. 34. 1999, p. 130. Na edio de 1996, sobre Classes sociais e grupos de prestgio, anexado a As elites de cor numa Cidade Brasileira, Maria Azevedo Brando escreveu a seguinte nota: Este ensaio foi publicado pela primeira vez em 1956, nos Arquivos da Universidade da Bahia; Faculdade de Filosofia, Salvador, vol.5, p.81-91,1956, porm fora originalmente esboado para integrar, juntamente com ndios, brancos e pretos no Brasil Colonial, 1953, o trabalho que viria a ser As elites de cor. No prefcio a Ensaios de Antropologia, Salvador, Universidade da Bahia, 1959, que inclui esses dois textos, o autor informa que a excluso dos mesmos de Les lites no teria ocorrido ...no houvesse desejado Mtraux o tipo de apresentao indicado..., (isto ) um livro sobre uma situao, a das relaes raciais e a da ascenso social das pessoas de cor em uma cidade brasileira, que servisse para mostrar a outros povos uma soluo para o problema do convvio entre tipos tnicos diferentes. Mas a importncia deste ensaio no poderia dispens-lo desta edio (Azevedo Brando, in Azevedo, As elites de cor, p.167). Para Guimares, Racismo e Anti-racismo no Brasil, p. 130, se parece bvio que Thales de Azevedo se refere a ndios, brancos e pretos no Brasil colonial: as relaes interraciais na cidade da Bahia como um dos artigos excludos por sugesto de Metraux, de fato, mais difcil aceitar que o outro fosse Classes sociais e grupos de prestgio. Publicado apenas em 1956, traz cinco referncias, do total de nove, a obras publicadas depois de 1954. De qualquer modo, Guimares no descarta a possibilidade do segundo artigo excludo ter sido realmente Classes sociais e grupos de prestgio. Alm disso, tanto Guimares quanto Brando parecem concordar que ndios, brancos e pretos no Brasil colonial j significava uma nfase no preconceito e discriminao racial. Guimares, Racismo e Anti-racismo, p. 131.

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ca, da expectativa que at mesmo intelectuais reforassem a interpretao oficial e dogmtica sobre o problema racial no Brasil. Minha questo, portanto, que Thales de Azevedo no acreditava realmente que a Bahia pudesse ser um exemplo para outras sociedades de como resolver o problema do convvio entre tipos tnicos/raciais diferentes. Permitiu que sua obra servisse a esse iderio porque no foi capaz de romper com uma agenda poltica do Estado nacional, da opinio pblica, dos centros acadmicos hegemnicos e da Unesco. A crtica que Thales de Azevedo reprimiu em As elites de cor, desenvolveu sofisticadamente em Classes sociais e grupos de prestgio. Como afirma Antnio Srgio Guimares, neste caso
(Thales rompe com) a tese piersoniana da democracia racial de um modo que foi a um tempo simples e slido. A inovao de Thales consistiu justamente em teorizar a transio do Brasil colonial para um Brasil moderno em termos da passagem de uma sociedade de status para um sociedade de classes, indicando como a associao entre status e cor permanecia inclume nessa transio. Fiel ao texto weberiano, emprega a categoria de status como categoria de estrutura social (com o mesmo estatuto de classe e casta), e no apenas como simples categoria de interao social. (...) ao empreg-la dessa maneira, Thales de Azevedo encontrou terreno terico onde se poderia propriamente teorizar a dureza, a rigidez e a importncia das distines de cor no Brasil. S, portanto, a percepo do status como fenmeno de estrutura permite a formulao radical de que: (segundo Thales) da observao da sociedade da Bahia parece que se pode induzir que o status resulta de uma combinao de fatores como nascimento e tipo fsico, que se deixam modificar, at certo ponto, pela fortuna, pela ocupao e pela educao. O status de nascimento e a cor limitam a distncia social de mobilidade vertical, quaisquer que sejam os demais elementos condicionantes. Essa foi sem dvida a contribuio mais duradoura do mestre baiano para os estudos de relaes raciais e para luta anti-racista no Brasil.52

52 53

Guimares, As elites de cor, p. 19. Thales Azevedo, Democracia Racial, Petrpolis, Vozes. 1975.

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Mais tarde, em outro trabalho53 , Thales de Azevedo afirma que no Brasil no faltam evidncias de que a interao entre brancos e negros so excepcionalmente tranqilas, de que o preconceito, a discriminao, as preteries por motivo de raa so repelidos como antagnicos aos valores abertamente aceitos e de que a democracia racial, para as elites e o senso comum, mais do que a expresso de uma realidade histrica, seria uma virtude prpria, inata, exclusiva e espontnea do povo brasileiro. Observa, entretanto, que preciso ver at onde isso inteiramente verdadeiro, at onde na prtica a teoria outra e tal discusso se torna um tema proibido, ao menos eticamente vedado anlise porque nada importa, nada realmente significa ou, ainda porque desperta a ateno para um fenmeno que no deve ser ressaltado por negar a evidncia ou poder excitar supostas vtimas.54 Para Guimares, Thales de Azevedo acompanhou, como poucos, as mudanas do cientfico ao politicamente correto: Oriundo do bero mais nobre do racismo cientfico brasileiro, ajudou, com seus primeiros trabalhos, a feri-lo de morte, estabelecendo o novo consenso culturalista de negao das raas, de afirmao das cores e de louvao dos ideais de democracia racial. No durou muito, todavia, para passar a militar contra a ideologizao desse novo consenso, desmascarando as racionalizaes e revelando as discriminaes e preconceitos raciais e de cor. 55 Deste modo, submetido as presses sociais de seu tempo, mas comprometido com uma sociologia branca sobre o negro, realmente contribuiu duradouramente para os estudos das relaes raciais no Brasil, porm, no que diz respeito luta anti-racista, antes que duradoura, sua contribuio foi politicamente comprometedora. Ao publicar As eli-

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Azevedo, Democracia Racial, p. 5. Guimares, Racismo e Anti-racismo, p. 145.

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tes de cor isoladamente, em francs e pela Unesco, Thales de Azevedo perdeu a chance de desmitificar para o mundo, num momento estratgico, um tema proibido no Brasil. Perdeu a chance de vincular, eticamente, pensamento cientfico e ao poltica para o benefcio de vtimas do crime de racismo, que no so supostas, mas reais.

Construindo uma experincia negra no meio acadmico brasileiro

Ento, converto o branco brasileiro, sfrego de identificao com o padro esttico europeu, num caso de patologia social. Ento, passo a considerar o preto brasileiro, vido de embranquecer se embaraando com a sua prpria pele, tambm como ser psicologicamente dividido. Ento descobre-se-me a legitimidade de elaborar uma esttica social de que seja um ingrediente positivo a cor negra. Ento, afigura-se-me possvel uma sociologia cientfica das relaes tnicas. Ento, compreendo que a soluo do que, na sociologia brasileira se chama o problema do negro, seria uma sociedade em que todos fossem brancos. Ento, capacito-me para negar validade a esta soluo. Guerreiro Ramos

No Brasil, 102 anos aps a Abolio da Escravido, dados do Dieese (Departamento Intersindical de Estatsticas e Estudos Socioeconmicos) comprovam que mais de 60% da populao formada por negros que recebem os menores salrios, tm mais baixo nvel de escolaridade, ocupam os postos de trabalho mais precrios, convivem mais com o desemprego, tm menor estabilidade em suas vagas e esto mais distantes dos cargos de chefia, independentemente do nvel de escolaridade e atributo pessoal considerado.56 No que diz respeito s relaes entre professores e alunos negros nas salas de aula, as concluses da dissertao de
56

57

Ftima Prates, Salrio de negro menor, diz pesquisa, Folha de So Paulo, Caderno 2 Dinheiro, So Paulo, (20 de outubro de 1999), p. 04. Eliane dos Santos Cavalleiro, Discursos e prticas racistas na educao infantil: a produo da submisso social e do fracasso escolar, in Educao, racismo e anti-racismo (Salvador, Novos Toques/Programa A Cor da Bahia/Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBA, 2000), pp.193-219.

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mestrado Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e discriminao na educao infantil, defendida na FE/USP, pela professora Eliane Cavalleiro, so estarrecedoras. A autora constatou, em uma pr-escola municipal, num bairro de classe mdia de So Paulo, que professoras tratam com enorme diferena alunos negros. So mais impacientes, menos carinhosas, chegam a humilhar as crianas negras com expresses impensveis para quem responsvel por educar.57 Na Bahia, a regio mais negra do pas, o quadro mais grave. Cerca de 80% da populao formada por negros. Se 73,2% dos jovens brancos, entre 15 e 17 anos, s estudam, este ndice cai para 53,2%, entre os jovens negros. Se, por um lado, tem aumentado a proporo de estudantes universitrios negros, estes ingressam nos cursos de menor prestgio.58 Sou aluno regular do PPGAS (Programa de Ps-graduao em Antropologia e Sociologia) da UnB, considerado de excelncia, pela CAPES. Entretanto, neste programa tenho vivenciado experincias que exatamente no me inscrevem pelo meu mrito intelectual, mas, como sujeito constitudo, sobretudo, atravs da experincia histrica discursiva da minha condio racial. Pensar sobre esta experincia na UnB, portanto, tentar historicizar a identidade daquilo ou daqueles que a produziram, ordenar e interpretar os domnios e aes sociais que me revelaram como negro inferior, suspeito, estrangeiro, fora de lugar, desestabilizador.59 Porm, como pode um intelectual negro articular o confronto na academia sem confundir sua fala com o discurso militante? Como pode incorporar em sua fala a ousadia, a criatividade, a acuidade que muitas vezes os movimentos negros organizados demonstram ter, uma vez que sua subalternidade a categorias de gnero, de raa, tnicas e de pertencimento, requer do antroplogo negro, no campo, a categorizao ante58

59 60

Estes dados esto disponveis no site do Programa A Cor da Bahia, da UFBA. A propsito ver tambm, Delcele Mascarenhas Queiroz, Desigualdades raciais no ensino superior: a cor da UFBA in Educao, racismo e anti-racismo (Salvador, Novos Toques/Programa A Cor da Bahia/Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBA, 2000), pp. 11-44. Scott, Experience. Sansone, O Olhar Forasteiro.

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cipada de si mesmo? Ele provm de um contexto sociocultural, defende uma agenda poltico-cultural, observa os seus nativos, informado por um background etno-racial. Sua conscincia tnica lanada tantas vezes de fora para dentro, visibiliza, tanto quanto pode obscurecer, a realidade do seu campo de pesquisa e enunciao.60 O mito da democracia racial, que como mito fundador da sociedade brasileira no verdade nem mentira, seduz tambm o intelectual negro em sua vontade de comungar valores, construir solidariedade social, fazer cincia e se legitimar.61 Entretanto, as verdades tcitas e os silncios desse mito, so um sintoma de sua fragilidade e risco de reverso da realidade intelectual e emprica que inventa. Vivemos numa democracia racial em que, segundo dados do instituto de pesquisas Datafolha, 89% dos brasileiros concordam que a sociedade racista, mas apenas 10% se vem como tal, e, pardos e pretos, experimentam a discriminao e desigualdade racial. Lamentavelmente, dados estatsticos da dcada de 1990 ainda so congruentes com as observaes empricas de Thales de Azevedo, da dcada de 50. O mito da democracia racial, ao tempo em que promete a anulao da cor/raa, no plano biolgico e cultural, dissimula a discriminao racial no plano sociolgico. Como discriminar algum que no existe? (...). Aqui se manifesta outra caracterstica do mito da democracia racial brasileira: a invisibilidade da massa dos negro-mestios. Essa invisibilidade nega a existncia dos negros, o que em ltima instncia retira deles a humanidade e radicaliza a discriminao contra os mesmos, porque da essncia do racismo a desumanizao do oprimido racialmente.62 Mas, se o racismo desumaniza o oprimido racialmente, por outro lado, o humaniza parcialmente, ao reconhecer sua dignidade circunstancial, ambgua, ao v-lo como sujeito suspeito, inferior ao seu senhor, sempre fora de lugar. Lembro de uma passagem de A Cidade das mulheres quando Ruth Landes alerta dison Carneiro a evitar o sul dos
61

62

63

Jess Souza, Multiculturalismo, Racismo e Democracia. Por que Comparar Brasil e Estados Unidos, in Jess Souza (org.), Multiculturalismo e Racismo (Braslia, Ed. Paralelo XV, 1997), pp.23-35. Dijaci Oliveira, Ricardo B. Lima e Sales A. dos Santos, A cor do medo: o medo da cor, in Dijaci Oliveira, Ricardo B. Lima e Sales A. dos Santos (orgs.). A cor do medo (Braslia/Goinia, Editora da UnB/Editora da UFG, 1998), pp. 37-60. Landes, A Cidade das Mulheres, p. 18.

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Estados Unidos por causa de sua cor. Segundo Landes, o rosto de dison Carneiro se contorceu como se ela o tivesse chicoteado sobre os olhos. Agoniada, Ruth Landes pensou que um americano branco, acrescento no devia fazer tais coisas a um mulato aristocrata, erudito.63 Para mim, a contoro do rosto de dison o receio do intelectual fora de lugar de transformar uma cicatriz (contoro) psicolgica em autovitimizao. E por que evitamos a discusso sobre a cicatriz psicolgica da identidade negra? Um intelectual deve evitar a vitimizao, sob o risco de no sair de si mesmo e fragilizar sua argumentao cientfica. Para o intelectual negro, evitar, o que de fato um risco, torna-se muitas vezes esquecer que pertence a um segmento social que nunca foi alcanado por polticas pblicas que atendessem e reparassem a histrica discriminao que esse grupo racial sofre no Brasil. Esquecer que este segmento, expressivo na constituio do pas, parece acreditar que s tem a perder com o enfrentamento poltico e cientfico da questo racial, uma vez que a evocao da harmonia racial, do mnimo de tenso, o desprezo problematizao coletiva de uma situao dramtica, uma soluo que atende tanto aos interesses pessoais e imediatos dos brancos, racistas e no racistas, beneficiados por uma determinada ordem racial, poltica, social e econmica que naturaliza, ou racializa, seus poderes e privilgios, quanto dos negros, convencidos de que o melhor a busca por satisfao individual ou da pequena coletividade que pertence. No PPGAS da Universidade de Braslia, no ano de 1998, eu era o nico doutorando negro e, segundo informaes extra-oficiais, o primeiro em toda a histria do curso de doutorado e o primeiro tambm a ser reprovado numa disciplina obrigatria. Decidi ir para a UnB, apostando na positividade do deslocamento espacial, temporal e de hierarquia social64 , no enriquecimento intelectual e humano que um programa tido como de excelncia, instalado numa cidade atpica e inspita, poderia me oferecer. Negro, homossexual, baiano, egresso de outra rea disciplinar, num meio conservador, tornei-me potencial vtima e agente desestabilizador de uma estrutura social cujo curso regular das normas, desconhecia.
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Claude Lvi-Strauss, Tristes Trpicos, So Paulo, Companhia das Letras, 1996.

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Minha reprovao gerou uma crise que transcendeu a sala de aula, o Departamento de Antropologia e a UnB. Meu drama comeou no primeiro semestre letivo de 1998 quando, recm-aprovado no PPGAS da UnB, cursei uma disciplina chamada Organizao Social e Parentesco, ministrada pelo professor Dr. Klaas Woortmann. Trabalhei arduamente neste curso. No final do semestre, entretanto, fui sumariamente reprovado. Encaminhei pedidos para a reviso de meno final, a trs instncias administrativas da UnB, todas elas indeferiram meu recurso. Finalmente, em 19 de maio de 2000, uma quarta instncia, o CEPE-Conselho de Ensino Pesquisa e Extenso discutiu, pela segunda vez, o processo e reconheceu (22 votos a favor x 4 contra) que fui injustamente reprovado e me concedeu o crdito devido. fato que o professor Klaas Woortmann ditou sua disciplina com seriedade professoral. Mas fato tambm que neste primeiro semestre letivo fui aprovado nas demais disciplinas que cursei com menes SS, equivalente a 10 (dez) numa escala de 0(zero) a 10 (dez). Ainda assim, fui reprovado em Organizao Social e Parentesco sem ter recebido nenhuma indicao prvia de que meu rendimento durante o curso fosse insatisfatrio. Um outro aluno reprovado no realizou todos os trabalhos parciais durante o semestre, se ausentou de muitas aulas e j tinha uma reprovao em uma disciplina que cursou em semestre anterior. Como se pode constatar foi muito estranho o comportamento do professor e obviamente excessivo o rigor que utilizou para julgar um trabalho resultado de um semestre letivo inteiro de rduo trabalho. Quais motivos o levaram a se comportar assim? O professor Klaas Woortmann no aceitou negociar uma soluo para o caso, como por exemplo, melhorar ou refazer o trabalho. Ao contrrio, na conversa que tive com ele em sua sala, bastante agressivo, disse-me, na presena de vrios colegas, que era uma nulidade, que meu trabalho era muito ruim mesmo. Alm disso, ao question-lo, no primeiro pedido de reviso, por que no deu a devida ateno aos meus trabalhos parciais afirmou por escrito que: sobre trabalhos medocres no h o que comentar. Por que o professor, numa atitude antitica e antipedaggica, me negou como aluno e interlocutor, independentemente da qualidade dos meus trabalhos? O professor demonstrou, todo o
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tempo, sua incoerncia e inqua avaliao. Por exemplo, a uma aluna tambm prejudicada com baixa meno, afirmou que s no a reprovou com MI (dois) porque seus outros trabalhos, apresentados durante o curso, possuam nvel satisfatrio. Ao mesmo tempo, afirmou que apenas o trabalho final definia a meno do curso. Esta mesma aluna impetrou recurso em primeira instncia e obteve uma mdia mais alta. Por que um tratamento diferenciado para uma outra aluna cujo trabalho o professor considerou tambm, a princpio, de nvel MI? Ao iniciar o processo do segundo pedido de reviso, a ento Coordenadora do PPGAS pediu ao ento Diretor do Instituto de Cincias Sociais (ICS), responsvel pela constituio da comisso que julgaria o segundo pedido, que garantisse a iseno do processo, nomeando professores de departamentos diferentes e distantes do professor questionado. Ao contrrio disso, o Diretor do ICS constituiu uma comisso de trs professores do PPGAS, bastante prximos ao professor Klaas Woortmann. Com um deles, inclusive, o referido professor dividia sala. Alm disso, o Diretor do ICS pr-julgou o parecer da comisso, afirmando, em conversa que tive com ele, que considerava muito difcil, quase impossvel que a comisso nomeada revertesse o quadro. Por que tanto desinteresse pela iseno e lisura no processo? Por que um evidente interesse em proteger o professor e me prejudicar? A comisso nomeada pelo Diretor do ICS produziu um parecer lastimvel, burocrtico e comprometedor de sua iseno: no considerou o contexto da disciplina, no avaliou ou fez quaisquer comentrios aos procedimentos antiticos e antipedaggicos do professor Klaas Woortmann. Que espcie de futuros pesquisadores e professores este programa pretende formar? Por que tanto descaso subjetividade de alunos? Desde quando todo este processo estourou, boa parte dos alunos e uma grande maioria dos professores do Departamento de Antropologia, foi omissa ou se manifestou no sentido de proteger a si mesmos e corporao a que pertencem. Estes professores perderam a chance de

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A propsito, mais uma vez Guimares, Racismo e Anti-racismo, p.123 observa que na configurao do racismo ao modo brasileiro, baiano, mais um epteto que evidencia a naturalizao da hierarquia social entre brancos e negros.

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discutir mtodos de avaliao, de estabelecer alguma coerncia entre o debate antropolgico de sala de aula, no que diz respeito dignidade, ao reconhecimento da capacidade intelectual e dialgica de sujeitos marginais, de admitir o fato de que o professor tambm pode errar; desprezaram uma carta de solidariedade assinada por um grupo de alunos do PPGAS, encaminhada chefia do departamento, assim como os protestos e a indignao de colegas e figuras emergentes do meio acadmico brasileiro; desconsideraram a fala perversa do ento Coordenador do PPGAS, que afirmou que eu s podia ser baiano65 , que estava criando muito problema, que tinha mesmo que ser expulso, pois ningum estava pedindo para que ficasse no PPGAS; ratificaram o imaginrio nacional sobre a questo racial no Brasil, ao transformarem uma suspeita de racismo, em questo inimaginvel, inominvel, tabu. No departamento, os dois nicos professores que se manifestaram abertamente contra a corrente e me defenderam, pagaram um alto preo pelo gesto. Um deles, antiga Coordenadora do PPGAS, foi destitudo de maneira, no mnimo, confusa, da coordenao, num momento estratgico. Juntos, estes dois professores, estiveram temporariamente sob voto de censura para que no manifestassem suas divergncias ticas e polticas em relao ao grupo hegemnico do departamento, nem comentassem o meu caso fora e dentro da UnB. Acredito que se pode ver neste drama social, forte indcio de crime de racismo. Entretanto, como prov-lo? Quais dados, palavras, idias, representaes ou categorias podem sustentar esta suspeita? O que posso realmente falar sobre isso? Ao contrrio, recebi fortes presses para que me calasse, inclusive de professores do PPGAS. Confesso que nunca me senti to bloqueado ou repercutindo o abandono histrico ao qual o segmento social a que perteno foi relegado. Deuses afro-baianos, se existem, nenhum amparo objetivo puderam me assegurar. Tambm a nenhuma voz negra coletiva, institucionalizada, legitima66

No que diz respeito ao apoio de vozes negras institucionalizadas preciso notar que, no incio do processo, fiz contatos em Braslia que, pouco a pouco, se mostraram inconsistentes e se dispersaram. Muito prximo deciso do CEPE da UnB, que me concedeu o crdito devido, a organizao no-governamental ENZP-Escritrio Nacional Zumbi dos Palmares - aproximou-se do caso, conversou com meu advogado, teve acesso aos documentos produzidos, mas no interferiu no caso, preferindo observar o andamento do processo.

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da pude recorrer em meu favor.66 Qual de fato a minha autonomia, para representar esta experincia, se estou aprendendo a falar sobre raa e racismo no Brasil, justamente com aqueles sobre os quais levanto uma suspeita? Esta uma condio de subalternidade que me silencia. Tenho experimentado a inferiorizao, o isolamento, a comprovao de quo perversa qualquer tentativa de insero social de um negro no meio acadmico brasileiro. Estou comprovando tambm que a legitimao de Pel, da mulata ou a minha prpria, assim como a de outros jovens intelectuais afro-brasileiros, tende a ser no mnimo tortuosa. E no meio acadmico, onde a presena negra no nada natural ou ainda no foi naturalizada como a presena branca, que o sujeito negro se debate mais violentamente contra a negao da inferioridade atvica, a assimilao embranquecedora ou o estabelecimento do confronto intelectual. Assim que, ao contrrio de outros contra-discursos importantes, como o feminino e o homossexual, no meio acadmico brasileiro, o contra-discurso dos negros no gera o mesmo circuito de adeso e solidariedade, uma vez que incide diretamente sobre a questo da nacionalidade67 e a ordenao do poder. No meu caso, a cor da pele, mais natural que o gnero ou a sexualidade, gerou uma certa expectativa em torno da minha intelectualidade, formando um vazio de sentido para todos e para mim mesmo que acreditei na universalidade do conhecimento. Meu deslocamento no foi apenas espacial, temporal e de hierarquia social, mas foi tambm intelectual e poltico. Instaurou na UnB uma identidade negra que no mais confortvel do que aquela de Pel ou da mulata. Fui confundido, mais de uma vez, com africanos nos corredores da universidade. Estranhei o olhar inquisidor, a cumplicidade incmoda que um ou outro funcionrio de servios gerais procurou estabelecer comigo. Sou um exemplo de como a origem tnica e racial bloqueia a interlocuo, determina relaes substantivas e tende a naturalizar posies, identidades que deveriam ser relacionais: Assim o racismo brasileiro: sem cara. Travestido em roupas ilustradas, universalistas, tratando-se a si mesmo como anti67

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Fernando Rosa Ribeiro, Ideologia nacional, antropologia e questo racial, Estudos AfroAsiticos, 31, Rio de Janeiro, CEAA (outubro de 1997), pp. 79-89. Guimares, Racismo e Anti-racismo, p. 57.

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racismo, e negando, como anti-nacional, a presena integral do afro-brasileiro ou do ndio-brasileiro. Para este racismo, o racismo aquele que separa, no o que nega a humanidade de outrem; desse modo, racismo, para ele, o racismo do vizinho (o racismo americano).68 Acredito que suposta inferioridade intelectual que me foi atribuda por um professor doutor, de um Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, classificado como de excelncia, esteve amalgamada a uma disputa por verdades cientficas sobre a diferena no civilizada, incompreensvel, impensvel, impondervel, representada em meu corpo, em meu texto ainda amadurecendo. Para o outro branco, senhor de si, intocvel em sua experincia e prestgio acadmico, era preciso me deter com seu desprezo, com seu conhecimento cientfico no questionado. Submisso, eu deveria, primeiro, ter apreendido e assimilado o que este outro enunciou sobre a minha diferena que nunca foi aceita, muito menos considerada discutvel, mas neutralizvel. Ao contrrio, ciente da minha subalternidade, me apoiando neste outro, quis apontar falsidades ou equvocos, trair idias alheias sobre esta diferena que certamente so compartilhadas pelo meu adversrio. Assim, antes que tocasse na questo, todos pareceram esquecer minha condio racial, minha posio surpreendentemente superior, uma vez que estou num mundo onde o negro escassez, depois frisaram-na explcita e implicitamente, sem demrito desta mesma condio, agora inferior, diante de um atestado de fracasso. Acredito, ento, que se o intelectual negro, um subalterno, no consegue fugir de um sistema simblico dominante, no pode esquecer que sua fala no mais acadmica do que poltica. Uma vez imerso num sistema simblico onde no tem plena autonomia para representar a si mesmo, deve buscar no apenas sua constituio como cientista superior, mas o compromisso e a afirmao de verdades que nunca deixam de ser parciais.

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