1 O PENTATEUCO: INTRODUO: A BBLIA, a Palavra de Deus, a fundamental regra de f e conduta que regula, fundamenta e legitima o cristianismo.

. Sendo este compndio to importante e essencial para os cristos, torna-se fundamental, para sua compreenso, que tenhamos um conhecimento aprofundado sobre os seus primeiros livros - O PENTATEUCO - livros estes que formam a base de sustentao para todas as narrativas bblicas posteriores. Assim sendo, de vital importncia que faamos, com zelo e denodo, uma busca incessante pelos conhecimentos das "primeiras coisas", para que tenhamos certeza das "coisas presentes" e firmemos nossa esperana nas "ltimas coisas". CAPTULO UM I) PENTATEUCO: Pentateuco como conhecemos comumente os cinco primeiros livros da Bblia. Originalmente, formavam uma s Obra, disposta em cinco rolos, chamados pelos israelitas, usualmente, de spher hattr, "O Livro da Lei", ou, simplesmente, "TORAH" (hattr), que significa "A LEI". Este termo deriva-se do verbo "yarah", que significa ENSINAR, deixando clara a inteno de Deus com esta Obra: Ensinar Israel e as geraes futuras sobre as origens histricas do mundo. A designao "A LEI" deve-se, provavelmente, enorme quantidade de material legal ou legislativo no PENTATEUCO (metade de xodo, a maior parte de Levtico, grande parte de Nmeros e, praticamente, todo o Deuteronmio contm material legal e/ou legislativo). At hoje os judeus mantm esta designao, e a tm como cdigo legislativo base para a nao. 1) A Origem: A denominao PENTATEUCO e a diviso da Obra em cinco livros separados deveram-se ao trabalho de setenta e dois eruditos hebreus, na cidade de Alexandria, no Egito, nos idos do terceiro sculo antes de Cristo, quando - por ordem de Alexandre Magno - prepararam a famosa verso grega do Antigo Testamento, a SEPTUAGINTA. Sendo o idioma grego mais detalhado e minucioso que o hebraico a obra foi dividida em cinco livros, recebendo cinco ttulos gregos, de acordo com o contedo dos escritos. Esta diviso tornou-se to funcional e popular que mantida at hoje pelo cristianismo, pelos tradutores, pelas Sociedades Bblicas e pelos eruditos cristos em geral. 2) O Nome: A palavra PENTATEUCO significa literalmente "cinco rolos, ou cinco livros" e originou-se da aglutinao de duas palavras gregas: penta (cinco) e teuxos (rolo, volume ou livro). No original grego pronuncia-se pentateuchos, ou seja, livro de cinco volumes. importante ressaltar que esta denominao no est associada ao seu contedo, mas sua forma. 3) O Autor: Existe um consenso, j h alguns sculos, entre judeus e cristos, e at algumas correntes de estudiosos no cristos sobre a autoria mosaica do PENTATEUCO. Apesar de algumas rarssimas objees, a quase unanimidade dos eruditos da Bblia est convencida desta autoria, principalmente por considerarem os seguintes argumentos: A) A Bblia d inmeras referncias e inferncias que defendem a autoria de Moiss. Seno, vejamos: a) Antigo Testamento: Dt 1.5; 4.44; 31.9; 33.4; Js 8.3134; 1Rs 2.3; 2Rs 14.6; 23.25; 2Cr 23.18; Ed 3.2; Ne 8.1; Ml 4.4. b) Novo Testamento: Lc 2.22; Jo 1.17; At 13.39; 28.23; 1Co 9.9; Hb 10.28. c) O Testemunho pessoal de Jesus: Lc 24.44; 7.19; B) Alm do testemunho bblico, existem argumentos lgicos que apontam diretamente para a autoria de Moiss e que no podem ser ignorados. Vejamos: a) Moiss era um dos poucos hebreus (ou talvez o nico), em sua poca, que tinha condies e cultura para compilar uma obra literria de tamanha monta. Nascido numa gerao escravizada e subserviente, obviamente nenhum hebreu de sua poca teve acesso ao conhecimento que ele adquiriu em sua convivncia na corte faranica (x 2.10). b) A convivncia de Moiss com Reuel, seu sogro, em Midi (x 2.21), tambm refora a idia de que Moiss teve acesso a fontes orais e documentais inequvocas, que, obviamente, o ajudaram na compilao da Obra, sob o seguinte argumento: 1) Reuel era sacerdote em Midi, terra aparentada de Israel (Gn 25.1,2) e com tradies semelhantes. 2) Moiss no viveu sob a nica bandeira de Reuel, mas peregrinou naquela terra (x 2.22), o que possibilitou o seu contato com inmeras fontes. 3) O prprio Reuel, como sacerdote, pode ser considerado uma excelente fonte de informaes para Moiss. O fato de seu nome aparecer mudado, cerca de quarenta anos depois (x 3.1), demonstra ter sido ele homem extremamente influente e respeitado entre os seus, certamente pela cultura ou sabedoria que tinha (x 18.12-27 deixa claro que a sabedoria de Jetro exercia forte influncia sobre Moiss). C) As tradies judaica e crist, desde tempos imemoriais, amparam e defendem a convico de que o testemunho do PENTATEUCO revela Moiss como seu autor. D) Objees: Alguns intrpretes e eruditos no passado questionaram a autoria de Moiss com base em aparentes discrepncias cronolgicas, dentre elas as principais: a) A aluso da existncia de reis sobre Israel, mesmo antes de vir a ser uma nao (Gn 36.31); b) A referncia acerca de Moiss como varo "mui manso, mais do que todos os homens que havia sobre a terra (Nm 12.3); c) O relato de sua prpria morte (Dt 34.5-12). Tais objees e dificuldades de aceitao so facilmente explicadas sob o argumento da Revelao divina ou mesmo de pequenos acrscimos posteriores realizados por homens da confiana de Moiss (Josu bem poderia ter sido um deles, conforme defende o Talmude hebraico). Concluindo, no h a menor dvida, entre os eruditos cristos, e muitos no-cristos, de que MOISS FOI O CANAL QUE DEUS USOU PARA ESCREVER A "TORAH", OU PENTATEUCO.

2 II) O CENRIO DO PENTATEUCO: Praticamente todas as passagens registradas nos cinco primeiros livros da Bblia aconteceram numa regio compreendida entre o norte da frica, Oriente Mdio, sul do Mar Negro, e poro noroeste do Golfo Prsico, rea que tem hoje seu mapa poltico extremamente modificado, mas que ainda guarda marcas indelveis em suas tradies histricas, marcas estas que denunciam o poderoso agir de Deus ali. III) ABRANGNCIA CRONOLGICA: So muitas as especulaes acerca do tempo transcorrido na prhistria e histria do PENTATEUCO. O calendrio da poca, as condies histricas e mesmo a suposio de incluso de eras geolgicas no relato da Criao tm contribudo para a formao das mais diversas concluses acerca deste tema. Todavia, uma grande corrente de telogos fecha questo em torno das datas que seguem abaixo: 1) Tempo do Pentateuco: A hiptese mais aceita de que tenha durado pouco mais de vinte e cinco sculos (algo em torno de 2500-2600 anos), conforme a construo cronolgica abaixo: A) Gnesis: Da Criao at a morte de Jos, cerca de 4004 a 1689 a.C. - um perodo aproximado de 2315 anos. O relato de Gnesis toma quase todo o tempo do PENTATEUCO; NOTA: Existe ainda a possibilidade de o processo da Criao estar fora deste perodo, podendo abranger milhares (ou milhes) de anos, desde tempos imemoriais. Sobre isso falaremos mais adiante. B) xodo: Da morte de Jos e o estabelecimento de sua famlia no Egito, at o acampamento no Sinai, cerca de 1706 a 1490 a.C. - um perodo aproximado de 216 anos. C) Levtico: Israel ainda acampado no Sinai, cerca de 1490 a.C. - menos de 1 ano de tempo. D) Nmeros: Do acampamento no Sinai at as campinas dos moabitas, na entrada da Terra Prometida, de 1490 a 1451 a.C. - um perodo aproximado de 39 anos. E) Deuteronmio: Israel ainda acampado nas plancies de Moabe, cerca de 1451 a.C. - um perodo aproximado de dois meses. A data provvel em que o PENTATEUCO foi escrito e concludo originalmente cerca de 1445-1405 a.C. CAPTULO DOIS I) INTRODUO AO ESTUDO DO PENTATEUCO: Todo o conhecimento disponvel sobre a origem de todas coisas, tais como a Criao do Universo e seus elementos, os primeiros passos da existncia humana, bem como a intimidade inicial do Homem com Deus, a perda deste contato, sua paulatina e evolutiva revelao ao Homem e o incio do processo de Redeno da Humanidade, culminado no Advento de Cristo Jesus, tem registro fiel no Pentateuco, e o estudo destes temas, revelia desta to significativa Obra, 4) Em Nmeros, vemos Deus informando humanidade o verdadeiro carter de Israel, "um povo de dura cerviz" (x 32.9; 33.5; 34.9; Dt 9.13; 31.27; At 7.51) e "casa rebelde" (Ez 2.5,6,7; 3.26,27; 12.25; 17.12; 24.3), certamente para melhor entendimento do porqu o povo no entrou imediatamente na Terra Prometida depois de partir do Monte Sinai. Apesar dos inmeros castigos a que Israel foi submetido por Deus, vemos a misericrdia divina em ao por todo o livro, com Deus exigindo do povo uma f pura, para que a compromete totalmente a compreenso e fidedignidade de suas concluses. Se quisermos ter uma ampla e fiel compreenso dos acontecimentos mais remotos de parte da Pr-Histria e da Histria, devemos, necessariamente, recorrer aos cinco primeiros livros do Compndio Sagrado, pois l esto registradas, alm dos eventos j citados anteriormente, as origens do povo hebreu, suas tradies, seus costumes, sua escolha para velar pela Lei, pelo Culto, e pela Verdade na sua forma mais rudimentar, seno vejamos: 1) Em Gnesis, vemos Deus provendo uma base fundamental para o restante do PENTATEUCO, bem como para toda a Bblia. pela leitura de Gnesis que temos a firme certeza da influncia Divina no comeo de todas as coisas, tais como o Universo, o Homem, o casamento, a famlia. atravs dele, tambm, que temos acesso notcia do pecado e da queda do Homem; da formao de um sistema social corrompido; das primeiras cidades, povos, lnguas; das naes e imprios. Vemos nele tambm, o agir inequvoco de Deus na formao de uma linhagem santa, que culmina em Israel como nao e os primeiros acordes do "Hino milenar da Redeno". Ao orientar a compilao deste livro, podemos crer, como propsito principal de Deus, dar ao Homem uma compreenso fundamental de si mesmo, comeando da sua criao, passando pela formao da raa humana, a sua queda, a sentena de morte, o iminente julgamento, a proviso de um concerto e a promessa de Redeno a partir da linhagem Abramica. 2) Em xodo, vemos Deus provendo para a humanidade um documento histrico incontestvel acerca da redeno e libertao de Israel da opresso egpcia e da saga pelo deserto, que culminou com a sua instalao como nao escolhida nas terras de Cana. por xodo tambm que temos conhecimento da revelao escrita do concerto entre Deus e Israel, sendo este livro um dos degraus mais importantes da "escada histrica" utilizada por Deus para Sua autorevelao progressiva humanidade, "escada" esta que tem, em seu ltimo degrau, a pessoa de Jesus Cristo. Ao estudar o Livro de xodo, veremos, claramente, a inteno Divina de deixar para a posteridade a marca inequvoca da nica nao que se formou pela interveno direta de Deus. 3) Em Levtico, vemos Deus provendo um acesso para o Homem cado chegar-se a Si, pela instituio de mediadores sacerdotais e pelo sacrifcio de sangue expiador, determinando tambm o padro divino para o culto do povo escolhido.

3 nao escolhida continuasse no alvo do propsito de Deus. 5) Finalmente, em Deuteronmio, vemos Moiss construindo um discurso majestoso e elegante sobre os atos portentosos de Deus em favor do Seu povo, da reiterao de Suas promessas, bem como as advertncias solenes sobre a necessidade da f e da obedincia, alm do dever do povo em extremar-se na dedicao ao Senhor, no andar em Seus caminhos, no am-lo e honr-lo de todo o corao. CAPTULO TRS I) O LIVRO DE GNESIS: O nome Gnesis origina-se no grego genesis e significa, literalmente, comeo ou, ainda, princpio. Este foi o nome dado pelos setenta na verso grega do Antigo Testamento (a Septuaginta). Na TORAH, o livro conhecido por bereshit, que significa no princpio, exatamente como comea o livro. conhecido entre seus estudiosos como "o viveiro das geraes da Bblia", haja vista estar nele registrado o relato das origens de tudo que compe o cosmo, bem como as leis bsicas sobre seu funcionamento. Alm disso, Gnesis oferece-nos rico material sobre os primeiros passos da humanidade, desde sua Criao, sua organizao e estabelecimento. Pode-se dizer com segurana que, exceto Deus, tudo o que existe hoje - no plano material e espiritual - tem sua origem registrada no livro de Gnesis (Gn1.1; 2.4). 1) Autoria: Embora no tenha seu nome citado em nenhuma parte do livro, fato conclusivo para o cristianismo e judasmo, estendendo a uma corrente quase unnime de estudiosos, que Moiss o Autor de Gnesis (Dt 1.5; 4.44; 31.9; 33.4; Js 8.31-34; 1Rs 2.3; 2Rs 14.6; 23.25; 2Cr 23.18; Ed 3.2; Ne 8.1; Ml 4.4; Lc 2.22; 24.44; Jo1.17; 7.19; At 13.39; 28.23; 1Co 9.9; Hb 10.28). 2) Fontes: A arqueologia moderna mostra, a cada descoberta, os impressionantes detalhes histricos que fazem o livro de Gnesis receber credibilidade milimtrica nos seus relatos. Sem dvida, Deus formou em Moiss uma capacidade espantosa (At 7.22) para reunir os dados histricos que fariam deste livro o alicerce onde repousa a origem de todas as coisas. Moiss, segundo se sabe, lanou mo de trs fontes de informao: A) A Revelao direta do Esprito Santo: Isto fica claro em episdios que s Deus poderia inform-lo (por exemplo: a Criao [Gn Cap. 1]). B) Registros escritos: O mundo, na poca de Moiss, era j frtil de registros escritos acerca de povos antiqssimos e histrias que remontavam tempos imemoriais. Est claro que Moiss utilizou estes documentos pois, na traduo do original hebraico, consta o termo e'llh toledoth que, traduzido, "estas so as geraes de" (deixando claro que ele as leu). Cf. Gn 2.4; 5.1; 6.9; 10.1; 11.10,27; 25.12,19; 36.1,9; 37.2). C) Informaes orais: No original hebraico, a expresso citada acima tambm pode ser traduzida A) Tema: No h nenhuma dificuldade em perceber o tema central do livro: AS ORIGENS. No entanto, Gnesis no se ocupa unicamente deste assunto, haja vista que Moiss deu a algumas das suas histrias contornos detalhados, deixando claro que, alm de dar a notcia dos comeos, ele queria tambm explic-los, ao menos de forma sinttica. Alm disso, detecta-se em Gnesis que Deus anuncia seus atos, mas no se preocupa com duas coisas: a) Deus no procura provar que existe. No relato de Gnesis a participao Divina to bvia, que seria uma redundncia tratar deste assunto; b) Deus no explica porque criou, nem como criou. Com exceo da formao do homem e da mulher (cf. Gn 1.26-30; 2.18-25), a Criao foi feita de forma objetiva e sem detalhamento. B) Estrutura do livro: Uma observao criteriosa de Gnesis denuncia sua diviso em duas partes fundamentais: a) Captulos 1-11: Esta parte d uma viso global do relacionamento de Deus com a humanidade, abrangendo o perodo entre Ado e Abrao, divididos em cinco grandes cenrios histricos: 1 Cenrio - A Obra da Criao: Relata a criao de todas as coisas e a instalao do homem no Jardim, no den (Caps. 1-2); 2 Cenrio A queda humana: A entrada do pecado no mundo, como conseqncia da transgresso em famlia de Ado e Eva (Cap. 3); 3 Cenrio Caim, Abel e Sete (o comeo da degradao da famlia-padro e o levantamento do remanescente fiel): Expe a tragdia humana no mais baixo degrau, dividindo a humanidade entre homens terrenos e um remanescente redentor (Cap. 4); 4 Cenrio O Dilvio: O julgamento divino sobre um mundo corrompido e a preservao de uma famlia remanescente (Caps. 6-10); 5 Cenrio A torre de Babel: No pice de sua rebeldia contra Deus, a humanidade se une para viver independentemente dEle, mas sentenciada separao pela confuso idiomtica (Cap. 11) . b) Captulos 12-50: A partir de Abrao, Deus se ocupa com a formao de um povo para ser instrumento seu no processo de redeno da humanidade: Israel. Para tanto, Gnesis centra seus registros em quatro cenrios distintos, mas interdependentes: 1) A Chamada de Abrao; 2) O nascimento de Isaque; 3) A Bno (ainda que conflituosa) de Jac; 4) A exaltao de Jos; "estas so as histrias por" (isto mostra que ele as ouviu). NOTA: Volte seo que trata da autoria do PENTATEUCO e veja a influncia que Jetro, seu sogro, teve sobre seu modo de pensar! 3) Viso Geral Sobre Gnesis: Abordaremos, nesta seo, uma viso panormica do livro, ou seja, para ajudar o leitor na compreenso da Obra como um todo em relao a si mesmo e como parte de um todo em relao ao PENTATEUCO, ao Antigo Testamento e s Escrituras.

4 C) Peculiaridades: Um estudo minucioso da Bblia revela-nos que cada um de seus sessenta e seis livros tem caractersticas prprias (como se fosse um cdigo de identificao, por assim dizer) que o faz especial em relao aos outros livros e tambm Bblia como um todo. Vejamos as caractersticas particulares de Gnesis: a) Ser o primeiro livro da Bblia j o faz especial. Alm disso, existe a possibilidade de Gnesis ou J Ter sido o primeiro livro da Bblia a ser escrito; b) A soma de tempo transcorrido somente nas histrias de Gnesis abrange um tempo maior do que o de todos os outros livros da Bblia somados; c) o nico livro que oferece uma alternativa clara e razovel para a hiptese humanista sobre as origens do Universo. Seu relato joga por terra todas as teorias a partir do pensamento evolucionista. Somente nos caps. 1 e 2, Deus mostrado cinqenta vezes como o executor da Obra da Criao! d) A ocupao primacial de Gnesis relatar as primeiras coisas, desde a majestosa obra da Criao at pequenas rusgas familiares. e) o livro que informa-nos a origem histrica da Redeno e mostra-nos o homem atravs de quem a descendncia do nosso Redentor comeou; f) Em Gnesis conhecemos a razo da diviso de Israel em doze tribos e o critrio de escolha delas; g) Gnesis explica a origem da escravido de Israel no Egito, que culmina com uma sucesso de prodgios divinos e a sua libertao. II) EXPOSIO LITERRIA DO LIVRO DE GNESIS: A anlise estrutural do livro de Gnesis pode ser feita a partir de diversos pontos de vista, todavia entendemos ser a diviso abaixo a que melhor disseca seu contedo: 1) A Origem Histrica de Todas as coisas (1.111.26): Nesta primeira parte, vemos o Criador informando s Suas Criaturas o modo como foram criadas. Deus no se atm a detalhes, mas trata de forma generalizada cada fase da Criao, preocupandose unicamente em apontar a Histria para o futuro, em busca de um remanescente fiel. A) A Criao de Todas as Coisas (1.1-2.25): Esta parte mostra a Criao exposta em dois relatos distintos: a) Relato Resumido de toda Criao (1.1-2.4): Este relato busca apresentar Deus como o Soberano dotado de Sabedoria e Poder Absolutos, deixando-nos claro que tudo O QUE BOM EMANOU dEle. so dignos de observao alguns pontos polmicos para a teologia, a saber: O perodo criacionista pode ser uma resposta plausvel para a Pr-Histria, poca acontecida em tempos imemoriais, abruptamente interrompida por um cataclismo de propores planetrias, que alguns telogos associam queda de Satans. Alguns eruditos acreditam que milhes de anos podem Ter transcorrido entre os versculos 1 e 2, com base em Hb 11.3 (no grego registra a palavra ainas, eras) e em 2Pe 3.8. A palavra dia, segundo alguns eruditos, pode significar um perodo de tempo para ns desconhecido, podendo chegar at a durao de eras geolgicas. Defendem esta tese com base em Gn 2.4, onde Deus retm a Criao num s dia; cf. tambm Sl 90.4. b) Relato Minucioso da Criao da Espcie Humana (2.5-25): Neste trecho Deus Mostra o Homem como Sua Criao especial, com capacidade para governar e dominar sobre o restante da Criao (Gn 1.28). So dignas de nota as seguintes conjecturas: O v. 8 afirma que Deus plantou um jardim no den, deixando claro que o mesmo compreendia toda a terra, ou pelo menos grande parte dela. Note que os rios que regavam o Jardim saiam do den, e no do Jardim. A rvore da Vida, ao que nos parece, tinha a finalidade de tornar o homem imortal, pela ingesto de seu fruto ou de suas folhas (Gn 3.22,24; Ap 2.7; 22.2,19). A rvore da cincia do bem e do mal, tinha a finalidade de valorizar a liberdade e poder de escolha do homem, pondo prova sua fidelidade a Deus (Gn 2.16). B) A Origem do Pecado (3.1-24): Esta seo trata da maior tragdia ocorrida na Histria da Humanidade: o pecado e suas conseqncias funestas. a) Tentao e Queda Humana (3.1-6): Notemos, neste triste episdio, que a queda do homem ocorreu por que ELE QUIS (Gn 3.6), razo pela qual o seu pecado foi to grave. Notemos, ainda, que Satans usou, para derrubar o primeiro homem, a mesma ttica que usa at hoje (1Jo 2.16). Vejamos: A concupiscncia da carne: ...vendo a mulher que aquela rvore era boa para se comer...; A cobia dos olhos: ...e agradvel aos olhos...; A soberba da vida: ...e desejvel para dar entendimento...; O Objeto da Tentao: O Diabo conseguiu fazer o Homem cair no mesmo pecado que o derrubou: QUERER SER IGUAL A DEUS! Confira: Gn 3.5 (...SEREIS COMO DEUS...), Is 14.14 (...SEREI SEMELHANTE AO ALTSSIMO...) e 1Ts 2.4 (...QUERENDO PARECER DEUS...). O Agente da Tentao: Est claro, neste episdio, que a serpente foi srdida na inteno de derrubar o Homem (Gn 3.1; 2Co 11.3). Quanto a isto, surgem algumas questes que merecem ser discutidas: 1 Questo - A serpente: Alguns estudos e comentrios sobre o assunto declaram que o Diabo usou a serpente. Outros chegam a entender que ali aconteceu a primeira manifestao esprita da histria, sendo a serpente usada como mdium. Porm, a Bblia no diz que a serpente foi usada. Ela prpria fez tudo! 2 Questo Com base nesta conjectura, s podemos chegar a uma concluso: o Diabo no usou a serpente. ELE ERA A PRPRIA SERPENTE! Confira: 2Co 11.13; Ap 20.2; 3 Questo bem possvel que Deus tenha reduzido o Diabo humilhante forma de serpente (ainda que ela no era como o rptil que hoje conhecemos) para us-lo como agente da prova da fidelidade humana (cf. Is 14.14-16), para mostrar-lhe o que ele havia perdido e para desferir-lhe o golpe final, caso o Homem tivesse vencido a tentao, coisa que no aconteceu. 4 Questo Com base neste pensamento, depreendese que o Diabo talvez tenha, diante da derrota do homem, conquistado o cetro deste mundo (Jo 12.13; 14.30; 16.11), livrando-se da repugnante forma

5 serpenteante (Ez 28.13-19). A existncia do animal ainda hoje bem pode servir para lembrar ao Homem a derrota a que ele foi submetido (Nm 21.6; Is 65.25; Jr 8.17; Am 9.3; Mt 23.33; Lc 10.19). c) Conseqncias da Queda no Homem (3.7-24): Para a serpente: a degradao fsica e derrota anunciada (Gn 3.14,15). Alguns defensores do evolucionismo afirmam que a serpente seria o nico animal que involuiu. Segundo eles, em sua espinha dorsal constam quatro peas que seriam indcios remanescentes de patas. Para a mulher: Sofrimento fsico, atravs do aumento das dores da conceio e sofrimento moral, atravs da diminuio social imposta pelo homem (Gn 3.16); Para o Homem: Maldio, dor e morte (Gn 3.1719). d) O Primeiro Decreto Redentor: Deus condena a serpente e, ato contnuo, anuncia o Redentor que viria para cumprir a sua condenao e conseqentemente a salvao do Homem (cf. Gn 3.15 com At 10.38; 1Jo 3.8), ato este prefigurado na morte do animal que cede sua pele para cobrir a nudez do homem (Gn 3.21); C) As Origens da Civilizao (4.1-5.32): A partir deste ponto, Gnesis comea a se ocupar das relaes do homem consigo mesmo e com Deus, mostrando seu fracasso como Criatura e sua vitria como remanescente fiel (Sf 3.13; Rm 9.27; 11.5). a) Caim: Paganismo e apostasia (4.1-24): A histria de Caim o relato da triste realidade que cerca o mundo desde o advento do pecado. Ele e seus descendentes escolheram viver distantes de Deus, movidos por instintos carnais (Gl 5.19-21). b) Abel: Propsito Divino de Justia interrompido (4.810): Abel o retrato do Homem que odiado por sua fidelidade a Deus (Hb 11.32-40). c) Sete (heb. shth, ddiva ou concesso): Propsito Divino Recuperado (4.25,26): Sete o remanescente de onde surge uma gerao de homens como sede de Deus (Gn 4.26). dos setitas que surgiro os semitas e, posteriormente, os hebreus. d) As genealogias dos pais antediluvianos (5.1-32): Registra a formao dos primeiros cls e descendncias que foram a base do povoamento antediluviano da terra. Personagens importantes: Enoque, que foi tomado para Deus (Gn 5.24) e No (talvez do heb nwh, descansar, ou nhm, consolar), o heri do dilvio. D) O Grande Julgamento Divino sobre a civilizao primeva (6.1-8.19): Este trecho marca o fim de uma era e de uma dispensao a da Conscincia e mostra, mais uma vez, o Homem reprovado por Deus e Deus buscando mais uma vez um remanescente fiel. a) A Corrupo Geral do Gnero Humano (6.18,11,12): Neste tempo, o pecado era praticado de forma to aberta e licenciosa, que Deus decide por fim a toda uma gerao na tentativa de purgar a terra de seus males. O mal se manifestava pela concupiscncia carnal (Gn 6.2) e pela violncia desenfreada (Gn 6.11,12). Este julgamento prefigura o julgamento final que est por vir (Mt 24.37-39; Rm 1.18-32). Neste trecho tambm se encerra uma questo que tem causado muita polmica: Quem eram os filhos de Deus citados em Gn 6.2? Existem duas teorias principais:

Alguns crem que os filhos de Deus eram anjos que se enamoraram das filhas dos homens. Esta teoria rechaada pela prpria Palavra de Deus (Mt 22.30; Mc 12.25). Outros j defendem que os Filhos de Deus eram os descendentes da linhagem de Sete (cf. Dt 14.1; Sl 73.15; Os 1.10). Aparentemente, foi a infidelidade desse grupo de pessoas que desencadeou a ira de Deus. Nesse caso, as filhas dos homens descenderiam diretamente da linhagem de Caim, que tinha um sinal ancestral de reprovao (Gn 4.11-15). b) No e sua Famlia: Deus salva o Remanescente Justo (6.9-22): A histria de No e sua famlia constituise numa grande prova bblica de que possvel ser santo em meio a um mundo corrupto (Rm 12.2). Trs pontos chamam a ateno no processo de salvamento de No e sua famlia: As caractersticas de No: Ele era ...varo justo e reto em suas geraes ...No andava com Deus. O meio de salvamento: Uma arca de propores enormes, capaz de comportar cerca de 7000 tipos de espcies animais em pares, com uma capacidade de carga estimada em 300 vages ferrovirios. Certamente um belo modelo tipolgico de Cristo (Hb 11.7; 1Pe 3.20,21). O pacto de Deus com No: O pacto s foi possvel porque No creu, temeu e obedeceu (Hb 11.7; 1Pe 3.21). c) Preparao e Dilvio (7.1-8.19): O dilvio foi o catastrfico meio que Deus usou para julgar aquela gerao e pr fim iniqidade reinante. Tamanha a importncia deste evento para a compreenso da Justia Divina, que ele vastamente mencionado nas Escrituras (Gn 10.1, 32; 11.10; Sl 29.10; 104.6-9; Is 54.9; Mt 24.38,39; Lc 17.26,27; Hb 11.7; 1Pe 3.20; 2Pe 2.5; 3.3-7). Teologicamente, o Dilvio aponta para cinco direes: O dio de Deus ao pecado e seu inevitvel juzo; Sua longanimidade com o pecador, expressa no tempo de 120 anos dado humanidade; Sua Graa salvadora, ao separar do meio daquela gerao condenada um remanescente fiel; Sua Soberania sobre a Sua Criao. Seu Juzo total e implacvel sobre a terra. E) O Remanescente Reconstri a Humanidade (8.2011.26): Gnesis registra que No teve trs filhos, a saber: Sem, Co e Jaf (Gn 5.32; 9.18,19; 10.1), nascidos antes do dilvio e tambm salvos na arca. Estes tiveram filhos que se dispersaram, ocupando uma vastssima regio da terra (Gn cap. 10) e deles se formaram as primeiras naes ps-diluvianas (Gn cap. 10). Ao sair da arca, No edifica um altar e cultua ao Senhor (Gn 8.20), ato que lhe rendeu um pacto direto com Deus, para si, seus filhos e descendentes (Gn 8.21,22; 9.1-17). Posteriormente, s a descendncia de Sem faz jus a este pacto. a) A Posteridade de No (8.20-11.26): Sem, a descendncia escolhida (9.26): Povoaram quase toda a sia, comeando no litoral Mediterrneo, indo at o litoral do Oceano ndico, o vale do Tigre e Eufrates, no Oriente Mdio. De Sem surgiram os Assrios, os Srios, os elamitas e os hebreus, nascidos de Heber (heb. Ibri), de onde Deus escolhe Abrao e Israel.

 Co, a descendncia amaldioada (9.20-25): Os camitas foram poderosos e dominadores na antiguidade, principalmente os egpcios. Habitaram a Arbia Meridional, a Mesopotmia, costa setentrional da frica, litoral mediterrneo do Oriente Mdio (a Cana conquistada pelos hebreus). Jaf, a descendncia alargada (9.27): Os jafetitas migraram para o norte da Europa, principalmente prximo aos mares Negro e Cspio. Tornaram-se a base dos povos arianos, dos medos e dos gregos. Foram quase ignorados no passado, mas dominam poltica e militarmente o mundo moderno. b) A Torre de Babel (11.1-9): Aps 120 anos do Dilvio e, com um s idioma, os homens se confederaram, provavelmente sob o comando do camita Ninrode (cf. Gn 10.8-10), que penetra nos termos de Sem (Gn 8.11) e iniciam a edificao da torre que, mais tarde ficou conhecida como Babel (heb. Porta de Deus), ou confuso. A confuso idiomtica e disperso promovida por Deus podem no ter sido apenas motivadas pela construo da torre, mas pela mistura de Sem, a descendncia escolhida, com Co, a descendncia amaldioada (cf. Gn 11.5-8). c) Genealogia de Sem, elo de ligao com Abrao e os hebreus (11.10-26): Nos descendentes de Sem encontramos as origens de Abrao, o precursor do Povo da Promessa e, conseqentemente, do nosso Salvador Jesus Cristo (Mt 1.1-16). 2) A Origem Histrica dos Hebreus (Gn 11.27-50.26): A partir daqui, comea a saga Divina em busca da purificao e aprimoramento da raa escolhida para remir a terra. Comeando de UM HOMEM, Deus constri UMA FAMLIA, que se torna UMA DESCENDNCIA escolhida para formar UMA NAO que ser o canal de Salvao para TODA A TERRA. Esta fase de Gnesis pode ser resumida em cinco belas histrias sobre cinco grandes homens de Deus: A) O Patriarca Abrao (11.27-25.18): Tataraneto de Heber (de onde, provavelmente, surgiu o termo hebreu), neto de oitava gerao de Sem e de 9 gerao de No, note que Abrao o dcimo a partir deste, e o primeiro de uma nova dispensao: A da Promessa. a) A Origem de Abrao (11.27-32): De sua origem, alm do comentrio acima, vale ressaltar: A terra de Abrao: Ur dos Caldeus (uri) era uma cidade da Mesopotmia (At 7.2), a cerca de 160 Km a sudeste de Babilnia, lugar da Torre de Babel. Essencialmente politestas, seus habitantes tinham como maior divindade Sin, o deus-lua. Atualmente conhecida como Tell el-Muqayyar e fica no sul do Iraque. A Famlia de Abrao: Est claro que Abro tinha laos familiares fortes (cf. Gn 11.29-31). bem possvel que Abro tenha se detido por um tempo em Har por causa de seu pai, Tera. Note que ele saiu de Ur em direo a Cana, habitou em Har e, s saiu dali aps a morte do pai. b) A Chamada de Abrao (12.1-14.24): Neste trecho, inicia-se uma nova fase de Revelao do Propsito Divino de Redeno para a Humanidade. Tendo Abro como ponto de partida, Deus formaria uma nao de onde surgiria Jesus Cristo, o SALVADOR DO MUNDO

6 (Gn 3.15; Gl 3.8,16,18). A Chamada de Abro chama a ateno para os seguintes aspectos: Sua total separao dos antigos laos (Gn 12.1), ou seja: 1 lao: a terra; 2 lao: a parentela; 3 lao: a famlia. Neste caso, Deus nos ensina que devemos nos desvencilhar de tudo que se torne pedra de tropeo para o cumprimento de suas Promessas em relao nossa vida. A Promessa de Deus: Abro recebeu de Deus a Promessa que sua descendncia seria contemplada com uma Bno que abarcaria todas as famlias da terra (Gn 12.2,3), Promessa esta que se cumpre hoje com a Proclamao do Evangelho de Jesus Cristo (At 3.25; Gl 3.8). A extenso da Promessa de Deus: Abro tinha conscincia de que o Juramento de Deus tinha uma abrangncia celestial e no somente terrena; eterna e no somente temporal (Gn 22.6). Por isso, ele se conformava em ser peregrino, com a certeza de uma ptria celestial e eterna (Hb 11.9,10,14-16; Ap 21.14;22.1-5). A Exigncia de Deus: Abro tinha conscincia de que no estava sendo chamado apenas para desfrutar de Promessas inconseqentes. Deus estava exigindo dele um compromisso incondicional, que consistia no seguinte: 1) Confiana em Deus, mesmo quando Sua Palavra fugia lgica humana (Gn 15.1-6; 18.10-14); 2) Obedincia s ordens de Deus, mesmo quando elas atingiam seus laos histricos (Gn 12.4; Hb 11.8); 3) A Busca incessante por uma vida reta (Gn 17.1,2). O Resultado do Pacto entre Deus e Abrao: O Juramento de Deus atinge hoje no somente os judeus segundo a carne mas tambm a Igreja segundo o Esprito. Pela f, todo aquele que estabelece um compromisso eterno com Jesus Cristo, alcanado com a Beno de Deus, que garante o seguinte: 1) Tornamo-nos posteridade de Abrao em Cristo (Gl 3.14,16); 2) Tornamo-nos filhos de Abrao (Gl 3.7); 3) Temos direito de participar da Bno de Abrao (Gl 3.9); 4) Tornamo-nos herdeiros da ptria de Abrao, segundo o Esprito (Gl 3.29); 5) Adquirimos o direito de receber o Esprito de Deus (Gl 3.14). O Exemplo de Abrao: A f exemplar de Abrao modelo para a Igreja de Jesus Cristo (Gn 15.6; Rm 4.15,16-24; Gl 3.6-9; Hb 11.8-19; Tg 2.21-23) que, sem f, jamais alcanar a Promessa (Jo 3.36; Rm 4.16; 5.2; 2Co 5.7; Gl 3.2-26). Abrao e Melquisedeque (Gn 14.18-20): Melquisedeque (heb. Malki-edeheq, Sedeque [meu] rei ou, conforme Hb 7.2, rei de Justia). Chamado de sacerdote do Deus Altssimo (heb. el elyn). Deste trecho vale frisar: 1) A primeira meno bblica do dzimo (Gn 14.20), que foi modelo a ser seguido pelos descendentes de Abrao Israel e a Igreja (cf. Gn 28.22; Lv 27.30-32; Nm 18.2130; Dt 12.6,11,17; 14,22,23,24,28; 26.12; 2Cr 31.5,6,12; Ne 10.37,38; Ml 3.10; Mt 23.23; Lc 11.42); 2) Melquisedeque , sem dvida, o melhor tipo veterotestamentrio do ministrio sacerdotal de Jesus Cristo (cf. Hb cap. 7).

7 c) O Concerto de Abrao (15.1-21): Notemos que o Plano de Deus em relao a Abrao s comea, efetivamente, depois de seu Concerto com Ele, no na sua chamada (Mt 22.14). Sobre isto importante frisar: Esta a primeira vez que Deus menciona claramente a Abrao sua Promessa de dar-lhe um filho (Gn 15.4); O Concerto entre Deus e Abrao aconteceu cerca de oito anos depois de sua sada de Har. Pela primeira vez, no texto sagrado, a f e a justia so associados (Gn 15.6), formando assim a base da doutrina da justificao pela f (Hc 2.4; Lc 5.20; Rm 1.17; Rm 3.22,31; 4.9-19; 5.1,2; Rm 9.30-32; Gl 5.5; Fp 3.9; Hb 10.38). d) O Deslize de Abrao (16.1-6): Vemos, neste episdio, que o Amor de Deus pelo homem no o impede de expor suas falhas e deficincias. O ato de Sara no era considerado um crime O Cdigo de Hamurabi (conforme ostracas descobertas nas escavaes de Nuzi) previa que a mulher estril devia prover filhos de outra para seu marido. Todavia, est claro que Deus no aprovou aquele ato, pelas seguintes razes: O Plano Divino era que o homem se unisse a uma nica mulher (Gn 2.22-24) e, somente com ela, tivesse filhos (Gn 1.27-28); A seqncia da histria mostra os resultados daquele ato: desprezo (Gn 16.4), diviso (Gn 16.5), aflio (Gn 16.6) e, mais frente, a expulso de Agar e Ismael (Gn 21.9-13); Israel sofreu - e sofre at hoje - as terrveis conseqncias daquele ato: os ismaelitas tornaram-se inimigos dos hebreus no passado (Jz 8.24; Sl 83.5-6), e os rabes seus descendentes so inimigos de Israel at hoje; O nascimento de Ismael considerado por Deus como segundo a carne e no segundo o Esprito (Gl 4.29); Segundo Joo Calvino, A substncia da f possuda por Abrao e por Sara era deficiente, no em relao Promessa, mas em relao ao mtodo pelo qual ela se cumpriria. e) A Circunciso de Abrao (17.1-27): Treze anos depois do nascimento de Ismael (cf. Gn 16.16 com 17.1), Deus estabelece um concerto com Abro, mudalhe o nome e o de Sarai, e institui a circunciso como um selo de Justia mediante a f (Gn 15.6; Rm 4.11), que faria os seus descendentes lembrarem do seu compromisso com Jeov (Gn 17.14). Alm disso, cr-se que Deus exigiu este procedimento para que a mulher hebria s aceitasse ter comunho fsica com um homem circuncidado, para que a descendncia no fosse maculada (Gn 34.14; Jz 14.3; Is 52.1). f) Abrao e L - Promessa e Tragdia (18.1-19.38): Deus havia dado uma ordem a Abrao que no foi totalmente obedecida (Gn 12.1-5). Abrao levou L (heb. Lt, coberta [?]) consigo, aparentemente por conta de alguma sociedade (Gn 12.5) e isto lhe rendeu algumas conseqncias negativas, tais como: Contenda: Desencadeou-se uma srie de desentendimentos entre a companhia de Abrao e a de L por questes puramente materiais (Gn 13.7,8); Oportunismo: L mostra falha no seu carter ao escolher seu quinho julgando pela aparncia (Gn 13.912);

Guerra: Abrao se envolve numa guerra desnecessria por causa de L (Gn 14.1-17); Pecado: L tem contato incestuoso com suas filhas e gera dois filhos, patriarcas de duas naes inimigas de Israel no futuro (Amon e Moabe. Cf. Nm 21.24; 24.17; Dt 23.3; Js 12.1-2; Jz 3.13; Jz 10.6-18; 11.27-33; 12.1-3; 1Sm 11.1-11; 2Sm 10.8-19). g) Novo Deslize de Abrao (20.1-18): Seria mais apropriado enumerarmos OS DESLIZES de Abrao nesta histria. Apesar de sua f, Abrao mostra-se demasiadamente fraco, expondo aos homens seus defeitos: Mentira: Pela Segunda vez, ele lana mo de uma meia-verdade para resolver seus problemas (cf. Gn 12.13); Inconstncia: Abrao, apesar das inmeras experincias com Deus, mostrou-se menos temente a Deus do que o mpio Abimeleque (Gn 20.8); Juzo prprio: Abrao no consultou a Deus para tomar uma deciso de tamanha monta (Gn 20.11); Casusmo: Abrao usou uma circunstncia histrica para justificar seu erro (Gn 20.12); Covardia: Fica implcita aqui a falta de hombridade de Abrao ao culpar Deus indiretamente por aquela situao (Gn 20.13). Ainda assim, vemos uma das maiores demonstraes da Graa Divina no Velho Testamento, na atitude longnime de Deus com Abrao ao importunar seus algozes, ao cham-lo de profeta e ao us-lo para cura. h) Isaque, o Filho da Promessa (21.1-24.67): A histria de Isaque um maravilhoso depoimento sobre a Soberania de Deus que exulta em realizar obras que aos homens so impossveis (Gn 18.14; Lc 18.27). Alm disso, o nascimento de Isaque mostra-nos o seguinte: A Fidelidade de Deus imutvel (Js 21.45; 23.14); Os Planos de Deus so perfeitos. Apesar do erro de Sara em tentar prover um meio pela carne, Deus proveu um meio mais excelente (Gl 4.22-31); O Poder de Deus Absoluto. Ele no precisa da interveno humana em seus Projetos (Nm 23.19; Jr 9.12). O incio da histria de Isaque tambm encerra duas das mais belas cenas tipolgicas da Bblia: 1 Cena: A histria do sacrifcio de Isaque tipifica maravilhosamente Jesus Cristo sendo entregue por Seu Pai Jeov para morrer pelos homens (Jo 3.16); 2 Cena: A histria do encontro de Isaque com Rebeca um belssimo espelho por onde se mira o casamento de Cristo com Sua Noiva, a Igreja (Ap 19.7; 22.17). i) A Posteridade de Abrao (25.1-18): O registro aqui dos diversos ramos descendentes de Abrao no que dizer que estes filhos foram alvos da Promessa Divina. Muito pelo contrrio, alm de Ismael, os descendentes de Midi se mostraram hostis aos descendentes de Isaque (Nm 22.4,7; 31.3-8; Js 13.21; Jz 6.2,13,14). A Bno de Deus sobre Abrao foi transferida a Isaque, o Filho da Promessa (Gn 25.11). B) O Patriarca Isaque (25.19-28.9): Isaque o dcimo semita na contagem do Plano de Deus para a formao de uma nao separada e o primeiro no Processo de cumprimento da Promessa Abramica (Gn 12.1,2). Sua histria, apesar de menos intensa que a de Abrao, no

8 menos importante, pois foi pelo seu nascimento que o cumprimento da Promessa se viabilizou. a) Esa e Jac (25.19-26): Esa (cabeludo), que viria posteriormente a ser conhecido como Edom (vermelho), apesar de primognito e favorito de Isaque (cf. Gn 25.28), no estava no Plano da Bno de Deus, provavelmente porque era intensamente materialista e sem f (Hb 12.16,17). Jac (heb. Yaqobh, ele agarrava, ou suplantador), por sua vez, tinha o mesmo mpeto materialista, todavia cultivava uma f viva no Deus de Abrao e em Suas Promessas (Gn 27.12), ponto diferencial que lhe rendeu a escolha Divina (Gn 25.23). b) A Negociao da Primogenitura (25.27-34): A Primogenitura era a herana do Primeiro nascido (do Pai e no da Me) e dotava o seu portador dos seguintes privilgios: Poro dobrada no inventrio dos bens paternos, aps a morte deste (Dt 21.17); Direito sacerdotal sobre a famlia do pai; No caso da famlia de Abrao, acrescia-se o privilgio de dar continuidade ao remanescente fiel. Sobre este ponto importante considerarmos o seguinte: 1) O Preo da Primogenitura: Lentilhas (heb. adhshim) so as sementes de uma pequena planta, semelhantes a ervilhas. So, at hoje, o prato favorito no Oriente entre os nmades, pois suas sementes tostadas so um excelente repositrio para os viajantes. Aparentemente, as lentilhas compradas por Esa eram cozidas, pois ficam vermelhas neste estado. 2) As Conseqncias: Por mais apreciado que seja este prato e por mais faminto que estivesse Esa, a troca foi interpretada por Deus como a banalizao de Sua Bno, por isso Esa foi rejeitado (Hb 12.16,17). c) Isaque desliza, como Abrao (26.1-17): A disposio de Isaque em mentir a Abimeleque, mostranos o carter vacilante que ele herdou do seu pai (Gn 12.13; 20.23). Isto mostra que Deus fiel em Suas Promessas, mas o cumprimento delas, muitas vezes pode ocorrer em um contexto doloroso por conta de nossa infidelidade. d) Provas, disputas e continuao da peregrinao (26.18-33): Este trecho mostra Isaque em Gerar enfrentando contendas com os habitantes dali, talvez porque o povo local viu nele as mesmas fraquezas de seu pai. e) A Bno Patriarcal (26.34-28.9): Cumpre-se aqui a sentena de Deus sobre Esa, por seu desprezo sua Primogenitura. Todavia, importante frisar que, embora estivesse nos planos de Deus abenoar Jac, Ele no aprovou o modo errado que Jac usou. Isto fica provado nas conseqncias posteriores na sua vida. Assim sendo, esta histria nos ensina o seguinte: Deus no aceita que faamos o mal, para dele advir o bem (Rm 6.1,2). Ao contrrio da teoria maquiavlica, nos caminhos de Deus os fins no justificam os meios; Deus cumprir a Sua parte na bno, mas deixar que o pecado ache o pecador (Nm 32.23; cf. Gn 4.7; Gl 6.7); C) O Patriarca Jac (28.10-37.2): Durante boa parte da sua vida, Jac sobreviveu sombra da histria e valendo-se de mtodos errados. Mas, sua histria muda completamente aps a experincia em Betel e, mesmo ainda cometendo alguns erros, sua vida comea a ser impactada pela ao poderosa de Deus. a) A Revelao de Deus a Jac (28.10-22): A partir desta revelao, a vida de Jac comea a mudar radicalmente. Desta histria podemos depreender o seguinte: A Graa de Deus sempre alcana o Homem: No foi Jac que alcanou a Deus, mas Deus alcanou Jac (Jo 15.16); A Graa de Deus mais que suficiente na vida do Homem: Apesar dos seus erros, Jac seria acompanhado por Deus por toda sua vida (Gn 28.15); A Graa de Deus exige compromisso por parte do Homem: Jac, impactado pela experincia em Betel faz um voto perptuo a Deus (Gn 28.18-22). b) Jac e Labo (29.1-31.55): Deus havia feito um Concerto com Jac e lhe feito Promessas copiosas, mas fez questo que Jac sofresse as conseqncias dos seus erros passados. Vejamos: Jac trabalha por Raquel (heb. Rhel, gr. Rachel, ovelha), mas recebe Lia (heb. Le, vaca selvagem) como esposa (Gn 29.18-25); Jac tem que trabalhar mais sete anos por Raquel (Gn 29.26-28); Jac ainda serve a Labo por mais sete anos (Gn 29.30); Jac consumiu-se servindo a Labo (Gn 31.40); Jac foi enganado por Labo diversas vezes (Gn 31.41). c) O Concerto de Jac e Esa (32.1-33.17): Jac estava voltando sua terra, por ordem de Deus (Gn 31.3). Todavia, Jac sabia que o passado lhe condenava. Ele precisava reparar o mal que havia projetado contra Esa, seu irmo e, para isso, Jac, antes, teve uma luta com o Prprio Deus (Gn 32.24). Aquele varo era uma teofania do prprio Senhor Jesus (cf. Gn 32.29; Jz 13.18; Is 9.6; Is 28.29; Mt 21.42). Depois deste encontro maravilhoso, Deus muda definitivamente o carter de Jac, aponto de mudar o seu nome para ISRAEL e providencia um encontro amistoso com seu ex-desafeto Esa. d) A volta de Jac a Cana (33.18-35.20): Depois de um momento de dor no episdio da humilhao de Din (Gn cap. 34), Jac vai a Betel cumprir o princpio do seu voto (Gn 35.1). A partir da, Jac est pronto para dar prosseguimento ao Plano de Deus em sua vida e na dos seus descendentes, conforme depreendemos de suas prprias palavras (Gn 35.2,3). e) A Posteridade de Jac e Esa (35.21-37.2): Este trecho mostra como as famlias de Jac foram formadas. Note, no cap. 36, como Deus insiste em mostrar que Esa Edom (Gn 36.1,8,9,16,17,19,21,31,32,43), que mais tarde torna-se um povo inimigo de Israel (Nm 20.14,18,20,21; 24.18, etc.), deixando claro, assim, que o Concerto entre Esa e Jac no foi de todo sincero (cf. Gn 33.12-17). D) A Histria de Jos (37.2-50.26): Dcimo primeiro filho de Jac e primeiro de Raquel (Gn 30.24; 35.24), Jos (heb. Yseph, que Ele [Deus] adicione [filhos]), foi o ltimo elo de ligao entre o Israel familiar e o Israel nacional. Considerado o tipo veterotestamentrio mais perfeito de Jesus, por conta das coincidncias entre as histrias. Vejamos: Amado por seu pai (Gn 37.3 com Jo 5.20);

 Invejado por seus irmos (Gn 37.4 com Mt 27.1,22,23); Vendido [ou trado] (Gn 37.18-36 com Lc 22.1,2); Favorecido pelo seu senhor (Gn 39.1-6 com Lc 14.18); Tentado (Gn 39.7-19 com Mt 4.1); Julgado (Gn 39.20-41.13 com Tg 5.11); Exaltado (Gn 41.1-44 com Mc 16.19); quando se casa com uma mulher gentlica (Gn 41.45 com At 15.14); No foi reconhecido por seus irmos no primeiro encontro (Gn 42.7-44.34 com Jo 7.5); Revelado a seus irmos no segundo encontro (Gn 45.1-15 com Zc 12.10); Reunido a seu pai (Gn 46.28-34 com At 7.55; Ef 1.20); Sua morte (Gn 50.22-26 com Jo 19.30-42). CAPTULO QUATRO I) O LIVRO DE XODO: O livro ato contnuo da narrativa de Gnesis. Se no primeiro a narrativa universalizada no incio, e se fecha na descendncia de Abrao no final, o segundo ocupa-se com a transformao desta descendncia em povo livre e independente, embora no se possa afirmar que Israel j tenha sado do Egito com uma estrutura nacional. O ttulo do livro (gr. exodus, sada ou partida), foi aplicado na Septuaginta e universalmente utilizado para identific-lo. Sua narrativa ocupa-se da belssima histria da libertao da descendncia abramica do jugo faranico, cumprindo uma promessa direta de Deus a Abrao (Gn 15.7-15) e o incio de sua saga peregrina rumo terra prometida (Gn 15.16-21). 1) Autoria: Embora no haja afirmao no prprio livro que aponte sua autoria in totum, so fortssimas as evidncias sobre a autoria mosaica de todo o livro. Vejamos: A) A tradio judaica, desde os tempos de Josu (Js 8.31-35); B) O prprio testemunho de Jesus (cf. Mc 12.26); C) A crena comum do cristianismo primitivo e da erudio contempornea conservadora; D) Testemunho do prprio livro: a) Moiss foi testemunha ocular dos eventos descritos no livro (cf. Ex 2.12; 9.31,32; 15.27); b) Moiss indicado como escritor do livro (Ex 17.14; 24.4; 34.27); E) A teoria que defende que o livro de xodo, juntamente com o PENTATEUCO, foi escrito por vrios escritores e completada muito depois do tempo de Moiss (teoria JEDP) , portanto, uma teoria falha e no deve ser considerada. 2) A controvrsia da data: Existe uma dificuldade cronolgica para se situar o livro e sua narrativa: A) Data Bblica: Existem duas fontes bblicas de clculo:

9 a) 1Rs 6.1 registra que o xodo israelita ocorreu 480 anos antes do quarto ano do reinado de Salomo, portanto, 1445 a.C; b) Jz 11.26 registra a afirmao de Jeft, no ano 1100 a.C., que Israel entrara na sua terra h 300 anos, portanto, 1400 a.C; c) Apesar da aparente diferena, que bem pode ser explicada pela forma rudimentar dos calendrios usados na poca, existe um encaixe razovel dos eventos do xodo e sua seqncia histrica com a histria datvel dos primeiros reis de Israel. B) A Data Crtica: Alguns estudiosos liberais crem que o xodo ocorreu em cerca de 1290 a.C. com base em teorias a respeito da histria dos faras e a data da destruio de certas cidades cananias, aproximadamente no sculo XIII a.C. 3) Viso Geral sobre xodo: A) Tema: Apesar do ttulo do livro apontar para a sada de Israel do Egito, a narrativa de xodo encerra em si mesma uma temtica muito mais profunda: A MECNICA DA REDENO DIVINA. Em xodo, a redeno tnica e ligada Promessa Abramica, todavia, tipolgicamente, prefigura a Redeno da Humanidade, ligada Promessa Messinica. B) Estrutura do livro: A narrativa de xodo pode ser mais bem compreendida se for dividida em trs partes, a saber: a) Captulos 1 a 14: Mostram Israel no Egito, escravizado e oprimido por um fara que desconhecia Jos (possivelmente Tutmose I). Esta parte pode ser dividida em cinco cenrios histricos, a saber: 1 Cenrio: A origem, preservao e preparao de Moiss (Cap. 2); 2 Cenrio: A chamada e primeiro contato direto de Moiss com Deus (Caps. 3-4); 3 Cenrio: O juzo de Deus sobre o Egito (Caps. 7-12); 4 Cenrio: A origem da Pscoa (caps. 12); 5 Cenrio: A travessia de Israel no Mar Vermelho (Caps. 13,14). b) Captulos 16-18: Mostram Israel no Deserto, rumo ao Monte Sinai e experimentando uma profuso de maravilhas divinas. So trs os cenrios principais: 1 Cenrio: Proteo - colunas de nuvem e fogo (volte a x 13.22); 2 Cenrio: Alimento Man e codornizes (cap. 16); 3 Cenrio: gua (17.1-70). c) Captulos 19-40: Mostram Israel no Monte Sinai, tendo um contato profundo e direto com Deus que culminou no estabelecimento do Concerto (cap. 19), na decretao do Declogo (cap. 20), na instituio do sacerdcio (25-31) e na inaugurao gloriosa do Tabernculo (cap. 40). C) Peculiaridades: O livro de xodo tem cinco particularidades que o fazem especial e incomum dentre os demais livros da Bblia: a) Mostra o modo milagroso que Israel surge no cenrio histrico como povo que se tornaria uma nao; b) Registra o teor do Declogo, a sntese moral da Lei de Deus, que base para o relacionamento tico entre Deus e os homens;

10 c) Sua narrativa a maior e mais abrangente demonstrao da Redeno no Antigo Testamento; d) o livro do Antigo Testamento onde Deus revela em maior profuso de detalhes Sua Glria, Sua Justia, Sua Veracidade, Sua Fidelidade, Sua Santidade, Seu Poder, Sua Soberania, Seu Amor, Sua Misericrdia, Sua Benignidade, Sua Longanimidade, Sua Pacincia, Sua Retido, etc. e) Em xodo, vemos Deus estabelecendo, no somente as bases ritualsticas do Antigo Culto, mas tambm os Fundamentos espirituais para o Culto a Ele em todos os tempos e dispensaes. II) EXPOSIO LITERRIA DO LIVRO DE XODO: A narrativa de xodo inicia-se logo aps a morte de Jos, com o levantamento do rei que no o conhecia, mas toma vulto 430 anos depois, com Israel escravizado pelo Egito. 1) Israel Oprimido no Egito (Ex 1.1-11.10): Este trecho trata do sofrimento da descendncia de Jac no Egito e mostra a Providncia Divina provendo os meios para sua Libertao. A) O Sofrimento de Israel (Ex 1.1-22): Sobre este perodo de opresso e sofrimento, existem alguns pontos que merecem reflexo: a) O Controle de Deus: A aflio de Israel no Egito fora predita por Deus (Gn 15.13) que, tambm, prometera a sua Libertao (Gn 15.14); b) Os Motivos da Opresso: Foram dois os principais fatos que motivaram esta perseguio sobre Israel: 1) O crescimento em nmero: Conforme x 1.7, os descendentes de Jac experimentaram um enorme crescimento, que consistiu no seguinte: Frutificaram: Este foi um cumprimento direto da Promessa de Deus (Gn 12.2; 17.6; 48.4). Significa que as mulheres eram extremamente frteis e, acredita-se, a esterilidade foi banida de Israel neste tempo (x 23.26; Dt 7.14; Sl 113.9); Aumentaram muito: O crescimento de Israel foi alm do normal e eles deixaram de ser conhecidos apenas como uma famlia nmade para serem vistos como um grande povo. Em 430 anos os descendentes de Jac cresceram de 70 para, pelo menos, quase dois milhes de pessoas! Multiplicaram-se: Significa que as famlias que compunham as tribos eram muito numerosas, casamentos com grande quantidade de filhos, conforme Deus prometera (Gn 17.2; 22.17). Isto foi to significativo, que era lembrado pela Igreja Primitiva (At 7.17); Foram fortalecidos grandemente: O grande nmero de israelitas passou a ser motivo de medo por parte de Fara, por causa da sua grande fora (x 1.9,10). A terra encheu-se deles: Neste tempo, Israel contava com cerca de seiscentos mil homens, alm de mulheres e crianas (x 12.37). c) O Agente da Opresso: Um novo rei, que no conhecia Jos. Sobre isto, importante dizer: O espao de tempo entre a morte de Jos (Gn 50.26) e o incio da perseguio de Israel pelos egpcios (Gn 1.11) foi de, aproximadamente, 220 anos;

Levando em considerao que o xodo aconteceu em cerca de 1440 a.C., possvel que o fara que no conhecera Jos seja Tutmose I (1539-1514 a.C.). Veja At 7.18,19; possvel que o fara do xodo tenha sido Amenotepe II (1447-1421 a.C.). B) A Proviso de um Libertador (Ex 2.1-4.31): Este trecho trata do incio da histria de um dos maiores personagens da histria da humanidade: Moiss, o grande lder que tirou os hebreus para fora do Egito, que os constituiu como nao para servir a Deus, e que os levou s fronteiras da terra prometida aos seus antepassados. Comea aqui a ser contada uma nova dispensao: A LEI. a) O Nascimento de Moiss (Ex 2.1-15a): Moiss (heb. Mosheh, algum que tirado [das guas]) era um levita, do cl de Coate, da casa de Anro. Alguns crem, com base em Nm 3.27 e ss. que, como o cl de Coate era muito grande e diversificado, possvel que Anro e Joquebede (x 6.20; Nm 26.58,59) no tenham sido pais de Moiss, mas avs, bisavs ou antepassados. Isso pode explicar o fato de o nome de seus pais no serem citados em x 2.1,2; Esta parte marca o Primeiro Perodo de 40 Anos de Moiss. b) A Provao de Moiss (Ex 2.15b-25): Depois de passar quarenta anos na coorte faranica, vivendo entre nobres e recebendo treinamento e preparao em toda a cincia (A7.22), o (ainda jovem, para os padres da poca) Moiss se envolve na morte de um egpcio (x 2.12), o que o fora a empreender fuga de Fara (x 2.15). Em Midi, casa-se, tem treinamento sacerdotal com Reuel, seu sogro (x 2.20,21) e vive uma vida austera e simples (X 3.1). Segundo Perodo de 40 Anos da vida de Moiss. c) A Chamada de Moiss (Ex 3.1-4.31): Moiss, apesar dos quarenta anos nos deserto, talvez ainda retivesse em seu ego alguma altivez dos tempos palacianos, haja vista considerar-se um estranho ali (x 2.22 Grson significa um estranho ali). Isto fez com que Deus se servisse de expedientes simples para alcanar seu corao: 1) Sua ocupao: Moiss pastoreava ovelhas que nem mesmo eram suas (x 3.1); 2) O lugar: O Monte Horebe (heb. Seco) uma elevao rochosa e de difcil acesso. 3) O meio: A sara era um arbusto do deserto, sem grande beleza ou qualidade (x 3.2); 4) A exigncia: Deus no considerou as qualificaes passadas de Moiss; antes, exigiu dele humilhao e santidade (x 3.4,5). 5) O instrumento: Moiss, acostumado a portar cetros e jias egpcias, agora utiliza uma vara que se torna o smbolo do Poder de Deus com Ele (x 4.17); 6) O Juzo de Deus: Depois de Ter sido dotado de tremendos poderes, Moiss acha-se dbil e doente e, beira da morte, cumpre o ritual que relutava em realizar: a circunciso do seu filho Grson. possvel que a relutncia de Moiss em realizar a circunciso se devesse origem de sua mulher Zpora, que era de Midi, um povo que, mesmo aparentado com Israel, no tinha o mesmo costume. Provavelmente, Zpora voltou

11 dali para seu pai, pois, mais tarde, Jetro a leva para Moiss (x 18.1-6). C) A Batalha com Fara (Ex 5.1-11.10): Aqui se trava uma ferrenha batalha entre dois deuses: Jeov, o Deus de Israel e R, personificado por Fara (que era considerado sua encarnao, segundo a crena egpcia antiga). Fara desdenhou Jeov, mas Jeov destruiu os deuses egpcios (o Rio Nilo, as rs, os cabelos atacados por piolhos, as moscas, os animais, os elementos celestes, a plantao atacada pelos gafanhotos, o sol apagado pelas trevas e o primognito de Fara eram considerados divindades pelos egpcios). Nota: A facilidade que Moiss tinha para falar pessoalmente com Fara explicada pelo egiptlogo P. Montet: segundo ele, no papiro intitulado Anastasi II consta que os jovens de Pi-Ramss se punham de p perto das portas do palcio e, no momento da entrada de Ramss II, vociferavam suas peties e eram por ele tratados como iguais. a) A Reivindicao - A Libertao do Povo de Deus (Ex 5.1-3): A ordem de Deus era clara: Deixa ir o meu povo (x 5.1). Fara no atendeu ordem de Deus, antes endureceu seu corao (x 4.21; 7.13,22; 8.32; 9.34,35; 10.20,27; 11.10; 13.15; 14.4,8) e, por isso recebeu o castigo Divino. xodo registra o corao de Fara endurecido dez vezes (o mesmo nmero das pragas!); b) O Resultado - Fara oprime Israel (Ex 5.4-21): O plano de Fara, com a opresso, era colocar o povo em rota de coliso com o Plano de Deus (x 5.14) e, por causa da cegueira espiritual do povo, por um tempo ele conseguiu (x 5.21). c) O Contra-Ataque - A Manifestao do Senhorio de Deus (Ex 5.22-7.13): Moiss, diante de tamanha opresso, esmorece (x 5.22,23). Deus, ento, lhe responde poderosamente e renova-lhe a f (leia x 6.17.13). d) As Armas Usadas - Dez Pragas (Ex 7.14-11.10): Deus pe em execuo sua sentena sobre Fara: uma a uma, as pragas castigam a terra egpcia sem, contudo, atingir Gsem, onde estava Israel (x 8.22; 9.26). O fato de os magos conseguirem repetir alguns sinais (x 7.11,22; 8.7) foi logo desmascarado e eles reconheceram que no podiam contra o Deus de Israel (x 8.18,19; 9.11); 2) Israel e seu Livramento do Egito (Ex 12.1-13.16): Deus comea e delinear para Israel os elementos que Ele requer para a obteno da liberdade to sonhada: Sacrifcio, F e Gratido. Terceiro Perodo de 40 Anos de Moiss (cf. At 7.36). A) A Pscoa e o Livramento Israel Redimido Pelo Sangue (x 12.1-15.21): A Pscoa a principal de todas as festas de Israel; to importante, que influencia diretamente o cristianismo, pela sua simbologia e identificao com o advento de Cristo. Este evento ocupa posio to importante na tradio judaica, que imps o incio de um novo tempo para Israel (x 12.1,2). Sobre a Pscoa devemos aprender o seguinte: a) Seu significado: A Pscoa (heb. Pesah, pular alm da marca, passar por cima, poupar) sinaliza um novo comeo para Israel, agora livre e independente (x 12.41,42); b) A base fundamental: O sangue o smbolo de maior fora na Pscoa (x 12.7). Representa o selo de salvo conduto e a identificao de Israel como Povo Separado para Deus (x 12.12,13). O sangue do Cordeiro o mais forte identificador tipolgico da Pscoa com o sacrifcio de Jesus Cristo (Mt 26.28; Jo 6.53-56; At 20.28; Rm 5.9; Hb 13.12; 1Pe 1.19); c) Os smbolos correlatos Os pes asmos e as ervas amargas: O primeiro simboliza a separao de Israel do Egito imposta por Deus (x 12.15; 13.7; Mt 16.6; Mc 8.15). O segundo simboliza a amargura vivida no Egito, que no deveria ser esquecida, para que nunca mais fosse experimentada (x 1.14); d) A necessidade da Prontido: Os lombos cingidos e os sapatos nos ps (x 12.11) significam que no haver descanso para o povo de Deus aqui na terra (Mq 2.10). e) A necessidade da guarda do estatuto: A festa da Pscoa deveria ser observada anualmente e seria por estatuto perptuo (x 12.14), para que as geraes futuras soubessem do que Deus capaz por amor do Seu Povo. Relacionados tambm Pscoa esto mais dois preceitos: 1) A Festa dos Pes Asmos: Representava a consagrao e separao do Povo de Deus, pelo fato de terem sido libertados do Egito (x 12.15-17); 2) A consagrao dos Primognitos: Uma vez que Deus livrou os Primognitos de Israel, eles agora so propriedade Sua (x 13.2). Este ato relembraria perpetuamente a Israel que o povo inteiro o Primognito de Jeov era propriedade de Deus (cf. x 4.22). B) O Mar e o Livramento Israel Salvo Pelo Poder de Deus (Ex 13.17-14.31): Aps a ltima praga, Fara, j combalido emocionalmente pela morte de seu filho e pelas pragas sobre o Egito, permite a sada dos hebreus dos seus termos. Todavia, ironicamente, Deus no os leva pelo caminho hipoteticamente mais fcil, isto , a estrada dos filisteus. Por que? Existem duas razes plausveis para a atitude de Deus: a) Para livr-los da guerra (x 13.17): A estrada internacional dos filisteus era uma rota comercial controlada por tropas egpcias que, certamente, iriam empreender ferrenho combate aos hebreus. Um povo escravizado h 430 anos no estava pronto para enfrentar uma peleja e, mesmo que Deus os livrasse, ficariam assustados e retrocederiam. b) Para traar uma estratgia de guerra contra Fara: Deus usaria a aparente fragilidade do Seu Povo para incitar Fara ao ataque. Pi-Hairote e Baal-Zefom, na ponta norte do Golfo de Suez - conhecido como Mar de Juncos (heb. Yam suph) - no tinham fortificaes nem grande contingente militar, porque eram protegidas naturalmente pelo terreno montanhoso e pelo Mar Vermelho. Fara, conhecedor profundo das regies onde imperava, certamente se julgou vencedor. PONTO DE POLMICA: Alguns crticos do Velho Testamento pem em dvida a passagem milagrosa de Israel pelo Mar Vermelho, posto que, em certas pocas do ano, aquela regio do Golfo de Suez fica extremamente rasa por fora da baixa-mar. Quanto a isto, a Bblia responde com desenvoltura: 1) O forte vento oriental (x 14.21): Se o mar estivesse extremamente baixo, como pensam alguns,

12 os hebreus poderiam passar com gua abaixo do joelho e, portanto no haveria necessidade deste to forte vento; 2) O Mar tornou-se terra seca: Est claro aqui que Deus secou o caminho para Israel passar. Ademais com gua rasa, mesmo que pelo joelho, o povo at que passaria, mas como explicar a passagem de seus pertences? (x 12.35-38); 3) As guas se dividiram e formaram um muro duplo: Ou seja, havia gua em ABUNDNCIA direita e esquerda dos israelitas. Como isso seria possvel se as guas estivessem baixas? 4) Os egpcios perecem no mar: Esta a maior prova bblica do milagre! Como poderia o mar estar to baixo e os egpcios serem to fragorosamente destrudos pela fora das guas? (x 14.26-31). C) A Gratido Pelo Livramento Israel Louva ao Deus Libertador (Ex 15.1-21): Este um dos mais belos momentos do xodo. O povo, conduzido por Moiss, rende-se Soberania de Deus! Na confisso pblica do Povo, vemos a sua disposio em caminhar com Deus - ainda que defeituosamente. 3) Israel Provado a caminho do Monte Sinai (Ex 15.22-19.2): A partir deste ponto, Deus se ocuparia de uma penosa e difcil tarefa: Moldar o carter embrutecido de Israel, atravs de provas e experincias espirituais (2Co 4.17; Hb 6.12). A) As Provas e a Providncia Divina (Ex 15.22-19.2): Neste trecho Deus ensina a Israel uma solene e imutvel verdade: junto com a prova, Ele manda o livramento (1Co 10.13); a) Israel Provado na Sede - As guas de Mara (Ex 15.22-27): Em Mara (heb. Mr, amargo), Israel acampa-se pela primeira vez aps a passagem pelo mar. Mara foi conhecida por causa do sabor amargo e desagradvel de suas guas (x 15.23; Nm 33.8,9), possivelmente guas salobras por influncia da proximidade do mar, ou ainda por contato com algum mineral, como enxofre. possvel que isso tambm se deva inevitvel comparao com as guas doces do Rio Nilo, reconhecidas at hoje como as melhores guas da frica. Seja como for, certo que esta parada de Israel em Mara rendeu-lhes grandes lies (x 15.25). Vejamos: 1) Receberam estatutos e ordenanas: Estes estatutos envolviam: Obedincia: Se ouvirdes atentos a Voz do Senhor, Teu Deus...; Fidelidade: ...E fizerdes o que reto diante de Seus Olhos...; Temor: ...e inclinardes os teus ouvidos aos Seus Mandamentos...; Zelo: ... e guardardes todos os Seus Estatutos... 2) Receberam Promessas e Consolo: To somente os hebreus cumprissem aqueles estatutos, seriam alvos de inefveis bnos: Sade: ...Nenhuma das enfermidades...; Cura: ...Eu sou o Senhor, que te sara... (heb. Jeov-Raf). Confira: x 23.25; Dt 7.15; Sl 103.3; 107.20; Ez 18.23,32; 33.11. Aps a prova em Mara, Deus leva Israel a Elim, uma cidade tambm litornea, porm sem os mesmos problemas hdricos de Mara (x15.27). b) Israel Provado na Fome Man e Codornizes (Ex 16.1-36): Mais uma vez Deus prova a f do Povo e, conseqentemente, pe mostra a dureza dos seus coraes: Pela terceira vez desde que saram do Egito, o povo murmurou contra Moiss (Ex 14.10-12; 15.24). Ainda assim, Deus mantm sua mo sobre o eles, dando-lhes livramento: Man (heb. Manah ou Man hu, o que isto?, ou, ainda, isto man): Um alimento especial de Deus, que alimentou Israel no deserto por quarenta anos (x 16.35). Deus o denominou po do Cu (x 16.4; Sl 105.40; Jo 6.32), porm o Povo, ao v-lo, indagou o que isto? (x 16.15). A pergunta do Povo devia-se ao desconhecimento que tinham de Deus e, por isso, no conseguiram enxergar o Seu agir em favor deles. Note que, todas as vezes que esta pergunta aparece na Bblia, vem acompanhada de sentimento de ironia, curiosidade ou espanto (cf. Gn 3.13; 12.18; 23.15; 29.25; 42.28; x 13.14; 18.14; Jz 8.1; 18.3; Zc 1.19; Zc 5.6; Mc 1.27; Jo 6.9; 16.17). Apesar da murmurao e infidelidade do povo (Nm 11.6; Ne 9.20), Deus os proveu deste alimento todas as manhs (x 16.21) at o dia em que entraram na terra prometida (Js 5.12). Tamanha foi a experincia de Israel com o Man, que Deus ordenou que dele fosse guardado para memorial s geraes futuras (x 16.33,34; Hb 9.4). Codornizes: Eram pequenas aves de arribao, muito comuns em certa poca do ano no litoral do mediterrneo e reas circunjacentes. Deus, por Seu Poder, as conduziu aos israelitas e facilitou a sua captura. Aparentemente, Deus daria tambm esta rao diria a Israel, o que pode no ter acontecido por causa da sua murmurao (leia com ateno x 16.8). c) Israel novamente Provado na Sede A gua em Refidim (Ex 17.1-7): Por ordem direta de Deus (x 17.1), o povo acampou em Refidim, local sem gua para, mais uma vez, prov-lo, e mais uma vez o povo murmurou. Tamanha foi a murmurao, que degenerou em duas reaes negativas: 1) Contenda contra Moiss; 2) Tentao contra o Senhor; Por causa disso, aquele lugar recebeu o triste nome de Mass (heb. Tentao) e Merib (heb. Contenda). Moiss fere a Rocha: Deus, na Sua Misericrdia, prov gua para o povo, gua esta que sairia de uma rocha que deveria ser tocada por Moiss (x 17.6). Paulo aponta esta Rocha como um tipo do Senhor Jesus (1Co 10.4). d) Israel Provado na Guerra Batalha Contra Amaleque (Ex 17.8-16): Os amalequitas eram descendentes diretos de Amaleque, que era neto de Esa (Gn 36.12,16) e eram inimigos antigos de Israel (talvez por influncia do caso entre Jac e Esa). Nesta guerra vemos Israel aprendendo lies importantes: 1) A parte do povo na guerra: Moiss e Josu traaram um plano e escolheram homens certos para execut-lo (x 17.9,10); 2) A parte de Deus na guerra: a vara de Deus estar na minha mo. Nesta primeira batalha de Israel, Deus fez questo de mostrar-lhes que Ele estava no comando e que a vitria dependeria dEle (x 17.11-13);

13 3) A parte de Moiss na guerra: Moiss fora responsabilizado por Deus de registrar aquele acontecimento para que no fosse esquecido (escreve isto para memria...); 4) Um Novo Israel surge: A experincia da vitria dirigida por Deus deu a Israel o sentimento nacional que ele ainda no tinha e, como nao, Israel passa agora a erguer a sua bandeira: Jeov-Nissi, o Senhor a minha Bandeira. B) As Provas e o Conselho de um Sbio (Ex 18.127): Uma nao estava surgindo e precisava de novas diretrizes. Jetro soube disso logo que ouviu as grandiosas notcias sobre Israel (x 18.1). Na sua ida ao encontro de Moiss, leva a famlia do grande lder (x 18.2-7) e lhe d preciosos conselhos, que seriam de grande valia para a formao poltica daquele Povo (x 13.26). 4) Israel e o Pacto com Deus no Monte Sinai (Ex 19.3-24.18): Poltica e militarmente, Israel j tinha uma estrutura, ainda que rudimentar. Agora, era hora de Deus estruturar Israel espiritualmente e, para isso, levao ao deserto do Sinai. O Monte Sinai: Hoje chamado de Gebel Musa, o Monte Sinai era tambm conhecido no Antigo Testamento como Monte Horebe e Monte de Deus (x 3.1; 17.6; 1Rs 19.8). Por conta das grandiosas experincias vividas por Israel neste Monte, ele passou a ter grande significao espiritual para o povo (cf. x 33.6; Dt 1.6,19; 4.10,15; 5.2; 9.8; 18.16; 29.1; 1Rs 8.9; 19.8; 2Cr 5.10; Sl 106.19; Ml 4.4) e foi palco de grandes milagres (x 19.11,18,20; 24.16; 31.18; 34.29; Dt 33.2; Jz 5.6; Ne 9.13; Sl 68.8; At 7.30). A Mo de Deus no Sinai: Interessante como Deus empurra o seu povo at o lugar onde Ele se revelou a Moiss, talvez com o propsito de dirimir as ltimas dvidas de Israel a respeito dEle (x cap. 3). Sinai e Jerusalm: O Novo Testamento aponta o Sinai como a capital do Antigo Concerto o concerto segundo Agar e Jerusalm como a capital do Novo Concerto o Concerto segundo Sara (Gl 4.22-26). A) Deus d as Primeiras Instrues (x 19.1-25): At aquele momento, Deus ainda no se havia claramente revelado ao povo, a no ser pelos prodgios realizados por Moiss. No Sinai, o prprio povo viu a Deus em forma do fogo que desceu sobre o monte (x 19.18). Este primeiro contato mais parece o de um pai aconselhando um filho do que um Deus Soberano exigindo Fidelidade: a) Um Pai que defende o filho (vs tendes visto o que fiz aos egpcios [por vossa causa]); b) Um Pai que zela (...vos levei sobre asas de guia...); c) Um Pai que busca (...e vos trouxe a mim...); d) Um Pai que adverte (...se...ouvirdes...e guardardes...); e) Um Pai que ama: (...sereis minha propriedade...); f) Um pai que domina: (...toda a terra minha...); g) Um Pai que capacita: (...sereis Reino Sacerdotal...); h) Um Pai que separa (...[sereis] Povo Santo.). B) A Entrega do Declogo (Ex 20.1-17): Os Dez Mandamentos (ou Declogo) a nica poro da Bblia que foi escrita pelo prprio Deus, sem uso de um escritor ou mediador (cf. x 31.18; Dt 5.22; 9.10). O Declogo - em suma - o resumo da Lei Moral de Deus para Israel (uma espcie de cartilha de vida santa). Neles esto contidas obrigaes para com Deus e com o prximo. A observncia dos Dez Mandamentos - vista sob a tica espiritual - resume a vida do crente em praticar o Amor a Deus e o Amor ao Prximo. No se trata de uma lista de regras automticas, mas da prtica do corao (Lc 10.27). C) Ordenanas e Advertncias para manuteno do Pacto (Ex 20.18-23.19): Este trecho a seqncia natural do Pacto sinatico, uma srie de preceitos e ordenanas de ordem cultual (x 20.23-26), criminal (x 21.1-36), cvel (x 22.1-15), moral (x 22.16-31), tica (x 23.1-9) e ritual (x 23.10-19). D) Promessas para o Futuro - na Posse de Cana (Ex 23.20-33): Vinte gloriosas Promessas Divinas esto encerradas neste texto para Israel. Todavia, fica claro pelas advertncias tambm nele contidas, que o cumprimento destas Promessas esto condicionadas ao temor (x 23.21), obedincia (x 23.22), fidelidade (x 23.24,25), santidade (x 23.32) e pureza (x 23.33). E) A Reafirmao do Concerto (x 24.1-18): Deus sabia do carter vacilante de Israel e lembrou-se das suas murmuraes (x 14.10-12; 15.24; 17.2), por isso, reafirma o seu Concerto e o sela com sangue (x 24.58), prefigurando o Concerto de Sangue entre Cristo e a Igreja (Mt 26.27,28). 5) Israel e as Instrues Divinas no Monte Sinai (Ex 25.1-40.38): Segundo x 24.18, Moiss ficou no Monte com Deus por quarenta dias e quarenta noites. Neste perodo, Deus completou o volume de preceitos e ordenanas do pacto sinatico, conforme se segue abaixo: A) O Tabernculo (Ex 25.1-27.21): O Tabernculo, pela sua simbologia e pelo belo tipo cristolgico que , certamente mereceria um captulo parte nesta apostila, porm, devido exigidade de espao para a exposio e tempo para a aplicao, faremos apenas uma explanao resumida do seu significado para Israel: a) O Tabernculo era um santurio (x 25.8): Seu modelo e execuo foram determinados pelo prprio Deus para Sua habitao no meio do povo (cf. x 25.22; 29.45,46; Nm 5.3; Ez 43.7,9) e a prova disso era que a Glria de Deus manifestava-se de dia e de noite sobre ele (x 33.9,10; 40.34-38; Lv 9.23; Nm 14.10; 16.42; 20.6); b) O Tabernculo era um memorial: Ele era chamado de Tabernculo do Testemunho (x 38.21), porque nele estava a Arca do testemunho, contendo os Dez Mandamentos (x 25.16,22), um vaso de man (x 16.33,34) e a vara florescida de Aro (Nm 17.10; Hb 9.4). A simples presena destas peas era um permanente lembrete a Israel de seu compromisso com Deus (x 19.5). c) O Tabernculo era um lugar de sacrifcio: Era ali, e por meio da imolao vicria de certos animais, que Deus concedia o perdo dos pecados do povo (x

14 29.10-14). Sem dvida, um outro belo tipo do sacrifcio vicrio de Cristo (cf. Hb 8.1,2; 9.11-14); d) O tabernculo era um lugar de esperana: Por meio dele, os israelitas participavam da mesma esperana da Igreja de Cristo (H 9.11,12,24-28); e) O Tabernculo era um lugar de Redeno: Sua estrutura espiritual apontava para a Redeno final de Israel e da Igreja (Ap 21.3). B) O Sacerdcio (Ex 28.1-31.18): Este trecho fala da estrutura do sacerdcio Levtico. Sobre isto importante dizer: a) Os sacerdotes tinham a misso de representar o povo diante de Deus (Hb 5.1); b) Os sacerdotes tinham as seguintes atribuies: 1) Queimar incenso; 2) Cuidar do castial e da mesa dos pes da Proposio; 3) Oferecer sacrifcios no altar; 4) Abenoar o povo; 5) Julgar causas civis (Nm 5.5-31); 6) Ensinar a Lei (Ne 8.7,8); c) Os sacerdotes eram mediadores entre o povo e Deus (cf. x 28.12,29,30). Nesta funo eles faziam o seguinte: 1) Comunicavam ao povo a Vontade e o Concerto de Deus (Jr 33.20-22; Ml 2.4); 2) Intercediam perante Deus pelos pecados do povo e pelos seus prprios pecados (x 29.33; Hb 9.7,8); 3) Testificavam da Santidade de Deus (x 28.38; Nm 18.1). d) O sacerdcio Levtico um maravilhoso tipo do Ministrio Sacerdotal de Jesus (cf. Hb 4.15; 7.25; 9.1528; 10.14,19-22; 1Jo 2.1). C) Pecado e Idolatria (Ex 32.1-34.35): Aps estar quarenta dias no Monte Sinai, Moiss recebe de Deus uma triste notcia: o povo tinha-se corrompido (x 32.7,8). Fizeram para si um bezerro de ouro (x 32.4) e, tomados de volpia, eles entregaram-se orgia (x 32.6,25). Este degradante ato de Israel, aprendido dos egpcios (x 12.12), quase resulta na destruio do povo pelo Senhor (x 32.9,10), o que no aconteceu por causa da intercesso de Moiss (x 32.11-14). D) As Instrues Divinas Postas em Prtica (x 35.1-40.38): Neste trecho, vemos registrada a disposio do povo em corrigir seu terrvel erro, atendendo prontamente convocao de Moiss para cumprir as ordens do Senhor (x 35.1). Vemos um povo que, apesar de obstinado (x 32.9), estava disposto a ofertar ao Senhor (x 35.20-29), dava lugar ao Esprito de Deus (x 35.30-35) e se disps a trabalhar em nome do Senhor (x 36.1-39.43). O resultado foi o Tabernculo levantado (x 40.17-33) e a extraordinria manifestao da GLRIA DO SENHOR! (x 40.34-38). IMPORTANTE: Sendo Moiss o personagem mais proeminente no livro de xodo, til ao nosso estudo traar o impressionante paralelismo tipolgico entre ele e Jesus Cristo: 1) Ambos foram preservados na infncia (x 2.2-10; Mt 2.14,15); 2) Ambos contenderam com mestres maus (x 7.11; Mt 4.1); 3) Ambos jejuaram por quarenta dias (x 34.28; Mt 4.2); 4) Ambos controlaram foras da natureza (x 14.21; Mt 8.26); 5) Ambos alimentaram multides (x 16.15; Mt 14.20,21); 6) Ambos tiveram seus rostos resplandecentes (x 34.35; Mt 17.2); 7) Ambos suportaram murmuraes (x 15.24; Mc 7.2); 8) Ambos foram desacreditados na prpria famlia (x Nm 12.1; Jo 7.5); 9) Ambos intercederam a Deus pelo povo (x 32.32; Jo 17.9); 10) Ambos falaram como profetas (Dt 18.18; At 7.37); 11) Ambos tiveram setenta auxiliares (Nm 11.16,17; Lc 10.1); 12) Ambos estabeleceram uma ceia comemorativa (x 12.14; Lc 22.19); 13) Ambos reapareceram aps a morte (Mt 17.3; At 1.3). CAPTULO CINCO: 1) O LIVRO DE LEVTICO: xodo a continuao natural de Gnesis, todavia, Levtico no pode ser considerado a continuao natural de xodo. Ele , sim, o registro do Concerto entre Deus e Israel, no Sinai. Em Levtico, vemos Deus passando a falar com Moiss a partir do Tabernculo (Lv 1.1). Na TORAH, este rolo chamado usualmente wayyiqr (e Ele chamou), exatamente como comea o livro. J Na Mishnah (traduo oral que compe o Talmude), este rolo comumente conhecido como trath khanim (lei dos sacerdotes), spher khanim (livro dos sacerdotes), spher haqqorbnim (livro das ofertas). A denominao LEVTICO originou-se na Septuaginta, do original grego leueitikon ou leuetikon (o [livro] levitical). Apesar do nome, o livro no se ocupa unicamente com os levitas ou com as funes sacerdotais; muito pelo contrrio, uma parte considervel do texto trata de todo o Israel. O livro registra o conjunto de Leis e Preceitos dados por Deus a Moiss num perodo de dois meses compreendidos entre o trmino do Tabernculo (x 40.17) e a sada do Monte Sinai (Nm 10.11). Uma das caractersticas mais marcantes do livro a profuso de simbolismos em seus rituais e prticas, todos, via de regra, apontando para o sacerdcio de Cristo (Gl 3.24,25), simbolismos estes que procuraremos dissecar neste captulo. 1) Autoria: Apesar de no haver no livro uma afirmao direta de Moiss t-lo escrito, nem nenhuma ordem explcita de Deus para que isso fosse feito, no h a menor sombra de dvida da autoria mosaica, referendada por mais de cinqenta citaes que mostram Deus dando as revelaes e as palavras diretamente a Moiss. Alm disso, Jesus referiu-se a um trecho do livro e o atribuiu a Moiss (Mc 1.44). Tambm contamos com o testemunho de Paulo (Rm 10.5). Assim sendo, no h necessidade de nos retermos mais neste ponto. 2) Significao: Apesar do pouco contedo histrico (praticamente todo seu contedo de preceitos e mandamentos), Levtico um dos livros mais

15 significativos do Antigo Testamento, pelos seguintes motivos: a) Seus registros so como um pano de fundo para os demais livros da Bblia posteriores a ele. Jamais entenderamos o comportamento ritualstico de Israel sem a leitura aprofundada de Levtico; b) O contedo de Levtico um importante documento de registro da religio de Israel. Escavaes arqueolgicas recentes revelaram informaes importantes sobre o comportamento religioso de povos como os fencios, os cananeus, os babilnios, os assrios, os hititas, informaes estas que s podem ser comparadas com a religio de Israel pela consulta de Levtico; c) Os regulamentos de Levtico at hoje so observados por judeus ortodoxos (principalmente a alimentao) e esta parte da TORAH que mais ocupa tempo de estudo entre o judasmo de modo geral; d) O livro de Levtico tem grande importncia para a Igreja de Jesus Cristo, por mostrar o meio usado por Deus para manter o Povo separado e puro - Usando Suas instituies, o sacrifcio e a purificao e conservar no povo a comunho e a f Usando Suas Promessas e Advertncias. Neste particular, o livro aponta diretamente para Cristo, apresentando-o tipolgicamente como meio de expiao e purificao como Sacerdote, Profeta, Mestre e Rei - que exerce Governo sobre a Igreja por meio de Suas ordenanas. e) Levtico , por excelncia, o livro da Santificao, da vida consagrada (representada pela oferta queimada), da renncia ao pecado (pela expiao, combate, remoo e purificao). Notemos que h uma ateno toda especial ao Dia da Expiao (Lv cap. 16), que nos parece querer mostrar, na cerimnia do dois bodes, que o Senhor afasta de ns o pecado, assim como o Oriente se afasta do Ocidente (Sl 103.12). 3) Viso Geral sobre Levtico: A) Tema: Apesar de o nome do Livro apontar para o sacerdcio levtico, fica claro na sua exposio no ser este o tema central. O sacerdcio nada mais que um ingrediente para o grande assunto do livro: A SANTIDADE. H no livro cerca de noventa e cinco versculos que tratam de santidade e santificao, cinco sobre separao e trinta e seis sobre pureza ou purificao. B) Estrutura do livro: O livro pode ser compreendido em sua inteireza pela observao de dois temas fundamentais: a) A Expiao (Lv caps. 1-16): Falam do provimento Divino de meios para a remisso (ainda que temporria) do pecado, abrindo caminho para a reconciliao do Homem com Deus. O termo expiao tratado em nada menos que quarenta e sete versculos de Levtico. O processo expiatrio tinha trs elementos fundamentais: 1) Os Sacrifcios Vicrios (Lv caps 1-7): Era uma cobertura temporria do pecado, mediante o sangue imperfeito de animais (cf. Hb 10.4), apontando para um sacrifcio perfeito, o de Cristo, que proveria a remisso definitiva (cf. Jo 1.29; Rm 3.25; Hb 10.11,12); 2) O Sacerdcio Levtico: Uma proviso Divina de mediadores que, por serem tambm pecadores, eram imperfeitos (Lv 4.1-12), mas que prenunciavam o Ministrio Mediador e Perfeito de Cristo (Hb 9.11,12); 3) O Dia Anual da Expiao (Lv cap. 16): Era um dia Nacional de remoo de pecados, executado por meio de procedimentos solenes, que apontavam para um dia definitivo de Expiao: o Dia da Morte Vicria de Cristo. b) A Santidade (Lv caps. 17-27): Por meio de uma srie de normas prticas, Deus convocava o Seu Povo a uma vida pura e separada. Isto facilmente observado nos seguintes elementos: 1) No Mandamento Principal: Sede Santos porque Eu Sou Santo. Esta afirmao reiterada por trs vezes (cf. Lv 19.2; 20.7,26); 2) Nas Cerimnias (Lv cap. 17): Neste trecho vemos como os rituais eram cobertos de cuidados e separao, que apontavam para um culto santo; 3) Na Adorao (Lv caps. 23-25): Tambm nas Festas e eventos religiosos nota-se o mesmo cuidado escrupuloso de manuteno de pureza e santidade; 4) Na Vida Diria do Povo (Lv 18-22): Curiosamente, nesse ponto que se observa uma maior carga de cuidados com a santidade. O zelo com o matrimnio (18.1-18), com a pureza do corpo (19-30), com os laos familiares, sociais e comportamentais (19.1-37), com a vida sacerdotal (21.1-24) com as coisas santificadas (22.1-16) e com aquilo que se oferece ao Senhor (22.17-33) fica claro e com detalhamento impressionante. C) Peculiaridades: Levtico encerra em si quatro peculiaridades interessantes, que o fazem sobressair dentre os demais livros da Bblia: a) o livro da Bblia que mostra a comunicao direta entre Deus e o Homem com maior fora. Pelo menos trinta e oito vezes mencionado que o Senhor falou a Moiss; b) Levtico uma espcie de manual do sacerdote, detalhando procedimentos rituais como nenhum outro livro da Bblia; c) O captulo 16 de Levtico considerado a espinha dorsal de todo o processo expiatrio vigente no Antigo Testamento; d) Levtico mostra, mais do que nenhum outro livro, a vocao sacerdotal de Israel; II) EXPOSIO LITERRIA DO LIVRO DE LEVTICO: 1) O Acesso a Deus pela Expiao (Lv 1.1-16.34): Esta primeira parte de Levtico ocupa-se de explicitar meios legais detalhados que permitem ao pecador livrar-se do impedimento que o impossibilita de ter contato com Deus (Is 59.2). De acordo com Lv 1.2, a expiao (heb. Kaphar, cobrir ou prover cobertura) sempre comea com oferta (heb. Corban). A) A Expiao pelos Sacrifcios (Lv 1.1-7.38): O Sacrifcio era uma ddiva que o israelita trazia a Deus, como meio de aproximar-se dEle, ter comunho com Ele e receber a Sua Bno (cf. Sl 73.28). Acerca dos sacrifcios, importante saber o seguinte: 1) O Ofertante devia expressar gratido e f, renovar continuamente sua comunho, dedicar-se a Deus, e buscar o Seu Perdo. Os Sacrifcios eram verdadeiras ORAES EM FORMA DE ATOS! (cf. Sl 116.17; Os 14.2; Hb 13.15); 2) Via de regra, o sacrifcio envolvia o derramamento de sangue animal;

16 3) Os sacrifcios apontavam para os seguintes ensinamentos: O Homem um pecador e, por isso, digno de morte (Gn 2.17; Rm 5.12; 6.23; Tg 1.15); A remisso do pecado s obtida pelo derramamento de sangue ( Lv 17.11; Hb 9.22); No sacrifcio observa-se a necessidade da substituio do pecador por algum Santo (Lv 1.4; 17.11); A Graa de Deus demonstrada no ato sacrificial (x 34.6,7; Rm 5.8); 4) No sacrifcio, no bastava apenas observar-se os detalhes do ritual. A aceitao de Deus no era automtica, devendo o ofertante demonstrar verdadeiro arrependimento e desejo sincero de abandonar o pecado (23.27-29; Is 1.11-17; Mq 6.6-8); a) O Holocausto (Lv 1.1-17): No original hebraico significa aquilo que sobe (l), [para Deus], talvez assim chamado por causa da fumaa produzida pela queima total da oferta (Lv 1.9). Observemos os seguintes detalhes deste sacrifcio: O ato de queima integral do sacrifcio aponta para a necessidade de nossa vida ser integralmente de Deus (Rm 12.1); O ato de o ofertante pr a mo sobre o animal significava que ele se reconhecia no sacrifcio, apontando para o fato de que no h aceitao sem arrependimento (Mt 3.8; Mc 1.4); Tipolgicamente, o Holocausto aponta para Cristo, o Sacrifcio Perfeito, que se entregou voluntariamente por ns (cf. Mt 27.35,36; Ef 5.2; Hb 7.26; 9.14; 1Jo 2.6). b) A Oferta de Manjares ou de Cereais (Lv 2.1-16): Tambm chamada de oblao (heb. Minh), era uma ddiva voluntria do produto da terra, como reconhecimento da bondade e proviso de Deus. Notemos o seguinte: Este sacrifcio apontava para a necessidade da dedicao sincera e voluntria a Deus do fruto de nosso trabalho. Mostra a necessidade de recebermos com alegria e aes de graas nossa proviso cotidiana (cf. Rm 14.68; 1Co 10.31; Cl 3.23); Alm disso, esta oferta um timo lembrete de que o Dzimo (Ml 3.10) no apenas um Mandamento, mas um convite adorao voluntria e sincera. Tipolgicamente, a Oferta de Manjares aponta para a perfeita humanidade de Cristo e Sua entrega pessoal e voluntria (Gl 1.4; 2.20; Fp 2.7,8; 1Jo 2.6). c) O Sacrifcio Pacfico (Lv 3.1-17): Era um ato voluntrio de adorao, ao de graas e comunho entre o ofertante e Deus. Sobre este sacrifcio pode-se ressaltar o seguinte: Era celebrado diante de Deus, na busca sincera de comunho ou na inteno de fazer algum voto ao Senhor (cf. Lv 7.11-16; 22.9); No ato de Pr sua mo sobre a cabea da vtima como no Holocausto v-se a necessidade de compromisso com Deus por parte do ofertante; Tipolgicamente, este sacrifcio aponta para Cristo que, mediante Seu sacrifcio na cruz, restaurou a nossa comunho e a nossa Paz com Deus (Cl 1.20; 1Jo 1.3); d) A Oferta pelo Pecado sem Inteno (Lv 4.1-5.13): Este sacrifcio visava prover um meio de expiao para todas as classes do Povo. Destinava-se a pecados cometidos sem inteno, por fraqueza ou pela prpria natureza pecaminosa humana. Este sacrifcio tinha algumas caractersticas que devem ser observadas, a saber: Este sacrifcio dividia o povo em classes especficas, apontando para o fato de que ningum privilegiado por iseno de pecado pela sua posio (Rm 3.23); Deus aceitava ofertas diferenciadas, de acordo com as posses do ofertante, mostrando assim que a graa e o perdo esto acessveis a todos (At 10.34); O ato de queimar o animal ofertado fora do arraial aponta para a total remoo do pecado (Hb 12.1); Certos atos eram indispensveis ao sucesso deste sacrifcio: 1) O arrependimento verdadeiro (Sl 7.12; Mt 3.8). 2) A confisso sincera do pecado (Lv 5.5; Tg 5.16; 1Jo 1.9); 3) A busca sincera do perdo (cf. Sl 38.18; 51.1); 4) A sincera humilhao pela culpa (cf. Ne 9.33; Lc 23.41); Tipolgicamente, este sacrifcio aponta para Jesus, que padeceu fora da porta (Hb 13.10-13), e proveu expiao perfeita para o pecado do homem (cf. Is cap. 53; 2Co 5.21; Ef 1.7; Hb 9.11,12). e) A Oferta pela Culpa (Lv 5.14-6.7): Este era um sacrifcio que, alm de todas as necessidades anteriores, tambm exigia a restituio do dano causado (Lv 5.16,18; 6.4,5). Tipolgicamente aponta para Cristo, que nos restituiu a bno e a vida eterna perdida por causa do pecado (Mt 19.29; 25.46; Mc 10.30; Jo 3.36; 6.54). f) O Holocausto Contnuo e as Ofertas dos Sacerdotes (Lv 6.8-23): So diversos procedimentos contnuos e ininterruptos que visavam a separao e consagrao sacerdotal. Tipolgicamente aponta para a nossa comunho contnua e ininterrupta com Jesus Cristo (Lv 6.13; Mt 28.20; 1JO 1.3); g) Os Procedimentos com a Vtima nas Ofertas e Sacrifcios (Lv 6.24-7.27): Eram regulamentos especficos que deviam ser observados nos atos sacrificiais, visando a santidade do culto a Deus (Lv 6.27). Os elementos principais eram: O sangue (Lv 7.2), que devia ser espargido sobre o altar prefigurando o sangue de Cristo espargido sobre nossa vida (Mt 26.28); A gordura que, junto com o sangue, um elemento essencial vida apontando para Cristo, aquele que morreu para que tenhamos vida (Jo 12.24; Mc 10.45) e, por isso, agora Senhor de nossa vida (Rm 14.8). h) A Oferta Alada e a Poro Sacerdotal (Lv 7.2838): Neste trecho regula-se o direito sacerdotal sobre duas partes do corpo da vtima oferecida: O Peito (Lv 7.31): Aponta para o corao do novo homem, que pertence a Cristo, o Sumo Sacerdote (Pv 23.26; Mt 22.37; Rm 10.9,10); A Espdua Direita: Aponta para Cristo que, em contrapartida de possuir o nosso corao, ser para sempre a nossa sombra e a nossa direita (Sl 121.5). B) A Expiao pela Intercesso Sacerdotal (Lv 8.110.20): O sacerdote era o personagem central do rito vetero-testamentrio e, por isso, sua consagrao e ministrio obedeciam a um cerimonial especial de preparo. Sobre o sacerdote, importante saber:

17 a) Ele era nomeado para oficiar o culto a Deus em favor do povo, mediando entre Deus e o homem (Hb 5.1); b) Era seu dever proporcionar ao povo o acesso e aproximao a Deus, conduzindo-o ao Perdo e Aceitao Divina (Hb 7.24,25; 10.14); c) Em sua funo mediadora o sacerdote trazia ofertas, realizava sacrifcios e ensinava a Lei de Deus (cf. Dt 33.8-10; Hb 5.1; 8.3; 9.7,13); d) Tipolgicamente, o ofcio sacerdotal aponta direta e unicamente para Jesus, nosso Sumo Sacerdote para sempre (cf. Hb 9.15-20,23-28; 1Tm 2.5; Hb 7.25). C) A Expiao pela Purificao (Lv 11.1-15.33): Este trecho mostra a preocupao que Deus tem com o Homem como um todo, e no somente com sua alma, com julgam alguns (Mt 5.29; 6.22; 10.28; Rm 8.23; 12.1). Traa inmeros costumes e prticas de purificao relacionadas com sade alimentar (Lv 11.147), sade da mulher (Lv 12.1-8), sade do corpo (Lv 13.1-59), sade pblica (Lv 14.1-32), sade familiar (Lv 14.33-57) e sade conjugal (Lv 15.1-33). Estas prticas apontam para a Igreja de Jesus Cristo, um povo separado, que devia manter costumes e vida sadia, por Amor a Cristo (1Pe 2.9,10). D) O Dia Anual da Expiao (16.1-34): Ocorria no ms de Tisri, equivalente a fim de setembro e incio de outubro em nosso calendrio, este era o dia santo mais importante do calendrio judaico. Sobre este ritual importante saber: a) Era um dia de ajuntamento solene, com jejuns e humilhao perante o Senhor (Lv 16.31). Por este ato, o povo reconhecia seu pecado e buscava com corao arrependido viver com f e perseverana (cf. Lv 23.27; Nm 15.30; 29.7); b) Era um dia de arrependimento nacional e expiao total de pecados cometidos e, porventura, no perdoados (Lv16.16,21); c) Os sacrifcios oferecidos eram provisrios e precisavam ser repetidos todo ano (Lv16.34), deixando claro que no eram perfeitos. Todavia, prefiguravam o dia em que Cristo, atravs da Sua Morte Vicria, removeria de modo permanente os pecados do Homem arrependido (cf. Hb 9.28; 10.10-18); 2) O Andar com Deus pela Santidade (Lv 17.1-27.34): A partir deste trecho, comeam a ser decretados uma srie de preceitos e mandamentos conhecidos como Cdigo da Santidade. Se na primeira parte de Levtico vemos Deus provendo, por meio de sacrifcios e ofertas, um acesso para o Homem se aproximar dEle, nesta parte vemos Deus indicando ao Homem o caminho para a manuteno de sua pureza e santidade. O termo Santidade vem dos originais heb. Qdhsh, gr. Hagios e significa separao. A) A Santidade Obtida no Sangue (Lv 17.1-16): Deus proibiu expressamente que o sacrifcio de sangue fosse realizado fora do Tabernculo. Quando a este mandamento importante observar: a) O sacrifcio poderia at ser certo e com boa inteno, mas se no fosse no Tabernculo, no tinha nenhum valor e ainda faria o ofertante culpado do sangue derramado. b) Deus visava preservar o povo da tentao de voltar a cultuar aos demnios com sangue, ato que, provavelmente, eles aprenderam no Egito (x 12.12; x 18.11) e tambm evitar que eles fossem tentados a cultuarem os deuses dos povos que conquistariam (x 20.23; 23.24;32,33; 34.15-17; Lv 19.4). c) O sangue era elemento fundamental nos sacrifcios expiatrios, porque, segundo a prpria Palavra de Deus a vida est no sangue (Lv 17.11; Dt 17.23). Era considerado sagrado e no podia ser comido (Gn 9.4), ordenana que chegou aos cristos por meio dos apstolos (At 15.20); d) Tipolgicamente, este mandamento aponta para a santidade e sacralidade do Sangue de Jesus, que foi derramado isento de pecado e tem valor infinitamente maior do que o sangue de animais (cf. Cl 1.14; Hb 9.13,14; Jo 1.7; Ap 7.14). B) A Santidade Demonstrada nos Padres Morais (Lv 18.1-22.33): Neste trecho Deus salientando a responsabilidade de Israel como povo representante Seu dentre as naes e, como tal, devia ter padres morais exemplares (Lv 18.3). Estes padres foram marcados pelos seguintes preceitos: a) O Zelo pela Famlia (Lv 18.1-18): Este mandamento marcado por duas normas expressas, a saber: 1) A Santidade do Corpo: Descobrir a nudez (Lv 18.6) refere-se a prticas sexuais impuras, no somente entre parentes, mas qualquer ato impuro entre pessoas. Os cananeus praticavam cultos obcenos a deuses, ato que Deus tratou de proibir. 2) A Santidade da Famlia: O casamento incestuoso, bem como o casamento duplo entre parentes foi taxativamente proibido (Lv cap. 18). 3) Estes preceitos apontam para a Igreja de Cristo, que por ser Sua Representante aqui na terra, tambm precisa se comportar como tal (1Pe 2.9). b) A Rejeio s Abominaes (Lv 18.19-30): Deus considera abominveis todos os costumes gentios que ferem o padro que Ele estabeleceu para Suas Criaturas (Lv 18.24-30). Dentre estes costumes reprovveis, esto: 1) O Sexo Promscuo (Lv 18.19); 2) O Adultrio (Lv 18.20); 3) O Culto a demnios (Lv 18.21); 4) O Homossexualismo (Lv 18.22); 5) A Perverso Sexual (Lv 18.23); c) A Preservao de bons costumes de Comportamento (Lv 19.1-37): Deus visava, atravs de Israel, devolver ao Homem a Semelhana com Ele (Gn 1.26), perdida por causa do pecado (Is 59.2). Esta santidade devia ser manifesta no comportamento diferenciado do povo de Deus (Lv 19.2). Dentre os preceitos comportamentais, destacam-se trs: 1) O Amor ao Prximo (Lv 19.8): Este preceito o mais importante de todo o Antigo Concerto! To importante, que foi reordenado por Cristo (Mt 22.39) e regulado pelos apstolos (Rm 13.9; Tg 2.8). Em Lv 19.9-18 vemos Deus to preocupado com este ponto, que estabelece regras normativas a respeito. O Amor demonstrado no cuidado com o pobre (Lv 19.9,10); O Amor demonstrado no zelo pela verdade (Lv 19.11); O Amor demonstrado no temor a Deus (Lv 19.12);

 O Amor demonstrado no respeito ao Direito do prximo (Lv 19.13); O Amor demonstrado no respeito dignidade humana (Lv 19.14); O Amor demonstrado na aplicao da Justia (Lv 19.15); O Amor demonstrado no cuidado com a lngua (Lv 19.16); O Amor demonstrado no repdio aos atos de violncia (Lv 19.16); O Amor demonstrado no trato (Lv 19.17); O Amor demonstrado na disciplina (Lv 19.17); O Amor demonstrado na prtica do prprio Amor (Lv 19.18). 2) A Reprovao da Mistura (Lv 19.19): Este preceito previne o povo a rejeitar a mistura com os povos infiis. 3) A Condenao s Prticas Pags e Demonacas (Lv 19.26-37): Dentre elas, destaca-se a adivinhao e o encantamento, formas primitivas do que hoje conhecemos por espiritismo, bruxaria e animismo. d) A Reputao dos Sacerdotes (Lv 21.1-24): O sacerdote era um espelho para o povo, representante de Deus em Israel e prefigurava Cristo, o nosso Sumo Sacerdote (Hb 3.1; 4.14). Por isso, seu proceder devia ser regulado e cercado de cuidados. Neste aspecto, a figura do sacerdote aponta para duas direes: 1) Para a Igreja: O crente em Jesus Cristo cidado de um Reino Sacerdotal (x 19.6), Sacerdote do Senhor (Is 61.6), Sacerdcio Santo (1Pe 2.5), Ministrador no Reino Milenial de Cristo (Ap 20.6). 2) Para Cristo: O sacerdcio de Cristo perfeito porque humano e divino ao mesmo tempo (Hb 2.17; 3.1), compadece-se dos ofertantes (Hb 4.14,15), estabelecido pelo prprio Deus e no pela Lei (Hb 5.5), Eterno (Hb 6.20), sem pecado (Hb 7.20), que intercede destra do prprio Deus (Hb 8.1). e) Os Elementos do Sacrifcio (Lv 22.1-33): A qualidade da oferta era fundamental para a aceitao do sacrifcio. Tudo o que era separado para Deus tornavase santo (x 13.2). Isto aponta tanto para a Santidade de Cristo como para a santidade do cristo (1Pe 1.15; cf. Lv 11.44; 20.7). C) A Santidade Manifesta na Adorao (Lv 23.124.23): A adorao ocupava lugar de destaque na legislao mosaica, no pela prtica em si, que era obviamente prevista, mas pela sua regulamentao. Vemos, neste trecho, Deus preocupando-se em preservar o povo de contaminar-se com prticas pags e, tambm, procurando evitar que o culto do Seu povo fosse maculado por estas prticas. As festas de Israel eram sagradas e santas. Simbolizavam a Redeno e a Consagrao a Deus, e relembravam ao povo que eles pertenciam integralmente ao Senhor. Analisemos uma a uma, estas oito solenidades e a lio espiritual que cada uma nos traz: a) O Sbado Todo Stimo Dia da Semana: A Bblia fala do Sbado cerca de cento e quarenta e cinco vezes. Esta solenidade era extremamente importante para os hebreus e devia ser observada com rigor e santidade (x 20.8,10; 31.13; 31.16). No era exatamente o culto que Deus exigia no Sbado, mas o descanso (x 35.2; Lv 16.31), para associar o dia Sua

18 prpria Obra (Gn 2.2,3; x 20.11; 31.17). O Sbado apontava para o zelo do prprio Deus com Israel (x 33.14) e seu significado abrange quatro esferas principais, a saber: 1) O Significado Universal (relacionado Criao): O Sbado pode ser considerado o Grande Selo de Fechamento da Criao (Gn 2.2,3; Ex 20.11) e o sinal de Deus como o Criador de todas as coisas (Ex 31.17), jogando assim por terra todas as contestaes cientficas e evolucionistas contra o Criacionismo (Sl 19.1; Rm 19.20). 2) O Significado Nacional (Relacionado a Israel): O stimo dia para Israel tinha um fundamento institucional (veja que ele chamado de Sbado somente na Lei cf. Ex 16.23) e, junto com a Circunciso, constitua a base fundamental do relacionamento de obedincia entre o povo e Deus (isto , se o povo no fosse circuncidado e no guardasse os Sbados, no adiantaria cumprir o restante da Lei). Era para Israel o dia separado para descanso, provavelmente para evitar que o povo guardasse outros dias relacionados a deuses estranhos. 3) O Significado Espiritual (Relacionado Igreja): A Igreja Primitiva, ao que nos parece, acolhia bem tanto os que guardavam o Sbado como os que no guardavam (Rm 14.5,6), mas no o guardavam como instituio legal (Jo 7.23), ficando claro, pela Palavra de Deus, que todos os dias eram iguais e santos para os cristos (Rm 14.5). Se o Sbado era o nico dia de descanso para os hebreus, para o cristo, alm dele, todos os outros dias so de descanso espiritual (Mt 11.28,29), porque Jesus o Senhor de todos os dias (Mt 12.8; Mc 2.28; Lc 6.5). 4) O Significado Tipolgico (Relacionado a Cristo): O Sbado aponta diretamente para Cristo como o descanso concedido queles que nEle crem (Mt 11.29; 2Ts 1.7). b) A Pscoa Uma vez por ano, no ms de nis (entre maro e abril): Volte pgina 10 desta Apostila. c) A Festa dos Pes Asmos uma vez por ano, um dia depois da pscoa: Volte pgina 10 desta Apostila. d) A Festa das Primcias uma vez por ano, no mesmo dia da Festa dos pes Asmos: Significava o reconhecimento do povo pela Proviso Divina para o fruto da Terra. As primcias (primeiros frutos colhidos) eram consagradas ao Senhor. Seu simbolismo aponta para duas direes, a saber: 1) Para a Igreja: Simboliza a total dedicao que o crente deve ter para com o Senhor (Rm 11.15; 12.1), sendo assim, as primcias da Obra Redentora de Cristo (cf. Tg 1.18; Ap 14.4); 2) Para Cristo: Jesus chamado por Paulo de as Primcias dos que dormem (1Co 15.20), pois, por ele, todos os salvos tambm vencero a morte (1Co 15.23). e) A Festa das Semanas, ou Pentecostes uma vez por ano, no ms siv (entre maio e junho): O termo Pentecostes (cf. Dt 16.10) traduo do grego pentekonta hemeras, que, por sua vez, foi traduzido do hebraico hamishshim ym e significa cinqenta dias. Nesta festa, o povo rendia graas a Deus pelas suas ddivas de alimento e subsistncia. Tem dois significados especiais: 1) Para a Igreja: Esta festa marcou o grande derramamento do Esprito Santo sobre a Igreja (cf. At

19 2.1-4), por isso uma imensa corrente crist at hoje chamada de Pentecostal. 2) Para Cristo: Ela tipifica Cristo, as Primcias dos Santos que, por Seu sofrimento, trouxe para ns proviso eterna (2Co 5.18; Cl 2.19). f) A Festa das Trombetas uma vez por ano, no ms de Tisri (entre setembro e outubro): Era uma Santa Convocao (Lv 23.24), onde o povo era chamado a buscar as coisas espirituais, visando prepararem-se para o Dia da Expiao. Esta festa aponta para Cristo, o Profeta anunciador de novas de arrependimento (Lc 1.76; 5.32; 13.3). g) O Dia da Expiao uma vez por ano, no ms de Tisri: Volte pgina 15 desta apostila. h) A Festa dos Tabernculos uma vez por ano, no ms de Tisri: Era uma festa muito curiosa, pois em sua comemorao, o povo deixava suas habitaes e faziam para si cabanas e tendas improvisadas de galhos de rvores (cf. Lv 23.40-42). Esta festa apontava para a Igreja peregrina aqui na terra, esperando uma ptria definitiva (Fp 3.20; Hb 11.14,16; 1Pe 1.1, 17; 2.11). D) A Santidade Praticada na Observncia das Leis (24.1-27.34): Este trecho trata de diversos aspectos da vida religiosa, moral e civil do povo. Buscava, acima de tudo, um padro de comportamento digno para o povo da Promessa. Estes aspectos abrangiam o seguinte: a) O cuidado com as coisas santas (Lv 24.1-9); b) O zelo com o Nome do Senhor (Lv 24.10-16,23); c) O respeito vida (Lv 24.17-22); d) O zelo com a terra (Lv 25.1-7); e) A garantia de Justia e equilbrio social (Lv 25.8-55); f) O condicionamento entre Obedincia e Bnos, Desobedincia e Maldies (Lv cap. 26); g) O cuidado no cumprimento dos votos, compromissos e deveres (Lv cap. 27). CAPTULO SEIS: I) O LIVRO DE NMEROS: Apesar deste livro no estar imediatamente aps o livro de xodo, cronologicamente ele a sua continuao natural, pois registra a histria da peregrinao do povo pelo deserto, logo aps sua sada do Sinai. O livro, inclusive, comea registrando fatos ocorridos ainda no Sinai (Nm 1.1), treze meses depois do xodo. O nome Nmeros a traduo literal do grego arithmoi, e foi atribudo pelos tradutores da Septuaginta, por associarem ao fato de haver muitos registros numricos e genealgicos no livro (cf. Nm caps. 1-3, 7, 10, 13, 26, 31, 33, 34). Na TORAH seu nome, como de costume entre os judeus, deriva-se de suas primeiras palavras, do hebraico wayedhabber (e Ele falou), ou ainda bemidhbar (no deserto). 1) Autor: Moiss citado como autor em diversas fontes e no h dvida de que ele ocupou-se em registrar uma espcie de dirio da peregrinao israelita. Portanto, esta questo, para ns, conclusiva. 2) O Carter Cristolgico do Livro de Nmeros: Provavelmente este o livro do PENTATEUCO que mais lies morais lana sobre a Igreja a respeito de sua relao diria com o Senhor Jesus, por conta das advertncias nele contidas. Pode-se facilmente perceber isto pelas vrias citaes apostlicas do livro. Vejamos: As murmuraes e a incredulidade de Israel (1Co 10.5-11; Hb 3.1-4.6); O pecado de Balao (2Pe 2.15; Jd 1.11; Ap 2.14); A rebelio de Cor (Jd 1.11); A nuvem, o man e a rocha (Nm 9.15-23; 11.6-9; 20.8-13 com 1Co 10.4). Alm disso, o prprio Jesus faz aluso a figuras registradas em nmeros para referir-se a Si mesmo: A serpente de bronze (compare Nm 21.7-9 com Jo 3.14-16); O Man no deserto (Jo 6.31-33); 3) Viso Geral Sobre Nmeros: A) Tema: A mensagem fundamental de Nmeros fica clara na sua prpria narrativa: A PEREGRINAO NO DESERTO. Sua histria evidencia como nenhum outro livro do PENTATEUCO que, na vida espiritual, o avano, o sucesso e a vitria dependem da confiana nas promessas de Deus e na Obedincia Sua Palavra (2Cr 20.20; 1Sm 15.22). B) Estrutura do Livro: A narrativa de Nmeros dividese basicamente em trs partes fundamentais: Preparao, perda e recuperao. Na inteno de Deus, a travessia no deserto seria curta e preparatria para a conquista da terra (Nm 1.110.10). A incredulidade leva o povo a rebelar-se por sucessivas vezes contra Deus, o que acarretou na perda da herana para aquela gerao (Nm 10.1125.18). O povo ento passa a vaguear no deserto por trinta e nove anos, at que uma nova gerao fosse aprontada para recuperar a condio de herdar a Terra Prometida (Nm 26.1-36.13). C) Peculiaridades: a) O livro de Nmeros pode, sem dvida, ser chamado de O Livro das Peregrinaes de Israel, por mostrar um povo obstinado pagando o preo de sua infidelidade por trinta e nove longos anos; b) O livro de Nmeros mostra, de maneira nua e crua, sem retoques, o carter vacilante de Israel, registrando um a um, todos os pecaminosos levantes do povo contra o Seu Deus; c) O livro de Nmeros ilustra de maneira clara o princpio bblico de que sem f impossvel agradar a Deus (Hb 11.6; cf. Gn 15.6; Hc 2.4; Gl 3.11; Hb cap. 11); d) O livro de Nmeros revela o princpio do compromisso que Deus tem com Suas Promessas (2Tm 2.13). Se uma gerao rompe o compromisso, Ele levanta outra. e) O livro de Nmeros denuncia a fraqueza da f de Israel, ao demonstrar que o povo no herdou a terra imediatamente porque no creu no poder do Seu Deus; f) O livro de Nmeros expe o Zelo e o Juzo de Deus sobre os que lhe pertencem, abenoando-os na fidelidade e obedincia e aplicando-lhes disciplina e julgamento na desobedincia e incredulidade (Nm caps. 13-14).

20 II) EXPOSIO NMEROS: LITERRIA DO LIVRO DE c) Regras de Nazireado (Nm 6.1-21): O nazireu (heb. Nazir, posto parte, separado) era uma pessoa totalmente separada para Deus por voto voluntrio. Alm das regras procedimentais, o nazireu tambm devia ter uma vida moral e espiritual ilibada (cf. Am 2.11,12; Nm 6.3-8). Isto aponta para o crente em Jesus Cristo, que deve ser separado para Deus e zelar pela santa reputao de servo de Deus (Rm 1.1; Jo 17.1719; Rm 12.1,2). d) A Bno Sacerdotal: Um dos textos mais belos da Bblia, esta bno mostra o modo gracioso como Deus que abenoar (heb. barak) Seu povo. e) Regras de Santificao Sacerdotal: O ponto alto era a oferta de movimento que, com j diz, era movimentada em direo ao Santurio, indicando que ela pertencia a Deus, e movida em direo ao levita, podendo indicar que o prprio levita era a oferta. f) A Celebrao da Pscoa no Deserto (Nm 9.1-14): Este um dos mais fiis tipos da comunho do crente com Deus, representada pela Ceia do Senhor (cf. 1Co 11.23-33). g) As Colunas de Nuvem e Fogo (Nm 9.15-23): Os israelitas se orientavam por estas colunas para marchar ou acampar. Isto aponta para a Igreja, que, se quiser Ter vida vitoriosa, deve deixar-se guiar diretamente por Deus (Rm 8.4; Pv 3.6; Sl 37.23; At 5.19,20; 8.26; 13.14). h) As duas Trombetas (Nm 10.1-10): Eram instrumentos de Santa Convocao que, devidamente usados, faziam Deus se levantar para guerrear ou festejar com o povo (Nm 10.9,10). Isto aponta para a Igreja, que deve clamar ao Senhor nos momentos de angstia e peleja e convidar o Senhor nos momentos de festa (cf. Mc 11.24; At 2.42; Mt 18.20). 2) A Perda da Herana Pecado e Incredulidade (Nm 10.11-25.18): Depois das instrues dadas ao povo, Deus ordena a sua partida rumo conquista de Cana. O sinal de que hora chegara foi dado pela coluna de nuvem (Nm 11.11). O povo aqui no mais aquele amontoado de gente que saiu do Egito, mas uma grande e organizada nao marchando cada um aps a sua bandeira, segundo os seus exrcitos (Nm 1.52). bem possvel que a indignao de Deus se derive exatamente do fato de Israel ainda se comportar como um povo escravo e fraco. A) Murmurao no Caminho Rumo Herana (Nm 10.11-12.16): Aqui comea a derrocada daquela gerao (Nm 11.1). Deus, at ento, agia com pacincia, por entender a falta de estrutura espiritual do povo. Mas agora, depois de todas as maravilhas que Ele havia realizado, no mais admitiria tal comportamento. Ao que nos parece, o prprio Moiss no estava se comportando como Deus esperava: a) O apelo que ele faz a seu cunhado Hobabe (Nm 10.29) deixa transparecer o receio que ele tinha de perder-se no deserto (Nm 10.31), ponto em dvida a capacidade de Deus lev-los em segurana (Nm 10.33). b) Diante da murmurao do povo, Moiss pe-se a queixar de sua sorte, da sua vocao e de si mesmo, pondo em questo o prprio Plano de Deus para Sua vida (Nm 11.10-15). NOTA: Percebamos aqui que os grandes problemas de Israel se derivavam da falta de vigilncia na sada do

1) A posse da Herana Preparao para a Conquista (Nm 1.1-10.10): Exatamente um ms aps a concluso das obras do Tabernculo (heb. Moedh, lugar de encontro), Deus convoca o povo para um encontro com Ele, para organiz-lo para a conquista. A) A Partida do Sinai Instrues e Organizao (Nm 1.1-4.49): O projeto de organizao aplicado em Israel era rudimentar, mas eficiente. No visava o estabelecimento de um Estado, mas a arrumao de um Exrcito. a) O Censo do Exrcito Israelita (Nm 1.1-54): O propsito deste censo foi levantar a capacidade de guerra de Israel. Ao final, seiscentos e trs mil e quinhentos e cinqenta homens podiam ir guerra (Nm 1.45,46). b) A Ordem do Acampamento (Nm 2.1-34): A disposio do acampamento dos israelitas obedecia ao formato de um crculo interno formado pela tribo de Levi e outro crculo externo formado pelas doze tribos, com trs tribos dispostas em cada lado do Tabernculo (Nm 1.52,53). A ordem de marcha tambm foi estabelecida, visando agilidade na locomoo do povo (Nm 2.34). c) A Organizao dos Levitas (Nm 3.1-4.49): Os sacerdotes levitas, como j foi exposto nesta apostila, tinham importncia fundamental no culto e na relao do povo com Deus. Eles eram ungidos e suas mos eram sagradas (Nm 3.3), apontando para dois aspectos do Novo Concerto: 1) O Aspecto Eclesistico: O crente em Jesus Cristo recebe a Uno do Esprito Santo, torna-se consagrado e capacitado para representar o Mestre em Sua obra (At 1.8; 2.4); 2) O Aspecto Cristolgico: O sacerdote Ungido tipifica o prprio Jesus. O ttulo Messias (heb. Meshih, mshiah ou meshih, gr. christos, Ungido), tipolgicamente ou diretamente, aponta para Jesus. B) A Santificao do Povo de Deus (Nm 5.1-10.10): Aquele era um momento decisivo para Israel. O povo tinha que levantar acampamento com um sentimento nacional e religioso muito forte, para que sua disposio de possuir a Terra Prometida no se dissipasse. Deus ento estabelece regras normativas de vida para diferenci-los dos outros povos. Dentre os mandamentos decretados por Deus, destacam-se os seguintes: a) Regras de Sade (Nm 5.2): O doente de lepra (hansenase) ou corrimento, alm do que tocasse em cadver, era considerado imundo (cf. Lv 12.2; 13.3) e tinha que ficar fora do arraial, para no contaminar a habitao de Deus (Nm 5.3). Isto aponta para a santidade do crente que, se for conspurcada, o sentenciar a viver afastado de Deus (cf. Is 59.2; 1Co cap. 5; 2Co 6.14-18; 2Ts 3.14; 2Jo 10,11). b) Regras de Justia (Nm 5.11-31): A mulher era muito injustiada entre as naes gentias com quem Israel teria de conviver por algum tempo. Deus se preocupou com isso, estabelecendo normas para julgamento de suas causas e pecados por ela cometidos.

21 Egito, quando permitiram que uma mistura de gente seguisse com eles (x 12.38). Agora, o vulgo (ou populacho) se voltava contra Deus e servia de pedra de tropeo para Israel (Nm 11.4,5). por isso que Deus condena a mistura (cf. Dt 22.9-11; 1Co 5.6; Gl 5.9). B) Rebelio e Incredulidade s Portas da Herana (Nm 13.1-14.45): A incredulidade dos espias enviados por Moiss para espiar a terra exceto Josu e Calebe (Nm 14.6-9) causou um resultado terrvel no corao do povo, o que foi a gota dgua para a Longanimidade de Deus (Nm 14.23,23). Os israelitas no confiaram em Deus, nem nas Suas Promessas (cf. Gn 15.18; 17.8; x 33.2). Ao que nos parece, o que mais ofendeu a Deus foi o desejo do povo voltar para o Egito, uma nao que os oprimia (cf. Nm 14.1-4). Esta atitude insana do povo acarretou-lhes a sentena de morreram no deserto (Nm 14.28,29,32), deixando para seus filhos a herana que era deles (Nm 14.31). C) Pecado e Rebelio no Afastamento da Herana (Nm 15.1-19.22): Sempre que o povo precisava ser santificado, as Leis referentes aos seus erros eram repetidas (Nm 1.1-41), provavelmente para que os seus pecados lhes fossem lanados em rosto, para que fossem corrigidos. a) A rebelio de Cor, Dat e Abiro (Nm 16.1-50): Esta tentativa de insurreio contra Moiss somente aconteceu porque o corao do povo era obstinado, criando assim o pano de fundo que os rebeldes precisavam para tentar derrubar o Servo do Senhor. Eles s no esperavam que o Senhor em pessoa fosse o Defensor de Moiss (Nm 14.23-35), como Defensor de todos que O servem (Sl 91). b) A Vara de Aro Floresce (Nm 17.1-13): Deus operou um milagre para consolidar o sacerdcio conforme a Sua Vontade e Determinao. Isto nos faz lembrar que hoje, na Igreja Crist, o processo no mudou: Os lderes que Deus escolhe devem ser reconhecidos e obedecidos para que sobre ns no se acenda a ira do Senhor (Hb 13.17; Rm 13.1-4; 1Tm 2.13). c) A gua da Separao (Nm 19.1-22): Deus estabeleceu este rito por causa da constncia de Israel em pecar. Os pecados eram to freqentes e contumazes, que a morte se multiplicava entre o povo, tornando imundos os que tocavam nos cadveres (Nm 19.11). Este rito aponta para Cristo, que a fonte constante de perdo e regenerao para o pecador arrependido (Hb 9.13,14; 1JO 1.7). D) Desobedincia j Longe da Herana (Nm 20.125.18): Neste trecho vemos o povo se afastando cada vez mais da entrada da terra, agora no deserto de Zim (Nm20.1). A pecaminosidade de Israel se intensificava cada vez mais, produzindo conseqncias terrveis, tais como: a) Moiss fere a rocha e perde o direito de entrar em Cana (Nm 20.8,11,12); b) Empecilhos e guerras contra Edom e Arade (Nm 20.14-21; 21.1-3); c) As serpentes ardentes (Nm 21.4-9); d) A jornada se estende pelo deserto (Nm 21.10-20); e) Novas guerras Moabe e Bas (Nm 21.21-35); f) Atribulados por Balaque e Balao (Nm caps. 22-24); g) Mortandade por causa de prostituio (Nm 25.1-18); 3) A Recuperao da Herana Uma Nova Gerao Levantada (Nm 26.1-36.13): Este trecho mostra Deus retomando o Plano de conquista de Cana por Israel a partir do incio. Esta nova gerao seria incumbida de terminar o que deixou de ser realizado por causa da gerao anterior. A) A Nova Gerao Contada (Nm 26.1-65): A primeira providncia de Deus foi um segundo censo para, como da primeira vez, levantar a capacidade de guerra dos Israelitas (cf. Nm 1.2,3; 53-56). B) A Nova Gerao Instruda (Nm 27.1-30.16): Mais uma vez vemos Deus instruindo o povo, atravs de uma bateria de Leis que seriam vitais para uma nao sacerdotal. Alm disso, Deus j comea a preparar a sucesso de Moiss (Nm 27.12-23). C) A Nova Gerao Adestrada na Guerra (Nm 31.154): O deserto onde os israelitas vagueavam era habitao ancestral dos midianitas que, talvez pela ligao de Moiss com Jetro e Hobabe, se relacionavam constantemente com Israel. Isto acabou por provocar uma guerra entre as duas naes (Nm 25.6-18). D) A Nova Gerao Treinada para a Ocupao (Nm 32.1-42): Neste trecho Moiss ordena e orienta o povo para os primeiros passos da ocupao, provavelmente visando formar uma forte retaguarda para continuar a ofensiva com segurana. E) A Nova Gerao Informada da Histria (Nm 33.1-49): Mais uma vez Moiss lista para o povo as jornadas de Israel at ali. Este era um procedimento comum, que visava atrelar o presente vivido pelo povo a um passado de vitrias e milagres, para fortalecer a f (cf. Hb cap. 11). F) A Nova Gerao Incentivada por Deus (Nm 33.50-56): Deus incentiva o povo e ordena a eliminao de todos os cananeus, pois eles com suas prticas mpias, seriam um perigo integridade espiritual e nacional de Israel (Nm 33.55,56). Isto aponta para a Igreja de Cristo, que no pode tolerar o pecado, pois isto significaria aflio, destruio e morte espiritual (Mt 5.13; Rm 12.2; 2Co 6.14; 1Pe 1.14). G) A Nova Gerao Preparada para Entrar na Terra (Nm 34.1-36.13): Este trecho trata de uma srie de mandamentos complementares visando o direito e a justia aps a entrada na Terra Prometida (cf. Nm 34.2,17; 35.2,11; 36.2,13). CAPTULO SETE: I) O LIVRO DE DEUTERONMIO: Este o mais belo e potico de todos os livros do PENTATEUCO! Seu nome vem da Septuaginta e resultou da aglutinao das duas palavras gregas deuteros, segundo(a) e nomos, lei isto porque, nas mensagens de despedida de Moiss ao povo, ele relembrou cada etapa da peregrinao no deserto, sumariou os Mandamentos da Lei de Deus para Israel, conclamou o povo a renovar e confirmar o Concerto com Deus e preparou o povo para entrar na

22 Terra Prometida, instruindo-o, designando um substituto e abenoando-o. 1) Autor: Moiss , sem dvida, o autor dessa brilhante Obra e sobre isso no mais nada necessrio de ser dito. 2) A importncia de Deuteronmio: O contedo deste livro teve importncia fundamental para a nova gerao de israelitas que se formou no deserto. Esta, em sua maior parte, no tinha lembrana nem teve experincia pessoal dos primeiros e milagrosos passos de Israel, desde o xodo at o Sinai e, por isso, necessitava de que a Histria lhes fosse contada por algum que acreditou na Promessa o tempo inteiro: MOISS! Os quatro grandes discursos proferidos por este Grande Homem de Deus, em algum lugar nas plancies de Moabe, a leste de Jeric e do Rio Jordo (Dt 31.9,2426; cf. 4.44-46; 29.1), causaram um tremendo e poderoso resultado naquela gerao, preparando-a para conquistar e possuir a Terra Prometida. Depois, estes discursos, reunidos num nico documento, passaram a significar a renovao do Concerto entre Deus e Israel, devendo ser lido diante do povo a cada sete anos (Dt 31.10-13). Sem dvida, parece-nos ouvir at hoje a voz de Moiss retumbar aos ouvidos do povo: RECORDA! (Dt caps. 1-4); OBEDECE! (Dt caps. 5-27); CUIDADO! (Dt caps. 2834). 3) Viso Geral sobre Deuteronmio: A) Tema: O Assunto central do livro a Renovao do Concerto entre Deus e Israel, atravs da Nova Gerao levantada no deserto. Todavia, o livro no se atm somente a este assunto. Muito pelo contrrio, Moiss fornece bastante material histrico aliado s lies espirituais que o mesmo aponta. Ele tambm cita a Lei dada a Israel quase quarenta anos antes para advertir o povo sobre os cuidados que deve tomar na nova Terra que iria entrar para possuir. B) Estrutura do Livro: A narrativa de Deuteronmio basicamente dividida entre relatos e atos de Moiss. Vejamos: a) O Primeiro Discurso (Dt 1.6-4.43): Relembra o comeo da peregrinao e os erros da gerao anterior, alm de conclamar a nova gerao ao temor e obedincia a Deus; b) O Segundo Discurso (Dt 4.44-26.19): o mais longo dos trs e recapitula diversas leis do Concerto sinatico; c) O Terceiro Discurso (Dt 27.1-30.20): um brado de advertncia baseado na relao causa/efeito, incluindo bnos condicionadas obedincia e maldies conseqentes da desobedincia; d) Providncias Preparatrias (Dt 31.1-34.12): Trata da sucesso, dos ltimos atos e morte de Moiss. C) Peculiaridades: O livro de Deuteronmio encerra quatro particularidades que o destacam: a) Seu contedo foi fundamental para que a nova gerao de israelitas tivesse a base e a f necessrias para conquistarem a Terra Prometida; b) Seu texto a Grande confirmao histrica de Israel como nao, por relembrar sua origem, livramento e relacionamento com Deus; c) , basicamente, um livro de memrias, sendo seu texto pincelado vrias vezes com as expresses lembra e no esquea. Seu carter memorativo valoriza a Lei e a expe como firme e imutvel; d) Sua narrativa segue o conceito divino da f combinada com a obedincia como condicionador de uma vida vitoriosa. Israel a nica nao citada na Bblia que seguiu esta frmula (mesmo, em algumas circunstncias, tendo feito com falhas). II) EXPOSIO LITERRIA DE DEUTERONMIO: 1) Palavras Introdutrias (Dt 1.1-5): As Palavras que Moiss falou... (Dt 1.1) no se restringem ao povo que estava prestes a entrar em Cana. So ensinamentos fundamentais para todas as geraes, pelo contedo moral e espiritual que contm. Isto confirmado pelo prprio Jesus, ao lanar mo desses ensinamentos em duas principais ocasies do Seu Ministrio (cf. Mt 4.4,7,10 com Dt 8.3; 6.13,16; Mt 22.37,38 com Dt 6.5; 10.12; 30.6 e Mt 18.16; Jo 8.17 com Dt 17.6; 19.15). 2) Primeiro Discurso - Moiss relembra (Dt 1.6-4.43): O objetivo de Moiss neste discurso foi informar nova gerao os motivos que levaram derrocada a gerao que ficou no deserto, sem ter o prazer de ver a herana prometida pelo Senhor. A) A Partida do Monte Sinai (Dt 1.6-18): Lio espiritual: O caminho rumo vitria no precisa ser necessariamente longo e sofrido. O tempo e as condies dependero da atitude do povo (Sl 68.4; 2Pe 3.9). B) A Incredulidade em Cades-Barnia (Dt 1.19-46): Lio espiritual: Abandonar a Vontade de Deus e deixar de andar segundo o Esprito (cf. Rm 8.12-15; Gl 5.16) resultar no atraso do Plano de Deus, ou at mesmo, no cancelamento desse Plano (Nm 14.33,34). C) A Peregrinao no Deserto (Dt 2.1-15): Lio espiritual: Deus Justo em Suas Leis e Juzos, todavia dar sempre o escape quele que se arrepende e se volta para Ele (2Cr 7.14; Is 59.1; 2Tm 2.13). D) A Chegada em Moabe (Dt 2.16-3.29): Lio espiritual: O poder que o crente tem e as Obras poderosas que ele faz no dependem dele, mas unicamente de Deus (Sl 124; Ef 2.8); E) Conclamao Obedincia (Dt 4.1-43): Lio espiritual: As Promessas de Deus esto condicionadas, no somente a uma atitude instante de obedincia, mas ao cultivo perene dela em ns e nas geraes futuras (cf. Dt 4.9). 3) Segundo Discurso Moiss Avisa (Dt 4.44-26.19): Neste discurso Moiss utiliza a Lei do Senhor, dada no Sinai, para incutir no povo o sentimento de responsabilidade e compromisso com o Concerto estabelecido com Deus. A) Os Dez Mandamentos (Dt 4.44-5.33):

 Lio espiritual: Salvao uma ddiva de Deus, concedida gratuitamente, mas conservada mediante a observncia da Sua Vontade. B) Olhos Voltados Unicamente para Deus (Dt 6.125): Lio espiritual: O Deus de Israel o nico e Verdadeiro Deus, Todo Poderoso e deve ser nosso nico motivo de Adorao (cf. Dt 6.5-9; 11.13-21; Nm 15.37-41) C) Mandamentos, Promessas e Advertncias (Dt 7.111.32): Lio espiritual: O Cumprimento das Promessas de Deus em nossa vida no conseqente da nossa fidelidade ou justia pessoal, mas um Dom gratuito de Deus, por Sua infinita Misericrdia. Apesar disso, Deus no hesitar em aplicar em ns o Juzo devido em caso de infidelidade (Dt 9.8,11,14,19,20; 11.22-28). D) A Adorao a Deus (Dt 12.1-32): Lio espiritual: O Adorador do Senhor deve prestar culto somente a Ele, eliminando todo tipo de adorao falsa ou paralela (Dt 12.2). Deve adorar a Deus no seu lar e no lugar que Deus separou para a Adorao congregacional o lugar onde Deus ps o Seu Nome e onde Seu Esprito est Presente (cf. 1Co 1.2). E) Os Falsos Profetas (Dt 13.1-18): Lio espiritual: O Padro de Verdade, Regra de F e Conduta para o crente foi, e sempre ser a Palavra de Deus (Sl 119.9,11; 2Tm 3.16,17). Toda manifestao proftica ou espiritual sem consonncia com a Palavra Revelada de Deus deve ser rejeitada (At 17.11; 1Ts 5.21). F) Alimentos, Dzimos e Ano Sabtico (Dt 14.115.23): Lio espiritual: Uma vida de plenitude espiritual no isenta o crente de suas obrigaes e deveres com Deus e com o prximo (Mt5.16; At 26.20; Tg 2.14,17). G) As Festas Sagradas (Dt 16.1-17): Lio espiritual: A condio para se manter a f viva e a esperana acesa trazer sempre memria os atos de Deus em nossa vida (2Tm 1.5; Sl 145.7; Lc 19.22; Dt 4.9; Sl 103.2). H) As Autoridades e Lderes do Povo (Dt 16.1818.22): Lio espiritual: Se o povo viver em santidade e obedincia e rejeitar o mal em todas as suas formas (Dt 17.7; 18.9-11), Deus sempre suscitar homens santos para o guiar sob a sombra do maior de todos Jesus Cristo! (Dt 18.15-18). I) Leis civis e Sociais (Dt 19.1-26.19): Lio espiritual: O crente, por ser cidado de um Reino Sacerdotal e viver em Esprito e em Verdade, deve ter sua vida norteada por cuidados ticos que o faro bem visto diante dos que os cercam (Hb 12.1). Deve, com zelo, lutar pela dignidade da vida humana (x 20.13; 21.7-10; Lv 19.13-17), pela aplicao da Justia (Dt 25.1-5), pela conservao do ambiente em

23 que vive (x 23.12) e pelos direitos fundamentais, ou seja, a propriedade (Lv cap. 25; x 20.15; 21.3336;22.1-5), o trabalho remunerado (Lv 19.13), a assistncia social (Lv 19.10; 23.22), o descanso (x 23,12) e a famlia (x 20.12,14; Dt 5.18; 20.10-22). 4) Terceiro Discurso Moiss Aconselha (Dt 27.130.20): Considerado pelo povo o seu maior lder e Profeta (Dt 34.10,11), Moiss vale-se dessa condio para dar-lhes conselhos fundamentais para uma relao salutar com Deus. A) As Obrigaes Solenes de Israel (Dt 27.1-10): Lio espiritual: O povo de Deus Sua propriedade peculiar (Dt 27.9; x 19.5; Sl 135.4; Jr 13.11) e por isso deve zelar pelos Seus Mandamentos e os cumprir (Dt 27.10). B) A Bno e a Maldio (Dt 27.11-28.68): Lio espiritual: A relao entre Deus e o Seu povo uma mecnica muito simples: a fidelidade produz bno, a infidelidade produz maldio (Dt 28.1,2,15). C) A Ratificao do Concerto (Dt 29.1-30.20): Lio espiritual: Deus sabe que Seu Povo no tem condies de lhe prestar uma obedincia perfeita (Dt 29.4), todavia exige que seja sincera (Dt 30.2). 5) ltimas Palavras Moiss se despede (Dt 31.134.12): O grande lder levantado por Deus para livrar o Seu povo da opresso, agora chega ao fim da sua vitoriosa carreira; mas, mesmo a, preocupa-se em preparar o povo para viver sem ele (Dt 31.1,2). A) Josu, o Sucessor (Dt 31.1-29): Lio espiritual: Todo o que chamado por Deus para uma grande Obra ter dEle a garantia de segurana, comunho, proteo e ajuda (Dt 31.8). B) O Cntico de Moiss (Dt 31.30-32.47): Lio espiritual: Apesar das lutas e vicissitudes por que passa o servo do Senhor, ele sempre ter motivos para louv-lo (Dt 31.19; Sl 40.3; 126.2). C) Deus fala com Moiss (Dt 32.48-52): Lio espiritual: Aquele que fiel ao Senhor at a morte, o Senhor ser fiel Eternamente com ele (2Tm 4.7,8; Ap 2.10). D) Moiss Abenoa Israel (Dt 33.1-29): Lio espiritual: A bno do Senhor, at na morte, est acessvel aos que o amam (Hb 11.6); E) Moiss Morre e se Torna Inesquecvel (Dt 34.112): Lio espiritual: Devemos nos portar em vida de maneira que nunca se esqueam de ns aps a morte (Dt 34.10). O nome de Moiss citado mais de oitocentas vezes na Bblia, todas relacionadas Grande Obra que Deus realizou atravs dele. QUE ISSO SEJA PARA NS UM EXEMPLO E UM ESTMULO NA BUSCA DE UMA VIDA SANTA COM DEUS!

24 QUE DEUS ABENE A TODOS. AMM! Margarida Itagua, igreja filiada CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS EM ITAGUA RJ. Coordenador do INSTITUTO BBLICO EBENZER NCLEO CADI ITAGUA (Salas 1 Itagua e 2 Muriqui). Integra a Equipe de Libertao que realiza cultos s Quintas-feiras na CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS EM ITAGUA RJ. pastoreado, ensinado, comandado e orientado pelo seu grande Pastor, Pai e Amigo ROBERTO RIBEIRO DE SOUZA, Pastor Presidente da CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS EM ITAGUA RJ, a quem, depois de Deus, rende as mais sinceras homenagens e Agradecimentos extrados do fundo do corao.

ATIVIDADES: I) Assinale V para verdadeiro e F para falso: 1) ( ) Deuteronmio foi escrito para preparar a gerao que saiu Egito para entrar em Moabe. 2) ( ) O Assunto central de Deuteronmio a Renovao do Concerto entre Deus e Israel. 3) ( ) A narrativa de Deuteronmio marcada pelo quatro discursos de Moiss. 4) ( ) Apesar de narrar sua prpria morte, Deuteronmio foi escrito por Moiss. 5) ( ) Segundo Deuteronmio, jamais se levantou profeta semelhante a Moiss aps ele.

BIBLIOGRAFIA THOMPSON, F. C (Cadeia temtica e Estudos) BBLIA DE REFERNCIA. Editora Vida. EUA. 1994. STAMPS, D. C. (Notas e Estudos) BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL REVISTA E CORRIGIDA. CPAD, Rio de Janeiro, RJ; 1995. D. A. BBLIA DE ESTUDO VIDA NOVA REVISTA E ATUALIZADA. Edies Vida Nova. So Paulo, SP; 1989. DICIONRIO BRASILEIRO DA LNGUA PORTUGUESA. O GLOBO, Rio de Janeiro, RJ; 2000. D. A. M R I T O E S C O L A R MULTIDICIONRIO E REDAO. Editora Meca, So Paulo, SP. 1998. DOUGLAS, J. D. O NOVO DICIONRIO DA BBLIA. Edies Vida Nova. So Paulo, SP; 1991. DOCKERY. D. S. MANUAL BBLICO VIDA NOVA. Edies Vida Nova. So Paulo, SP; 2001. PEARLMAN, M. ATRAVS DA BBLIA LIVRO POR LIVRO. Vida. So Paulo, SP; 1999. FREITAS, I. S. / OLIVEIRA, R. F. PENTATEUCO. EETAD. So Paulo, SP; 1999. FERREIRA, M. PENTATEUCO. IBE. Rio de Janeiro, RJ; 2002. JNIOR, A. G. OS MISSIONRIOS DA ANTIGA ALIANA. Apostila de Estudo Bblico, 1998. <><><><><><><><><><><><> O AUTOR: Pastor Aureliano Guimares Jnior, Ministro do Evangelho, casado com a Diaconisa Mrcia Moreira Flix Guimares e Pai de seis maravilhosos filhos: Filipe, Samanta, Aline, Lucas, Ceclia e Sara. pregador do Santo Evangelho de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Ministra estudos, palestras e conferncias. Realiza campanhas, cruzadas e seminrios. Atualmente exerce a nobre funo de Primeiro Secretrio da CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS EM ITAGUA RJ. Pastor Dirigente da Igreja Evanglica Assemblia de Deus Monte Gileade, no bairro Vila

Seminrio de Formao de Mentes Espirituais <><><><><><><><><><> Diretor: PASTOR ROBERTO RIBEIRO DE SOUZA Coordenador: PASTOR AURELIANO GUIMARES JNIOR Secretrio: DICONO WELLINGTON SILVA DE LIMA <><><><><><><><><><> Pedidos de Apostilas ou Convites: Tels.: (0XX21)2688-3717/2688-0032/8759-5084 e-mail: cadiitaguai@uol.com.br aureliano_Junior@ig.com.br

<><><><><><><><><><> CATEDRAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS EM ITAGUA Rua Ari Parreiras, n 212 Centro Itagua RJ CEP.: 23.815-540 Tel.: (XX21)2688-3717 e-mail: caditaguai@nexlink.com.br <><><><><><><><><><> Outras Obras Disposio Gratuita: A MISSO DA IGREJA O modelo Bblico Para a Igreja de Jesus Cristo CURSO PRTICO DE MEMORIZAO DAS ESCRITURAS SAGRADAS <><><><><><><><><<><> VISITE NOSSO FOTOBLOG MISSIONRIO: www.cadiitaguai.nafoto.net