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A Gênese: Sem Título-1 13/04/05, 16:08 1
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A
P or mim mesmo juro
disse o Senhor Deus
que no quero a morte do
mpio, seno que ele se
converta, que deixe o mau
caminho e que viva.
(EZEQUIEL, 33:11.)
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A Gnese
OS MILAGRES E AS PREDIES
SEGUNDO O ESPIRITISMO
A DOUTRINA ESPRITA H RESULTADO DO ENSINO COLETIVO E
CONCORDANTE DOS ESPRITOS.
A CINCIA CHAMADA A CONSTITUIR A GNESE DE ACORDO COM
AS LEIS DA NATUREZA.
DEUS PROVA A SUA GRANDEZA E SEU PODER PELA IMUTABILIDADE
DAS SUAS LEIS E NO PELA AB-ROGAO DELAS.
PARA DEUS, O PASSADO E O FUTURO SO O PRESENTE.
Por
ALLAN KARDEC
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Sumrio
CAPTULO II
Deus .......................................................... 70
CAPTULO V
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A GNESE
CAPTULO VI
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SUMRIO
CAPTULO IX
Os Milagres
CAPTULO XIII
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A GNESE
CAPTULO XIV
...................................................... 368
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SUMRIO
As Predies
CAPTULO XVI
CAPTULO XVII
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Nota da editora
A traduo desta obra, devemo-la ao saudoso presidente da Federao Esprita Brasileira Dr. Guillon Ribeiro, engenheiro civil, poliglota e vernaculista.
Ruy Barbosa, em seu discurso pronunciado na sesso
de 14 de outubro de 1903 (Anais do Senado Federal, vol. II,
pg. 717), em se referindo ao seu trabalho de reviso do
Projeto do Cdigo Civil, trabalho monumental que resultou
na Rplica, e que lhe imortalizou o nome como fillogo e
purista da lngua, disse:
Devo, entretanto, Sr. Presidente, desempenhar-me de um dever de conscincia registrar e agradecer da tribuna do Senado a colaborao preciosa do Sr. Doutor Guillon Ribeiro, que me
acompanhou nesse trabalho com a maior inteligncia, no limitando os seus servios parte
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Introduo
PRIMEIRA EDIO PUBLICADA
EM JANEIRO DE 1868
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ve para a explicao de uma imensidade de fenmenos incompreendidos e considerados, em virtude mesmo dessa circunstncia, inadmissveis, por parte de uma certa classe de
pensadores. Abundam nas Escrituras esses fatos e, por desconhecerem a lei que os rege, que os comentadores, nos
dois campos opostos, girando sempre dentro do mesmo crculo de idias, fazendo, uns, abstrao dos dados positivos
da cincia, desprezando, outros, o princpio espiritual, no
conseguiram chegar a uma soluo racional.
Essa soluo se encontra na ao recproca do Esprito
e da matria. exato que ela tira maioria de tais fatos o
carter de sobrenaturais. Porm, que o que vale mais: admiti-los como resultado das leis da Natureza, ou repeli-los? A
rejeio pura e simples acarreta a da base mesma do edifcio, ao passo que, admitidos a esse ttulo, a admisso, apenas suprimindo os acessrios, deixa intacta a base. Tal a
razo por que o Espiritismo conduz tantas pessoas crena
em verdades que elas antes consideravam meras utopias.
Esta obra , pois, como j o dissemos, um complemento
das aplicaes do Espiritismo, de um ponto de vista
especial. Os materiais se achavam prontos, ou, pelo menos,
elaborados desde longo tempo; mas, ainda no chegara o
momento de serem publicados. Era preciso, primeiramente,
que as idias destinadas a lhes servirem de base houvessem atingido a maturidade e, alm disso, tambm se fazia
mister levar em conta a oportunidade das circunstncias. O
Espiritismo no encerra mistrios, nem teorias secretas; tudo
nele tem que estar patente, a fim de que todos o possam
julgar com conhecimento de causa. Cada coisa, entretanto,
tem que vir a seu tempo, para vir com segurana. Uma solu-
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INTRODUO
o dada precipitadamente, primeiro que a elucidao completa da questo, seria antes causa de atraso do que de avano. Na de que aqui se trata, a importncia do assunto nos
impunha o dever de evitar qualquer precipitao.
Antes de entrarmos em matria, pareceu-nos necessrio definir claramente os papis respectivos dos Espritos e
dos homens na elaborao da nova doutrina. Essas consideraes preliminares, que a escoimam de toda idia de misticismo, fazem objeto do primeiro captulo, intitulado: Caracteres da revelao esprita. Pedimos sria ateno para esse
ponto, porque, de certo modo, est a o n da questo.
Sem embargo da parte que toca atividade humana na
elaborao desta doutrina, a iniciativa da obra pertence aos
Espritos, porm no a constitui a opinio pessoal de nenhum
deles. Ela , e no pode deixar de ser, a resultante do ensino
coletivo e concorde por eles dado. Somente sob tal condio
se lhe pode chamar doutrina dos Espritos. Doutra forma,
no seria mais do que a doutrina de um Esprito e apenas
teria o valor de uma opinio pessoal.
Generalidade e concordncia no ensino, esse o carter
essencial da doutrina, a condio mesma da sua existncia,
donde resulta que todo princpio que ainda no haja recebido a consagrao do controle da generalidade no pode ser
considerado parte integrante dessa mesma doutrina. Ser
uma simples opinio isolada, da qual no pode o Espiritismo
assumir a responsabilidade.
Essa coletividade concordante da opinio dos Espritos,
passada, ao demais, pelo critrio da lgica, que constitui a
fora da doutrina esprita e lhe assegura a perpetuidade.
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segundo o Espiritismo
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C A P T U L O
Carter da revelao
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C A P T U L O
Carter da revelao
esprita
1. Pode o Espiritismo ser considerado uma revelao? Neste caso, qual o seu carter? Em que se funda a sua autenticidade? A quem e de que maneira foi ela feita? a doutrina esprita uma revelao, no sentido teolgico da palavra,
ou por outra, , no seu todo, o produto do ensino oculto
vindo do Alto? absoluta ou suscetvel de modificaes?
Trazendo aos homens a verdade integral, a revelao no
teria por efeito impedi-los de fazer uso das suas faculdades, pois que lhes pouparia o trabalho da investigao? Qual
a autoridade do ensino dos Espritos, se eles no so infalveis e superiores Humanidade? Qual a utilidade da moral que pregam, se essa moral no diversa da do Cristo, j
conhecida? Quais as verdades novas que eles nos trazem?
Precisar o homem de uma revelao? E no poder achar
em si mesmo e em sua conscincia tudo quanto mister
para se conduzir na vida? Tais as questes sobre que
importa nos fixemos.
2. Definamos primeiro o sentido da palavra revelao.
Revelar, do latim revelare, cuja raiz, velum, vu, significa
literalmente sair de sob o vu e, figuradamente, desco-
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fruto de um trabalho anterior e no resultado de um privilgio. Antes de renascer, era ele, pois, Esprito adiantado:
reencarna para fazer que os outros aproveitem do que j
sabe, ou para adquirir mais do que possui.
Os homens progridem incontestavelmente por si mesmos e pelos esforos da sua inteligncia; mas, entregues s
prprias foras, s muito lentamente progrediriam, se no
fossem auxiliados por outros mais adiantados, como o estudante o pelos professores. Todos os povos tiveram homens de gnio, surgidos em diversas pocas, para dar-lhes
impulso e tir-los da inrcia.
6. Desde que se admite a solicitude de Deus para com as
suas criaturas, por que no se h de admitir que Espritos
capazes, por sua energia e superioridade de conhecimento,
de fazerem que a Humanidade avance, encarnem pela vontade de Deus, com o fim de ativarem o progresso em determinado sentido? Por que no admitir que eles recebam misses, como um embaixador as recebe do seu soberano? Tal
o papel dos grandes gnios. Que vm eles fazer, seno ensinar aos homens verdades que estes ignoram e ainda ignorariam durante largos perodos, a fim de lhes dar um ponto
de apoio mediante o qual possam elevar-se mais rapidamente? Esses gnios, que aparecem atravs dos sculos
como estrelas brilhantes, deixando longo trao luminoso
sobre a Humanidade, so missionrios ou, se o quiserem,
messias. O que de novo ensinam aos homens, quer na ordem fsica, quer na ordem filosfica, so revelaes. Se Deus
suscita reveladores para as verdades cientficas, pode, com
mais forte razo, suscit-los para as verdades morais, que
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Infelizmente, as religies ho sido sempre instrumentos de dominao; o papel de profeta h tentado as ambies secundrias e tem-se visto surgir uma multido de
pretensos reveladores ou messias, que, valendo-se do
prestgio deste nome, exploram a credulidade em proveito
do seu orgulho, da sua ganncia, ou da sua indolncia,
achando mais cmodo viver custa dos iludidos. A religio
crist no pde evitar esses parasitas.
A tal propsito, chamamos particularmente a ateno
para o captulo XXI de O Evangelho segundo o Espiritismo;
Haver falsos Cristos e falsos profetas.
9. Haver revelaes diretas de Deus aos homens? uma
questo que no ousaramos resolver, nem afirmativamente, nem negativamente, de maneira absoluta. O fato no
radicalmente impossvel, porm, nada nos d dele prova
certa. O que no padece dvida que os Espritos mais
prximos de Deus pela perfeio se imbuem do seu pensamento e podem transmiti-lo. Quanto aos reveladores encarnados, segundo a ordem hierrquica a que pertencem e
o grau a que chegaram de saber, esses podem tirar dos
seus prprios conhecimentos as instrues que ministram,
ou receb-las de Espritos mais elevados, mesmo dos
mensageiros diretos de Deus, os quais, falando em nome
de Deus, tm sido s vezes tomados pelo prprio Deus.
As comunicaes deste gnero nada tm de estranho
para quem conhece os fenmenos espritas e a maneira pela
qual se estabelecem as relaes entre os encarnados e os
desencarnados. As instrues podem ser transmitidas por
diversos meios: pela simples inspirao, pela audio da
palavra, pela visibilidade dos Espritos instrutores, nas vi-
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serem os que o transmitem e os que o recebem seres passivos, dispensados do trabalho da observao e da pesquisa,
por no renunciarem ao raciocnio e ao livre-arbtrio; porque no lhes interdito o exame, mas, ao contrrio, recomendado; enfim, porque a doutrina no foi ditada completa, nem imposta crena cega; porque deduzida, pelo
trabalho do homem, da observao dos fatos que os
Espritos lhe pem sob os olhos e das instrues que lhe
do, instrues que ele estuda, comenta, compara, a fim de
tirar ele prprio as ilaes e aplicaes. Numa palavra, o
que caracteriza a revelao esprita o ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos, sendo a sua elaborao
fruto do trabalho do homem.
14. Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da mesma forma que as cincias positivas, aplicando o mtodo experimental. Fatos novos se apresentam, que
no podem ser explicados pelas leis conhecidas; ele os observa, compara, analisa e, remontando dos efeitos s causas, chega lei que os rege; depois, deduz-lhes as conseqncias e busca as aplicaes teis. No estabeleceu
nenhuma teoria preconcebida; assim, no apresentou como
hipteses a existncia e a interveno dos Espritos, nem o
perisprito, nem a reencarnao, nem qualquer dos princpios da doutrina; concluiu pela existncia dos Espritos,
quando essa existncia ressaltou evidente da observao
dos fatos, procedendo de igual maneira quanto aos outros
princpios. No foram os fatos que vieram a posteriori confirmar a teoria: a teoria que veio subseqentemente explicar
e resumir os fatos. , pois, rigorosamente exato dizer-se
que o Espiritismo uma cincia de observao e no produto da imaginao. As cincias s fizeram progressos im-
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Natureza, a reagir incessantemente sobre o princpio material e reciprocamente, segue-se que o conhecimento de um
no pode estar completo sem o conhecimento do outro. O
Espiritismo e a Cincia se completam reciprocamente; a
Cincia, sem o Espiritismo, se acha na impossibilidade de
explicar certos fenmenos s pelas leis da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. O
estudo das leis da matria tinha que preceder o da espiritualidade, porque a matria que primeiro fere os sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas
cientficas, teria abortado, como tudo quanto surge antes
do tempo.
17. Todas as cincias se encadeiam e sucedem numa ordem racional; nascem umas das outras, proporo que
acham ponto de apoio nas idias e conhecimentos anteriores. A Astronomia, uma das primeiras cultivadas, conservou os erros da infncia, at ao momento em que a Fsica
veio revelar a lei das foras dos agentes naturais; a Qumica, nada podendo sem a Fsica, teve de acompanh-la de
perto, para depois marcharem ambas de acordo, amparando-se uma outra. A Anatomia, a Fisiologia, a Zoologia, a
Botnica, a Mineralogia, s se tornaram cincias srias com
o auxlio das luzes que lhes trouxeram a Fsica e a Qumica. Geologia nascida ontem, sem a Astronomia, a Fsica,
a Qumica e todas as outras, teriam faltado elementos de
vitalidade; ela s podia vir depois daquelas.
18. A Cincia moderna abandonou os quatro elementos
primitivos dos antigos e, de observao em observao,
chegou concepo de um s elemento gerador de todas as
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vos do ser humano, o veculo da transmisso do pensamento e, durante a vida do corpo, serve de lao entre o
Esprito e a matria. O perisprito representa importantssimo papel no organismo e numa multido de afeces, que
se ligam fisiologia, assim como psicologia.
40. O estudo das propriedades do perisprito, dos fluidos
espirituais e dos atributos fisiolgicos da alma abre novos
horizontes Cincia e d a chave de uma multido de fenmenos incompreendidos at ento, por falta de conhecimento da lei que os rege fenmenos negados pelo materialismo, por se prenderem espiritualidade, e qualificados
como milagres ou sortilgios por outras crenas. Tais so,
entre muitos, os fenmenos da vista dupla, da viso a distncia, do sonambulismo natural e artificial, dos efeitos
psquicos da catalepsia e da letargia, da prescincia, dos
pressentimentos, das aparies, das transfiguraes, da
transmisso do pensamento, da fascinao, das curas instantneas, das obsesses e possesses, etc. Demonstrando
que esses fenmenos repousam em leis naturais, como os
fenmenos eltricos, e em que condies normais se podem
reproduzir, o Espiritismo derroca o imprio do maravilhoso
e do sobrenatural e, conseguintemente, a fonte da maior
parte das supersties. Se faz se creia na possibilidade de
certas coisas consideradas por alguns como quimricas,
tambm impede que se creia em muitas outras, das quais
ele demonstra a impossibilidade e a irracionalidade.
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Muitos pais deploram a morte prematura dos filhos, para cuja educao fizeram grandes sacrifcios, e dizem consigo mesmos que tudo
foi em pura perda. luz do Espiritismo, porm, no lamentam esses sacrifcios e estariam prontos a faz-los, mesmo tendo a certeza
de que veriam morrer seus filhos, porque sabem que se estes no a
aproveitam na vida presente, essa educao servir, primeiro que
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43. Se a estes resultados adicionarmos a rapidez prodigiosa da propagao do Espiritismo, apesar de tudo quanto
fazem por abat-lo, no se poder negar que a sua vinda
seja providencial, visto como ele triunfa de todas as foras
e de toda a m vontade dos homens. A facilidade com que
aceito por grande nmero de pessoas, sem constrangimento, apenas pelo poder da idia, prova que ele corresponde a
uma necessidade, qual a de crer o homem em alguma coisa
para encher o vcuo aberto pela incredulidade e que,
portanto, veio no momento preciso.
44. So em grande nmero os aflitos; no , pois, de admirar que tanta gente acolha uma doutrina que consola, de
preferncia s que desesperam, porque aos deserdados, mais
do que aos felizes do mundo, que o Espiritismo se dirige.
O doente v chegar o mdico com maior satisfao do que
tudo, para o seu adiantamento espiritual; e, mais, que sero aquisies novas para outra existncia e que, quando voltarem a este
mundo, tero um patrimnio intelectual que os tornar mais aptos
a adquirirem novos conhecimentos.
Tais essas crianas que trazem, ao nascer, idias inatas que
sabem, por assim dizer, sem precisarem aprender.
Se os pais no tm a satisfao imediata de ver os filhos aproveitarem da educao que lhes deram, goz-la-o certamente mais
tarde, quer como Espritos, quer como homens. Talvez sejam eles
de novo os pais desses mesmos filhos, que se apontam como afortunadamente dotados pela natureza e que devem as suas aptides a
uma educao precedente; assim tambm, se os filhos se desviam
para o mal, pela negligncia dos pais, estes podem vir a sofrer mais
tarde desgostos e pesares que queles suscitaro em nova existncia. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V, n 21;
Mortes prematuras.)
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O nosso papel pessoal, no grande movimento de idias que se prepara pelo Espiritismo e que comea a operar-se, o de um observador atento, que estuda os fatos para lhes descobrir a causa e tirar-
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51. Tendo sido os elementos da revelao esprita ministrados simultaneamente em muitos pontos, a homens de
todas as condies sociais e de diversos graus de instruo, claro que as observaes no podiam ser feitas em
toda parte com o mesmo resultado; que as conseqncias a
tirar, a deduo das leis que regem esta ordem de fenmenos, em suma, a concluso sobre que haviam de firmar-se
as idias no podiam sair seno do conjunto e da correlao dos fatos. Ora, cada centro isolado, circunscrito dentro
de um crculo restrito, no vendo as mais das vezes seno
uma ordem particular de fatos, no raro contraditrios na
aparncia, geralmente provindo de uma mesma categoria
de Espritos e, ao demais, embaraados por influncias locais e pelo esprito de partido, se achava na impossibilidade material de abranger o conjunto e, por isso mesmo, incapaz de conjugar as observaes isoladas a um princpio
comum. Apreciando cada qual os fatos sob o ponto de vista
dos seus conhecimentos e crenas anteriores, ou da opinio especial dos Espritos que se manifestassem, bem cedo
teriam surgido tantas teorias e sistemas, quantos fossem
os centros, todos incompletos por falta de elementos de
comparao e exame. Numa palavra, cada qual se teria
imobilizado na sua revelao parcial, julgando possuir toda
a verdade, ignorando que em cem outros lugares se
obtinha mais ou melhor.
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52. Alm disso, convm notar que em parte alguma o ensino esprita foi dado integralmente; ele diz respeito a to
grande nmero de observaes, a assuntos to diferentes,
exigindo conhecimentos e aptides medinicas especiais,
que impossvel era acharem-se reunidas num mesmo ponto todas as condies necessrias. Tendo o ensino que ser
coletivo e no individual, os Espritos dividiram o trabalho,
disseminando os assuntos de estudo e observao como,
em algumas fbricas, a confeco de cada parte de um
mesmo objeto repartida por diversos operrios.
A revelao fez-se assim parcialmente em diversos lugares e por uma multido de intermedirios e dessa maneira que prossegue ainda, pois que nem tudo foi revelado.
Cada centro encontra nos outros centros o complemento
do que obtm, e foi o conjunto, a coordenao de todos os
ensinos parciais que constituram a doutrina esprita.
Era, pois, necessrio grupar os fatos espalhados, para
se lhes apreender a correlao, reunir os documentos diversos, as instrues dadas pelos Espritos sobre todos os pontos e sobre todos os assuntos, para as comparar, analisar,
estudar-lhes as analogias e as diferenas. Vindo as comunicaes de Espritos de todas as ordens, mais ou menos esclarecidos, era preciso apreciar o grau de confiana que a
razo permitia conceder-lhes, distinguir as idias sistemticas individuais ou isoladas das que tinham a sano do ensino geral dos Espritos, as utopias das idias prticas, afastar as que eram notoriamente desmentidas pelos dados da
cincia positiva e da lgica, utilizar igualmente os erros, as
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Significativo testemunho, to notvel quo tocante, dessa comunho de idias que se estabeleceu entre os espritas, pela conformidade de suas crenas, so os pedidos de preces que nos chegam
dos mais distantes pases, desde o Peru at as extremidades da
sia, feitos por pessoas de religies e nacionalidades diversas e as
quais nunca vimos. No isso um preldio da grande unificao
que se prepara? No a prova de que por toda parte o Espiritismo
lana razes fortes?
Digno de nota que, de todos os grupos que se tm formado com
a inteno premeditada de abrir ciso, proclamando princpios
divergentes, do mesmo modo que de todos quantos, apoiando-se
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se pudesse, por meio da comparao, conseguir uma verificao, a bem dizer imediata e permanente, da universalidade do ensino, nenhuma de suas partes tendo valor, nem
autoridade, a no ser pela sua conexo com o conjunto,
devendo todos harmonizar-se, colocado cada um no devido
lugar e vindo cada um na hora oportuna.
No confiando a um nico Esprito o encargo de promulgar a doutrina, quis Deus, tambm, que, assim o mais
pequenino, como o maior, tanto entre os Espritos, quanto
entre os homens, trouxesse sua pedra para o edifcio, a fim
de estabelecer entre eles um lao de solidariedade cooperativa, que faltou a todas as doutrinas decorrentes de um
tronco nico.
Por outro lado, dispondo todo Esprito, como todo homem, apenas de limitada soma de conhecimentos, no estavam eles aptos, individualmente, a tratar ex-professo das
inmeras questes que o Espiritismo envolve. Essa ainda
uma razo por que, em cumprimento dos desgnios do
Criador, no podia a doutrina ser obra nem de um s Esprito, nem de um s mdium. Tinha que emergir da coletividade dos trabalhos, comprovados uns pelos outros.1
55. Um ltimo carter da revelao esprita, a ressaltar das
condies mesmas em que ela se produz, que, apoiando-se
em fatos, tem que ser, e no pode deixar de ser, essencialmente progressiva, como todas as cincias de observao.
Pela sua substncia, alia-se Cincia que, sendo a exposi1
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capital importncia, dado mesmo que nada mais pudessem os Espritos ensinar-nos.
Se fordes a um pas que ainda no conheais, recusareis
as informaes que vos d o mais humilde campnio que
encontrardes? Deixareis de interrog-lo sobre o estado dos
caminhos, simplesmente por ser ele um campons? Certamente no esperareis obter, por seu intermdio, esclarecimentos de grande alcance, mas, de acordo com o que ele
na sua esfera, poder, sobre alguns pontos, informar-vos
melhor do que um sbio, que no conhea o pas. Tirareis
das suas indicaes dedues que ele prprio no tiraria,
sem que por isso deixe de ser um instrumento til s vossas observaes, embora apenas servisse para vos informar acerca dos costumes dos camponeses. Outro tanto se
d no que concerne s nossas relaes com os Espritos,
entre os quais o menos qualificado pode servir para nos
ensinar alguma coisa.
62. Uma comparao vulgar tornar ainda melhor
compreensvel a situao.
Parte para destino longnquo um navio carregado de
emigrantes. Leva homens de todas as condies, parentes
e amigos dos que ficam. Vem-se a saber que esse navio
naufragou. Nenhum vestgio resta dele, nenhuma notcia
chega sobre a sua sorte. Acredita-se que todos os passageiros pereceram e o luto penetra em todas as suas famlias.
Entretanto, a equipagem inteira, sem faltar um nico homem, foi ter a uma ilha desconhecida, abundante e frtil,
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ns vos desvendamos, para l deste, um esplndido horizonte. No sabeis por que sofreis na Terra; agora, no
sofrimento, vedes a justia de Deus. O bem nenhum fruto aparente produzia para o futuro. Doravante, ele ter
uma finalidade e constituir uma necessidade; a fraternidade, que no passava de bela teoria, assenta agora
numa lei da Natureza. Sob o domnio da crena de que
tudo acaba com a vida, a imensidade o vazio, o egosmo
reina soberano entre vs e a vossa palavra de ordem :
Cada um por si. Com a certeza do porvir, os espaos
infinitos se povoam ao infinito, em parte alguma h o
vazio e a solido; a solidariedade liga todos os seres,
aqum e alm da tumba. o reino da caridade, sob a
divisa: Um por todos e todos por um. Enfim, ao termo
da vida, dizeis eterno adeus aos que vos so caros;
agora, dir-lhes-eis: At breve!
Tais, em resumo, os resultados da revelao nova,
que veio encher o vcuo que a incredulidade cavara, levantar os nimos abatidos pela dvida ou pela perspectiva do nada e imprimir a todas as coisas uma razo de
ser. Carecer de importncia esse resultado, apenas porque os Espritos no vm resolver os problemas da Cincia, dar saber aos ignorantes e aos preguiosos os meios
de se enriquecerem sem trabalho? Nem s, entretanto,
vida futura dizem respeito os frutos que o homem deve
colher dela. Ele os saborear na Terra, pela transformao que estas novas crenas ho de necessariamente
operar no seu carter, nos seus gostos, nas suas tendncias e, por conseguinte, nos hbitos e nas relaes
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A anteposio do artigo palavra Cristo (do grego Cristos, ungido), empregada em sentido absoluto, mais correta, atento que
essa palavra no o nome do Messias de Nazar, mas uma qualidade tomada substantivamente. Dir-se-, pois: Jesus era Cristo;
era o Cristo; era o Cristo anunciado; a morte do Cristo e no de
Cristo, ao passo que se diz: a morte de Jesus e no do Jesus. Em
Jesus-Cristo, as duas palavras reunidas formam um s nome prprio. pela mesma razo que se diz: o Buda; Gautama conquistou
a dignidade de Buda por suas virtudes e austeridades. Diz-se: a vida
do Buda, do mesmo modo que: o exrcito do Fara e no de Fara;
Henrique IV era rei; o ttulo de rei; a morte do rei e no de rei.
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Existncia de Deus
Da natureza divina
A Providncia
A viso de Deus
EXISTNCIA DE DEUS
1. Sendo Deus a causa primria de todas as coisas, a origem de tudo o que existe, a base sobre que repousa o edifcio da criao, tambm o ponto que importa consideremos
antes de tudo.
2. Constitui princpio elementar que pelos seus efeitos
que se julga de uma causa, mesmo quando ela se conserve
oculta.
Se, fendendo os ares, um pssaro atingido por mortfero gro de chumbo, deduz-se que hbil atirador o alvejou, ainda que este ltimo no seja visto. Nem sempre, pois,
se faz necessrio vejamos uma coisa, para sabermos que
ela existe. Em tudo, observando os efeitos que se chega
ao conhecimento das causas.
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3. Outro princpio igualmente elementar e que, de to verdadeiro, passou a axioma o de que todo efeito inteligente
tem que decorrer de uma causa inteligente.
Se perguntassem qual o construtor de certo mecanismo engenhoso, que pensaramos de quem respondesse que
ele se fez a si mesmo? Quando se contempla uma
obra-prima da arte ou da indstria, diz-se que h de t-la
produzido um homem de gnio, porque s uma alta inteligncia poderia conceb-la. Reconhece-se, no entanto, que
ela obra de um homem, por se verificar que no est acima da capacidade humana; mas, a ningum acudir a idia
de dizer que saiu do crebro de um idiota ou de um ignorante, nem, ainda menos, que trabalho de um animal, ou
produto do acaso.
4. Em toda parte se reconhece a presena do homem pelas
suas obras. A existncia dos homens antediluvianos no se
provaria unicamente por meio dos fsseis humanos: provou-a
tambm, e com muita certeza, a presena, nos terrenos
daquela poca, de objetos trabalhados pelos homens. Um
fragmento de vaso, uma pedra talhada, uma arma, um tijolo bastaro para lhe atestar a presena. Pela grosseria ou
perfeio do trabalho, reconhecer-se- o grau de inteligncia ou de adiantamento dos que o executaram. Se, pois,
achando-vos numa regio habitada exclusivamente por selvagens, descobrirdes uma esttua digna de Fdias, no
hesitareis em dizer que, sendo incapazes de t-la feito os
selvagens, ela obra de uma inteligncia superior destes.
5. Pois bem! lanando o olhar em torno de si, sobre as
obras da Natureza, notando a providncia, a sabedoria, a
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harmonia que presidem a essas obras, reconhece o observador no haver nenhuma que no ultrapasse os limites da
mais portentosa inteligncia humana. Ora, desde que o
homem no as pode produzir, que elas so produto de
uma inteligncia superior Humanidade, a menos se
sustente que h efeitos sem causa.
6. A isto opem alguns o seguinte raciocnio:
As obras ditas da Natureza so produzidas por foras
materiais que atuam mecanicamente, em virtude das leis
de atrao e repulso; as molculas dos corpos inertes se
agregam e desagregam sob o imprio dessas leis. As plantas nascem, brotam, crescem e se multiplicam sempre da
mesma maneira, cada uma na sua espcie, por efeito daquelas mesmas leis; cada indivduo se assemelha ao de quem
ele proveio; o crescimento, a florao, a frutificao, a colorao se acham subordinados a causas materiais, tais como
o calor, a eletricidade, a luz, a umidade, etc. O mesmo se d
com os animais. Os astros se formam pela atrao molecular
e se movem perpetuamente em suas rbitas por efeito da
gravitao. Essa regularidade mecnica no emprego das
foras naturais no acusa a ao de qualquer inteligncia
livre. O homem movimenta o brao quando quer e como
quer; aquele, porm, que o movimentasse no mesmo sentido, desde o nascimento at a morte, seria um autmato.
Ora, as foras orgnicas da Natureza so puramente
automticas.
Tudo isso verdade; mas, essas foras so efeitos que
ho de ter uma causa e ningum pretende que elas constituam a Divindade. Elas so materiais e mecnicas; no so
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DA NATUREZA DIVINA
8. No dado ao homem sondar a natureza ntima de Deus.
Para compreend-lo, ainda nos falta o sentido prprio, que
s se adquire por meio da completa depurao do Esprito.
Mas, se no pode penetrar na essncia de Deus, o homem,
desde que aceite como premissa a sua existncia, pode,
pelo raciocnio, chegar a conhecer-lhe os atributos necessrios, porquanto, vendo o que ele absolutamente no pode
ser, sem deixar de ser Deus, deduz da o que ele deve ser.
Sem o conhecimento dos atributos de Deus, impossvel seria compreender-se a obra da criao. Esse o ponto
de partida de todas as crenas religiosas e por no se
terem reportado a isso, como ao farol capaz de as orientar,
que a maioria das religies errou em seus dogmas. As que
no atriburam a Deus a onipotncia imaginaram muitos
deuses; as que no lhe atriburam soberana bondade fizeram dele um Deus cioso, colrico, parcial e vingativo.
9. Deus a suprema e soberana inteligncia. limitada a
inteligncia do homem, pois que no pode fazer, nem compreender tudo o que existe. A de Deus, abrangendo o infinito, tem que ser infinita. Se a supusssemos limitada num
ponto qualquer, poderamos conceber outro ser mais inteligente, capaz de compreender e fazer o que o primeiro no
faria e assim por diante, at ao infinito.
10. Deus eterno, isto , no teve comeo e no ter fim. Se
tivesse tido princpio, houvera sado do nada. Ora, no sendo
o nada coisa alguma, coisa nenhuma pode produzir. Ou,
ento, teria sido criado por outro ser anterior e, nesse caso,
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O fato do ser infinita uma qualidade, exclui a possibilidade de uma qualidade contrria, porque esta a apoucaria ou anularia. Um ser infinitamente bom no poderia conter a mais insignificante parcela de malignidade, nem o ser
infinitamente mau conter a mais insignificante parcela de
bondade, do mesmo modo que um objeto no pode ser de
um negro absoluto, com a mais ligeira nuana de branco,
nem de um branco absoluto com a mais pequenina
mancha preta.
Deus, pois, no poderia ser simultaneamente bom e
mau, porque ento, no possuindo qualquer dessas duas
qualidades no grau supremo, no seria Deus; todas as coisas estariam sujeitas ao seu capricho e para nenhuma haveria estabilidade. No poderia ele, por conseguinte, deixar
de ser ou infinitamente bom ou infinitamente mau. Ora,
como suas obras do testemunho da sua sabedoria, da sua
bondade e da sua solicitude, concluir-se- que, no podendo ser ao mesmo tempo bom e mau sem deixar de ser Deus,
ele necessariamente tem de ser infinitamente bom.
A soberana bondade implica a soberana justia, porquanto, se ele procedesse injustamente ou com parcialidade numa s circunstncia que fosse, ou com relao a uma
s de suas criaturas, j no seria soberanamente justo e,
em conseqncia, j no seria soberanamente bom.
15. Deus infinitamente perfeito. impossvel conceber-se
Deus sem o infinito das perfeies, sem o que no seria Deus,
pois sempre se poderia conceber um ser que possusse
o que lhe faltasse. Para que nenhum ser possa ultrapass-lo,
faz-se mister que ele seja infinito em tudo.
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Sendo infinitos, os atributos de Deus no so suscetveis nem de aumento, nem de diminuio, visto que do contrrio no seriam infinitos e Deus no seria perfeito. Se lhe
tirassem a qualquer dos atributos a mais mnima parcela,
j no haveria Deus, pois que poderia existir um ser mais
perfeito.
16. Deus nico. A unicidade de Deus conseqncia do
fato de serem infinitas as suas perfeies. No poderia existir
outro Deus, salvo sob a condio de ser igualmente infinito
em todas as coisas, visto que, se houvesse entre eles a mais
ligeira diferena, um seria inferior ao outro, subordinado
ao poder desse outro e, ento, no seria Deus. Se houvesse
entre ambos igualdade absoluta, isso eqivaleria a existir,
de toda eternidade, um mesmo pensamento, uma mesma
vontade, um mesmo poder. Confundidos assim, quanto
identidade, no haveria, em realidade, mais que um nico
Deus. Se cada um tivesse atribuies especiais, um no
faria o que o outro fizesse; mas, ento, no existiria igualdade perfeita entre eles, pois que nenhum possuiria a
autoridade soberana.
17. A ignorncia do princpio de que so infinitas as perfeies de Deus foi que gerou o politesmo, culto adotado por
todos os povos primitivos, que davam o atributo de divindade a todo poder que lhes parecia acima dos poderes inerentes Humanidade. Mais tarde, a razo os levou a reunir
essas diversas potncias numa s. Depois, proporo que
os homens foram compreendendo a essncia dos atributos
divinos, retiraram dos smbolos, que haviam criado, a crena
que implicava a negao desses atributos.
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18. Em resumo, Deus no pode ser Deus, seno sob a condio de que nenhum outro o ultrapasse, porquanto o ser
que o excedesse no que quer que fosse, ainda que apenas
na grossura de um cabelo, que seria o verdadeiro Deus.
Para que tal no se d, indispensvel se torna que ele seja
infinito em tudo.
assim que, comprovada pelas suas obras a existncia de Deus, por simples deduo lgica se chega a determinar os atributos que o caracterizam.
19. Deus , pois, a inteligncia suprema e soberana, nico, eterno, imutvel, imaterial, onipotente, soberanamente
justo e bom, infinito em todas as perfeies, e no pode ser
diverso disso.
Tal o eixo sobre que repousa o edifcio universal. Esse o
farol cujos raios se estendem por sobre o Universo inteiro,
nica luz capaz de guiar o homem na pesquisa da
verdade. Orientando-se por essa luz, ele nunca se transviar.
Se, portanto, o homem h errado tantas vezes, unicamente por no ter seguido o roteiro que lhe estava indicado.
Tal tambm o critrio infalvel de todas as doutrinas filosficas e religiosas. Para apreci-las, dispe o homem de uma
medida rigorosamente exata nos atributos de Deus e pode afirmar a si mesmo que toda teoria, todo princpio, todo dogma,
toda crena, toda prtica que estiver em contradio com um s
que seja desses atributos, que tenda no tanto a anul-lo, mas
simplesmente a diminu-lo, no pode estar com a verdade.
Em filosofia, em psicologia, em moral, em religio, s h
de verdadeiro o que no se afaste, nem um til, das qualida-
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A PROVIDNCIA
20. A providncia a solicitude de Deus para com as suas
criaturas. Ele est em toda parte, tudo v, a tudo preside,
mesmo s coisas mais mnimas. nisto que consiste a ao
providencial.
Como pode Deus, to grande, to poderoso, to superior a tudo, imiscuir-se em pormenores nfimos, preocupar-se com os menores atos e os menores pensamentos de
cada indivduo? Esta a interrogao que a si mesmo dirige
o incrdulo, concluindo por dizer que, admitida a existncia de Deus, s se pode admitir, quanto sua ao, que ela
se exera sobre as leis gerais do Universo; que este funcione de toda a eternidade em virtude dessas leis, s quais
toda criatura se acha submetida na esfera de suas atividades, sem que haja mister a interveno incessante da
Providncia.
21. No estado de inferioridade em que ainda se encontram,
s muito dificilmente podem os homens compreender que
Deus seja infinito. Vendo-se limitados e circunscritos, eles
o imaginam tambm circunscrito e limitado. Imaginando-o
circunscrito, figuram-no quais eles so, imagem e semelhana deles. Os quadros em que o vemos com traos humanos no contribuem pouco para entreter esse erro no
esprito das massas, que nele adoram mais a forma que o
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es diversas em muitos lugares simultaneamente? O Esprito as sente todas, distingue, analisa, assina a cada uma
a causa determinante e o ponto em que se produziu, tudo
por meio do fluido perispirtico.
Anlogo fenmeno ocorre entre Deus e a criao. Deus
est em toda parte, na Natureza, como o Esprito est em
toda parte, no corpo. Todos os elementos da criao se
acham em relao constante com ele, como todas as clulas do corpo humano se acham em contacto imediato com
o ser espiritual. No h, pois, razo para que fenmenos da
mesma ordem no se produzam de maneira idntica, num
e noutro caso.
Um membro se agita: o Esprito o sente; uma criatura
pensa: Deus o sabe. Todos os membros esto em movimento, os diferentes rgos esto a vibrar; o Esprito ressente
todas as manifestaes, as distingue e localiza. As diferentes criaes, as diferentes criaturas se agitam, pensam, agem
diversamente: Deus sabe o que se passa e assina a cada
um o que lhe diz respeito.
Da se pode igualmente deduzir a solidariedade da
matria e da inteligncia, a solidariedade entre si de todos
os seres de um mundo, a de todos os mundos e, por fim, de
todas as criaes com o Criador. (Quinemant, Sociedade
de Paris, 1867.)
28. Compreendemos o efeito: j muito. Do efeito remontamos causa e julgamos da sua grandeza pela do efeito.
Escapa-nos, porm, a sua essncia ntima, como a da causa de uma imensidade de fenmenos. Conhecemos os
efeitos da eletricidade, do calor, da luz, da gravitao;
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31. Se Deus est em toda parte, por que no o vemos?
V-lo-emos quando deixarmos a Terra? Tais as perguntas
que se formulam todos os dias.
primeira fcil responder. Por serem limitadas as
percepes dos nossos rgos visuais, elas os tornam inaptos viso de certas coisas, mesmo materiais. Alguns fluidos nos fogem totalmente viso e aos instrumentos de
anlise; entretanto, no duvidamos da existncia deles.
Vemos os efeitos da peste, mas no vemos o fluido que a
transporta1; vemos os corpos em movimento sob a influncia da fora de gravitao, mas no vemos essa fora.
32. Os nossos rgos materiais no podem perceber as coisas de essncia espiritual. Unicamente com a viso espiritual que podemos ver os Espritos e as coisas do mundo
imaterial. Somente a nossa alma, portanto, pode ter a percepo de Deus. Dar-se- que ela o veja logo aps a morte?
A esse respeito, s as comunicaes de alm-tmulo nos
podem instruir. Por elas sabemos que a viso de Deus constitui privilgio das mais purificadas almas e que bem
poucas, ao deixarem o envoltrio terrestre, se encontram
no grau de desmaterializao necessria a tal efeito. Uma
comparao vulgar o tornar facilmente compreensvel.
33. Uma pessoa que se ache no fundo de um vale, envolvido por densa bruma, no v o Sol. Entretanto, pela luz
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35. O Esprito s se depura com o tempo, sendo as diversas encarnaes o alambique em cujo fundo deixa de cada
vez algumas impurezas. Com o abandonar o seu invlucro
corpreo, os Espritos no se despojam instantaneamente
de suas imperfeies, razo por que, depois da morte, no
vem a Deus mais do que o viam quando vivos; mas,
medida que se depuram, tm dele uma intuio mais clara.
No o vem, mas compreendem-no melhor; a luz menos
difusa. Quando, pois, alguns Espritos dizem que Deus lhes
probe respondam a uma dada pergunta no que Deus
lhes aparea, ou dirija a palavra, para lhes ordenar ou proibir isto ou aquilo, no; eles, porm, o sentem; recebem os
eflvios do seu pensamento, como nos sucede com relao
aos Espritos que nos envolvem em seus fluidos, embora
no os vejamos.
36. Nenhum homem, conseguintemente, pode ver a Deus
com os olhos da carne. Se essa graa fosse concedida a
alguns, s o seria no estado de xtase, quando a alma se
acha to desprendida dos laos da matria que torna possvel o fato durante a encarnao. Tal privilgio, alis, exclusivamente pertenceria a almas de eleio, encarnadas
em misso, que no em expiao. Mas, como os Espritos
da mais elevada categoria refulgem de ofuscante brilho, pode
dar-se que Espritos menos elevados, encarnados ou desencarnados, maravilhados com o esplendor de que aqueles
se mostram cercados, suponham estar vendo o prprio Deus.
como quem v um ministro e o toma pelo seu soberano.
37. Sob que aparncia se apresenta Deus aos que se tornaram dignos de v-lo? Ser sob uma forma qualquer? Sob
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Origem do bem e do mal
O instinto e a inteligncia
Destruio dos seres vivos uns pelos outros
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11. Qual a diferena entre o instinto e a inteligncia? Onde
acaba um e o outro comea? Ser o instinto uma intelign-
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tivera as qualidades do instinto, passaria por uma transformao que lhe daria as da inteligncia livre.
Se fosse assim, no homem inteligente que perde a razo e entra a ser guiado exclusivamente pelo instinto, a
inteligncia voltaria ao seu estado primitivo e, quando o
homem recobrasse a razo, o instinto se tornaria inteligncia e assim alternativamente, a cada acesso, o que no
admissvel.
Alis, freqente o instinto e a inteligncia se revelarem simultaneamente no mesmo ato. No caminhar, por
exemplo, o movimento das pernas instintivo; o homem
pe maquinalmente um p frente do outro, sem nisso
pensar; quando, porm, ele quer acelerar ou demorar o passo, levantar o p ou desviar-se de um tropeo, h clculo,
combinao; ele age com deliberado propsito. A impulso
involuntria do movimento o ato instintivo; a calculada direo do movimento o ato inteligente. O animal carnvoro
impelido pelo instinto a se alimentar de carne, mas as precaues que toma e que variam conforme as circunstncias, para segurar a presa, a sua previdncia das eventualidades so atos da inteligncia.
14. Outra hiptese que, em suma, se conjuga perfeitamente idia da unidade de princpio, ressalta do carter essencialmente previdente do instinto e concorda com o que
o Espiritismo ensina, no tocante s relaes do mundo
espiritual com o mundo corpreo.
Sabe-se agora que muitos Espritos desencarnados tm
por misso velar pelos encarnados, dos quais se constituem protetores e guias; que os envolvem nos seus eflvios
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fludicos; que o homem age muitas vezes de modo inconsciente, sob a ao desses eflvios.
Sabe-se, ao demais, que o instinto, que por si mesmo
produz atos inconscientes, predomina nas crianas e, em
geral, nos seres cuja razo fraca. Ora, segundo esta hiptese, o instinto no seria atributo nem da alma, nem da matria; no pertenceria propriamente ao ser vivo, seria efeito da
ao direta dos protetores invisveis que supririam
a imperfeio da inteligncia, provocando os atos inconscientes necessrios conservao do ser. Seria qual a
andadeira com que se amparam as crianas que ainda no
sabem andar. Ento, do mesmo modo que se deixa gradualmente de usar a andadeira, medida que a criana se
equilibra sozinha, os Espritos protetores deixam entregues
a si mesmos os seus protegidos, medida que estes se
tornam aptos a guiar-se pela prpria inteligncia.
Assim, o instinto, longe de ser produto de uma inteligncia rudimentar e incompleta, s-lo-ia de uma inteligncia estranha, na plenitude da sua fora, inteligncia protetora, supletiva da insuficincia, quer de uma inteligncia
mais jovem, que aquela compeliria a fazer, inconscientemente, para seu bem, o que ainda fosse incapaz de fazer
por si mesma, quer de uma inteligncia madura, porm,
momentaneamente tolhida no uso de suas faculdades, como
se d com o homem na infncia e nos casos de idiotia e de
afeces mentais.
Diz-se proverbialmente que h um deus para as crianas, para os loucos e para os brios. mais veraz do que se
supe esse ditado. Aquele deus, outro no seno o Espri-
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to protetor, que vela pelo ser incapaz de se proteger, utilizando-se da sua prpria razo.
15. Nesta ordem de idias, ainda mais longe se pode ir. Por
muito racional que seja, essa teoria no resolve todas as
dificuldades da questo.
Se observarmos os efeitos do instinto, notaremos, em
primeiro lugar, uma unidade de vistas e de conjunto, uma
segurana de resultados, que cessam logo que a inteligncia o substitui. Demais, reconheceremos profunda sabedoria na apropriao to perfeita e to constante das faculdades instintivas s necessidades de cada espcie. Semelhante
unidade de vistas no poderia existir sem a unidade de pensamento e esta incompatvel com a diversidade das aptides individuais; s ela poderia produzir esse conjunto to
harmonioso que se realiza desde a origem dos tempos e em
todos os climas, com uma regularidade, uma preciso matemticas, cuja ausncia jamais se nota. A uniformidade
no que resulta das faculdades instintivas um fato caracterstico, que forosamente implica a unidade da causa. Se a
causa fosse inerente a cada individualidade, haveria tantas
variedades de instintos quantos fossem os indivduos, desde a planta at o homem. Um efeito geral, uniforme e constante, h de ter uma causa geral, uniforme e constante;
um efeito que atesta sabedoria e previdncia h de ter uma
causa sbia e previdente. Ora, uma causa dessa natureza,
sendo por fora inteligente, no pode ser exclusivamente
material.
No se nos deparando nas criaturas, encarnadas ou
desencarnadas, as qualidades necessrias produo de
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No lhes permitindo a curta viso, de que dispem, apreciar o conjunto, no compreendem que um bem real possa
decorrer de um mal aparente. S o conhecimento do princpio espiritual, considerado em sua verdadeira essncia, e o
da grande lei de unidade, que constitui a harmonia da criao, pode dar ao homem a chave desse mistrio e mostrar-lhe
a sabedoria providencial e a harmonia, exatamente onde
apenas v uma anomalia e uma contradio.
21. A verdadeira vida, tanto do animal como do homem, no
est no invlucro corporal, do mesmo que no est no vesturio. Est no princpio inteligente que preexiste e sobrevive
ao corpo. Esse princpio necessita do corpo, para se desenvolver pelo trabalho que lhe cumpre realizar sobre a matria bruta. O corpo se consome nesse trabalho, mas o Esprito no se gasta; ao contrrio, sai dele cada vez mais forte,
mais lcido e mais apto. Que importa, pois, que o Esprito
mude mais ou menos freqentemente de envoltrio?! No
deixa por isso de ser Esprito. precisamente como se um
homem mudasse cem vezes no ano as suas vestes. No
deixaria por isso de ser homem.
Por meio do incessante espetculo da destruio, ensina Deus aos homens o pouco caso que devem fazer do envoltrio material e lhes suscita a idia da vida espiritual,
fazendo que a desejem como uma compensao.
Objetar-se-: no podia Deus chegar ao mesmo resultado por outros meios, sem constranger os seres vivos a se
entredestrurem? Desde que na sua obra tudo sabedoria,
devemos supor que esta no existir mais num ponto do
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que noutros; se no o compreendemos assim, devemos atribu-lo nossa falta de adiantamento. Contudo, podemos
tentar a pesquisa da razo do que nos parea defeituoso,
tomando por bssola este princpio: Deus h de ser infinitamente justo e sbio. Procuremos, portanto, em tudo, a
sua justia e a sua sabedoria e curvemo-nos diante do que
ultrapasse o nosso entendimento.
22. Uma primeira utilidade, que se apresenta de tal destruio, utilidade, sem dvida, puramente fsica, esta: os
corpos orgnicos s se conservam com o auxlio das matrias orgnicas, matrias que s elas contm os elementos
nutritivos necessrios transformao deles. Como instrumentos de ao para o princpio inteligente, precisando
os corpos ser constantemente renovados, a Providncia faz
que sirvam ao seu mtuo entretenimento. Eis por que os
seres se nutrem uns dos outros. Mas, ento, o corpo que
se nutre do corpo, sem que o Esprito se aniquile ou altere.
Fica apenas despojado do seu envoltrio.1
23. H tambm consideraes morais de ordem elevada.
necessria a luta para o desenvolvimento do Esprito. Na luta que ele exercita suas faculdades. O que ataca
em busca do alimento e o que se defende para conservar a
vida usam de habilidade e inteligncia, aumentando, em
conseqncia, suas foras intelectuais. Um dos dois sucumbe; mas, em realidade, que foi o que o mais forte ou o
mais destro tirou ao mais fraco? A veste de carne, nada
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Sem prejulgar das conseqncias que se possam tirar desse princpio, apenas quisemos demonstrar, mediante essa explicao, que a
destruio de uns seres vivos por outros em nada infirma a sabedoria divina e que, nas leis da Natureza, tudo se encadeia. Esse
encadeamento forosamente se quebra, desde que se abstraia do
princpio espiritual. Muitas questes permanecem insolveis, por
s se levar em conta a matria.
As doutrinas materialistas trazem em si o princpio de sua prpria destruio. Tm contra si no s o antagonismo em que se
acham com as aspiraes da universalidade dos homens e suas
conseqncias morais, que faro sejam elas repelidas como
dissolventes da sociedade, mas tambm a necessidade que o homem experimenta de se inteirar de tudo o que resulta do progresso.
O desenvolvimento intelectual conduz o homem pesquisa das
causas. Ora, por pouco que ele reflita, no tardar a reconhecer a
impotncia do materialismo para tudo explicar. Como possvel
que doutrinas que no satisfazem ao corao, nem razo, nem
inteligncia, que deixam problemticas as mais vitais questes,
venham a prevalecer? O progresso das idias matar o materialismo,
como matou o fanatismo.
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Papel da Cincia
na Gnese
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formao gradual da Terra e dos astros, segundo leis eternas e imutveis, que demonstram muito melhor a grandeza e a sabedoria de Deus, do que uma criao miraculosa,
tirada repentinamente do nada, qual mutao vista, por
efeito de sbita idia da Divindade, aps uma eternidade
de inao.
Pois que impossvel se conceba a Gnese sem os dados que a Cincia fornece, pode dizer-se com inteira verdade que: a Cincia chamada a constituir a verdadeira Gnese, segundo a lei da Natureza.
4. No ponto a que chegou em o sculo dezenove, venceu a
Cincia todas as dificuldades do problema da Gnese?
No, decerto; mas, no h contestar que destruiu, sem
remisso, todos os erros capitais e lhe lanou os fundamentos essenciais sobre dados irrecusveis. Os pontos ainda
duvidosos no passam, a bem dizer, de questes de
mincias, cuja soluo, qualquer que venha a ser no futuro, no poder prejudicar o conjunto. Ao demais, malgrado
aos recursos que ela h tido sua disposio, faltou-lhe,
at agora, um elemento importante, sem o qual jamais a
obra poderia completar-se.
5. De todas as Gneses antigas, a que mais se aproxima
dos modernos dados cientficos, sem embargo dos erros que
contm, postos hoje em evidncia, incontestavelmente a
de Moiss. Alguns desses erros so mesmo mais aparentes
do que reais e provm, ou de falsa interpretao atribuda a
certos termos, cuja primitiva significao se perdeu, ao
passarem de lngua em lngua pela traduo, ou cuja acep-
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3. Por se mostrar sob forma cncava, o cu, na crena vulgar, era tido como uma abbada real, cujos bordos inferiores repousavam na Terra e lhe marcavam os confins, vasta
cpula cuja capacidade o ar enchia completamente. Sem
nenhuma noo do espao infinito, incapazes mesmo de o
conceberem, imaginavam os homens que essa abbada era
constituda de matria slida, donde a denominao de
firmamento que lhe foi dada e que sobreviveu crena, significando: firme, resistente (do latim firmamentum, derivado de firmus e do grego herma, hermatos, firme, sustentculo, suporte, ponto de apoio).
4. As estrelas, de cuja natureza no podiam suspeitar, eram
simplesmente pontos luminosos, de volumes diversos,
engastados na abbada, como lmpadas suspensas, dispostas sobre uma nica superfcie e, por conseguinte, todas
mesma distncia da Terra, tal como as que se vem no interior de certas cpulas, pintadas de azul, figurando a do cu.
Se bem hoje sejam outras as idias, o uso das expresses antigas se conservou. Ainda se diz, por comparao: a
abbada estrelada; sob a cpula do cu.
5. Igualmente desconhecida era ento a formao das nuvens pela evaporao das guas da Terra. A ningum podia
acudir a idia de que a chuva, que cai do cu, tivesse origem na Terra, donde ningum a via subir. Da a crena na
existncia de guas superiores e de guas inferiores, de fontes celestes e de fontes terrestres, de reservatrios colocados nas altas regies, suposio que concordava perfeitamente com a idia de uma abbada slida, capaz de os
sustentar. As guas superiores, escapando-se pelas frestas
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Afora o movimento comum, os astros, segundo Ptolomeu, tinham movimentos prprios, mais ou menos dilatados, conforme a distncia em que se achavam do centro.
As estrelas fixas faziam uma revoluo em 25.816 anos,
avaliao esta que denota conhecimento da precesso dos
equincios, que se realiza em 25.868 anos.
12. No comeo do sculo dezesseis, Coprnico, astrnomo
clebre, nascido em Thorn (Prssia), no ano de 1472 e morto
no de 1543, reconsiderou as idias de Pitgoras e concebeu
um sistema que, confirmado todos os dias por novas observaes, teve acolhimento favorvel e no tardou a
desbancar o de Ptolomeu. Segundo o sistema de Coprnico, o Sol est no centro e ao seu derredor os astros descrevem rbitas circulares, sendo a Lua um satlite da Terra.
Decorrido um sculo, em 1609, Galileu, natural de Florena, inventa o telescpio; em 1610, descobre os quatro1
satlites de Jpiter e lhe calcula as revolues; reconhece
que os planetas no tm luz prpria como as estrelas, mas
que so iluminados pelo Sol; que so esferas semelhantes
Terra; observa-lhes as fases e determina o tempo que duram as rotaes deles em torno de seus eixos, oferecendo
assim, por provas materiais, sano definitiva ao sistema
de Coprnico.
Ruiu ento a construo dos cus superpostos; reconheceu-se que os planetas so mundos semelhantes Terra e, sem dvida, habitados, como esta; que as estrelas so
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Nota da Editora, 16 edio, de 1973: Depois de Galileu, os astrnomos descobriram mais oito; so conhecidos atualmente, portanto, 12 satlites de Jpiter (4 deles com movimento retrgrado).
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inumerveis sis, provveis centros de outros tantos sistemas planetrios, sendo o prprio Sol reconhecido como uma
estrela, centro de um turbilho de planetas que se lhe acham
sujeitos.
As estrelas deixaram de estar confinadas numa zona da
esfera celeste, para estarem irregularmente disseminadas pelo
espao sem limites, encontrando-se a distncias incomensurveis umas das outras as que parecem tocar -se,
sendo as aparentemente menores as mais afastadas de ns
e as maiores as que nos esto mais perto, porm, ainda
assim, a centenas de bilhes de lguas.
Os grupos que tomaram o nome de constelaes mais no
so do que agregados aparentes, causados pela distncia;
suas figuras no passam de efeitos de perspectiva, como as
que as luzes espalhadas por uma vasta plancie, ou as rvores de uma floresta formam, aos olhos de quem as observa colocado num ponto fixo. Na realidade, porm, tais agrupamentos no existem. Se nos pudssemos transportar para
a reunio de dessas constelaes, medida que nos aproximssemos dela, a sua forma se desmancharia e novos
grupos se nos desenhariam vista.
Ora, no existindo esses agrupamentos seno na aparncia, ilusria a significao que uma supersticiosa crena
vulgar lhe atribui e somente na imaginao pode existir.
Para se distinguirem as constelaes, deram-se-lhes
nomes como estes: Leo, Touro, Gmeos, Virgem, Balana,
Capricrnio, Cncer, rion, Hrcules, Grande Ursa ou Carro
de David, Pequena Ursa, Lira, etc., e, para represent-las,
atriburam-se-lhes as formas que esses nomes lembram,
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fantasiosas em sua maioria e, em nenhum caso, guardando qualquer relao com os grupos de estrelas assim
chamados. Fora, pois, intil procurar no cu tais formas.
A crena na influncia das constelaes, sobretudo das
que constituem os doze signos do zodaco, proveio da idia
ligada aos nomes que elas trazem. Se que se chama leo
fosse dada o nome de asno ou de ovelha, certamente lhe
teriam atribudo outra influncia.
13. A partir de Coprnico e Galileu, as velhas cosmogonias
deixaram para sempre de subsistir. A Astronomia s podia
avanar, no recuar. A Histria diz das lutas que esses homens de gnio tiveram de sustentar contra os preconceitos
e, sobretudo, contra o esprito de seita, interessado em
manter erros sobre os quais se haviam fundado crenas,
supostamente firmadas em bases inabalveis. Bastou a inveno de um instrumento de ptica para derrocar uma
construo de muitos milhares de anos. Nada, claro, poderia prevalecer contra uma verdade reconhecida como tal.
Graas Tipografia, o pblico, iniciado nas novas idias,
entrou a no se deixar embalar com iluses e tomou parte
na luta. J no era contra indivduos que os sustentadores
das velhas idias tinham de combater, mas contra a
opinio geral, que esposava a causa da verdade.
Quo grande o Universo em face das mesquinhas
propores que nossos pais lhe assinavam! Quanto sublime a obra de Deus, desde que a vemos realizar-se conformemente s eternas leis da Natureza! Mas, tambm, quanto tempo, que de esforos do gnio, que de devotamentos se
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Uranografia geral
O espao e o tempo
A matria
As leis e as foras
A criao primria
A criao universal
Os sis e os planetas
Os satlites
Os cometas
A Via-Lctea
As estrelas fixas
Os desertos do espao
Eterna sucesso dos mundos
A vida universal
Diversidade dos mundos
O E S PA O E O T E M P O
1. J muitas definies de espao foram dadas, sendo a
principal esta: o espao a extenso que separa dois cor1
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Este captulo textualmente extrado de uma srie de comunicaes ditadas Sociedade Esprita de Paris, em 1862 e 1863, sob o
ttulo Estudos uranogrficos e assinadas GALILEU. Mdium: C.
F. Nota do Tradutor: Estas so as iniciais do nome de Camilo
Flammarion.
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apenas o divisamos sob o aspecto de plida estrela. Passado um instante, seguindo sempre a mesma direo, chegamos a essas estrelas longnquas que mal percebeis da vossa estao terrestre. Da, no s a Terra nos desaparece
inteiramente do olhar nas profundezas do cu, como tambm o prprio Sol, com todo o seu esplendor, se h eclipsado pela extenso que dele nos separa. Animados sempre da
mesma velocidade do relmpago, a cada passo que avanamos na extenso, transpomos sistemas de mundos, ilhas
de luz etrea, estradas estelferas, paragens suntuosas onde
Deus semeou mundos na mesma profuso com que semeou
as plantas nas pradarias terrenas.
Ora, h apenas poucos minutos que caminhamos e j
centenas de milhes de milhes de lguas nos separam da
Terra, bilhes de mundos nos passaram sob as vistas e,
entretanto, escutai! em realidade, no avanamos um s
passo que seja no Universo.
Se continuarmos durante anos, sculos, milhares de
sculos, milhes de perodos cem vezes seculares e sempre
com a mesma velocidade do relmpago, nem um passo igualmente teremos avanado, qualquer que seja o lado para
onde nos dirijamos e qualquer que seja o ponto para onde
nos encaminhemos, a partir desse grozinho invisvel
donde samos e a que chamamos Terra.
Eis a o que o espao!
2. Como a palavra espao, tempo tambm um termo j
por si mesmo definido. Dele se faz idia mais exata, relacionando-o com o todo infinito.
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O tempo a sucesso das coisas. Est ligado eternidade, do mesmo modo que as coisas esto ligadas ao infinito. Suponhamo-nos na origem do nosso mundo, na poca
primitiva em que a Terra ainda no se movia sob a divina
impulso; numa palavra: no comeo da Gnese. O tempo
ento ainda no sara do misterioso bero da Natureza e
ningum pode dizer em que poca de sculos nos achamos,
porquanto o balancim dos sculos ainda no foi posto
em movimento.
Mas, silncio! soa na sineta eterna a primeira hora de
uma Terra insulada, o planeta se move no espao e desde
ento h tarde e manh. Para l da Terra, a eternidade
permanece impassvel e imvel, embora o tempo marche
com relao a muitos outros mundos. Para a Terra, o
tempo a substitui e durante uma determinada srie de
geraes contar-se-o os anos e os sculos.
Transportemo-nos agora ao ltimo dia desse mundo,
hora em que, curvado sob o peso da vetustez, ele se apagar
do livro da vida para a no mais reaparecer. Interrompe-se
ento a sucesso dos eventos; cessam os movimentos terrestres que mediam o tempo e o tempo acaba com eles.
Esta simples exposio das coisas que do nascimento
ao tempo, que o alimentam e deixam que ele se extinga, basta
para mostrar que, visto do ponto em que houvemos de colocar-nos para os nossos estudos, o tempo uma gota dgua
que cai da nuvem no mar e cuja queda medida.
Tantos mundos na vasta amplido, quantos tempos
diversos e incompatveis. Fora dos mundos, somente a eternidade substitui essas efmeras sucesses e enche tranqila-
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A MATRIA
3. primeira vista, no h o que parea to profundamente variado, nem to essencialmente distinto, como as diversas substncias que compem o mundo. Entre os objetos que a Arte ou a Natureza nos fazem passar diariamente
ante o olhar, haver duas que revelem perfeita identidade,
ou, sequer, paridade de composio? Quanta dessemelhana, sob os aspectos da solidez, da compressibilidade, do
peso e das mltiplas propriedades dos corpos, entre os gases atmosfricos e um filete de ouro, entre a molcula aquosa
da nuvem e a do mineral que forma a carcaa ssea do
globo! que diversidade entre o tecido qumico das variadas
plantas que adornam o reino vegetal e o dos representantes no menos numerosos da animalidade na Terra!
Entretanto, podemos estabelecer como princpio absoluto que todas as substncias, conhecidas e desconhecidas, por mais dessemelhantes que paream, quer do ponto
de vista da constituio ntima, quer pelo prisma de suas
aes recprocas, so, de fato, apenas modos diversos sob
que a matria se apresenta; variedades em que ela se transforma sob a direo das foras inumerveis que a governam.
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5. Mas, onde param as apreciaes do homem, mesmo ajudadas pelos mais impressionantes sentidos artificiais, prossegue a obra da Natureza; onde o vulgo toma a aparncia
como realidade, onde o prtico levanta o vu e percebe o
comeo das coisas, o olhar daquele que pode apreender
o modo de agir da Natureza apenas v, nos materiais constitutivos do mundo, a matria csmica primitiva, simples e
una, diversificada em certas regies na poca do aparecimento destas, repartida em corpos solidrios entre si, enquanto tm vida, e que um dia se desmembram, por efeitos
da decomposio no receptculo da extenso.
6. H questes que ns mesmos, Espritos amantes da
Cincia, no podemos aprofundar e sobre as quais no poderemos emitir seno opinies pessoais, mais ou menos
hipotticas. Sobre essas questes, calar-me-ei, ou justificarei a minha maneira de ver. A com que nos ocupamos,
porm, no pertence a esse nmero. queles, portanto, que
fossem tentados a enxergar nas minhas palavras unicamente uma teoria ousada, direi: abarcai, se for possvel,
com olhar investigador, a multiplicidade das operaes da
Natureza e reconhecereis que, se se no admitir a unidade
da matria, impossvel ser explicar, j no direi somente
os sis e as esferas, mas, sem ir to longe, a germinao de
uma semente na terra, ou a produo dum inseto.
7. Se se observa to grande diversidade na matria, porque, sendo em nmero ilimitado as foras que ho presidido s suas transformaes e as condies em que estas se
produziram, tambm as vrias combinaes da matria no
podiam deixar de ser ilimitadas.
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AS LEIS E AS FORAS
8. Se um desses seres desconhecidos que consomem a sua
efmera existncia no fundo das tenebrosas regies do
oceano; se um desses poligstricos, uma dessas nereidas
miserveis animlculos que da Natureza mais no conhecem do que os peixes ictifagos e as florestas submarinas recebesse de repente o dom da inteligncia, a faculdade de estudar o seu mundo e de basear suas apreciaes
num raciocnio conjetural extensivo universalidade das
coisas, que idia faria da natureza viva que se desenvolve
no meio por ele habitado e do mundo terrestre que escapa
ao campo de suas observaes?
Se, agora, por maravilhoso efeito do poder da sua nova
faculdade, esse mesmo ser chegasse a elevar-se, acima das
suas trevas eternas, a galgar a superfcie do mar, no distante das margens opulentas de uma ilha de esplndida vegetao, banhada pelo Sol fecundante, dispensador de calor
benfico, que juzo faria ele das suas antecipadas teorias
sobre a criao universal? No as baniria, de pronto, substituindo-as por uma apreciao mais ampla, relativamente
to incompleta quanto a primeira? Tal, homens, a
imagem da vossa cincia toda especulativa.1
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A CRIAO PRIMRIA
12. Depois de termos considerado o Universo sob os pontos de vista gerais da sua composio, das suas leis e das
suas propriedades, podemos estender os nossos estudos
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verso nasceu criana. Revestido das leis mencionadas acima e da impulso inicial inerente sua formao mesma, a
matria csmica primitiva fez que sucessivamente nascessem turbilhes, aglomeraes desse fluido difuso,
amontoados de matria nebulosa que se cindiram por si
prprios e se modificaram ao infinito para gerar, nas
regies incomensurveis da amplido, diversos centros de
criaes simultneas ou sucessivas.
Em virtude das foras que predominaram sobre um ou
sobre outro deles e das circunstncias ulteriores que presidiram aos seus desenvolvimentos, esses centros primitivos
se tornaram focos de uma vida especial: uns, menos disseminados no espao e mais ricos em princpios e em foras
atuantes, comearam desde logo a sua particular vida astral; os outros, ocupando ilimitada extenso, cresceram com
lentido extrema, ou de novo se dividiram em outros
centros secundrios.
16. Transportando-nos a alguns milhes de sculos somente, acima da poca atual, verificamos que a nossa Terra
ainda no existe, que mesmo o nosso sistema solar ainda
no comeou as evolues da vida planetria; mas, que,
entretanto, j esplndidos sis iluminam o ter; j planetas
habitados do vida e existncia a uma multido de seres,
nossos predecessores na carreira humana, que as produes opulentas de uma natureza desconhecida e os maravilhosos fenmenos do cu desdobram, sob outros olhares,
os quadros da imensa criao. Que digo! j deixaram de
existir esplendores que muito antes fizeram palpitar o corao de outros mortais, sob o pensamento da potncia
infinita! E ns, pobres seres pequeninos, que viemos aps
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A CRIAO UNIVERSAL
17. Aps haver remontado, tanto quanto o permitia a nossa fraqueza, em direo fonte oculta donde dimanam os
mundos, como de um rio as gotas dgua, consideremos a
marcha das criaes sucessivas e dos seus desenvolvimentos seriais.
A matria csmica primitiva continha os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os universos que estadeiam
suas magnificncias diante da eternidade. Ela a me fecunda de todas as coisas, a primeira av e, sobretudo, a
eterna geratriz. Absolutamente no desapareceu essa substncia donde provm as esferas siderais; no morreu essa
potncia, pois que ainda, incessantemente, d luz novas
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O S S I S E O S P L A N E TA S
20. Sucedeu que, num ponto do Universo, perdido entre as
mirades de mundos, a matria csmica se condensou sob
a forma de imensa nebulosa, animada esta das leis universais que regem a matria. Em virtude dessas leis,
notadamente da fora molecular de atrao, tomou ela a
forma de um esferide, a nica que pode assumir uma massa
de matria insulada no espao.
O movimento circular produzido pela gravitao, rigorosamente igual, de todas as zonas moleculares em direo
ao centro, logo modificou a esfera primitiva, a fim de a
conduzir, de movimento em movimento, forma lenticular.
Falamos do conjunto da nebulosa.
21. Novas foras surgiram em conseqncia desse movimento de rotao: a fora centrpeta e a fora centrfuga, a
primeira tendendo a reunir todas as partes no centro, ten-
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mitivo, das foras naturais que presidem criao dos universos gerar sucessivamente novos globos que desde ento lhe gravitaro em torno, como ele, juntamente com seus
irmos, gravita em torno do foco que lhes deu existncia e
vida. Cada um desses mundos ser um Sol, centro de um
turbilho de planetas sucessivamente destacados do seu
equador. Esses planetas recebero uma vida especial,
particular, embora dependente do astro que os gerou.
23. Os planetas so, assim, formados de massas de matria condensada, porm, ainda no solidificada, destacadas
da massa central pela ao de fora centrfuga e que tomam, em virtude das leis do movimento, a forma esferoidal,
mais ou menos elptica, conforme o grau de fluidez que
conservaram. Um desses planetas ser a Terra que, antes
de se resfriar e revestir de uma crosta slida, dar nascimento Lua, pelo mesmo processo de formao astral a
que ela prpria deveu a sua existncia. A Terra, doravante
inscrita no livro da vida, bero de criaturas cuja fraqueza
as asas da divina Providncia protege, nova corda colocada
na harpa infinita e que, no lugar que ocupa, tem de vibrar
no concerto universal dos mundos.
O S S AT L I T E S
24. Antes que as massas planetrias houvessem atingido
um grau de resfriamento bastante a lhes operar a solidificao, massas menores, verdadeiros glbulos lquidos, se
desprenderam de algumas no plano equatorial, plano em
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27. Alm de seus satlites ou luas, o planeta Saturno apresenta o fenmeno especial do anel que, visto de longe, parece cerc-lo de uma como aurola branca. Esse anel ,
com efeito, o resultado de uma separao que se operou no
equador de Saturno, ainda nos tempos primitivos, do mesmo modo que uma zona equatorial se escapou da Terra
para formar o seu satlite. A diferena consiste em que o
anel de Saturno se formou, em todas as suas partes, de
molculas homogneas, provavelmente j em certo estado
de condensao, e pode, dessa maneira, continuar o seu
movimento de rotao no mesmo sentido e em tempo quase igual ao do que anima o planeta. Se um dos pontos desse anel houvesse ficado mais denso do que outro, uma ou
muitas aglomeraes de substncia se teriam subitamente
operado e Saturno contaria muitos satlites a mais. Desde
a poca da sua formao, esse anel se solidificou, do
mesmo modo que os outros corpos planetrios.
O S C O M E TA S
28. Astros errantes, os cometas, ainda mais do que os planetas, que conservaram a denominao etimolgica, sero
os guias que nos ajudaro a transpor os limites do sistema
a que pertence a Terra e nos levaro s regies longnquas
da extenso sideral.
Mas, antes de explorarmos os domnios celestes, com
o auxlio desses viajantes do Universo, bom ser demos a
conhecer, tanto quanto possvel, a natureza intrnseca
deles e o papel que lhes cabe na economia planetria.
29. Alguns ho visto, nesses astros dotados de cabeleira,
mundos nascentes, a elaborarem, no primitivo caos em que
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A V I A -L C T E A
32. Pelas belas noites estreladas e sem luar, toda gente h
contemplado essa faixa esbranquiada que atravessa o cu
de uma extremidade a outra e que os antigos cognominaram
de Via-Lctea, por motivo da sua aparncia leitosa. Esse
claro difuso o olho do telescpio o tem longamente explorado nos modernos tempos; essa estrada de poeira de ouro,
esse regato de leite da mitologia antiga se transformou num
vasto campo de inconcebveis maravilhas. As pesquisas dos
observadores conduziram ao conhecimento da sua natureza e revelaram que, ali, onde o olhar errante apenas percebia uma fraca luminosidade, h milhes de sis mais luminosos e mais importantes do que o que nos clareia a Terra.
33. Com efeito, a Via-Lctea uma campina matizada de
flores solares e planetrias, que brilham em toda a sua enorme extenso. O nosso Sol e todos os corpos que o acompanham fazem parte desse conjunto de globos radiosos que
formam a Via-Lctea. Malgrado, porm, s suas propores gigantescas, relativamente Terra, e grandeza do
seu imprio, ele, o Sol, ocupa inaprecivel lugar em to
vasta criao. Podem contar-se por uma trintena de milhes os sis que, sua semelhana, gravitam nessa imensa regio, afastados uns dos outros de mais de cem mil
vezes o raio da rbita terrestre.1
34. Por esse clculo aproximativo se pode julgar da extenso de tal regio sideral e da relao que existe entre o
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AS ESTRELAS FIXAS
37. As estrelas chamadas fixas e que constelam os dois
hemisfrios do firmamento no se acham de todo isentas
de qualquer atrao exterior, como geralmente se supe.
Longe disso: elas pertencem todas a uma mesma aglomerao de astros estelares, aglomerao que no seno a
grande nebulosa de que fazemos parte e cujo plano equatorial, projetado no cu, recebeu o nome de Via-Lctea. Todos os sis que a constituem so solidrios; suas mltiplas
influncias reagem perpetuamente umas sobre as outras e a
gravitao universal as grupa todas numa mesma famlia.
38. Esses diversos sis esto na sua maioria, como o nosso, cercados de mundos secundrios, que eles iluminam e
fecundam por intermdio das mesmas leis que presidem
vida do nosso sistema planetrio. Uns, como Srio, so milhares de milhes de vezes mais grandiosos e magnificentes
em dimenses e em riquezas do que o nosso e muito mais
importante o papel que desempenham no Universo. Tambm planetas em muito maior nmero e muito superiores
aos nossos os cercam. Outros so muito dessemelhantes
pelas suas funes astrais. assim que certo nmero desses sis, verdadeiros gmeos da ordem sideral, so acompanhados de seus irmos da mesma idade, e formam, no
espao, sistemas binrios, aos quais a Natureza outorgou
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sar e que as concepes da mais ousada imaginao apenas logram alcanar, nebulosa que, entretanto, simplesmente uma unidade na ordem das nebulosas que compem
o mundo astral.
40. As estrelas chamadas fixas no esto imveis na
amplido. As constelaes que se figuraram na abbada do
firmamento no so reais criaes simblicas. A distncia
a que se acham da Terra e a perspectiva sob a qual se mede,
da estao terrena, o Universo, constituem as duas causas
dessa dupla iluso de ptica. (Captulo V, n 12.)
41. Vimos que a totalidade dos astros que cintilam na
cpula azulada se acha encerrada numa aglomerao csmica, numa mesma nebulosa a que chamais Via-Lctea.
Mas, por pertencerem todos ao mesmo grupo, no se segue
que esses astros no estejam animados todos de movimento de translao no espao, cada um com o seu. Em parte
nenhuma existe o repouso absoluto. Eles tm a reg-los as
leis universais da gravitao e rolam no espao ilimitado
sob a impulso incessante dessa fora imensa. Rolam, no
segundo roteiros traados pelo acaso, mas segundo rbitas
fechadas, cujo centro um astro superior ocupa. Para
tornar, por meio de um exemplo, mais compreensveis as
minhas palavras, falarei de modo especial do vosso Sol.
42. Sabe-se, em conseqncia de modernas observaes,
que ele no fixo, nem central, como se acreditava nos
primeiros tempos da nova astronomia; que avana pelo espao, arrastando consigo o seu vasto sistema de planetas,
de satlites e de cometas.
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45. Inimaginvel deserto, sem limites, se estende para l
da aglomerao de estrelas de que vimos de tratar, e a envolve. A solides sucedem solides e incomensurveis plancies do vcuo se distendem pela amplido em fora. Os
amontoados de matria csmica se encontram isolados no
espao como ilhas flutuantes de enormssimo arquiplago.
Se quisermos, de alguma forma, apreciar a distncia enorme que separa o aglomerado de estrelas, de que fazemos
parte, dos outros aglomerados mais prximos, precisamos
saber que essas ilhas estelares se encontram disseminadas
e raras no vastssimo oceano dos cus, e que a extenso
que as separa, umas das outras, incomparavelmente maior
do que as que lhes medem as respectivas dimenses.
Ora, a nebulosa estelar mede, como j vimos, em nmeros redondos, mil vezes a distncia das estrelas mais
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de bomba de fogos de artifcio. Transportando-nos pelo pensamento s regies do espao alm do arquiplago da nossa nebulosa,
veremos em torno de ns milhes de arquiplagos semelhantes e
de formas diversas contendo cada um milhes de sis e centenas
de milhes de mundos habitados.
Tudo o que nos possa identificar com a imensidade da extenso
e com a estrutura do Universo de utilidade para a ampliao das
idias, to restringidas pelas crenas vulgares. Deus avulta aos
nossos olhos, medida que melhor compreendemos a grandeza de
suas obras e nossa infimidade. Estamos longe, como se v, da crena que a Gnese moisaica implantou e que fez da nossa pequenina,
imperceptvel Terra, a criao principal de Deus e dos seus habitantes os nicos objetos da sua solicitude. Compreendemos a vaidade dos homens que crem que tudo no Universo foi feito para
eles e dos que ousam discutir a existncia do Ente supremo. Dentro de alguns sculos, causar espanto que uma religio feita para
glorificar a Deus o tenha rebaixado a to mesquinhas propores e
que haja repelido, como concepo do esprito do mal, as descobertas que somente vieram aumentar a nossa admirao pela sua onipotncia, iniciando-nos nos grandiosos mistrios da criao. Ainda
maior ser o espanto, quando souberem que elas foram repelidas
porque emancipariam o esprito dos homens e tirariam a preponderncia dos que se diziam representantes de Deus na Terra.
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hoje recebamos os raios que eles nos enviaram longo tempo antes da criao da Terra e com que ainda os admiremos durante milhares de anos aps a sua desapario real.1
Que so os seis mil anos da humanidade histrica,
diante dos perodos seculares? Segundos em vossos sculos. Que so as vossas observaes astronmicas, diante do
estado absoluto do mundo? A sombra eclipsada pelo Sol.
52. Logo, reconheamos, aqui como nos nossos outros estudos, que a Terra e o homem so nada em confronto com
o que existe e que as mais colossais operaes do nosso
pensamento ainda se estendem apenas sobre um campo
imperceptvel, diante da imensidade e da eternidade de um
universo que nunca ter fim.
E, quando esses perodos da nossa imortalidade nos
houverem passado sobre as cabeas, quando a histria atual
da Terra nos aparecer qual sombra vaporosa no fundo da
nossa lembrana; quando, durante sculos incontveis,
houvermos habitado esses diversos degraus da nossa hierarquia cosmolgica; quando os mais longnquos domnios
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H aqui um efeito do tempo que a luz gasta para atravessar o espao. Sendo de 70.000 lguas por segundo a sua velocidade, ela nos
chega do Sol em 8 minutos e 13 segundos. Da resulta que, se um
fenmeno se passa na superfcie do Sol, no o percebemos seno 8
minutos mais tarde e, pela mesma razo, ainda o veremos 8 minutos depois da sua cessao. Se, em virtude do seu afastamento, a
luz de uma estrela consome mil anos para nos chegar, s mil anos
depois da sua formao veremos essa estrela. (Veja-se, para explicao e descrio completa desse fenmeno, a Revue Spirite de
maro e maio de 1867, pgs. 93 e 151, resenha de Lumen, por
C. Flammarion.)
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A VIDA UNIVERSAL
53. Essa imortalidade das almas, tendo por base o sistema
do mundo fsico, pareceu imaginria a certos pensadores
prevenidos; qualificaram-na ironicamente de imortalidade
viajora e no compreenderam que s ela verdadeira ante
o espetculo da criao. Entretanto, pode-se tornar
compreensvel toda a sua grandeza, quase diramos: toda a
sua perfeio.
54. Que as obras de Deus sejam criadas para o pensamento e a inteligncia; que os mundos sejam moradas de seres
que as contemplam e lhes descobrem, sob o vu, o poder e
a sabedoria daquele que as formou, so questes que j
nos no oferecem dvida; mas, que sejam solidrias as
almas que as povoam, o que importa saber.
55. Com efeito, a inteligncia humana encontra dificuldade em considerar esses globos radiosos que cintilam na
amplido como simples massas de matria inerte e sem
vida. Custa-lhe a pensar que no haja, nessas regies distantes, magnficos crepsculos e noites esplendorosas, sis
fecundos e dias transbordantes de luz, vales e montanhas,
onde as produes mltiplas da Natureza desenvolvam toda
a sua luxuriante pompa. Custa-lhe a imaginar, digo, que o
espetculo divino em que a alma pode retemperar-se como
em sua prpria vida, seja baldo da existncia e carente de
qualquer ser pensante que o possa conhecer.
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56. Mas, a essa idia eminentemente justa da criao, faz-se mister acrescentar a da humanidade solidria e nisso
que consiste o mistrio da eternidade futura.
Uma mesma famlia humana foi criada na universalidade dos mundos e os laos de uma fraternidade que ainda
no sabeis apreciar foram postos a esses mundos. Se os
astros que se harmonizam em seus vastos sistemas so habitados por inteligncias, no o so por seres desconhecidos
uns dos outros, mas, ao contrrio, por seres que trazem marcado na fronte o mesmo destino, que se ho de encontrar
temporariamente, segundo suas funes de vida, e encontrar de novo, segundo suas mtuas simpatias. a grande
famlia dos Espritos que povoam as terras celestes; a
grande irradiao do Esprito divino que abrange a extenso dos cus e que permanece como tipo primitivo e final
da perfeio espiritual.
57. Por que singular aberrao se h podido crer fosse mister negar imortalidade as vastas regies do ter, quando a
encerravam dentro de um limite inadmissvel e de uma
dualidade absoluta? O verdadeiro sistema do mundo deveria, ento, preceder verdadeira doutrina dogmtica e a
Cincia preceder Teologia? Esta se transviar tanto que
ir colocar sua base sobre a Metafsica? A resposta fcil e
mostra que a nova filosofia se sentar triunfante nas runas da antiga, porque sua base se ter erguido vitoriosa
sobre os antigos erros.
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Esboo geolgico
da Terra
Perodos geolgicos
Estado primitivo do globo
Perodo primrio
Perodo de transio
Perodo secundrio
Perodo tercirio
Perodo diluviano
Perodo ps-diluviano, ou atual. Nascimento do
homem
PERODOS GEOLGICOS
1. A Terra conserva em si os traos evidentes da sua formao. Acompanham-se-lhe as fases com preciso matemtica, nos diferentes terrenos que lhe constituem o arcabouo.
O conjunto desses estudos forma a cincia chamada Geologia, cincia nascida deste sculo (XIX) e que projetou luz
sobre a to controvertida questo da origem do globo terreno e da dos seres vivos que o habitam. Neste ponto, no h
simples hiptese; h o resultado rigoroso da observao
dos fatos e, diante dos fatos, nenhuma dvida se justifica.
A histria da formao da Terra est escrita nas camadas
geolgicas, de maneira bem mais certa do que nos livros
preconcebidos, porque a prpria Natureza que fala, que
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se pe a nu, e no a imaginao dos homens a criar sistemas. Desde que se notem traos de fogo, pode dizer-se com
certeza que houve fogo ali; onde se vejam os da gua, pode
dizer-se que a gua ali esteve; desde que se observem os de
animais, pode dizer-se que viveram a animais.
A Geologia , pois, uma cincia toda de observao; s
tira dedues do que v; sobre os pontos duvidosos, nada
afirma; no emite opinies discutveis, por esperar de observaes mais completas a soluo procurada. Sem as
descobertas da Geologia, como sem as da Astronomia, a
Gnese do mundo ainda estaria nas trevas da lenda. Graas a elas, o homem conhece hoje a histria da sua habitao, tendo desmoronado, para no mais tornar a
erguer-se, a estrutura de fbulas que lhe rodeavam o
bero.
2. Em todos os terrenos onde existam valas, escavaes
naturais ou praticadas pelo homem, nota-se o a que se chama estratificaes, isto , camadas superpostas. Os que
apresentam essa disposio se designam pelo nome de terrenos estratificados. Essas camadas, de espessura que varia desde alguns centmetros at 100 metros e mais, se distinguem entre si pela cor e pela natureza das substncias
de que se compem. Os trabalhos de arte, a perfurao de
poos, a explorao de pedreiras e, sobretudo, de minas
facultaram observ-las at grande profundidade.
3. So em geral homogneas as camadas, isto , cada uma
constituda da mesma substncia, ou de substncias diversas, mas que existiram juntas e formaram um todo compacto. A linha de separao que as isola umas das outras
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Fssil, do latim fossilia, fossilis, derivado de fossa, e de fodere, cavar, escavar a terra, uma palavra que em geologia se emprega
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desapareceram inteiramente da superfcie do planeta. Tambm desapareceram algumas espcies mais recentes; conservaram-se, porm, outras anlogas, que apenas diferem
daquelas pelo porte e por alguns matizes de forma. Outras,
finalmente, cujos ltimos representantes ainda vemos, tendem evidentemente a desaparecer em futuro mais ou menos prximo, tais como os elefantes, os rinocerontes, os
hipoptamos, etc. Assim medida que as camadas terrestres se aproximam da nossa poca, as espcies animais e
vegetais tambm se aproximam das que hoje existem.
As perturbaes, os cataclismos que se produziram na
Terra, desde a sua origem, lhe mudaram as condies de
aptido para entretenimento da vida e fizeram desaparecessem geraes inteiras de seres vivos.
12. Interrogando-se a natureza das camadas geolgicas,
vem-se a saber, de modo mais positivo, se, na poca de sua
formao, a regio onde elas se apresentam era ocupada
pelo mar, pelos lagos, ou por florestas e plancies povoadas
de animais terrestres. Conseguintemente, se, numa mesma regio, se encontra uma srie de camadas superpostas,
contendo alternativamente fsseis marinhos, terrestres e
de gua doce, muitas vezes repetidas, constitui esse fato
prova irrecusvel de que essa regio foi muitas vezes invadida pelo mar, coberta de lagos e posta a seco.
E quantos sculos de sculos, certamente, quantos
milhares de sculos, talvez, no foram precisos para que
cada perodo se completasse! Que fora poderosa no foi
necessria para deslocar e recolocar o oceano, levantar
montanhas! Por quantas revolues fsicas, comoes vio-
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lentas no teve a Terra de passar, antes de ser qual a vemos desde os tempos histricos! E querer-se que tudo isso
fosse obra executada em menos tempo do que o que leva
uma planta para germinar!
13. O estudo das camadas geolgicas atesta, como j se
disse, formaes sucessivas, que mudaram o aspecto do
globo e lhe dividem a histria em muitas pocas, que constituem os chamados perodos geolgicos, cujo conhecimento
essencial para a determinao da Gnese. So em nmero de seis os principais, designados pelos nomes de perodos primrio, de transio, secundrio, tercirio, diluviano,
ps-diluviano ou atual. Os terrenos formados durante cada
perodo tambm se chamam: terrenos primitivos, de transio, secundrios, etc. Diz-se, pois, que tal ou tal camada
ou rocha, tal ou tal fssil se encontram nos terrenos de tal
ou tal perodo.
14. Cumpre se note que o nmero desses perodos no
absoluto, pois depende dos sistemas de classificao. Nos
seis principais, mencionados acima, s se compreendem os
que esto assinalados por uma mudana notvel e geral no
estado do planeta; mas, a observao prova que muitas
formaes sucessivas se operaram, enquanto durou cada
um deles. Por isso que so divididos em seis perodos
caracterizados pela natureza dos terrenos e que elevam a
vinte e seis o nmero das formaes gerais bem assinaladas, sem contar os que provm de modificaes devidas a
causas puramente locais.
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18. Na poca em que o globo terrestre era uma massa incandescente, no continha nenhum tomo a mais, nem a
menos do que hoje1; apenas, sob a influncia da alta temperatura, a maior parte das substncias que a compem e
que vemos sob a forma de lquidos ou de slidos, de terras,
de pedras, de metais e de cristais se achavam em estado
muito diferente. Sofreram unicamente uma transformao.
Em conseqncia do resfriamento, os elementos formaram
novas combinaes. O ar, enormemente dilatado, decerto
se estendia a uma distncia imensa; toda a gua, forosamente transformada em vapor, se encontrava misturada
com o ar; todas as matrias suscetveis de se volatilizarem,
tais como os metais, o enxofre, o carbono, se achavam em
estado de gs. O da atmosfera nada tinha, portanto, de
comparvel ao que hoje; a densidade de todos esses vapores lhe dava uma opacidade que nenhum raio-de-sol podia
atravessar. Se nessa poca um ser vivo pudesse existir na
superfcie do planeta, apenas seria iluminado pelos
revrberos sinistros da fornalha que lhe estava sob os ps e
da atmosfera esbraseada; ele nem sequer suspeitaria da
existncia do Sol.
PERODO PRIMRIO
19. O primeiro efeito do resfriamento foi a solidificao da
superfcie exterior da massa em fuso e a formao a de
uma crosta resistente que, delgada a princpio, gradativamente se espessou. Essa crosta constitui a pedra chamada
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PERODO DE TRANSIO
22. No comeo do perodo de transio, ainda pequena era
a espessura da slida crosta grantica, que, portanto, resistncia muito fraca oferecia efervescncia das matrias
enfogadas que ela cobria e comprimia. Produziam-se, pois,
intumescncias, despedaamentos numerosos, por onde se
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tes, medida que se vai passando s camadas mais elevadas dessa formao. digno de nota que por toda parte a
vida se manifesta, logo que lhe so propcias as condies,
nascendo cada espcie desde que se realizam as condies
prprias sua existncia.
24. Os primeiros seres orgnicos que apareceram na Terra
foram os vegetais de organizao menos complicada, designados em botnica sob os nomes de criptgamos,
acotiledneos, monocotiledneos, isto , liquens, cogumelos, musgos, fetos e plantas herbceas. Absolutamente,
ainda se no vem rvores de tronco lenhoso, mas, apenas,
as do gnero palmeira, cuja haste esponjosa anloga
das ervas.
Os animais desse perodo, que apareceram em seguida
aos primeiros vegetais, eram exclusivamente marinhos: primeiramente, polipeiros, raiados, zofitos, animais cuja organizao simples e, por assim dizer, rudimentar, se aproxima, no mximo grau, da dos vegetais. Mais tarde, aparecem
crustceos e peixes de espcies que j no existem.
25. Sob o imprio do calor e da umidade e em virtude do
excesso de cido carbnico espalhado no ar, gs imprprio
respirao dos animais terrestres, mas necessrio s plantas, os terrenos expostos se cobriram rapidamente de uma
vegetao pujante, ao mesmo tempo que as plantas aquticas se multiplicavam no seio dos pntanos. Plantas que,
nos dias atuais, so simples ervas de alguns centmetros,
atingiam altura e grossura prodigiosas. Assim que havia
florestas de fetos arborescentes de 8 a 10 metros de altura
e de proporcional grossura. Licopdios (marroio, gnero de
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PERODO SECUNDRIO
28. Com o perodo de transio desaparecem a vegetao
colossal e os animais que caracterizavam a poca, ou por-
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Na baa de Fundy (Nova Esccia), o Sr. Lyell encontrou, numa camada de hulha de espessura de 400 metros, 68 nveis diferentes,
apresentando traos evidentes de muitos solos de florestas, de cujas
rvores os troncos ainda estavam guarnecidos de suas razes.
(L. Figuier).
No dando mais de mil anos para a formao de cada um desses nveis, j teramos 68.000 anos s para essa camada de hulha.
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midade da cauda e sobre o focinho um chifre sseo, semelhante ao do iguano da atualidade, do qual parece que no
diferia seno pelo tamanho. O ltimo tem apenas 1 metro
de comprido. A forma dos dentes prova que ele era herbvoro e a dos ps que era animal terrestre.1
O pterodctilo, animal estranho, do tamanho de um
cisne, participando, simultaneamente, do reptil pelo corpo,
do pssaro pela cabea e do morcego pela membrana carnuda que lhe religava os dedos prodigiosamente longos. Essa
membrana lhe servia de pra-quedas quando se precipitava sobre a presa do alto de uma rvore ou de um rochedo.
No possua bico crneo, como os pssaros, mas os ossos
das mandbulas, do comprimento da metade do corpo e
guarnecidos de dentes, terminavam em ponta como um bico.
31. Durante esse perodo, que h de ter sido muito longo,
como o atestam o nmero e a pujana das camadas geolgicas, a vida animal tomou enorme desenvolvimento no seio
das guas, tal qual se dera com a vegetao no perodo que
findara. Mais depurado e mais favorvel respirao, o ar
comeou a permitir que alguns animais vivessem em terra.
O mar se deslocou muitas vezes, mas sem abalos violentos.
Com esse perodo, desaparecem, por sua vez, aquelas ra-
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Nota da Editora, 16 edio, de 1973: Somente aps a desencarnao do autor, ocorrida em 1869, foram descobertos, na Inglaterra, fragmentos suficientes montagem de um exemplar completo,
pelos paleontlogos, permitindo melhor elucidar detalhes da descrio desse dinossauro. Ficou, ento, claro que ele tinha uma
calosidade ssea sobre o focinho, como os iguandeos uma crista
espinhosa no dorso, inexistindo chifres, que, no entanto, eram
bastante evidentes em outros monstros, como nos saurpodos.
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PERODO TERCIRIO
33. Com o perodo tercirio nova ordem de coisas comea
para a Terra. O estado da sua superfcie muda completamente de aspecto; modificam-se profundamente as condies de vitalidade e se aproximam do estado atual. Os
primeiros tempos desse perodo se assinalam por uma interrupo da produo vegetal e animal; tudo revela traos
de uma destruio quase geral dos seres vivos, depois do
que aparecem sucessivamente novas espcies, cuja organizao, mais perfeita, se adapta natureza do meio onde
so chamados a viver.
34. Durante os perodos anteriores, a crosta slida do globo, em virtude da sua pequena espessura, apresentava,
como j se disse, bem fraca resistncia ao do fogo interior. Facilmente despedaado, esse envoltrio permitia que
as matrias em fuso se derramassem livremente pela superfcie do solo. Outro tanto j no se deu quando este
ganhou certa espessura. Ento, comprimidas de todos os
lados, as matrias esbraseadas, como a gua em ebulio
num vaso fechado, acabaram por produzir uma espcie de
exploso. Violentamente quebrada num sem-nmero de
pontos, a massa grantica ficou crivada de fendas, como
um vaso rachado. Ao longo dessas fendas, a crosta slida,
levantada e deprimida, formou os picos, as cadeias de montanhas e suas ramificaes. Certas partes do envoltrio no
chegaram a ser despedaadas, foram apenas soerguidas,
enquanto que, noutros pontos, decalcamentos e escavaes se produziram.
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As matrias carreadas pelas correntes dgua formaram as camadas do perodo tercirio, que facilmente se
distinguem das dos precedentes, menos pela composio,
que quase a mesma, do que pela disposio.
As camadas dos perodos primrio, de transio e secundrio, formadas sobre uma superfcie pouco acidentada, so mais ou menos uniformes na Terra toda; as do perodo tercirio, formadas, ao invs, sobre base muito desigual e
pela ao carreadora das guas, apresentam carter mais
local. Por toda parte, fazendo-se escavaes de certa profundidade, encontram-se todas as camadas anteriores, na ordem em que se formaram, ao passo que no se encontra por
toda parte o terreno tercirio, nem todas as suas camadas.
40. Durante os reviramentos do solo, ocorridos no princpio deste perodo, a vida orgnica, como fcil de conceber-se, teve que ficar estacionria por algum tempo, o que
se reconhece examinando terrenos baldos de fsseis. Desde, porm, que sobreveio um estado mais calmo, reapareceram os vegetais e os animais. Estando mudadas as condies de vitalidade, mais depurada a atmosfera,
formaram-se novas espcies, com organizao mais perfeita. As plantas, sob o ponto de vista da estrutura, diferem
pouco das de hoje.
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O perodo tercirio, em o qual vrios continentes se formaram, caracterizou-se pelo aparecimento dos animais
terrestres.
Assim como o perodo de transio assistiu ao nascimento de uma vegetao colossal, o perodo secundrio ao
de reptis monstruosos, tambm o tercirio presenciou o de
gigantescos mamferos, quais o elefante, o rinoceronte, o
hipoptamo, o paleotrio, o megatrio, o dinotrio, o mastodonte, o mamute, etc. Estes dois ltimos, variedades do
elefante, tinham de 5 a 6 metros de altura e suas defesas
chegavam a 4 metros de comprimento. Tambm assistiu,
esse perodo, ao nascimento dos pssaros, bem como
maioria das espcies animais que ainda hoje existem. Algumas, das dessa poca, sobreviveram aos cataclismos posteriores; outras, qualificadas genericamente de animais
antediluvianos, desapareceram completamente, ou foram
substitudas por espcies anlogas, de formas menos pesadas e menos macias, cujos primeiros tipos foram como
que esboos. Tais o felis speloea, animal carnvoro do tamanho de um touro, com os caracteres anatmicos do tigre
e do leo; o cervus megaceron, variedade do cervo, cujos
chifres, compridos de 3 metros, eram espaados de 3 a 4
nas extremidades.
PERODO DILUVIANO
42. Este perodo teve a assinal-lo um dos maiores cataclismos que revolveram o globo, cuja superfcie ele mudou
mais uma vez de aspecto, destruindo uma imensidade de
espcies vivas, das quais apenas restam despojos. Por toda
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houvesse operado gradualmente, os animais, como os elefantes, que hoje s vivem nos climas quentes e que so
encontrados em to grande nmero no estado fssil nas
terras polares, teriam tido de retirar-se pouco a pouco para
as regies mais temperadas. Tudo denota, ao contrrio, que
eles provavelmente foram colhidos de surpresa por um
grande frio e sitiados pelos gelos.1
46. Esse foi, pois, o verdadeiro dilvio universal. Dividem-se as opinies relativamente s causas que devam t-lo
produzido. Quaisquer, porm, que elas sejam, o que certo
que o fato se deu.
A suposio mais generalizada a de que uma brusca
mudana sofreu a posio do eixo e dos plos da Terra; da
uma projeo geral das guas sobre a superfcie. Se a mudana se houvesse processado lentamente, a retirada das
guas teria sido gradual, sem abalos, no passo que tudo
indica uma comoo violenta e inopinada. Ignorando qual a
verdadeira causa, temos que ficar no campo das hipteses.
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P E R O D O P S - D I L U V I A N O , O U AT U A L .
NASCIMENTO DO HOMEM
48. Uma vez restabelecido o equilbrio na superfcie do planeta, prontamente a vida vegetal e animal retomou o seu
curso. Consolidado, o solo assumiu uma colocao mais
estvel; o ar, purificado, se tornara apropriado a rgos
mais delicados. O Sol, brilhando em todo o seu esplendor
atravs de uma atmosfera lmpida, difundia, com a luz, um
calor menos sufocante e mais vivificador do que o da fornalha interna. A Terra se povoava de animais menos ferozes e
mais sociveis; mais suculentos, os vegetais proporcionavam alimentao menos grosseira; tudo, enfim, se achava
preparado no planeta para o novo hspede que o viria habitar. Apareceu ento o homem, ltimo ser da criao, aquele
cuja inteligncia concorreria, dali em diante, para o
progresso geral, progredindo ele prprio.
49. O homem s ter existido na Terra depois do perodo
diluviano, ou ter surgido antes dessa poca? Questo
esta muito controvertida hoje, mas cuja soluo, seja qual
for, nada mudar no conjunto dos fatos verificados, nem
far que o aparecimento da espcie humana no seja anterior, de muitos milhares de anos, data que lhe assina a
Gnese bblica.
O que fez se supusesse que o advento dos homens ocorreu posteriormente ao dilvio foi o fato de se no ter achado vestgio autntico da sua existncia no perodo anterior.
As ossadas descobertas em diversos lugares e que geraram
a crena na existncia de uma raa de gigantes antediluvianos foram reconhecidas como de elefantes.
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formao da Terra
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Teorias sobre a
formao da Terra
Teoria da projeo
Teoria da condensao
Teoria da incrustao
Alma da Terra
TEORIA DA PROJEO
1. De todas as teorias concernentes origem da Terra, a
que alcanou maior voga, nestes ltimos tempos, a de
Buffon, quer pela posio que ele desfrutava no mundo sbio, quer pela razo de no se saber mais do que ele disse
naquela poca.
Vendo que todos os planetas se movem na mesma direo, do ocidente para o oriente, e no mesmo plano, a percorrer rbitas cuja inclinao no passa de 7 graus e meio,
concluiu Buffon, dessa uniformidade, que eles ho de ter
sido postos em movimento pela mesma causa.
De igual ponto de vista, formulou a suposio de que,
sendo o Sol uma massa incandescente em fuso, um cometa se haja chocado com ele e, raspando-lhe a superfcie,
tenha destacado desta uma poro que, projetada no espa-
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o pela violncia do choque, se dividiu em muitos fragmentos, formando esses fragmentos os planetas, que continuaram a mover-se circularmente, pela combinao das foras
centrfuga e centrpeta, no sentido dado pela direo do
choque primitivo, isto , no plano da eclptica.
Os planetas seriam assim partes da substncia incandescente do Sol e, por conseguinte, tambm teriam sido
incandescentes, em sua origem. Levaram para se resfriar e
consolidar tempo proporcionado aos seus volumes respectivos e, quando a temperatura o permitiu a vida lhes
despontou na superfcie.
Em virtude do gradual abaixamento do calor central, a
Terra chegaria, ao cabo de certo tempo, a um estado de
resfriamento completo; a massa lquida se congelaria inteiramente e o ar, cada vez mais condensado, acabaria por
desaparecer. O abaixamento da temperatura, tornando impossvel a vida, acarretaria a diminuio, depois o desaparecimento de todos os seres organizados. Tendo comeado
pelos plos, o resfriamento ganharia pouco a pouco todas
as regies, at ao Equador.
Tal, segundo Buffon, o estado atual da Lua que, menor do que a Terra, seria hoje um mundo extinto, do qual a
vida se acha para sempre excluda. O prprio Sol viria a ter,
afinal, a mesma sorte. De acordo com os seus clculos, a
Terra teria gasto cerca de 74.000 anos para chegar sua
temperatura atual e dentro de 93.000 anos veria o termo
da existncia da Natureza organizada.
2. A teoria de Buffon, contraditada pelas novas descobertas da Cincia, est presentemente abandonada, quase de
todo, pelas razes seguintes:
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Completa dissertao, altura da cincia moderna, sobre a natureza do Sol e dos cometas, se encontra nos Estudos e leituras sobre
a Astronomia, de Camilo Flammarion.
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Vejam-se, para maiores esclarecimentos sobre este assunto e sobre a lei do decrescimento do calor: Cartas acerca das revolues
do globo, pelo Dr. Bertrand, ex-aluno da Escola Politcnica de Paris, carta II. Esta obra, altura da cincia moderna, escrita com
simplicidade e sem esprito de sistema, encerra um estudo geolgico de grande interesse.
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TEORIA DA CONDENSAO
3. A teoria da formao da Terra pela condensao da matria csmica a que hoje prevalece na Cincia, como sendo a que a observao melhor justifica, a que resolve maior
nmero de dificuldades e que se apia, mais do que todas as
outras, no grande princpio da unidade universal. a que
deixamos exposta acima, no cap. VI: Uranografia geral.
Estas duas teorias, como se v, conduzem ao mesmo
resultado: estado primitivo, de incandescncia, do globo;
formao de uma crosta slida pelo resfriamento; existncia do fogo central e aparecimento da vida orgnica, logo
que a temperatura a tornou possvel. Diferem, no entanto,
em pontos essenciais e provvel que, se Buffon vivesse
atualmente, adotaria outras idias.
A Geologia toma a Terra no ponto em que possvel a
observao direta. Seu estado anterior, por escapar observao, s pode ser conjetural. Ora, entre duas hipteses, o bom-senso diz que se deve preferir a que a lgica
sanciona e que mais acorde se mostra com os fatos
observados.
T E O R I A D A I N C R U S TA O
4. Apenas por no deixar de mencion-la, falamos desta
teoria, que nada tem de cientfica, mas, que, entretanto,
conseguiu certa repercusso nos ltimos tempos e seduziu
algumas pessoas. Acha-se resumida na carta seguinte:
Deus, segundo a Bblia, criou o mundo em seis dias,
quatro mil anos antes da era crist. Essa afirmativa os
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dias, com obreiros to poderosos como os que Deus encarregara da tarefa. O planeta sia trouxe a raa amarela, a
de civilizao mais antiga; o frica a raa negra; o Europa a
raa branca e o Amrica a raa vermelha.
Assim, certos animais, de que apenas os despojos so
encontrados, nunca teriam vivido na Terra atual, mas teriam sido transportados de outros mundos desmanchados
pela velhice. Os fsseis, que se encontram em climas sob
os quais no teriam podido existir neste mundo, viviam sem
dvida em zonas muito diferentes nos globos onde nasceram. Tais despojos na Terra se encontram nos plos, ao
passo que os animais viviam no Equador dos globos a que
pertenciam.
5. Esta teoria tem contra si os mais positivos dados da
cincia experimental, alm de que deixa intacta a questo
mesma que ela pretende resolver, a questo da origem. Diz,
certo, como a Terra se teria formado, mas no diz como
se formaram os quatro mundos que se reuniram para
constitu-la.
Se as coisas se houvessem passado assim, como se
explicaria a inexistncia absoluta de quaisquer vestgios daquelas imensas soldaduras, no obstante terem ido at s
entranhas do globo? Cada um daqueles mundos, o sia, o
frica, o Europa e o Amrica, que se pretende haverem trazido os materiais que lhes eram prprios, teria uma geologia particular, diferente da dos demais, o que no exato.
Ao contrrio, v-se, primeiramente, que o ncleo grantico
uniforme, de composio homognea em todas as partes
do globo, sem soluo de continuidade. Depois, as cama-
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sem a rapidez e a destreza com que a operao se praticasse, aquela juno no se houvera podido realizar sem violentos abalos. Quanto mais rpida ela fosse, tanto mais
desastrosos haviam de ser os cataclismos. Parece, pois,
impossvel que seres apenas mergulhados em sono
catalptico hajam podido resistir-lhes, para, em seguida,
despertarem tranqilamente. Se fossem unicamente
germens, em que consistiriam? Como que seres inteiramente formados se reduziriam ao estado de germens? Restaria sempre a questo de saber-se como esses germens
novamente se desenvolveram. Ainda a, teramos a Terra a
formar-se por processo miraculoso, processo, porm, menos potico e menos grandioso do que o da Gnese bblica,
enquanto que as leis naturais do, da sua formao, uma
explicao muito mais completa e, sobretudo, mais racional, deduzida da observao.1
ALMA DA TERRA
7. A alma da Terra desempenhou papel principal na teoria
da incrustao. Vejamos se esta idia tem melhor
fundamento.
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Quando tal sistema se liga a toda uma cosmogonia, de perguntar-se sobre que base racional pode o resto assentar.
A concordncia que, por meio desse sistema, se pretende estabelecer, entre a Gnese bblica e a Cincia, inteiramente ilusria,
pois que a prpria Cincia o contradiz.
O autor da carta acima, homem de grande saber, seduzido, um
instante, por essa teoria, logo lhe descobriu os lados vulnerveis e
no tardou a combat-la com as armas da Cincia.
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ao seu estado material. um chefe preposto ao seu governo, como um general o ao comando de um exrcito.
Um Esprito, incumbido de misso to importante qual
a do governo de um mundo, no poderia ter caprichos, ou,
ento, teramos de reconhecer em Deus a imprevidncia de
confiar a execuo de suas leis a seres capazes de lhes
contravir, a seu bel-prazer. Ora, segundo a doutrina da
incrustao, a m vontade da alma da Lua que houvera
dado causa a que a Terra ficasse incompleta. H idias
que a si mesmas se refutam. (Revue de setembro de 1868,
pg. 261.)
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Revolues do globo
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Revolues do globo
Revolues gerais ou parciais
Idade das montanhas
Dilvio bblico
Revolues peridicas
Cataclismos futuros
Aumento ou diminuio do volume da Terra
R E V O L U E S G E R A I S O U PA R C I A I S
1. Os perodos geolgicos marcam as fases do aspecto geral
do globo, em conseqncia das suas transformaes. Mas,
com exceo do perodo diluviano, que se caracterizou por
uma subverso repentina, todos os demais transcorreram
lentamente, sem transies bruscas. Durante todo o tempo
que os elementos constitutivos do globo levaram para
tomar suas posies definitivas, as mutaes houveram de
ser gerais. Uma vez consolidada a base, s se devem ter
produzido modificaes parciais, na superfcie.
2. Alm das revolues gerais, a Terra experimentou grande nmero de perturbaes locais, que mudaram o aspecto
de certas regies. Como no tocante s outras duas causas
contriburam para essas perturbaes: o fogo e a gua.
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I D A D E D A S M O N TA N H A S
3. Examinando-se os terrenos dilacerados pelo erguimento
das montanhas e das camadas que lhes formam os contrafortes, possvel se torna determinar-lhes a idade geolgica.
Por idade geolgica das montanhas, no se deve entender o
nmero de anos que elas contam de existncia, mas o perodo em que se formaram e, portanto, a relativa ancianidade
que apresentam. Fora errneo acreditar-se que semelhante
ancianidade corresponde elevao que lhes prpria, ou
natureza exclusivamente grantica que revelem, uma vez
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DILVIO BBLICO
4. O dilvio bblico, tambm conhecido pela denominao
de grande dilvio asitico, fato cuja realidade no se
pode contestar. Deve t-lo ocasionado o levantamento de
uma parte das montanhas daquela regio, como o do Mxico. Corrobora esta opinio a existncia de um mar interior,
que ia outrora do mar Negro ao oceano Boreal, comprovada
pelas observaes geolgicas. O mar de Azov, o mar Cspio,
cujas guas so salgadas, embora nenhuma comunicao
tenham com nenhum outro mar; o lago Aral e os inmeros
lagos espalhados pelas imensas plancies da Tartlia e as
estepes da Rssia parecem restos daquele antigo mar. Por
ocasio do levantamento das montanhas do Cucaso, posterior ao dilvio universal, parte daquelas guas foi recalcada
para o norte, na direo do oceano Boreal; outra parte, para
o sul, em direo ao oceano ndico. Estas inundaram e devastaram precisamente a Mesopotmia e toda a regio em
que habitaram os antepassados do povo hebreu. Embora
esse dilvio se tenha estendido por uma superfcie muito
grande, atualmente ponto averiguado que ele foi apenas
local; que no pode ter sido causado pela chuva, pois, por
muito copiosa que esta fosse e ainda que se prolongasse
por quarenta dias, o clculo prova que a quantidade dgua
prodigiosa altura fumo, fogo, pedras esbraseadas e cinzas. Seis montanhas surgiram desse abismo hiante, entre as quais o vulco a
que foi dado o nome de Jorullo, que agora se eleva a 550 metros
acima da antiga plancie. No momento em que principiaram os abalos
do solo, os dois rios Cuitimba e San Pedro, refluindo, inundaram
toda a plancie hoje ocupada pelo Jorullo; no terreno, porm, que
sem cessar se elevava, outro sorvedouro se abriu e os absorveu. Os
dois reapareceram mais tarde, a oeste, num ponto muito afastado de
seus antigos leitos. (Luiz Figuier, A Terra antes do dilvio, pg. 370.)
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REVOLUES PERIDICAS
6. Alm do seu movimento nuo em torno do Sol, origem
das estaes, do seu movimento de rotao sobre si mesma
em 24 horas, origem do dia e da noite, tem a Terra um
terceiro movimento que se completa em cerca de 25.000
anos, ou, mais exatamente, em 25.868 anos, e que produz
o fenmeno denominado, em astronomia, precesso dos
equincios (cap. V, n 11). Este movimento, que no se pode
explicar em poucas palavras, sem o auxlio de figuras e sem
uma demonstrao geomtrica, consiste numa espcie de
oscilao circular, que se h comparado de um pio a
morrer, e por virtude da qual o eixo da Terra, mudando de
inclinao, descreve um duplo cone cujo vrtice est no
centro do planeta, abrangendo as bases desses cones a
superfcie circunscrita pelos crculos polares, isto , uma
amplitude de 23 e 1/2 graus de raio.
7. O equincio o instante em que o Sol, passando de um
hemisfrio a outro, se encontra perpendicular ao equador,
o que acontece duas vezes por ano, a 21 de maro, quando
o Sol passa para o hemisfrio boreal, e a 22 de setembro,
quando volta ao hemisfrio austral.
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A precesso dos equincios ocasiona outra mudana: a que se opera na posio dos signos do zodaco. Girando a Terra ao derredor
do Sol em um ano, medida que ela avana, o Sol, cada ms, se
encontra diante de uma constelao. Estas so em nmero de doze,
a saber: o Carneiro, o Touro, os Gmeos, o Cncer, o Leo, a
Virgem, a Balana, o Escorpio, o Sagitrio, o Capricrnio, o
Aqurio, os Peixes. So chamadas constelaes zodiacais, ou signos do zodaco, e formam um crculo no plano do equador terrestre. Conforme o ms do nascimento de um indivduo dizia-se que
ele nascera sob tal ou tal signo; da os prognsticos da Astrologia.
Mas, em virtude da precesso dos equincios, acontece que os meses
j no correspondem s mesmas constelaes. Um que nasa no
ms de julho j no est no signo do Leo, porm no do Cncer. Cai
assim a idia supersticiosa da influncia dos signos. (Cap. V, n 12.)
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C ATA C L I S M O S F U T U R O S
11. As grandes comoes telricas se tm produzido nas
pocas em que a crosta slida da Terra, pela sua fraca espessura, quase nenhuma resistncia oferecia efervescn1
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ceria sobre o cometa uma atrao maior do que a dele sobre ela. Somente uns restos de velhos preconceitos podem
fazer que a presena de um cometa inspire terror.1
13. Deve-se igualmente lanar ao rol das hipteses quimricas a possibilidade do encontro da Terra com outro planeta. A regularidade e a invariabilidade das leis que presidem aos movimentos dos corpos celestes tornam carente
de toda probabilidade semelhante encontro.
A Terra, no entanto, ter um fim. Como? Isso ainda
permanece no domnio das conjeturas; mas, visto estar ela
ainda longe da perfeio que pode alcanar e da vetustez
que lhe indicaria o declnio, seus habitantes atuais pedem
estar certos de que tal no se dar ao tempo deles. (Cap. VI,
nos 48 e seguintes.)
14. Fisicamente, a Terra teve as convulses da sua infncia; entrou agora num perodo de relativa estabilidade: na
do progresso pacfico, que se efetua pelo regular retorno
dos mesmos fenmenos fsicos e pelo concurso inteligente
do homem. Est, porm, ainda, em pleno trabalho de gestao do progresso moral. A residir a causa das suas maiores comoes. At que a Humanidade se haja avantajado
suficientemente em perfeio, pela inteligncia e pela observncia das leis divinas, as maiores perturbaes ainda sero causadas pelos homens, mais do que pela Natureza, isto
, sero antes morais e sociais do que fsicas.
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menor modificao na constituio da atmosfera acarretaria, forosamente, a destruio dos atuais habitantes da
Terra; mas, tambm provvel que novas raas se formassem noutras condies.
Considerada desse ponto de vista, a massa do globo,
isto , a soma das molculas que compem o conjunto de
suas partes slidas, lquidas e gasosas, incontestavelmente
a mesma, desde a sua origem. Se o globo experimentasse uma
dilatao ou uma condensao, seu volume aumentaria ou
diminuiria, sem que a massa sofresse qualquer alterao.
Portanto, se a Terra aumentasse de massa, o fato seria efeito
de uma causa estranha, pois que ela no poderia tirar de si
mesma os elementos necessrios ao seu aumento.
H uma opinio segundo a qual o globo aumentaria de
massa e de volume pelo afluxo da matria csmica
interplanetria. Esta idia nada tem de irracional, mas
por demais hipottica para ser admitida em princpio. No
passa de um sistema combatido por sistemas contrrios,
sobre os quais a Cincia ainda nada estabeleceu. Eis aqui, a
tal respeito, a opinio do eminente Esprito que ditou os
sbios estudos uranogrficos insertos acima, no captulo VI:
Os mundos se esgotam pelo envelhecimento e tendem
a dissolver-se para servir de elementos de formao a outros
universos. Restituem pouco a pouco ao fluido csmico universal do espao o que dele tiraram para formar-se. Alm
disso, todos os corpos se gastam pelo atrito; o movimento
rpido e incessante do globo atravs do fluido csmico d
em resultado diminuir-se-lhe constantemente a massa, se bem
que de quantidade inaprecivel em determinado tempo.1
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Formao primria dos seres vivos
Princpio vital
Gerao espontnea
Escala dos seres orgnicos
O homem corpreo
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4. A Qumica considera elementares umas tantas substncias, como o oxignio, o hidrognio, o azoto, o carbono, o
cloro, o iodo, o flor, o enxofre, o fsforo e todos os metais.
Combinando-se, elas formam os corpos compostos: os xidos, os cidos, os lcalis, os sas e as inmeras variedades
que resultam da combinao destes.
A combinao de dois corpos para formar um terceiro
exige especial concurso de circunstncias: seja um determinado grau de calor, de sequido, ou de umidade; seja o
movimento ou o repouso; seja uma corrente eltrica, etc.
Se essas circunstncias no se verificarem, a combinao
no se operar.
5. Quando h combinao, os corpos componentes perdem
suas propriedades caractersticas, enquanto o composto que
deles resulta adquire outras, diferentes das daqueles.
assim, por exemplo, que o oxignio e o hidrognio, que so
gases invisveis, quimicamente combinados formam a gua,
que lquida, slida, ou vaporosa, conforme a temperatura. Na gua, a bem dizer, j no h oxignio nem hidrognio, mas um corpo novo. Decomposta essa gua, os dois
gases, tornados livres, recobram suas propriedades: j no
h gua. A mesma quantidade desse lquido pode ser assim,
alternativamente, decomposta e recomposta, ao infinito.
6. A composio e decomposio dos corpos se do em virtude do grau de afinidade que os princpios elementares
guardam entre si. A formao da gua, por exemplo, resulta da afinidade recproca que existe entre o oxignio e o
hidrognio; mas, se se puser em contacto com a gua um
corpo que tenha com o oxignio mais afinidade do que a
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que este tem com o hidrognio, a gua se decompe: o oxignio absorvido e o hidrognio se liberta. J no haver
gua.
7. Os corpos compostos se formam sempre em propores
definidas, isto , pela combinao de uma certa quantidade
dos princpios constituintes. Assim, para formar a gua,
so necessrias uma parte de oxignio e duas de hidrognio. Se duas partes de oxignio forem combinadas com duas
de hidrognio, em vez de gua ter-se- o deutxido de hidrognio, lquido corrosivo, formado, no entanto, dos
mesmos elementos que entram na composio da gua,
porm noutra proporo.
8. Tal, em poucas palavras, a lei que preside formao de
todos os corpos da Natureza. A inumervel variedade deles
resulta de um nmero pequeno de princpios elementares
combinados em propores diferentes.
Por exemplo: o oxignio, combinado em certas propores, com o carbono, o enxofre, o fsforo, forma os cidos
carbnico, sulfrico, fosfrico; o oxignio e o ferro formam
o xido de ferro ou ferrugem; o oxignio e o chumbo, ambos
inofensivos, do origem aos xidos de chumbo, tais como o
litargrio, o alvaiade, o mnio, que so venenosos. O oxignio, com os metais chamados clcio, sdio, potssio, forma
a cal, a soda, a potassa. A cal, unida ao cido carbnico,
forma os carbonatos de cal ou pedras calcreas, tais como
o mrmore, a cr, as estalactites das grutas; unida ao cido sulfrico, forma o sulfato de clcio ou gesso e o alabastro;
ao cido fosfrico, o fosfato de cal, base slida, dos ossos; o
cloro e o hidrognio formam o cido clordrico ou hidrocl-
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O quadro abaixo, da anlise de algumas substncias, mostra a diferena de propriedades que resulta da s diferena na proporo em
que entram os elementos constituintes. Sobre 100 partes, temos:
Acar de cana
Acar de uva
lcool
Azeite de oliveira
leo de nozes
Gordura
Fibrina
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Carbono
Hidrog.
Oxig.
Azoto
42.470
36.710
51.980
77.210
79.774
78.996
53.360
6.900
6.780
13.700
13.360
10.570
11.700
7.021
50.630
56.510
34.320
9.430
9.122
9.304
19.685
0.534
19.934
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13. Alguns exemplos comuns daro a compreender as transformaes que se operam no reino orgnico, pela s modificao dos elementos constitutivos.
No suco da uva, no h vinho, nem lcool, mas apenas
gua e acar. Quando o suco fica maduro e so propcias
as condies, produz-se nele um trabalho ntimo a que se
d o nome de fermentao. Por esse trabalho, uma parte do
acar se decompe; o oxignio, o hidrognio e o carbono
se separam e combinam nas propores necessrias a
produzir o lcool, de sorte que, em se bebendo suco de uva,
no se bebe realmente lcool, pois que este ainda no existe.
Ele se forma das partes constituintes da gua e do acar,
sem que haja, em suma, uma molcula a mais ou a menos.
No po e nos legumes que se comem, no h certamente carne, nem sangue, nem osso, nem blis, nem matria cerebral; entretanto, esses mesmos alimentos, decompondo-se e recompondo-se pelo trabalho da digesto,
produzem aquelas diferentes substncias to-s pela
transmutao de seus elementos constitutivos.
Na semente de uma rvore, tampouco h madeiras,
folhas, flores ou frutos e fora erro pueril crer-se que a rvore inteira, sob microscpica forma, ali se encontra. Quase
no h, sequer, na semente, oxignio, hidrognio e carbono
em quantidade necessria a formar uma folha da rvore.
Ela contm um grmen que desabrocha, em sendo favorveis as condies. Esse grmen se desenvolve por efeito dos
sucos que haure da terra e dos gases que aspira do ar. Tais
sucos, que no so lenho, nem folhas, nem flores, nem frutos, infiltrando-se na planta, lhe formam a seiva, como
nos animais formam o sangue. Levada pela circulao a to-
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14. As diferentes combinaes dos elementos, para formao das substncias minerais, vegetais e animais, no podem, pois, operar-se, a no ser nos meios e em circunstncias propcias; fora dessas circunstncias, os princpios
elementares esto numa espcie de inrcia. Mas, desde que
as circunstncias se tornam favorveis, comea um trabalho de elaborao; as molculas entram em movimento,
agitam-se, atraem-se, aproximando-se e se separam em virtude da lei de afinidades e, por suas mltiplas combinaes, compem a infinita variedade das substncias. Desapaream essas condies e o trabalho subitamente cessa,
para recomear quando elas de novo se apresentarem.
assim que a vegetao se ativa, enfraquece, pra e prossegue, sob a ao do calor, da luz, da umidade, do frio ou da
seca; que esta planta prospera, num clima ou num terreno,
e se estiola ou perece noutros.
15. O que diariamente se passa s nossas vistas pode colocar-nos na pista do que se passou na origem dos tempos,
porquanto as leis da Natureza no variam.
Visto que so os mesmos os elementos constitutivos
dos seres orgnicos e inorgnicos; que os sabemos a formar incessantemente, em dadas circunstncias, as pedras,
as plantas e os frutos, podemos concluir da que os corpos
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P R I N C P I O V I TA L
16. Dizendo que as plantas e os animais so formados dos
mesmos princpios constituintes dos minerais, falamos em
sentido exclusivamente material, pois que aqui apenas do
corpo se trata.
Sem falar do princpio inteligente, que questo parte,
h, na matria orgnica, um princpio especial, inapreensvel
e que ainda no pode ser definido: o princpio vital. Ativo no
ser vivente, esse princpio se acha extinto no ser morto;
mas, nem por isso deixa de dar substncia propriedades
que a distinguem das substncias inorgnicas. A Qumica,
que decompe e recompe a maior parte dos corpos
inorgnicos, tambm conseguiu decompor os corpos orgnicos, porm jamais chegou a reconstituir, sequer, uma folha morta, prova evidente de que h nestes ltimos o que
quer que seja, inexistente nos outros.
17. Ser o princpio vital alguma coisa particular, que tenha existncia prpria? Ou, integrado no sistema da uni-
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GERAO ESPONTNEA
20. natural se pergunte por que no mais se formam
seres vivos nas mesmas condies em que se formaram os
primeiros que surgiram na Terra.
Sobre esse ponto, no pode deixar de lanar luz a questo da gerao espontnea, que tanto preocupa a Cincia,
embora ainda esteja diversamente resolvida. O problema
este: Formam-se, nos tempos atuais, seres orgnicos pela
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Esta teoria, sem estar admitida ainda, de maneira definitiva, a que tende evidentemente a predominar hoje na
Cincia. Os observadores srios aceitam-na como a mais
racional.
O HOMEM CORPREO
26. Do ponto de vista corpreo e puramente anatmico, o
homem pertence classe dos mamferos, dos quais unicamente difere por alguns matizes na forma exterior. Quanto
ao mais, a mesma composio de todos os animais, os mesmos rgos, as mesmas funes e os mesmos modos de
nutrio, de respirao, de secreo, de reproduo. Ele
nasce, vive e morre nas mesmas condies e, quando morre, seu corpo se decompe, como tudo o que vive. No h,
em seu sangue, na sua carne, em seus ossos, um tomo
diferente dos que se encontram no corpo dos animais. Como
estes, ao morrer, restitui terra o oxignio, o hidrognio, o
azoto e o carbono que se haviam combinado para form-lo;
e esses elementos, por meio de novas combinaes, vo
formar outros corpos minerais, vegetais e animais. to
grande a analogia que se estudam as suas funes orgnicas em certos animais, quando as experincias no podem
ser feitas nele prprio.
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Gnese espiritual
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Gnese espiritual
Princpio espiritual
Unio do princpio espiritual matria
Hiptese sobre a origem do corpo humano
Encarnao dos Espritos
Reencarnaes
Emigraes e imigraes dos Espritos
Raa admica
Doutrina dos anjos decados e da perda do
paraso
PRINCPIO ESPIRITUAL
1. A existncia do princpio espiritual um fato que, por
assim dizer, no precisa de demonstrao, do mesmo modo
que o da existncia do princpio material. , de certa
forma, uma verdade axiomtica. Ele se afirma pelos seus
efeitos, como a matria pelos que lhe so prprios.
De acordo com este princpio: Todo efeito tendo uma
causa, todo efeito inteligente h de ter uma causa inteligente, ningum h que no faa distino entre o movimento mecnico de um sino que o vento agite e o movimento desse mesmo sino para dar um sinal, um aviso, atestando,
s por isso, que obedece a um pensamento, a uma inteno. Ora, no podendo acudir a ningum a idia de atribuir
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Como em a Natureza no h transies bruscas, provvel que os primeiros homens aparecidos na Terra pouco
diferissem do macaco pela forma exterior e no muito tambm pela inteligncia. Em nossos dias ainda h selvagens
que, pelo comprimento dos braos e dos ps e pela conformao da cabea, tm tanta parecena com o macaco,
que s lhes falta ser peludos, para se tornar completa a
semelhante.
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certo entre seus caracteres e aptides. Os que se assemelhavam, naturalmente se agruparam por analogia e simpatia. Achou-se a Terra, assim, povoada de Espritos de diversas categorias, mais ou menos aptos ou rebeldes ao
progresso. Recebendo os corpos a impresso do carter do
Esprito e procriando-se esses corpos na conformidade dos
respectivos tipos, resultaram da diferentes raas, quer
quanto ao fsico, quer quanto ao moral (n 11). Continuando
a encarnar entre os que se lhes assemelhavam, os Espritos
similares perpetuaram o carter distintivo, fsico e moral,
das raas e dos povos, carter que s com o tempo desaparece, mediante a fuso e o progresso deles. (Revue Spirite,
julho de 1860, pgina 198: Frenologia e Fisiognomonia.)
31. Podem comparar-se os Espritos que vieram povoar a
Terra a esses bandos de emigrantes de origens diversas,
que vo estabelecer-se numa terra virgem, onde encontram
madeira e pedra para erguerem habitaes, cada um dando
sua um cunho especial, de acordo com o grau do seu
saber e com o seu gnio particular. Grupam-se ento por
analogia de origens e de gostos, acabando os grupos
por formar tribos, em seguida povos, cada qual com
costumes e caracteres prprios.
32. No foi, portanto, uniforme o progresso em toda a espcie humana. Como era natural, as raas mais inteligentes adiantaram-se s outras, mesmo sem se levar em conta
que muitos Espritos recm-nascidos para a vida espiritual,
vindo encarnar na Terra juntamente com os primeiros a
chegados, tornaram ainda mais sensvel a diferena em
matria de progresso. Fora, com efeito, impossvel atribuir-
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REENCARNAES
33. O princpio da reencarnao uma conseqncia necessria da lei de progresso. Sem a reencarnao, como se
explicaria a diferena que existe entre o presente estado
social e o dos tempos de barbrie? Se as almas so criadas
ao mesmo tempo que os corpos, as que nascem hoje so
to novas, to primitivas, quanto as que viviam h mil anos;
acrescentemos que nenhuma conexo haveria entre elas,
nenhuma relao necessria; seriam de todo estranhas
umas s outras. Por que, ento, as de hoje haviam de ser
melhor dotadas por Deus, do que as que as precederam?
Por que tm aquelas melhor compreenso? Por que possuem instintos mais apurados, costumes mais brandos?
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dos inferiores, quando ao seu derredor esto seres anlogos aos desses mundos? quando, no s de povo a povo,
mas no seio do mesmo povo e da mesma famlia, h diferentes graus de adiantamento? Se fosse assim, Deus houvera feito coisa intil, colocando lado a lado a ignorncia e
o saber, a barbaria e a civilizao, o bem e o mal, quando
precisamente esse contacto que faz que os retardatrios
avancem.
No h, pois, necessidade de que os homens mudem
de mundo a cada etapa de aperfeioamento, como no h
de que o estudante mude de colgio para passar de uma
classe a outra. Longe de ser isso vantagem para o progresso, ser-lhe-ia um entrave, porquanto o Esprito ficaria privado do exemplo que lhe oferece a observao do que ocorre nos graus mais elevados e da possibilidade de reparar
seus erros no mesmo meio e em presena dos a quem ofendeu, possibilidade que , para ele, o mais poderoso modo
de realizar o seu progresso moral. Aps curta coabitao,
dispersando-se os Espritos e tornando-se estranhos uns
aos outros, romper-se-iam os laos de famlia, falta de
tempo para se consolidarem.
Ao inconveniente moral se juntaria um inconveniente
material. A natureza dos elementos, as leis orgnicas, as
condies de existncia variam, de acordo com os mundos;
sob esse aspecto, no h dois perfeitamente idnticos. Os
tratados de Fsica, de Qumica, de Anatomia, de Medicina,
de Botnica, etc., para nada serviriam nos outros mundos;
entretanto, no fica perdido o que neles se aprende; no s
isso desenvolve a inteligncia, como tambm as idias que
se colhem de tais obras auxiliam a aquisio de outras.
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(Cap. VI, nos 61 e seguintes.) Se apenas uma nica vez fizesse o Esprito a sua apario, freqentemente brevssima,
num mesmo mundo, em cada imigrao ele se acharia em
condies inteiramente diversas; operaria de cada vez sobre elementos novos, com fora e segundo leis que desconheceria, antes de ter tido tempo de elaborar os elementos
conhecidos, de os estudar, de os aplicar. Teria de fazer, de
cada vez, um novo aprendizado e essas mudanas
contnuas representariam um obstculo ao progresso. O
Esprito, portanto, tem que permanecer no mesmo mundo,
at que haja adquirido a soma de conhecimentos e o grau
de perfeio que esse mundo comporta. (N 31.)
Que os Espritos deixem, por um mundo mais adiantado, aquele do qual nada mais podem auferir, como deve
ser e . Tal o princpio. Se alguns h que antecipadamente
deixam o mundo em que vinham encarnando, isso devido
a causas individuais que Deus pesa em sua sabedoria.
Tudo na criao tem uma finalidade, sem o que Deus
no seria nem prudente, nem sbio. Ora, se a Terra se destinasse a ser uma nica etapa do progresso para cada indivduo, que utilidade haveria, para os Espritos das crianas
que morrem em tenra idade, vir passar a alguns anos, alguns meses, algumas horas, durante os quais nada podem
haurir dele? O mesmo ocorre se pondere com referncia
aos idiotas e aos cretinos. Uma teoria somente boa sob a
condio de resolver todas as questes a que diz respeito.
A questo das mortes prematuras h sido uma pedra de
tropeo para todas as doutrinas, exceto para a Doutrina
Esprita, que a resolveu de maneira racional e completa.
Para o progresso daqueles que cumprem na Terra uma
misso normal, h vantagem real em volverem ao mesmo
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meio para a continuarem o que deixaram inacabado, muitas vezes na mesma famlia ou em contacto com as
mesmas pessoas, a fim de repararem o mal que tenham
feito, ou de sofrerem a pena de talio.
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35. No intervalo de suas existncias corporais, os Espritos
se encontram no estado de erraticidade e formam a populao espiritual ambiente da Terra. Pelas mortes e pelos
nascimentos, as duas populaes, terrestre e espiritual,
desguam incessantemente uma na outra. H, pois, diariamente, emigraes do mundo corpreo para o mundo espiritual e imigraes deste para aquele: o estado normal.
36. Em certas pocas, determinadas pela sabedoria divina,
essas emigraes e imigraes se operam por massas mais ou
menos considerveis, em virtude das grandes revolues que
lhes ocasionam a partida simultnea em quantidades enormes, logo substitudas por equivalentes quantidades de encarnaes. Os flagelos destruidores e os cataclismos devem,
portanto, considerar-se como ocasies de chegadas e partidas coletivas, meios providenciais de renovamento da populao corporal do globo, de ela se retemperar pela introduo
de novos elementos espirituais mais depurados. Na destruio, que por essas catstrofes se verifica, de grande nmero
de corpos, nada mais h do que rompimento de vestiduras;
nenhum Esprito perece; eles apenas mudam de planos; em
vez de partirem isoladamente, partem em bandos, essa a
nica diferena, visto que, ou por uma causa ou por outra,
fatalmente tm que partir, cedo ou tarde.
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RAA ADMICA
38. De acordo com o ensino dos Espritos, foi uma dessas
grandes imigraes, ou, se quiserem, uma dessas colnias
de Espritos, vinda de outra esfera, que deu origem raa
simbolizada na pessoa de Ado e, por essa razo mesma,
chamada raa admica. Quando ela aqui chegou, a Terra
j estava povoada desde tempos imemoriais, como a Amrica, quando a chegaram os europeus.
Mais adiantada do que as que a tinham precedido neste planeta, a raa admica , com efeito, a mais inteligente,
a que impele ao progresso todas as outras. A Gnese no-la
mostra, desde os seus primrdios, industriosa, apta s artes e s cincias, sem haver passado aqui pela infncia espiritual, o que no se d com as raas primitivas, mas concorda com a opinio de que ela se compunha de Espritos
que j tinham progredido bastante. Tudo prova que a raa
admica no antiga na Terra e nada se ope a que seja
considerada como habitando este globo desde apenas alguns milhares de anos, o que no estaria em contradio
nem com os fatos geolgicos, nem com as observaes
antropolgicas, antes tenderia a confirm-las.
39. No estado atual dos conhecimentos, no admissvel a
doutrina segundo a qual todo o gnero humano procede de
uma individualidade nica, de h seis mil anos somente a
esta parte. Tomadas ordem fsica e ordem moral, as
consideraes que a contradizem se resumem no seguinte:
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Do ponto de vista fisiolgico, algumas raas apresentam caractersticos tipos particulares, que no permitem
se lhes assinale uma origem comum. H diferenas que
evidentemente no so simples efeito do clima, pois que os
brancos que se reproduzem nos pases dos negros no se
tornam negros e reciprocamente. O ardor do Sol tosta e
brune a epiderme, porm nunca transformou um branco
em negro, nem lhe achatou o nariz, ou mudou a forma dos
traos da fisionomia, nem lhe tornou lanzudo e encarapinhado o cabelo comprido e sedoso. Sabe-se hoje que a cor
do negro provm de um tecido especial subcutneo,
peculiar espcie.
H-se, pois, de considerar as raas negras, monglicas,
caucsicas como tendo origem prpria, como tendo nascido simultnea ou sucessivamente em diversas partes do
globo. O cruzamento delas produziu as raas mistas secundrias. Os caracteres fisiolgicos das raas primitivas
constituem indcio evidente de que elas procedem de tipos
especiais. As mesmas consideraes se aplicam, conseguintemente, assim aos homens, quanto aos animais, no que
concerne pluralidade dos troncos. (Cap. X, nos 2 e
seguintes.)
40. Ado e seus descendentes so apresentados na Gnese
como homens sobremaneira inteligentes, pois que, desde a
segunda gerao, constroem cidades, cultivam a terra, trabalham os metais. So rpidos e duradouros seus progressos nas artes e nas cincias. No se conceberia, portanto,
que esse tronco tenha tido, como ramos, numerosos povos
to atrasados, de inteligncia to rudimentar, que ainda
em nossos dias rastejam a animalidade, que hajam perdido
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Quando, na Revue Spirite de janeiro de 1862, publicamos um artigo sobre a interpretao da doutrina dos anjos decados, apresentamos essa teoria como simples hiptese, sem outra autoridade
afora a de uma opinio pessoal controversvel, porque nos faltavam
ento elementos bastantes para uma afirmao peremptria.
Expusemo-la a ttulo de ensaio, tendo em vista provocar o exame
da questo, decidido, porm, a abandon-la ou modific-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria j passou pela prova do controle universal. No s foi bem aceita pela maioria dos espritas,
como a mais racional e a mais concorde com a soberana justia de
Deus, mas tambm foi confirmada pela generalidade das instrues que os Espritos deram sobre o assunto. O mesmo se verificou
com a que concerne origem da raa admica.
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diante um embarao ao ulterior progresso moral, uma causa permanente de perturbao para a tranqilidade e a felicidade dos bons, pelo que so excludos da humanidade a
que at ento pertenceram e tangidos para mundos menos
adiantados, onde aplicaro a inteligncia e a intuio dos
conhecimentos que adquiriram ao progresso daqueles entre os quais passam a viver, ao mesmo tempo que expiaro, por uma srie de existncias penosas e por meio de
rduo trabalho, suas passadas faltas e seu voluntrio
endurecimento.
Que sero tais seres, entre essas outras populaes,
para eles novas, ainda na infncia da barbrie, seno anjos
ou Espritos decados, ali vindos em expiao? No , precisamente, para eles, um paraso perdido a terra donde foram expulsos? Essa terra no lhes era um lugar de delcias,
em comparao com o meio ingrato onde vo ficar relegados por milhares de sculos, at que hajam merecido libertar-se dele? A vaga lembrana intuitiva que guardam da
terra donde vieram uma como longnqua miragem a lhes
recordar o que perderam por culpa prpria.
44. Mas, ao mesmo tempo que os maus se afastam do mundo em que habitavam, Espritos melhores a os substituem,
vindos quer da erraticidade, concernente a esse mundo,
quer de um mundo menos adiantado, que mereceram
abandonar; Espritos esses para os quais a nova habitao
uma recompensa. Assim renovada e depurada a populao espiritual dos seus piores elementos, ao cabo de algum
tempo o estado moral do mundo se encontra melhorado.
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So s vezes parciais essas mutaes, isto , circunscritas a um povo, a uma raa; doutras vezes, so gerais,
quando chega para o globo o perodo de renovao.
45. A raa admica apresenta todos os caracteres de uma
raa proscrita. Os Espritos que a integram foram exilados
para a Terra, j povoada, mas de homens primitivos, imersos
na ignorncia, que aqueles tiveram por misso fazer progredir, levando-lhes as luzes de uma inteligncia desenvolvida. No esse, com efeito, o papel que essa raa h desempenhado at hoje? Sua superioridade intelectual prova
que o mundo donde vieram os Espritos que a compem
era mais adiantado do que a Terra. Havendo entrado esse
mundo numa nova fase de progresso e no tendo tais Espritos querido, pela sua obstinao, colocar-se altura desse progresso, l estariam deslocados e constituiriam um
obstculo marcha providencial das coisas. Foram, em
conseqncia, desterrados de l e substitudos por outros
que isso mereceram.
Relegando aquela raa para esta terra de labor e de
sofrimentos, teve Deus razo para lhe dizer: Dela tirars o
alimento com o suor da tua fronte. Na sua mansuetude,
prometeu-lhe que lhe enviaria um Salvador, isto , um que
a esclareceria sobre o caminho que lhe cumpria tomar, para
sair desse lugar de misria, desse inferno, e ganhar a felicidade dos eleitos. Esse Salvador ele, com efeito, lho enviou,
na pessoa do Cristo, que lhe ensinou a lei de amor e de
caridade que ela desconhecia e que seria a verdadeira
ncora de salvao.
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igualmente com o objetivo de fazer que a Humanidade se adiante em determinado sentido que Espritos superiores, embora sem as qualidades do Cristo, encarnam de
tempos a tempos na Terra para desempenhar misses especiais, proveitosas, simultaneamente, ao adiantamento
pessoal deles, se as cumprirem de acordo com os desgnios
do Criador.
46. Sem a reencarnao, a misso do Cristo seria um contra-senso, assim como a promessa feita por Deus. Suponhamos, com efeito, que a alma de cada homem seja criada
por ocasio do nascimento do corpo e no faa mais do que
aparecer e desaparecer da Terra: nenhuma relao haveria
entre as que vieram desde Ado at Jesus-Cristo, nem entre as que vieram depois; todas so estranhas umas s outras. A promessa que Deus fez de um Salvador no poderia
entender-se com os descendentes de Ado, uma vez que
suas almas ainda no estavam criadas. Para que a misso
do Cristo pudesse corresponder s palavras de Deus, fora
mister se aplicassem s mesmas almas. Se estas so novas, no podem estar maculadas pela falta do primeiro pai,
que apenas pai carnal e no pai espiritual. A no ser assim, Deus houvera criado almas com a mcula de uma falta que no podia deixar nelas vestgio, pois que elas no
existiam. A doutrina vulgar do pecado original implica, conseguintemente, a necessidade de uma relao entre as almas do tempo do Cristo e as do tempo de Ado; implica,
portanto, a reencarnao.
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48. primeira vista, a idia de decaimento parece em contradio com o princpio segundo o qual os Espritos no
podem retrogradar. Deve-se, porm, considerar que no se
trata de um retrocesso ao estado primitivo. O Esprito, ainda que numa posio inferior, nada perde do que adquiriu;
seu desenvolvimento moral e intelectual o mesmo, qualquer que seja o meio onde se ache colocado. Ele est na
situao do homem do mundo condenado priso por seus
delitos. Certamente, esse homem se encontra degradado,
decado, do ponto de vista social, mas no se torna nem
mais estpido, nem mais ignorante.
49. Ser crvel, perguntamos agora, que esses homens mandados para a Nova Calednia vo transformar-se de sbito
em modelos de virtude? Que vo abjurar repentinamente
seus erros do passado? Para supor tal coisa, fora necessrio desconhecer a Humanidade. Pela mesma razo, os Espritos da raa admica, uma vez transplantados para a
terra do exlio, no se despojaram instantaneamente do seu
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CAPTULO XII
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CAPTULO XII
Gnese moisaica
Os seis dias
Perda do paraso
OS SEIS DIAS
1. CAPTULO I. 1. No comeo criou Deus o Cu e a Terra.
2. A Terra era uniforme e inteiramente nua; as trevas cobriam a
face do abismo e o Esprito de Deus boiava sobre as guas. 3.
Ora, Deus disse: Faa-se a luz e a luz foi feita. 4. Deus viu que
a luz era boa e separou a luz das trevas. 5. Deu luz o nome de
dia e s trevas o nome de noite e da tarde e da manh se fez o
primeiro dia.
6. Disse Deus tambm: Faa-se o Firmamento no meio das
guas e que ele separe das guas as guas. 7. E Deus fez o
Fir mamento e separou as guas que estavam debaixo do
Firmamento das que estavam acima do Firmamento. E assim se
fez. 8. E Deus deu ao Firmamento o nome de cu; da tarde e da
manh se fez o segundo dia.
9. Disse Deus ainda: Reunam-se num s lugar as guas que
esto sob o cu e aparea o elemento rido. E assim se fez.
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2. Depois das explanaes contidas nos captulos precedentes sobre a origem e a constituio do Universo, conformemente aos dados fornecidos pela Cincia, quanto parte material, e pelo Espiritismo, quanto parte espiritual,
convm ponhamos em confronto com tudo isso o prprio
texto da Gnese de Moiss, a fim de que cada um faa a
comparao e julgue com conhecimento de causa. Algumas explicaes complementares bastaro para tornar compreensveis as partes que precisam de esclarecimentos
especiais.
3. Sobre alguns pontos, h, sem dvida, notvel concordncia entre a Gnese moisaica e a doutrina cientfica; mas,
fora erro acreditar que basta se substituam os seis dias de
24 horas da criao por seis perodos indeterminados, para
se tornar completa a analogia. No menor erro seria o acreditar-se que, afora o sentido alegrico de algumas palavras, a Gnese e a Cincia caminham lado a lado, sendo
uma, como se v, simples parfrase da outra.
4. Notemos, em primeiro lugar, que, como j se disse (cap.
VII, n 14), inteiramente arbitrrio o nmero de seis perodos geolgicos, pois que se eleva a mais de vinte e cinco o
das formaes bem caracterizadas, nmero que, ao demais,
apenas determina as grandes fases gerais. Ele s foi adotado, em comeo, para encaixar as coisas, o mais possvel, no
texto bblico, numa poca, alis pouco distante, em que se
entendia que a Cincia devia ser controlada pela Bblia.
Essa a razo por que os autores da maior parte das teorias
cosmognicas, tendo em vista facilitar-lhe a aceitao, se
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CINCIA
GNESE
I. PERODO ASTRONMICO.
1 DIA. O Cu e a Terra. A
luz.
ca universal, num ponto do espao, em nebulosa que deu origem, pela condensao da
matria em diversos pontos, s
estrelas, ao Sol, Terra, Lua
e a todos os planetas.
Estado primitivo, fludico
e incandescente da Terra.
Atmosfera imensa carregada de
toda a gua em vapor e de todas as matrias volatilizveis.
II. PERODO PRIMRIO. En-
durecimento da superfcie da
A terra e os mares. As
plantas.
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estrelas.
5 DIA. Os peixes e os
Grandes intumescimentos da
pssaros.
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DILVIO UNIVERSAL
VI. PERODO QUATERNRIO
OU PS-DILUVIANO. Terre-
tres. O homem.
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o Sol, a Lua e as estrelas. (Dicionrio de Mitologia Universal.) A forma, aqui, sem dvida mais clara e mais cientfica do que em Moiss e no reclama comentrios.
9. Moiss, evidentemente, partilhava das mais primitivas
crenas sobre a cosmogonia. Como os do seu tempo, ele
acreditava na solidez da abbada celeste e em reservatrios
superiores para as guas. Essa idia se acha expressa sem
alegoria, nem ambigidade, neste passo (versculos 6 e
seguintes): Deus disse: Faa-se o Firmamento no meio das
guas para separar das guas as guas. Deus fez o Firmamento
e separou as guas que estavam debaixo do Firmamento das
que estavam por cima do Firmamento. (Veja-se: cap. V,
Antigos e modernos sistemas do mundo, nos 3, 4 e 5.)
Segundo uma crena antiga, a gua era tida como o
princpio primitivo, o elemento gerador, pelo que Moiss no
fala da criao das guas, parecendo que j elas existiam.
As trevas cobriam o abismo, isto , as profundezas do
espao, que a imaginao imprecisamente figurava ocupada pelas guas e em trevas, antes da criao da luz. Eis a
por que Moiss diz: O Esprito de Deus era levado (ou
boiava) sobre as guas. Tida a Terra como formada no meio
das guas, era preciso insul-la. Imaginou-se ento que
Deus fizera o Firmamento, uma abbada slida, para
separar as guas de cima das que estavam sobre a Terra.
A fim de compreendermos certas partes da Gnese,
faz-se indispensvel que nos coloquemos no ponto de vista
das idias cosmognicas da poca que ela reflete.
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11. Ele se houve com mais acerto, dizendo que Deus formou o homem do limo da Terra2. A Cincia, com efeito,
mostra (cap. X) que o corpo do homem se compe de
elementos tomados matria inorgnica, ou, por outra, ao
limo da terra.
A mulher formada de uma costela de Ado uma alegoria, aparentemente pueril, se admitida ao p da letra,
mas profunda, quanto ao sentido. Tem por fim mostrar que
a mulher da mesma natureza que o homem, que por
conseguinte igual a este perante Deus e no uma criatura
parte, feita para ser escravizada e tratada qual hilota. Tendo-a como sada da prpria carne do homem, a imagem da
igualdade bem mais expressiva, do que se ela fora tida
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P E R D A D O PA R A S O 1
13. CAPTULO II. 9. Ora, o Senhor Deus plantara desde o
comeo um jardim de delcias, no qual ps o homem que ele formara. O Senhor Deus tambm fizera sair da terra toda espcie
de rvores belas ao olhar e cujo fruto era agradvel ao paladar e,
no meio do paraso2, a rvore da vida, com a rvore da cincia do
bem e do mal. (Ele fez sair, Jeov Eloim, da terra (min haadama)
toda rvore bela de ver-se e boa para comer-se e a rvore da vida
(vehetz hachayim) no meio do jardim e a rvore da cincia do bem
e do mal.)
15. O Senhor tomou, pois, do homem e o colocou em o paraso de delcias, a fim de que o cultivasse e guardasse. 16. Deu-lhe tambm esta ordem e lhe disse: Come de todas as rvores do
paraso. (Ele ordenou, Jeov Eloim, ao homem (hal haadam) dizendo: De toda rvore do jardim podes comer.) 17. Mas, no comas
absolutamente o fruto da rvore da cincia do bem e do mal; porquanto, logo que o comeres, morrers com toda a certeza. (E da
rvore do bem e do mal (oumehetz hadaat tob vara) no comers,
pois que no dia em que dela comeres morrers.)
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16. Outro tanto se d com a Gnese, onde se tem que perceber grandes verdades morais debaixo das figuras materiais que, tomadas ao p da letra, seriam to absurdas como
se, em nossas fbulas, tomssemos em sentido literal as
cenas e os dilogos atribudos aos animais.
Ado personifica a Humanidade; sua falta individualiza a fraqueza do homem, em quem predominam os instintos materiais a que ele no sabe resistir.1
A rvore, como rvore de vida, o emblema da vida
espiritual; como rvore da Cincia, o da conscincia, que
o homem adquire, do bem e do mal, pelo desenvolvimento
da sua inteligncia e do livre-arbtrio, em virtude do qual
ele escolhe entre um e outro. Assinala o ponto em que a
alma do homem, deixando de ser guiada unicamente pelos
instintos, toma posse da sua liberdade e incorre na responsabilidade dos seus atos.
O fruto da rvore simboliza o objeto dos desejos materiais do homem; a alegoria da cobia e da concupiscncia;
concretiza, numa figura nica, os motivos de arrastamento
ao mal. O comer sucumbir tentao. A rvore se ergue
no meio do jardim de delcias, para mostrar que a seduo
est no seio mesmo dos prazeres e para lembrar que, se d
preponderncia aos gozos materiais, o homem se prende
Terra e se afasta do seu destino espiritual.2
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A morte de que ele ameaado, caso infrinja a proibio que se lhe faz, um aviso das conseqncias inevitveis, fsicas e morais, decorrentes da violao das leis divinas que Deus lhe gravou na conscincia. por demais
evidente que aqui no se trata da morte corporal, pois que,
depois de cometida a falta, Ado ainda viveu longo tempo,
mas, sim, da morte espiritual, ou, por outras palavras, da
perda dos bens que resultam do adiantamento moral,
perda figurada pela sua expulso do jardim de delcias.
17. A serpente est longe hoje de ser tida como tipo da
astcia. Ela, pois, entra aqui mais pela sua forma do que
pelo seu carter, como aluso perfdia dos maus conselhos, que se insinuam como a serpente e da qual, por essa
razo, o homem, muitas vezes, no desconfia. Ao demais,
se a serpente, por haver enganado a mulher, que foi condenada a andar de rojo sobre o ventre, dever-se- deduzir
que antes esse animal tinha pernas; mas, neste caso, no
era serpente. Por que, ento, se h de impor f ingnua e
crdula das crianas, como verdades, to evidentes
alegorias, com o que, falseando-se-lhes o juzo, se faz que
mais tarde venham a considerar a Bblia um tecido de
fbulas absurdas?
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Deste fato se poder inferir que os egpcios conheciam a mediunidade pelo copo dgua? (Revue Spirite, de junho do 1868,
pg. 161.)
O termo nhsch existia na lngua egpcia, com a significao de
negro, provavelmente porque os negros tinham o dom dos encantamentos e da adivinhao. Talvez tambm por isso que as esfinges, de origem assria, eram representadas por uma figura de negro.
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25. Se nos apegarmos letra da Gnese, eis as conseqncias a que chegaremos: Ado e Eva estavam ss no
mundo, depois de expulsos do paraso terrestre; s posteriormente tiveram os dois filhos Caim e Abel. Ora, tendo-se
Caim retirado para outra regio depois de haver assassinado o irmo, no tornou a ver seus pais, que de novo ficaram isolados. S muito mais tarde, na idade de cento e
trinta anos, foi que Ado teve um terceiro filho, que se chamou Seth, depois de cujo nascimento, ele ainda viveu,
segundo a genealogia bblica, oitocentos anos, e teve mais
filhos e filhas.
Quando, pois, Caim foi estabelecer-se a leste do den,
somente havia na Terra trs pessoas: seu pai e sua me, e
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No nova esta idia. La Peyrre, sbio telogo do sculo dezessete, em seu livro Preadamitas, escrito em latim e publicado em 1655,
extraiu do texto original da Bblia, adulterado pelas tradues, a
prova evidente de que a Terra era habitada antes da vinda de Ado e
essa opinio hoje a de muitos eclesisticos esclarecidos.
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princpio material, acerca da natureza da alma, da sua criao em estado de simplicidade e de ignorncia, da sua unio
com o corpo, da sua indefinida marcha progressiva atravs
de sucessivas existncias e atravs dos mundos, que so
outros tantos degraus da senda do aperfeioamento, acerca da sua gradual libertao da influncia da matria, mediante o uso do livre-arbtrio, da causa dos seus pendores
bons ou maus e de suas aptides, do fenmeno do nascimento e da morte, da situao do Esprito na erraticidade
e, finalmente, do futuro como prmio de seus esforos por
se melhorar e da sua perseverana no bem, para que se
fizesse luz sobre todas as partes da Gnese espiritual.
Graas a essa luz, o homem sabe doravante donde vem,
para onde vai, por que est na Terra e por que sofre. Sabe
que tem nas mos o seu futuro e que a durao do seu
cativeiro neste mundo unicamente dele depende. Despida
da alegoria acanhada e mesquinha, a Gnese se lhe apresenta grande e digna da majestade, da bondade e da justia do Criador. Considerada desse ponto de vista, ela
confundir a incredulidade e triunfar.
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Os Milagres
segundo o Espiritismo
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C A P T U L O
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4. O Espiritismo, pois, vem, a seu turno, fazer o que cada
cincia fez no seu advento: revelar novas leis e explicar,
conseguintemente, os fenmenos compreendidos na alada dessas leis.
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tro de alguns minutos, teria passado por louco; se o fizesse, teriam acreditado estar o diabo s suas ordens, porquanto, ento, s o diabo era capaz de andar to depressa.
Hoje, no entanto, no s se reconhece possvel o fato, como
ele parece naturalssimo. Por que, pois, um fluido desconhecido careceria da propriedade de contrabalanar, em
dadas circunstncias, o efeito da gravidade, como o hidrognio contrabalana o peso do balo? , efetivamente, o
que sucede, no caso de que se trata. (O Livro dos Mdiuns,
2 Parte, cap. IV.)
8. Uma vez que esto no quadro dos da Natureza, os fenmenos espritas se ho produzido em todos os tempos; mas,
precisamente, porque no podiam ser estudados pelos meios
materiais de que dispe a cincia vulgar, permaneceram
muito mais tempo do que outros no domnio do sobrenatural, donde o Espiritismo agora os tira.
Baseado em aparncias inexplicadas, o sobrenatural
deixa livre curso imaginao que, a vagar pelo desconhecido, gera as crenas supersticiosas. Uma explicao racional, fundada nas leis da Natureza, reconduzindo o homem
ao terreno da realidade, fixa um ponto de parada aos
transviamentos da imaginao e destri as supersties.
Longe de ampliar o domnio do sobrenatural, o Espiritismo
o restringe at aos seus limites extremos e lhe arrebata o
ltimo refgio. Se certo que ele faz crer na possibilidade
de alguns fatos, no menos certo que, por outro lado,
impede a crena em diversos outros, porque demonstra, no
campo da espiritualidade, a exemplo da Cincia no da
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se diria de um sbio mecnico que, para provar a sua habilidade, desmantelasse um relgio construdo pelas suas
mos, obra-prima de cincia, a fim de mostrar que pode
desmanchar o que fizera? Seu saber, ao contrrio, no ressalta muito mais da regularidade e da preciso do movimento da sua obra?
No , pois, da alada do Espiritismo a questo dos
milagres; mas, ponderando que Deus no faz coisas inteis, ele emite a seguinte opinio: No sendo necessrios os
milagres para a glorificao de Deus, nada no Universo se
produz fora do mbito das leis gerais. Deus no faz milagres, porque, sendo, como so, perfeitas as suas leis, no lhe
necessrio derrog-las. Se h fatos que no compreendemos, que ainda nos faltam os conhecimentos necessrios.
16. Admitido que Deus houvesse alguma vez, por motivos
que nos escapam, derrogado acidentalmente leis por ele
estabelecidas, tais leis j no seriam imutveis. Mesmo,
porm, que semelhante derrogao seja possvel, ter-se-,
pelo menos, de reconhecer que s ele, Deus, dispe desse
poder; sem se negar ao Esprito do mal a onipotncia, no
se pode admitir lhe seja dado desfazer a obra divina, operando, de seu lado, prodgios capazes de seduzir at os eleitos, pois que isso implicaria a idia de um poder igual ao de
Deus. , no entanto, o que ensinam. Se Satans tem o
poder de sustar o curso das leis naturais, que so obra de
Deus, sem a permisso deste, mais poderoso ele do que a
Divindade. Logo, Deus no possui a onipotncia e se, como
pretendem, delega poderes a Satans, para mais facilmen-
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O S O B R E N AT U R A L E A S R E L I G I E S
18. Pretender-se que o sobrenatural o fundamento de
toda religio, que ele o fecho de abbada do edifcio cristo, sustentar perigosa tese. Assentar exclusivamente as
verdades do Cristianismo sobre a base do maravilhoso
dar-lhe fraco alicerce, cujas pedras facilmente se soltam.
Essa tese, de que se constituram defensores eminentes
telogos, leva direito concluso de que, em breve tempo,
j no haver religio possvel, nem mesmo a crist, desde
que se chegue a demonstrar que natural o que se considerava sobrenatural, visto que, por mais que se acumulem
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19. Se tomarmos a palavra milagre em sua acepo etimolgica, no sentido de coisa admirvel, teremos milagres
incessantemente sob as vistas. Aspiramo-los no ar e calcamo-los aos ps, porque tudo ento milagre em a Natureza.
Querem dar ao povo, aos ignorantes, aos pobres de esprito uma idia do poder de Deus? Mostrem-no na sabedoria infinita que preside a tudo, no admirvel organismo de
tudo o que vive, na frutificao das plantas, na apropriao
de todas as partes de cada ser s suas necessidades, de
acordo com o meio onde ele posto a viver. Mostrem-lhes a
ao de Deus na vergntea de um arbusto, na flor que desabrocha, no Sol que tudo vivifica. Mostrem-lhes a sua bondade na solicitude que dispensa a todas as criaturas, por
mais nfimas que sejam, a sua previdncia, na razo de ser
de todas as coisas, entre as quais nenhuma intil se conta,
no bem que sempre decorre de um mal aparente e temporrio. Faam-lhes compreender, principalmente, que o mal
real obra do homem e no de Deus; no procurem espavori-los com o quadro das penas eternas, em que acabam
no mais crendo e que os levam a duvidar da bondade de
Deus; antes, dem-lhes coragem, mediante a certeza de poderem um dia redimir-se e reparar o mal que hajam praticado. Apontem-lhes as descobertas da Cincia como revelaes das leis divinas e no como obras de Satans.
Ensinem-lhes, finalmente, a ler no livro da Natureza, constantemente aberto diante deles; nesse livro inesgotvel, em
cada uma de cujas pginas se acham inscritas a sabedoria
e a bondade do Criador. Eles, ento, compreendero que
um Ser to grande, que com tudo se ocupa, que por tudo
vela, que tudo prev, forosamente dispe do poder supre-
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mo. V-lo- o lavrador, ao sulcar o seu campo; e o desditoso, nas suas aflies, o bendir dizendo: Se sou infeliz,
por culpa minha. Ento, os homens sero verdadeiramente
religiosos, racionalmente religiosos, sobretudo, muito mais
do que acreditando em pedras que suam sangue, ou em
esttuas que piscam os olhos e derramam lgrimas.
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Os fluidos
I. Natureza e propriedades dos fluidos: Elementos fludicos. Formao e propriedades do perisprito. Ao dos Espritos sobre
os fluidos; criaes fludicas; fotografia do pensamento. Qualidades dos fluidos. II. Explicao de alguns fenmenos considerados sobrenaturais: Vista espiritual ou psquica; dupla vista; sonambulismo; sonhos. Catalepsia; ressurreies. Curas. Aparies;
transfiguraes. Manifestaes fsicas;
mediunidade. Obsesses e possesses.
I. N AT U R E Z A E P R O P R I E D A D E S D O S F L U I D O S
ELEMENTOS FLUDICOS
1. A Cincia resolveu a questo dos milagres que mais particularmente derivam do elemento material, quer explicando-os, quer lhes demonstrando a impossibilidade, em face
das leis que regem a matria. Mas, os fenmenos em que
prepondera o elemento espiritual, esses, no podendo ser
explicados unicamente por meio das leis da Natureza, escapam s investigaes da Cincia. Tal a razo por que eles,
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mais do que os outros, apresentam os caracteres aparentes do maravilhoso. , pois, nas leis que regem a vida espiritual que se pode encontrar a explicao dos milagres
dessa categoria.
2. O fluido csmico universal , como j foi demonstrado, a
matria elementar primitiva, cujas modificaes e transformaes constituem a inumervel variedade dos corpos
da Natureza. (Cap. X.) Como princpio elementar do Universo, ele assume dois estados distintos: o de eterizao ou
imponderabilidade, que se pode considerar o primitivo estado normal, e o de materializao ou de ponderabilidade,
que , de certa maneira, consecutivo quele. O ponto intermdio o da transformao do fluido em matria tangvel.
Mas, ainda a, no h transio brusca, porquanto podem
considerar-se os nossos fluidos imponderveis como termo
mdio entre os dois estados. (Cap. IV, nos 10 e seguintes.)
Cada um desses dois estados d lugar, naturalmente,
a fenmenos especiais: ao segundo pertencem os do mundo visvel e ao primeiro os do mundo invisvel. Uns, os chamados fenmenos materiais, so da alada da Cincia propriamente dita, os outros, qualificados de fenmenos
espirituais ou psquicos, porque se ligam de modo especial
existncia dos Espritos, cabem nas atribuies do Espiritismo. Como, porm, a vida espiritual e a vida corporal
se acham incessantemente em contacto, os fenmenos
das duas categorias muitas vezes se produzem simultaneamente. No estado de encarnao, o homem somente
pode perceber os fenmenos psquicos que se prendem
vida corprea; os do domnio espiritual escapam aos sen-
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deste planeta, haurem os elementos necessrios economia de suas existncias. Por muito sutis e impalpveis que
nos sejam esses fluidos, no deixam por isso de ser de natureza grosseira, em comparao com os fluidos etreos
das regies superiores.
O mesmo se d na superfcie de todos os mundos, salvo as diferenas de constituio e as condies de vitalidade prprias de cada um. Quanto menos material a vida
neles, tanto menos afinidades tm os fluidos espirituais com
a matria propriamente dita.
No rigorosamente exata a qualificao de fluidos
espirituais, pois que, em definitiva, eles so sempre matria mais ou menos quintessenciada. De realmente espiritual, s a alma ou princpio inteligente. D-se-lhes essa denominao por comparao apenas e, sobretudo, pela
afinidade que eles guardam com os Espritos. Pode dizer-se
que so a matria do mundo espiritual, razo por que so
chamados fluidos espirituais.
6. Quem conhece, alis, a constituio ntima da matria
tangvel? Ela talvez somente seja compacta em relao aos
nossos sentidos; prov-lo-ia a facilidade com que a atravessam os fluidos espirituais e os Espritos, aos quais no
oferece maior obstculo, do que o que os corpos transparentes oferecem luz.
Tendo por elemento primitivo o fluido csmico etreo,
matria tangvel h de ser possvel, desagregando-se, voltar ao estado de eterizao, do mesmo modo que o diamante, o mais duro dos corpos, pode volatilizar-se em gs impalpvel. Na realidade, a solidificao da matria no mais
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os Espritos inferiores no podem suportar o brilho e a impresso dos fluidos mais etreos. No morreriam no meio
desses fluidos, porque o Esprito no morre, mas uma fora instintiva os mantm afastados dali, como a criatura
terrena se afasta de um fogo muito ardente ou de uma luz
muito deslumbrante. Eis a por que no podem sair do meio
que lhes apropriado natureza; para mudarem de meio,
precisam antes mudar de natureza, despojar-se dos instintos materiais que os retm nos meios materiais; numa palavra, que se depurem e moralmente se transformem. Ento, gradualmente se identificam com um meio mais
depurado, que se lhes torna uma necessidade, como os
olhos, para quem viveu longo tempo nas trevas, insensivelmente se habituam luz do dia e ao fulgor do Sol.
12. Assim, tudo no Universo se liga, tudo se encadeia; tudo
se acha submetido grande e harmoniosa lei de unidade,
desde a mais compacta materialidade, at a mais pura espiritualidade. A Terra qual vaso donde se escapa uma
fumaa densa que vai clareando medida que se eleva e
cujas parcelas rarefeitas se perdem no espao infinito.
A potncia divina refulge em todas as partes desse grandioso conjunto e, no entanto, quer-se que Deus, no contente com o que h feito, venha perturbar essa harmonia!
que se rebaixe ao papel de mgico, produzindo efeitos pueris, dignos de um prestidigitador! E ousa-se, ainda por cima,
dar-lhe como rival em habilidade o prprio Satans! No
haveria modo de amesquinhar mais a majestade divina e
admiram-se de que a incredulidade progrida.
Tendes razo de dizer: A f vai-se. Mas, a que se vai
a f em tudo o que aberra do bom-senso e da razo; a f
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Se, pois, de uma vez ele foi negro e branco de outra, apresentar-se- como branco ou negro, conforme a encarnao
a que se refira a sua evocao e que se transporte o seu
pensamento.
Por anlogo efeito, o pensamento do Esprito cria
fluidicamente os objetos que ele esteja habituado a usar.
Um avarento manusear ouro, um militar trar suas armas e seu uniforme, um fumante o seu cachimbo, um lavrador a sua charrua e seus bois, uma mulher velha a sua
roca. Para o Esprito, que , tambm ele, fludico, esses
objetos fludicos so to reais, como o eram, no estado
material, para o homem vivo; mas, pela razo de serem
criaes do pensamento, a existncia deles to fugitiva
quanto a deste.1
15. Sendo os fluidos o veculo do pensamento, este atua
sobre os fluidos como o som sobre o ar; eles nos trazem o
pensamento, como o ar nos traz o som. Pode-se pois dizer,
sem receio de errar, que h, nesses fluidos, ondas e raios
de pensamentos, que se cruzam sem se confundirem, como
h no ar ondas e raios2 sonoros.
H mais: criando imagens fludicas, o pensamento se
reflete no envoltrio perispirtico, como num espelho; toma
nele corpo e a de certo modo se fotografa. Tenha um ho-
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mem, por exemplo, a idia de matar a outro: embora o corpo material se lhe conserve impassvel, seu corpo fludico
posto em ao pelo pensamento e reproduz todos os matizes deste ltimo; executa fluidicamente o gesto, o ato que
intentou praticar. O pensamento cria a imagem da vtima e
a cena inteira pintada, como num quadro, tal qual se lhe
desenrola no esprito.
Desse modo que os mais secretos movimentos da
alma repercutem no envoltrio fludico; que uma alma pode
ler noutra alma como num livro e ver o que no perceptvel aos olhos do corpo. Contudo, vendo a inteno, pode
ela pressentir a execuo do ato que lhe ser a conseqncia, mas no pode determinar o instante em que o mesmo
ato ser executado, nem lhe assinalar os pormenores, nem,
ainda, afirmar que ele se d, porque circunstncias ulteriores podero modificar os planos assentados e mudar as
disposies. Ele no pode ver o que ainda no esteja no
pensamento do outro; o que v a preocupao habitual
do indivduo, seus desejos, seus projetos, seus desgnios
bons ou maus.
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deletrios corrompem o ar respirvel. Os fluidos que envolvem os Espritos maus, ou que estes projetam so, portanto, viciados, ao passo que os que recebem a influncia dos
bons Espritos so to puros quanto o comporta o grau da
perfeio moral destes.
17. Fora impossvel fazer-se uma enumerao ou classificao dos bons e dos maus fluidos, ou especificar-lhes as
respectivas qualidades, por ser to grande quanto a dos
pensamentos a diversidade deles.
Os fluidos no possuem qualidades sui generis, mas
as que adquirem no meio onde se elaboram; modificam-se
pelos eflvios desse meio, como o ar pelas exalaes, a gua
pelos sais das camadas que atravessa. Conforme as circunstncias, suas qualidades so, como as da gua e do ar,
temporrias ou permanentes, o que os torna muito especialmente apropriados produo de tais ou tais efeitos.
Tambm carecem de denominaes particulares. Como
os odores, eles so designados pelas suas propriedades,
seus efeitos e tipos originais. Sob o ponto de vista moral,
trazem o cunho dos sentimentos de dio, de inveja, de cime, de orgulho, de egosmo, de violncia, de hipocrisia, de
bondade, de benevolncia, de amor, de caridade, de doura, etc. Sob o aspecto fsico, so excitantes, calmantes, penetrantes, adstringentes, irritantes, dulcificantes, suporficos, narcticos, txicos, reparadores, expulsivos; tornam-se
fora de transmisso, de propulso, etc. O quadro dos
fluidos seria, pois, o de todas as paixes, das virtudes e
dos vcios da Humanidade e das propriedades da matria,
correspondentes aos efeitos que eles produzem.
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dos exercem sobre o perisprito uma ao tanto mais direta, quanto, por sua expanso e sua irradiao, o perisprito
com eles se confunde.
Atuando esses fluidos sobre o perisprito, este, a seu
turno, reage sobre o organismo material com que se acha
em contacto molecular. Se os eflvios so de boa natureza,
o corpo ressente uma impresso salutar; se so maus, a
impresso penosa. Se so permanentes e enrgicos, os
eflvios maus podem ocasionar desordens fsicas; no
outra a causa de certas enfermidades.
Os meios onde superabundam os maus Espritos so,
pois, impregnados de maus fluidos que o encarnado absorve pelos poros perispirticos, como absorve pelos poros do
corpo os miasmas pestilenciais.
19. Assim se explicam os efeitos que se produzem nos lugares de reunio. Uma assemblia um foco de irradiao
de pensamentos diversos. como uma orquestra, um coro
de pensamentos, onde cada um emite uma nota. Resulta
da uma multiplicidade de correntes e de eflvios fludicos
cuja impresso cada um recebe pelo sentido espiritual, como
num coro musical cada um recebe a impresso dos sons
pelo sentido da audio.
Mas, do mesmo modo que h radiaes sonoras, harmoniosas ou dissonantes, tambm h pensamentos harmnicos ou discordantes. Se o conjunto harmonioso, agradvel a impresso; penosa, se aquele discordante. Ora,
para isso, no se faz mister que o pensamento se exteriorize
por palavras; quer ele se externe, quer no, a irradiao
existe sempre.
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V I S TA E S P I R I T U A L O U P S Q U I C A . D U P L A V I S TA .
SONAMBULISMO. SONHOS
22. O perisprito o trao de unio entre a vida corprea e
a vida espiritual. por seu intermdio que o Esprito encarnado se acha em relao contnua com os desencarnados; , em suma, por seu intermdio, que se operam no
homem fenmenos especiais, cuja causa fundamental no
se encontra na matria tangvel e que, por essa razo,
parecem sobrenaturais.
nas propriedades e nas irradiaes do fluido
perispirtico que se tem de procurar a causa da dupla vista,
ou vista espiritual, a que tambm se pode chamar vista psquica, da qual muitas pessoas so dotadas, freqentemente a seu mau grado, assim como da vista sonamblica.
O perisprito o rgo sensitivo do Esprito, por meio
do qual este percebe coisas espirituais que escapam aos
sentidos corpreos. Pelos rgos do corpo, a viso, a audio e as diversas sensaes so localizadas e limitadas
percepo das coisas materiais; pelo sentido espiritual, ou
psquico, elas se generalizam: o Esprito v, ouve e sente,
por todo o seu ser, tudo o que se encontra na esfera de
irradiao do seu fluido perispirtico.
No homem, tais fenmenos constituem a manifestao da vida espiritual; a alma a atuar fora do organismo.
Na dupla vista ou percepo pelo sentido psquico, ele no
v com os olhos do corpo, embora, muitas vezes, por hbi-
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Podem explicar-se assim as vises da irm Elmerich que, reportando-se ao tempo da paixo do Cristo, diz ter visto coisas materiais,
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que nunca existiram, seno nos livros que ela leu; as da Sra.
Cantanille (Revue Spirite, de agosto de 1866, pg. 240) e uma parte
das de Swedenborg.
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C ATA L E P S I A . R E S S U R R E I E S
29. A matria inerte insensvel; o fluido perispirtico igualmente o , mas transmite a sensao ao centro sensitivo,
que o Esprito. As leses dolorosas do corpo repercutem,
pois, no Esprito, qual choque eltrico, por intermdio do
fluido perispiritual, que parece ter nos nervos os seus fios
condutores. o influxo nervoso dos fisiologistas que, desconhecendo as relaes desse fluido com o princpio espiritual, ainda no puderam achar explicao para todos os
efeitos.
A interrupo pode dar-se pela separao de um membro, ou pela seco de um nervo, mas, tambm, parcialmente ou de maneira geral e sem nenhuma leso, nos momentos
de emancipao, de grande sobreexcitao ou preocupao
do Esprito. Nesse estado, o Esprito no pensa no corpo e,
em sua febril atividade, atrai a si, por assim dizer, o fluido
perispiritual que, retirando-se da superfcie, produz a uma
insensibilidade momentnea. Poder-se-ia tambm admitir
que, em certas circunstncias, no prprio fluido perispiritual
uma modificao molecular se opera, que lhe tira temporariamente a propriedade de transmisso. por isso que,
muitas vezes, no ardor do combate, um militar no percebe
que est ferido e que uma pessoa, cuja ateno se acha concentrada num trabalho, no ouve o rudo que se lhe faz em
torno. Efeito anlogo, porm mais pronunciado, se verifica
nalguns sonmbulos, na letargia e na catalepsia. Finalmente, do mesmo modo tambm se pode explicar a insensibili-
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CURAS
31. Como se h visto, o fluido universal o elemento primitivo do corpo carnal e do perisprito, os quais so simples
transformaes dele. Pela identidade da sua natureza, esse
fluido, condensado no perisprito, pode fornecer princpios
reparadores ao corpo; o Esprito, encarnado ou desencarnado, o agente propulsor que infiltra num corpo deteriorado uma parte da substncia do seu envoltrio fludico. A
cura se opera mediante a substituio de uma molcula
mals por uma molcula s. O poder curativo estar, pois,
na razo direta da pureza da substncia inoculada; mas,
depende tambm da energia da vontade que, quanto maior
for, tanto mais abundante emisso fludica provocar e tanto
maior fora de penetrao dar ao fluido. Depende ainda
das intenes daquele que deseje realizar a cura, seja
homem ou Esprito. Os fluidos que emanam de uma fonte
impura so quais substncias medicamentosas alteradas.
32. So extremamente variados os efeitos da ao fludica
sobre os doentes, de acordo com as circunstncias. Algumas vezes lenta e reclama tratamento prolongado, como
no magnetismo ordinrio; doutras vezes rpida, como uma
corrente eltrica. H pessoas dotadas de tal poder, que operam curas instantneas nalguns doentes, por meio apenas
da imposio das mos, ou, at, exclusivamente por ato da
vontade. Entre os dois plos extremos dessa faculdade, h
infinitos matizes. Todas as curas desse gnero so variedades do magnetismo e s diferem pela intensidade e pela rapidez da ao. O princpio sempre o mesmo: o fluido, a
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uma
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APARIES. TRANSFIGURAES
35. Para ns, o perisprito, no seu estado normal, invisvel; mas, como formado de substncia etrea, o Esprito,
em certos casos, pode, por ato da sua vontade, faz-lo passar por uma modificao molecular que o torna momentaneamente visvel. assim que se produzem as aparies,
que no se do, do mesmo modo que os outros fenmenos,
fora das leis da Natureza. Nada tem esse de mais extraordinrio, do que o do vapor que, quando muito rarefeito,
invisvel, mas que se torna visvel, quando condensado.
Conforme o grau de condensao do fluido perispirtico,
a apario s vezes vaga e vaporosa; doutras vezes, mais
nitidamente definida; doutras, enfim, com todas as apa1
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Casos de curas instantneas relatados na Revue Spirite: O prncipe de Hohenlohe, dezembro de 1866, pg. 368; Jacob, outubro e novembro de 1866, pgs. 312 e 345; outubro e novembro de
1867, pgs. 306 e 339; Simonet, agosto de 1867, pgina 232;
Caid Hassan, outubro de 1867, pg. 303; O cura Gassner,
novembro de 1867, pg. 331.
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Exemplos de aparies de pessoas vivas: Revue Spirite, de dezembro de 1858, pgs. 329 e 331; fevereiro de 1859, pg. 41;
agosto de 1859, pg. 197; novembro de 1860, pg. 356.
Devem acolher-se com extrema reserva as narrativas de aparies
puramente individuais que, em certos casos, poderiam no passar
de efeito de uma imaginao sobreexcitada e, porventura, de uma
inveno com fins interesseiros. Convm, pois, levar em conta, muito
escrupulosamente, as circunstncias, a honradez da pessoa, assim como o interesse que ela possa ter em abusar da credulidade
de indivduos excessivamente confiantes.
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M A N I F E S TA E S F S I C A S . M E D I U N I D A D E
40. Os fenmenos das mesas girantes e falantes, da suspenso etrea de corpos pesados, da escrita medinica, to
antigos quanto o mundo, porm vulgares hoje, facultam a
explicao de alguns outros, anlogos e espontneos, aos
quais, pela ignorncia da lei que os rege, se atribua carter
sobrenatural e miraculoso. Tais fenmenos tm por base
as propriedades do fluido perispirtico, quer dos encarnados, quer dos Espritos livres.
41. Por meio do seu perisprito que o Esprito atuava
sobre o seu corpo vivo; ainda por intermdio desse mesmo
fluido que ele se manifesta; atuando sobre a matria
inerte, que produz rudos, movimentos de mesa e outros
objetos, que os levanta, derriba, ou transporta. Nada tem
de surpreendente esse fenmeno, se considerarmos que,
entre ns, os mais possantes motores se encontram nos
fluidos mais rarefeitos e mesmo imponderveis, como o ar,
o vapor e a eletricidade.
igualmente com o concurso do seu perisprito que o
Esprito faz que os mdiuns escrevam, falem, desenhem.
J no dispondo de corpo tangvel para agir ostensivamente quando quer manifestar-se, ele se serve do corpo do
mdium, cujos rgos toma de emprstimo, corpo ao qual
faz que atue como se fora o seu prprio, mediante o eflvio
fludico que verte sobre ele.
42. Pelo mesmo processo atua o Esprito sobre a mesa,
quer para que esta se mova, sem que o seu movimento tenha significao determinada, quer para que d pancadas
inteligentes, indicativas das letras do alfabeto, a fim de for-
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Tal o princpio dos fenmenos de trazimento, fenmeno este muito real, mas que no convm se admita, seno com extrema reserva, porquanto um dos que mais se prestam imitao e
trapaaria. Devem tomar-se em sria considerao a honradez
irrecusvel da pessoa que os obtm, seu absoluto desinteresse,
material e moral, e o concurso das circunstncias acessrias. Importa, sobretudo, desconfiar da produo de tais efeitos, quando
eles se dem com excessiva facilidade e ter por suspeitos os que se
renovem com extrema freqncia e, por assim dizer, vontade. Os
prestidigitadores fazem coisas mais extraordinrias.
No menos positivo o fato do erguimento de uma pessoa; mas,
tem que ser muito mais raro, porque mais difcil de ser imitado.
sabido que o Sr. Home se elevou mais de uma vez at ao teto, dando
assim volta sala. Dizem que S. Cupertino possua a mesma faculdade, no sendo o fato mais miraculoso com este do que com aquele.
Casos de manifestaes materiais e de perturbaes operadas pelos Espritos: Revue Spirite, A moa dos panoramas, janeiro de
1858, pg. 13; Senhorita Clairon, fevereiro de 1858, pg. 44;
Esprito batedor de Bergzabern (narrao completa), maio, junho
e julho de 1858, pgs. 125, 153 e 184; Dibbelsdorf, agosto de
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OBSESSES E POSSESSES
45. Pululam em torno da Terra os maus Espritos, em conseqncia da inferioridade moral de seus habitantes. A ao
malfazeja desses Espritos parte integrante dos flagelos com
que a Humanidade se v a braos neste mundo. A obsesso
que um dos efeitos de semelhante ao, como as enfermidades e todas as atribulaes da vida, deve, pois, ser considerada como provao ou expiao e aceita com esse carter.
Chama-se obsesso ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um indivduo. Apresenta caracteres
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A aptido, que algumas pessoas denotam para lnguas que elas manejam, sem, por assim dizer, as haver aprendido, no tem como origem seno a lembrana intuitiva do que souberam noutra existncia.
O caso do poeta Mry, relatado na Revue Spirite de novembro de 1864,
pg. 328, uma prova do que dizemos. evidente que, se na sua
mocidade, Mry fora mdium, teria escrito em latim to facilmente
como em francs e toda gente houvera visto nesse fato um prodgio.
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do encarnado, arrebata-o, se este no possui bastante fora moral para lhe resistir. F-lo por maldade para com este,
a quem tortura e martiriza de todas as formas, indo ao
extremo de tentar extermin-lo, j por estrangulao, j
atirando-o ao fogo ou a outros lugares perigosos. Servindo-se dos rgos e dos membros do infeliz paciente, blasfema, injuria e maltrata os que o cercam; entrega-se a excentricidades e a atos que apresentam todos os caracteres da
loucura furiosa.
So numerosos os fatos deste gnero, em diferentes
graus de intensidade, e no derivam de outra causa muitos
casos de loucura. Amide, h tambm desordens patolgicas, que so meras conseqncias e contra as quais nada
adiantam os tratamentos mdicos, enquanto subsiste a
causa originria. Dando a conhecer essa fonte donde provm uma parte das misrias humanas, o Espiritismo indica o remdio a ser aplicado: atuar sobre o autor do mal
que, sendo um ser inteligente, deve ser tratado por meio da
inteligncia.1
49. So as mais das vezes individuais a obsesso e a possesso; mas, no raro so epidmicas. Quando sobre uma
localidade se lana uma revoada de maus Espritos, como
se uma tropa de inimigos a invadisse. Pode ento ser muito
considervel o nmero dos indivduos atacados.2
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Foi exatamente desse gnero a epidemia que, faz alguns anos, atacou a aldeia de Morzine na Sabia. Veja-se o relato completo dessa
epidemia na Revue Spirite de dezembro de 1862, pg. 353; janeiro,
fevereiro, abril e maio de 1863, pgs. 1, 33, 101 e 133.
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Os milagres do
Evangelho
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Os milagres do
Evangelho
Superioridade da natureza de Jesus
Sonhos
Estrela dos magos
Dupla vista
Curas
Possessos
Ressurreies
Jesus caminha sobre a gua
Transfigurao
Tempestade aplacada
Bodas de Can
Multiplicao dos pes
Tentao de Jesus
Prodgios por ocasio da morte de Jesus
Apario de Jesus, aps sua morte
Desaparecimento do corpo de Jesus
S U P E R I O R I D A D E D A N AT U R E Z A D E J E S U S
1. Os fatos que o Evangelho relata e que foram at hoje
considerados milagrosos pertencem, na sua maioria, ordem dos fenmenos psquicos, isto , dos que tm como
causa primria as faculdades e os atributos da alma. Con-
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dessas misses que a Divindade somente a seus mensageiros diretos confia, para cumprimento de seus desgnios.
Mesmo sem supor que ele fosse o prprio Deus, mas unicamente um enviado de Deus para transmitir sua palavra aos
homens, seria mais do que um profeta, porquanto seria um
Messias divino.
Como homem, tinha a organizao dos seres carnais;
porm, como Esprito puro, desprendido da matria, havia
de viver mais da vida espiritual, do que da vida corporal, de
cujas fraquezas no era passvel. A sua superioridade com
relao aos homens no derivava das qualidades particulares do seu corpo, mas das do seu Esprito, que dominava
de modo absoluto a matria e da do seu perisprito, tirado
da parte mais quintessenciada dos fluidos terrestres (cap.
XIV, n 9). Sua alma, provavelmente, no se achava presa
ao corpo, seno pelos laos estritamente indispensveis.
Constantemente desprendida, ela decerto lhe dava dupla
vista, no s permanente, como de excepcional penetrao
e superior de muito que de ordinrio possuem os homens
comuns. O mesmo havia de dar-se, nele, com relao a
todos os fenmenos que dependem dos fluidos perispirituais
ou psquicos. A qualidade desses fluidos lhe conferia imensa forca magntica, secundada pelo incessante desejo de
fazer o bem.
Agiria como mdium nas curas que operava? Poder-se- consider-lo poderoso mdium curador? No, porquanto o mdium um intermedirio, um instrumento de que
se servem os Espritos desencarnados e o Cristo no precisava de assistncia, pois que era ele quem assistia os outros. Agia por si mesmo, em virtude do seu poder pessoal,
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SONHOS
3. Jos, diz o Evangelho, foi avisado por um anjo, que lhe apareceu em sonho e que lhe aconselhou fugisse para o Egito com o
Menino. (S. Mateus, 2:19 a 23.)
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Entrada de Jesus em Jerusalm
5. Quando eles se aproximaram de Jerusalm e chegaram a
Betfag, perto do Monte das Oliveiras, Jesus enviou dois de seus
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Beijo de Judas
6. Levantai-vos, vamos, que j esta perto daqui aquele que me h
de trair. Ainda no acabara de dizer essas palavras e eis que
Judas, um dos doze, chegou e com ele uma tropa de gente armada de espadas e paus, enviada pelos prncipes dos sacerdotes e
pelos ancios do povo. Ora, o que o traa lhes havia dado um
sinal para o reconhecerem, dizendo-lhes: Aquele a quem eu beijar esse mesmo o que procurais; apoderai-vos dele. Logo,
pois, se aproximou de Jesus e lhe disse: Mestre, eu te sado; e o
beijou. Jesus lhe respondeu: Meu amigo, que vieste fazer aqui?
Ao mesmo tempo, os outros, avanando, se lanaram a Jesus e
dele se apoderaram. (S. Mateus, 26:46 a 50.)
Pesca milagrosa
7. Um dia, estando Jesus margem do lago de Genesar, como a
multido de povo o comprimisse para ouvir a palavra de Deus
viu ele duas barcas atracadas borda do lago e das quais os
pescadores haviam desembarcado e lavavam suas redes. Entrou numa dessas barcas, que era de Simo, e lhe pediu que a
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e pode dizer-se que ela constitua o seu estado normal, conforme o atesta grande nmero de atos da sua vida, os quais,
hoje, tm a explic-los os fenmenos magnticos e o
Espiritismo.
A pesca qualificada de miraculosa igualmente se explica pela dupla vista. Jesus no produziu espontaneamente
peixes onde no os havia; ele viu, com a vista da alma,
como teria podido faz-lo um lcido vgil, o lugar onde se
achavam os peixes e disse com segurana aos pescadores
que lanassem a suas redes.
A acuidade do pensamento e, por conseguinte, certas
previses decorrem da vista espiritual. Quando Jesus chama a si Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus, que lhes
conhecia as disposies ntimas e sabia que eles o acompanhariam e que eram capazes de desempenhar a misso que
tencionava confiar-lhes. E mister se fazia que eles prprios
tivessem intuio da misso que iriam desempenhar para,
sem hesitao, atenderem ao chamamento de Jesus. O mesmo se deu quando, por ocasio da Ceia, ele anunciou que
um dos doze o trairia e o apontou, dizendo ser aquele que
punha a mo no prato; e deu-se tambm, quando predisse
que Pedro o negaria.
Em muitos passos do Evangelho se l: Mas Jesus, conhecendo-lhes os pensamentos, lhes diz... Ora, como poderia ele conhecer os pensamentos dos seus interlocutores, seno pelas irradiaes fludicas desses pensamentos e, ao
mesmo tempo, pela vista espiritual que lhe permitia ler-lhes
no foro ntimo?
Muitas vezes, supondo que um pensamento se acha
sepultado nos refolhos da alma, o homem no suspeita que
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CURAS
Perda de sangue
10. Ento, uma mulher, que havia doze anos sofria de uma hemorragia; que sofrera muito nas mos dos mdicos e que, tendo gasto todos os seus haveres, nenhum alvio conseguira como
ouvisse falar de Jesus, veio com a multido atrs dele e lhe tocou
as vestes, porquanto, dizia: Se eu conseguir ao menos lhe tocar
nas vestes, ficarei curada. No mesmo instante o fluxo sangneo lhe cessou e ela sentiu em seu corpo que estava curada
daquela enfermidade.
Logo, Jesus, conhecendo em si mesmo a virtude que dele
sara, se voltou no meio da multido e disse: Quem me tocou as
vestes? Seus discpulos lhe disseram: Vs que a multido te
aperta de todos os lados e perguntas quem te tocou? Ele
olhava em torno de si procura daquela que o tocara.
A mulher, que sabia o que se passara em si, tomada de medo
e pavor, veio lanar-se-lhe aos ps e lhe declarou toda a verdade.
Disse-lhe Jesus: Minha filha, tua f te salvou; vai em paz e fica
curada da tua enfermidade. (S. Marcos, 5:25 a 34.)
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Cego de Betsaida
12. Tendo chegado a Betsaida, trouxeram-lhe um cego e lhe pediam que o tocasse. Tomando o cego pela mo, ele o levou para
fora do burgo, passou-lhe saliva nos olhos e, havendo-lhe imposto as mos, lhe perguntou se via alguma coisa. O homem,
olhando, disse: Vejo a andar homens que me parecem rvores.
Jesus lhe colocou de novo as mos sobre os olhos e ele comeou a
ver melhor. Afinal, ficou to perfeitamente curado, que via distintamente todas as coisas. Ele o mandou para casa, dizendo-lhe:
Vai para tua casa; se entrares no burgo, a ningum digas o que se
deu contigo. (S. Marcos, 8:22 a 26.)
13. Aqui, evidente o efeito magntico; a cura no foi instantnea, porm gradual e conseqente a uma ao prolongada e reiterada, se bem que mais rpida do que na
magnetizao ordinria. A primeira sensao que o homem
teve foi exatamente a que experimentam os cegos ao recobrarem a vista. Por um efeito de ptica, os objetos lhes
parecem de tamanho exagerado.
Paraltico
14. Tendo subido para uma barca, Jesus atravessou o lago e veio
sua cidade (Cafarnaum). Como lhe apresentassem um
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Os dez leprosos
16. Um dia, indo ele para Jerusalm, passava pelos confins da
Samaria e da Galilia e, estando prestes a entrar numa aldeia,
dez leprosos vieram ao seu encontro e, conservando-se afastados, clamaram em altas vozes: Jesus, Senhor nosso, tem piedade
de ns. Dando com eles, disse-lhes Jesus: Ide mostrar-vos aos
sacerdotes. Quando iam a caminho, ficaram curados.
Um deles, vendo-se curado, voltou sobre seus passos, glorificando a Deus em altas vozes; e foi lanar-se aos ps de
Jesus, com o rosto em terra, a lhe render graas. Esse
era samaritano.
Disse ento Jesus: No foram curados todos dez? Onde esto os outros nove? Nenhum deles houve que voltasse e glorificasse a Deus, a no ser este estrangeiro? E disse a esse:
Levanta-te; vai; tua f te salvou. (S. Lucas, 17:11 a 19.)
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M o seca
18. Doutra vez entrou Jesus no templo e a encontrou um homem que tinha seca uma das mos. E eles o observavam para
ver se ele o curaria em dia de sbado, para terem um motivo de o
acusar. Ento, disse ele ao homem que tinha a mo seca: Levanta-te e coloca-te ali no meio. Depois, disse-lhes: permitido em dia de sbado fazer o bem ou mal, salvar a vida ou tir-la?
Eles permaneceram em silncio. Ele, porm, encarando-os com
indignao, tanto o afligia a dureza de seus coraes, disse ao
homem: Estende a tua mo. Ele a estendeu e ela se tornou s.
Logo os fariseus saram e se reuniram contra ele em
concilibulo com os herodianos, sobre o meio de o perderem.
Mas, Jesus se retirou com seus discpulos para o mar, acompanhando-o grande multido de povo da Galilia e da Judia de
Jerusalm, da Idumia e de alm Jordo; e os das cercanias de
Tiro e de Sdon, tendo ouvido falar das coisas que ele fazia,
vieram em grande nmero ao seu encontro. (S. Marcos, 3:1 a 8.)
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20. Este fato prova que naquela poca a maior parte das
enfermidades era atribuda ao demnio e que todos confundiam, como ainda hoje, os possessos com os doentes,
mas em sentido inverso, isto , hoje, os que no acreditam
nos maus Espritos confundem as obsesses com as
molstias patolgicas.
O paraltico da piscina
21. Depois disso, tendo chegado a festa dos judeus, Jesus foi a
Jerusalm. Ora, havia em Jerusalm a piscina das ovelhas,
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22. Piscina (da palavra latina piscis, peixe), entre os romanos, eram chamados os reservatrios ou viveiros onde
se criavam peixes. Mais tarde, o termo se tornou extensivo
aos tanques destinados a banhos em comum.
A piscina de Betesda, em Jerusalm, era uma cisterna, prxima ao Templo, alimentada por uma fonte natural,
cuja gua parece ter tido propriedades curativas. Era, sem
dvida, uma fonte intermitente que, em certas pocas, jorrava com fora, agitando a gua. Segundo a crena vulgar,
esse era o momento mais propcio s curas. Talvez que, na
realidade, ao brotar da fonte a gua, mais ativas fossem as
suas propriedades, ou que a agitao que o jorro produzia
na gua fizesse vir tona a vasa salutar para algumas molstias. Tais efeitos so muito naturais e perfeitamente conhecidos hoje; mas, ento, as cincias estavam pouco adiantadas e
maioria dos fenmenos incompreendidos se atribuam uma
causa sobrenatural. Os judeus, pois, tinham a agitao da
gua como devida presena de um anjo e tanto mais
fundadas lhes pareciam essas crenas, quanto viam que,
naquelas ocasies, mais curativa se mostrava a gua.
Depois de haver curado aquele paraltico, disse-lhe
Jesus: Para o futuro no tornes a pecar, a fim de que no
te acontea coisa pior. Por essas palavras, deu-lhe a entender que a sua doena era uma punio e que, se ele no
se melhorasse, poderia vir a ser de novo punido e com mais
rigor, doutrina essa inteiramente conforme do Espiritismo.
23. Jesus como que fazia questo de operar suas curas em
dia de sbado, para ter ensejo de protestar contra o rigorismo
dos fariseus no tocante guarda desse dia. Queria mos-
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trar-lhes que a verdadeira piedade no consiste na observncia das prticas exteriores e das formalidades; que a
piedade est nos sentimentos do corao. Justificava-se,
declarando: Meu Pai no cessa de obrar at ao presente e
eu tambm obro incessantemente. Quer dizer: Deus no
interrompe suas obras, nem sua ao sobre as coisas da
Natureza, em dia de sbado. Ele no deixa de fazer que se
produza tudo quanto necessrio vossa alimentao e
vossa sade; eu lhe sigo o exemplo.
Cego de nascena
24. Ao passar, viu Jesus um homem que era cego desde que
nascera; e seus discpulos lhe fizeram esta pergunta: Mestre,
foi pecado desse homem, ou dos que o puseram no mundo, que
deu causa a que ele nascesse cego? Jesus lhes respondeu: No
por pecado dele, nem dos que o puseram no mundo; mas, para
que nele se patenteiem as obras do poder de Deus. preciso que
eu faa as obras daquele que me enviou, enquanto dia; vem
depois a noite, na qual ningum pode fazer obras. Enquanto
estou no mundo, sou a luz do mundo.
Tendo dito isso, cuspiu no cho e, havendo feito lama com a
sua saliva, ungiu com essa lama os olhos do cego e lhe disse:
Vai lavar-te na piscina de Silo, que significa Enviado. Ele foi,
lavou-se e voltou vendo claro.
Seus vizinhos e os que o viam antes a pedir esmolas diziam:
No este o que estava assentado e pedia esmola? Uns respondiam:
ele; outros diziam: No, um que se parece com ele. O homem,
porm, lhes dizia: Sou eu mesmo. Perguntaram-lhe ento: Como
se te abriram os olhos? Ele respondeu: Aquele homem que se
chama Jesus fez um pouco de lama e passou nos meus olhos,
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25. Esta narrativa, to simples e singela, traz em si evidente o cunho da veracidade. Nada a h de fantasista, nem de
maravilhoso. uma cena da vida real apanhada em flagrante. A linguagem do cego exatamente a desses homens simples, nos quais o bom-senso supre a falta de saber e que retrucam com bonomia aos argumentos de seus
adversrios, expendendo razes a que no faltam justeza,
nem oportunidade. O tom dos fariseus, por outro lado, o
dos orgulhosos que nada admitem acima de suas inteligncias e que se enchem de indignao s idia de que um
homem do povo lhes possa fazer observaes. Afora a cor
local dos nomes, dir-se-ia ser do nosso tempo o fato.
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29. Vieram em seguida a Cafarnaum e Jesus, entrando primeiramente, em dia de sbado, na sinagoga, os instrua. Admiravam-se da sua doutrina, porque ele os instrua como tendo autoridade e no como os escribas.
Ora, achava-se na sinagoga um homem possesso de um
Esprito impuro, que exclamou: Que h entre ti e ns, Jesus de
Nazar? Vieste para nos perder? Sei quem s: s o santo de Deus.
Jesus, porm, falando-lhe ameaadoramente, disse: Cala-te e
sai desse homem. Ento, o Esprito impuro, agitando o homem
em violentas convulses, saiu dele.
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Ficaram todos to surpreendidos que uns aos outros perguntavam: Que isto? Que nova doutrina esta? Ele d ordem
com imprio, at aos Espritos impuros, e estes lhe obedecem.
(S. Marcos, 1:21 a 27.)
30. Tendo eles sado, apresentaram-lhe um homem mudo, possesso do demnio. Expulso o demnio o mudo falou e o povo,
tomado de admirao, dizia: Jamais se viu coisa semelhante em
Israel.
Mas os fariseus, ao contrrio, diziam: pelo prncipe dos
demnios que ele expele os demnios. (S. Mateus, 9:32 a 34.)
31. Quando ele foi vindo ao lugar onde estavam os outros discpulos, viu em torno destes uma grande multido de pessoas e
muitos escribas que com eles disputavam. Logo que deu com
Jesus, todo o povo se tomou de espanto e temor e correram todos
a saud-lo.
Perguntou ele ento: Sobre que disputveis em assemblia?
Um homem, do meio do povo, tomando a palavra, disse: Mestre, trouxe-te meu filho, que est possesso de um Esprito mudo;
em todo lugar onde dele se apossa, atira-o por terra e o menino
espuma, rilha os dentes e se torna todo seco. Pedi a teus discpulos que o expulsassem, mas eles no puderam.
Disse-lhes Jesus: Oh! gente incrdula, at quando estarei
convosco? At quando vos suportarei? Trazei-mo. Trouxeram-lho
e ainda no havia ele posto os olhos em Jesus, e o Esprito entrou
a agit-lo violentamente; ele caiu no cho e se ps a rolar
espumando.
Jesus perguntou ao pai do menino: Desde quando isto lhe
sucede? Desde pequenino, diz o pai. E o Esprito o tem lana-
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do, muitas vezes, ora gua, ora ao fogo, para faz-lo perecer; se
alguma coisa puderes, tem compaixo de ns e socorre-nos.
Respondeu-lhe Jesus: Se puderes crer, tudo possvel quele
que cr. Logo exclamou o pai do menino, banhado em lgrimas: Senhor, creio, ajuda-me na minha incredulidade.
Jesus, vendo que o povo acorria em multido, falou em tom
de ameaa ao Esprito impuro, dizendo-lhe: Esprito surdo e mudo
sai desse menino e no entres mais nele. Ento, o Esprito,
soltando grande grito e agitando o menino em violentas convulses, saiu, ficando como morto o menino, de sorte que muitos
diziam que ele morrera. Mas Jesus, tomando-lhe as mos e
amparando-o, f-lo levantar-se.
Quando Jesus voltou para casa, seus discpulos lhe perguntaram, em particular: Por que no pudemos ns expulsar esse demnio? Ele respondeu: Os demnios desta espcie no podem
ser expulsos seno pela prece e pelo jejum. (S. Marcos, 9:13 a 28.)
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33. Com as curas, as libertaes de possessos figuram entre os mais numerosos atos de Jesus. Alguns h, entre os
fatos dessa natureza, como os acima narrados, no n 30,
em que a possesso no evidente. Provavelmente, naquela poca, como ainda hoje acontece, atribua-se influncia dos demnios todas as enfermidades cuja causa se no
conhecia, principalmente a mudez, a epilepsia e a catalepsia.
Outros h, todavia, em que nada tem de duvidosa a ao
dos maus Espritos, casos esses que guardam com os de
que somos testemunhas to frisante analogia, que neles se
reconhecem todos os sintomas de tal gnero de afeco. A
prova da participao de uma inteligncia oculta, em tal
caso, ressalta de um fato material: so as mltiplas curas
radicais obtidas, nalguns centros espritas, pela s evocao e doutrinao dos Espritos obsessores, sem magnetizao, nem medicamentos e, muitas vezes, na ausncia do
paciente e a grande distncia deste. A imensa superioridade do Cristo lhe dava tal autoridade sobre os Espritos
imperfeitos, chamados ento demnios, que lhe bastava
ordenar se retirassem para que no pudessem resistir a
essa injuno. (Cap. XIV, n 46.)
34. O fato de serem alguns maus Espritos mandados meter-se em corpos de porcos o que pode haver de menos
provvel. Alis, seria difcil explicar a existncia de to numeroso rebanho de porcos num pas onde esse animal era
tido em horror e nenhuma utilidade oferecia para a alimentao. Um Esprito, porque mau, no deixa de ser um Esp-
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Jesus fazia era obra de Satans; no refletiam que, se Satans expulsasse a si mesmo, praticaria rematada insensatez. de notar-se que os fariseus daquele tempo j pretendessem que toda faculdade transcendente e, por esse motivo,
reputada sobrenatural, era obra do demnio, pois que, na
opinio deles, era do demnio que Jesus recebia o poder de
que dispunha. esse mais um ponto de semelhana daquela com a poca atual e tal doutrina ainda a que a
Igreja procura fazer que prevalea hoje, contra as manifestaes espritas.1
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RESSURREIES
A filha de Jairo
37. Tendo Jesus passado novamente, de barca, para a outra
margem, logo que desembarcou, grande multido se lhe apinhou
ao derredor. Ento, um chefe de sinagoga, chamado Jairo veio ao
seu encontro e, ao aproximar-se dele, se lhe lanou aos ps, a
suplicar com grande instncia, dizendo: Tenho uma filha que est
no momento extremo; vem impor-lhe as mos para a curar e lhe
salvar a vida.
Jesus foi com ele, acompanhado de grande multido, que o
comprimia.
Quando Jairo ainda falava, vieram pessoas que lhe eram
subordinadas e lhe disseram: Tua filha est morta; por que hs
de dar ao Mestre o incmodo de ir mais longe? Jesus, porm,
ouvindo isso, disse ao chefe da sinagoga: No te aflijas, cr apenas. E a ningum permitiu que o acompanhasse, seno a Pedro,
Tiago e Joo, irmo de Tiago.
Chegando casa do chefe da sinagoga, viu ele uma aglomerao confusa de pessoas que choravam e soltavam grandes gritos. Entrando, disse-lhes ele: Por que fazeis tanto alarido e por
que chorais? Esta menina no est morta, est apenas adormecida. Zombavam dele. Tendo feito que toda a gente sasse, chamou o pai e me da menina e os que tinham vindo em sua companhia e entrou no lugar onde a menina se achava deitada.
Tomou-lhe a mo e disse: Talitha cumi, isto : Minha filha, levanta-te, eu to ordeno. No mesmo instante a menina se levantou e
se ps a andar, pois contava doze anos, e ficaram todos maravilhados e espantados. (S. Marcos, 5:21 a 43.)
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39. Contrrio seria s leis da Natureza e, portanto, milagroso, o fato de voltar vida corprea um indivduo que se
achasse realmente morto. Ora, no h mister se recorra a
essa ordem de fatos, para ter-se a explicao das ressurreies que Jesus operou.
Se, mesmo na atualidade, as aparncias enganam por
vezes os profissionais, quo mais freqentes no haviam
de ser os acidentes daquela natureza, num pas onde nenhuma precauo se tomava contra eles e onde o sepultamento era imediato1. , pois, de todo ponto provvel que,
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Uma prova desse costume se nos depara nos Atos dos Apstolos,
5:5 e seguintes.
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nos dois casos acima, apenas sncope ou letargia houvesse. O prprio Jesus declara positivamente, com relao
filha de Jairo: Esta menina, disse ele, no est morta, est
apenas adormecida.
Dado o poder fludico que ele possua, nada de espantoso h em que esse fluido vivificante, acionado por uma
vontade forte, haja reanimado os sentidos em torpor; que
haja mesmo feito voltar ao corpo o Esprito, prestes a
abandon-lo, uma vez que o lao perispirtico ainda se no
rompera definitivamente. Para os homens daquela poca,
que consideravam morto o indivduo desde que deixara de
respirar, havia ressurreio em casos tais; mas, o que na
realidade havia era cura e no ressurreio, na acepo
legtima do termo.
40. A ressurreio de Lzaro, digam o que disserem, de
nenhum modo infirma este princpio. Ele estava, dizem,
havia quatro dias no sepulcro; sabe-se, porm, que h letargias que duram oito dias e at mais. Acrescentam que j
cheirava mal, o que sinal de decomposio. Esta alegao
tambm nada prova, dado que em certos indivduos h decomposio parcial do corpo, mesmo antes da morte, ha-
Ananias, tendo ouvido aquelas palavras, caiu e rendeu o Esprito e todos os que ouviram falar disso foram presas de grande temor.
Logo, alguns rapazes lhe vieram buscar o corpo e, tendo-o
levado, o enterraram. Passadas umas trs horas, sua mulher
(Safira), que nada sabia do que se dera, entrou. E Pedro lhe
disse... etc. No mesmo instante, ela lhe caiu aos ps e rendeu o
Esprito. Aqueles rapazes, voltando, a encontraram morta e, levando-a, enterraram-na junto do marido.
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42. Este fenmeno encontra explicao natural nos princpios acima expostos, cap. XIV, n 43.
Exemplos anlogos provam que ele nada tem de impossvel, nem de miraculoso, pois que se produz sob a ao
das leis da Natureza. Pode operar-se de duas maneiras.
Jesus, embora estivesse vivo, pde aparecer sobre a
gua, com uma forma tangvel, estando alhures o seu corpo. a hiptese mais provvel. Fcil mesmo descobrir-se
na narrativa alguns sinais caractersticos das aparies
tangveis. (Cap. XIV, nos 35 a 37.)
Por outro lado, tambm pode ter sucedido que seu corpo
fosse sustentado e neutralizada a sua gravidade pela mesma fora fludica que mantm no espao uma mesa, sem
ponto de apoio. Idntico efeito se produz muitas vezes com
os corpos humanos.
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TRANSFIGURAO
43. Seis dias depois, tendo chamado de parte a Pedro, Tiago e
Joo, Jesus os levou consigo a um alto monte afastado1 e se transfigurou diante deles. Enquanto orava, seu rosto pareceu inteiramente outro; suas vestes se tornaram brilhantemente luminosas e brancas qual a neve, como no h pisoeiro na Terra que
possa fazer alguma to alva. E eles viram aparecer Elias e
Moiss, a entreter palestra com Jesus.
Ento, disse Pedro a Jesus: Mestre, estamos bem aqui; faamos trs tendas: uma para ti, outra para Moiss, outra para
Elias. que ele no sabia o que dizia, to espantado estava.
Ao mesmo tempo, apareceu uma nuvem que os cobriu; e,
dessa nuvem, uma voz partiu, fazendo ouvir estas palavras: Este
meu Filho bem-amado; escutai-o.
Logo, olhando para todos os lados, a ningum mais viram,
seno a Jesus, que ficara a ss com eles.
Quando desciam do monte, ordenou-lhes ele que a ningum
falassem do que tinham visto, at que o Filho do Homem ressuscitasse dentre os mortos. E eles conservaram em segredo o
fato, inquirindo uns dos outros o que teria ele querido dizer com
estas palavras: At que o Filho do Homem tenha ressuscitado
dentre os mortos. (S. Marcos, 9:1 a 9.)
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em virtude da irradiao fludica, pode modificar a aparncia de um indivduo; mas, a pureza do perisprito de Jesus
permitiu que seu Esprito lhe desse excepcional fulgor.
Quanto apario de Moiss e Elias cabe inteiramente no
rol de todos os fenmenos do mesmo gnero. (Cap. XIV,
nos 35 e seguintes.)
De todas faculdades que Jesus revelou, nenhuma se
pode apontar estranha s condies da humanidade e que
se no encontre comumente nos homens, porque esto todas na ordem da Natureza. Pela superioridade, porm, da
sua essncia moral e de suas qualidades fludicas, aquelas
faculdades atingiam nele propores muito acima das que
so vulgares. Posto de lado o seu envoltrio carnal, ele nos
patenteava o estado dos puros Espritos.
T E M P E S TA D E A P L A C A D A
45. Certo dia, tendo tomado uma barca com seus discpulos,
disse-lhes ele: Passemos outra margem do lago. Partiram ento. Durante a travessia, ele adormeceu. Ento, um grande
turbilho de vento se abateu de sbito sobre o lago, de sorte que,
enchendo-se dgua a barca, eles se viam em perigo. Aproximaram-se, pois, dele e o despertaram, dizendo-lhe: Mestre, perecemos. Jesus, levantando-se, falou, ameaador, aos ventos e s
ondas agitadas e uns e outras se aplacaram, sobrevindo grande
calma. Ele ento lhes disse: Onde est a vossa f? Eles, porm,
cheios de temor e admirao, perguntavam uns aos outros: Quem
este que assim d ordens ao vento e s ondas, e eles lhe obedecem? (S. Lucas, 8:22 a 25.)
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46. Ainda no conhecemos bastante os segredos da Natureza para dizer se h ou no inteligncias ocultas presidindo ao dos elementos. Na hiptese de haver, o fenmeno
em questo poderia ter resultado de um ato de autoridade
sobre essas inteligncias e provaria um poder que a
nenhum homem dado exercer.
Como quer que seja, o fato de estar Jesus a dormir
tranqilamente, durante a tempestade, atesta de sua parte
uma segurana que se pode explicar pela circunstncia de
que seu Esprito via no haver perigo nenhum e que a
tempestade ia amainar.
BODAS DE CAN
47. Este milagre, referido unicamente no Evangelho de S.
Joo, apresentado como o primeiro que Jesus operou e,
nessas condies, devera ter sido um dos mais notados.
Entretanto, bem fraca impresso parece haver produzido,
pois que nenhum outro evangelista dele trata. Fato no
extraordinrio era para deixar espantados, no mais alto grau,
os convivas e, sobretudo, o dono da casa, os quais, todavia,
parece que no o perceberam.
Considerado em si mesmo, pouca importncia tem o
fato, em comparao com os que, verdadeiramente, atestam as qualidades espirituais de Jesus. Admitido que as
coisas hajam ocorrido, conforme foram narradas, de notar-se seja esse, de tal gnero, o nico fenmeno que se
tenha produzido. Jesus era de natureza extremamente elevada, para se ater a efeitos puramente materiais, prprios
apenas a aguar a curiosidade da multido que, ento, o
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tempo, as zombarias dos incrdulos. Sem se darem ao trabalho de lhe perscrutar o sentido alegrico, para estes ltimos ele no passa de um conto pueril. Entretanto, a maioria das pessoas srias h visto na narrativa desse fato,
embora sob forma diferente da ordinria, uma parbola,
em que se compara o alimento espiritual da alma ao
alimento do corpo.
Pode-se, todavia, perceber nela mais do que uma simples figura e admitir, de certo ponto de vista, a realidade de
um fato material, sem que, para isso, seja preciso se recorra ao prodgio. sabido que uma grande preocupao de
esprito, bem como a ateno fortemente presa a uma coisa
fazem esquecer a fome. Ora, os que acompanhavam a Jesus eram criaturas vidas de ouvi-lo; nada h, pois, de espantar em que, fascinadas pela sua palavra e tambm, talvez, pela poderosa ao magntica que ele exercia sobre os
que o cercavam, elas no tenham experimentado a necessidade material de comer.
Prevendo esse resultado, Jesus nenhuma dificuldade
teve para tranqilizar os discpulos, dizendo-lhes, na linguagem figurada que lhe era habitual e admitido que realmente houvessem trazido alguns pes, que estes bastariam
para matar a fome multido. Simultaneamente, ministrava aos referidos discpulos um ensinamento, com o lhes dizer: Dai-lhes vs mesmos de comer. Ensinava-lhes assim
que tambm eles podiam alimentar por meio da palavra.
Desse modo, a par do sentido moral alegrico,
produziu-se um efeito fisiolgico, natural e muito conhecido. O prodgio, no caso, est no ascendente da palavra de
Jesus, poderosa bastante para cativar a ateno de uma
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multido imensa, ao ponto de faz-la esquecer-se de comer. Esse poder moral comprova a superioridade de Jesus,
muito mais do que o fato puramente material da multiplicao dos pes, que tem de ser considerada como alegoria.
Esta explicao, alis, o prprio Jesus a confirmou nas
duas passagens seguintes.
O po do cu
50. No dia seguinte, o povo, que permanecera do outro lado do
mar, notou que l no chegara outra barca e que Jesus no entrara na que seus discpulos tomaram, que os discpulos haviam
partido ss e como tinham chegado depois outras barcas de
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51. Na primeira passagem, lembrando o fato precedentemente operado, Jesus d claramente a entender que no se
tratara de pes materiais, pois, a no ser assim, careceria
de objeto a comparao por ele estabelecida com o fermento dos fariseus: Ainda no compreendeis, diz ele, e no vos
recordais de que cinco pes bastaram para cinco mil pessoas e que dois pes foram bastantes para quatro mil? Como
no compreendestes que no era de po que eu vos falava,
quando vos dizia que vos preservsseis do fermento dos
fariseus? Esse confronto nenhuma razo de ser teria, na
hiptese de uma multiplicao material. O fato fora de si
mesmo muito extraordinrio para ter impressionado fortemente a imaginao dos discpulos, que, entretanto, pareciam no mais lembrar-se dele.
tambm o que no menos claramente ressalta, do
que Jesus expendeu sobre o po do cu, empenhado em
fazer que seus ouvintes compreendessem o verdadeiro sentido do alimento espiritual. Trabalhai, diz ele, no por conseguir o alimento que perece, mas pelo que se conserva
para a vida eterna e que o Filho do Homem vos dar. Esse
alimento a sua palavra, po que desceu do cu e d vida
ao mundo. Eu sou, declara ele, o po da vida; aquele que
vem a mim no ter fome e aquele que em mim cr nunca
ter sede.
Tais distines, porm, eram por demais sutis para
aquelas naturezas rudes, que somente compreendiam as
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52. Jesus, transportado pelo diabo ao pinculo do Templo,
depois ao cume de uma montanha e por ele tentado,
constitui uma daquelas parbolas que lhe eram familiares e
que a credulidade pblica transformou em fatos materiais.1
53. Jesus no foi arrebatado. Ele apenas quis fazer que os
homens compreendessem que a Humanidade se acha sujeita a falir e que deve estar sempre em guarda contra as
ms inspiraes a que, pela sua natureza fraca, impelida
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a ceder. A tentao de Jesus , pois, uma figura e fora preciso ser cego para tom-la ao p da letra. Como pretendereis
que o Messias, o Verbo de Deus encarnado, tenha estado
submetido, por algum tempo, embora muito curto fosse este,
s sugestes do demnio e que, como o diz o Evangelho de
Lucas, o demnio o houvesse deixado por algum tempo, o
que daria a supor que o Cristo continuou submetido ao
poder daquela entidade? No; compreendei melhor os ensinos que vos foram dados. O Esprito do mal nada poderia
sobre a essncia do bem. Ningum diz ter visto Jesus no
cume da montanha, nem no pinculo do Templo. Certamente, tal fato teria sido de natureza a se espalhar por
todos os povos. A tentao, portanto, no constituiu um
ato material e fsico. Quanto ao ato moral, admitireis que o
Esprito das trevas pudesse dizer quele que conhecia sua
prpria origem e o seu poder: Adora-me, que te darei todos
os remos da Terra? Desconheceria ento o demnio aquele
a quem fazia tais oferecimentos? No provvel. Ora, se o
conhecia, suas propostas eram uma insensatez, pois ele
no ignorava que seria repelido por aquele que viera
destruir-lhe o imprio sobre os homens.
Compreendei, portanto, o sentido dessa parbola, que
outra coisa a no tendes, do mesmo modo que nos casos
do Filho Prdigo e do Bom Samaritano. Aquela mostra os
perigos que correm os homens, se no resistem voz ntima que lhes clama sem cessar: Podes ser mais do que s;
podes possuir mais do que possuis; podes engrandecer-te,
adquirir muito; cede voz da ambio e todos os teus desejos sero satisfeitos. Ela vos mostra o perigo e o meio de o
evitardes, dizendo s ms inspiraes: Retira-te, Satans
ou, por outras palavras: Vai-te, tentao!
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Compungidos com a morte de seu Mestre, os discpulos de Jesus sem dvida ligaram a essa morte alguns fatos
particulares, aos quais noutra ocasio nenhuma ateno
houveram prestado. Bastou, talvez, que um fragmento de
rochedo se haja destacado naquele momento, para que pessoas inclinadas ao maravilhoso tenham visto nesse fato um
prodgio e, ampliando-o, tenham dito que as pedras se
fenderam.
Jesus grande pelas suas obras e no pelos quadros
fantsticos de que um entusiasmo pouco ponderado
entendeu de cerc-lo.
A PA R I O D E J E S U S , A P S S U A M O R T E
56. Mas, Maria (Madalena) se conservou fora, perto do sepulcro,
a derramar lgrimas. E, estando a chorar, como se abaixasse para
olhar dentro do sepulcro viu dois anjos vestidos de branco,
assentados no lugar onde estivera o corpo de Jesus, um cabeceira, o outro do lado dos ps. Disseram-lhe eles: Mulher, por
que choras? Ela respondeu: que levaram o meu Senhor e no
sei onde o puseram.
Tendo dito isto, voltou-se e viu a Jesus de p, sem saber,
entretanto que fosse Jesus. Este ento lhe disse: Mulher, por
que choras? A quem procuras? Ela, pensando fosse o jardineiro,
lhe disse: Senhor, se foste tu quem o tirou, dize-me onde o puseste e eu o levarei.
Disse-lhe Jesus: Maria. Logo ela se voltou e disse: Rabboni,
isto : Meu Senhor. Jesus lhe respondeu: No me toques,
porquanto ainda no subi para meu Pai; mas, vai ter com meus
irmos e dize-lhes de minha parte: Subo a meu Pai e vosso Pai,
a meu Deus e vosso Deus.
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57. Naquele mesmo dia, indo dois deles para um burgo chamado
Emas, distante de Jerusalm sessenta estdios falavam entre si de tudo o que se passara. E aconteceu que, quando conversavam e discorriam sobre isso, Jesus se lhes juntou e se ps a
caminhar com eles; seus olhos, porm, estavam tolhidos, a fim
de que no o pudessem reconhecer. Ele disse: De que vnheis
falando a caminhar e por que estais to tristes?
Um deles, chamado Cleofas, tomando a palavra disse: Sers
em Jerusalm o nico estrangeiro que no saiba do que a se
passou estes ltimos dias? Que foi? perguntou ele. Responderam-lhe: A respeito de Jesus de Nazar, que foi um poderoso profeta diante de Deus e diante de toda a gente, e acerca do modo
por que os prncipes dos sacerdotes e os nossos senadores o entregaram para ser condenado morte e o crucificaram. Ora,
ns espervamos fosse ele quem resgatasse a Israel, no entanto,
j estamos no terceiro dia depois que tais coisas se deram.
certo que algumas mulheres das que estavam conosco nos espantaram, pois que, tendo ido ao seu sepulcro antes do romper
do dia, nos vieram dizer que anjos mesmos lhes apareceram, dizendo-lhes que ele est vivo. E alguns dos nossos, tendo ido
tambm ao sepulcro, encontraram todas as coisas conforme as
mulheres haviam referido; mas, quanto a ele, no o encontraram.
Disse-lhes ento Jesus: Oh! insensatos, de corao tardo a
crer em tudo a que os profetas ho dito! No era preciso que o
Cristo sofresse todas essas coisas e que entrasse assim na sua
glria? E, a comear de Moiss, passando em seguida por todos os profetas, lhes explicava o que em todas as Escrituras fora
dito dele.
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63. O maior milagre que Jesus operou, o que verdadeiramente atesta a sua superioridade, foi a revoluo que seus
ensinos produziram no mundo, malgrado exigidade dos
seus meios de ao.
Com efeito, Jesus, obscuro, pobre, nascido na mais
humilde condio, no seio de um povo pequenino, quase
ignorado e sem preponderncia poltica, artstica ou literria, apenas durante trs anos prega a sua doutrina; em
todo esse curto espao de tempo desatendido e perseguido pelos seus concidados; v-se obrigado a fugir para no
ser lapidado; trado por um de seus apstolos, renegado
por outro, abandonado por todos no momento em que cai
nas mos de seus inimigos. S fazia o bem e isso no o
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Os inmeros fatos contemporneos de curas, aparies, possesses, dupla vista e outros, que se encontram relatados na Revue
Spirite e lembrados nas observaes acima, oferecem, at quanto
aos pormenores, to flagrante analogia com os que o Evangelho
narra, que ressalta evidente a identidade dos efeitos e das causas.
No se compreende que o mesmo fato tivesse hoje uma causa natural e que essa causa fosse sobrenatural outrora; diablica com
uns e divina com outros. Se fora possvel p-los aqui em confronto
uns com os outros, a comparao mais fcil se tornaria; no o
permitem, porm, o nmero deles e os desenvolvimentos que a
narrativa reclamaria.
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punha ao abrigo da malevolncia, que dos prprios servios que ele prestava tirava motivos para o acusar. Condenado ao suplcio que s aos criminosos era infligido, morre
ignorado do mundo, visto que a Histria daquela poca nada
diz a seu respeito1. Nada escreveu; entretanto, ajudado
por alguns homens to obscuros quanto ele, sua palavra
bastou para regenerar o mundo; sua doutrina matou o paganismo onipotente e se tornou o facho da civilizao. Tinha contra si tudo o que causa o malogro das obras dos
homens, razo por que dizemos que o triunfo alcanado
pela sua doutrina foi o maior dos seus milagres, ao mesmo
tempo que prova ser divina a sua misso. Se, em vez de
princpios sociais e regeneradores, fundados sobre o futuro
espiritual do homem, ele apenas houvesse legado posteridade alguns fatos maravilhosos, talvez hoje mal o conhecessem de nome.
D E S A PA R E C I M E N T O D O C O R P O D E J E S U S
64. O desaparecimento do corpo de Jesus aps sua morte
h sido objeto de inmeros comentrios. Atestam-no os
quatro evangelistas, baseados nas narrativas das mulheres que foram ao sepulcro no terceiro dia depois da crucificao e l no o encontraram. Viram alguns, nesse desaparecimento, um fato milagroso, atribuindo-o outros a uma
subtrao clandestina.
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Nota da Editora: No somente foram anatematizados os apolinaristas, mas tambm os reencarnacionistas e os que se pem em
comunicao com os mortos.
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As Predies
segundo o Espiritismo
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1. Como possvel o conhecimento do futuro? Compreende-se a possibilidade da previso dos acontecimentos que
devam resultar do estado presente; porm, no a dos que
nenhuma relao guardem com esse estado, nem, ainda
menos, a dos que so comumente atribudos ao acaso. No
existem as coisas futuras, dizem; elas ainda se encontram
no nada; como, pois, se h de saber que se daro? So, no
entanto, em grande nmero os casos de predies realizadas, donde forosa se torna a concluso de que ocorre a
um fenmeno para cuja explicao falta a chave, porquanto no h efeito sem causa. essa causa que vamos tentar
descobrir e ainda o Espiritismo, j de si mesmo chave de
tantos mistrios, que no-la fornecer, mostrando-nos, ao
demais, que o prprio fato das predies no se produz
com excluso das leis naturais.
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3. Se, agora, sairmos do mbito das coisas puramente materiais e entrarmos, pelo pensamento, no domnio da vida
espiritual, veremos o mesmo fenmeno produzir-se em maior
escala. Os Espritos desmaterializados so como o homem
da montanha; o espao e a durao no existem para eles.
Mas, a extenso e a penetrao da vista so proporcionadas depurao deles e elevao que alcanaram na hierarquia espiritual. Com relao aos Espritos inferiores,
aqueles so quais homens munidos de possantes telescpios, ao lado de outros que apenas dispem dos olhos. Nos
Espritos inferiores, a viso circunscrita, no s porque
eles dificilmente podem afastar-se do globo a que se acham
presos, como tambm porque a grosseria de seus perispritos
lhes vela as coisas distantes, do mesmo modo que um
nevoeiro as oculta aos olhos do corpo.
Bem se compreende, pois, que, de conformidade com
o grau de sua perfeio, possa um Esprito abarcar um perodo de alguns anos, de alguns sculos, mesmo de muitos
milhares de anos, porquanto, que um sculo em face do
infinito? Diante dele, os acontecimentos no se desenrolam sucessivamente, como os incidentes da estrada diante
do viajor: ele v simultaneamente o comeo e o fim do perodo; todos os eventos que, nesse perodo, constituem o
futuro para o homem da Terra so o presente para ele, que
poderia ento vir dizer-nos com certeza: Tal coisa acontecer em tal poca, porque essa coisa ele a v como o homem da montanha v o que espera o viajante no curso da
viagem. Se assim no procede, porque poderia ser prejudicial ao homem o conhecimento do futuro, conhecimento
que lhe pearia o livre-arbtrio, paralis-lo-ia no trabalho
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que a conhecem, e revelao dela e a transmite maquinalmente, sem se aperceber do que faz. sabido, ao demais,
que, assim durante o sono, como em estado de viglia, nos
xtases da dupla vista, a alma se desprende e adquire, em
grau mais ou menos alto, as faculdades do Esprito livre.
Se for um Esprito adiantado, se, sobretudo, houver recebido, como os profetas, uma misso especial para esse efeito,
gozar, nos momentos de emancipao da alma, da faculdade de abarcar, por si mesmo, um perodo mais ou menos
extenso, e ver, como presente, os sucessos desse perodo.
Pode ento revel-los no mesmo instante, ou conservar lembrana deles ao despertar. Se os sucessos hajam de permanecer secretos, ele os esquecer, ou apenas guardar uma
vaga intuio do que lhe foi revelado, bastante para o guiar
instintivamente.
6. assim que em certas ocasies essa faculdade se desenvolve providencialmente, na iminncia de perigos, nas grandes calamidades, nas revolues, e assim tambm que a
maioria das seitas perseguidas adquire numerosos videntes. ainda por isso que se vem os grandes capites avanar resolutamente contra o inimigo, certos da vitria; que
homens de gnio, como, por exemplo, Cristvo Colombo,
caminham para uma meta, anunciando previamente, por
assim dizer, o instante em que a alcanaro. que eles
viram, essa meta, que, para seus Espritos, deixou de ser o
desconhecido.
Nada, pois, tem de sobrenatural o dom da predio,
mais do que uma imensidade de outros fenmenos. Ele se
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erraticidade. Podero, por conseguinte, com maior facilidade, determinar datas aos acontecimentos futuros, desde
que os conheam; mas, alm de que isso nem sempre lhes
permitido, eles se vem impedidos pela razo de que, sempre que as circunstncias de mincias esto subordinadas
ao livre-arbtrio e deciso eventual do homem, nenhuma
data precisa existe realmente, seno depois que o acontecimento se tenha dado.
Eis a por que as predies circunstanciadas no podem apresentar cunho de certeza e somente como provveis devem ser acolhidas, mesmo que no tragam eiva que
as torne legitimamente suspeitas. Por isso mesmo, os Espritos verdadeiramente ponderados nada nunca predizem
para pocas determinadas, limitando-se a prevenir-nos do
seguimento das coisas que convenha conheamos. Insistir
por obter informes precisos expor-se s mistificaes dos
Espritos levianos que predizem tudo o que se queira, sem
se preocuparem com a verdade, divertindo-se com os terrores e as decepes que causem.
17. A forma geralmente empregada at agora nas predies
faz delas verdadeiros enigmas, as mais das vezes
indecifrveis. Essa forma misteriosa e cabalstica, de que
Nostradamus nos oferece o tipo mais completo, lhes d certo
prestgio perante o vulgo, que tanto mais valor lhes atribui,
quanto mais incompreensveis se mostrem. Pela sua ambigidade, elas se prestam a interpretaes muito diferentes,
de tal sorte que, conforme o sentido que se atribua a certas
palavras alegricas ou convencionais, conforme a maneira
por que se efetue o clculo, singularmente complicado, das
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Predies do Evangelho
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Predies do Evangelho
Ningum profeta em sua terra
Morte e paixo de Jesus
Perseguio aos apstolos
Cidades impenitentes
Runa do Templo e de Jerusalm
Maldio contra os fariseus
Minhas palavras no passaro
A pedra angular
Parbola dos vinhateiros homicidas
Um s rebanho e um s pastor
Advento de Elias
Anunciao do Consolador
Segundo advento do Cristo
Sinais precursores
Vossos filhos e vossas filhas profetizaro
Juzo final
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1. Tendo vindo sua terra natal, instrua-os nas sinagogas, de
sorte que, tomados de espanto, diziam: Donde lhe vieram essa
sabedoria e esses milagres? No o filho daquele carpinteiro?
No se chama Maria, sua me, e seus irmos Tiago, Jos, Simo
e Judas? Suas irms no se acham todas entre ns? Donde en-
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2. Enunciou Jesus dessa forma uma verdade que se tornou provrbio, que de todos os tempos e qual se poderia
dar maior amplitude, dizendo que ningum profeta em
vida.
Na linguagem usual, essa mxima se aplica ao crdito
de que algum goza entre os seus e entre aqueles em cujo
seio vive, confiana que lhes inspira pela superioridade
do saber e da inteligncia. Se ela sofre excees, so raras
estas e, em nenhum caso, absolutas. O princpio de tal verdade reside numa conseqncia natural da fraqueza
humana e pode explicar-se deste modo:
O hbito de se verem desde a infncia, em todas as
circunstncias ordinrias da vida, estabelece entre os homens uma espcie de igualdade material que, muitas vezes, faz que a maioria deles se negue a reconhecer superioridade moral num de quem foram companheiros ou
comensais, que saiu do mesmo meio que eles e cujas primeiras fraquezas todos testemunharam. Sofre-lhes o orgulho com o terem de reconhecer o ascendente do outro. Quem
quer que se eleve acima do nvel comum est sempre em
luta com o cime e a inveja. Os que se sentem incapazes de
chegar altura em que aquele se encontra esforam-se para
rebaix-lo, por meio da difamao, da maledicncia e da
calnia; tanto mais forte gritam, quanto menores se acham,
crendo que se engrandecem e o eclipsam pelo arrudo que
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6. Ora, indo Jesus a Jerusalm, chamou de parte seus doze discpulos e lhes disse: Vamos para Jerusalm e o Filho do homem
ser entregue aos prncipes dos sacerdotes e aos escribas, que
o condenaro morte e o entregaro aos gentios, a fim de que o
tratem com zombarias, o aoitem e crucifiquem; e ele ressuscitar ao terceiro dia. (S. Mateus, 20:17 a 19.)
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ser entregue aos gentios, zombaro dele, aoit-lo-o e lhe escarraro no rosto. Depois que o tiverem aoitado, mat-lo-o e
ele ressuscitar ao terceiro dia.
Mas, eles nada compreenderam de tudo isso; aquela linguagem lhes era oculta e no entendiam o que ele lhes dizia.
(S. Lucas, 18:31 a 34.)
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CIDADES IMPENITENTES
14. Comeou ento a reprochar as cidades onde fizera muitos
milagres, por no terem feito penitncia.
Ai de ti, Corozaim, ai de ti Betsaida, porque, se os milagres
que foram feitos dentro de vs tivessem sido feitos em Tiro e em
Sdon, h muito tempo teriam elas feito penitncia com saco e
cinzas. Declaro-vos por isso que, no dia do juzo, Tiro e Sdon
sero tratadas menos rigorosamente do que vs.
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17. Entretanto, preciso que eu continue a andar hoje e amanh e o dia seguinte, porquanto necessrio que nenhum
profeta sofra morte noutra parte, que no em Jerusalm.
Jerusalm, Jerusalm! que matas os profetas e apedrejas os
que te so enviados, quantas vezes hei querido reunir teus filhos,
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cia. Jesus a possua, como todos os outros, em grau eminente. Pde, portanto, prever os acontecimentos que se seguiriam sua morte, sem que nesse fato algo haja de sobrenatural, pois que o vemos reproduzir-se aos nossos olhos,
nas mais vulgares condies. No raro que indivduos
anunciem com preciso o instante em que morrero; que
a alma deles, no estado de desprendimento, est como o
homem da montanha (captulo XVI, n 1): abarca a estrada
a ser percorrida e lhe v o termo.
21. Tanto mais assim havia de dar-se com Jesus, quanto,
tendo conscincia da misso que viera desempenhar, sabia
que a morte no suplcio forosamente lhe seria a conseqncia. A viso espiritual, permanente nele, assim como a
penetrao do pensamento, haviam de mostrar-lhe as circunstncias e a poca fatal. Pela mesma razo podia prever
a runa do Templo, a de Jerusalm, as desgraas que se
iam abater sobre seus habitantes e a disperso dos judeus.
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22. (Joo Batista) Vendo muitos fariseus e saduceus que acorriam para ser batizados, ele lhes disse: Raa de vboras, quem
vos ensinou a fugir da clera que h de cair sobre vs? Produzi
ento dignos frutos de penitncia; no penseis em dizer de vs
para convosco: Temos Abrao por pai, porquanto eu vos declaro
que Deus pode fazer que destas prprias pedras nasam filhos a
Abrao. O machado j est posto raiz das rvores e toda
rvore que no der bons frutos ser cortada e lanada ao fogo.
(S. Mateus, 3:7 a 10.)
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24. Ento, aproximando-se dele, seus discpulos lhe disseram:
Sabes que, ouvindo o que acabaste de dizer, os fariseus se escandalizaram? Ele respondeu: Toda planta que meu Pai celestial
no plantou ser arrancada. Deixa-os; so cegos a conduzir
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26. As palavras de Jesus no passaro, porque sero verdadeiras em todos os tempos. Ser eterno o seu cdigo de
moral, porque consagra as condies do bem que conduz o
homem ao seu destino eterno. Mas, tero as suas palavras
chegado at ns puras de toda ganga e de falsas interpretaes? Apreenderam-lhes o esprito todas as seitas crists?
Nenhuma as ter desviado do verdadeiro sentido, em conseqncia dos preconceitos e da ignorncia das leis da Natureza? Nenhuma as transformou em instrumento de dominao, para servir s suas ambies e aos seus interesses
materiais, em degrau, no para se elevar ao cu, mas para
elevar-se na Terra? Tero todas adotado como regra de proceder a prtica das virtudes, prtica da qual fez Jesus condio expressa de salvao? Estaro todas isentas das apstrofes que ele dirigiu aos fariseus de seu tempo? Todas,
finalmente, sero, assim em teoria, como na prtica,
expresso pura da sua doutrina?
Sendo uma s, e nica, a verdade no pode achar-se
contida em afirmaes contrrias e Jesus no pretendeu
imprimir duplo sentido s suas palavras. Se, pois, as diferentes seitas se contradizem; se umas consideram verdadeiro o que outras condenam como heresias, impossvel
que todas estejam com a verdade. Se todas houvessem
apreendido o sentido verdadeiro do ensino evanglico, to-
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A PEDRA ANGULAR
27. No lestes jamais isto nas Escrituras: A pedra que os
edificadores rejeitaram se tornou a principal pedra do ngulo?
Foi o que o Senhor fez e nossos olhos o vem com admirao.
Por isso eu vos declaro que o reino de Deus vos ser tirado e ser
dado a um povo que dele tirar frutos. Aquele que se deixar
cair sobre essa pedra se despedaar e ela esmagar aquele
sobre quem cair.
Tendo ouvido de Jesus essas palavras, os prncipes dos sacerdotes reconheceram que era deles que o mesmo Jesus falava.
Quiseram ento apoderar-se dele, mas tiveram medo do povo
que o considerava um profeta. (S. Mateus, 21:42 a 46.)
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29. Havia um pai de famlia que, tendo plantado uma vinha, a
cercou com uma sebe e, cavando a terra, construiu uma torre. Arrendou-a depois a uns vinhateiros e partiu para um pas distante.
Ora, estando prximo o tempo dos frutos, enviou ele seus
servos aos vinhateiros, para recolher o fruto da sua vinha. Os
vinhateiros, apoderando-se dos servos, deram num, mataram
outro e a outro apedrejaram. Enviou-lhes ele outros servos em
maior nmero do que os primeiros e eles os trataram da mesma
maneira. Por fim, enviou-lhes seu prprio filho, dizendo de si
para si: Ao meu filho eles tero algum respeito. Mas os
vinhateiros, ao verem o filho, disseram entre si: Aqui est o herdeiro; vinde, matemo-lo e ficaremos donos da sua herana. E,
com isso, pegaram dele, lanaram-no fora da vinha e o mataram.
Quando o dono da vinha vier, como tratar esses vinhateiros?
Responderam-lhe: Far que peream miseravelmente esses
malvados e arrendar a vinha a outros vinhateiros, que lhe
entreguem os frutos na estao prpria. (S. Mateus, 21:33 a 41.)
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31. Tenho ainda outras ovelhas que no so deste aprisco;
preciso que tambm a essas eu conduza; elas escutaro a minha
voz e haver um s rebanho e um nico pastor. (S. Joo, 10:16.)
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Nota da Editora: Kardec pressentia a supresso das barreiras lingsticas vinte anos antes do aparecimento do Esperanto, quando
Zamenhof tinha somente sete anos de idade. Hoje a profecia se
cumpre sob nossos olhos com o progresso constante do Esperanto.
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Deus e eterna verdade. Afastando os acessrios, ela prepara as vias para a unidade.
A fim de chegarem a esta, as religies tero que encontrar-se num terreno neutro, se bem que comum a todas;
para isso, todas tero que fazer concesses e sacrifcios mais
ou menos importantes, conformemente multiplicidade dos
seus dogmas particulares. Mas, em virtude do processo de
imutabilidade que todas professam, a iniciativa das concesses no poder partir do campo oficial; em lugar de
tomarem no alto o ponto de partida, tom-lo-o embaixo
por iniciativa individual. Desde algum tempo, um movimento
se vem operando de descentralizao, tendente a adquirir
irresistvel fora. O princpio da imutabilidade, que as religies ho sempre considerado uma gide conservadora,
tornar-se- elemento de destruio, dado que, imobilizando-se, ao passo que a sociedade caminha para a frente, os
cultos sero ultrapassados e depois absorvidos pela
corrente das idias de progresso.
A imobilidade, em vez de ser uma fora, torna-se uma
causa de fraqueza e de runa para quem no acompanha o
movimento geral; ela quebra a unidade, porque os que querem avanar se separam dos que se obstinam em permanecer parados.
No estado atual da opinio e dos conhecimentos, a religio, que ter de congregar um dia todos os homens sob o
mesmo estandarte, ser a que melhor satisfaa razo e s
legtimas aspiraes do corao e do esprito; que no seja
em nenhum ponto desmentida pela cincia positiva; que,
em vez de se imobilizar, acompanhe a Humanidade em sua
marcha progressiva, sem nunca deixar que a ultrapassem;
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ADVENTO DE ELIAS
33. Ento, seus discpulos lhe perguntaram: Por que, pois, dizem os escribas ser preciso que, antes, venha Elias? Jesus
lhes respondeu: certo que Elias tem de vir e que restabelecer
todas as coisas.
Mas, eu vos declaro que Elias j veio e eles no o conheceram; antes o trataram como lhes aprouve. assim que faro
morrer o Filho do homem.
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ANUNCIAO DO CONSOLADOR
35. Se me amais, guardai os meus mandamentos e eu pedirei
a meu Pai e ele vos enviar outro Consolador, a fim de que fique
eternamente convosco: O Esprito de Verdade que o mundo no
pode receber, porque no o v; vs, porm, o conhecereis, porque
permanecer convosco e estar em vs. Mas o Consolador, que
o Esprito Santo, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e far vos lembreis de tudo o que vos tenho
dito. (S. Joo, 14:15 a 17 e 26. O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. VI.)
36. Entretanto, digo-vos a verdade: Convm que eu me v, porquanto, se eu no me for, o Consolador no vos vir; eu, porm,
me vou e vo-lo enviarei. E, quando ele vier, convencer o mundo no que respeita ao pecado, justia e ao juzo: no que
respeita ao pecado, por no terem acreditado em mim; no que
respeita justia, porque me vou para meu Pai e no mais me
vereis; no que respeita ao juzo, porque j est julgado o prncipe
deste mundo.
Tenho ainda muitas coisas a dizer-vos, mas presentemente
no as podeis suportar.
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37. Esta predio, no h contestar, uma das mais importantes, do ponto de vista religioso, porquanto comprova, sem a possibilidade do menor equvoco, que Jesus no
disse tudo o que tinha a dizer, pela razo de que no o teriam compreendido nem mesmo seus apstolos, visto que
a eles que o Mestre se dirigia. Se lhes houvesse dado instrues secretas, os Evangelhos fariam referncia a tais
instrues. Ora, desde que ele no disse tudo a seus apstolos, os sucessores destes no tero podido saber mais do
que eles, com relao ao que foi dito; ter-se-o possivelmente enganado, quanto ao sentido das palavras do Senhor, ou dado interpretao falsa aos seus pensamentos,
muitas vezes velados sob a forma parablica. As religies
que se fundaram no Evangelho no podem, pois, dizer-se
possuidoras de toda a verdade, porquanto ele, Jesus, reservou para si a completao ulterior de seus ensinamentos. O princpio da imutabilidade, em que elas se firmam,
constitui um desmentido s prprias palavras do Cristo.
Sob o nome de Consolador e de Esprito de Verdade,
Jesus anunciou a vinda daquele que havia de ensinar todas as coisas e de lembrar o que ele dissera. Logo, no estava completo o seu ensino. E, ao demais, prev no s que
ficaria esquecido, como tambm que seria desvirtuado o
que por ele fora dito, visto que o Esprito de Verdade viria
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44. Ento, levantando-se do meio da assemblia, o sumo-sacerdote interrogou a Jesus desta forma: Nada respondes ao que estes depem contra ti? Mas Jesus se conservava em silncio e
no respondeu. Interrogou-o de novo o sumo-sacerdote: s o Cristo, o Filho de Deus para sempre Bendito? Jesus lhe respondeu: Eu o sou e vereis um dia o Filho do homem assentado
direita da majestade de Deus e vindo sobre as nuvens do cu.
Logo o sumo-sacerdote, rasgando as vestes, lhe diz: Que
necessidade temos de mais testemunhos? (S. Marcos, 16:60 a 63.)
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SINAIS PRECURSORES
47. Tambm ouvireis falar de guerra e de rumores de guerra;
tratai de no vos perturbardes, porquanto preciso que essas
coisas se dem; mas, ainda no ser o fim pois ver-se- povo
levantar-se contra povo e reino contra reino; e haver pestes,
fomes e tremores de terra em diversos lugares todas essas
coisas sero apenas o comeo das dores. (S. Mateus, 24:6 a 8.)
48. Ento, o irmo entregar o irmo para ser morto; os filhos se levantaro contra seus pais e suas mes e os faro
morrer. Sereis odiados de toda a gente por causa do meu
nome; mas, aquele que perseverar at ao fim ser salvo.
(S. Marcos, 13:12-13.)
49. Quando virdes que a abominao da desolao, que foi predita pelo profeta Daniel, est no lugar santo (que aquele que l
entenda bem o que l); fujam ento para as montanhas os que
estiverem na Judia1; no desa aquele que estiver no telhado,
para levar de sua casa qualquer coisa; e no volte para apanhar suas roupas aquele que estiver no campo. Mas, ai das
mulheres que estiverem grvidas ou amamentando nesses dias.
Pedi a Deus que a vossa fuga no se d durante o inverno, nem
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Esta expresso: a abominao da desolao no s carece de sentido, como se presta ao ridculo. A traduo de Ostervald diz: A abominao que causa a desolao, o que muito diferente. O sentido
ento se torna perfeitamente claro, porquanto se comprende
que as abominaes hajam de acarretar a desolao, como castigo.
Quando a abominao, diz Jesus, se instalar no lugar santo,
tambm a desolao para a vir e isso constituir um sinal
de que esto prximos os tempos.
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53. Levantar-se-o muitos falsos profetas que seduziro a muitas pessoas; e, porque abundar a iniqidade, a caridade de
muitos esfriar; mas, aquele que perseverar at o fim ser salvo. E este Evangelho do reino ser pregado em toda a Terra,
para servir de testemunho a todas as naes. ento que o fim
chegar. (S. Mateus, 24:11 a 14.)
54. evidentemente alegrico este quadro do fim dos tempos, como a maioria dos que Jesus compunha. Pelo seu
vigor, as imagens que ele encerra so de natureza a impressionar inteligncias ainda rudes. Para tocar fortemente
aquelas imaginaes pouco sutis, eram necessrias pinturas vigorosas, de cores bem acentuadas. Ele se dirigia
principalmente ao povo, aos homens menos esclarecidos,
incapazes de compreender as abstraes metafsicas e de
apanhar a delicadeza das formas. A fim de atingir o corao, fazia-se-lhe mister falar aos olhos, com o auxlio de
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nas estrelas; mostrar-se-o no estado social e nos fenmenos mais de ordem moral do que fsicos e que, em parte, se
podem deduzir das suas aluses.
indubitvel que aquela mutao no poderia operar-se em vida dos apstolos, pois, do contrrio, Jesus no lhe
desconheceria o momento. Alis, semelhante transformao no era possvel se desse dentro de apenas alguns anos.
Contudo, dela lhes fala como se eles a houvessem de presenciar; que, com efeito, eles podero estar reencarnados
quando a transformao se der e, at, colaborar na sua
efetivao. Ele ora fala da sorte prxima de Jerusalm, ora
toma esse fato por ponto de referncia ao que ocorreria no
futuro.
58. Ser que, predizendo a sua segunda vinda, era o fim do
mundo o que Jesus anunciava, dizendo: Quando o Evangelho for pregado por toda a Terra, ento que vir o fim?
No racional se suponha que Deus destrua o mundo
precisamente quando ele entre no caminho do progresso
moral, pela prtica dos ensinos evanglicos. Nada, alis,
nas palavras do Cristo, indica uma destruio universal
que, em tais condies, no se justificaria.
Devendo a prtica geral do Evangelho determinar grande melhora no estado moral dos homens, ela, por isso mesmo, trar o reinado do bem e acarretar a queda do mal. ,
pois, o fim do mundo velho, do mundo governado pelos preconceitos, pelo orgulho, pelo egosmo, pelo fanatismo, pela
incredulidade, pela cupidez, por todas as paixes pecaminosas, que o Cristo aludia, ao dizer: Quando o Evangelho
for pregado por toda a Terra, ento que vir o fim. Esse
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JUZO FINAL
62. Ora, quando o Filho do homem vier em sua majestade, acompanhado de todos os anjos, assentar-se- no trono de sua glria;
e, reunidas sua frente todas as naes, ele separar uns dos
outros, como um pastor separa dos bodes as ovelhas, e colocar
sua direita as ovelhas e sua esquerda os bodes. Ento, dir
o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai,
etc. (S. Mateus, 25:31 a 46. O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XV.)
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moral de seus habitantes, o globo terrqueo tem de ascender na hierarquia dos mundos, interdito ser ele, como
morada, a encarnados e desencarnados que no hajam
aproveitado os ensinamentos que uns e outros se achavam
em condies de a receber. Sero exilados para mundos
inferiores, como o foram outrora para a Terra os da raa
admica, vindo substitu-los Espritos melhores. Essa separao, a que Jesus presidir, que se acha figurada por
estas palavras sobre o juzo final: Os bons passaro minha direita e os maus minha esquerda. (Cap. XI, nos 31 e
seguintes.)
64. A doutrina de um juzo final, nico e universal, pondo fim para sempre Humanidade, repugna razo, por
implicar a inatividade de Deus, durante a eternidade que
precedeu criao da Terra e durante a eternidade
que se seguir sua destruio. Que utilidade teriam ento o Sol, a Lua e as estrelas que, segundo a Gnese, foram
feitos para iluminar o mundo? Causa espanto que to imensa obra se haja produzido para to pouco tempo e a benefcio de seres votados de antemo, em sua maioria, aos
suplcios eternos.
65. Materialmente, a idia de um julgamento nico seria,
at certo ponto, admissvel para os que no procuram a
razo das coisas, quando se cria que a Humanidade toda se
achava concentrada na Terra e que para seus habitantes
fora feito tudo o que o Universo contm. , porm, inadmissvel, desde que se sabe que h milhares de milhares de
mundos semelhantes, que perpetuam as Humanidades pela
eternidade em fora e entre os quais a Terra dos menos
considerveis, simples ponto imperceptvel.
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V-se, s por este fato, que Jesus tinha razo de declarar a seus discpulos: H muitas coisas que no vos posso
dizer, porque no as compreendereis, dado que o progresso das cincias era indispensvel para uma interpretao
legtima de algumas de suas palavras. Certamente, os apstolos, S. Paulo e os primeiros discpulos teriam estabelecido de modo muito diverso alguns dogmas se tivessem os
conhecimentos astronmicos, geolgicos, fsicos, qumicos,
fisiolgicos e psicolgicos que hoje possumos. Da vem o
ter Jesus adiado a completao de seus ensinos e anunciado que todas as coisas haviam de ser restabelecidas.
66. Moralmente, um juzo definitivo e sem apelao no se
concilia com a bondade infinita do Criador, que Jesus nos
apresenta de contnuo como um bom Pai, que deixa sempre aberta uma senda para o arrependimento e que est
pronto sempre a estender os braos ao filho prdigo. Se
Jesus entendesse o juzo naquele sentido, desmentiria suas
prprias palavras.
Ao demais, se o juzo final houvesse de apanhar de improviso os homens, em meio de seus trabalhos ordinrios,
e grvidas as mulheres, caberia perguntar-se com que fim
Deus, que no faz coisa alguma intil ou injusta, faria nascessem crianas e criaria almas novas naquele momento
supremo, no termo fatal da Humanidade. Seria para
submet-las a julgamento logo ao sarem do ventre materno, antes de terem conscincia de si mesmas, quando, a
outros, milhares de anos foram concedidos para se inteirarem do que respeita prpria individualidade? Para que
lado, direito ou esquerdo, iriam essas almas, que ainda no
so nem boas nem ms e para as quais, no entanto, todos
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So chegados os tempos
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So chegados os tempos
Sinais dos tempos
A gerao nova
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2. Tudo na criao harmonia; tudo revela uma previdncia que no se desmente, nem nas menores, nem nas maiores coisas. Temos, pois, que afastar, desde logo, toda idia
de capricho, por inconcilivel com a sabedoria divina. Em
segundo lugar, se a nossa poca esta designada para a
realizao de certas coisas, que estas tm uma razo de
ser na marcha do conjunto.
Isto posto, diremos que o nosso globo, como tudo o
que existe, esta submetido lei do progresso. Ele progride,
fisicamente, pela transformao dos elementos que o compem e, moralmente, pela depurao dos Espritos encarnados e desencarnados que o povoam. Ambos esses progressos se realizam paralelamente, porquanto o melhoramento
da habitao guarda relao com o do habitante. Fisicamente,
o globo terrqueo h experimentado transformaes que a
Cincia tem comprovado e que o tornaram sucessivamente
habitvel por seres cada vez mais aperfeioados. Moralmente, a Humanidade progride pelo desenvolvimento da inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos costumes.
Ao mesmo tempo que o melhoramento do globo se opera
sob a ao das foras materiais, os homens para isso
concorrem pelos esforos de sua inteligncia. Saneiam as
regies insalubres, tornam mais fceis as comunicaes
e mais produtiva a terra.
De duas maneiras se executa esse duplo progresso: uma,
lenta, gradual e insensvel; a outra, caracterizada por mudanas bruscas, a cada uma das quais corresponde um
movimento ascensional mais rpido, que assinala, mediante
impresses bem acentuadas, os perodos progressivos da
Humanidade. Esses movimentos, subordinados, quanto s
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particularidades, ao livre-arbtrio dos homens, so, de certo modo, fatais em seu conjunto, porque esto sujeitos a
leis, como os que se verificam na germinao, no crescimento e na maturidade das plantas. Por isso que o movimento progressivo se efetua, s vezes, de modo parcial, isto
, limitado a uma raa ou a uma nao, doutras vezes, de
modo geral.
O progresso da Humanidade se cumpre, pois, em virtude de uma lei. Ora, como todas as leis da Natureza so
obra eterna da sabedoria e da prescincia divinas, tudo o
que efeito dessas leis resulta da vontade de Deus, no de
uma vontade acidental e caprichosa, mas de uma vontade
imutvel. Quando, por conseguinte, a Humanidade est madura para subir um degrau, pode dizer-se que so chegados os tempos marcados por Deus, como se pode dizer tambm que, em tal estao, eles chegam para a maturao
dos frutos e sua colheita.
3. Do fato de ser inevitvel, porque da natureza o movimento progressivo da Humanidade, no se segue que Deus
lhe seja indiferente e que, depois de ter estabelecido leis, se
haja recolhido inao, deixando que as coisas caminhem
por si ss. Sem dvida, suas leis so eternas e imutveis,
mas porque a sua prpria vontade eterna e constante e
porque o seu pensamento anima sem interrupo todas as
coisas. Esse pensamento, que em tudo penetra, a fora
inteligente e permanente que mantm a harmonia em tudo.
Cessasse ele um s instante de atuar e o Universo seria
como um relgio sem pndulo regulador. Deus, pois, vela
incessantemente pela execuo de suas leis e os Espritos
que povoam o espao so seus ministros, encarregados de
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atender aos pormenores, dentro de atribuies que correspondem ao grau de adiantamento que tenham alcanado.
4. O Universo , ao mesmo tempo, um mecanismo incomensurvel, acionado por um nmero incontvel de inteligncias, e um imenso governo em o qual cada ser inteligente tem a sua parte de ao sob as vistas do soberano Senhor,
cuja vontade nica mantm por toda parte a unidade. Sob
o imprio dessa vasta potncia reguladora, tudo se move,
tudo funciona em perfeita ordem. Onde nos parece haver
perturbaes, o que h so movimentos parciais e isolados,
que se nos afiguram irregulares apenas porque circunscrita a nossa viso. Se lhes pudssemos abarcar o conjunto,
veramos que tais irregularidades so apenas aparentes e
que se harmonizam com o todo.
5. A Humanidade tem realizado, at ao presente, incontestveis progressos. Os homens, com a sua inteligncia, chegaram a resultados que jamais haviam alcanado, sob o
ponto de vista das cincias, das artes e do bem-estar material. Resta-lhes ainda um imenso progresso a realizar: o de
fazerem que entre si reinem a caridade, a fraternidade, a
solidariedade, que lhes assegurem o bem-estar moral. No
poderiam consegui-lo nem com as suas crenas, nem com
as suas instituies antiquadas, restos de outra idade, boas
para certa poca, suficientes para um estado transitrio,
mas que, havendo dado tudo o que comportavam, seriam
hoje um entrave. J no somente de desenvolver a inteligncia o de que os homens necessitam, mas de elevar o
sentimento e, para isso, faz-se preciso destruir tudo o que
superexcite neles o egosmo e o orgulho.
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Tal o perodo em que doravante vo entrar e que marcar uma das fases principais da vida da Humanidade. Essa
fase, que neste momento se elabora, o complemento indispensvel do estado precedente, como a idade viril o da
juventude. Ela podia, pois, ser prevista e predita de antemo e por isso que se diz que so chegados os tempos
determinados por Deus.
6. Nestes tempos, porm, no se trata de uma mudana
parcial, de uma renovao limitada a certa regio, ou a um
povo, a uma raa. Trata-se de um movimento universal, a
operar-se no sentido do progresso moral. Uma nova ordem
de coisas tende a estabelecer-se, e os homens, que mais
opostos lhe so, para ela trabalham a seu mau grado. A gerao futura, desembaraada das escrias do velho mundo e
formada de elementos mais depurados, se achar possuda
de idias e de sentimentos muito diversos dos da gerao
presente, que se vai a passo de gigante. O velho mundo
estar morto e apenas viver na Histria, como o esto hoje
os tempos da Idade Mdia, com seus costumes brbaros e
suas crenas supersticiosas.
Alis, todos sabem quanto ainda deixa a desejar a atual
ordem de coisas. Depois de se haver, de certo modo, considerado todo o bem-estar material, produto da inteligncia,
logra-se compreender que o complemento desse bem-estar
somente pode achar-se no desenvolvimento moral. Quanto
mais se avana, tanto mais se sente o que falta, sem que,
entretanto, se possa ainda definir claramente o que seja:
isso efeito do trabalho ntimo que se opera em prol da regenerao. Surgem desejos, aspiraes, que so como que o
pressentimento de um estado melhor.
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7. Mas, uma mudana to radical como a que se est elaborando no pode realizar-se sem comoes. H, inevitavelmente, luta de idias. Desse conflito forosamente se
originaro passageiras perturbaes, at que o terreno
se ache aplanado e restabelecido o equilbrio. , pois, da
luta das idias que surgiro os graves acontecimentos
preditos e no de cataclismos ou catstrofes puramente materiais. Os cataclismos gerais foram conseqncia do estado
de formao da Terra. Hoje, no so mais as entranhas
do planeta que se agitam: so as da Humanidade.
8. Se a Terra j no tem que temer os cataclismos gerais,
nem por isso deixa de estar sujeita a peridicas revolues,
cujas causas, do ponto de vista cientfico, se encontram
explicadas nas instrues seguintes, promanantes de dois
Espritos eminentes:1
Cada corpo celeste, alm das leis simples que presidem diviso dos dias e das noites, das estaes, etc., experimenta revolues que demandam milhares de sculos
para sua realizao completa, porm que, como as revolues mais breves, passam por todos os perodos, desde o de
nascimento at o de um mximo de efeito, aps o qual h
decrescimento, at o limite extremo, para recomear em
seguida o percurso das mesmas fases.
O homem apenas apreende as fases de durao relativamente curta e cuja periodicidade ele pode comprovar.
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gerais, que s no parecem perturbaes porque a brevidade da vida no permite se lhes percebam mais do que os
efeitos parciais.
A matria orgnica no poderia escapar a essas influncias; as perturbaes que ela sofre podem, pois, alterar o estado fsico dos seres vivos e determinar algumas
dessas enfermidades que atacam de modo geral as plantas,
os animais e os homens, enfermidades que, como todos os
flagelos, so, para a inteligncia humana, um estimulante
que a impele, por forca da necessidade, a procurar meios
de os combater e a descobrir leis da Natureza.
Mas a matria orgnica, a seu turno, reage sobre o
Esprito. Este, pelo seu contacto e sua ligao ntima com
os elementos materiais, tambm sofre influncias que lhe
modificam as disposies, sem, no entanto, priv-lo do
livre-arbtrio, que lhe sobreexcitam ou atenuam a atividade
e que, pois, contribuem para o seu desenvolvimento. A efervescncia que por vezes se manifesta em toda uma populao, entre os homens de uma mesma raa, no coisa fortuita, nem resultado de um capricho; tem sua causa nas
leis da Natureza. Essa efervescncia, inconsciente a princpio, no passando de vago desejo, de aspirao indefinida
por alguma coisa melhor, de certa necessidade de mudana, traduz-se por uma surda agitao, depois por atos que
levam s revolues sociais, que, acreditai-o, tambm tm
sua periodicidade, como as revolues fsicas, pois que tudo
se encadeia. Se no tivsseis a viso espiritual limitada pelo
vu da matria, vereis as correntes fludicas que, como
milhares de fios condutores, ligam as coisas do mundo
espiritual s do mundo material.
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13. De duas maneiras se opera, como j o dissemos, a marcha progressiva da Humanidade: uma, gradual, lenta, imperceptvel, se se considerarem as pocas consecutivas, a
traduzir-se por sucessivas melhoras nos costumes, nas leis,
nos usos, melhoras que s com a continuao se podem
perceber, como as mudanas que as correntes dgua ocasionam na superfcie do globo; a outra, por movimentos
relativamente bruscos, semelhantes aos de uma torrente
que, rompendo os diques que a continham, transpe nalguns anos o espao que levaria sculos a percorrer. , ento, um cataclismo moral que traga em breves instantes as
instituies do passado e ao qual sobrevm uma nova ordem de coisas que pouco a pouco se estabiliza, medida
que se restabelece a calma, e que acaba por se tornar
definitiva.
quele que viva bastante para abranger com a vista as
duas vertentes da nova fase, parecer que um mundo novo
surgiu das runas do antigo. O carter, os costumes, os
usos, tudo est mudado. que, com efeito, surgiram
homens novos, ou, melhor, regenerados. As idias, que a
gerao que se extinguiu levou consigo, cederam lugar
a idias novas que desabrocham com a gerao que se
ergue.
14. Tornada adulta, a Humanidade tem novas necessidades, aspiraes mais vastas e mais elevadas; compreende o
vazio com que foi embalada, a insuficincia de suas instituies para lhe dar felicidade; j no encontra, no estado
das coisas, as satisfaes legtimas a que se sente com
direito. Despoja-se, em conseqncia, das faixas infantis e
se lana, impelida por irresistvel fora, para as margens
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Entretanto, que amplitude, ao contrrio, d ao pensamento do homem a certeza da perpetuidade do seu ser espiritual! Que de mais racional, de mais grandioso, de mais
digno do Criador do que a lei segundo a qual a vida espiritual e a vida corprea so apenas dois modos de existncia,
que se alternam para a realizao do progresso! Que de
mais justo h e de mais consolador do que a idia de estarem os mesmos seres a progredir incessantemente, primeiro, atravs das geraes de um mesmo mundo, de mundo
em mundo depois, at perfeio, sem soluo de continuidade! Todas as aes tm, ento, uma finalidade, porquanto, trabalhando para todos, cada um trabalha para si e reciprocamente, de sorte que nunca se podem considerar
infecundos nem o progresso individual, nem o progresso
coletivo. De ambos esses progressos aproveitaro as geraes e as individualidades porvindouras, que outras no
viro a ser seno as geraes e as individualidades
passadas, em mais alto grau de adiantamento.
17. A fraternidade ser a pedra angular da nova ordem
social; mas, no h fraternidade real, slida, efetiva, seno
assente em base inabalvel e essa base a f, no a f em
tais ou tais dogmas particulares, que mudam com os tempos e os povos e que mutuamente se apedrejam, porquanto, anatematizando-se uns aos outros, alimentam o antagonismo, mas a f nos princpios fundamentais que toda a
gente pode aceitar e aceitar: Deus, a alma, o futuro, o progresso individual indefinito, a perpetuidade das relaes entre
os seres. Quando todos os homens estiverem convencidos
de que Deus o mesmo para todos; de que esse Deus, so-
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Assim que vemos fundar-se uma imensidade de instituies protetoras, civilizadoras e emancipadoras, sob o influxo e por iniciativa de homens evidentemente predestinados
obra da regenerao; que as leis penais se vo apresentando dia a dia impregnadas de sentimentos mais humanos. Enfraquecem-se os preconceitos de raa, os povos entram a considerar-se membros de uma grande famlia; pela
uniformidade e facilidade dos meios de realizarem suas transaes, eles suprimem as barreiras que os separavam e de
todos os pontos do mundo renem-se em comcios universais, para as justas pacficas da inteligncia.
Falta, porm, a essas reformas uma base que permita
se desenvolvam, completem e consolidem; falta uma predisposio moral mais generalizada, para fazer que elas frutifiquem e que as massas as acolham. Ainda a h um sinal
caracterstico da poca, porque h o preldio do que se
efetuar em mais larga escala, proporo que o terreno
se for tornando mais favorvel.
22. Outro sinal no menos caracterstico do perodo em
que entramos encontra-se na reao que se opera no sentido das idias espiritualistas; na repulso instintiva que se
manifesta contra as idias materialistas. O esprito de incredulidade, que se apoderara das massas, ignorantes ou
esclarecidas, e as levava a rejeitar com a forma a substncia mesma de toda crena, parece ter sido um sono, a cujo
despertar se sente a necessidade de respirar um ar mais
vivificante. Involuntariamente, l onde o vcuo se fizera,
procura-se alguma coisa, um ponto de apoio.
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27. Para que na Terra sejam felizes os homens, preciso
que somente a povoem Espritos bons, encarnados e desencarnados, que somente ao bem se dediquem. Havendo
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28. A poca atual de transio; confundem-se os elementos das duas geraes. Colocados no ponto intermdio, assistimos partida de uma e chegada da outra, j se assinalando cada uma, no mundo, pelos caracteres que lhes
so peculiares.
Tm idias e pontos de vista opostos as duas geraes
que se sucedem. Pela natureza das disposies morais, porm, sobretudo das disposies intuitivas e inatas, torna-se
fcil distinguir a qual das duas pertence cada indivduo.
Cabendo-lhe fundar a era do progresso moral, a nova
gerao se distingue por inteligncia e razo geralmente
precoces, juntas ao sentimento inato do bem e a crenas
espiritualistas, o que constitui sinal indubitvel de certo
grau de adiantamento anterior. No se compor exclusivamente de Espritos eminentemente superiores, mas dos que,
j tendo progredido, se acham predispostos a assimilar todas as idias progressistas e aptos a secundar o movimento de regenerao.
O que, ao contrrio, distingue os Espritos atrasados
, em primeiro lugar, a revolta contra Deus, pelo se negarem a reconhecer qualquer poder superior aos poderes humanos; a propenso instintiva para as paixes degradantes, para os sentimentos antifraternos de egosmo, de
orgulho, de inveja, de cime; enfim, o apego a tudo o que
material: a sensualidade, a cupidez, a avareza.
Desses vcios que a Terra tem de ser expurgada pelo
afastamento dos que se obstinam em no emendar-se; porque so incompatveis com o reinado da fraternidade e
porque o contacto com eles constituir sempre um sofrimento para os homens de bem. Quando a Terra se achar
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livre deles, os homens caminharo sem bices para o futuro melhor que lhes est reservado, mesmo neste mundo,
por prmio de seus esforos e de sua perseverana, enquanto
esperem que uma depurao mais completa lhes abra o
acesso aos mundos superiores.
29. No se deve entender que por meio dessa emigrao de
Espritos sejam expulsos da Terra e relegados para mundos inferiores todos os Espritos retardatrios. Muitos, ao contrrio, a voltaro, porquanto muitos h que o so porque cederam ao arrastamento das circunstncias e do exemplo.
Nesses, a casca pior do que o cerne. Uma vez subtrados
influncia da matria e dos prejuzos do mundo corporal,
eles, em sua maioria, vero as coisas de maneira inteiramente diversa daquela por que as viam quando em vida,
conforme os mltiplos casos que conhecemos. Para isso,
tm a auxili-los Espritos benvolos que por eles se interessam e se do pressa em esclarec-los e em lhes mostrar
quo falso era o caminho que seguiam. Ns mesmos, pelas
nossas preces e exortaes, podemos concorrer para
que eles se melhorem, visto que entre mortos e vivos h
perptua solidariedade.
muito simples o modo por que se opera a transformao, sendo, como se v, todo ele de ordem moral, sem se
afastar em nada das leis da Natureza.
30. Sejam os que componham a nova gerao Espritos
melhores, ou Espritos antigos que se melhoraram, o resultado o mesmo. Desde que trazem disposies melhores,
h sempre uma renovao. Assim, segundo suas disposies naturais, os Espritos encarnados formam duas ca-
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tegorias: de um lado, os retardatrios, que partem; de outro, os progressistas, que chegam. O estado dos costumes
e da sociedade estar, portanto, no seio de um povo, de
uma raa, ou do mundo inteiro, em relao com aquela das
duas categorias que preponderar.
31. Uma comparao vulgar ainda melhor dar a compreender o que se passa nessa circunstncia. Figuremos um regimento composto na sua maioria de homens turbulentos
e indisciplinados, os quais ocasionaro nele constantes
desordens que a lei penal ter por vezes dificuldades em
reprimir. Esses homens so os mais fortes, porque mais
numerosos do que os outros. Eles se amparam, animam e
estimulam pelo exemplo. Os poucos bons nenhuma influncia exercem; seus conselhos so desprezados; sofrem com
a companhia dos outros, que os achincalham e maltratam.
No essa uma imagem da sociedade atual?
Suponhamos que esses homens so retirados um a
um, dez a dez, cem a cem, do regimento e substitudos
gradativamente por iguais nmeros de bons soldados, mesmo por alguns dos que, j tendo sido expulsos, se corrigiram. Ao cabo de algum tempo, existir o mesmo regimento,
mas transformado. A boa ordem ter sucedido desordem.
32. As grandes partidas coletivas, entretanto, no tm por
nico fim ativar as sadas; tm igualmente o de transformar mais rapidamente o esprito da massa, livrando-a
das ms influncias e o de dar maior ascendente s
idias novas.
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Por estarem muitos, apesar de suas imperfeies, maduros para a transformao, que muitos partem, a fim de
apenas se retemperarem em fonte mais pura. Enquanto se
conservassem no mesmo meio e sob as mesmas influncias, persistiriam nas suas opinies e nas suas maneiras
de apreciar as coisas. Uma estada no mundo dos Espritos
bastar para lhes descerrar os olhos, por isso que a vem o
que no podiam ver na Terra. O incrdulo, o fantico,
o absolutista, podero, conseguintemente, voltar com idias
inatas de f, tolerncia e liberdade. Ao regressarem, acharo mudadas as coisas e experimentaro a influncia do
novo meio em que houverem nascido. Longe de se oporem
s novas idias, constituir-se-o seus auxiliares.
33. A regenerao da Humanidade, portanto, no exige absolutamente a renovao integral dos Espritos: basta uma
modificao em suas disposies morais. Essa modificao
se opera em todos quantos lhe esto predispostos, desde
que sejam subtrados influncia perniciosa do mundo.
Assim, nem sempre os que voltam so outros Espritos; so
com freqncia os mesmos Espritos, mas pensando e
sentindo de outra maneira.
Quando insulado e individual, esse melhoramento passa despercebido e nenhuma influncia ostensiva alcana
sobre o mundo. Muito outro o efeito, quando a melhora
se produz simultaneamente sobre grandes massas, porque,
ento, conforme as propores que assuma, numa gerao, pode modificar profundamente as idias de um povo
ou de uma raa.
o que quase sempre se nota depois dos grandes choques que dizimam as populaes. Os flagelos destruidores
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SO CHEGADOS OS TEMPOS
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