Esteretipos e desconstruo em Quarto de despejo.

Nilton Csar Silva Ferreira Junior Resumo: Este artigo trata-se de um estudo feito atravs da obra Quarto de despejo, procurando discutir a construo e a desconstruo de esteretipos da mulher negra atravs da imagem da catadora de papel Maria Carolina de Jesus autora do livro, dentro de textos cientficos e literrios utilizando-se de uma viso histrica e cultural. Palavras-chave: Esteretipos. Desconstruo. Ideologia. Mulher. Negro. 1:Introduo. O Brasil ainda sofre com o processo de colonizao, quando os portugueses chegaram aqui, logo se difundiu todos os hbitos Europeus para os nativos e para os escravos negros, a partir da surgem as disparidades entre as raas gneros, religies, classes sociais, enfim. E tudo que foi trazido pela nao colonizadora foi posto como verdade absoluta e como padro de excelncia cultural. Utilizando como objeto de estudo um dirio produzido pela catadora de lixo Carolina Maria de Jesus, nacida em 14 de Maro de 1914 no estado de Minas Gerais e mais um arcabouo terico, possvel analizar atravs deste artigo o reflexo dessa deficincia histrica que se faz presente desde o incio at os tempos atuais. Carolina cursou at a segunda srie do ensino fundamental, foi filha de negros, trabalhou como empregada domstica e por fim catadora de papel, teve trs filhos e os sustentava sozinha, no decorrer de sua vida carregada de dificulades financeiras escreve em um dirio na dcada de 60, todo o descaso do poder pblico para com os favelados. Se v em meio ao lixo da cidade de So Paulo rodeada por pessoas que ao mesmo tempo em que lhe causam repugnncia, lhe despertam a compaixo. Gosta de ser negra mas no se contenta com a sua situao dentro da sociedade. Sente falta de um marido, mas se nega a viver submissa aos homens. Nessa quase contraditria opinio de Carolina ela procura pela liberdade pelo menos na escrita. Ostenta sua insatisfao com os polticos, a condio de mulher, negra e pobre na sociedade, e ao mesmo tempo em que se mostra influenciada pela ideologia que domina o pas Carolina desconstri esteretipos criados para inferiorizar uns e estagnar o poder nas mos da classe dominante. 2. A inverso ideolgica de valores culturais em Quarto de despejo.
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Carolina Maria de Jesus apesar de no ter tido acesso a um nvel de informao que lhe possibilitasse o conhecimento amplo da construo da nacionalidade brasileira, foi vtima da segregao de classes sociais, da estigmatizao do negro e da diviso de valores entre gneros, e foi por essa situao que Carolina, vivendo no quarto de despejo da cidade de So Paulo, soube narrar atravs de seu dirio a realidade da civilizao numa perspectiva que oscila entre a esperana e o desencanto. Quando a catadora passa perceber seus filhos e a si mesma dentro de um cenrio miservel, surge a necessidade da busca por uma condio de vida melhor, mas na medida em que deseja prover o melhor para para satisfazer as necessidades bsicas de sua famlia, ela consequentemente estar vulnervel tambm a adoo de um padro de excelncia cultural que se constitui de valores e costumes diferentes, ou seja, se por acaso deixasse de viver em meio a comunidade de favelados provvel que Carolina mudasse completamente alguns hbitos culturais considerados inferiores. Isso porque, parte de um processo histrico a criao de modelos convencionais de excelncia burguesa e a depreciao pelo que no nasce no bero da Europa. Muniz Sodr (1983, p. 25-26)em sua pesquisa diz que:
(...) ao mesmo tempo em que servia como justificativa da autonomia das fraes de classes intelectuais emergentes,

como um plo irradiador de verdade, a noo de cultura permitia as elites burguesas dar uma unidade fictcia ao trabalho mltiplo de relacionamento como o sentido (hbitos, organizaes,saberes, discursos) operado pelos diferentes estratos sociais. Entendendo-se o campo semntico dessa palavra a todo e qualquer grupo humano e universalizando-se os seus significados, procurava-se ajustar a idia que a nova classe hegemnica fazia de si mesma com a qualidade biolgica da espcie humana. Para ser plenamente humano o indivduo teria de estar na cultura ( e no na natureza), isto adequar-se aos princpios dessa estratgia semitica construda pela burguesia europia.

E mesmo fazendo parte de uma comunidade onde todos viviam em condies muito parecidas, Carolina por sofrer com a misria, mantinha discursivamente essa mesma viso estereotipada com relao aos valores de seus semelhantes, de certo talvez a incomodasse, mas mesmo no tendo conhecimento da genealogia da palavra cultura ela exerce forte influncia no pensamento de Carolina quando ao ser indagada sobre o seu dirio responde que escreve: Todas as lembranas que pratica os favelados, estes projetos de gente humana (CAROLINA, 1960, p.21), no por uma questo de desvalorizao, mas pela orientao que sofre cada pas ao ser colonizado. A partir do momento em que surgem os conceitos de educao, cultura, ou civilizao atribu-se esses conceitos a qualidades que advm sempre da classe dominante num processo ideolgico que aliena e categoriza o que diferente a um estado de inferiorioridade. No deixa de ser da mesma forma na viso de uma favelada que teve acesso a um pouco de educao formal, que num pas capitalista constri a estrutura da civilizao mas que por intermdio da necessidade, de comer principalmente, foi abandonado. Mas se por um lado existe quase que obrigatoriamente essa preferncia de valores burgueses, que so consequncia da ideologia que se cria para dimensionar uma nao de acordo com interesses polticos e econmicos, existe tambm a desconstruo de modelos convencionais ou conservadores que Carolina traz em Quarto de despejo. Um exemplo muito claro quando atravs de uma viso crtica escreve em seu dirio: ...Eu classifico So Paulo assim: O palcio, a sala de visita. A prefeitura a sala de jantar e a cidade o jardim. E a favela o quintal onde jogam os lixos. (CAROLINA, 1960, P.30). Ao dizer lixo, Carolina refere-se no s a si mesma mas a todos os favelados, mas desta vez como se fosse a prpria desconstruo do termo projetos de gente humana, isso porque mesmo tendo a falta de afeio pelos vizinhos ela se percebe inserida dentro do mesmo contexto social que os outros (desprovidos de cultura), favelados e vtima da indiferena poltica e da negligncia do Governo de So Paulo. Ento, na medida em que Carolina por questo de necessidade deseja viver uma vida de branco, ela no renuncia a sua cor, mas justamente pelo processo de colonizao que sofreu o Brasil, ela passa a atribuir caractersticas ruins tanto a sua inexistncia como cidad diante da sociedade, quanto prpria cor da pele e a condio de negra, mostrado quando refere-se a sua vida como: A minha, at aqui, tem sido preta. Preta a minha pele. Preto o lugar onde eu moro (CAROLINA, 1960, P. 162). Que nas palavras de Frantz Fanon (1952, p. 34) seria dizer que:
Todo povo colonizado isto , todo povo no seio do qual nasceu um complexo de inferioridade devido ao sepultamento de sua originalidade cultural - toma posio diante da linguagem de uma nao civilizadora, isto , da cultura metropolitana.

E esse uso do lxico quase que inconsciente de Carolina sobre a prpria vida, o reflexo desse processo histrico que ela mesmo desconstri ao se reconhecer e se valorizar como negra. Carolina Maria de Jesus (1960, p.63):
Esquecendo eles que eu adoro a minha pele negra, e o meu cabelo rustico.Eu at acho o cabelo de negro mais iducado do que o cabelo de branco. Porque o cabelo de preto onde pe, fica. obediente. E o cabelo de branco, s d um movimento na cabea ele j sai do lugar. indisciplinado. Se que existe reincarnaes, eu quero voltar sempre preta.

Apesar de sofrer o preconceito tanto econmico quanto racial, carolina assume a prpria negritude, e se desvirtua dos esteretipos criados pela ideologia dominante, diferente por exemplo dos negros antilhanos citados por Fanon em Peles negras mscaras brancas onde, por se sentirem iferior mediante a sua posio social, procuravam sempre se aproximar da figura aristoctica do homem branco afim de obterem um digno respeito pela sociedade francesa colonizadora. E no deixa de ser diferente no Brasil, onde a colonizao acabou por estigmatizar o ndio e o
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negro e pesar forte influncia no pensamento da raa com a prpria raa. Se nas Antilhas falar a sua lngua materna era ser considerado pela burguesia antilhana como marginal, no Brasil o Candombl demonizado e viver na selva ser um

ser considerado pela burguesia antilhana como marginal, no Brasil o Candombl demonizado e viver na selva ser um indivduo sem educao. At mesmo por pessoas oriundas do mesmo grupo tnico ou de classes sociais equivalentes acontecem a rejeio de valores identitrios. Na Frana surgiu o movimento da Negritude em 1934, dando consistncia a idealizao do termo, advinda da necessidade de impor a positividade da palavra negro, movido pela conscincia e a valorizao da cultura africana ( tendo a palavra cultura como um termo isento da ideologia imposta pelo eurocentrismo). O Brasil antes mesmo do
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surgimento simblico do movimento da Negritude, marcado por lutas contra a escravatura, como a fuga dos escravos para o Quilombo dos Palmares, e tempos depois com os cadernos negros, e at mesmo a arte contempornea passou a ser inserida no movivento da Negritude como na msica Olhos coloridos cantada por Sandra de S quando diz: Os meus olhos coloridos me fazem refletir, eu estou sempre na minha e no posso mais fugir...Meu cabelo enrolado todos querem imitar eles esto baratinados tambm querem enrolar.... E carolina, no menos do que qualquer outro negro aderente do movimento, ostenta esse vigor incondicional de conscincia racial. imprescindvel o exerccio da resignificao das palvras que Carolina traz em Qarto de Despejo. Os projetos de gente humana, ou o lixo da cidade, devem ser vistos como o uso lexical que choca, mas que atenta para o descaso do poder pblico e traz um novo sentido ideolgico que desconstri a significao do termo pejorativo utilizando-se do prprio termo. De maneira alguma isso impede a valorizao da cor da pele ou a extino de valores por causa de sua instabilidade econmica. 3: A desconstruo do papel da mulher na imagem de Carolina. Carolina Maria de Jesus, violentada pela condio de negra e miservel, foi tambm uma mulher que culturalmente assumiu um papel masculino dentro do mbito social. Historicamente falando, o papel da mulher dentro da sociedade designado sempre de acordo com interesses patriarcais masculinos, onde o homem quem toma as rdeas da casa, do governo, da economia e mesmo da maioria das religies. O homem vem sendo classificado como dententor de todo o poder necessrio para direcionar o pensamento da mulher. E se entre um pas colonizador e um pas colonizado surge o complexo de inferioridade por parte dos subordinados, no deixa de ser da mesma maneira em uma hegemonia sexista. Simone de Beauvoir (1970, p. 364) diz:
A prpria mulher reconhece que o universo em seu conjunto masculino; os homens modelaram-no, dirigiram-no e ainda hoje o dominam; ela no se considera responsvel; est entendido que inferior, dependente; no aprendeu as lies da violncia, nunca emergiu, como um sujeito, em face dos outros membros da coletividade; fechada em sua carne, em sua casa, apreende-se como passiva em face desses deuses de figura humana que definem fins e valores. "uma eterna criana";

Muitas mulheres mesmo estando sujeitas ao controle masculino, seno no comportamento, no discurso possuem esse estigma de subalternidade. Carolina apesar de no estar inserida em um grupo estatsticamente maior de mulheres que se limitam a atividades culturalmente especficas de mulher, desde pequena sofre essa mesma influncia ideolgica quando se lembra da infncia e da vontade de ter nascido homem: Quando

eu era menina o meu sonho era ser homem para defender o Brasil porque eu lia a histria do Brasil e ficava sabendo que existia guerra. S lia os nomes masculinos como defensor da patria.( CAROLINA, 1960, P. 52). Quando nasce, tanto a mulher quanto o homem so educados na maioria das vezes para seguir os preceitos tradicionais da famlia, no Brasil quase sempre esses ensinamentos so baseados na ideologia que se deu desde a formao da civilizao. Simone de Beauvoir (1970, p. 363) diz que:
(...)esta "chafurda na imanncia", prudente e mesquinha, tem esprito de contradio, no tem o senso da verdade nem da exatido, carece de moralidade, baixamente utilitria, mentirosa, comediante, interesseira. . . H em todas estas afirmaes uma verdade. S que as condutas que se denunciam no so ditadas mulher pelos seus hormnios nem prefiguradas nos compartimentos de seu crebro: so marcadas pela sua situao.

Carolina uma catadora que apesar de reproduzir as palavras que colocam a mulher em seu devido lugar

socio-cultural, transcende os limites que a sociedade lhe impe. Se essa situao vivida por Carolina, leva a favelada a dizer: Como

pungente a condio de mulher sozinha sem um homem no lar. (CAROLINA, 1960, P.20), por outro lado tem a valorizao da sua existncia como pessoa e principalmente como mulher ao se perceber dentro do ciclo falocntrico que se encontra: O homem entra pela porta, o filho a raiz do corao. (CAROLINA, 1960, P. 48). Carolina no corresponde a resignao que foi direcionada a mulher, mas sofre com a condio de ser humano dentro de um espao que limita as aes de quem no atende aos critrios bsicos de domnio: burguesia, pele branca e sexo masculino. Carolina Maria de Jesus mulher, me, pai, e chefe de famlia, tomando como ponto de partida a edificao da sociedade regida por interesses principalmente masculinos, no h uma denominao especfica de gnero sobre sua existncia como cidad, mas a visto a situao de mulher que lhe foi dada e o contorno que Carolina d a essa situao possvel dizer de um ponto de vista ideolgico que: ela um homem com sexo de mulher.
4: Concluso. Pretendeu-se nesse trabalho expor o sentimento e o drama de quem vive a margem da sociedade em um estado de subalternidade, excludo por no possuir as convenincias que so exigidas de quem est no poder. Aqui pode-se perceber a opresso ideolgica por que passa o negro, o analfabeto, o miservel e a mulher dentro de um contexto social que privilegia a classe elitizada que acabou se perpetuando no decorrer da histria, mesmo com as lutas pela afirmao da identidade os negros ainda so estigmatizados pela sua situao histrica, assim como a mulher. Os analfabetos apesar de no terem conhecimento da ideologia, muitos vivem em estado de alienao submetidos ao desejo do Estado. E assim como assumir a negritude, ser o homem da casa e ter a ousadia de denunciar o poder pblico, Carolina articula algumas palavras sem muita pretenso por conta da ideologia que perpassa desde tempos remotos at os dias atuais, mas se o certo provm do errado plausvel a reconstruo do significado em Quarto de despejo.

5: Referncia bibliogrficas. JESUS, Maria Carolina de. Quarto de despejo. So Paulo: Editora tica, 2001. Ed. 1. SODR, Muniz. Genealogia do conceito. In: A verdade seduzida. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. cap. 1 p.13-92. FANON, Frantz. O negro e a linguagem. In: Pele negra mscaras brancas, traduzido por Renato da Silveira.Salvador: EDUFBA, 2008. cap. 1 p. 33-52. BERND, Zil. O que Negritude. So Paulo: Editora Brasiliense, 1988. Ed. 1. BEAUVOIR, Simone de. Situao e Carter da mulher. In: O segundo sexo II A experincia vivida, traduzido por Srgio Milliet.So Paulo: Difuso europia do livro, 1967. cap.5 p.363-393.
1Graduando segundo semestre do curso de letras vernculas na Universidade do Estado da Bahia campus II, apresenta o trabalho supracitado com base nos estudos realizados pela disciplina Estudos Literrios Brasileiros, seguindo a orientao da professora Isabel Lima. 2Ver: FANON, Frantz .O negro e a linguagem IN: Pele negras mscaras brancas. EDUFBA 2008. 3Ver: BERN, Zil. O que negritude. Ed. Brasiliense, 1998.