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H ainda problemas na localizao das notas de rodap.

Sociabilidade e Individuao Defendido na UFMG, Departamento de Filosofia, em 1991, sob a orientao do Prof. Jos Chasin INTRODUO sabido que, para Lukcs, a categoria fundante do ser social o trabalho. pelo trabalho que o homem se destaca da natureza, numa processualidade cuja essncia a construo de um ambiente onde as categorias sociais ?????? ei com intensidade crescente. Essncia, por sua vez, que tem por base o atributo de que toda atividade humana se constitui a partir de uma escolha entre alternativas, isto , posies prticas teleologicamente orientadas que, pela dinmica inerente ao fluxo da praxis social, so generalizadas em complexos mediadores crescentemente sociabilizados. Tais mediaes compem a substncia concreta, particular, tanto de cada individualidade, como de cada formao social enquanto totalidade. Portanto, se o trabalho a categoria que destaca o ser social da natureza, a determinao particularizadora do concreto sendo-assim de cada formao social -- e, em ltima anlise, tambm de todas as suas individualidades -fundamento ontolgico do ser social, o como e o porqu de cada requer a uma das ao de mediaes sociais especficas a cada sociedade. Se o trabalho o objetivaes, pelas quais o mundo dos homens se realiza concretamente, tm na categoria da reproduo seu momento predominante. Sendo breve: a categoria da reproduo a processualidade concreta, o campo real de mediaes, sempre particular, que faz de cada momento da histria humana um momento nico, inigualvel. Isto nada mais seno uma outra maneira de dizer que -- a reproduo a processualidade concreta de auto-explicitao categorial do mundo dos homens. Pelas determinaes lukcsianas, a reproduo social o complexo formado pelos processos constri concretos, sempre contraditrios, atravs dos quais o homem se enquanto ser social, ontologicamente distinto da natureza.

Portanto, entre a categoria do trabalho e a da reproduo se desdobra uma ntida diferena e uma incindvel conexo. Enquanto fundamento ontolgico do ser social, a categoria do trabalho a ineliminvel base de ser de toda processualidade reprodutiva; concomitantemente, apenas no contexto da reproduo social o trabalho tem existncia efetiva. A razo ltima dessa inter-relaao

que, tanto o complexo categorial da reproduo, como o complexo categorial do trabalho, tm o mesmo fundamento: as decises alternativas de indivduos concretos em situaes historicamente determinadas. Desse modo, a anlise ontolgica do trabalho busca o reconhecimento reproduo visa colher as categorias e os nexos ontolgicos operantes das na

categorias e dos nexos categoriais fundantes do ser social, enquanto o estudo da processualidade concreta de explicitao histrica do mundo dos homens. Em suma, categoria da reproduo concernente s formas concretas, historicamente determinadas, atravs das quais as categorias ontolgias universais do ser social, postas a existir pelo trabalho, tm existncia real a cada momento e em cada lugar. A reproduo, enquanto categoria ontolgica, diz respeito esfera de mediaes particularizadoras que faz de cada movimento histrico, por um lado, momento da elevao do ser humano a patamares cada vez mais elevados de sociabilidade e, por outro lado, s formas concretas, particulares, de existncia das categorias universais do ser social. Em suma, as mediaes sociais que consubstanciam a esfera das

particularizaes -- enquanto momentos reais de concreo do ser-precisamenteassim, que ao longo da histria objetivam a essencialidade humana -- compem o complexo categorial que Lukcs, em consonmcia com Marx, denomina de reproduo.

categoria

da

reproduo

tem,

muito

raramente,

recebido

tratamento

ontolgico. Mesmo entre aqueles que, se utilizarmos o termo de forma bastante imprecisa e ampla, poderiam ser classificados como "marxistas", a abordagem predominante da problemtica da reproduo tem sido de cunho lgico-gnosiolgico. Exemplos significativos, nesse sentido, so as obras A Reproduo, de Bourdieu e Passeron, e A Reproduo das Relaes de Produo, de Henri Lefebvre1.

Segundo Bourdieu e Passeron, a anlise da reproduo social requer a afirmao axiomtica da existncia de uma fora social simblica. Tal fora se caracterizaria: por ter como base as relaes de poder presentes na sociedade2; por colaborar na reproduo das "relaes de fora j existentes"(p.19,zero; p.24-5, 1.3.1.; p.26 Esc.1), por se distinguir das outras foras sociais uma vez que opera ao nvel da subjetividade, ao nvel da conscincia dos indivduos(.19,

zero), e, finalmente, por velar, atravs de sua prpria efetivao, o fato de ser uma decorrncia das relaes sociais de poder(p.19, zero). Desse axioma, segundo os autores, segue-se que a educao, entendida como toda relao onde h qualquer transmisso de conhecimento ou habilidade, "objetivamente" entendem "a uma violncia terica simblica(p.20, de todas as 1.). Por violncia simblica, pelo duplo unidade aes caracterizadas

arbitrrio da imposio simblica"(p.13), isto , o arbitrrio da imposio e o arbitrrio do contedo imposto. Por arbitrrio, Bourdieu e Passeron entendem um "conceito lgico",

"desprovido de referente sociolgico e, a fortiori, psicolgico", que designa "o que se d por uma definio determinada" e que no implica a obrigao de tratar de todos os problemas direta ou indiretamente evocados por esse conceito"(p.12). Esse "constructum em sua lgico" verdade , segundo e eles, "o meio a de constituir a ao das pedaggica objetiva" "colocar questo sociolgica

condies sociais capazes de excluir a questo lgica da possibilidade de uma ao que s pode alcanar seu efeito prprio quando se encontra objetivamente desconhecida a sua verdade objetiva de imposio de um arbitrrio cultural"(p.13). Todavia, o conceito de arbitrrio tambm "se refere /.../ a um puro poder de fato, isto , a um outro constructum igualmente desprovido de referente sociolgico "(p.13). Enquanto "puro poder", o conceito de arbitrrio possibilita "colocar a questo das condies sociais e institucionais capazes de fazer desconhecer esse poder de fato e de faz-lo ser reconhecido como autoridade legtima" e, ao mesmo tempo, " adequado para lembrar continuamente a relao originria que une o arbitrrio da imposio com o arbitrrio do contedo imposto"(p.13).

Isto posto, tanto o poder simblico da atividade pedaggica decorre das relaes de fora existentes na sociedade (p.20, Esc.;p.29, 2.1.1.1; p.33, 2.1.2.1), como tambm o contedo por ela transmitido fixado por uma "seleo arbitrria" de "significaes" segundo a cultura de cada grupo ou classe social(p.22, 1. e 1.2.). Em suma, para Bourdieu e Passeron, o conceito de arbitrrio : 1) um "constructum lgico", necessrio ao desvelamento da reproduao social; 2) um recurso "sociolgico", que evita a questo lgica da possibilidade de um poder s existir medida em que capaz de velar o seu em si; 3) um "constructum lgico", que coloca a questo sociolgica de um poder que se legitima ao se velar; 4) a articulao entre o "arbitrrio da imposio" e o "arbirrio do contedo imposto".

Da definio da atividade pedaggica como violncia simblica, os autores deduzem que sua efetivao requer uma autoridade pedaggica, que desempenha dupla funo. Por um lado, deve reproduzir o conjunto de "significaes"(p.23, 1.2.1.) -- denominado arbitrrio cultural (p.52, 3.2.2.1.2.), -- determinado pelos interesses "materiais e simblicos" de classes ou grupos sociais. Essa reproduo tem como mdium a criao, nos indivduos, do "habitus", uma "formao durvel" que se "perpetua"(p.44, 3.0), mesmo depois de cessado o ato pedaggico propriamente dito (p.43-4, 3.). Por outro lado, e concomitantemente, deve a autoridade pedaggica reproduzir as necessidades sociais que tornam imprescindvel a autoridade pedaggica, ou seja, deve se auto-reproduzir(p.64, 4.). Para Bourdieu e Passeron, o grau de legitimidade de qualquer ato de violncia simblica reside na sua capacidade em velar o fato de ser uma violncia simblica(p.19, zero). No ato pedaggico, a autoridade pedaggica desempenha um papel fundamental nesse processo de legitimao-velamento (p.26, Esc.1; p.27, 2.1). Em primeiro lugar, a atividade pedaggica se reveste de uma aurola de neutralidade, frente aos conflitos sociais, que legitima tanto a si prpria quanto ao contedo que ela inculca(p.214, 4.3.). Em segundo lugar, o arbitrrio cultural inculcado legitima as relaes de poder dominantes e, ao mesmo tempo, a necessidade social de uma autoridade pedaggica, cuja tarefa inculcar esse mesmo arbitrrio cultural(p.27, 2.1.). Com isso se perpetuam, tanto as relaes de poder pr-existentes, como o arbitrrio cultural e a autoridade pedaggica, numa cadeia em que, cada vez que um elo legitima o outro, legitima tambm a cadeia como um todo e por ela legitimado(p.49, 3.2.; p.53, 3.3.). Esse crculo de ferro de momentos legitimadores irreversvel(p.48, 3.2.), pois, mesmo alteraes naquilo que legtimo, s podem ocorrer no interior dos "habitus" primrios, inculcados em cada indivduo no incio das suas vidas(p.53, 3.3.). Tal como a carga gentica, tambm os habitus marcariam indelevelmente os seres humanos. Nesse sentido, concluem: "Instrumento fundamental para a continuidade histrica, a educao /.../ o equivalente na ordem cultural daquilo que a transmisso do capital gentico na ordem biolgica: o hbito sendo o anlogo do capital gentico, a inculcao que define a realizao da AP (atividade pedaggica) o anlogo da gerao, medida em que transmite uma informao geradora de informao anloga"(p.44-5, Esc.2). Refaamos o percurso conceitual de Bourdieu e Passeron. Postulam a existncia de uma violncia simblica que acrescentaria o seu prprio poder -simblico -s relaes sociais dominantes. Esse poder simblico, que tem sua "base" nas "relaes de fora entre os grupos ou classes

sociais"(p.21,1.1), se efetiva atravs da autoridade pedaggica, do trabalho pedaggico e da inculcao de um arbitrrio cultural. O nexo articulador de todas estas instncias o habitus(p.44, 3.Esc.2). ele que, permanecendo mesmo depois de cessado o ato pedaggico, garante a reproduo do arbitrrio cultural a que pertence. tambm ele que, ao ser reconhecido como legtimo, legitima tanto o arbitrrio cultural, como a autoridade da autoridade pedaggica. E, por fim, ao garantir a reproduo do arbitrrio cultural, os habitus contribuem para a reproduo, tanto das relaes sociais que lhe do suporte, como da autoridade pedaggica que requerida para sua transmisso(p.52, 3.2.2.1.2.). Essa uma processualidade, para os referidos autores, irreversvel(p.53, 3.3). Desse quadro decorre, para Bourdieu e Passeron, que todo arbitrrio

cultural socialmente necessrio. arbitrrio porque seu contedo no pode ser deduzido de nenhuma outra instncia, porque outros conjuntos de significaes poderiam exercer o mesmo papel na perpetuao das relaes de poder. socialmente necessrio medida em que a reproduo das relaes de fora de uma formao social requer a violncia simblica da inculcao de um arbitrrio cultural, que acrescente s foras e relaes sociais dominantes a fora simblica(p.23, 1.2.1 e 1.2.2.). A irreversibilidade necessria do dos habitus, nesse de contexto, "Toda se desvela como uma instncia (agente ou

decorrncia

pressuposto

que

instituio) que exerce uma AP (ao pedaggica) no dispe da AuP (autoridade pedaggica) seno a ttulo de mandatria (grifo nosso) dos grupos ou classes dos quais ela impe o arbitrrio cultural segundo um modo de imposio definido por esse arbitrrio, isto , a ttulo de detentor por delegao do direito de violncia simblica"(p.37, 2.3.). Toda atividade pedaggica uma consequncia das relaes de poder operantes na sociedade(p.33, 2.1.2.1). O ato de inculcao, que define toda atividade pedaggica, em si mesmo determinado por essas relaes sociais objetivas(p.29, 2.1.1.1); o contedo do ato (o arbitrrio cultural) , ele tambm, decorrente dos interesses "materiais" e "simblicos" dominantes(p.46, 3.1.2; p.64, 4. e 4.1). Portanto, a educao, enquanto conjunto de prticas sociais destinadas transmisso de conhecimentos e habilidades, nada mais que a "transubstanciao" das relaes de fora em autoridade legtima(p.29, Esc.1), de modo a acrescentar fora simblica s foras sociais objetivas e dominantes j existentes. Em outras palavras, para Bourdieu e Passeron, a educao, instncia

encarregada da reposio de um arbitrrio cultural, que refora as foras e relaes sociais existentes, tem por funo social a reposio do mesmo, a reproduo do anteriormente-j-existente(p.45, 3.1 e 3.1.1.1). Segundo esses autores, analogamente reproduo natural, os habitus

no

apenas

comporiam em si

base

para os

gerar

informaes

anlogas,

como

tambm que

carregariam

prprios

mecanismos

veladores/legitimadores

perpetuariam a educao enquanto violncia simblica, "dissimulando cada vez mais completamente"(p.48, 3.2; p.49, 3.2.1) tal fato.

Todavia, no inco da obra em questo, Bourdieu e Passeron afirmam que a postulao axiomtica da existncia da violncia simblica corresponderia ao anncio da "autonomia e dependncia relativas das relaes simblicas frente s relaes de fora" -- recusando, portanto, todas as abordagens que, por um lado, confeririam autonomia atividade criadora "de ao simblica" dos indivduos ou grupos sociais "em relao s suas condies objetivas de exerccio"; e, por outro lado, que negaram "toda autonomia ("da ao simblica") em relao s suas condies materiais de existncia"(p.19, Esc.1). Trata-se, autonomia agora, de a confrontar essa A afirmao autonomia da da autonomia ao da ao no

simblica com o seu carter delegado, secundrio, irreversvel. Nesse contexto, equivalente arbitrrio. simblica significa, em nenhuma momento, numa retroao efetiva, real, do arbitrrio cultural sobre as condies de existncia material que so sua base de ser. Pelo contrrio, seu carter delegado, determinado e irreversvel, impede que essa ao de retorno possa se dar. A autonomia da ao simblica postulada por Bourdieu e Passeron, portanto, se restringe casualidade presente na determinao do contedo de um dado arbitrrio, que no pode ser deduzido, com necessidade lgica, de nenhuma outra instncia, princpio ou natureza; ou seja, casual no sentido preciso de que uma enorme gama de outros conjuntos de significaes poderiam exercer, com igual eficcia, o mesmo papel de perpetuao das relaes de poder dominantes. Essa autonomia, conferida por Bourdieu e Passeron ao simblica, no rompe, portanto, com a determinao direta, unilateral, do arbitrrio cultural pelas relaes de fora dominantes. Pelo contrrio, refora o fato de tal autonomia ser o equivalente ao conceito de arbitrrio e, portanto, se restringir esfera simblica, no exercendo qualquer ao sobre as transformaes das relaes reais de poder. Sublinhemos, a subjetividade -- a esfera simblica -- exerce na reproduo social, segundo Bourdieu e Passeron, um papel absolutamente delegado. Ela apenas reproduz, de forma unilateral, as foras socias primrias que so sua base de ser. Na processualidade reprodutiva, o simblico no , portanto, um elemento ativo, criador, mas to na a somente ao dos um "produto"(p.45, em 3.1), uma reproduo concretas, social se simblica, delegada e veladora, das reais relaes sociais. Enquanto conscincia efetivamente operante dadas, homens do relaes sociais historicamente contribuio simblico reproduo

constitui em ao de velamento do em si dessas relaes(p.29, Esc.2). Em outras palavras, os habitus so irreversveis na medida em que so expresso delegada de uma correlao de foras dada com anterioridade, e sobre a qual os habitus nada mais podem fazer seno legitimar a reproduo. situaes Somente enquanto dadas, os decorrncia habitus unilateral na esfera de simblica de sociais ganham estatuto irreversibilidade.

Irreversibilidade dos habitus, portanto, em Bourdieu e Passeron, o corolrio da afirmao da unilateralidade da determinao do complexo social da educao pelas relaes sociais existentes. Em suma, Bourdieu e Passeron tomaram uma das funes reais da educao na sociedade de classes e a generalizaram at converter em funo social nica desse complexo. Isso os conduziu, em primeiro lugar, deformao do serprecisamente-assim da atividade pedaggica, conferindo reproduo social uma inexorabilidade, uma irreversibilidade que, de fato, ela desconhece. Em segundo lugar, os levou desconsiderao de que, na educao, operam lado a lado, em relao contraditria, tanto elementos meramente particulares, os que tem sua base de ser numa classe ou grupo social especficos, como tambm elementos genricos, que concernem ao desenvolvimento da sociedade como um todo. Esses equvocos, do ponto de vista ontolgico mais geral, conduziram

Bourdieu e Passeron a ignorar as diferenas que se interpem entre a reproduo social e a natural, equiparando os habitus carga gentica e a inculcao gerao biolgica. A considerao, puramente abstrata, de um momento particular da reproduo -- a sua "irreversibilidade" -- foi generalizada at tornar possvel a analogia entre os habitus e a carga gentica, entre a reproduo social e a reproduo natural, cancelando as especificidades de ser do mundo dos homens. No difcil perceber que essa perda de traos ontolgicos fundamentais do ser social se relaciona com o procedimento metodolgico adotado pelos autores. Bem pesadas as coisas, e sendo breve, tudo se resume na busca de um modelo terico, logicamente fundado e privado de contradies, para, ento, com base nele, "construir" num o real. Na palavra dos de autores, controle seus lgico, esforos de um visam lado, "constituir, sistema justificvel

proposies que foram construdas pelas e para as prprias operaes de pesquisa, ou que surgiram como logicamente exigidas para estabelecer os resultados e, por outro lado, proposies tericas que permitiriam construir, por deduo ou por especificao, Nesse sentido, proposies apontam os diretamente autores que justificveis a teoria do do controle de emprico". ensino "se sistema

constitui enquanto tal medida em que seu poder de construo dos fatos se afirma no trabalho sobre os fatos"(p.11 - grifo nosso). dessa perspectiva que postulam a violncia simblica como constructum lgico, cuja sustentao nasce

das necessidades lgicas postas pela explicitao terica do processo pedaggico, e no como uma ocorrncia ontolgica, colhida pelo exame do desdobramento concreto do complexo social da educao. Do mesmo modo elaboram os conceitos puramente lgicos de "arbitrrio", "arbitrrio cultural" e "puro poder", como instrumentos logicamente imprescindveis (e, portanto, tomado como vlidos) para "constituir" o real da atividade pedaggica. Para Lukcs, procedimentos dessa ordem, fundando o ser-precisamente-assim pela esfera lgico-gnosiolgica, conduzem inevitavelmente deformao das categorias e das relaes ontolgicas. Como veremos, exige o filsofo hngaro que o ser seja examindo a partir do prprio ser, que a subjetividade reconhea, no plano terico, a prioridade ontolgica do real frente conscincia -para que seja conscientemente adequada a postura com a qual a subjetividade se volta captura do real. Das consequncias mais gerais, para a ontologia do ser social, da indevida fuso do plano lgico-gnosiolgico com o ontolgico, bem como do contedo da contraposio lukcsiana mesma, trataremos na Concluso desta dissertao e, por isso, agora nos limitamos a estas colocaes gerais.

Na dcada de 1970, pressionada pela vaga althusseriana, a polmica com teorias do tipo de Bourdieu e Passeron levou a formulaes que, ainda que de sinais trocados, no so menos problemticas. Instrutivo, nesse sentido, o texto de Henri Lefebvre, A Reproduo das Relaes de Produo. Nessa obra, para superar o determinismo conferido reproduo social, pela vertente terica, no interior do marxismo, que denominou estrutural funcionalista, Lefebvre nega a existncia de leis gerais na reproduo da sociedade contempornea. Sigamos sinteticamente os ndulos fundamentais de sua argumentao. Sustenta Lefebvre que ao final do sculo XIX, como resultado da extenso do estatudo do capital a todos os setores e atividades da praxis social, ocorreu um deslocamento no interior do processo scio-reprodutivo global. O "aspecto" formado pela reproduo das "relaes sociais /.../ suplantou" o aspecto da reproduo compreendido pelos "meios de produo"3. Como consequncia, as relaes de dominao, que originariamente cumpriam o papel de reforo das relaes de explorao, "tornam-se essenciais, centrais", e a nova situao passa a ter "como sentido e como fim a re-produo das relaes de produo, mais ainda que o lucro imediato ou o crescimento da produo"(97). O resultado desse processo, segundo Lefebvre, foi uma mudana profunda na dinmica social. O capitalismo se transformou em "neo-capitalismo". "O cotidiano, e no j o econmico em geral, a base sobre a qual se pde estabelecer o neo-capitalismo. Ele estabeleceu-se no cotidiano como solo, isto , em terra firme, substncia social conservada por instncias polticas"(66).

Em poucas palavras, o surgimento do neo-capitalismo, segundo Lefebvre, "explodiu" as teses marxianas de que a potencializao do trabalho desembocaria na abolio da propriedade privada(14-5), e de que um modo de produo apenas desapareceria tambm o aps desenvolver do todas as suas foras o produtivas(21). "capitalismo (de) Pois, uma segundo ele, no s o capitalismo "desconhece limites a ele intrnsecos", como surgimento neo-capitalismo dotou elasticidade e uma capacidade de organizao imprevistas"(53). Assim, no apenas o desenvolvimento do capitalismo no levou sua derrocada, como ainda resultou, segundo o mesmo autor, na construo de um "espao produzido", que no mais -nem o espao natural originrio, nem o espao humano no estranhado, mas sim um "espao urbano"(15,19). O critrio fundamental de organizao desse novo espao a identidade entre tcnica e racionalidade; seu resultado concreto, o "caos", tambm evidenciado pela degradao ecolgica e pelo afastamento de parcelas da populao da sociedade e da civilizao (28,38). " neste espao dialetizado (conflitual)", conclui Lefebvre, "que se consuma a reproduo das relaes de produo. este espao que produz a reproduo das relaes de produo, introduzindo nelas contradies mltiplas, vindas ou no do tempo histrico"(19). Dessa perspectiva, segundo Lefebvre, o solo da cotidianeidade, sobre o qual se apia a reproduo social do neo-capitalismo, se caracteriza por ser um espao urbano conservado por "instncias polticas", cuja unidade enquanto espao social "assegurada pelo Estado e pela interveno estatal"(29). ao nvel do Estado que os conflitos, as contradies, so organizadas no espao, so hierarquizadas segundo relaes de poder espacialmente definidas -- que de maneira mais ou menos completa coincidem com o espao urbano. Gerido pelo Estado, esse um espao essencialmente poltico, "O Estado determina centros de deciso, cristaliza-os; simultaneamente, o espao reparte-se por periferias hierarquizadas em relao aos centros"(96-7). Por isso, "No apenas toda sociedade que se torna o lugar da reproduo (das relaes de produo e no j apenas dos meios de produo): todo o espao./.../ o espao transforma-se nos paos do poder"(96). importante, para a correta compreenso das formulaes de Lefebvre, assinalar que, para ele, o processo de criao e ocupao do espao urbano no foi o resultado de um por consciente, de um projeto global teleologicamente posto(22). Pelo contrrio, um processo espontneo que se desdobra como "objetivo de uma estratgia"(89). A estratgia, por sua vez, no "nem /.../ concepes admitidas por um 'sujeito' genial, o Chefe, nem (se d) pela aplicao pormenorizada de um sistema doutrinal pr-existente"(90). Ela resulta "de um encadeamento de acasos e necessidades sempre particulares: as confrontaes entre foras diversas e desiguais". Nessas confrontaes, as

vontades, as concepes, os objetivos conscientemente postos pelos indivduos, pelos dirigentes, e tudo o mais "desempenha seu papel". Contudo, a estratgia mais do que a conscincia do "possvel/impossvel" de cada agente a cada momento -- a "unidade terica resultante dessas relaes humanas tomadas em seu conjunto"(90, grifo nosso). Portanto, em Lefebvre, a estratgia global, enquanto encadeamento sequncia de terico "dos riscos e das partidas no plano perdidas ou ganhas", "s como a acontecimentos unificados terico, aparece

posteriori"(91). Argumenta Lefebvre que foi ao nvel de uma estratgia assim entendida que "o capitalismo jogou e ganhou (at hoje), sem dispor antecipadamente de uma vantagem esmagadora sobre o adversrio (proletrio e socialista), sem possuir uma teoria, nem sequer uma concepo global digna do ttulo de 'cincia', mas sabendo otimizar, quer dizer, fazer entrar as suas foras dentro de dispositivos eficazes"(91). "/.../ fazer entrar as suas foras dentro de dispositivos eficazes". Esse o escopo, o horizonte, do pensamento estratgico cujo locus o Estado. Dentro desses estreitos limites -- a eficcia momentnea, num conflito imediato, das foras disponveis -- a conscincia no necessita apreender os nexos efetivos do processo para ser eficaz em seus atos. Mesmo uma compreeno equivocada do real pode resultar, em dadas circunstncias, em atos exitosos. Pois bem, se a "coeso do espao urbano" "objeto de uma estratgia", e se esta uma "unidade terica" que se revela post festum e no uma tendncia real, objetiva do desenvolvimento social, ento, conclui Lefebvre, o movimento real do mundo dos homens no pode conter nenhuma legalidade prpria. "Se houvesse uma qualquer 'lgica social', o poder de Estado no teria mais do que laisser faire, deixar andar. Admitir uma tal lgica equivale a aceitar a herana do liberalismo burgus; por outras palavras, na prtica social e poltica no h lgica da re-produo", nem tampouco lgica do poder. "H uma estratgia que aplica a lgica geral (formal) a certos aspectos, a um objetivo, a uma perspectivao"(30). Para Lefebvre, no h um sistema pr-formado, uma estrutura da

processualidade neo-capitalista existente a priori. Sendo assim, no h espao homogneo, pr-formado -- no h uma lgica que perpasse todo o processo, desde o seu incio at seus desdobramentos finais. O que existe, segundo ele, , por um lado, o espao contraditrio, "conflitual", dialtico, que corresponde ao movimento social real, concreto; e, por outro, a aplicao da lgica formal, abstrativante que no plano terico homogeiniza, esta contraditoriedade concreta que a sociedade neo-capitalista, numa "unidade terica" que ele denomina de estratgia.

Da perspectiva de Lefebvre, admitir que o processo tenha uma legalidade imanente significa, ou uma rendio tese do liberalismo clssico de uma natureza humana ahistrica, ou a adeso s correntes que, ele cita Bourdieu e Passeron como exemplos, tomam a reproduo sentido, do modo de produo capitalista no h como algo da "natural"(18). Nesse repetimos, para Lefebvre "lgica

reproduo", o que h a homogeinizao abstrata, lgica, terica, que unifica as contradies sociais de uma dada perspectiva, e a aplicao do conhecimento (sempre parcial) do processo reprodutivo assim adquirido na elaborao de uma estratgia para a gerncia do espao conflitual, dialtico, que o espao social realmente existente(18).

Essas colocaes sugerem a complexa relao entre lgica e dialtica em Lefebvre. A lgica do concebida real; a como lgica no formal, vai para e a dialtica da esfera como da contraditoriedade primeira alm

subjetividade, a segunda corresponderia determinao efetiva do realmente existente. Entre uma e outra, como mediao articuladora dos dois campos, est o conceito de estratgia -uma unidade conceitual (lgica), alcanada a posteriori atravs da manipulao homogeneizante e abstrativante dos conflitos reais, segundo critrios e interesses particulares, a fim de os reduzir a um todo apenas terico(91). Em Lefebvre, essas colocaes esto indissoluvelmente associadas

identificao entre lgica e os requisitos imprescindveis existncia de leis. Para esse autor, apenas necessidades absolutas podem ser expressas sob forma de leis; lei a expresso de uma necessidade absoluta. A identificao, feita por Lefebvre -- entre lei e necessidade absoluta, generalizando as peculiaridades das leis lgicas a condices sine qua non de toda e qualquer legalidade -elemento fundamental tanto da sua clivagem radical entre subjetividade e realidade, como da sua negao de toda legalidade social. Ou, dito de outro modo, a rejeio o autor das teorias que vem da algo de natural de na reproduo dialtica. Isso evidencia que, tal como no texto de Bourdieu e Passeron, tambm aqui estamos mutatis mutantis frente a tentativas de captura do ser-precisamenteassim social a partir de modelos tericos apriorsticos, abstratamente construdos. E, tal como anteriormente, nos deparamos com a impossibilidade de uma aproximao efetiva, na reflexo intelectiva, dos nexos fundamentais da reproduo do mundo dos homens. No caso de Bourdieu e Passeron, vimos como o axioma de uma fora social simblica, com o seu corolrio -- o conceito de social, levou francs negao existncia leis

imanentes ao mundo dos homens -- atravs da absoluta distino entre lgica e

arbitrrio -- levou os autores a postularem um fatalismo que a processualidade social desconhece. Agora, podemos perceber como o padro lgico-abstrato de lei, elevado a modelo universal de lei, apia Lefebvre na negao da existncia de qualquer legalidade imanente reproduo social contempornea. No difcil perceber que a reduo, levada a cabo por Lefebvre, da dinmica social a "espao ubano", das estruturas reais de explorao a hierarquias espacialmente determinadas, e assim por diante, constituem os passos preparatrios da indevida mescla entre o plano lgico e a esfera do ser e da consequente negao do estatuto legal da reproduo.

II

Vale a pena assinalar que, tanto o texto de Bourdieu e Passeron, como o de Lefebvre, so contemporneos a Per una Ontologia dell' Essere Sociale, de Lukcs4. Os dois primeiros foram publicados em 1970 e 1973, e o texto de Lukcs foi escrito no final da dcada de 1960, embora sua publicao pstuma tivesse incio somente em 1976. Ainda que exemplos circunscritos, podemos afirmar, de uma perspectiva propiciada tericas por no duas dcadas da de distanciamento, da que eles que assinalam imprecisa. A alternativa representada por Bourdieu e Passeron conduz a uma deduo do real partir a partir de de conceitos abstratos, formulados foi uma construdos que aprioristicamente. o sensvel. O O conhecimento intelectual do real s seria concebvel, dessa perspectiva, a conceitos como j logicamente comentamos, construiriam internamente resultado, obra articulada, sem vertentes tratamento categoria reproduo

emergiram do terreno "marxista", para usar novamente este termo de forma ampla e

contradies (at sua organizao formal, com proposies e esclios rigidamente ordenados em uma estrutura inflexvel, evidencia essa "pureza" lgica) que, todavia, meramente generaliza a reproduo de estruturas e complexos sociais j existentes, uma das mltiplas facetas fenomnicas do complexo da educao, at transform-la arbitrariamente na nica determinao fundamental da reproduo social. Desse modo, a reproduo social termina por adquirir uma rigidez, uma fatalidade, uma "irreversibilidade" no dizer dos autores, que est longe da dinmica contraditoriedade que preside o seu desenvolvimento. Em suma, a abstrata rigidez do conceito lgico foi traspassado acriticamente processualidade social, da resultando profundas deformaes desta ltima.

Henri Lefebvre, por sua vez, aparentemente caminhou em direo oposta: postulou a inexistncia de leis no desenvolvimento social contemporneo. A fragilidade dessa formulao, em ltima anlise e no plano mais geral, est em que uma processualidade que no possua leis alguma uma absoluta impossibilidade. Para superar esse obstculo, Lefebvre foi forado a admitir uma complicada relao, entre lgica e dialtica, que tem seu ndulo central no conceito de estratgia. O resultado que, ao fim e ao cabo, Lefebvre, ao negar a existncia de qualquer legalidade no desenvolvimento social, com base na generalizao indevida do estatuto lgico a todo o ser, termina por se aproximar bastante, metodologicamente, daquelas posies s quais se opunha. De modo anlogo ao qual Bourdieu e Passeron "construiram" o real a partir do axioma da existncia da violncia simblica, Lefebvre afirma a inexistncia da legalidade imanente no desenvolvimento social por este no exibir nexos causais absolutamente necessrios, como os imperantes na esfera lgico-abstrata. Nesse sentido, ainda que profundamente distintas em seus contedos, tanto a vertente exemplificada por Lefebvre, como aquela exemplificada por Bourdieu e Passeron, evidencia incapacidade semelhante para tratar a reproduo social a partir de sua prpria imanncia. Esta precisamente uma das dimenses fundamentais que distingue a

ontologia lukcsiana das teorizaes acima. Ao tratar da reproduo social, Lukcs a aborda de um ngulo radicalmente ontolgico. Parte o filsofo hngaro da unidade imanente, no teleolgica, do ser em geral e do seu processo de diferenciao em esferas ontolgicas (ser inorgnico, ser orgnico e ser social). Nesse contexto, Lukcs determina a categoria do trabalho como o fundamento ontolgico do ser social; fundamento que explicita, ao mesmo tempo, tanto a incindvel conexo do ser social com a natureza, como a diferena radical, no plano do ser, entre substncia social e natural. Em poucas palavras, para Lukcs o mundo dos homens uma nova substancialidade, puramente social, cuja legalidade interna nada tem a ver com as leis naturais, e cuja reproduo, todavia, para se desdobrar enquanto tal, requer uma infindvel troca orgnica com a natureza. Portanto, buscar no prprio ser social sua lgica especfica, elucidando a processualidade ontolgica pela qual se eleva do ser natural o social e, no interior deste, identificar as categorias especficas que so a base de ser do desenvolvimento de totalidades crecentemente sociabilizadas, cada vez mais distantes daquela relao originria, quase imediata, dos primeiros homens com a natureza -- tal , em linhas gerais, o esforo lukcsiano pelo desenvolvimento da ontologia do ser social.

Empenho, precisemos, que tem como ancoragem fundante a constatao de que os homens so pela atividade os artficies de sua prpria existnciaa, que a substancialidade humana, tanto em sua expresso genrica quanto individual, o resultado concreto do complexo processo de interao das decises alternativas dos indivduos. Perseguir os ndulos essenciais da processualidade pela qual as decises alternativas, enquanto respostas de indivduos concretos a demandas postas pela vida, so sintetizadas, tanto em individualidades peculiares como em totalidades sociais, a tarefa que Lukcs se colocou ao descrever na Ontologia a reproduo social.

III

Esta exposta

dissertao, Lukcs.

portanto,

tem

por

objetivo

o desvelamento da malha parte concernente a "A

bsica de determinaes da categoria ontolgica da reproduo social, tal como por Nesse sentido, nos voltamos Reproduo" contida na obra pstuma de Lukcs Per una Ontologia dell' Essere Sociale5, texto onde o filsofo hngaro procurou delinear, de maneira unitria e globalizante, o fenmeno da reproduo do mundo dos homens, no contexto da estrutura geral da sua ontologia. Em anexo, apresentamos a traduo do captulo "La Riproduzione", a partir da edio italiana, de responsabilidade de Alberto Scarponi. Sendo esta, tanto quanto sabemos, a primeira tentativa, acadmica ou no, de enfrentar a categoria da reproduo na ontologia lukcsiana, uma preocupao bsica perpassou nosso esforo. Procuramos respeitar, ao mximo, sua estrutura e encadeamento expositivo. Cada um dos cinco Captulos da dissertao corresponde, em linhas gerais, a uma das cinco seces em que se subdivide "La Riproduzione", na ordem conferida pelo filsofo hngaro. Certamente, isto no se ops a que, buscando clareza e conciso, em vrios momentos tenhamos condensado, em uma nica passagem a argumentao de Lukcs acerca de um dado problema, que se encontra dispersa ao longo de seu texto. Em que pese, portanto, a inevitvel rearrumao do nosso objeto, isto foi feito de modo a respeitar e evidenciar o fluxo fundamental da reflexo lukcsiana. A riqueza e a complexidade da Ontologia de Lukcs tornam necessrio, muito mais que uma que dissertao confere de mestrado, da para o esclarecimento social. 'As adequado do tratamento temtica reproduo dificuldades

naturais da realizao da anlise imanente de um texto filosfico, somam-se outras, advindas do fato da Ontologia no ter recebido redao definitiva para

publicao. O que procuramos fazer, nesse contexto, foi a exposio ordenada dos ndulos ontolgicos fundamentais da reproduo social, inevitavelmente deixando de lado no poucos detalhes e indicaes, importantes e instigantes. De modo que, longe de esgotar o tema, se a dissertao se revelar til como introduo ao estudo da reproduo em Lukcs, bem como ao mbito da ontologia marxiana em geral, nosso esforo ter sido mais do que generosamente recompensado.

Captulo I - Problemas Gerais da Reproduo

A reproduo no uma categoria ontolgica universal. est presente apenas no ser social. Isto torna necessrio

Todavia, ela no uma delimitao

preliminar dos modos como ela opera e das instncias em que no est presente, de forma a abrir caminho anlise das especificidades da categoria social da reproduo. O objetivo deste captulo expor as formulaes de Lukcs, em "A Reproduo", a respeito desse conjunto de questes.

Iniciemos pela constatao de que nenhum processo inorgnico se reproduz. Reaes qumicas ou fenmenos fsicos elementares, ou mesmo universo, no exibem qualquer trao de reproduo. To somente nas esferas biolgica e social -- ser significa reproduo, apenas nestas a existncia se desdobra em ininterruptos processos reprodutivos1. Como veremos, segundo Lukcs, a essncia deste processo -- apesar das diferenas ontolgicas que tornam a reproduo biolgica e a reproduo social qualitativamente distintas -- a elevao de cada uma destas esferas a formas superiores de ser(XLII,168). Assim, a reproduo do ser social o processo de elevao do mundo dos homens a patamares superiores de sociabilidade, de modo que o seu desdobramento concreto cada vez menos influenciado por categorias oriundas das esferas ontolgicas inferiores, e cada vez mais intensamente determinado por categorias puramente sociais. Movimento processualidades muito mais complexas como a eroso de uma cadeia montanhosa ou a evoluo do

anlogo pode ser detectado, segundo Lukcs, na reproduo biolgica. Tambm nesta crescente o predomnio das categorias especificamente biolgicas frente s inorgnicas( XVI,147). Contudo, para Lukcs, no menos verdadeiro, que seja imprescindvel, em se tratando da esfera da vida, a conexo ontolgica desta com o ser inorgnico, e com a natureza como um todo, no caso do ser social, para que a reproduo possa se efetivar. Tanto no caso do ser social como no caso da esfera da vida, a gnese de categorias outrora inexistentes corresponde ao vir a ser de uma nova substncia -- irredutvel, portanto, substancialidade previamente existente --, cujo modo de ser e ir sendo exige, com absoluta necessidade, conexes com as formas anteriormente existentes de ser. Isto significa que na reproduo natural, bem como na reproduo social, as categorias das esferas inferiores no so eliminadas, mas "subjugadas, transformadas", "replasmadas", dando lugar ao predomnio cada vez mais ntido dos complexos categoriais peculiares a cada uma das esferas ontolgicas superiores(XV-XVI,146-7). Devemos, pois, logo de incio, ressaltar que, segundo Lukcs, o ser possui trs graus, que correspondem a substancialidades ontologicamente distintas: a esfera inorgnica, a natureza biolgica e o mundo dos homens. Nem a reproduo da vida pode ser reduzida s processualidades inorgnicas, nem as leis do desenvolvimento social so, em alguma medida, naturais. Esta radical diferenciao, no plano do ser, todavia, s pode ter existncia concreta enquanto processo imanente de diferenciao do ser em geral. Ou seja, para o autor em questo, como consequncia de uma constelao de circunstncias ontolgicas, da natureza inorgnica destaca-se a vida, e desta o ser social. Como resultado, a nova expresso ontolgica representada pela gnese e reproduo da vida requer, com absoluta necessidade, que a natureza inorgnica permanea para sempre como sua base de ser. Conexo anloga -- ainda que, veremos, apenas em sua mxima generalidade, pois concretamente s pode se dar em bases ontolgicas absolutamente inditas -- perpassa o surgimento e a reproduo do ser social, que requer a totalidade da natureza como base de ser de sua reproduo. Nesse sentido, a radical diferenciao entre as trs esfera do ser no rompe, segundo Lukcs, com a unidade originria, imanente, do ser, conquanto a torne mais contraditria e mediada.

A afirmao da diversidade ontolgica, no interior de um ser imanentemente unitrio, traz consigo profundas consequncias tericas, que apenas de maneira muito parcial poderemos abordar nesta dissertao. Segundo Lukcs, as questes relativas ao ordenamento dos graus do ser foram tradicionalmente abordadas atravs de critrios que so, em si, heterogneos em relao ao plano ontolgico. No apenas na Antiguidade tardia, mas tambm na Idade Mdia, a identificao entre Deus e o vrtice das hierarquias ontolgica e valorativa resultou no

ordenamento das esferas do ser segundo princpos no-ontolgicos. Tambm Hegel, mutatis mutantis, ao fundar o ontolgico no lgico-gnosiolgico, incorreu em equvoco semelhante(XXXVIII-XIX,165). O resultado, sabido, foram ontologias de cunho teleolgico. Lukcs, na esteira da Marx, rompe com essa tradio. Afirma a necessidade de fundar o ordenamento das esferas ontolgicas no prprio ser, na "caracterizao do ser enquanto ser."(XXXIX,166). E leva a cabo essa exigncia, em primeiro lugar, determinando que grau do ser ontologicamente dependente dos outros, e qual no o . O ser inorgnico pode existir mesmo que os outros graus estejam ausentes; o ser biolgico depende da esfera inorgnica e a processualidade social incindivelmente conexa -- ainda que ontologicamente distinta -- ao mundo natural(XXXIX-XL,166). Em segundo lugar, sustentando que a dependncia de uma esfera ontolgica se manifesta na tambm esfera pela sobre presena, a qual na se esfera dependente, de categorias as e relaes categoriais que so heterogneas ou novas, se confrontadas com as presentes apia(XL,166). Assim, categorias biolgicas puras no podem ser reduzidas, em nenhuma hiptese, s categorias fsico-qumicas. Confrontado com o mundo inorgnico, o mundo da vida , no plano do ser, uma absoluta novidade. O mesmo deve ser dito das categorias sociais frente ao mundo da natureza; no h como na equipar-las legalidade ontologicamente natural como sem na promover profundas deformaes, tanto

correspondente ao mundo dos homens. Em terceiro lugar, assinalando que a explicitao categorial da esfera da vida e do ser social compem processualidades histricas2, pelas quais tanto o ser biolgico quanto o mundo dos homens tm seus modos de ser especficos, cada vez mais intensamente determinados por suas prprias categorias. O resultado concreto da reproduo social cada vez menos dependente das influncias naturais e, paralelamente, a evoluo da vida revela uma crescente determinao de categorias especificamente biolgicas. necessrio salientar que, segundo Lukcs, se a passagem de uma esfera do ser a outra compreende um salto qualitativo, a evoluo para formas mais puras no interior de cada esfera apresenta saltos que, todavia, no rompem com as categorias fundamentais ao grau de ser a que pertencem. Assim, tanto a processualidade social quanto a biolgica conhecem saltos, sem que isso rompa as suas unidades ontolgicas. Em poucas palavras, e no plano mais genrico -- j que os saltos operantes no desenvolvimento social so qualitativamente diversos dos saltos dos apenas biolgicos --, de para Lukcs a ineliminvel das contraditoriedade processos histricos explicitao categorial

diferentes esferas do ser o modo concreto de efetivao do carte unitrio,

articulado, que elas apresentam, tanto internamente como na relao de uma esfera ontolgica com as outras. "Da a possibilidade", argumenta o filsofo hngaro, "de um ordenamento dos graus do ser sem propsitos valorativos, sem confundir com esses propsitos o problema da prioridade ontolgica, da independncia e da dependncia ontolgica"(XL,166). Dessa perspectiva, as articulaes operantes no interior do ser social, bem como as que conectam o mundo dos homens ao ser natural, podem ser tratadas de modo radicalmente ontolgico, com a consequente rejeio de toda ontologia de carter teleolgico. Mesmo no ser social, "onde sem dvida as posies singulares operadas pelos homens tm carter teleolgico, as suas interaes reais tm sempre um carter vo causal alm puro". do Pois corresponde da posio essncia dos em atos de trabalho do mais, desencadear "cadeias causais cujas consequncias -- causalmente determinadas -muito contedo teleolgica si". Alm acrescenta Lukcs, a legalidade especfica de cada momento histrico, assim como a passagem ao momento seguinte, mostram to somente relaes causais, que no exibem sinais de ser o processo "teleologicamente dirigido quilo que vem em seguida"(XLI,167-8). Em suma, nosso filsofo, nega legitimidade s generalizaes que elevam, a nvel ontolgico universal, a teleologia efetivamente operante nas decises alternativas singulares dos homens. Certamente, reconhece Lukcs, podemos interpretar3 o desenvolvimento

ontolgico em sentido valorativo. "Porm", continua, "de imediato, se mostra evidente que o ponto de vista da valorao no surge, neste caso, da essncia da coisa, que, pelo contrrio, ele escolhido arbitrariamente, de maneira puramente ideal, e aplicado do exterior sobre uma matria heterognea"(XLII,168). Ou seja, ao abordar a gnese dos valores e dos processos valorativos, Lukcs assinala que esta uma questo ontolgica, e como tal a trata. Assim, na natureza no encontra qualquer processo onde operem valores. No ser social, porm, o quadro qualitativamente diverso. O ser humano, sendo forado a operar posies teleolgicas, faz surgir os valores como "um tipo de comportamento prtico que tem de ser adotado inelutvelmente, que se desenvolve necessariamente das determinaes especficas do ser social e obrigatrio para seu funcionamento especfico". "O trabalho", prossegue a argumentao, "assim como todas as formas sociais mais complexas da praxis, realizam as posies teleolgicas objetivamente necessrias tambm sobre aqueles objetos naturais que reentram no crculo do intercmbio orgnico e, atravs dele, surgem, com necessidade ontolgica, valores e valoraes"(XLIII,169). Portanto, se consideramos a processualidade do mundo natural e a do ser social como "fatos ontolgicos" em si, e no como expresses da realizao de

valores construdos arbitrariamente, " possvel", segundo Lukcs, "se aproximar notavelmente, possvel, na a reflexo intelectiva, ontolgica do ser-precisamente-assim processos onde os do ser e social"(XLII,168). ento, distino entre valores valoraes jogam um papel objetivo, real, e aqueles nos quais os valores esto absolutamente ausentes. Dessa forma, as legalidades objetivas da natureza e do ser social podem ser apreendidas nas suas especificidades e nos seus pontos de contato. Os valores podem ser compreendidos como um comportamento indispensvel processualidade social e seu solo gentico pode ser apontado, com segurana, nas necessidades e possibilidades de valorao que brotam da praxis humana. Em poucas palavras, Lukcs distingue, no plano ontolgico, entre ser e valor e, assim o fazendo, encontra a gnese do valor na processualidade especfica de um grau do ser: o ser social. Vejamos um exemplo desse procedimento lukacsiano. Ao analisar a elevao da humanidade ao seu ser-para-si, /.../() Lukcs neutro em principia relao por aos apontar valores". que A "o sua desenvolvimento econmico

legalidade imanente no demonstra qualquer determinao de carter valorativo. No entanto, seu desenvolvimento termina por gerar um mercado mundial que "cria uma ligao efetiva, muito mediada, mas inegvel para a prpria conscincia individual, entre todos os homens nos quais se encarna a humanidade"(XLIV,174). Essa "ligao efetiva" a base de ser da elevao da humanidade a gnero parasi. O gnero humano, que do ponto de vista biolgico j existia desde que se destacou objetivamente dos outros primatas, se aproximaria, por esta via, da completa superao da existncia meramente em-si, isto , do mutismo presente em sua gnese. "Para que isto ocorra", argumenta o autor marxista em foco, " necessrio /.../ a conscincia no ser social do em-si que est surgindo na reproduo social, mas uma conscincia que aceite como pertencente ao seu ser -- tambm individual -- as encarnaes do gnero humano que surgem a cada vez, que se reconhea mediante uma posio de valor no valor assim surgido"(L,175). Portanto, para Lukcs, a elevao da humanidade ao seu ser-para-si requer que a conscincia reconhea -- em escala individual e social -- o processo objetivo de integrao dos homens; requer, tambm, que seja valorado positivamente essa tendncia objetiva e, por fim, que seja reconhecido como mximo valor a elevao da humanidade a "unidade scio-filogentica do gnero humano"(L,175). Em outras palavras, o mercado mundial realiza "necessariamente" (LI,176) a unidade em-si do gnero humano. um desenvolvimento objetivo, repetimos, que em sua processualidade absolutamente neutro em relao a valores. No entanto, a elevao do gnero ao seu ser-para-si -- posto a partir desse desenvolvimento

como uma possibilidade real, isto , como um dos possveis desdobramentos dessa situao concreta -- exige "um ato consciente dos prprios homens"(LI,176). Ato consciente, de seu lado que, por ser um ato social, tem como "momento ineludvel" da sua processualidade "a realizao do verdadeiro valor mediante posies de valor corretas"(LI,176). De modo que, nessa do linha dos reflexiva, homens no o mximo h, valor tico surge do de

desdobramento objetivo da processualidade social; entre os valores e o serprecisamente-assim so sempre mundo E, por pois, ter nenhuma -e relao exterioridade, nenhuma antinomia ao sociais. serem nvel do ser. Pelo contrrio, os valores sociais, podem efetivamente

desempenham -- um papel de relevo na processualidade objetiva das formaes sociais, uma papel que tende a crescer medida em que avana o processo de sociabilizao. Portanto, para Lukcs, a unidade imanente do ser social no colocada em questo, nem pelo reconhecimento de que possua distintas especificaes, nem porque entre estas se objetivem relaes contraditrias. Pelo contrrio, acabamos de ver como, para ele, mesmo as criaes mais puramente sociais, espirituais -- como o processo de valorao desencadeado pelo trabalho e os valores mais elevados que o processo de sociabilizao capaz de gerar -- tm sua base de ser no desdobramento objetivo do ser social. A crescente diferenciao entre as esferas ontolgicas, bem como a heterogeneidade cada vez maior, constatvel no interior de cada uma delas, ao fim e ao cabo no desmente, para Lukcs, a forma concreta de efetivao da unidade genrica do ser. Em outras palavras, na ontologia lukcsiana, o ser apresenta a estrutura genrica da identidade da identidade e da no-identidade.

II

Todas essas articulaes, bem como o fato de que tanto a reproduo social quanto a biolgica tenderem para formas cada vez mais puras, superiores, da esfera ontolgica a que pertencem, no devem velar que, para Lukcs, as categorias da reproduo destas duas esferas so essencialmente distintas(XVII,147). Devemos, pois, agora, determinar as distines fundamentais que as peculiarizam. Enquanto na natureza orgnica temos a reiterao do j existente, numa processualidade mudanas cujo e desdobramento externas." predominantemente Lukcs, "O determinado pelas condies do ambiente, "no ser social a reproduo implica, por princpio, internas Segundo fundamento ontolgico

objetivo" desta permanente transformao, "consiste que o trabalho, teleologicamente, conscientemente posto, contm em si, desde o incio, a possibilidade (dynamis) de produzir mais do que o necessrio para a simples reproduo daquele que realiza o processo do trabalho". Essa peculiaridade do trabalho, "produzir mais do que necessrio para a reproduo do trabalhador", a "base objetiva" de toda histria humana(I-II,135-6). No objeto da nossa dissertao, repetimos, o processo do trabalho enquanto tal. Por isso, agora apenas assinalaremos, numa aluso bastante genrica, que o fato do trabalho remeter sempre para alm do ato singular imediato pelo qual se objetiva , segundo Lukcs, a base de ser da gnese da diviso do trabalho. Ela surge com o prprio trabalho, do qual um "produto orgnico necessrio"(II,136), e imediatamente se constitui num forte impulso ao processo de sociabilizao, j que requer a presena e o desenvolvimento de complexos que inexistem na natureza, nem sequer analogamente . Como nos deteremos na anlise de vrios desses complexos, agora nos limitaremos ao fato, assinalado pelo autor em exame, de que o processo de sociabilizao retroage sobre a prpria diviso do trabalho, tornando-a cada vez mais social. Com o tempo, ela deixa de se basear na mera diferenciao biolgica entre os indivduos e "assume em si momentos de sociabilidade cada vez mais numerosos, que terminam por conquistar um papel de primeiro plano, rebaixando a fatos secundrios os momentos biolgicos"(V,138). Lembra Lukcs que o surgimento do comrcio e do valor de troca -- momentos ineludveis desse processo -- fazem com que o desdobramento concreto da processualidade social seja crescentemente determinado por categorias sociais puras e que, desta maneira, tanto o processo do trabalho em si quanto o produto nele objetivado sejam ordenados e avaliados segundo categorias que nada mais tm de naturais(V-VII,138-40). Portanto, mesmo nas categorias scio-econmicas mais fundamentais --e ainda em estgios muito primitivos da vida social-- Lukcs pde identificar com clareza a tendncia evolutiva fundamental: ininterrupta reproduo, com a peculiaridade essencial "desta reproduo ascender, /.../ traspassar para formas superiores do econmico-social"(VIII,141). Esse traspasse, repetimos, determinado com preciso por Lukcs. Por um lado, apenas pode vir a ser em incindvel conexo com o ser natural e, por outro lado, o solo gentico de uma nova substancialidade -- a social. Remetendo a Marx, Lukcs acentua que o valor de troca, embora nada tenha a ver com o "ser fsico, qumico ou biolgico" (isto , seja puramente social), existe apenas em "indissocivel relao com o valor de uso", que nada mais seno um "dado da natureza socialmente transformado". Desta maneira, a categoria social pura do valor de troca que "s pode se realizar na relao relexiva com o valor de uso", est conexo com mundo natural(X,142).

mesmo,

segundo

Lukcs,

ocorre

com

tempo

de

trabalho

socialmente

necessrio. Se, nos primeiros e mais primitivos estgios do trabalho, o aspecto fundamental era o nascimento do produto, com a sociabilizao das relaes de produo e de troca, o tempo necessrio sua fabricao passa para o primeiro plano: a mediao social que torna comparvel, na relao de troca, atos e produtos do trabalho requerido que entre para si a distintos. fabricao o dado Com de isto, um "o tempo de trabalho uma uma individual produto adquire

determinabilidade

transcende

natural",

objetivando

determinabilidade puramente econmico-social. Entretando, ao lado deste puro carter social do tempo de trabalho socialmente necessrio, Lukcs chama a ateno para o fato de ter o fenmeno, no "sentido ontolgico, o seu fundamento no ser natural, vale dizer, /.../ na pura objetividade do tempo"(XI,143). O que interessa a Lukcs, nesta constelao problemtica, estabelecer um tertium datur, entre a fundao do ser social diretamente na processualidade natural e o aliceramento do mundo dos homens enquanto uma substancialidade ontologicamente desconexa da totalidade da natureza. Segundo ele, o fato do ser social sempre existir de um apenas recuo de uma em da conexo barreira nova incindvel natural, com no a de natureza, um da gnese de da categorias sociais puras no exibir "qualquer espiritualismo social" e consistir desaparecimento irredutvel natureza"(X,142), no podem velar o que a reproduo social seja o processo de explicitao substncia, ontologicamente processualidade natural; nem esta irredutibilidade do ser social ao natural deve mascarar os nexos reais que se interpem entre o mundo dos homens e a natureza. Portanto, para Lukcs, a afirmao da ineliminabilidade da base natural do ser social no conduz, em hiptese alguma, busca do fundamento ontolgico do ser social no mundo natural. J num captulo anterior da Ontologia, dedicado a Hegel, criticou o Iluminismo, no por buscar "edificar" a ontologia do ser social "sobre o fundamento de uma ontologia da natureza", mas sim por tentar faz-lo "de modo demasiadamente unitrio, demasiadamente homogneo e direto, no sabendo captar conceptualmente o princpio ontolgico da diferena qualitativa no interior da unidade que se d em ltima instncia". Com isto, afirma Lukcs, a tentativa iluminista de explicar o mundo dos homens resultou na trasformao da natureza em "categoria central do dever ser scio-humanista, perde(ndo) qualquer ligao com a ontologia materialista da natureza" e a transformando "no centro de uma filosofia idealista da histria"4. Em poucas palavras, a construo de uma "ontologia coerente" requer,

para para o pensador hngaro, a precisa delimitao dos nexos que articulam a nova substancialidade construda pelo devenir humano do homem com a totalidade da natureza, de maneira a evidenciar como a ligao com a natureza

imprescindvel gnese e reproduo do ontologicamente novo, do mundo dos homens. Todavia, apenas isso, pois, para ele, o fundamento ontolgico do mundo dos homens o trabalho, e este nada tem de natural(I,135). Pelo contrrio, uma categoria gerada pelos homens em funo da vida dos prprios homens e, assim, puramente social. Sem dvida, o trabalho "um ponto de inteseco das interrelaes das legalidades da natureza e da sociedade", um ponto de cruzamento, porm, cuja peculiaridade ontolgica consiste em colocar "imediatamente em formas especificamente sociais tudo o que entra neste processo; em formas de legalidade que -- em si -- no tem qualquer relao com as leis naturais, que so totalmente heterogneas em relao a elas"(CXLIV,251). De maneira que, se por um lado verdadeiro, em Lukcs, que a totalidade do ser natural a base ineliminvel da reproduo social, no menos verdadeiro que o momento determinante, na reproduo do mundo dos homens, seja dado pela sociabilidade, no pela natureza. Nesse sentido, referindo-se ao prprio ato do trabalho, ele insiste que todo movimento humano, enquanto movimento, possui uma base biolgica ineliminvel. "No obstante", continua, "no trabalho surge um complexo dinmico cujas categorias decisivas -basta recordar a posio teleolgica -- so, frente natureza, algo de radical e qualitativamente novo. Justamente como mostramos, faz parte da essncia do trabalho e, com maior razo, de outros tipos de praxis social, que se desenvolvem atravs dele, dar sempre vida a formas novas, cada vez mais complexas, mediadas de modo cada vez mais puramente social, de maneira que a vida do homem se desenvolve cada vez mais em um ambiente criado por ele prprio enquanto ente social, e a natureza aqui aparece predominantemente como objeto da troca orgnica com a natureza"(CLXXXVII-VIII,288). A essa tendncia, Lukcs, na esteira de Marx, denominou afastamento das barreiras naturais.

III

A tematizao relativa ao predomnio do social sobre o biolgico, no devenir humano do homem, ganha em concretude quando Lukcs expe o afastamento da barreira natural em complexos diretamente relacionados com a reproduo biolgica. A nutrio, por exemplo, tem seu campo de resoluo cada vez mais socialmente delimitado. Se a fome e sua satisfao tm um carter biolgico ineliminvel, no menos correto que todas as suas formas concretas so "funes do desenvolvimento econmico-social"(XVII,148). Lukcs adverte, todavia, que no devemos estabelecer jamais um rgido dualismo entre os elementos de todo biolgicos ser humano. e Se os sociais a presentes fome no ser"base precisamente-assim tomarmos como

suprahistrica" e a forma social da sua satisfao "como superestrutura varivel que a deixa imutvel", nada mais faremos seno deformar as conexes ontolgicas aqui operantes. Pois, no s a forma, o qu, com que frequncia o homem se alimenta, como tambm a determinao social da posse do alimento, tem "indubitavelmente efeitos biolgicos"(XVII-VIII,148). Neste sentido, repetimos, entre as formas sociais e os traos biolgicos existem interaes profundas, que nem podem levar a uma sociabilidade desconexa do ser natural, nem podem deixar intactos os complexos biolgicos. Estes no perdem jamais o seu carter biolgico, mas so crescentemente sociabilizados, se afastam cada vez mais dos seus pontos de partida originrios, sendo "nitidamente modificados, no contedo e na forma pelo desenvolvimento social, pelas suas formas de reproduo" (XVII,148 - grifos nossos). Nesse sentido, e recorrendo a Marx, Lukcs lembra que "A fome a fome, mas a fome que se satisfaz com carne cosida, comida com garfo e faca, uma fome diferente daquela que devora carne crua, com o auxlio das mos, unhas e dentes"(XVII,148). Sendo breve, se a fome no perde nunca seu imediato carter biolgico, no menos verdadeiro que as formas e os graus de sua satisfao so determinaes dadas pelo complexo econmico-social. Isso se evidencia, ainda mais fortemente, se considerarmos o surgimento da cozinha internacional. muda, Segundo Lukcs, geral, que mas, o ao gnero humano no seja (seja) uma uma "categoria abstratamente contrrio, /.../

categoria que se torna consciente em sociedade, j se revela desde o incio pelo fato de que somente as pequenas comunidades autnticas, e mais tarde as naes, sintam a si como partes de um gnero, como realidade da espcie humana, enquanto que as que vivem fora desse mbito so vistas como excludas dela. O gnero humano ascende ordem do dia, como problema universal que envolve a todos os homens, s quando surge e se intensifica o mercado mundial"(XVIII,148-9). Assim, tanto a cozinha internacional, quanto a conscincia de que as diversas cozinhas nacionais ou regionais so formas humanas de satisfao da fome, so mais avanadas, no sentido do desenvolvimento do gnero, do que o momento inicial quando "muitos consideravam absolutamente repugnante a maneira estrangeira de comer"(XVIII,149). O grau em que essa tendncia a uma maneira genrica de se alimentar est penetrando a cotidianeida humana, e como ela concretamente hoje exibe evidentes sinais de manipulao e consumo de prestgio, "mostra precisamente a que alto grau de sociabilizao se chegou tambm neste campo"(XVIII-IX,149). Afirma Lukcs que a "mesma linha evolutiva" pode ser verificada em "outro setor da vida biolgica: o da sexualidade". " indubitvel", diz ele, "que a mudana na posio relativa dos sexos na estrutura econmico-social (matriarcado, etc.) possui forte imfluncia sobre a relao sexual". Ela est na base do surgimento de "comportamentos espontneos, tipicamente aprovados ou repelidos,

que incidem a fundo sobre aquilo que para um sexo sexualmente atraente ou repulsivo no outro"(XIX,149). Da cosmtica vestimenta, passando pelos aspectos corporais, uma srie de elementos puramente sociais "influenciam de maneira decisiva o funcionamento dos instintos ertico-sexuais"(XXI,151), e assim que, considerando o atual estgio de sociabilidade, "a atrao sexual, por exemplo, entre irmos e irms pode ser considerada extinta"(XIX,149). Em suma, ainda que o carter biolgico da relao sexual no desaparea, ela acolhe em si um nmero crescente de contedos puramente sociais, de maneira que as condies concretas de sua efetivao so cada vez mais fortemente determinadas por mediaes que nada tem de biolgicas(XIX,150). "Com clareza ainda maior", afirma Lukcs, "emerge a peculiaridade do ser social no complexo de atividades que costumamos denominar educao"(XXII,152). Sua essncia consiste em influenciar os homens a fim de que, em face de novas alternativas postas pela vida, "reajam de modo socialmente desejado"(XXIV,153). Nisto est posto o que, para o autor hngaro, distancia qualitativamente a educao humana daquela pretensa educao presente entre os animais superiores. Nestes, a educao consiste em transmitir alguns padres de comportamento, sempre os mesmos, que so reaes ao ambiente, e que se revelaram adequadas a algumas situaes que se sucedem com frequncia. J a educao no ser social -- um ser sempre em mudana, em evoluo -- visa preparar o indivduo para reagir ao novo, a situaes sempre novas e em transformao; "o essencial consiste em torn-los (aos indivduos) aptos a reagir adequadamente a eventos e situaes imprevisveis, novas, que apresentar-se-o mais tarde em suas vidas"(XXII,152). Esse quadro, segundo Lukcs, confere ao complexo da educao uma dinmica peculiar. Por um lado, um processo que a rigor no finda jamais. Do nascimento ao tmulo os indivduos so permanentemente educados pela praxis social, o que torna impossvel estabelecer uma rgida distino entre educao formal e informal. Por outro lado, a educao "a longo prazo" necessariamente fracassa -ainda que "parcialmente" -- "e isto o reflexo psquico", no s do fato da reproduo social produzir movimentos desiguais e contraditrios, para os quais nenhuma educao pode preparar de modo adequado, mas tambm de, nesse desenvolvimento desigual e contraditrio, se expressar o movimento de elevao do gnero humano ao seu para-si(XXIV,153-4). Em suma: o complexo da educao, para Lukcs, radicalmente distinto, no plano do ser, da pretensa "educao" encontrada entre os animais. E isso nada mais seno o reflexo, nesse complexo social em particular, da distncia ontolgica que se interpe entre as categorias da reproduo social e natural. {{O predomnio dos elementos sociais sobre os naturais na evoluo humana ainda mais evidente se nos considerarmos que o avano da sociabilizao

geradora de novas necessidades e de novas maneiras de as satisfazer, de modo que tanto as relaes dos homens entre si, como a relao dos homens com a natureza, se fazem cada vez mais permeadas por mediaes sociais puras, que nada tm de naturais. Essa processualidade termina, segundo Lukcs, por conferir "um novo cunho ontolgico estrutura do ser social"(XXV,154). Pois, da simples e originria diviso de trabalho, que consistia num ocasional "agir tecnicamente em comum no caso de determinadas operaes ou cooperaes", evolui para o surgimento e relativa cristalizao de diversas profisses e de uma estrutura social fortemente diferenciada, que se pem frente aos indivduos "como uma forma j autnoma do ser social, retroagindo, assim, sobre seus modos de vida como um todo"(XXV,154).

fato

da

diviso

do

trabalho

derivar,

no

imediato,

de

decises

alternativas dos indivduos e, ainda assim, de se por, frente a eles, como potncia social autnoma que determina suas vidas(XXVI,155) -- isto , de se explicitar com nitidez exemplar neste complexo problemtico a relao dialtica, especificamente social, entre atos teleologicamente postos e os nexos causais realmente operantes, ou postos a operar pelo agir humano, no ambiente concreto em que o ato se objetiva -- foi exaustivamente tratado por Lukcs no captulo da Ontologia dedicado categoria do trabalho, e ser por ns estudado, da perspectiva da reproduo do indivduo e da totalidade social, nos dois ltimos captulos desta dissertao. Por isso deixaremos esse importantssimo aspecto momentaneamente de lado e, ao reproduzirmos a anlise lukacsiana da dissociao entre trabalho intelectual e fsico e a separao entre campo e cidade, nos restringiremos a buscar elementos que evidenciem como, para Lukcs, o aprofundamento intensivo e extensivo do processo de sociabilizao confere um "novo cunho ontolgico" ao ser social. Iniciemos pelo problema da separao entre trabalho fsico e intelectual. Certamente no caberia Lukcs, no quadro do captulo "A Reproduo", um tratamento exaustivo da processualidade que levou a esta separao, nem dos inmeros problemas que dela derivam. Assim sendo, limita-se a assinalar que a separao, entre as posies teleolgicas primrias (aquelas voltadas diretamente transformao da natureza) e as posies teleolgicas secundrias (aquelas que visam influir sobre a conscincia de outros homens, a fim de que realizem determinados atos), "est j presente na primeirssima diviso do trabalho"(XXVI,155). O avano do processo de sociabilizao no faz mais que aumentar a importncia e o peso social concreto das ltimas, de modo que com o tempo elas se tornam relativamente autnomas, frente s posies teleolgicas primrias, podendo evoluir no sentido de formarem, por si prprias, um complexo

da

diviso

do

trabalho(XXVI,155).

Dessa

processualidade

resulta

uma

diferenciao entre os homens "que, mais uma vez, no encontra analogia na esfera biolgica"(XXVII,156). De fato, na natureza s possvel diferenciaes biolgicas entre gneros e espcies; ou seja, no mundo natural, o processo de diferenciao diz respeito gnese e ao desenvolvimento da distintas formas biolgicas. J no ser social, a situao muito diversa. A mesma forma biolgica, a humana, pode se diferenciar segundo critrios puramente sociais, que emanam do desdobramento concreto da reproduo social. Em sociedade, a particularidade dos indivduos dada predominantemente pelo lugar que ocupam na processualidade social, e no pelas suas cargas genticas. Exemplo cristalino neste sentido a diferenciao entre os homens fundada pelo crescente distanciamento das posies teleolgicas primrias das secundrias e o processo de sua complexificao e autonomizao. Algo semelhante pode ser dito, mutatis mutantis, em relao a uma outra diviso do trabalho que, a partir de um determinado estgio de desenvolvimento, se fz presente no ser social: a diviso entre cidade e campo. A cidade, segundo Lukcs, "um complexo que no tem analogia alguma nos graus inferiores de ser"(XXIX,157), nela todas as funes so mediadas socialmente. Neste sentido, argumenta Lukcs, a cidade que, representa por sua um vez, avano importante a no processo entre de o sociabilizao, avano potencializou diviso

trabalho intelectual e o trabalho fsico. Sem descer a detalhes da relao, que se estabeleceu ao longo da histria entre cidade e campo, afirma que no plano mais geral ela evoluiu no sentido de concentrar o trabalho intelectual e a maior parte da populao nas cidades, excluindo o campo, "por longos perodos, dos progressos da cultura". E conclui: "A humanidade, portanto, vai cada vez mais decisivamente orgnica se distanciando com a da sua situao de partida, quando a troca direta natureza imediatamente circundante comprometia,

completamente, o trabalho de todos os indivduos"(XXIX,157). Em comparao com a alimentao, a sexualidade e a educao, complexos sociais voltados diretamente reproduo da vida, fenmenos como a separao entre cidade e campo e o distanciamento das posies teleolgicas secundrias das primrias -- por se ligarem reproduo biolgica apenas de modo muito indireto, mediado -evidenciam, "de uma outra perspectiva, como o desenvolvimento econmico-social, de forma diferente nos diferentes domnios, mas sempre e em toda parte, faz com que a estrutura do ser social, no processo de reproduo em graus continuamente superiores, se torne social em termos cada vez mais puros e exclusivos"(XXX,158). Uma das manifestaes peculiares ao processo de sociabilizao, que

evidencia fortemente o "novo cunho ontolgico" do mundo dos homens frente natureza, que o ntido e real progresso do ser social, em direo a patamares

de

generidade5,

cada

vez

mais

elevados, em

resulta e

frequentemente relaes

em

sua que

manifestao

concreta,

imediata,

categorias

categorias

promovem, nas condies to mutveis da reproduo social, quadros ou dimenses de aviltamento da sociabilidade, um rebaixamento da generidade. Nesse sentido, continua Lukcs, "o jovem Marx escreve a propsito do antagonismo entre cidade e campo: ' a expresso mais crassa da subsuno do indivduo diviso do trabalho, a uma determinada atividade que lhe imposta: subsuno que faz de alguns o limitado animal urbano; de outros , o limitado animal campons, e que renova cotidianamente o antagonismo de seus interesses'"(XXIX-XXX,157-8). Esse "novo cunho ontolgico", conferido ao ser social a partir da diviso do trabalho, ainda mais ntido na diferenciao dos homens em classes sociais. Com Marx, Lukcs aponta o solo gentico das classes sociais no "especfico valor de uso da fora de trabalho poder produzir mais do que necessrio para reproduzir a si mesma". Portanto, as classes sociais possuem uma determinao objetiva, que pertence prpria essncia do seu ser, dada "pelo desenvolvimento da produo, com as suas formas e limites especficos". Esta determinao implica, entre outras coisas, que as classes s existem no interior de formaes sociais especficas e que, por isso, s podem surgir e se reproduzir em relao recproca, reflexivamente determinantes, com outras classes sociais da mesma formao(XXXI,158-9). A peculiaridade social dessa relao reflexiva tambm se manifesta pelo

fato de a conscincia da relao, por parte das classes envolvidas, jogar "um papel determinado, s vezes determinante"(XXXI,159). Remetendo diretamente a obras como O Capital, A Misria da Filosofia, A Sagrada Famlia e 18 Brumrio de Luis Bonaparte, argumenta Lukcs que, para Marx, o ser objetivo das classes sociais dado pelas "relaes concretas de produo, /.../(pela) estrutura da formao concreta". Todavia, prossegue, "Que a conscincia seja capaz de exercer uma funo modificadora objetiva sobre o ser social da classe pode surpreender somente aqueles que, seguindo certas tradies do marxismo vulgar, considerem como concepo marxista da sociedade a que v uma base 'puramente objetiva' e uma superestrutura 'puramente subjetiva'"(XXXII,159-60). Sublinhemos, tambm aqui Lukcs persegue um tertium datur ontolgico. Rejeita como falsos, tanto o pressuposto fundante do "materialismo mecanicista", ou seja, que "a realidade que procede na por um caminho dos legal completamente como tambm a independente daquilo ocorre conscincia homens",

alternativa proposta pelo "idealismo filosfico", ou seja, "que o pensamento do homem que determina, transforma etc. o ser". Postula, ento, "a colocao ontolgica do pensamento no interior das conexes do ser, das relaes do ser etc. do ser social"(XXXIII,161), argumentando que seria completamente incorreto, tanto concluir que "ser classe

qualquer coisa associada conscincia", como desconher a importncia prtica, objetiva -- em alguns momentos determinante -- da elevao ou no de uma classe ao seu ser-para-si(XXXII,159-60). Isto posto, evidente que no h, em Lukcs, qualquer proximidade entre luta de classe e seleo natural. Em primeiro lugar, porque elas so qualitativamente distintas; a luta de classes tem por objetivo a apropriao da mais-valia e a segunda visa diretamente sobrevivncia biolgica. Enquanto a seleo natural conduz reproduo do j existente, "o desenvolvimento das classes e das suas relaes recprocas revelam a mesma tendncia verificada em outros complexos sociais: o crescente carter social do ser e de suas relaes"(XXXV,163). Em segundo lugar, porque a "subsuno social do indivduo s leis gerais do desenvolvimento da sociedade no pode ter, do ponto de vista do indivduo, seno um carter insuperavelmente casual". Mesmo nas sociedades onde "o ser de classe era adquirido mediante o ato natural do nascimento (castas, ordens etc.)" -- portanto atravs de uma determinao imediata, no socialmente dada -- o conjunto de circunstncias concretas, que no s distinguia os indivduos em diferentes estratos, como ainda determinava a posio de cada indivduo em relao a esses mesmos estratos, "era o produto de um desenvolvimento econmicosocial"(XXXIV,162). No entanto, como veremos no ltimo captulo, a aparncia de que seriam determinaes biolgico-naturais, tanto o ser das classes quanto a pertinncia de um indivduo a uma delas, tende a desaparecer com o avano da sociabilidade. E, com isso, se eleva conscincia dos homens o "carter insuperavelmente casual" dessa relao(XXXIV,162).

IV

Essas colocaes de Lukcs nos foram a um pequeno desvio, para que fique melhor esclarecida sua concepo da dialtica necessidade/casualidade. Contudo, ainda que no o possamos mais evitar, este desvio ter necesariamente carter introdutrio, j que sua correta exposio requer a anlise de categorias e relaes categoriais que sero objeto dos prximos captulos. Por isso, as indicaes feitas a seguir sero retomadas no final da dissertao, quando abordaremos a reproduo da sociedade como um todo. Ressalva feita, iniciemos assinalando que Lukcs se refere a dois "tipos de casualidades objetivamente heterogneas entre si"(XXXVI,163). O primeiro diz respeito relao de casualidade entre a existncia concreta de um indivduo e as leis gerais da sociedade. Obviamente casual a relao "entre o nascimento de um indivduo em sentido biolgico e a situao social que medeia tal

nascimento"(XXXVI-VII, 164), e este fato se torna cada vez mais evidente medida em que aumenta o predomnio de categorias sociais puras na processualidade social(XXXVI,163). A conscincia dessa casualidade, em geral acompanhada de um conhecimento mais prximo e verdadeiro do ser-precisamenteassim do movimento social, aumenta o espao objetivo de manobra, aberto s decises alternativas de cada indivduo pelo desenvolvimento social. Certamente, para Lukcs, tais decises alternativas singulares "no so capazes de transformar a universidade da lei e seus efeitos universalmente causais -- porm criam para os indivduos uma margem de manobra que pode, em certa medida, modificar o efeito da lei geral sobre eles"(XXXVII,164). Segundo Lukcs, essa situao ontolgica traz luz um novo e importante trao distintivo entre o ser social e o natural. Tambm h, no mundo natural, uma casualidade entre lei geral e casos singulares; indubitavelmente, em sua mxima generalizao, esse tipo de casualidade "um fato ontolgico universal"(XXXVI,163). No entanto, sua objetivao no mundo dos homens ontologicamente distinta da que ocorre na natureza, e o fundamento desta diferena est em que, no ser social, "o simples singular da natureza inorgnica se desenvolve em um sujeito individual que capaz e obrigado a operar posies teleolgicas"(XXXVII,164). Essa relao entre singular e lei geral, permeada por posies teleologicamente postas, no apenas funda a possibilidade do indivduo alterar, dentro de certos limites, o efeito concreto da lei geral sobre ele, como tambm, -- em momentos cruciais, bastante especficos da histria, onde a adoo coletiva de algumas alternativas pode romper a malha causal que articula a formao social como um todo -- a base de ser da possibilidade de uma ao consciente dos homens alterar leis objetivas do desenvolvimento social. Essas possibilidades, desnecessrio dizer, esto completamente ausentes no ser natural6. O segundo tipo de casualidade, referida por Lukcs, diz respeito quele operante na objetivao das tendncias essenciais, gerais, tanto ao nvel do indivduo como da totalidade social. Neste campo, Lukcs alerta para a necessidade de se evitar um "exagerado polarismo racionalista", que tenderia a ver na totalidade social uma esfera que apresentaria "um predomnio da lei, da necessidade", e na trajetria -- certamente singular -- de cada indivduo, um campo onde predominariam "casualidades de ndole particular"(XXXVIII,164). Nesse complexo problemtico, s podemos adiantar que, segundo a refleo lukcsiana, "o entrelaamento entre lei e casualidade perpassa tanto o todo como suas partes", e que dessa interfuso dos complexos sociais, ao mesmo tempo casual e necessria, emerge o ser-precisamente-assim "como categoria ontolgica por ltimo determinante"(XXXVIII,165).

Que concreto

o das

ser-precisamente-assim afirmaes

lukacsiano acima

nada

tem

em

comum

com

da

tradio emprica ser um dos objetos da concluso da dissertao, e o contedo genricas ventiladas ser explicitado paulatinamente, medida em que formos adentrando na anlise de alguns dos complexos sociais mais importantes.

Em

sntese,

segundo

Lukcs,

categoria

social

da

reproduo

ontologicamente distinta da reproduo natural. Antes de mais nada porque, ao contrrio da eterna reproduo do mesmo que caracteriza as processualidades naturais, a reproduo do mundo dos homens implica, com absoluta necessidade, a produo de novos e superiores patamares de sociabilidade. Isto confere ao ser social, sua dinmica e continuidade, o "um novo cunho da ontolgico", histria cuja ou explicitao societria. Todavia, tal distino entre ser social e natural est indissoluvelmente associda, no nvel mais geral, ao imanente carter por ltimo unitrio do ser e, mais especficamente, s conexes ontolgicas que articulam o ser social com a natureza. Em outras palavras, as especificidades categoriais da sociabilidade tem por base de ser o processo interno de diferenciao do ser em geral, cuja unidade torna-se, assim, cada vez mais complexa e mediada. Essa situao genrica se manifesta, na particularidade do mundo dos homens, atravs de que a reproduo do ser social, a elevao da humanidade a patamares sempre superiores de generidade, requer a troca orgnica com a natureza, troca esta que tem na categoria do trabalho seu momento predominante. De modo que, a afirmao do ineditismo ontolgico do ser social, segundo Lukcs, no deve nos conduzir ao desconhecimento das reais e fundantamentais conexes entre ele e a natureza. Do mesmo modo, o reconhecimento de tais conexes no deve implicar o velamento terico de que o mundo dos homens uma nova substancialidade, em hiptese alguma redutvel legalidade natural. Isso posto, estamos em condies de nos voltar anlise de Lukcs sobre o carter peculiar de complexo exibido pelo ser social. coincide com desdobramento concreto humana

Captulo II - O Ser Social enquanto Complexo de Complexos Ao contrrio da categoria da reproduo, a continuidade uma categoria universal(LX,182). Ser e continuidade so indissociveis, nada sem que exiba dimenses, mais ou menos complexas, de continuidade. J fizemos referncia, no captulo anterior, que a reflexo lukcsiana d prosseguimento ordenamento das ruptura esferas marxiana da no ontologia prprio tradicional, Assim fundando pde o o ontolgicas ser. fazendo,

filsofo hngaro argumentar que o ser social substancialmente distinto da natureza, ainda que incindivelmente conexo a ela; isto , que no plano mais geral o ser imanentemente unitrio, apresentando uma estrutura regida pela identidade da identidade e da no-identidade. Do mesmo modo, trata-se agora de mostrar que, para esse filsofo marxista, a categoria social da continuidade ontologicamente distinta da continuidade natural, acima de tudo porque seu elemento fundante so atos teleologicamente postos; consequentemente, seu rgo e mdium a conscincia dos indivduos. Desde j, portanto, a conscincia, segundo Lukcs, da produto do devenir humano pois do homem, s o mdium se de sua continuidade especfica. Todavia, um produto que , ao mesmo tempo, expresso realizada processualidade reprodutiva, esta pode objetivar enquanto tal se o seu resultado concreto, a cada momento alcanado, for elevado conscincia. Para Lukcs, veremos, a especificidade da continuidade social est indissoluvelmente ligada ao carter, tambm peculiar, de complexo de complexos que constitui o mundo dos homens.

continuidade mais de

inorgnica Uma

tem todas

na

permanncia mantm as

do sua

mesmo

seu

trao que a ?

ontolgico distingue

importante.

dada

pedra

identidade,

outras pedra H

somente medida em que no sofra transformaes que alterem o que ela em-si. Daqui deriva um conjunto de problemas, sobre a relao entre o novo e o velho na esfera inorgnica, que, certamente, no cabe nesta dissertao. Nesse sentido, apen??earemos que a lei de Lavoisier, segundo a qual na natureza nada se cria ou perde, mas tudo se transforma, uma expresso bastante acurada do estado de coisas ontolgico aqui presente.

A esfera orgnica tem como trao ontolgico distintivo da sua continuidade a reproduo do mesmo. Que o processo reprodutivo da vida seja mais complexo, mais rico em mediaes e determinaes, oferecendo possibilidades de desenvolvimento completamente ausentes na esfera inorgnica, uma evidncia imediata. Todavia, o fato da reproduo do ente biolgico ser incapaz de "formar complexos parciais de mediao permanente entre si mesmo e a totalidade"(LV,178) tem como consequncia, em primeiro lugar, a perfeita identidade entre a reproduo ontogentica e a filogentica, o que equivale dizer que a existncia de cada ente orgnico se limita ao seu processo biolgico-reprodutivo. Novamente, no este o que lugar daqui para uma pesquisa sobre os problemas que relacionados nessa esfera a identidade derivam. Acrescentaremos, apenas,

identidade dada pela univocidade meramente biolgica de cada ente orgnico e, portanto, que no exibe qualquer proximidade com a identidade que se explicita no ser social. Em segundo lugar, que o tipo de relao entre os seres vivos e a natureza completamente distinto da "interao autntica", no mais muda, que se verifica na relao humana com a natureza. E, em terceiro lugar, que a continuidade biolgica existe apenas em si, apenas "objetivamente", sendo "absolutamente transcendente aos seres si

(texto inserido nesta ordem por mim: este bloco vai at encontrar-se estes cinco sinais +++++ artur scavone)

res que a realizam."(LX,182). a todo esse conjunto de questes que Lukcs se refere ao determinar como mudo o gnero da vida orgnica(LV,178). A continuidade no ser social, segundo Lukcs, se apresenta de forma

absolutamente distinta. Acima d9()W seu trao ontolgico mais caracterstico a produo do novo, a elevao do gnero a novos e mais elevados patamares de sociabilidade. Para ele, o ser humano s existe em um processo reprodutivo que, de forma contraditria e desigual, eleva cada ve X a sua substncia nisto: enquanto a ser est sempre no em o o nvel de generidade e consiste produz efetivamente alcanado: "O ser social s existe na sua ininterrupta reproduo, transformao da precisamente mudana incessante curso reproduo

continuamente os traos substanciais especficos do ser social, numa escala quantitativa e qualitativa cada vez mais ampla"(LIV,177).

Como j vimos no captulo anterior, estas afirmaes no significam, para Lukcs, que da a reproduo biolgica Este no permanea um fato, uma para premissa ele, inevitvel (LIV,177) reproduo social. inquestionvel.

Todavia, ao contrrio do que ocorre na natureza, a reproduo biolgica est longe de determinar o processo de ser tanto das singularidades sociais como do mundo dos homens como um todo(LIV,177). Pois o processo humano-reprodutivo apenas pode se realizar criando novas mediaes, novos complexos parciais, que atuam de forma social e permanente tanto na relao dos homens entre si, como na relao deles com a natureza. Essas mediaes, por sua vez, so a base de ser do surgimento de novas necessidades e de novas possibilidades humanas de as satisfazer, e de tal maneira que so cada vez mais nitidamente humanas as necessidades postas ao homem para viabilizar a sua prpria reproduo.

Em outras palavras, a inter-relao com o ambiente se apresenta de maneira absolutamente indita no ser social. uma interao "autntica", pois com "a posio teleolgica do trabalho, h uma interveno ativa sobre /.../ o ambiente (que) submetido a transformaes conscientes e desejadas"(LIV,179). E, como veremos a seguir, uma inter-relao que s pode se desenvolver enquanto tal medida em que torne cada vez mais atual a potencialidade da elevao do gnero humano ao seu ser-para-si. Em suma, para Lukcs, o homem est sempre imerso num mundo por ele

construdo, pois toda relao entre os homens (e, portanto, tambm entre eles e a natureza), por mais primitivos que tenham sido os primeiros passos do gnero humano, tem como mdium ineliminvel a sociedade. O mesmo pode ser dito da relao do indivduo consigo mesmo. Tambm esta s pode vir a ser se mediada pela sociedade, pois, para no nos alongarmos desnecessariamente, a identidade da singularidade social tem seu advento pela mediao da generidade efetivamente alcanada(LVII,180).

Essa situao ontolgica, peculiar ao mundo dos homens, requer que a categoria da continuidade, ao contrrio do que ocorre, por exemplo, na esfera inorgnica, no seja simplesmente o permanecer do mesmo, mas uma permanncia que se constri na perene e incessante mudana. O rgo e o mdium de tal continuidade, segundo Lukcs, a conscincia.

A anlise desse complexo de questes exige duas observaes preliminares. J nos referimos ao fato de que, para o filsofo hngaro, a categoria fundante do ser social o trabalho1. Nela, se explicita a estrutura ontolgica bsica da praxis humana: "posio teleolgica com base no conhecimento de um

setor da realidade, com o objetivo de transform-la (conservar s um momento da categoria do transformar), posterior atividade causal, tornada independente do sujeito, do ser posto em movimento pela posio realizada, retroao sobre o sujeito por parte das experincias obtidas em todos estes processos, efeitos destas experincias sobre as posies teleolgicas sucessivas"(CLX,264). O que nos interessa deste complexo problemtico que, para Lukcs, todo por teleolgico tem por base "o conhecimento de um setor da realidade", ou seja, uma resposta (CLXXIX,281) dada pelo indivduo aos problemas postos sua reproduo em um determinado momento e patamar de troca orgnica com a natureza. Equivale dizer que " a troca orgnica da sociedade com a natureza que pe alternativas"(LIX,181), s quais os homens devem, com absoluta necessidade, responder praticamente. Como voltaremos a este assunto no captulo dedicado reproduo do indivduo, aqui to somente assinalaremos que, para Lukcs, o campo de possibilidades aberto a cada ato humano determinado pela situao objetiva imediata (CLIX,263). Ao mesmo tempo, porm, a resposta escolhida e, em seguida, objetivada pela praxis, s pode se constituir em elemento genrico se, ao retroagir sobre o sujeito, se elevar conscincia, se for fixada por esta em formas e contedos subjetivos. Sem a transposio para a conscincia dos resultados concretos, objetivos dos atos individuais, esses atos no poderiam se constituir em elos do processo de elevao do gnero ao seu ser-para-si, ou seja, no poderiam se realizar enquanto aquilo que so em essncia.

Devemos sublinhar, todavia, que para Lukcs o momento ideal e o momento material do trabalho, no plano do ser, no so dissociveis. De fato, os dois momentos s podem existir enquanto instncias reflexivamente determinantes de um mesmo "elemento" (CLVI,261): o ato de trabalho. Com isto, Lukcs rejeita como falsas tanto as teorias que, atravs da desconsiderao dos nexos que articulam -- mas no reduzem --a prvia ideao realidade, conferem total autonomia praxis humana frente ao real; como aquelas outras que deduzem mecanicamente toda praxis humana da realidade objetiva(LIX,181). Em segundo lugar, desejamos ressaltar que, para o mesmo autor, o trabalho detona um processo de desenvolvimento que , em si mesmo, infinito. Na citao h pouco estampada, Lukcs se refere a esse fato ao afirmar que a "retroao" sobre o sujeito inclui "efeitos De fato, que, destas uma se experincias sobre as posies teleolgicas anteriores, sucessivas." de tal posio este teleolgica no necessariamente contido pela

conduz a outras posies teleolgicas que incorporam elementos das objeties maneira processo processualidade social global, resultar em posies teleolgicas cada vez mais ricas e mediadas socialmente -- e consequentemente, em patamares cada vez mais genricos da praxis humana(LVIII-IX,181-2). Esse o ndulo central do processo

de afastamento da barreira natural, que analisamos com algum detalhamento no captulo anterior. Consignados estes pontos, podemos nos voltar diretamente questo da continuidade social. Segundo Lukcs, ao longo do processo de sociabilizao, "as alternativas postas e resolvidas corretamente, -- corretamente no sentido que correspondem 'exigncia do dia' - so fixadas socialmente, so engastadas na reproduo social dos homens, /.../ (e,) deste modo, se tornam partes integrantes do continuun da reproduo dos indivduos e da sociedade e se consolidam como, de um lado, crescimento da capacidade vital da sociedade no seu todo e, de outro, difuso e aprofundamento das faculdades individuais dos homens singulares"(LIX-LX,181-2). Portanto, para Lukcs, o elemento de continuidade da reproduo social, nos plos individual e universal, dado por um processo cumulativo das alternativas postas e resolvidas segundo as exigncias cotidianas. Em outras palavras, a continuidade no ser social o processo de afastamento da barreira natural, que se consolida como "crescimento da capacidade vital da sociedade no seu todo" e "difuso e aprofundamento das faculdades individuais dos homens singulares"(LX,182). Detenhamo-nos um momento sobre esta expresso lukcsiana: "crescimento da capacidade vital da sociedade no seu todo" e "difuso e aprofundamento das faculadades individuais dos homens singulares". Com essas palavras o filsofo hngaro expressa um trao ontolgico fundamental do ser social -- absolutamente desconhecido nas esferas inferiores; qual seja, que na reproduo do mundo dos homens a reproduo ontogentica j no mais idntica reproduo filogentica. A continuidade social requer que a conscincia dos indivvuos se converta em portadora da continuidade social, possibilitando, assim, que ela se consolide numa individualidade que, numa relao de determinao reflexiva bastante contraditria e desigual, se especifique em relao totalidade social. Desta maneira, o crescimento da "capacidade vital" da sociedade no seu todo implica tambm -- ainda que de forma contraditria, desigual, repetimos -- o crescimento e aprofundamento das capacidades individuais. Como dedicaremos todo um captulo reproduo do indivduo, nos permitiremos agora ficar apenas nessas declaraes genricas a fim de assinalar, aqui, este trao ontolgico peculiar continuidade social: ela implica numa polarizao cada vez mais ntida no processo reprodutivo global entre a reproduo do indivduo e a reproduo da sociedade no seu todo. Essa passagem de Lukcs indica tambm que, para ele, o contedo desse continnun no dado a priori, mas a todo momento construdo pelo desdobramento objetivo do processo de sociabilizao. esfera ontolgica cujos "traos E nem poderia ser de outro modo, em uma especficos" so produzidos substanciais

"continuamente" pela "mudana incessante no curso da reproduo"2. Dessa maneira,

elementos que se revelaram importantes para a continuidade de algumas formaes sociais concretas -- ou, no outro plo da reproduo, elementos fundamentais continuidade de individualidades concretas -- podem se tornar absolutamente secundrios, ou mesmo desaparecer, em outros patamares de sociabilidade. Da mesma maneira, novos contedos podem ser "engastados" nesse continnun, conferindo formao social carter absolutamente indito. Um exemplo bastante claro deste complexo de questes o processo de gnese do capital e sua transformao em fora predominante na processualidade social global. Do mesmo modo, sendo histrico o contedo da continuidade social, no poderia o seu rgo, a conscincia, ser uma substancialidade dada a priori. Para Lukcs, ela tambm um resultado histrico do devenir humano do homem: seu "produto vimos, e expresso realizada"(LXIII,184). que pe as E a razo que disto no o est campo na das conscincia enquanto tal, mas no seu objeto, o processo de sociabilizao. Como esse processo "perguntas" delimitam "respostas" prticas dos indivduos; portanto, a continuidade daquele que "guia e dirige as formas e os contedos da conscincia, que, todavia, sem esta transposio para a conscincia, no teriam podido se realizar por aquilo que eles so na sua essncia", isto , realizaes parciais da generidade(LXIII,184). Em suma, como orgo de um continnun social que se constri historicamente, a conscincia no tem como no ser tambm histrica.

Para que a conscincia possa cumprir essa funo ontolgica, assinala Lukcs, em primeiro lugar, que ela "deve possuir a inteno espontnea voluntria de realizar o melhor para a reproduo da vida individual a que

pertence, e cujo incremento sua tarefa vital direta"(LXIV,185). Disto resulta, na cotidianeidade, uma "ligao direta" entre a teoria e a prtica, onde a seleo dos aspectos do real sobre os quais a conscincia deve focalizar sua ateno determinada pelas condies concretas de vida de cada indivduo.

Todavia, enorme no

se

no dos

plano atos fato,

subjetivo dos a

imediato

so

as

condioes na

da

vida da pelos

individual que dirigem os contedos da conscincia, no menos verdadeiro que a maioria indivduos parte das "reentram decises esfera generidade"(LXIV,185). Com isso, concretamente, independentemente de se ter ou conscincia desse maior objetivadas indivduos possuem dimenses -- cujo peso certamente varia -- de generidade. Consequentemente, "no s no processo total objetivo que o fundamento da vida cotidiana, mas tambm nas expresses da conscincia de todos os dias, (opera) uma incindvel e no delimitvel associao do particular-individual com o social-genrico"(LXIV,185).

Essa fundamental

ligao,

como

veremos de uma da

ao

tratar

da

reproduo

do

indivduo, isto no ,

constituio da

individualidade autntica

autntica, social segundo

uma plo essa

individualidade que se sabe parte integrante de um gnero. elemento ontolgico ineliminvel seu constituio O que nos identidade que, seu individual -- e, consequentemente, como tambm veremos, da elevao do gnero ao ser-para-si. interessa agora, Lukcs, conexao entre o particular e o genrico se mostra com toda a sua fora "na soma, na sntese" dos atos individuais em "tendncias, correntes etc. sociais", onde "inevitvel que os momentos sociais adquiram superioridade, deslocando a segundo plano, ou mesmo Sendo, fazendo tais desaparecer, tendncias os aspectos apenas particulares"(LXV,186). sociais, qualitativamente

distintas dos atos singulares que compem sua base de ser, na imediaticidade cotidiana elas se mostram, ao indivduo como potncias sociais a ele estranhas; por outro lado, a reao do indivduo frente elas -- seja de repdio ou de aprovao, refora, sempre, o momento genrico. E Lukcs conclui: "E nestas somas e snteses que se exprime, com plenitude e eficcia, a continuidade do social. Elas constituem um tipo de memria da sociedade, que conserva o adquirido do passado e do presente fazendo delas os veculos, as premissas, os pontos de apoio para o desenvolvimento futuro" (LXV,186). Isto significa que, para Lukcs, como rgo da continuidade social, a conscincia, transformar por num um lado, deve fixar o a patamar todo de generidade efetivamente futuro. Pelo alcanado pela humanidade; todavia, por outro lado, este fixar no pode se impedimento ontolgico desenvolvimento contrrio, esse processo de fixao na conscincia deve se dar de tal modo que o contedo fixado possa ser confrontado, nos seus avanos e limites, tanto com o passado como com os desafios e tarefas postos pelo presente e pelo futuro, constituindo-se, assim, o momento da fixao, tambm num momento impulsionador da nova continuidade que surge no ser social(LXIII,184). Que alguns dos momentos fixados pela conscincia possam operar como elementos contrrios ao avano da generidade (os estranhamentos, por exemplo) no altera o quadro geral aqui delineado, apenas o torna mais rico em mediaes e contradies. Fundamental, nesse conjunto de questes, que, tanto no caso da conservao que opera como patamar para o desenvolvimento futuro, como no caso da conservao que se constitui em obstculo para o avano da sociabilidade, estamos diante de fenmenos que no dizem respeito em primeiro lugar conscincia, social mas sim diante " o de fenmenos determinados pelo desenvolvimento global, pois prprio desenvolvimento econmico

objetivo que pe os membros da sociedade frente a novas decises alternativas, ou que limita o horizonte ao ponto j alcanado"(LXXI,191).

conscincia,

portanto,

para

Lukcs,

possui

um

papel

ontolgico

especfico na reproduo social: o rgo da continuidade de um ser cuja reproduo implica a incessante produo do novo. Esse papel da conscincia na reproduo social , igualmente, uma evidncia do quanto a reproduo do lukcsiana de que a conscincia e seus contedos concretos no mundo ser dos homens se distancia, no plano do ser, da reproduo natural. Da exigncia devam avaliados segundo critrios meramente gnosiolgicos ou psicolgicos, j que exercem uma funo ontolgica especfica no interior da procesualidade social, trataremos na concluso desta dissertao. O que nos interessa, agora, desse complexo de questes, o fato, assinalado por Lukcs, de que "no momento em que conscincia surge como mdium, como portadora e depositria da continuidade mais rica (social), em ala-se a um em ser-para-si mediaes, que no existe nas outras de esferas"(LXV,186). E, com isto, a continuidade do ser social se torna muito determinaes, exibe possibilidades

desenvolvimentos por inteiro desconhecidas nas outras esferas ontolgicas, pois, pelo fato de figurar como mdium da continuidade, a conscincia retroage sobre a prpria continuidade, provocando mudanas qualitativas medida em que o conservado na "memria social influi continuamente sobre cada evento sucessivo". O que no significa, para Lukcs, que a legalidade do ser-precisamente-assim existente seja anulada, "mas certo que termina modificada e, s vezes, profundamente"(LXVI,186).

Antes de passarmos ao estudo do carter peculiar de complexo do ser social, faz-se evitar necessrio alguns ainda que nos que detenhamos desvirtuariam sobre por um outro o aspecto texto e da as problemtica envolvendo a categoria da continuidade do ser social, a fim de mal-entendidos completo intenes do filsofo hngaro. O ndulo articulador foi o da nossa do exposio papel que da anlise lukcsiana da pela na

continuidade para Lukcs,

social a nova

estudo

ontolgico com o

desempenhado ser social

conscincia nessa processualidade. O que plenamente justo, medida em que, substancialidade surge tem conscincia o rgo da sua continuidade, e sem a sua mediao o ser social no poderia jamais se realizar enquanto tal. Todavia, significaria descaracterizar completamente o pensamento de Lukcs se postulssemos a diferena ontolgica entre a continuidade social e a natural "em termos de conscincia", ou seja, "colocando de uma lado a inconscincia, a incapacidade de conscincia, e de outro a conscincia"(LX,182). Segundo ele, "A real transformao ontolgica do em-si mudo da generalidade da natureza orgnica no para-si no mais mudo do ser social alguma coisa de muito mais vasta,

globalizante,

que

sua

contraposio

psicolgica

ou

gnosiolgica

entre

consciente e no-consciente"(LX,182). Vejamos a argumentao de Lukcs a esse respeito. No trabalho se explicita com clareza e rapidez a distino substancial entre a natureza e o mundo dos homens(LX-LXI,182). Contudo, se j no primeiro ato lavorativo se realiza o salto para alm da animalidade(LXI,183), no menos verdadeiro que a posio teleolgica -- e portanto a conscincia -- nele operante, "no ilumina alm do ato (de trabalho) singular". De modo que, est ausente da conscincia portadora dessa prvia ideao o fato de que, j neste primeiro ato de trabalho, se encarna "a generidade do homem, e de um modo ontologicamente indito"(LXI,182). Em poucas palavras, uma no vez menos que "o trabalho que s impossvel aps um sem a conscincia"(LXI,182), verdadeiro determinado

desenvolvimento histrico se eleva conscincia dos homens que "o trabalho -mesmo como ato do indivduo -- , por sua essncia, social", que "no homem que trabalha se realiza a sua auto-generalizao social, a elevao objetiva do homem particular generidade"(LXI,182). Segundo Lukcs, estamos aqui frente a uma dificuldade que pode ser assim resumida: descrever um gnero, cujo trao ontolgico distintivo fundamental seu carter no mais mudo, num estgio ainda mudo do seu desenvolvimento, isto , descrever o "ser-para-si do gnero no estgio do seu mero ser-em-si"(LXI,183). A paradoxalidade desta formulao, segundo Lukcs, se deve ao fato de tentarmos exprimir um objeto cujo ser necessariamente processual com categorias voltadas a fixar "as fases do desenvolvimento e no ao processo enquanto tal"(LXI,183). A histria da humanidade nada mais que a "juno" entre aquele primero ato de trabalho, pelo qual o homem iniciou a sua auto-construo enquanto ser humano, embora no tivesse a menor conscincia deste fato, com aquele outro momento em que se realiza a "plena explicitao do ser-para-si do gnero humano"(LXI,183), a completa superao do seu mutismo originrio. Assinala Lukcs que esse segundo momento "no ainda uma realidade", todavia no restam dvidas de que o primeiro momento j foi h muito ultrapassado(LXI-II,183). Portanto, segundo Lukcs, a "paradoxalidade" da sua formulao se

"reduz/.../ ao fato de que o desenvolvimento do gnero humano o processo pelo qual se explicita um ente, e no o salto de uma forma de ser a outra; o salto j se realizou com a humanizao da humanidade /.../"(LXII,183). O primeiro e mais primitivo ato de trabalho j puramente social e, portanto, nele j temos a ruptura ontolgica com a natureza. No trabalho mais primitivo, j se encarna o impulso generidade , no em-si desse momento originrio do ser social j determinante o impulso ao ser-para-si do gnero. Para nosso filsofo, essa distino ontolgica entre ser social e a natureza um salto cujas repercurses,

no plano do ser,

so muito "mais amplas, globalizantes"(LX,182) do que qualquer

contraposio de carter gnosiolgico ou psicolgico entre ausncia e presena de conscincia, diz respeito ao surgimento de uma nova forma de ser, de uma nova totalidade complexa de determinaes da existncia. Por isso, segundo Lukcs, todas as tentativas de tratar essas questes com critrios no ontolgicos resultam sempre na deformao dos nexos reais operantes nesse complexo problemtico(LXIII,184-5). O tratamento das questes aqui suscitadas envolvendo a gnese e as

diversas funes reais da subjetividade esto fora dos limites desta dissertao. O propsito, vale lembrar, a anlise lukcsiana dos traos ontolgicos gerais da reproduo do mundo dos homens; outros fenmenos tipicamente sociais no sero referidos a no ser em alguns momentos, sempre em funo do nosso objetivo especfico. Sendo assim, citadas carter significam, peculiar de concluiremos sublinhando que as colocaes de Lukcs acima em ltima anlise, que Assim a conscincia sendo, a historicamente "sempre

determinada pelo devenir humano do homem, seu produto, um rgo gerado pelo sua continuidade. conscincia representa um determinado estgio de desenvolvimento do ser e, por isso, deste recebe os limites como seus prprios limites; em ltima anlise pode se efetivar --dada a sua essncia -- somente em conformidade com tal estgio"(LXIII,184). Tais limites, que portanto, lhes so de ontologicamente solo gentico determinados e s podem pelo ser patamar de generidade serve compreendidos

corretamente se levarmos em conta essa determinao ontolgica fundante do seu ser-precisamente-assim. Ou, nas palavras de Lukcs, "a relao correta entre o processo geral e a sua continuidade objetiva na conscincia, que dele consolida definitivamente a realidade, no /.../ (pode) ser apreendida adequadamente quando no se busca entender a conscincia como fato ontolgico, como momento real do desenvolvimento social, mas se quer, ao contrrio, dar uma interpretao em primeiro lugar terico-cognitiva de fundo ou mesmo psicolgica"(LXIII,184). nestas palavras sero Das implicaes metodolgicas presentes feitas

referncias na concluso desta dissertao.

II

Coerente com o seu propsito de apenas delimitar as estruturas mais gerais da reproduo do mundo dos homens, e frente impossibilidade prtica de analisar todas as suas mediaes(CXIII,224-5), Lukcs considera suficiente ilustrar a sua reflexo sobre o carter de complexo de complexos do ser social com dois dos seus mais significativos complexos: a fala

e o direito.

A Fala

Lukcs continuamente

situa

gnese

ontolgica e

da

fala

no

trabalho. e,

Este para

"cria que a

novidades

objetivas

subjetivas"(LXXI,190-1)

reproduo possa se dar em "circunstncias to radicalmente mutveis"(LXXI,191), faz-se necessrio um complexo, um mdium, que constitua uma figura capaz de conservar na conscincia e tornar comunicvel as aquisies do gnero humano: a fala(LXII,192-3). Isso tem como antecedente a determinao bsica --, a qual j nos reportamos -- de que a relao dos homens entre si e com o ambiente circundante seja uma interao autntica, no mais muda, capaz de reproduzir de forma ampliada, tanto intensiva quanto extensivamente, as mediaes que operam nessa esfera. Segundo Lukcs, essa tendncia inerente ao processo de trabalho, pertencente essncia do devenir humano dos homens, no apenas compe o solo gentico da fala como ainda potencializada pela sua simples existncia. Assim, a fala compararece na reproduo social como um complexo mediador indispensvel sua continuidade, um reflexo e, ao mesmo tempo, uma mediao que potencializa o carter no mais mudo do gnero humano. Isto esclarece, tambm, porque a fala est ausente do mundo natural: o mutismo aqui imperante torna desnecessrio um mdium com tais caractersticas(LXIX-XX,188-90). O fato de que a fala seja um rgo fundamental no processo de captura do real pela subjetividade (XXIV,193-4/LXX,190) faz com que, "desde o incio /.../ (nela opere) uma inteno objetiva do sujeito acerca da legalidade, acerca da objetividade, do objeto por ele designado"(LXXIII,192). Esse fato confere a ela, segundo Lukcs, dois traos

ontolgicos fundamentais. Por um lado, na tentativa de fixar objetos cujas determinaes so infinitas, as palavras, locues etc. adquirem uma certa ambiguidade, ou seja, uma pluralidade de sentidos, de significados(LXXVIII,196). Por outro lado, toda palavra exprime "sempre a generalidade do objeto, o gnero, a espcie, no o exemplar singular"(LXXIII,192), pois, como veremos na concluso, a singularidade s pode vir a ser em indissocivel determinao reflexiva com a universalidade.

Essa ambivalncia no sentido das palavras cria, segundo Lukcs, o espao para o desdobramento concreto das duas tendncias contrapostas que operam no seu desenvolvimento. A primeira delas corresponde ao impulso crescente para fixar, em formas lingusticas, o individual-nico, impulso que tem seu solo gentico no

desenvolvimento das singularidades humanas em individualidades autnticas ao longo do processo de sociabilizao(LXXVII,192). A segunda tendncia, que tem sua base de ser nas necessidades que surgem do desenvolvimento da cincia e do direito, procura eliminar atravs de definies a ambivalncia no sentido das palavras, a fim de fixar as determinaes mais gerais, universais(LXXVIII,196-7). Desse conjunto de questes, o que nos interessa, pois evidenciam, segundo Lukcs, o carter peculiar de complexo do ser social, so os seguintes aspectos: Em primeiro lugar, importa que "a fala corresponde a uma necessidade social que nasce, ontologicamente, a partir da relao dos homens com a natureza e entre si, e que exatamente", na dupla tarefa de captar e fixar, em formas lingusticas, o singular e o universal, o complexo da fala "deve e pode se realizar na prtica"(LXXIX,197). Ou seja, tanto a fala, como as contraditrias tendncias que operam no seu interior, derivam do ser social do homem, do processo de sociabilizao e, por isso, "na sua contraditoriedade" compem a "base da especificidade, da fecundidade inexaurvel da fala"(LXXX,198). Em segundo lugar, sendo a funo social da fala "transformar, a

conscincia dinmica e progressiva do processo de reproduo social como um todo, em portadora da relao viva entre os homens", ela acolhe "em si todas as manifestaes da vida humana" e confere a elas "uma figura capaz de comuniclas"(LXXX,198). Deste fato deriva, segundo Lukcs, por um lado, que a fala est presente como mediao fundamental tanto na relao do homem com a natureza como em todas as relaes dos homens entre si, e at dos indivduos consigo mesmos. , neste sentido, um complexo social universal, pois no h setor da praxis humana que possa se realizar sem a sua mediao. Por outro lado, como todo autntico complexo social, a fala se explicita enquanto um complexo parcial do ser social ao longo de um processo evolutivo, histrico, que termina por conferir a ela o carter de "um complexo total, onicompreensivo, slido e sempre to em movimento quanto a vida social que reflete e torna comunicvel", o carter de "um complexo to total e dinmico como a realidade por ela refletida"(LXXX,198). Todavia, salientamos, esse carter universal e unitrio da fala no se ope sua determinao pelo desenvolvimento social global, mas antes um indcio concreto do processo de determinao deste complexo particular pela generidade. Ou seja, por ser um reflexo e uma mediao potencializadora do devenir humano do homem, as suas tendncias de desenvolvimento de fundo brotam do desdobramento objetivo da elevao da humanidade a novos patamares de generidade e, neste sentido, "a generidade que deriva da auto-realizao do homem como ente genrico, mediante a sua praxis social, e permanece nesta interao o momento predominante"(LXXX,198).

O papel predominante da generidade, no desenvolvimento histrico da fala, tambm se manifesta com clareza na evoluo de sua legalidade especfica. fato universal que o desenvolvimento das lnguas seja acompanhado por um equivalente desenvolvimento de suas autolegalidades. Estas, via de regra, tornam as lnguas mais ricas, mediadas, flexveis e,portanto,mais aptas a refletir a riqueza da vida social qual esto associadas. A partir de um determinado estgio de desenvolvimento, toda evoluo, mudana e tudo o mais em um complexo lingustico realizado segundo o quadro de possibilidades delineado pela sua legalidade interna(LXXXIV,201). Todavia, Lukcs sublinha fortemente o fato de que "impulso, contedo e forma" dessas mudanas brotam do desenvolvimento social global. este que produz "as alegrias e as dores, as aes e as catstrofes dos homens", que "cria o espao real no qual a legalidade interna da fala pode operar, tanto em sentido positivo quanto negativo"(LXXXIV,201). De forma que verdade que o desenvolvimento da fala procede por leis prprias, contudo, no menos verdadeiro que o momento predominante desta evoluo dado pelo devenir humano do homem(LXXXIV,201). Lukcs assinala que o predomnio da generidade nesse processo ainda mais evidente, se nos lembrarmos que o desenvolvimento da fala dominantemente espontneo, que "se realiza sem que a diviso social do trabalho, por si prpria, ponha em evidncia um certo grupo de pessoas cuja existncia social repouse sobre o funcionamento e a reproduo desta esfera, isto , cujo lugar na diviso social na sua auto-realizao, alcanou, de fato, a cada vez"(LXXXII,199). Devemos salientar, todavia, que o carter espontneo da fala no se ope, para Lukcs, do trabalho sofra alguma institucionalizao"(LXXXVIII,204). Sua reproduo se d cotidianamente enquanto "cpia e expresso daquilo que o gnero,

participao ativa dos indivduos no seu desenvolvimento. Isto porque, segundo ele, "toda espontaneidade social a sntese de posies teleolgicas singulares, e o fato de que o motor e o mdium da sntese tenha um carter espontneo no impede que as posies teleolgicas fundamentais almejadas sejam mais ou menos conscientes"(LXXXII,200). Neste sentido, Lukcs lembra que todas as modificaes, que toda evoluo ou alterao de uma lngua, mesmo seu surgimento ou desaparecimento, s pode vir a ser atravs de atos de indivduos concretos. Todavia, apenas so incorporados ao complexo da fala aquelas inciativas que correspondem autores s necessidades apenas postas salienta pelo ainda desenvolvimento mais o papel concreto do do gnero(LXXXVIII,201). O fato de que a enorme maioria destes atos sejam de desconhecidos predominante desenvolvimento do gnero nessa processualidade. Em alguns momentos, todavia, o papel dos indivduos pode ser determinante na evoluo de uma dada lngua e, quanto isto ocorre, via de regra sua autoria no se perde ao longo do processo. Caso exemplar, neste sentido, o de Lutero que, com a traduo da Bblia, deu

um de

poderoso atos

impulso se

ao

desenvolvimento com a

da

lngua

alem(LXXXII,200). quando

Lukcs a

conclui assinalando que "este carter espontneo da fala, este seu ser sntese pessoais, das revela que mxima evidncia consideramos pluralidade lnguas, corresponde exatamente conscincia genrica

realmente possuda pela humanidade em um dado momento"(LXXXIII,200). Isto posto, devemos nos voltar ao estudo da esfera jurdica para, ento, extrairmos da anlise lukcsiana desses dois complexos as determinaes ontolgicas mais gerais do ser social enquanto complexo de complexos. O Direito

Lukcs inicia a anlise do complexo consubstanciado pelo direito apontando que a necessidade de alguma forma de regulamentao jurdica nasceu "em um estgio relativamente baixo da sociabilidade", e consistia basicamente no fazer com que os membros da comunidade "realizassem, por si, aquelas posies teleolgicas que lhes correspondiam no plano global da cooperao"(LXXXIX,205). O contedo desta regulamentao, j que "os preceitos sociais /.../(esta0vam) ainda em um nvel de abstrao muito baixo"(XCV,210), era dado pela tradio, mdium pelo qual a comunidade realizava seu acmulo de experincias ao longo do tempo. Essa situao no exigia que um grupo social se destacasse da sociedade como portador da continuidade da regulamentao jurdica que, assim, ficava a cargo dos mais velhos, dos melhores guerreiros ou de outros integrantes da prpria comunidade. Com o surgimento das sociedades de classe e consequente complexificao dos conflitos sociais -Lukcs lembra que, ao lado do antagonismo entre senhores e escravos, ou entre servos e senhores feudais, se desenvolveram outras contradies envolvendo, por exemplo, credores e devedores, cidades e feudos etc. -pela primeira vez se manifestou a necessidade de uma "jurisdio conscientemente posta", cujo desenvolvimento exigia o trabalho de um "estrato particular de juristas" e, concomitantemente, de uma fora pblica detentora do monoplio da violncia legtima que impusesse sociedade a regulamentao social produzida pelo direito(XC,206). A base dessa necessidade, segundo o filsofo marxista, est em que somente os "antagonismos sociais mais rudimentares" podem ser solucionados recorrendo-se diretamente fora bruta; uma sociedade mais desenvolvida "no poderia funcionar e se reproduzir normalmente, se a maioria das posies teleolgicas dos seus membros fosse, direta ou indiretamente, extorquida pela pura fora"(XCII,207). A gnese do direito, cujas linhas mais gerais sintetizamos acima, desvela, segundo Lukcs, sua primeira determinao ontolgica: "O direito, surgido porque existe a sociedade de classes , por sua essncia, necessariamente um direito de

classe: um sistema para ordenar a sociedade segundo os interesses e o poder da classe dominante"(XCIII,208). A partir desta caracterstica, Lukcs assinala, citando Marx, que "O direito nada mais que o reconhecimento oficial do fato"3, isto , "A formulao 'fato' e seu 'reconhecimento' exprime com exatido a prioridade ontolgica do econmico: o direito uma forma especfica de reflexo e reproduo na conscincia daquilo que acontece de fato na vida econmica"(XCIII,208). Por "reconhecimento", segundo Lukcs, Marx evidencia o carter no meramente terico, mas fundalmentalmente prtico do direito. E, com o termo "oficial", fica delimitado com preciso o sujeito do reconhecimento, o Estado, "cujo poder, determinado quanto ao contedo pela estrutura de classe consiste, neste caso, em substncia em possuir o monoplio do juzo sobre os vrios resultados da praxis humana, de forma a estabelecer se so lcitos ou proibidos, criminais etc., e que fatos da vida social e de que modo eles tm relevncia jurdica"(XCIX,213-4). Esta forma de reflexo dos fatos da vida real, para cumprir a sua funo ontolgica especfica, ao longo de um processo evolutivo (XCIV,209), termina por gerar um sistema de preceitos jurdicos que se pretende homogneo, logicamente coerente, fechado em si mesmo(C,214), e que manipula as contradies reais da vida social com o objetivo de "homogeneiz-las em termos abstrato-ideais"(CI,215) segundo os propsitos do Estado(XCIX-C,213-4). Todavia, Lukcs argumenta que a homogeneidade do direito no mais do que aparente. Antes de mais nada, porque nesse complexo a subsuno prtica do caso singular lei geral particularmente problemtica, pois trata-se de submeter posies teleolgicas de indivduos concretos, que vivem em situaes sociais concretas, a leis gerais que no so fruto do processo social espontneo (como ocorre, por exemplo, com a categoria econmica do tempo de trabalho socialmente necessrio enquanto fundamento do valor de troca), mas, sim, resultado de um por consciente, deliberado. As reaes sociais, nesse caso, so qualitativamente distintas e muito mais complexas. Envolvem, desde certo descaso pelos motivos que levam o indivduo a obedecer a uma dada lei, de tal maneira que uma conduta legalmente correta pode ser obtida por um comportamento absolutamente hipcrita (o problema do legalismo) (CXIV-V,209-10), at reaes coletivas de apoio ou repdio a determinadas sentenas jurdicas(CIII-IV,217/CXI,223). Assinalando que sua Ontologia no o lugar mais indicado para o tratamento a fundo dessas questes, Lukcs remete tica, que planejava escrever, a demonstrao de "como a moral nasce substancialmente para superar esse abismo, que s vezes parece catastrfico, para reconciliar no terreno da interioridade aquilo que em geral parece uma injustia"(CIV,218). Da tenso entre o direito positivo efetivamente vigente e as posies teleolgicas individuais, entre o legal e a necessidade de justia, emerge,

segundo Lukcs, "um dos mais ambguos produtos no curso do desenvolvimento do homem"(CV,218): o conceito de justia do direito natural. Tambm este um sistema de dever-ser-social, cujo sujeito, porm, transcendendo ordem jridica existente, pode idealmente superar as barreiras do direito positivo(CIV,218). Lukcs remete tica o tratamento das razes que no permitem nem moral, nem s tentativas apoiadas no direito natural, "elevar o direito para alm do nvel de generidade a ele intrnseco"(CIV-V,218). Em "A Reproduo", argumenta apenas que a razo fundamental dessa incapacidade se relaciona ao fato de definio determina definitivamente de modo econmica da igualdade, a partir que o "sonho de justia", igualdade do tempo esta de que se presente em todas essas tentativas, "no pode se situar para alm de uma socialmente necessrio, trabalho

socialmente necessrio que se realiza na circulao das mercadorias, e que no pode deixar de permanecer a base real, portanto no supervel no pensamento, de todas as concepes jurdicas da igualdade e da justia"(CV,218). Que tal concepo de justia, ao tratar igualmente indivduos desiguais, seja necessariamente injusta, lembra Lukcs, j foi suficientemente demostrado por Marx na Crtica ao Programa de Gotha(CV-I,218). O que lhe interessa dessa constelao de problemas que, por mais igualitrio que sejam o direito natural e a sua concepo jurdica de igualdade, ela ser sempre incapaz de absorver no seu interior que as inevitveis a desigualdades que separam dos as individualidades diviso do humanas concretas. Neste sentido, conclui Lukcs, citando Marx, que apenas "depois desaparecer subordinao servil indivduos trabalho e, portanto, tambm a oposio entre trabalho intelectual e fsico; depois que o trabalho se tornar no apenas meio de vida, mas tambm a primeira necessidade da vida; depois que, com o desenvolvimento onilateral dos indivduos, so aumentadas tambm as foras produtivas e todas as fontes da riqueza coletiva fluem em toda a sua plenitude"4 s ento, sustenta Lukcs, poder vir a ser uma sociedade cuja base reprodutiva poder absorver, em um nvel superior de generidade, tanto as diferenas de capacidade como as diferenas de necessidade inerentes a cada individualidade humana, superando, desta forma, a contraditoriedade entre o legal e o justo. Mas, ento, ser suprflua "a esfera do direito que temos conhecido na histria que se desenrola at hoje"(CVI,219). Em segundo lugar, argumenta Lukcs, a homogeneidade do direito mera

aparncia porque "o princpio fundamental do ordenamento jurdico sintetiza em si objetivos completamente heterogneos"(CVIII,220). Por um lado, tem na fora a garantia ltima de sua existncia e tem sua base de ser na impossibilidade de basear apenas na fora "esta unilateralidade da praxis social garantida e controlada pelo direito"(CVIII,221); por outro lado, prope a si mesmo como um

sistema homogneo, logicamente coerente, privado de contradies internas como reflexo regulador absolutamente eficiente de uma praxis social essencialmente contraditria(CVIII-IX,221). Que o direito seja, para Lukcs, um reflexo inadequado(C,214) do serprecisamente-assim da processualidade social, emerge como uma evidncia depois do que dissemos. Contudo, significaria falsear profundamente a sua concepo da esfera jurdica se nos limitssemos apenas a esta constatao. Para expormos com rigor suas colocaes a respeito desse complexo social, necessrio acrescentar que, para ele, "do este ponto falso de reflexo da do realmente do existente social socialmente forma de necessrio: vista ontologia ser toda

regulamentao deste tipo, mesmo aquela mais manipulada, no concreto sempre socialmente necessria: pertence ao ser-precisamente-assim da sociedade na qual opera"(CI,215). Desse modo, aqui tambm, o contedo concreto dessa forma de reflexo do real na subjetividade no pode ser julgado com critrios meramente gnosiolgicos ou lgicos, tomando-o simplesmente como um falsificao do real e ignorando o papel ontolgico especfico que desempenha no seio societrio que o engendra5. Do quadro ontolgico que delineia o complexo do direito, Lukcs ressalta um aspecto que, segundo ele, fundamental para a compreenso do carter peculiar de complexo do ser social. Uma vez que verdadeiro que o direito, quando considerado em uma "longa linha tendencial", um fenmeno dependente do desenvolvimento scio-global, no menos correto, segundo Lukcs, em que este complexo o revela de uma crescente autonomia relativa medida que avana processo sociabilizao.

Expresso cabal deste fato seria a teoria da diviso dos poderes que surge com a sociedade burguesa(CX,222). Dito de outro modo, a crescente especializao dessa esfera, o cada vez mais ntido recorte do corpo social de um estrato especial de pessoas dedicadas sua reproduo, segundo Lukcs, "esconde um importante problema da reproduo do ser social": "A diviso social do trabalho, na sua expanso quantitativa e qualitativa, cria encargos especiais, formas especficas de mediaes entre complexos sociais singulares que, exatamente por causa desta funo particular no processo reprodutivo do complexo total, adquirem uma peculiar estrutura interna"(CXI,223). Portanto, a autolegalidade dos complexos sociais apenas particulares posta pelas

(como a fala e o direito), com a sua correspondente autonomia,

necessidades nascidas do processo de sociabilizao e, por isso, essa estrutura peculiar interna, esse movimento prprio, especfico, de cada complexo parcial, no impede a sua determinao pelo patamar de generidade efetivamente alcanado.

Muito pelo contrrio, essa autonomia nada mais seno uma expresso do quanto o processo de sociabilizao avanou, e que, em alguns momentos especficos, complexos singulares possam se opor, de uma forma ou de outra, s necessidades reais do desenvolvimento do gnero, no altera em substncia o quadro aqui delineado. Em poucas palavras, "o funcionamento correto do complexo total atribui ao complexo parcial mediador funes parciais especficas, este assume uma certa autonomia -- que surge por necessidade objetiva -- um certo modo autnomo de agir e reagir, do qual, exatamente por sua especificidade, a totalidade no pode prescindir na sua reproduo"(CXI,223). Devemos ressaltar que, segundo o autor investigado, essa determinao dos complexos parciais pela generidade no se d de modo direto, imediato, mas sim atravs de inmeras mediaes, que certamente variam a cada caso, mas que sempre assumem "a forma de tarefas a cumprir, de reaes, atividades etc. humanas que derivam de tais tarefas, pondo de lado o fato de que nestas questes (tal independncia) se torne mais ou menos consciente e se afirme de modo bastante mediado e desigual"(CXII-III,224). E que, precisamente essa determinaao do complexo parcial pela generidade pe a necessidade ontolgica "de sua relativa autonomia e desenvolvida especificidade, no previsvel e no adequadamente compreensvel em termos lgicos, mas racional do ponto de vista da ontologia da sociedade. por isso que eles podem cumprir suas funes no interior do processo global, tanto melhor quanto mais enrgica e autonomamente elaboram a sua especfica particularidade"(CXII,224).

III

Os complexos da fala e do direito apresentam caractersticas bastante diferentes. Enquanto a fala uma "estrutura dinmica, surgida espontaneamente, cuja reproduo efetuada por todos os homens na sua prtica cotidiana, na maior parte sem o saber ou desejar, e que est presente como mdium inevitvel de comunicao direito em todas "um as setor atividades especial interiores da e exteriores humana que dos homens", o compe atividade pode existir,

funcionar, se reproduzir somente se a diviso social do trabalho delega a um grupo humano especializado a execuo do trabalho necessrio, a pensar e a agir, no interior de tal especializao, com uma certa conscincia"(CXIV,225). Apesar das profundas diferenas que se interpem entre eles, ambos

evidenciam traos ontolgicos que distinguem a continuidade social da natural. Em primeiro lugar, tanto na fala como na esfera jurdica, segundo Lukcs, se

desenvolve uma legalidade peculiar a cada uma delas, legalidade que, algumas vezes, pode mesmo se contrapor legalidade da sociedade como um todo. Todavia, essa relativa autonomia dos complexos parciais tem seu fundamento ontolgico justamente no processo de sociabilizao, no devenir humano do homem. Devemos apontar, agora, que esta contraditria relao de determinao do particular pelo genrico apenas vem a ser, para Lukcs, pela mediao de posies teleolgicas de indivduos concretos. Ainda que brotem do processo reprodutivo global com um certo grau ineliminvel de espontaneidade e acaso, o direito e a fala -- e, por extenso, os outros complexos parciais que compem o mundo dos homens(CXII,224) -- so o resultado do processo sinttico peculiar, exclusivamente social, das decises alternativas objetivadas na e pela praxis de indivduos concretos no interior de formaes sociais concretas. Apenas atravs deste mdium os complexos sociais podem se reproduzir, e isto revelador do seu carter puramente social. J forma que existem em profundas um diferenas Vimos, entre por os complexos como de o um so parciais, quantum grupo o a de de

objetivao da dialtica espontaneidade/participao desejada pode variar de acentuada que cada a as deles. exemplo, espontaneidade presente no desdobramento concreto da fala maior que na esfera jurdica, seno requer que interveno posies ativa, consciente, especialistas. Todas essas variaes e diferenas, todavia, no fazem nada mais evidenciar teleolgicas singulares mdium ineliminvel da reproduo do mundo dos homens e dos seus complexos particulares. Estas colocaes elucidam em que medida e exteno, para a ontologia lukcsiana, o mundo dos homens uma criao puramente humana. As aes dos indivduos, sempre concretas e singulares que so -isto de , realizaes ampliada seu parciais nova reproduzir natureza forma o uma na sua imediaticidade, por serem o da generidade -podem nova gerar e substancialidade, e algumas de uma suas esfera com a

ontolgica. Que este novo s possa vir a ser atravs da troca orgnica esclarece processo gentico

determinaes

ontolgicas, mas no muda na raiz o quadro aqui delineado: para Lukcs, o ser social uma esfera ontologicamente nova do ser, cuja gnese e reproduo tm seu fundamento nas decises alternativas dos indivduos, socialmente criados. Isto coloca em primeiro plano o trao ontolgico que, em Lukcs,

distingue radicalmente a continuidade social da continuidade natural: por ter como mdium ineliminvel posies teleologicamente postas, a continuidade do mundo dos homens pode se elevar a um ser-para-si absolutamente impossvel ao ser natural. E, do mesmo modo, evidencia o quanto o complexo de complexos, que a totalidade social, se distingue, na sua essncia, reproduo e processualidade - no seu ser, enfim, dos complexos encontrados na natureza. Nestes, como a inter-relao dos complexos entre si e com a totalidade se d de maneira

direta, no mediada, ela no pode se reproduzir de forma a ampliar a si prpria; portanto, a existncia da totalidade de complexos que forma a natureza se resume reproduo do mesmo. Os complexos naturais realizam uma existncia que apenas em-si, imediata, sendo incapazes de produzir uma identidade que v para alm da mera univocidade dada biologicamente. J o ser social conhece uma continuidade radicalmente distinta. Como vimos, segundo Lukcs, trata-se de uma continuidade que reproduz de forma ampliada as mediaes entre os complexos e entre estes e o patamar de generidade realmente existente a cada momento. Vimos tambm que isto s possvel com a gnese e o desenvolvimento da conscincia como rgo e mdium desta continuidade; e como, ento, tanto a singularidade social pode construir uma identidade para-si, como a totalidade pode se auto-desenvolver at a completa superao do seu mutismo originrio. Sem pretendermos discutir a problemtica envolvendo a autoconstruo da identidade social, que apenas poder ser adequadamente tratada no estudo da reproduo do indivduo e da totalidade social, adiantaremos que, segundo o autor estudado, os complexos sociais parciais se distinguem dos complexos naturais tambm porque seus limites so dados por relaes funcionais, muito dinmicas e mediadas, entre os complexos e entre eles e a totalidade social. De tal modo que, por exemplo, um complexo como a fala claramente determinvel "no plano conceitual-metodolgico", porm no tem seus limites ontolgicos determinados de forma to ntida, rgida, fixada de uma vez por todas(CXIV-V,225-6). Ou, em outras palavras, que a identidade dos complexos sociais, ao contrrio da identidade natural que muda, biologiamente dada, uma determinao produzida a todo momento numa relao muito dinmica, plena de mediaes, com os outros complexos sociais e com o ser social como um todo(LXXXVI-II,226). Esta situao ontolgica faz com que a gnese e a extino na esfera social se objetivem de modo radicalmente diverso do que na natureza. De fato, como argumentamos em outro lugar6, o devenir-outro na natureza no exibe,em nenhum momento, para Lukcs, a presena da categoria da negao em sua manifestao mais autntica. A morte e o nascimento na esfera da vida marcam to somente a passagem da esfera inorgnica orgnica ou vice-versa. So, nesse sentido, passagens que subvertem radicalmente -e portanto negam -a legalidade dos processos envolvidos, sem todavia que esta negao se realize atravs de um ato previamente idealizado. A morte de um organismo natural, ou seu nascimento, e mesmo o surgimento ou desaparecimento de uma espcie, so procesualidades que se desdobram de forma completamente muda, que limitam a sua existncia ao em-si de seu desdobramento objetivo. Este fato redunda, para as questes que estamos analisando, em que o desaparecimento, ou a gnese, na esfera natural jamais exibe a complexidade e a riqueza de mediaes -- com as

novas

possibilidades

de

desenvolvimento

da

decorrentes

--

presentes

na

processualidade de superao de um patamar de generidade por outro superior como consequncia do avano do gnero no sentido do seu ser-para-si. A partir e dessa malha das de determinaes, argumenta novas limitam Lukcs, a gnese e

extino de complexos sociais assinalam mudanas "qualitativas" que intervm na "estrutura dinmica" de as sociedade, produzem ou necessidades, os novas de possibilidades satisfazer, ampliam horizontes

desenvolvimentos possveis em cada situao concreta e, deste modo, influenciam de modo determinante na adoo de novas decises alternativas pelos indivduos. A ineliminvel mediao da conscincia nesta processualidade faz com que a relao entre o velho e o novo seja muito mais mediada, contraditria, dinmica que na natureza e, por isso, num grau qualitativamente novo, no mundo dos homens a "superao contm elementos de conservao e /.../(a) continuidade, momentos de descontinuidade"(CVII,220). Ao tratar da gnese do direito, vimos como Lukcs assinalou que, nas sociedades primitivas, que viviam ainda sob uma ordem pr-jurdica, j existia a necessidade de um tipo de regulamentao das posies teleolgicas, que eram "germes" das formas jurdicas que surgiriam depois. Todavia, o aparecimento da esfera jurdica enquanto tal exigiu a ruptura com a situao anterior: o surgimento da sociedade de classes, com todas as consequncias ontolgicas para o desenvolvimento do ser social da decorrentes. Do mesmo modo, uma nova mudana qualitativa, uma elevao da humanidade a um superior patamar de generidade, pode tornar esta esfera suprflua e, assim como a esfera jurdica nasceu quando se tornou "socialmente importante, /.../ a sua superfluidade social o veculo da sua extino"(CVII,220). A gnese e extino de complexos sociais so, portanto, ontologicamente distintos da gnese e extino dos complexos na natureza. E, agora, podemos acrescentar: segundo Lukcs, no apenas porque a natureza desconhece a mediao da conscincia, mas fundamentalmente porque os processos de gnese e extino dos complexos sociais respondem ao surgimento de novas necessidades, ou ao desaparecimento de outras, ao longo do processo de sociabilizao do mundo dos homens. Ou, para ser breve, porque os processos genticos ou de extino de complexos sociais so partes integrantes e, neste sentido, realizaes parciais da elevao da humanidade ao seu ser-para-si. Como procuramos mostrar, para Lukcs essa situao ontolgica retrata a existncia de uma nova substncia, ontologicamente distinta da natureza, mas que apenas pode vir a ser com base na totalidade do ser natural. Do mesmo modo, a continuidade do ser social e o peculiar carter de complexo de complexos no mais mudo o caracteriza, tm seu solo ontogentico na troca orgnica do homem com a natureza; o fundamento ontolgico dos complexos sociais parciais, bem como

do

processo

de

diferenciao

especializao,

tanto

das

suas

estruturas

internas como dos complexos entre si, decorre, direta ou indiretamente, das necessidades postas pelo processo de reproduo material dos homens. Em ltima anlise, portanto, afirmar a prioridade ontolgica do trabalho no complexo processo do devenir humano do homem significa, para Lukcs, tambm afirmar seu carter unitrio enquanto ser. Com estas colocaes, no entanto, afloramos questes a serem estudadas no prximo captulo; portanto, podemos e devemos remeter a ele a continuidade desta reflexo.

+++++ (aqui termina o texto inserido. verificar ordem)

Captulo III - Problemas da Prioridade Ontolgica Nos captulos precedentes argumentamos que, segundo Lukcs, o ser

imanentemente unitrio, que as gneses da esfera biolgica e depois do ser social no rompem a sua unitariedade, mas a tornam mais rica em mediaes e contradies. Sintetizamos essa situao ao afirmar a identidade da identidade e da no-identidade como a forma genrica da unidade ontolgica que se realiza em ltima postas anlise. o mdium Vimos tambm da que, sua para o filsofo hngaro, em sua a nova substancialidade que o mundo dos homens, por ter nas posies teleologicamente ineliminvel continuidade, conduz, gradual explicitao categorial, auto-construo de um autntico, no mais mudo, complexo de complexos. Neste captulo, explicitaremos o papel ontolgico do momento predominante na reproduo social; para tanto, nos voltaremos ao estudo de instncias prioritrias na relao do ser social com as outras esferas do ser, bem como no interior do prprio ser social.

Iniciemos pela delimitao conceitual de momento predominante enquanto categoria ontolgica. A passagem de uma esfera do ser a outra particularmente elucidativa para o conjunto de questes que iremos tratar, pois evidenciam com clareza a funo ontolgica do momento predominante(CXV III,229-30). Tomemos como exemplo a origem da vida. Desde o primeiro Apesar da instante cincia nela ter operaram ainda foras a e tendncias dos pertencentes esfera aqui biolgica que, todavia, ainda no se explicitaram cabalmente enquanto tais. muito revelar processos concretos envolvidos, segundo Lukcs podemos afirmar com segurana que, se nessa transio processual "no existissem foras pertencentes ao novo tipo de ser que nas -insuprimveis -- interaes com aquelas pertencentes ao velho no desempenhassem o papel de momento predominante", a vida jamais existiria enquanto tal(CXVIIIIX,229). Assim, para se reproduzir, o mais simples organismo biolgico insere a legalidade no inorgnica em relaes dos cate;SNU5/,uramente dos mais biolgicas, aos mais ontologicamente heterogneas em relao esfera inferior do ser. Do mesmo modo, desenvolvimento progressivo organismos, simples complexos, se evidencia a atuao cada vez mais ampla e profunda do momento biolgico na interao com o mundo inorgnico. J nos reportamos ao limite inerente a este processo reprodutivo -- o seu mutismo -- e sua principal consequncia: a reproduo dessa esfera se pauta pela reproduo do mesmo. Mutatis mutantis, algo anlogo ocorre no salto humano para alm da

animalidade. J vimos1 como, para Lukcs, est absolutamente ausente, da prvia ideao do primeiro ato de trabalho, o fato de nele se encarnar a explicitao genrica dos homens. Se o devenir humano do homem nada mais que o gradual e contraditrio processo de superao do mutismo originrio do gnero humano, no menos verdadeiro que o mesmo s possvel atravs de um percurso histrico no qual as foras objetivas e subjetivas desencadeadas pela praxis realizam, objetiva e subjetivamente, patamares cada vez mais elevados de generidade. Esta processualidade seria inconcebvel se o seu momento predominante no fossem foras e tendncias ontolgicas especificamente sociais. Os dois exemplos, certamente extremos, mas nem por isso menos

significativos, evidenciam com clareza, segundo Lukcs, que toda processualidade contm um momento predominante, que responsvel pelos traos mais gerais do seu desdobramento concreto(CXVIII,229). Tanto o devenir humano do homem como o desenvolvimento da esfera da vida seriam impossveis, se nas interaes entre foras e complexos naturais, que operaram na gnese de cada um deles, no se fizessem ontologicamente determinantes categorias sociais ou biolgicas, respectivamente(CXVIII-IXn

(texto a seguir inserido nesta ordem por mim: vai at encontrar-se estes cinco sinais +++++ verificar)

Nas palavras de Lukcs, "Por si ss as interaes no podem produzir em um complexo mais que a estabilidade do equilbrio"; o momento predominante "-no simplesmente com sua ao, mas tambm com as resistncias contra as quais se choca, por ele prprio desencadeadas etc.-- que d uma direo, uma linha de desenvolvimento, "se queremos interao expresso que seria, no obstante dinmica todo viva o do seu ser, movimento ao seu parcial, de outro modo esttica"(CXVIII,229). Portanto, para o filsofo hngaro, dar conceitual desenvolvimento, devemos elucidar qual seria, na interao de que se trata, o momento predominante"(CXVIII,229).

Delimitao conceitual realizada, o passo seguinte a dar, tendo em vista abrir caminho anlise lukcsiana acerca do momento predominante na reproduo do ser social, a determinao do momento predominante na interao entre ambiente e mundo dos homens. Desde j assinalamos que estaremos tratando de dois nveis distintos, ainda que intimamente articulados, de determinao ontolgica. O primeiro diz respeito inter-relao da sociedade com a natureza, e tem na sociabilidade o seu momento predominante. O segundo concerne prioridade da totalidade, seja ela parcial ou global, em relao s foras, elementos etc. que a compem. Segundo nos referimos Lukcs, ao "o princpio do da sociabilidade da constitui o momento quando

predominante na interao entre as diversas formas de ser"(CXIX,230). A isto j tratarmos afastamento barreira natural, argumentamos que a especificidade ontolgica da reproduo do mundo dos homens se manifesta no fato de que sempre, e de forma cada vez mais intensa, o homem se encontra imerso num ambiente criado pelos prpios homens; ou seja, que em toda relao entre os homens ou deles com a natureza, mesmo na mais primitiva(LVI,179), "a sociedade se tornou o mdium ineludvel da mediao entre homem e natureza"(LVIII,180). Contudo, agora devemos tratar com mais vagar de alguns aspectos da reproduo social aqui envolvidos. As tendncias genricas operantes no processo de trabalho so, para o pensador marxista em exame, as responsveis pelo fato da reproduo ontogentica se desdobrar em um novo complexo no interior do ser social: a

economia(CXXIV,234). Esse complexo se distingue dos outros porque, nele, "a auto-reproduo da vida humana e a natureza (orgnica e inorgnica) se encontram mutuamente em uma indissolvel inter-relao na qual, por este trmite, ao homem dada a possibilidade no s de experimentar a legalidade da natureza como seu objeto, mas tambm de a conhecer e, mediante este conhecimento, de torn-la elemento, veculo de sua vida"(CXLIII,250).

Lukcs localiza no trabalho, onde se d a inter-relao entre a legalidade natural e a social, o fundamento ontolgico dessa situao(CLXIV,251). Nesse sentido, "todo processo de trabalho determinado tanto pelas leis da natureza como por aquelas da economia"(CXLV,251) e, por isso, a heterogeneidade das leis operantes nesse complexo social imediatamente evidente. Todavia, preciso ressaltar que "a troca orgnica entre sociedade e natureza /.../ coloca imediatamente em formas especificamente sociais tudo o que entra nesse processo; em formas de legalidade que -- em si -- no tm qualquer relao com as leis naturais, que so totalmente heterogneas em relao a estas"(CLXIV,251 - grifo nosso). Portanto, tanto o trabalho e o seu produto, como a economia, no podem ser considerados como mera soma de legalidades naturais e sociais, soma que homogeneizaria legalidades ontologicamente distintas, velando a prioridade ontolgica da sociabilidade no desdobramento concreto da troca orgnica com a natureza(CXLV,251). Por sua vez, a potencializao do trabalho, ao ampliar o escopo de foras, objetos etc. naturais, contidos na atividade humana, evidencia com crescente clareza esse predomnio ontolgico da sociabilidade na complexa relao homem/natureza. Esse temos a estado gnese de de coisas um elucida tambm outro nvel de determinao da "sntese

ontolgica. Segundo o mesmo autor, em todo ato de trabalho e no seu produto ser-precisamente-assim resultante especfica"(CXLV,251) das legalidades sociais e naturais neles envolvidas. Este ser-precisamente-assim que, "por tais interaes especficas, vem a assumir justamente aquelas relaes, propores etc."(CLXV,251) a ele peculiares, nada mais , em sua mxima universalidade, seno o patamar especfico de generidade efetivamente imediata, alcanado os em um dado momento e, da na sua particularidade mais seno resultados singulares praxis humano-social enquanto

realizaes parciais da generidade. Essa "sntese especfica", desse modo, no mais do que o processo de sociabilizao colocado em movimento pelo trabalho, atravs do qual no apenas aumenta o nmero de leis naturais que podem e devem ser mobilizadas para a produo econmica, como tambm crescem extensiva e intesivamente os componentes scio-genricos nela operantes (CLXV,251). A continuidade desse processo -- e a crescente complexidade de ser das estruturas

ou

entes

sociais

dele

decorrentes

--

explicitam

ainda

mais

claramente

"a

prioridade ontolgica do seu ser-precisamente-assim em relao s legalidades singulares, que contribuem para tornar possvel sua existncia"(CLXV,251). "De maneira que o ser social", prossegue Lukcs, "at no seu estgio mais primitivo, representa um complexo de complexos, onde h interaes permanentes, quer entre os complexos parciais, quer entre o complexo total e suas partes. Daqui se desenvolve o processo reprodutivo do complexo total em questo, no qual tambm os complexos parciais se reproduzem como fatos autnomos -ainda que s relativamente --, porm em cada um desses processos a reproduo da totalidade que, nesse mltiplo sistema de interaes, constitui o momento predominante"(IVV,138). Por isso Lukcs pde afirmar que, "No plano ontolgico, este serprecisamente-assim o dado primrio, as leis que aqui operam se tornam concretamente operantes, socialmente existentes, somente enquanto portadoras de tal sntese especfica"(CXLV,251).

Estamos ontolgica,

lidando, ainda que

portanto,

com

diferentes articulados.

nveis Por um

de

determinao temos a

incindivelmente

lado,

prioridade ontolgica do ser-precisamente-assim, posto a existir pelo trabalho, frente s legalidades e foras tanto naturais como sociais, que operam no seu interior e que contribuem para a sua existncia enquanto tal. Por outro lado, com a potencializao do trabalho, com a ampliao do leque das foras e elementos naturais que so includos na atividade humana e que, por esta via, so replasmados em uma substancialidade puramente social, cada vez mais evidente o momento predominante exercido pela socialabilidade na interrelao com a totalidade natural.

Em suma, para Lukcs, toda processualidade implica a atuao de um momento predominante, para que possa se desenvolver enquanto tal. A correta apreenso de qual seria, em cada caso, a instncia ontologicamente prioritria, constitui etapa fundamental no desvelamento do ser-precisamente-assim existente. Desse objetivado, o ser modo, para o filsofo hngaro, o ser-precisamente-assim da

processualidade social global, ou seja, o patamar de generidade efetivamente o momento predominante na complexa relao que se desdobra entre e a natureza. Por sua vez, no interior do ser social, o social

desenvolvimento scio-global o momento predominante no desdobramento concreto de cada complexo parcial, mesmo na configurao do espao aberto e inscrito para a atualizao das respectivas autonomias relativas. Finalmente, a legalidade que emana do ser-precisamente-assim de cada um dos complexos sociais parciais exerce o momento predominante no desdobramento concreto dos elementos que o compem. (Exemplo bastante claro dessa situao a determinante influncia da legalidade

especfica da esfera jurdica, na maior parte das posies telelolgicas que servem de mdium sua reproduo.)

II Delineado o quadro geral, necessrio determinar qual seja o momento predominante no interior do concreto desdobramento da totalidade do ser social. Tomemos como ponto de partida a seguinte observao genrica de Lukcs, no que concerne ao ser social: "Toda reproduo filogentica tem como sua base de ser a reproduo ontogentica./.../ sem a reproduo ontogentica dos exemplares singulares, que em sentido imediato encarnam o existente, no pode ter lugar nenhuma reproduo filogentica de qualquer tipo"(CXXIII,233). Isto significa que "as condies de existncia devem ter uma prioridade ontolgica frente a todas as outras manifestaes" do ser social: sem a reproduo biolgica dos indivduos, sem a reproduo fsica dos homens, no possvel nenhuma outra objetivao superior do ser social(XLIII-IV,169/CXIX-XX,230/CXXIII,233-4). Contudo, sendo o ser social o que , nele a reproduao biolgica dos indivduos se transforma "em alguma coisa de social num grau cada vez mais elevado"(CXX,230). Como j vimos, a reproduo da vida humana implica a criao e o desenvolvimento de mediaes cada vez mais complexas e numerosas que compem o ambiente criado pelos prprios homens. Ambiente que, por sua vez, exerce uma ao de retorno sobre seus prpros criadores, de tal maneira que, em termos ontolgicos imediatos, transforma cada indivduo a partir da sua prpria atividade. Desta forma, o indivduo " mudado, sociabilizado, no seu ser biolgico" pelo ambiente humano que sua atividade individual contribuiu para construir e reproduzir(CXX,230-1). J vimos como, falando de nutrio e sexualidade, os complexos "biolgicos", que se fazem presentes no ser humano, tm seu modo de ser e de interagir determinados cada vez mais intensamente pelas categorias sociais.2 Ao retornarmos a essa problemtica, desejamos salientar um de seus

aspectos, para ns agora fundamental: o momento genrico do trabalho, o impulso para alm de si prprio do ato singular da individualidade concreta numa sociedade concreta(CXX,231), que , segundo Lukcs, o fundamento ontolgico do incessante contudo, a impulso diviso diviso do do trabalho. resulta Ao num surgir e se de desenvolver, trabalho processo

diferenciao entre os homens, que conduz, atravs de inmeras mediaes, a formaes sociais internamente cada vez mais heterogneas. Essa complexa processualidade evidencia que o desdobramento daquela

sntese peculiar promovida pelo trabalho, h pouco referida, d origem a formas

socialmente ato de

operantes

de

generidade

"que,

uma

vez sua

surgidas, crescente seja que no

retroage(m) importncia cada seno de pode

continuamente sobre o prprio trabalho, seja se impondo cada vez mais em todo trabalho, e uma em um modificando-o, em de ambiente configurando-o direo crescente vez maior concreta adquirir do ser desenvolvendo-o influncia revela generidade, sociabilidade, sobre as colocando

trabalhador

cada um a

posies da

teleolgicas no

trabalho de cada indivduo"(CXX-XXI,231). Esse padro de reproduo, exclusivo social, incessante componente crescimento genrica em generidade, ato de apenas e, aumentando objetivamente cada trabalho

consequentemente, nas individualidades concretas, mas tambm -- e ser sobre este aspecto que agora nos deteremos -- colocando em movimento, reproduzindo de forma ampliada, um complexo de complexos que se contrape a cada indivduo humano como uma "realidade dinmica e dinamicamente coesiva de objetos, relaes, movimentos etc. reais, que a individualidade subjetivamente experimenta como realidade objetiva, independente da prpria conscincia"(CXXI,231). A malha de mediaes e determinaes sociais que assim surge -- e cuja reproduo tem como mdium ineliminvel as decises alternativas dos indivduos a ela submetidos -- "aparece ao homem como uma espcie de segunda natureza, como um ser que existe completamente independente do seu pensamento, de sua vontade"(CXXI,232). O produto da totalidade da praxis humano-social num dado momento se converte, para a conscincia do homem cotidiano, em uma potncia a ele estranha, que o subjuga, que determina o seu ser. Ao tratarmos da reproduo do indivduo e da totalidade social veremos como, segundo Lukcs, a relao do indivduo com a "segunda natureza" profundamente contraditria, e como estas contradies so importantes no processo de elevao conscincia, tanto singular quanto scio-genrica, do ser-precisamente-assim dessa situao de fato. O que nos interessa, agora, desse conjunto extremamente complexo de

questes, o fato de que a "segunda natureza" nada mais , para Lukcs, seno a transformao, pelo trabalho, da "primeira natureza". A "segunda natureza" a expresso imediata, cotidiana,para os indivduos a ela subsumidos, do patamar de generidade efetivamente alcanado pelo gnero humano(CXXI,232). O fato de que seja simplesmente aparente(XXI,232) a total independncia da "segunda natureza" em relao s decises alternativas dos indivduos a ela submetidos, no significa, para Lukcs, que essa malha de mediaes e determinaes sociais seja, em si mesma, mera aparncia. Muito pelo contrrio, para ele a forma especfica, que a cada momento assume o complexo de complexos que o ser social, , enquanto generidade, "um ser real e, em nenhum caso, mera aparncia"(CXXI,232).

Estas observaes ganham concreticidade se as considerarmos de um outro ngulo. No ser social, "uma necessidade definitivamente unitria pode, sem renunciar prpria unidade, formar para a sua satisfao 'rgos' completamente diversos, nos quais a unidade originria , ao mesmo tempo, superada e conservada /.../"(CXXXI,240). Nesse sentido, por exemplo, tanto a fala como a esfera jurdica brotam das necessidades postas pelo processo reprodutivo de formaes sociais concretas. Na heterogeneidade que as distingue, so manifestaes especficas do mesmo complexo originrio de necessidades. "Do ponto de vista ontolgico", continua Lukcs, "temos, portanto, que tratar na realidade social com um caso tpico daquela relao dialtica que Hegel designava como identidade da identidade e da no-identidade"(CXXXI,240). O que devemos que aqui o ressaltar processo j de que o carter ele originalmente s vezes do revelador unitrio extrema, seu da da

necessidade substncia

funda

diferenciao,

social(CXXXII,241),

momento

predominante. Em contraste com a esfera biolgica, onde a diferenciao interna pode se dar apenas atravs do surgimento de novos gneros e espcies, no mundo dos homens esta diferenciao ocorre atravs de uma mudana de funes da mesma forma (CXIX,230). Disto decorre que, no processo interno de diferenciao social, se conserva sempre "alguma coisa da unidade originria", "este traspassar-nooutro e se contrapor-ao-outro tem, tambm ele, carter dinmico. No h nunca uma ruptura definitiva, nem nunca uma unificao definitiva, posto que h uma contnua passagem de uma para a outra. Da a riqueza infinitamente variada da sua histria /.../"(CXXXII,242). o processo reprodutivo, o conjunto de necessidades postas a cada momento pelo seu desdobramento concreto, a base de ser objetiva para tal processo interno de diferenciao do mundo dos homens, para a construo da "segunda natureza". Portanto, as necessidades postas a cada momento pela reproduo material dos prrios homens constituem o momento predominante na diferenciao e complexificao internas do ser social. Nessa medida, Lukcs pde afirmar que a reproduo o momento predominante na determinao ontolgica do mundo dos homens (CXIX,230). Um bom exemplo dessa processualidade, "na sua dependncia do

desenvolvimento econmico e nas suas retroaes sobre ele"(CXXXIII,241), , segundo Lukcs, o processo de diferenciao dos homens em classes sociais. O trabalho, necessariamente, implica a produo do novo. No impulso generidade ao longo da do decorrente Do est o fundamento diz Lukcs, ontolgico um da complexa econmico processualidade concreta que levou diviso do trabalho e sua intensificao tempo. mesmo modo, fenmeno qualitativamente novo, "isto , o fato de que o homem se torna capaz de produzir mais do que precisa para a prpria reproduo /.../ no poderia deixar de dar

vida, na sociedade, a estruturas completamente novas: a estrutura de classes e tudo aquilo que dela decorre". Ou seja, a "resposta social ao problema econmico -a quem deve pertencer o quanto produzido alm do necessrio para a reproduo da vida -- provoca a estratificao em classes da sociedade, que, depois de surgir, domina o desenvolvimento social da humanidade"(CXXXIII,242). Esse andamento confere ao ser social "um novo cunho ontolgico"3. A

processualidade reprodutiva e as categorias que nela intervm apresentam um salto qualitativo, se comparadas com o estgio imediatamente anterior. Na nova situao, "a defesa da existncia dirigida no mais simplesmente para proteger a respectiva comunidade humana em geral, e nela os indivduos singulares /.../, mas se dirige ao 'interior', se transforma em defesa da respectiva formao econmica" contra os setores sociais por ela oprimidos(CXXXIV,243). Isto significa, por um lado, que a "simples manuteno, ainda que substancialmente biolgica, da prpria existncia e da possibilidade da reproduo se converte na manuteno do status econmico-social /.../"; com isso, "nas posies teleolgicas concretas do indivduo se verifica uma crescente preponderncia do status social sobre a vida unicamente biolgica"(CXXXIV-V,243). Por outro lado, a regulamentao social se eleva esfera jurdica enquanto um complexo social distinto, porm ontologicamente conexo totalidade social. Ainda que, para Lukcs, a luta pela posse do trabalho excedente no seja o nico fator a determinar o desdobramento concreto da evoluo das sociedades, ela certamente o seu momento predominante(CXXXIII,244). Todavia, acrescenta, "esta 'mesmeidade' simultaneamente uma nica mudana, uma ininterrupta transformao", posto que o desenvolvimento econmico no cessa de produzir novas formas de mais-valia, novos modos de apropriao e de garantias jurdicas para esta apropriao, novas formas de distribuio e assim por diante, de tal maneira que, e o que permanece o nessa perene das mudana, "se reduz -ao fato da apropriao -dado crescimento foras produtivas crescente

quantidade e qualidade daquilo que apropriado"(CXXXVI,244). "Nisto e s nisto", prossegue, "se exprime o carter do ser econmico, da atividade econmica, enquanto momento predominante frente a todas os outros complexos sociais"(CXXXVIII,245). {{Todavia, lembra o autor da Ontologia, ao tratar da prioridade ontolgica da economia frente aos outros complexos sociais, " necessrio /.../ evitar toda sorte de posturas niveladoras ideais, j que no plano ontolgico, por um lado, sempre varia muito a cota de eficcia exercida pelos complexos que entram em uma interao; por outro lado, no sequer o mesmo, sempre e em toda parte, o peso concreto do momento predominante"(CXXXVIII,246). Em que pese o fato de que, em ltima anlise, o desenvolvimento econmico que "determina /.../ as

relaes de fora entre as classes e, portanto, tambm o xito das suas lutas", so de as modo classes, algum dentre todos ao os complexos sociais, que "modificam que classe mais saia incisivamente" o "curso do desenvolvimento econmico". De tal maneira que no indiferente, desenvolvimento econmico, vencedora desta ou daquela crise revolucionria; basta lembrarmos das diferenas do desenvolvimento do capitalismo na Alemanha e na Inglaterra, por exemplo, para que esse fato se torne imediatamente evidente(CXXXIX,246-7). Devemos acrescentar que o poder de interveno efetivo das classses, sobre o desdobramento econmico concreto, tende a crescer medida em que avana o processo de sociabilidade. "/.../ quanto mais desenvolvidas, em sentido social, so as classes, quanto mais o seu ser social afastou as barreiras naturais, tanto maior o papel do fator subjetivo nas suas lutas, /.../ e isto no diz respeito apenas ao seu grau de desenvolvimento geral, mas, tambm, aos aspectos singulares, at das personalidades dirigentes /.../"(CXXXIX,246). Ao tratarmos da reproduo da sociedade em seu todo, nos deteremos sobre essas questes com mais vagar. Por ora suficiente assinalar o fato de que o momento predominante exercido pela economia, em relao luta de classes, um dado ontolgico ineliminvel; todavia, segundo Lukcs, a forma concreta em que essa determinao se objetiva em cada momento histrico apresenta profundas variaes, causadas tambm pela crescente importncia da conscincia nas inter-relaes que resultam do desenvolvimento econmico objetivo. Lukcs, por ltimo, lembra que a esfera econmica, "com suas rigorosas

legalidades, /.../ no constitui uma realidade somente objetiva, indiferente nossa existncia, como por exemplo a natureza orgnica, (mas) que, ao invs, ela a sntese legal daqueles atos teleolgicos que cada um de ns realiza continuamente e continuamente deve realizar - sob pena de runa fsica -- ao longo de toda a vida"(CXXXVII,245). As mesmas decises alternativas -- levadas prtica na enorme maioria das vezes com finalidades simplesmente imediatas, diretamente referidas ao modo pelo qual a conscincia de cada indivduo reflete as necessidades e tarefas postas sua reproduo em cada situao concreta da vida -estas mesmas decises so os elementos constitutivos das tendncias scio-genricas, inclusive das tendncias do mundo econmico. Segundo o autor hngaro, o fato da economia ser o locus da inter-relao entre as legalidades sociais e as naturais faz com que seja "o setor no qual mais limpidamente se apresenta a legalidade daquilo que acontece"(CXLIII,240-50); todavia, isto em nada se ope ao que afirmamos anteriormente, ou seja, que a legalidade econmica, como toda legalidade social, tem nas posies teleolgicas dos indivduos seu mdium ineliminvel. A efetivao de patamares sempre mais elevados de generidade no poderia, portanto, deixar intacto o peso concreto do complexo da economia enquanto momento predominante da reproduo social.

Consequentemente, toda postura simplista, que busque modelos apriorsticos para essas inter-relaes, no conduz, segundo Lukcs, seno a deformaes dos nexos reais nelas operantes(CXXXVIII,246).4

Como j foi assinalado diversas vezes, para Lukcs, o momento predominante no desenvolvimento scio-global o complexo que brota diretamente do trabalho e das alteraes que a potencializao deste ltimo provoca na troca orgnica do homem com a natureza, a esfera da economia. Pertence essncia do mundo dos homens, que o seu desenvolvimento d origem a uma totalidade social crescentemente complexa e mediada, composta por complexos sociais cada vez mais numerosos e entre si heterogneos. Isto faz com que, medida em que se afastem as barreiras naturais, cresa o peso da totalidade social enquanto momento predominante no desenvolvimento do mundo dos homens. Todavia, o reconhecimento dessa tendncia crescente predominncia da totalidade social, no desdobramento objetivo do mundo dos homens, no deve velar o fato de que essa mesma tendncia tem na esfera da economia o momento predominante do seu desenvolvimento. Em suma, para Lukcs, o trabalho, e a -- economia -- a base de ser do desenvolvimento social, que se consubstancia processualmente em realizaes parciais da generidade, em categoria genricas que, enquanto universalidades, so predominantes no desenvolvimento dos complexos apenas particulares. Portanto, esse predomnio do universal sobre o particular, de forma diferente nas diversas formaes sociais, reflete de modo socialmente mais elevado do que nas sociedades primitivas, onde se desdobrava uma relao quase imediata dos homens com a natureza, aquela determinao ontolgica ltima do mundo dos homens, ou seja, o fato de que ele s pode se reproduzir pela via do trabalho, entendido enquanto protoforma de toda atividade humana.

III

Tal como nos captulos precedentes, tambm procuraremos concluir este captulo com algumas observaes de carter ontolgico geral. Um ponto de partida adequado, entre vrios possveis, so estas palavras de Lukcs: "/.../ quando o jovem Marx, na Ideologia Alem, nega aos fenmenos ideolgicos uma historicidade autnoma, no significa que ele proclame sua dependncia mecnica e dedutibilidade esquemtica a partir do desenvolvimento econmico, mas somente que registra a unidade, por ns verificada de vrias maneiras, do processo histrico como continuidade ontolgica, no obstante a sua contraditoriedade e necessria desigualdade"(CXXXVIII,246).

que

temos,

aqui,

afirmaao

de

que

momento

predominante

no

desenvolvimento scio-global, dado pela esfera econmica, o fundamento da unitariedade do ser social enquanto continuidade ontolgica de um processo histrico necessariamente contraditrio e desigual. Delineiemos claramente o problema: o ser social possui legalidadades e processualidades profundamente heterogneas entre si. Vimos como cada complexo parcial no possui apenas uma legalidade especfica, como ainda composto por elementos mais ou menos heterogneos. Argumentamos tambm que o processo de sociabilizao faz com que, por um lado, cresa em nmero e em peso as mediaoes sociais e, por outro, que esses prprios complexos mediadores se tornem, internamente, cada vez mais heterogneos. Portanto, o desenvolvimento do ser social d origem a uma crescente heterogeneidade interna, a uma processualidade crescentemente desigual e contraditria. Ao mesmo tempo, vimos como, para Lukcs, reproduo social significa, por essncia, a criao do novo, o desenvolvimento de patamares de sociabilidade cada vez mais desenvolvidos, cada vez mais genricos e, portanto, a um ser cuja continuidade s pode existir em contnua mudana. Como, pois, pde Lukcs sustentar a unitariedade deste ser? Em outras palavras, qual o fundamento da unidade ontolgica do ser social? De imediato, podemos responder: o trabalho. atravs dele que o ser social, no apenas responde s necessidades postas em sua reproduo pela relao com o contexto concreto em que se encontra, como tambm por seu intermdio que vm a ser as mediaes sociais cada crescentes de sociabilidade. Isto no seno uma outra maneira de dizer que, para Lukcs, os momentos de no-identidade do mundo dos homens, cada vez mais numerosos e intensos medida em que avana o processo de sociabilizao, tm como solo gentico comum as necessidades postas, de modo originariamente unitrio, pela construo das condies imprescindveis reproduo material dos homens. Que o processo de sociabilizao possibilite que as respostas a estas necessidades evoluam de modo a compor um complexo social especfico, a esfera da economia, no , a esta altura da dissertao nenhuma novidade. Todavia evidencia com clareza como, para o autor estudado, com o avano do processo de sociabilizao, a economia se converte naquele conjunto de atividades que, ao expressar de forma direta as necessidades postas pela reproduo material dos homens, coloca tarefas, pe desafios, gera necessidades que devem ser respondidas tambm com o desenvolvimento dos complexos sociais apenas parciais. A economia, dessa forma, o ndulo articulador, ao nvel da processualidade real, das mais diversas vez mais genricas -- e distintas -- cujo complexo tende elevao da humanidade a patamares sempre

atividades

humanas,

ela,

em

ltima

anlise,

fundamento

ontolgico

da

unitariedade do ser social. Ou seja, o ato de trabalho em si, assim como o seu produto, compem um ser-precisamente-assim unitrio, ainda que complexo; o mundo dos homens, que nada mais que o resultado genrico da praxis humano-social, portador desta unitariedade essencial ao fundamento ontolgico do mundo dos homens. Que os momentos de no-identidade sejam, na totalidade social, mais evidentes, mais contrastantes, mais mediados, enfim, do que no ato de trabalho singular ou no seu produto, no altera no fundamental este fato: a unitariedade de ser do mundo dos homens tem seu fundamento ltimo na prpria categoria do trabalho. Em suma, a unitariedade que se realiza na praxis humana o fundamento ltimo da contraditria e imanente contraditoriedade que se realiza na autoconstruo do homem enquanto um ser cada vez mais scio-genrico. O que evidencia a indissociabilidade, em Lukcs, entre a prioridade ontolgica da economia, no desdobramento concreto do ser social, e o carter imanentemente unitrio do mundo dos homens.

A imanncia da unitariedade do ser social, em Lukcs, tem ainda uma outra consequncia, que deve agora ser explicitada. Referimo-nos problemtica, presente em toda a sua ontologia, acerca das relaes que envolvem a esfera fenomnica e o patamar da essencialidade. Mais uma vez impossvel, dentro dos limites desta dissertao,

incursionar profundamente pelas questes que vo aflorando. No que tange a esta que acaba de ser referida, assinalaremos apenas que, para Lukcs, "No plano ontolgico, necessrio considerar existente, ente no sentido ontolgico, seja o mundo fenomnico da segunda natureza, seja no perder de vista as importantes diversidades que -- no interior do ser social -- separam a essncia do fenmeno, que inclusive os levam a fortes contradies"(CXXII,232).J tratamos do fundamento ontolgico da contraditoriedade, que ope essncia e fenmeno no mundo dos homens: o fato de que as tendncias de fundo do ser social, ao se objetivarem em cada de momento histrico concreto, em tm como mdium de as decises alternativas indivduos concretos situaes vida

historicamente dadas(XX,150/LIV,177).5Dessa complexa situao resulta, segundo Lukcs, um desenvolvimento que, tanto na trajetria singular dos indivduos concretos, como na histria das formaes sociais enquanto totalidades, apresenta tendncias legais ontologicamente predominantes a longo prazo6, as quais, todavia, se objetivam, em no raras ocasies, em categorias e relaes categoriais que se opem, ou terminam por se opor, elevao da humanidade a nveis superiores de generidade(IX,142). Em outras palavras, para Lukcs, a

superao do mutismo originrio do gnero humano o processo, desigual e contraditrio de elevao da humanidade a patamares cada vez mais elevados de sociabilidade. No seu desdobramento objetivo, esse processo produz, a cada momento, objetivaes que consubstanciam o patamar de generidade efetivamente alcanado pelo ser social. As contradies, que permeiam a inter-relao entre essas objetivaes particulares e as tendncias de desenvolvimento global do gnero, compem, repetimos, a base de ser da contraditoriedade objetiva que ope essncia e fenmeno enquanto componentes realmente existentes do serprecisamente-assim social.Portanto, o resultado concreto da histria humana, a construo de formaes cada vez mais genricas, no apenas no rompe com a unitariedade ontolgica do mundo dos homens, como ainda a eleva a nveis crescentemente sociais. Isto , torna esta unitariedade cada vez mais complexa, dinmica, rica em determinaes e desigualdades -- em poucas palavras, faz da unitariedade posto ontolgica pelo do mundo como dos homens algo cada vez a mais real conscientemente gnero um todo. Nesse contexto,

contraditoriedade entre a esfera fenomnica e as determinaes essenciais tem seu fundamento ontolgico nas desiguladades que brotam, a cada momento, do desdobramento determinadas. no-identidade dos homens. objetivo E, da de a situaes sociais concretas, entre historicamente e fenmeno, peculiar, da portanto, contraditoriedade essncia o

enquanto esferas igualmente reais do ser social, tal como os outros momentos de entificao da humano-societria, da compe modo e especfico ao ser social, de explicitao da unitariedade ontolgica do mundo Imanncia unitariedade totalidade social imanncia contraditoriedade essncia/fenmeno esto, assim, indissoluvelmente associadas na ontologia lukcsiana. Vimos que a afirmao da unidade imanente do ser em geral possibilitou a Lukcs, por um lado, descobrir no prprio ser os princpios de hierarquizao das diferentes esferas ontolgicas e, por outro lado, elucidar os nexos, entre o mundo dos homens e o ser natural, que fazem do ser social uma substancialidade ontologicamente distinta da natureza sem, no entanto, romper o carter por ltimo unitrio do ser. De modo anlogo, o carter ontologicamente unitrio do mundo dos homens permitiu a Lukcs demonstrar os nexos, as relaes categoriais, que fundam a crescente diferenciao e contraditoriedade internas do ser social sem, no entanto, romper seu carter genrico unitrio(CXXXVIII,246).A categoria da generidade, que utilizamos com tanta frequncia nesta dissertao, somente agora comea a adquirir contornos mais ntidos. Ao menos porque, depois de termos cumprido uma parte da trajetria proposta, podemos esclarecer este seu aspecto fundamental: a generidade a mxima expresso, a cada momento, do carter ontologicamente unitrio do mundo dos homens. Se este carter est presente, e ontologicamente determinante, j no primeiro ato de trabalho, no menos verdadeiro que, nele, ainda se encontra em sua forma mais primria,

existe apenas no seu em-si. "Ns formulamos este fato dizendo que o ser-para-si do gnero humano est j presente em-si no devenir-homem do homem, que mesmo o trabalho mais primitivo encarna esta nova relao do indivduo com o gnero"(LXII,183). To somente com a processual explicitao categorial do mundo dos homens esta unitariedade pode ser construda enquanto uma unidade para-si do gnero humano, enquanto uma unitariedade que conscientemente assumida como autntico componente ontolgico do ser social, e da praxis humano-social. O processo de como tal valorada(L,175do trabalho, o 6).7A categoria da generidade, portanto, um produto objetivamente necessrio potencializao aprofundamento e a expanso da diviso do trabalho, a criao de um mercado mundial, enfim, o surgimento e desenvolvimento de nexos econmicos objetivos que fazem com que cada ato de trabalho, por mais distante e particular, seja determinado, em sua essncia, por categorias scio-genricas -so apenas alguns dos momentos que evidenciam o fato de que as vidas de todos os indivduos, na sua cotidianeidade, esto cada vez mais intimamente articuladas por uma mesma processualidade scio-genrica. Contudo, para que este produto da praxis de bilhes de indivduos possa se realizar pelo que na sua essncia -- tal como ocorre com todo produto da atividade humana(LXXX,198) -- necessrio que ele "esteja presente tambm na conscincia dos homens"(LXI,183), que seja avaliado a partir dos efeitos retroativos que exerce sobre seus criadores, e que, por este meio, os homens possam agir de forma cada vez mais consciente na sua construo.Com estas colocaes, Nesta, salta a aos olhos o quanto, dada para Lukcs, a pela categoria mdia da das generidade ontologicamente distinta da universalidade que se objetiva na natureza. universalidade diretamente singularidades, a reproduo filogentica se identifica ontogentica. No mundo dos homens, pelo contrrio, a universalidade a cada momento operante cada vez mais rica em mediaes, construda pela "sntese peculiar" de atos teleologicamente postos, cuja prvia ideao cada vez mais rica de elementos genricos -- e cada vez mais consciente desse fato. uma universalidade, portanto, cada vez mais concreta, determinada; uma universalidade cuja relao com as singularidades crescentemente mediada por uma esfera particularizadora cada vez mais densa. Uma universalidade, enfim, que requer sua elevao ao seu ser-para-si para se realizar enquanto autntica universalidade do gnero humano. Nos prximos dois captulos veremos como a generidade, enquanto expresso mxima da unidade ontolgica do ser social, o ndulo central tanto da reproduo dos indivduos humanos enquanto autnticas individualidades, como do movimento reprodutivo da totalidade social. Os elementos que adquiriremos nestes percursos tornaro mais concreto, mais dinmico e vivo o quadro de categorias e relaes ontolgicas at aqui delineado.

Captulo IV - A Reproduo do Indivduo

Iniciamos e desenvolvemos nossa dissertao argumentando que, para Lukcs, o ser imanentemente unitrio, ainda que as diferentes substacialidades encontradas no seu interior sejam, entre si, ontologicamente distintas -- ou seja, que a heterogeneidade imanente do ser a forma concreta de explicitao de sua unitariedade, uma unidade que evolui processualmente do ser inorgnico ao biolgico e, deste, ao ser social. Essa cadeia gentica (do inorgnico vida, desta ao mundo dos homens), segundo Lukcs, evidencia que sem a natureza inorgnica a vida impossvel, sendo esta uma de suas determinaes ontolgicas fundantes. Todavia, os traos concretos que a cada momento assume a esfera da vida, a sua legalidade interna, o desdobramento real de suas processualidades, no so determinados pelas legalidades inorgnicas, ainda que estas permaneam para sempre sua ineliminvel base de ser. Pelo contrrio, suas determinaes emanam de categorias especficas da esfera da vida e, por isso, a sua evoluo resulta em organismos cada vez mais complexos, cuja interao com a natureza inorgnica se torna cada vez mais intrincada e apresenta uma crescente capacidade de adaptao s transformaes do ambiente. Apesar disso, argumentamos que a reproduo da vida , necessariamente, muda: seu processo reprodutivo se pauta pela reproduo do mesmo. Ressaltamos que, para Lukcs, a distino ontolgica bsica entre a

natureza inorgnica e a vida que esta capaz de se reproduzir, e a reproduo se converte no momento predominante da determinao do qu e do como de cada ente orgnico. Todavia, o processo gentico desta nova substncia a articula incindivelmente natureza inorgnica; por isso, ao invs de romper a unidade ontolgica, a torna mais mediada e rica. Em poucas palavras, para Lukcs o surgimento e o desenvolvimento da vida explicita de maneira mais elevada a unidade originria, imanente, do ser. A gnese do ser social no apenas leva adiante, mas potencializa essa linha de desenvolvimento: ao mesmo tempo em que faz surgir um novo ser, o conecta de forma incindvel totalidade da natureza. J nos reportamos ao fato de que, nessa conexo, o trabalho a categoria fundamental, e tambm que, nessa

processualidade, a sociabilizao se eleva a momento cada vez mais predominante do ser social e, portanto, tambm da troca orgnica com a natureza. O mundo dos homens, por sua vez, apresenta peculiaridades reprodutivas essenciais. Sua continuidade no se limita reposio do mesmo. Pelo contrrio, tem como trao essencial um processo de acumulao que conecta incessantemente o presente ao passado e ao futuro, o singular ao universal, de modo a generalizar, em grau cada vez mais intenso e amplo, a atividade dos seres humanos e os seus resultados. Vimos que, segundo Lukcs, a conscincia o rgo e o mdium dessa continuidade e como isso traz em-si a possibilidade de elevao do gnero humano ao seu ser-para-si. No entanto, para que tal se efetive, ontologicamente indita, que Lukcs denomina diferente necessidades, cada vez mais humanas, faz-se necessrio uma estrutura de complexo de complexos: as postas pelo processo reprodutivo

sua continuidade, exigem o desenvolvimento de complexos socias que, para cumprirem as funes que lhes so especficas, devem se desenvolver enquanto complexos distintos da processualidade social global. Quanto mais desenvolvida a formao social, maior a diferenciao entre esses complexos parciais e maior a autonomia de movimento e reproduo que exibem frente totalidade social. Contudo, a generidade, por ser a portadora ltima das necessidades originrias da reproduo humana, por ser a expresso mxima do patamar de universalidade efetivado pelo gnero social a cada momento, e, exerce seu o momento predominante no desenvolvimento global portanto, movimento ontologicamente

prioritrio frente aos processos dos complexos parciais. Dada a constituio ontolgica do ser social, um complexo de complexos sempre em movimento e cujos complexos particulares se interpenetram de forma contnua, a referida prioridade ontolgica assume sempre a forma de novas tarefas postas, para os complexos parciais, pelo movimento scio-reprodutivo global. Esses complexos parciais, por sua vez, reagem s novas demandas de acordo com a seu estatuto ontolgico, de modo que nessa esfera no h jamais determinaes mecnicas. Isto significa que a estrutura genrico-formal do mundo dos homens dada pela identidade da identidade e da no-identidade; que os momentos de identidade, assim como os traos de no-identidade tm, nas necessidades postas pelo processo de sociabilizao, seu solo gentico comum(CXXI-III,273-5). Contudo, necessrio todo cuidado para que, em generalizaes desse tipo, no cedamos terreno a teorizaes que deformariam profundamente a ontologia lukcsiana. A constatao de que a estrutura genrico-formal, tanto do ser em geral como do mundo dos homens, seja regida pela identidade da identidade e da no-identidade, no deve nos levar a pressupor que tenhamos aqui qualquer homogeneidade ontolgica. As processualidades concretas, que esto na base das

ocorrncias dessa estrutura formal geral, so radicalmente diferentes. Depois do exposto at aqui, podemos resumidamente apontar o ndulo essencial da imensa distino que existe entre a objetivao real da identidade da identidade e da no-identidade no ser em geral e no ser social em particular: na natureza, da estrutura genrico-formal faz parte um insupervel mutismo, enquanto o ser social integrado pelo processo de elevao do gnero ao seu ser-para-si. Analogamente, j vimos tambm que este o motivo pelo qual a diferenciao apenas natural produz identidades mudas, que so apenas em-si, correspondentes na natureza, ou permanecncia do mesmo no ser inorgnico, ou univocidade de ser dada biologicamente; ao passo que, no ser social, a identidade em-si evolui incessantemente para o seu ser-para-si.

Segundo Lukcs, o aspecto fundamental dessa diferenciao peculiar ao ser social a processualidade que leva distino entre reproduo ontogentica e filogentica. A reproduo do gnero humano, enquanto totalidade cada vez mais genrica, exige, ao mesmo tempo que tem por base, uma reproduo ontogentica cada vez mais complexa, mediada, de tal maneira que a reproduo do gnero no pode mais ser identificada de forma direta e imediata reproduo de suas singularidades, como ocorre no ser biolgico. Evidencia-se, assim, "a natureza bipolar, decisiva, do processo (reprodutivo) total", os dois "plos" que "o determinam em sentido positivo e negativo /.../ so, de um lado, o processo reprodutvo na sua totalidade extensiva e intensiva e, de outro lado, os indivduos singulares cuja reproduo enquanto singularidades constitui a base de ser da reproduo total"(CXLIX,255). Ser para esse complexo de problemas que nos voltaremos neste Captulo, fazendo a exposio dos momentos fundamentais da processualidade que, segundo Lukcs, faz com que a forma superior de afirmao da unitariedade do ser social, que se expressa objetiva e subjetviamente na categoria da generidade, constitua as singularidades humanas em autnticas individualidades.

No interior do quadro ontolgico geral acima delineado, perseguiremos, agora, a determinao das especificidades de um complexo social muito particular: os indivduos humanos. Tal como todo complexo social, cada individualidade apresenta uma relativa autonomia prpria, uma legalidade peculiar a cada personalidade; tal como todo complexo parcial, s se desenvolve atravs de

incessantes interaes com a universalidade social, com a generidade; como todo complexo social, no exibe uma ciso dicotmica entre o espiritual e o material. Todavia, diferentemente de todo outro complexo social, a individualidade o locus da sntese peculiar de elementos biolgicos e sociais que, para Lukcs,

a base de ser da gnese e desenvolvimento da personalidade de cada indivduo humano. Em resumo, podemos com a malha das determinaes em direo ontolgicas captura da tecida complexa anteriormente, agora prosseguir

processualidade reprodutora dos indivduos humanos, determinando com preciso sua base de ser, elucidando a complexa unidade que articula seus heterogneos elementos constitutivos e explicitando seus nexos com o patamar de generidade efetivamente alcanado a cada momento. Trata-se, enfim, de expor as articulaes ontolgicas gerais que, segundo Lukcs, tecem a reproduo do indivduo humano.

Partamos da constatao de que, para a ontologia lukcsiana, o carter bipolar absoluta da reproduo , a de por social que a decisivo. Em primeiro como lugar, Ela e porque requer, da esta com sua do a bipolaridade continuidade indivduo, bipolaridade sua essncia, de da especificamente tenha em a social. rgo o

necessidade, mero

reproduo modo

mdium em

conscincia, exemplar Em

possibilitar para o

desenvolvimento hngaro, ser

espcie,

personalidade, filsofo do especfica

autntica social;

individualidade(CL,256).

outras

palavras,

indivduo/sociedade

caracterstica

reflete, ao mesmo tempo que seu fundamento, a crescente superao do mutismo originrio do gnero humano. Em segundo lugar, especifica porque a direo e amplitude do processo reprodutivo global so parametradas pelo movimento reprodutivo especfico de cada um dos dois polos. Veremos logo a seguir que o elemento fundante e constitutivo, tanto da reproduo da sociedade enquanto totalidade, como das individualidades, exatamente o mesmo, isto , as aes concretas de indivduos concretos em situaes sociais concretas. Veremos que, para Lukcs, os indivduos, ao levarem prtica determinadas alternativas e no outras, ao mesmo tempo que contribuem para a construo efetiva do ser-precisamente-assim universal que a generidade, constroem tambm suas prprias individualidades. O que interessa agora, desse conjunto de questes, que as articulaes entre a conscincia indivdual, a estrutura scio-global e as decises alternativas dos indivduos evidenciam que, na ontologia lukcsiana, o papel do indivduo na reproduo constitui um tertium datur com relao s concepes "liberal-

burguesas"

aos

"preconceitos

vulgar-mecanicistas

dos

sucessores

de

Marx"(CXLIX,255). Enquanto, por um lado, o marxismo vulgar transforma a "legalidade objetiva da economia em uma espcie de cincia natural especial, (reificando e fetichizando) /.../ as leis econmicas at o ponto em que o indivduo singular se /.../ (mostra) como um objeto completamente passivo de sua ao"(CXLIX,255-6); enquanto, por outro lado, o liberalismo "supervaloriza" as "iniciativas individuais" at ao absurdo de converter o ser-homem em algo cujas "razes

ltimas" seriam "ontologicamente independentes da existncia da sociedade, de maneira que nos encontraramos, em alguns casos, forados a indagar sobre as inter-relaes de duas entidades ontologicamente autnomas (individualidade e sociedade)"(CLI,256-7); de sua parte, Lukcs afirma que a individualidade s pode vir a ser enquanto um ente social concreto, cuja atividade, imprescindvel sua reproduo enquanto tal, no s a interconecta com a totalidade social, como o fundamento ltimo da existncia da sociedade como um todo(CLXIX,255). Isto significa que, na ontologia lukcsiana, "se falso pensar que haja uma substncia conceber da o individualidade indivduo como fora um do tempo e do do espao, seu a que as "a circunstncias da vida podem apenas modificar superficialmente, igualmente errado simples produto ambiente"; substncia humana /.../ (no ) uma entidade abstratamente fixa, mecanicamente separada do mundo e da sua atividade (como acontece de vrias maneiras com o existencialismo), /.../ (nem muito menos) um objeto quase sem resistncia a qualquer desejo de manipulao (que o resultado ltimo do neopositivismo)"(CLV-VI,260-1). Pelo contrrio, para Lukcs a substancialidade humana continuamente produzida uma substancialidade ao longo do seu peculiar processo reprodutivo, uma "auto-conservao de uma "histrico-dinmica",

essncia que se transforma" permanentemente (CXLVII,253). O mundo dos homens se auto-constri ininterruptamente enquanto substncia ontologicamente distinta do ser natural, a histria nada mais que essa processualidade de elevao do ser social a patamares crescentes de sociabilidade. E, nesse processo, repetimos, para Lukcs o papel do indivduo fundante: sem as decises alternativas, sempre individuais na imediaticiadade, no h ser social -- ainda que, na enorme maioria das vezes, as tendncias genricas fundadas pela atividade dos indivduos resultem diversas do previamente idealizado por estes mesmos indivduos em suas aes particulares(CL,256).

Vimos

no

Captulo

I1

que,

para

Lukcs,

um

dos

traos

ontolgicos

distintivos das esferas superiores do ser a explicitao de suas categorias

especficas atravs de longo processo evolutivo, histrico. Em se tratando do ser social, constatamos a veracidade dessa afirmao lukcsiana ao estudarmos vrios complexos que sociais as a parciais: se em cada do um deles, social. respeitadas num Essa suas particularidades, evolutivo categorias explicitam ser gradualmente, processo

amplia

heterogeneidade

explicitao

diferenciadora, todavia, portadora de determinaes universais: d-se sempre no sentido de aumentar a intensidade e a extenso da influncia concreta da sociabilidade, das categorias scio-genricas em cada um dos complexos, o que no mais do que a ao da generidade enquanto momento predominante dessa esfera. Do mesmo modo, a bipolaridade da reproduo social, ainda que presente em germe no primeiro ato de trabalho, s alcana ntida explicitao no perodo caracterizado pela gnese e ascenso do capitalismo. O mundo antigo, lembra o autor hngaro, "no conheceu este problema", nele "era uma obviedade que o homem e a sociedade constituissem um fato ontolgico simultneo e incindvel"(CLI,257). Por isso Aristteles pde captar a essncia da relao do homem com a sociedade, e de uma maneira tal, no que concerne questo ontolgica central, que "permanece vlida at hoje"(CLI,257). A sociedade capitalista, por sua vez, ao colocar o homem e a sociedade em relaes sociais puras2, tornou consciente, pela primeira vez na histria, essa bipolaridade indivduo/sociedade. Todavia, a forma fenmenica, historicamente concreta, que assumiu essa primeira explicitao da bipolaridade da reproduo social, se refletiu, "na num nova estrutura da do conscincia dos homens", entre como uma "dualismo entre citoyen e homme (bourgeois) presente em cada membro da nova sociedade"(CLII,257), fracionamento ser-indivduo-humano existncia pblica e uma existncia privada. Sem lugar para dvidas, a explicitao, possibilitada pelo capital, desse trao essencial da reproduo social -- sua bipolaridade -- representa, para Lukcs, um importantssimo avano no processo de sociabilizao. Pois, segundo sua anlise, o reconhecimento pelos indivduos de sua particularidade momento imprescindvel da elevao do gnero ao seu ser-para-si. Isto se conserva mesmo que a forma dessa explicitao tenha implicado a compreeno deformada dos nexos ontolgicos reais aqui operantes; ainda que tenha fracionado artificiosamente individualidade/sociedade, genrica, e submetido do os particulares bourgeois. contraposto interesses Nas existncia do citoyen de Marx, individual aos citadas a existncia interesses Lukcs, "a mesquinhos por

palavras

qualidade de membro da comunidade poltica definitivamente degradada /.../ a meio para a conservao dos assim chamados direitos do homem, portanto o citoyen considerado servo do homem

egosta, a esfera em que ele se comporta como ente comunitrio degradada abaixo da esfera em que ele se comporta como ente parcial, enfim, no o homem enquanto citoyen mas o homem como burgus tomado como o verdadeiro homem"(CLIII,258). Por outro lado, a base real da vida, formada pela sociedade burguesa nascente, ainda que propicie avanos fundamentais, repetimos, na elevao da humanidade ao seu para-si, ao ser refletida pelas conscincias indivduais produz, "espontaneamente", "iluses idealistas"(CLI,257) a respeito "do homem, da sociedade e das suas relaes" que, segundo Lukcs s poderiam surgir sobre esse terreno(CLIV,259). Como exemplo cita reflexes de Bruno Bauer, segundo as quais "o indivduo deve ser entendido como tomo da sociedade e o Estado tem a misso de manter unidos estes tomos"(CLIV,260). Remetendo a A Sagrada Famlia, Lukcs aponta a falsidade dessa formulao, fazendo sua a argumetao marxiana de que "nao o Estado que une esses supostos homens-tomos, mas a sociedade"3. Ou seja, sendo o homem um ser ativo e a reproduo humana necessariamente genrico-social, o indivduo humano pode ser tudo menos uma mnada. Pelo contrrio, o homem, segundo Lukcs, um "ente complexo-unitrio, que reage com a prpria concretude a coisas concretas". A sua interao com o ambiente "premissa e resultado da sua reproduo": fora dessa complexa inter-relao no h existncia humana possvel(CLV,260). importante assinalar que, na reflexo lukcsiana, o indivduo a extenso em da generidade que influencia pois a constituio incluir tanto das os individualidades frequentemente mais ampla "que a realidade social com a qual entra contato direto"(CLV,260), pode "efeitos retardados, frequentemente j debilitados, mas em certos casos bastante decisivos -- de modos de ser, tendncias etc. em extino, ou as perspectivas futuras ainda germinantes /.../"(CLV,260).

Em suma, na ontologia lukcsiana, a compreenso mondica do indivduo a expresso subjetiva das reais condies de vida sob a regncia do capital, e est longe de representar uma compreenso adequada dos verdadeiros nexos que se interpem entre a reproduo do indivduo e a reproduo da sociedade como um todo. Para o marxista hngaro, a individualidade que se destaca da totalidade social, a singularidade humana que se constri em uma autntica personalidade, tem seu fundamento ontolgico no desenvolvimento social globalizado. este que lana as bases imprescindveis elevao da individualidade ao seu para-si. Todavia, seria falsificar as colocaes de Lukcs se no apontssemos que, ao mesmo tempo em que o desenvolvimento do complexo social global o momento predominante, na explicitao da singularidade humana em individualidade, a crescente complexidade ontolgica do ser social requer como mdium individualidades cada

vez mais articuladas e complexas. A elevao das individualidades a patamares superiores de generidade uma exigncia -- e uma consequncia -- do processo de sociabilizao. Em poucas palavras, segundo Lukcs, individualidade e generidade so dois plos reflexivamente determinados da explicitao categorial de um ser complexo-unitrio: o mundo dos homens. No que tange reproduo do indivduo, esse estado de coisas resulta numa "inelutvel e ativa -- justamente nas coisas mais concretas -influncia do ser social sobre as formas mais ntimas, pessoais, de pensamento, ao e reao de todo indivduo humano"(CLV,260), e apenas a existncia concreta sob o capital que foi capaz de produzir, em escala social, a iluso dos indivduo humano como mnada.

II

No sendo o indivduo uma mnada, devemos determinar com preciso os nexos que, na cotidianeidade, segundo Lukcs, articulam generidade e individualidade humana. J vimos que o impulso generidade dado pelo trabalho o ndulo essencial e genrico dessa conexo. O que buscaremos, agora, a determinao dos efeitos concretos do trabalho sobre o desenvolvimento do em-si da singularidade humana rumo ao seu para-si. Isso nos conduz diretamente s consideraes lukcsianas, em "A

Reproduo", sobre a estrutura ontolgica das decises alternativas dos indivduos humanos, que no apenas esclarecem a ao das mesmas no processo de elevao da singularidade humana a autntica individualidade, como ainda tornam mais concreto o carter bipolar da reproduo social. Segundo Lukcs, o "'elemento' imediato do acontecer histrico-social /.../ no pode ser outro Este no seno o a deciso ainda alternativa que complexo posto divisvel. de pois com no Tanto um as as indivduo de complexas exigncias concreto"(CLVI,261). complexos interaes momento da sociais, que "elemento", ato partcipe

ontologicamente

articulam

teleologicamente uma complexa

cotidianas, como a dinmica que articula o momento da prvia ideao com o objetivao, formam unidade, "posteriormente divisvel"(CLVI,262). Formam, exatamente, uma unidade. Para Lukcs, realar esse fato se justifica medida em que, no raras vezes, absolutizada a "imediaticidade, a prioridade que nela deve ter a posio do fim, realizada na conscincia, em relao realizao material". Com

esta absolutizao se opera uma ciso, s vezes antinmica, entre o "material" e o espiritual" e, em seguida, afirmada a superioridade unilateral de um sobre o outro. No entanto, no "ato em si e por si, se o considerarmos na sua totalidade dinmica, no h nenhum o trao de separao e o ontolgica, e muito menos de "A contraposio entre 'espiritual' 'material'"(CLXII-III,266).

conscincia que realiza a posio teleolgica aquela de um ente social real que, exatamente por isso, deve tambm ser, necessria e inseparavelmente, um ser vivo em sentido biolgico; isto , uma conscincia cujos contedos, cuja capacidade de apreender corretamente os objetos e os seus nexos, de generalizar as prprias experincias e aplic-las praxis , por fora das coisas, ligada de modo indissolvel ao indivduo bilgico-social do qual conscincia"(CLXIII,266) -- e, portanto, essa separao dicotmica entre o "espiritual" e o "material" no tem qualquer fundamento na processualidade real. Consequncia direta, segundo Lukcs, o fato de as decises alternativas serem, com absoluta necessidade, concretas. Ou seja, partem de um indivduo concreto "no interior de uma parte concreta de uma sociedade concreta"(CLVI,261) e, por isto, so sempre atos que, na imediaticidade, tm por finalidade o escopo da particularidade. "Todo fim que no particular no um fim."4 Esta particularidade concreta do ser-precisamente-assim das aes humanas , segundo Lukcs, um dado ontolgico ineliminvel. Ela se mantm, "age como tal sobre a realidade objetiva e, sobretudo, desta base que exerce a sua influncia sobre o desenvolvimento do sujeito", ainda que "conhecimentos, princpios e outras generalizaes tenham um peso decisivo" no seu desdobramento real(CLVII,261-2). justamente essa sua concreticidade que a permite, qual se s decises ativas alternativas ao nvel da individuais, generalizao, aps tornam

totalidade social. Assinala Lukcs, contudo, que a praxis humano-social se d em

circunstncias que no foram escolhidas nem pelos indivduos nem pela sociedade. "Os homens fazem a prpria histria, mas no a fazem de modo arbitrrio, em circunstncias escolhidas por eles mesmos, mas nas circunstncias que eles encontram diretamente diante de si, determinadas pelos fatos e pela tradio."5 Tais circunstncias so parte da objetividade social, "sujeitas a uma causalidade objetiva"(CLVIII,263) e, como j vimos6, na sua imediaticidade se contrapem ao indivduo singular de forma anloga ao modo pelo qual a natureza se contrape a ele no trabalho. Elas determinam, "de modo necessrio, o tipo, a qualidade etc. daquelas demandas que a vida coloca, s quais as decises alternativas dos indivduos reagem com respostas prticas (e com generalizaes que se desenvolvem de tais respostas)". Em outras palavras, "Do momento do

nascimento at o tmulo, esta determinao -- a definio pela pergunta do campo para a resposta -- no cessa nunca"(CLIX,263). Portanto, tambm aos fins, as decises alternativas so sempre concretas: ideaes esto nelas

incindivelmente articuladas tanto ao ser-precisamente-assim da generidade como sempre particulares, postos pelas prvias envolvidas. Essa concretude, por sua vez, se relaciona ao fato do indivduo humano no ser uma mnada, mas uma entidade necessariamente social. Fora do ser social, no h individualidade humana possvel -- ainda que seja necessrio atenuar esta afirmao com o reconhecimento de que, sem o desenvolvimento das singularidades humanas em personalidades mais ou menos desenvolvidas, conforme a formao social, no pode haver qualquer objetivao de carter genrico.

O significado dessas reflexes, para as questes agora analisadas, assim expresso por Lukcs: "Do mesmo modo como o ser social se constri com estas cadeias de decises alternativas, entrecruzadas de vrias maneiras, tambm a vida singular do indivduo composta pela sucesso e derivao uma da outra". Ou seja, "Desde o primeiro trabalho, enquanto gnese da humanizao do homem, at s mais sutis decises psicolgicas e espirituais, o homem constri o seu mundo externo, contribui para edific-lo e para aperfeio-lo e, ao mesmo tempo, com estas mesmas aes constri a si mesmo, passando da mera singularidade natural individualidade no interior de uma sociedade"(CLVI,261 - grifo nosso). Com essas palavras o filsofo marxista no pretende negar que, na dadidade imediatamente biolgica de um indivduo, no se "encontre presente um grande nmero de possibilidades -- no sentido aristotlico --", todavia, o verdadeiro carter de sua personalidade construdo "justamente quando e porque traduz em ato uma certa possibilidade e no outra"(CLVII,262). As decises alternativas aqui um envolvidas "determinam no sentido cada da ininterruptamente" generidade; e isto e a essncia vlido toda de "em cada sentido entre suas individualidade, "a dirigem para uma elevao ou rebaixamento" geral, com o ontolgico estabelece para atividade tornando humana atual para ou relao das

indivduos"(CLVIII,262). o prprio indivduo que, na interao concreta que ambiente, esta aquela potencialidades, compe a base de ser de sua personalidade. Ou, nas palavras de Lukcs, "A substncia de um indivduo /.../ aquilo que no curso da sua vida se compe como continuidade, direo, qualidade da ininterrupta cadeia" de suas decises alternativas(CLVII,264). No h, portanto, segundo Lukcs, nenhuma natureza individual que seja fixa e dada a priori, fora do tempo e do espao. Pelo contrrio, os traos

ontolgicos que o

mais

ntimos adota

de ao

toda longo

individualidade, de sua vida;

aquilo a

que

normalmente da

denominamos de personalidade, se relaciona intimamente s decises e s aes indivduo auto-construo individualidade resultande do agir de cada indivduo em um dado ambiente social. No h aqui, como em nenhum outro aspecto da ontologia lukcsiana, qualquer fatalismo: a histria humana, seja ela a de um indivduo ou a de uma sociedade, o resultado concreto das aes humanas. Nesse sentido, assinala Lukcs que, "Em termos ontolgicos /.../ o princpio ltimo da personalidade humana, aquilo que a edifica, conserva e reproduz a ela imanente, ou seja, radicalmente terreno"(CLXII,265).

que

tirar

as

consequncias

tericas

de

fundo

dessas

colocaes

lukcsianas. Sendo a categoria da substncia, em Lukcs, histrica, no exibindo seu movimento qualquer trao teleolgico, a essncia da individualidade o movimento que une seu em-si ao seu para-si. Na reproduo do indivduo, "se vai do ser-precisamente-assim dado imediatamente ao ser-precisamente-assim do serpara-si da singularidade humana: um desenvolvimento contnuo, mesmo se rico em desigualdades e contradies, cujo resultado, por um lado, prossegue e aperfeioa o incio e, por outro, ao mesmo tempo pode se encontrar em ntida oposio com ele"(CLXXI-II,274). No desdobramento concreto dessa processualidade, as tendncias predominantes so aquelas do processo de sociabilizao, ontologicamente distinto de qualquer processualidade natural. Dessa perspectiva e nesse contexto, pressupor uma natureza humana no social, ou mesmo uma natureza que corresponda a uma essencialidade transcendente, a-histrica, conduz inevitavelmente, segundo Lukcs, impossibilidade de apreender as conexes ontolgicas fundamentais do mundo dos homens(CLXVI-II,26070). Para o filsofo hngaro, supor a existncia de uma "natureza humana" fixa, fora do tempo e do espao, nada mais significa seno a reposio da velha dualidade religiosa ou pantesta que, no limite, pode at assumir a forma de uma "secularizada 'alma imortal'". Todavia, qualquer que seja a forma que tal dualidade venha a assumir, ela "se (encontra) /.../ em uma insanvel contradio no s com o ser social dos homens, mas tambm com a sua existncia material, fsica"(CLXVI,269). "As contradies que daqui emergem", continua Lukcs, "so evidentes: se a natureza do homem tem de assumir este papel, no pode seno sofrer uma deformao inconsciente. A mais simples foi uma espcie de 'divinizao' do corpo"(CLXVI-II,269-70): tudo aquilo que impulsiona o devenir humano do homem projetado como "consequncia de uma matria orgnica misteriosamente

dotada"(CLXVII,270). As legalidades social e natural so ento confundidas, e as especificidades ontolgicas de cada uma perdidas(CLXVII,270). Em concluso, de uma o devenir lei humano pela do indivduo no , em do Lukcs, homem, a

explicitao

imposta

"dadidade

biolgica

mas

representa o resultado de um complicado processo de interaes, no qual e atravs do qual surge no indivduo singular aquela indissolvel, ainda que contraditria, unidade entre determinaes psicofsicas e sociais que ser a caracterstica profunda do seu ser-humano"(CLXIX-X,272). Fica rejeitado, portanto, de forma cabal, todo e qualquer trao dualista do tipo alma/corpo, natureza humana/indivduo concreto, caracterstica de concepes teleolgicas, sejam elas diretamente religiosas, pantestas ou de alguma forma prximas a elas. Segundo o filsofo hngaro, tanto as foras operantes no processo de sociabilizao, como o seu produto, so puramente sociais, so frutos do trabalho, da atividade humana, em resposta s necessidades (tambm elas cada vez mais humanas) postas na continuidade de sua reproduo genrica. "Todavia", continua Lukcs, "disto no se segue, em absoluto, que seja vlida uma concepo monoltica desta esfera, tal como foi costume generalizado sustentar no velho Esta de materialismo esfera recuos e , cientfico-natural por essncia, de rupturas e no marxismo sua "O vulgar"(CLXX,272). desigual e permeado contraditria, e continuidades.

processualidade marcada por um desenvolvimento que no tem como no ser avanos, problema compreender /.../ como, atravs deste novo mdium do ser, se teria uma nova sntese, que aqui chamamos o ser-para-si da singularidade"(CLXX,272 grifo nosso).

Devemos refazer sinteticamente o percurso percorrido, para evidenciarmos com mais clareza o alcance desse passo lukcsiano. Iniciamos argumentando que a unidade ltima do ser possui a forma genrica da identidade da identidade e da no-identidade, isto , que uma unidade necessariamente contraditria, mediada. Vimos, em seguida, que o processo de diferenciao, que leva do ser inorgnico vida e desta ao ser social, uma processualdade cujas foras, impulsos e categorias so imanentes ao ser; portanto, que o desenvolvimento ontolgico geral no exibe qualquer trao teleolgico. Coerente com este quadro ontolgico geral, a anlise lukcsiana do ser social encontra no prprio mundo dos homens os impulsos, categorias e tendncias responsveis pelo devenir humano do homem, e j vimos como a categoria do trabalho central neste percurso. Indo alm, ficou determinado que a sociabilidade o momento predominante nessa processualidade e que, portanto, a elevao do mundo dos homens a patamares superiores de generidade nada tem de

natural; ao contrrio, pressupor uma natureza no-social ou a-histrica implica necessariamente na deformao dos nexos reais dessa processualidade. Nesse contexto, h que se buscar no prprio ser-precisamente-assim do singular humano o impulso ontolgico que o eleva ininterruptamente a patamares de existncia cada vez mais genricos. E, repetimos, Lukcs formula esta indagao ontolgica perguntando pelo "como" de uma "nova sntese" que, "atravs do novo mdium do ser", resulta no ser-precisamente-assim do ser-para-si da singularidade. O impulso fundante dessa sntese, responde ele, o elemento genrico operante em toda atividade humana, tanto no seu em-si como no seu produto(CLXXII,274). J vimos que, a enorme maioria das posies teleolgicas , na sua imediaticidade, dirigida a um finalidade particular. Apenas no fluxo da praxis social o processo e o produto do trabalho so generalizados, indo para alm do indivduo singular. Este o solo gentico ltimo das tendncias e categorias genricas operantes na processualidade social a cada momento. Dessa maneira, segundo Lukcs, a praxis social o elo ontolgico que articula de modo incindvel indivduo e sociedade, que, por essa razo, articula a conscincia do homem singular como pertencento do gnero humano. O papel da praxis social o "elemento novo, decisivo"(CLXXIII,275), que no perde sua fora e importncia porque, de incio, ser membro de uma comunidade determinado apenas pelo nascimento, ou seja, por um fato natural(CLXXIII,275). Portanto, a generidade humana " um processo espontneo-elementar socialmente determinado", fundado pelo trabalho ententido enquanto protoforma da atividade humana(CLXXII,274). Em poucas palavras, como pertence essncia do trabalho impulsionar sempre para alm de si mesmo, em toda ao humana a particularidade remete generidade. Este o primeiro momento fundamental do "como" da sntese que buscamos esclarecer. O segundo momento, no seu desdobramento concreto intimamente entrelaado com o anterior, que "o desenvolvimento da sociabilidade /.../ faz com que os estmulos ou desestmulos a determinados tipos de praxis, a posies teleolgicas, com as alternativas que so base destas, se centralizem cada vez mais sobre a conscincia do eu dos indivduos que devem agir"(CLXXIII,275). Consequentemente, medida em que crescem em nmero e variam em qualidade as decises que cada indivduo deve tomar cotidianamente -- ou, em outras palavras, quanto mais mediadas se tornam as decises em relao sua finalidadeltima, a reproduo da vida -- mais ricas, matizadas e complexas devem se tornar as individualidades (CLXXIII-IV,275-6).

Disso decorre, segundo Lukcs, que o desenvolvimento da individualidade tem suas razes na "crescente sociabilizao da sociedade" e no no

"desenvolvimento imanente" do indivduo enquanto complexo(CLXIV,275). Mais uma vez, no h, na ontologia lukcsiana, qualquer possibilidade de desenvolvimento de um complexo social parcial seno como momento particular da explicitao ontolgica da generidade. Isto, certamente, em nada se contrape quela tendncia de fundo, j apontada no Captulo III, segundo a qual quanto mais avanado esse processo, maior a margem efetiva de manobra que se abre como possibilidade formao real para as a decises diferena alternativas entre as de cada dos indivduo. em Correlativamente, quanto mais complexa, desenvolvida for a individualidade e a social, maior ser aes indivduos situaes similares. Em suma, a forma concreta de objetivao da tendncia crescente autonomia relativa dos complexos sociais parciais requer o predomnio cada vez mais acentuado, no plano ontolgico, do ser-precisamente-assim da totalidade social. O terceiro momento constitutivo da sntese composto pelos incessantes conflitos entre os elementos genricos e particulares presentes em todo ato humano. J fizemos referncia seguidas vezes ao fato de que, para o filsofo hngaro, "toda deciso prtica contm em si, ao mesmo tempo, elementos e tendncias da mera particularidade, da simples singularidade apenas existente em-si, e aqueles da generidade"(CLXXIV,276). Como as decises so suscitadas pelo ambiente social e, simultaneamente, relacionadas ao eu que toma a deciso, a separao entre os elementos ainda Porm, e que no tendncias disso o raramente particulares indivduo as e nem genricos sempre est tenha objetivamente presente,

conscincia(CLXXV,276).

tendncias

voltadas

particularidade e aquelas voltadas generidade entram em conflito, forando o indivduo a escolher entre elas e, por esta via, tal contraditoriedade se eleva sua conscincia(CLXXV,276). Assinala Lukcs que "Nenhuma histria dos conflitos da humanidade seria possvel sem o contnuo surgimento de conflitos entre ser-para-si e generidade do homem, conflitos por que, no momento de sua atualidade, que entre so frequentemente e da insolveis desses princpio"(CLXXVI,277). que eles so os Ainda si contraditrios concretos

desiguais (e, por vezes, profundamente), o "aspecto mais essencial"(CLXXVI,277) conflitos portadores historicamente conexo ltima entre ser-para-si e generidade. "Tal conexo, todavia, se torna compreensvel apenas quando nenhum dos dois aspectos assumido como entidade suprahistrica, substancialidade quando mais todos os dois -so como vistos -e notadamente na sua da autntica produtos co-produtores

histria"(CLXXVI,277). E a riqueza, dinmica e complexidade desta conexo se tornam ainda maiores se nos lembrarmos que, segundo Lukcs, em cada momento histrico age, sobre essa sntese, no apenas o estgio de generidade efetivamente alcanado, mas tambm e

ao mesmo tempo traos de estgios j ultrapassados da generidade, como inclusive germes de estgios futuros da universalidade social.

Portanto, a sntese peculiar, que est na base de ser do processo de elevao do indivduo humano ao seu ser-para-si, tem sua estrutura constituda por trs momentos fundamentais: o impulso generidade essencial dado pela categoria do trabalho, a exigncia -- posta pelo processo de sociabilizao -de individualidades cada vez mais complexas e o conflito objetivo entre as tendncias e elementos genricos e particulares operantes em todo ato humano. Est, dessa forma, elucidado como, para Lukcs, possvel o desvelamento do complicado processo de elevao dos indivduos humanos ao seu ser-para-si sem recorrer a instncias que, de uma forma ou outra, so ontologicamente estranhas ao ser-precisamente-assim do mundo dos homens. Resta, todavia, sublinhar os nexos reais que, para o filsofo hngaro, articulam a elevao do indivduo ao seu para-si com a crescente superao do mutismo originrio do gnero humano. A isto dedicaremos a concluso deste captulo.

III

Ao optarmos pela exposio da reproduo social e do indivduo em dois captulos distintos, tnhamos em mente facilitar a organizao e a exposio das categorias e nexos nelas operantes, e no sugerir que, na ontologia lukcsiana, pudessem ser, de alguma forma, dissociadas. Na verdade, para o autor estudado, elas so dois momentos, reflexivamente determinantes, de uma mesma processualidade geral, a reproduo social. Por certo, o avano do processo de sociabilizao, a elevao do gnero a patamares sempre mais elevados de generidade, se relaciona ao enriquecimento, complexificao das individualidades que, por esta via, se distinguem cada vez mais nitidamente da totalidade social. Ou seja, diferentemente de um animal, que se distingue de da totalidade forma d cada origem da vez a sua mais -uma espcie apenas pelas de singularidades apresentar das a imediatamente biolgicas de que seja portador, a individualidade humana, ao se desenvolver diferenciao consciente, lembra alm o biolgico-natural Lukcs caso impresses diversa.

digitais(CLXX,272),

diferenciao

qualitativamente

Referimo-nos constituio das individualidades em unidades cada vez mais

complexas e internamente contraditrias, onde a conscincia do seu em-si assume papel determinante nas alternativas que adota na relao com os outros homens e na troca orgnica com a natureza. O movimento real da individualidade, seu desdobramento objetivo , dessa forma, cada vez mais marcantemente determinado pelo seu ser-precisamente-assim, posto pela "sntese peculiar" que lhe prpria. Equivale dizer, segundo Lukcs, que sua autonomia relativa frente ao movimento social global, sua legalidade especificada, se manifesta de forma cada vez mais ntida e clara. A identidade de ser do indivduo, que dessa forma se pe, assume um papel social de primeira importncia, tem sua univocidade reconhecida socialmente, recebe, enfim, um nome. "De maneira que o crescente domnio do homem sobre a natureza tambm encontra uma sua expresso direta no nmero de objetos e relaes que ele capaz de nomear"(III-IV,199).

elevao

das

singularidades

humanas

individualidades

assim

constitudas , para Lukcs, no apenas mais um caso de explicitao categorial de um complexo social parcial, mas um momento fundamental para a elevao do gnero ao seu para-si. Ou seja, por ser o locus da "sntese peculiar", referida anteriormente, a explicitao categorial das individualidades humanas em direo ao seu para-si o mdium ineliminvel da elevao da continuidade social a nveis superiores de generidade. Nesse sentido, sua importncia, no interior das inmeras inter-relaes do complexo de complexos que o mundo dos homens, de primeira ordem. Todavia, tal importncia, na sua efetivao real, no seu ser-precisamenteassim existente, um fenmeno social e, portanto, genrico. Isso se evidencia ao atentarmos para o fato de que os trs momentos fundamentais do "como" da sntese peculiar, base de ser da reproduo do indivduo humano, so inequivocamente genricos. O trabalho, com o impulso incessante generalizao, que prprio de seu ndulo essencial, , dos trs momentos, aquele onde o carter genrico mais evidente. E basta esta referncia, depois do que j foi dito. O segundo momento diz respeito ao desenvolvimento de individualidades cada vez mais complexas, tendo por base de ser no substancialidades rgidas mas, sim, complexos substantivos histricos, que so construdos pelas respostas s novas necessidades e possibilidades postas pela reproduo social. Que a resposta seja puramente social, que o por teleolgico implique uma escolha entre alternativas concretas por indivduos concretos, algo j bastante referido. Agora, o que deve ser ressaltado o carter genrico ltimo da resposta e do seu produto (a crescente complexidade interna da individualidade humana). Tanto porque so reaes a exigncias e possibilidades genricas, como tambm porque so

crescentemente generalizadas em seus resultados pelo fluxo da praxis social. Portanto, tambm respeitadas as profundas diferenas que se interpem entre os complexos sociais parciais e as individualidades humanas, na explicitao destas se mostra vlida a constatao de que a explicitao categorial dos complexos sociais parciais requer, no plano do ser, o predomnio cada vez mais acentuado de tendncias e categorias genricas. Os conflitos, entre as dimenses genricas e as particulares, pertinentes ao ser-precisamente-assim de todo ato humano, evidenciam, sob outro aspecto, como "os dois movimentos, e aquele da um aquele no do ser-em-si mesmo da singularidade do processos para a so e individualidade profundamente contraditrios particularidade outro, Como visto, generidade sendo esta homem,

entrelaados

desiguais

/.../"(CLXXV,277).

contradio

objetiva,

pertence ao ser-precisamente-assim de toda deciso alternativa, e no raras vezes fora o indivduo escolher entre agir como um "ente comunitrio" ou como um "ente parcial", para utilizar uma expresso marxiana. Todavia, alerta Lukcs, significaria "falsear completamente a essncia" dessa relao entre individualidade e singularidade, e entre particularidade e generidade, se "aos momentos definitivamente predominantes, ao ser-para-si e generidade, fosse atribuda mecanicamente uma superioridade (ou inferioridade) geral, ou mesmo se fosse imaginado que pudessem ser entendidos como potncias absolutamente autnomas do desenvolvimento" do mundo dos homens(CLXXV,277). Certamente, ainda mais violenta seria a falsificao se o ser-para-si e a generidade, atravs de uma operao que isolasse abstratamente o seu carter de valor, fossem elevados a um dever-ser cuja existncia e validade fossem independentes "do movimento histrico-social, desse modo fetichizando a esfera do valor e sua realizao numa esfera autnoma"(CLXXVI,277). Cabe assinalar, quisa de concluso, que sublinhar a dimenso genrica dos trs momentos fundamentais da reproduo da individualidade nada mais seno apontar a categoria da sociabilidade, enquanto expresso da unitariedade do ser social, como a mediao que os unifica -- sem os homogeneizar, certamente. Mais uma vez, e por mais este ngulo, portanto, se afirma a identidade da identidade e da no-identidade como a forma genrica da objetivao do carter ontolgico unitrio do ser humano. Isso posto, devemos passar ao outro lado da moeda, reproduo da

totalidade social.

****CONCLUSO Reservamos a Concluso para incursionar, de modo preliminar e provisrio, pela problemtica do mtodo no contexto de "A Reproduo". Obviamente, esta no uma questo central em "A Reproduo". Muito pelo contrrio, referncias a ela so feitas de modo fragmentrio, visando apenas as indicaes que Lukcs julgou, em dados momentos, imprescindveis. Ao mesmo tempo, o estudo adequado da problemtica de mtodo na ontologia lukcsiana requer muito mais que algumas pginas conclusivas de uma dissertao de mestrado. Desse modo, o que se segue no vai alm de uma explorao introdutria desse complexo de questes, buscando organizar os trechos de "A Reproduo" que tratam da problemtica metodolgica de modo, por um lado, a enriquecer, de outro ngulo, a exposio da reproduo social segundo Lukcs e, por outro, a descortinar novas possibilidades continuidade dos nossos estudos acerca da ontologia lukcsiana.

O que particulariza a metodologia lukcsiana ter seu momento fundante na esfera ontolgica. Ou seja, no processo, complexa interao entre subjetividade e objetividade, o momento predominante pertence ao ser-precisamente-assim. No incio de "A Reproduo", em passagem por ns j comentada, esse trao essencial do mtodo em Lukcs se evidencia fortemente1. Nela, o pensador hngaro argumenta que o desenvolvimento ontolgico resultou em saltos qualitativos que compem o solo gentico da vida e do ser social. Assim, a constelao de circunstncias ontolgicas, que possibilita o salto qualitativo da matria inorgnica vida, resultado exclusivo do desdobramento imanente da esfera inorgnica -- ainda que, nesse salto, desde o primeiro momento predominem foras e tendncias ontolgicas peculiares esfera biolgica. Na passagem da esfera da vida ao ser social, algo anlogo acontece. Tambm nela, so o desenvolvimento do imanente dos da esfera da menos nova complexa, a natureza, compe a sua imprescindvel base de ser -- e as foras e tendncias predominantes exclusivas mundo homens, substancialidade que est surgindo. Tais momentos de analogia, j vimos, no devem velar que o mutismo das processualidades naturais algo superado mesmo nas formaes sociais mais primitivas. Em outras palavras, para o filsofo hngaro, o desenvolvimento imanente do ser deu origem a diversas esferas ontolgicas; todavia, o processo gentico e o desenvolvimento peculiar a cada uma delas requer com absoluta necessidade a incindvel conexo com os nveis inferiores do ser. Desse modo, como argumentamos, a unitariedade imanente do ser no rompida pelo surgimento e complexificao das distintas esferas

ontolgicas. Pelo contrrio, uma unitariedade que exibe a forma genrica da identidade da identidade e da no-identidade. A partir desse quadro genrico, tendo por critrio a prioridade ontolgica de uma esfera em relao outra, assinala Lukcs ser possvel estabelecer a hierarquia das formas de ser. O ser social s pode se reproduzir tendo por base a totalidade da natureza, a esfera da vida requer, para sua reproduo, a esfera inorgnica e, por fim, o ser inorgnico no necessita de nenhuma das outras duas esferas para existir. No mbito da reproduo social, isto significa que, sem reproduo biolgica da vida humana, inexiste qualquer sociabilidade. Portanto, em Lukcs, a prioridade de ser da reproduo biolgica na reproduo social no uma deduo "gnosiolgica, lgica, ou muito menos de teoria da cincia"(XLV,171) -- mas sim uma constatao ontolgica(XLV,171), " simplesmente a verificao de um fato: a reproduo biolgica da vida forma a base de ser de todas as manifestaes vitais (do ser social), a primeira sem a segunda possvel, o contrrio, no"(CLXXIII,234). Em outro trecho de "A Reproduo", encontramos elementos decisivos para avanar no exame da elaborao ontolgica em Lukcs. Nele assinalado que "Certamente podemos interpretar estes processos (a gnese da vida e do ser social) em sentido valorativo. Porm, de imediato se mostra evidente que o ponto de vista da valorao no surge /.../ da essncia da coisa; pelo contrrio, ele escolhido arbitrariamente de maneira puramente ideal, e aplicado do exterior sobre uma matria heterognea /.../"(XLII,168). Ao invs, "Quando /.../ esses processos so examinados apenas como fatos ontolgicos, isto , como tendncias evolutivas internas de um tipo de ser, possvel se aproximar notavelmente, na reflexo intelectiva, do ser-precisamente-assim do ser social"(XLII,168). Detenhamo-nos sobre esse quadro fragmentado de citaes. Em primeiro lugar, vimos que Lukcs contrape "verificao de um fato", constatao ontolgica, deduo "lgica", "gnosiolgica" ou de "teoria da cincia". Em seguida, assinala que as processualidades que esto na base da gnese da vida e, em seguida, do ser social, -- ao contrrio do que ocorre com a reproduo do mundo dos homens, onde os valores tm um "peso ontolgico notvel" -- no exibem qualquer trao da ao concreta de valores ou processos valorativos. Portanto, a valorao dessas processualidades no tem por fundamento a "essncia da coisa", mas um "ponto de vista" escolhido "de maneira puramente ideal" e aplicada do "exterior" "sobre" ela, se sobrepondo s determinaes objetivas do ser-precisamente-assim. Em terceiro lugar, Lukcs afirma ser possvel, na reflexo intelectiva, se aproximar "notavelmente" do ser-precisamente-assim do ser social quando, ao invs de sobrepor, s suas determinaes ontolgicas, "pontos de vista" a escolhidos "arbitrariamente real como de maneira puramente isto ideal", , como examinamos processualidade "fatos ontolgicos,

tendncias evolutivas internas de um tipo de ser". Portanto, com o que temos em mos at aqui, podemos afirmar que Lukcs contrape exame, verificao das processualidades do real enquanto fatos ontolgicos, ou seja, enquanto tendncias evolutivas internas de um tipo de ser, deduo lgico-gnosiolgica, que parte de "pontos de vista" ideais, arbitrrios, sobrepondo, s efetivas determinaes do ser, idealidades carentes de fundamento ontolgico. Para Lukcs, portanto, o exame ontolgico dos complexos problemas relativos s distines e inter-relaes entre as diversas formas de ser, assim como a elucidao da estrutura ontolgica do ser social, requer que a "essncia da coisa" no seja deformada, no reflexo intelectivo, por perspectivas escolhidas "arbitrariamente", "de maneira puramente ideal" e aplicadas do exterior sobre o material examinado. Requer, em suma, que os planos ontolgico e lgico-gnosiolgico sejam muito bem diferenciados, evidenciando a prioridade da "essncia da coisa", dos "fatos ontolgicos". Esse complexo de questes torna-se mais concreto pelo exame de duas

passagens de "A Reproduo". Na primeira, Lukcs volta seus argumentos contra as contraposies meramente lgico-gnosiolgicas entre ser e valor -- como, por exemplo, "fazem os kantianos, distinguindo entre ser e dever-ser"(XLVI-II,172). O cerne da contraposio lukcsiana advm de que os valores so produto necessrio da praxis humano-social, e que no desenvolvimento do mundo dos homens tm um "peso ontolgico notvel". Mas, somente no ser social, pois, como j foi exposto, tanto a reproduo biolgica, como o devenir-outro na esfera inorgnica so processualidades insuperavelmente mudas, onde os valores se apresentam como "mera colocao subjetiva, e portanto insuperavelmente arbitrria"(XLIII,168-9). Na segunda passagem, contrapondo Marx a Hegel, Lukcs assinala que "a concepo de Marx j ontologicamente mais verdadeira (que a de Hegel) quando nela so distinguidas claramente as questes do ser daquelas do valor /.../. A Marx interessava descrever, e compreender na sua objetividade ontolgica, as grandes tendncias evolutivas que o ser social, enquanto tal, desenvolve em si a partir de si, pela prpria dinmica do ser. Qual , no interior desse processo global, o significado que assumem problema concreto que os valores, as valoraes, os sistemas de valor, um resolvido caso a caso, um importante problema da

ontologia do ser social no seu desenvolvimento"(CLXXXVI,287). Portanto, a distino entre ser e valor tem por fundamento, de um lado, que os valores so produto exclusivo da reproduo social e, somente no mundo dos homens tm peso ontolgico efetivo. Por outro lado, que o desenvolvimento natural como um todo no apenas no exibe, como requer com absoluta necessidade -- dadas suas determinaes ontolgicas mais fundamentais -- a ausncia dos valores e valoraes. Nesse contexto, determinar o papel efetivo dos valores nas

processualidades sociais concretas uma questo essencialmente ontolgica, onde cada caso um caso, cujo campo elucidativo delineado pelas "grandes tendncias evolutivas que o ser social enquanto tal desenvolve em si a partir de si, pela prpria dinmica do ser".

A distino entre ser e valor, atribuindo ao segundo o lugar que lhe compete na ontologia do ser social, central na reflexo lukcsiana sobre a reproduo social, pois, "a aproximao no ontolgica a uma questo iminentemente ontolgica conduz /.../ a outras confuses filosficas. O mtodo orientado em sentido gnosiolgico leva -- tanto mais quanto se encontra sob influncia de Kant -- por fora das coisas a mesclar incorretamente os mbitos problemticos do ser e do valor". Nesse sentido, continua, " interessante observar como, ainda que Kant rejeitasse ntidamente a lgica da prova ontolgica da existncia de deus, entre seus seguidores comeou, ao contrrio, a se delinear uma convergncia cada vez mais decisiva entre prioridade do ser e grau de valor(XLV,171)". No interior do prprio marxismo, o mtodo gnosiologicamente posto teve consequncias semelhantes. Por um lado, "aqueles que, no obstante todas as atenuaes gnosiolgicas do mtodo marxiano, queriam de qualquer maneira permanecer fiis ao materialismo histrico e no renunciavam prioridade do econmico na vida social, impuseram tom de valor prioridade ontolgica do econmico /.../". Por outro lado, "aqueles /../ entre os quais o realamento do valor se torna a tendncia dominante, de modo infeliz desdenharam /.../ as leis sociais e transformaram o desenvolvimento ontologicamente fundado em Marx, numa espcie de desenvolvimento de valores"(XLVI,171-2). A mesma propositura podemos encontrar, de outro ngulo, no exame crtico da problemtica teleolgica na histria feito por Lukcs. Ao tratar da continuidade histrica da sociedade europia, objetivada atravs de diversas formaes sociais que se sucedem, Lukcs assinala ser absolutamente ou necessrio no fazer nenhuma "O concesso s interpretaes de tais "teleolgicas" "criptotelolgicas". fundamento metodolgico

vises", continua o filsofo hngaro, " claramente de molde hegeliano. Hegel, de fato, interpretando a sucesso das categorias como fato lgico e no, em primeiro lugar, ontolgico, transformando em seguida, de um golpe, em histricoontolgica esta srie evolutiva lgica, teve necessariamente que dar sua concepo de histrica um carter teleolgico. /.../ Aqui devemos estar muito atentos para no conceder absolutamente nada teleologia, conferindo valor de ser a abstraes apenas lgicas"(CCII,300). Pois, "as categorias so 'formas de ser, determinaes da existncia', e /.../, por isso, as suas inter-relaes concomitantes e as suas mudanas, a sua mudana de funo, mas na no sucesso porque histrico-social, so certamente rigorosamente causais,

determinadas em primeiro lugar no plano lgico: dependem, ao contrrio, do serprecisamente-assim do respectivo ser social, do ser-precisamente-assim dos seus efeitos dinmicos"(CCII,300). A riqueza dessa sntese da crtica lukcsiana teleologia em Hegel

enorme. Relaciona a concepo teleolgico-histrica de Hegel a sua "logicizao" da ontologia. Teleologia e "intepretao" do real, a partir de um "ponto de vista" dessa ordem, so, no caso hegeliano, intimamente relacionados. A frontal contraposio lukcsiana teleologia de Hegel apia-se em que as categorias so "formas de ser, determinaes da existncia" e, portanto, na compreenso de que so objetividades antes de serem entidades tericas. A historicidade fruto de conexes objetivas, causais, entre as categorias, e no das relaes lgicas estabelecidas "do exterior" do ser e, em seguida, sobrepostas legalidade real. A mudana de funo, "na sucesso histrico-social", das categorias e das suas relaes, so determinadas no "no plano lgico", mas pelo "ser-precisamenteassim do respectivo ser social, do ser-precisamente-assim dos seus efeitos dinmicos". A historicidade do mundo dos homens, trao fundamental da ontologia lukcsiana, est, dessa maneira, intimamente articulada impugnao da logicizao do real operada por Hegel. Mais uma vez, portanto, nos encontramos com a exigncia lukcsiana de que, "nos problemas ontolgicos, deve sempre ser assumido como base de ser o ser-precisamente-assim dos objetos e das relaes; por isso, no plano metodolgico, as tendncias niveladoras (isto , as tendncias lgico-gnosiolgicas) apresentam grande perigo para o conhecimento adequadado dos objetos reais"(CLXXXIV,285).

Essas passagens apontam, enfaticamente, a enorme distncia que se interpe entre Lukcs e autores como Bourdieu, Passeron e Lefebvre. Bourdieu constituio e Passeron real. J buscaram fizemos no terreno da lgica o de suporte que o para a

do

referncia

questo

problema

metodolgico central desses autores a elaborao do constructum lgico do arbitrrio. Essa a pedra angular sobre a qual apiam toda teorizao posterior. Elaborar abstratamente um conceito que permita logicamente -isto , sem contraditoriedades tericas -- constituir o real, tal o ndulo central do seu procedimento metodolgico. Lefebvre, por sua vez, ao recusar que o desenvolvimento histrico-social seja pr-formado, seja fatalisticamente determinado, no encontrou outra sada seno a negao absoluta de leis sociais objetivas. seu falso fundamento na identificao entre lei e necessidade absoluta, j foi objeto de nossa ateno. O que buscamos, agora, estabelecer a correta relao com a problemtica mais geral da metodologia que estamos esboando: to somente O equvoco dessa afirmao,

atravs

da

superposio

do

plano

lgico-abstrato

ao

plano

ontolgico

pde

Lefebvre converter o padro lgico de lei em forma genrica de toda conexo com carter de necessidade. Se, em Bourdieu e Passeron, o resultado imediato da fundao lgicoabstrata do real foi conferir reproduo social uma inexorabilidade a ela absolutamente estranha, em Lefebvre, a unilateralizao da legalidade logica, contraposta ao plano do ser social, redundou na negao da presena de leis na processualidade reprodutiva contempornea. Tanto num caso como no outro, apesar das profundas diferenas que se interpem entre esses autores, se evidencia um trao metodolgico semelhante: a impotncia para tratar a reproduo social a apartir de sua prpria imanncia. Ao invs, o ponto de partida do exame lukcsiano da reproduo social, qual seja, o de que os homens tem necessariamente de se reproduzir materialmente (manter sua prpria singularidade biolgica e gerar novas singularidades), e que a resposta especificamente social a essa necessidade bsica o trabalho, teleologicamente posto -- no uma deduo lgica, mas uma determinao ontolgica, reproduo intelectual correspondente a um complexo real -- o reflexo intelectivo do ser-precisamente-assim do ser social. " este o mtodo para enfrentar a anlise ontolgica da estrutura interna do ser social. Isto , necessita-se indagar que categoria ou complexo categorial teria prioridade ontolgica em relao a outro, qual pode existir sem aquele cujo ser, ao invs, pressupe ontologicamente o ser do outro. Se considerarmos o ser social desta e tica puramente , ao e ontolgica, mesmo mediadas percebemos a base de rapidamente ontolgica ser. que sem a as reproduo biolgica no possvel nenhum ser social. Este nexo entre natureza orgnica ser mais social tempo, desse de todas categorias IV,169-70). complexas grau /.../ preciso,

portanto, conferir prioridade ontolgica a esse momento do ser /.../"(XLIII-

Isto posto, devemos nos voltar categoria do ser-precisamente-assim, sua prioridade frente subjetividade, para darmos continuidade ao exame da questo de mtodo em "A Reproduo".

Iniciemos apontando que, para o filsofo hngaro, o ser-precisamente-assim " uma sntese realizada no dos real, vrios pela prpria realidade, ontolgicos das e de vrias suas necessidades 'se...ento' complexos

interaes"(CCIII,301). Isto determinado significa pelas que, para Lukcs, o real complexo, sinteticamente dos complexos

necessidades

condicionais

("se...ento")

categoriais e de suas inter-relaes, as quais so imanentemente produzidas pela prpria realidade, na sua processualidade de ser. Em se tratando do mundo dos homens, vimos que seu ser-precisamente-assim no perde, jamais, seu carter de complexo de complexos. Para evitar equvocos, necessrio relembrar que a gnese do ser-precisamente-assim social radica-se em uma "sntese peculiar" que nada tem a ver com a mera somatria dos diferentes nexos causais nela operantes, j que confere ao ser-precisamente-assim que dela emerge uma qualidade -- sciogenrica -- distinta daquela das relaes e categorias isoladas que a compem. Ou seja, no contexto da ontologia lukcsiana, o serprecisamente-assim um complexo categorial, cujas determinaes ontolgicas so dadas pelos nexos causais fundados pela processualidade imanente do complexo total de categorias e relaes categoriais que consubstanciam o seu ser material. J vimos como, segundo Lukcs, as conexes ontolgicas fundamentais do mundo dos homens estariam irremediavelmente perdidas, se a esfera da individualidade ou da generidade, ou mesmo se a ao isolada de um complexo social parcial, fossem, de algum modo, absolutizadas. No seria o caso, aqui, de repor a argumentao do filsofo hngaro contrria s correntes de pensamento que procuram deduzir o ser social a partir do suposto de uma individualidade existente em si e por si, ou de uma universalidade social cuja existncia no repouse sobre atos individuais teleologicamente postos, ou, ainda, que buscam derivar unilateralmente a totalidade do mundo dos homens de um nico dos seus inmeros complexos. O que desejamos realar, dessa contelao problemtica, que a sociabilidade tem suas determinaes geradas pelas complexas relaes entre os homens, que estas relaes tm sua base de ser no trabalho e que, portanto, so decorrncias do agir e do fazer humano, e no de qualquer "natureza" dada a priori, ahistrica. Em outras palavras, segundo Lukcs, o carter social do ser-precisamente-assim, que vem a ser pela "sntese peculiar" acima referida, implica que: 1) as determinaes ontolgicas operantes no devenir humano do homem so geradas no e pelo complexo processo de generalizao das decises alternativas singulares que atuam na praxis social; 2) esse processo se torna cada vez mais puramente social e,

consequentemente, desenvolve complexos parciais e totalidades cada vez mais internamente articulados;

3) o desenvolvimento do complexo de complexos que assim vem a ser exige, tanto o crescimento da autonomia relativa dos complexos parciais, como a constituio do ser-precisamente-assim especificamente social enquanto momento crescentemente predominante na reproduo do mundo dos homens. No prprio ato de trabalho, como sabemos um ponto de interseco entre legalidades social e natural, pelo afastamento da barreira natural evidencia-se o predomnio sempre existente, e cada vez mais acentuado, dos elementos puramente sociais sobre aqueles oriundos da natureza. "No plano ontolgico", conclui Lukcs, "este serprecisamente-assim o dado primrio, as leis que aqui operam se tornam concretamente operantes, socialmente existentes, somente enquanto portadoras de tal sntese especfica"(CXLV,251).

Isto posto, seguiremos adiante examinando a afirmao de Lukcs de que "O ser-precisamente-assim, com todas as suas desigualdades e contraditoriedades , ao mesmo tempo, o ponto de partida e de chegada de toda tentativa de compreender em termos ontolgicos o ser em geral e, em especial, o ser social na sua mobilidade"(CXLII,249). "Ponto de partida e de chegada". Com essa expresso Lukcs assinala, desde logo, que a "tentativa de compreender em termos ontolgicos" o real realiza um percurso que, nem se limita imediaticidade do ser-precisamente-assim, nem tampouco se restringe a elaboraes terico-abstratas que fundam o real em construtos da subjetividade. Mesmo antes de determinarmos os contornos mais gerais desse percurso, apenas com base nessa afirmao lukcsiana de um percurso que inicia e finda no ser-precisamente-assim, podemos legitimamente inferir que o filsofo hngaro: 1) rejeita de a um "concepo retorno terra ao terra" do empirismo(CLXII,249). evidencia que A a

necessidade

ser-precisamente-assim

imediaticidade sensvel no , para Lukcs, o horizonte do processo cognitivo; 2) rejeita o enrijecimento da legalidade do real em uma ratio lgicognosiologicamente posta, elevada instncia fundante do ser-precisamente-assim, pois, caso contrrio, tanto o "ponto de partida" como o "ponto de chegada" seriam desnecessrios; 3) por fim, rejeita toda negao da existncia de uma legalidade

ontolgica imanente, pois justamente a existncia dessa legalidade que requer o percurso de ida e volta(CXLII,249). Em poucas palavras, "em todos os reflexos ideais da realidade, mesmo nos mais abstratos, ( necessrio) /.../ manter sempre a clareza sobre o verdadeiro carter ontolgico do ser social"(CXLII,249).

Prossegue Lukcs assinalando que o "ponto de partida se mostra bvio: tudo aquilo com que o homem entra em contato, e portanto tambm o ser social, para ele dado imediatamente como um ser-precisamente-assim"(CXLII,249). Todavia, fundamental a "postura do sujeito" frente a este ser-precisamente-assim, se o considera meramente uma "aparncia", "simples fenmeno", se toma a sua imediaticiade como "verdade ltima", ou, por fim, "se v nele um problema para resolver em termos concretamente ontolgicos"(CXLII,249). A importncia da "postura do sujeito", segundo Lukcs, radica em que a troca orgnica com a natureza permite ao homem no apenas "experimentar a legalidade da natureza como seu objeto, mas tambm a conhecer e, mediante esse conhecimento, torn-la elemento, veculo de sua vida"(CXLIII,249-50). Com o processo de sociabilizao, o crescente conhecimento da natureza possibilita a compreenso de sua legalidade imanente enquanto um "sistema de legalidade". O "edifico destas leis", todavia, quando considerado de uma tica gnosiolgica ou lgica, "transformado em um sistema fechado que em si, de sua cuja ratio so portadoras uma estas vez legalidades pela coordenadas entre si." Com isto, a legalidade ontolgica, a coordenao das legalidades compe racionalidade imanente, capturada subjetividade, transformada por esta numa ratio ordenadora do real. Cita Lukcs o exemplo das cincias naturais onde, por muito tempo, foi considerado que a geometria forneceria "a chave para as leis da fsica" e, por isso, como sendo "'necessrio' que os corpos celestes devessem se mover em forma circular - a forma 'perfeita', mais 'racional'"(CXLIII-IV,250). Lukcs denomina este fenmeno, tpico "na histria do domnio do mundo pelo pensamento dos homens e que se reapresenta intelectiva, continuamente -o na histria", -de em "inverso resultado da ontolgica"(CXLIII,250). Seu cerne a transformao do fundamento ontolgico da racionalidade ser-precisamente-assim pretensa ao ordenadora do real por esta mesma racionalidade. De fundamento, o ser-precisamente-assim se transforma em fundado. A inverso ontolgica, portanto, um fenmeno social que vai para alm da questo diretamente metodolgica. Todavia, evidente que sua crtica possui uma implicao metodolgica direta: se constitui em impugnao a toda metodologia que no tenha por fundamento a prioridade do ser-precisamente-assim no processo cognitivo. Constitui a exigncia expltica de que a "postura do sujeito" corresponda ao exame das questes ontolgicas enquanto tais, que o plano do ser no seja indevidamente turvado, na sua apreenso intelectiva, por legalidades lgicas ou gnosiolgicas, por "pontos de vista" e valores estranhos ao ser. Nesse sentido, ao examinar o "conceito geral de nao", Lukcs aponta que " bastante fcil entend-lo como simples consequncia das lutas de classes.

Todavia, se a subsuno for muito retilnea, so cancelados todos os traos ontologicamente determinantes da nao, pois no devemos esquecer que o seu conceito universal, formado a partir de suas manifestaes concretas, que soprecisamente-assim, s pode conduzir ao beco sem sada da universalidade abstrata que no explica nada. claro que, somente partindo do concreto serprecisamente-assim da nao, muito diferente nas diversas pocas, da concreta interao das leis das quais ela sempre sntese, e chegando s transformaes histrico-sociais a que submetida no curso da transformao da totalidade social, onde, como bvio, a da estrutura econmica o momento predominante, se pode alcanar um conhecimento que corresponda realidade"(CXLV-VI,252). Em outras palavras, uma "subsuno muito retilnea", que desconsidere as mediaes aqui operantes, "cancela traos ontolgicos determinantes" e leva ao "universal abstrato" que "no explica nada". O conceito universal abstrato de nao, portanto, no incorpora os "traos ontolgicos determinantes" das "manifestaes concretas, que so-precisamente-assim", e esta a razo pela qual o universal abstrato "nada explica". Pelo contrrio, "um conhecimento que corresponda realidade" parte das determinaes objetivas, histricas ("muito diferente nas diferentes pocas") do ser-precisamente-assim da nao, das determinaes resultantes da "concreta interao das leis das quais ela sempre sntese" e chega "s transformaes histrico-sociais a que ela submetida no curso da transformao da totalidade social". Isto feito, ao invs do universal abstrato, temos um "conhecimento que corresponde realidade", pois, incorpora "todos os traos ontologicamente determinantes da nao" -- quais sejam, os traos do "concreto ser-precisamente-assim da nao", "da concreta interao das leis das quais ela sntese" e das "transformaes a que ela submetida no curso da transformao da totalidade social". Reforando ainda mais essa linha de argumentao, Lukcs cita uma passagem de Engels contrria direta deduo dos fatos da economia, onde ele afirma que "O Estado prussiano surgiu e se desenvolveu pela ao de causas histricas e, em ltima instncia, que de causas os econmicas. pequenos Seria, porm, da difcil afirmar sem pedantismo entre muitos estados Alemanha setentrional,

precisamente o de Brandeburgo fosse destinado por necessidade econmica, e no tambm por outros fatores, /.../ a se tornar a grande potncia na qual se encarna a diferena econmica, lingustica e, aps a Reforma, tambm a diferena religiosa entre o norte e o sul"2. Para alm da prioridade da esfera econmica, que genrica, isto , vlida para todos os fatos e momentos, a captura do realmente existente deve se voltar aos "outros fatores", que tornam o fenmeno ao mesmo tempo singular (porque Em nico) e universal que (porque o portador de determinaes universais). poucas palavras, tornam concreto,

particularizado.

Estas colocaes elucidam, em suas linhas mais gerais, o caminho marxiano do "retorno" ao ser-precisamente-assim. Enquanto o caminho de ida, partindo do ser-precisamente-assim, ordena os materiais e retm as essencialidades comuns e gerais, alcanando a universalidade abstrata, o caminho de volta incorpora as determinaes dadas por "suas manifestaes concretas", pelos "outros fatores" operantes no processo de concreo do real, forjando a conceituao concreta da universalidade de nao capaz de vir a elucidar o serprecisamente-assim dos casos especficos. Pois, quanto mais o real, com seus nexos e conexes, for captado sob a forma da universalidade -- num processo necessariamente aproximativo -- "tanto mais concreta, ductil e exatamente poder ser compreendido tambm o singular"3. Em outras palavras, o conceito universal de nao, enquanto abstratividade, expressa igualmente toda e qualquer nao e, por isso, nada explica, j que no permite a expresso terica das determinaes concretas das naes realmente existentes. O caminho de volta, a captura do realmente existente, requer a negao da indeterminabilidade da universalidade abstrata, requer a elucidao "das concretas interaes das leis das quais /.../ (o serprecisamente-assim) sempre sntese". Tal negao, a generalidade crescentemente determinada, nada mais que a particularidade. Desde logo, portanto, a particularidade , em Lukcs, a forma da generalizao na qual se opera uma negao determinada do universal, tornando possvel a generalizao determinada da singularidade. "O movimento do singular ao universal, e vice-versa, sempre mediatizado pelo particular, ele um membro intermedirio real, tanto na realidade objetiva quanto no pensamento que o reflete de um modo aproximativamente adequado. Ele , porm, um membro intermedirio com caractersticas bastante especficas"4. A isto j fizemos referncia quando apontamos que, mesmo sendo claramente identificveis no plano conceitual, os reais limites dos complexos sociais parciais so dados por interrelaes funcionais muito dinmicas com os outros complexos sociais e com a sociedade no seu todo. No plano do ser, a inter-penetrabilidade dos complexos impossibilita a ntida delimitao de suas fronteiras concretas. Nesse sentido, enquanto o singular e o universal so plos claramente gerador de delimitveis (no caso de do ser social, que por exemplo, o indivduo singular e e formao social), a particularidade se desdobra enquanto campo de relaes determinaes,campo mediaes generaliza determina o universal. Como campo de relaes generalizantes e determinantes, seus "limites em ambas as direes so sempre imprecisos, e, s vezes, se tornam imperceptveis"5.

Isso no significa que a particularidade seja, em Lukcs, uma forma amorfa ou inarticulada de generalizao. No estudo de "A Reproduo", presenciamos como, a cada momento, as determinaes do real so produzidas pela "sntese peculiar" de atos singulares em tendncias genricas, e que esta "sntese peculiar" nada mais seno a produo da particularidade concreta, realmente existente, do gnero humano a cada momento, tanto no seu plo individual como no plo genrico. As mediaes particularizadoras que conferem existncia real, tanto aos atos singulares como s tendncias genricas de fundo so, portanto, necessariamente to articuladas quanto a universalidade Lukcs (e e a singularidade, "A mas possuindo uma espessura ontolgica que as tornam capazes de ser o meio gerador de efetividades substanciais. singularidade Neste sentido, aponta que particularidade a mediao no meramente uma generalidade relativa, nem to pouco s um caminho que leva da generalidade, vice-versa), necessria produzida pela essncia da realidade objetiva e imposta por ela ao pensamento -entre a singularidade e a generalidade"6. Realcemos: as categorias da singularidade, da particularidade e da

universalidade no so, para Lukcs, "'pontos de vista' a partir dos quais o sujeito contempla a realidade", nem muito menos "perspectivas" introduzidas no real pela ao da subjetividade. Pelo contrrio, so "traos essenciais dos objetos da realidade objetiva" e das suas relaes7. No mesmo sentido, no Captulo III de sua Introduo a uma Esttica Marxista, afirma que "Marx considera a universalidade como uma abstrao realizada pela prpria realidade, e ento -- s ento -ela se torna uma justa idia, isto , quando a cincia reflete adeaquadamente o desenvolvimento vital da realidade em seu movimento, em sua complexidade, em suas verdadeira propores"8. Portanto, para o filsofo hngaro, "/.../ a natureza objetiva do mundo nos impe a diferenciao entre a singularidade, a particularidade e a generalidade, ou seja /.../, a afirmao humana dessas categorias um processo elementar ditado pelo Em-si; h que se compreender, alm disso, que tambm a conexo dessas categorias um processo elementar determinado pela objetividade"9. Evidencia-se, determinao determinada questo da assim, que o da "caminho o de volta" bem nada como mais a em que a

particularizadora singularidade, complexo

universalidade,

generalizao suas

develando cujas

ser-precisamente-assim determinaes so

determinaes ontolgicas fundamentais. Isto , elucidando a entificao em como ontolgico imanentemente produzidas pelas incessantes inter-relaes da singularidades, particularidades e universalidades que consubstanciam seu ser material. O ser-precisamente-assim, como "ponto de chegada" do processo de conhecimento, o "elo conclusivo de uma cadeia de conhecimentos que leva, das leis descobertas da universalidade concreta, singularidade como fim do processo do pensamento"10. Que este "fim"

seja essencialmente processual, isto , corresponda ao impulso fundante de um novo processo de "ida e volta", algo que no requer argumentao subsequente.

E, assim, com esse delineamento sumrio dos intinerrios de investigao concluimos a dissertao, atravs de uma abertura para a questo de mtodo. Posta ao fim das reflexes, ela no est deslocada; ao contrrio, pelo lugar em que aparece sinaliza para a natureza do mtodo ontolgico marxiano, que Lukcs por quase meio sculo se esforou por assimilar e desenvolver. Todavia, aqui e agora, ela to somente um problema aludido, introdutria e provisriamente circunscrito, uma outra questo para algum outro esforo, em algum momento futuro.

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Captulo V - A Reproduo da Totalidade Social

Daremos incio a este captulo pelos trminos do anterior: em Lukcs a reproduo da sociedade como um todo. Tanto uma como a outra tm

no por

h qualquer trao de ruptura, ao nvel do ser, entre a reproduo do indivduo e fundamento ontolgico elementar as decises alternativas dos indivduos; so, em verdade, movimentos objetivos que s tm existncia real, concreta, enquanto momentos reflexivamente determinantes de um unitrio complexo ontolgico: o ser social. Todavia, por serem ontologicamente indissociveis, no significa que no possuam especificidades, que entre a reproduo do indivduo e a da sociedade no haja desigualdades e contradies. Pelo contrrio, como argumentamos h pouco, a forma de ser da unidade ontolgica ltima do mundo dos homens se efetiva atravs do processo pelo de sociabilizao, da estruturao mais mediadas, o que implica das crescente prprias diferenciao das individualidades humanas concretas. E o mesmo processo o responsvel articulada, ltimo se fato cada interna complexas, individualidades, medida em que desenvolvem uma identidade cada vez mais tornarem vez internamente contraditrias.

Se a distino real e efetiva, entre a processualidade reprodutiva da sociedade enquanto totalidade e a do ser humano singular enquanto individualidade, no rompe, segundo Lukcs, a unidade imanente do ser social, certamente confere a ela carter mais complexo, contraditrio e mediado. As suas legalidades mais gerais se objetivam em formas crescentemente diferenciadas, quer no interior dos complexos parciais, quer no processo da autoconstruo de cada individualidade; contudo, tanto no caso da reproduo de complexos apenas particulares, como na reproduo da sociedade como um todo, o momento predominante incide sobre a categoria da sociabilidade. a pulsao objetiva dessa categoria -enquanto momento predominante da processualidade social, que confere ao mundo dos homens seu carter unitrio ltimo. Para Lukcs, desse quadro ontolgico decorrem dois pontos fundamentais. Em primeiro lugar, para a correta compreeno das categorias ontolgicas do mundo dos homens, no s no necessrio pressupor uma "natureza humana" ahistrica, como ainda concepes desta ordem impedem que se colha, com todas as suas consequncias, o fato ontolgico fundamental de o homem ser o artficie da sua prpria existncia, de que "o trabalho capaz de suscitar no homem novas capacidades e novas necessidades, as consequncias do trabalho vo para alm do quanto nele imediata e conscientemente posto, faz nascer novas necessidades e novas capacidades de satisfaz-las de qualquer e, finalmente, -no -mbito na das possibilidades objetivas formao determinada 'natureza

humana' esse crescimento no encontra limites traados a priori"(CLXXIX,281). Em segundo lugar, no estudo da reproduo, devemos sempre ter em mente que na sua totalidade que as categorias revelam seus verdadeiros traos ontolgicos. Reconhecer prioridade metodolgica ao todo em relao s partes corresponde, em Lukcs, ao entendimento de que o ser social um complexo de complexos, no interior do qual cada um dos complexos parciais "possui especificidade prpria, sem a qual no possvel compreender a sua essncia". E, concomitantemente, que a especificidade de cada complexo social parcial, "no plano ontolgico, determinada no somente por leis prprias do complexo parcial, mas tambm, e sobretudo, pelo lugar e pela funo deste na totalidade social"(CLXXXIII,284). Alerta Lukcs que "a prioridade do todo sobre as partes, do complexo total sobre os complexos singulares que o formam, deve ser considerada absolutamente estabelecida porque, de outro modo -quer se queira, quer no -- chegar-se- a extrapolar e a tornar autnomas foras que, na realidade, simplesmente determinam a particularidade de um complexo parcial no interior da totalidade"(CLXXXII,284). Isso implica, por sua vez, reconhecer na esfera econmica o momento

predominante da processualidade social em seu conjunto. Pois, como argumentamos,

no apenas a economia, "enquanto sistema dinmico de todas as mediaes que formam a base material para a reproduo dos indivduos singulares e do gnero humano, o elo real que conjuga a reproduo do gnero humano e dos seus exemplares singulares"(CLXXVIII-IX,289), como tambm nela que se exprime de forma unitria, vida. pela global, Todavia, matriz a necessidade originria da reproduo social: no a a reproduo da prpria sociais sublinhamos econmica. fortemente, esse o reconhecimento filsofo equivalente, em Lukcs, a uma direta determinabilidade de todos os fenmenos Como argumenta hngaro, concretizao particular das tendncias de fundo, econmicas, do desenvolvimento social, d origem a uma esfera fenomnica que muitas vezes no apenas diverge, mas est em forte contradio com a essncia do devenir humano do homem. Daqui tambm a argumentao lukcsiana de que essncia e fenmeno so duas esferas igualmente reais, ainda que obviamente distintas, do ser. O reconhecimento terico da prioridade de ser da totalidade, e nesta do momento predominante exercido pela esfera econmica, no significa valorar de qualquer critrios modo esses a de de momentos fundo prioritrios(CXCI,291). entre ou que gnosiolgico reais lgico, articulam J vimos que, e na no lukcsianamente, desconsiderao frequente nexos confuso, processualidade resulta ser e objetiva sempre valor,

valorativos

ontolgicos

velamento de categorias ontolgicas centrais e na deformao do real, tendo em vista amold-lo a um esquema abstrato pr-configurado. Como voltaremos, ainda neste captulo, questo do valor, deixamos aqui apenas sublinhada essa inflexo de Lukcs; de modo que ao considerarmos o processo de sociabilizao, o progressivo desenvolvimento do ser social no sentido de formaes cada vez mais puras, devemos nos ater sua processualidade objetiva. Conferir prioridade metodolgica ao ser-precisamente-assim, em face de qualquer juzo valorativo ou construto lgico-gnosiolgico, nada mais seno a inevitvel decorrncia terica da prioridade ontolgica do ser-precisamente-assim frente aos valores e sistemas abstratos. Em outras palavras, para Lukcs -- se impe como necessidade "separar com nitidez o fato enquanto tal de seu reflexo na conscincia dos homens", o "respectivo sendo-em-si" da processualidade deve ser tratado "tal como ele em si"(CXC,290), e para tanto necessrio superar os bices que imperam nessa esfera. Lukcs se refere, acima de tudo, aos equvocos que brotam dos frequentes choques entre um patamar superior e outro inferior de generidade, quando estes so assumidos como forma de contraposio entre o que seria "natural" e o que seria "social" (entendido como degenerescncia do "natural") nos homens; e, em outros momentos, quando a manuteno de traos sociais determinados por um longo perodo histrico (uma dada estratificao social, por exemplo) resulta em que

sejam assumidos, subjetivamente, como to "naturais" quanto as caractersticas biolgicas dos indivduos(CXC,290). Em ao suma, a unidade da ontolgica do ser social conduz, em Lukcs, ao no

reconhecimento da prioridade da totalidade frente aos complexos sociais parciais, reconhecimento esfera econmica enquanto momento predominante desdobramento concreto dessa totalidade e distino ontolgica entre ser e valor de modo a no velar o ser-precisamente-assim existente com o uso indevido de abstratos construtos valorativos. Como dedicaremos a Concluso algumas das questes de mtodo presentes em "A Reproduo", nos permit=1YGRWar, aqui, nessas indicaes preparatrias; imprescindveis, todavia, para o estudo da reproduo da totalidade social.

No interior do delineamento acima, de carter ontolgico e metodolgico gerais, Lukcs sustenta que "o problema de fundo" da reproduo da totalidade social est em determinar o "processo gentico da sociabilidade em suas formas mais puras, cada vez mais ntidas, do processo ontolgico que colocado em movimento sempre que de um tipo de ser de natureza mais simples surge outro mais complexo por obra de alguma constelao de circunstncias ontolgicas". Desta perspectiva, "Trata-se de ver, portanto, como aqueles elementos categoriais da estrutura da sociedade, inicialmente isolados e dispersos que, como vimos, esto j ativos no trabalho mais primitivo, se multiplicam, se tornam cada vez mais mediados, se agrupam em complexos particulares e especficos, para fazer surgir, pela interao de todas estas formas, sociedades em estgios determinados de desenvolvimento"(CLXXXVII,287-8). Da prioridade ontolgica da esfera econmica, na processualidade social global, foras decorre produtivas necessariamente -mesmo se que o ponto por de partida, da determinao naturais (por lukcsiana da gnese do devenir humano do homem, a "ao que o crescimento das impregnadas determinaes exemplo, o simples crescimento da populao que, todavia, nem mesmo ela mais simplesmente 'natural') -- exerce sobre a estrutura da sociedade no seu complexo". Ou seja, trata-se de determinar "que consequncias teria o desenvolvimento das foras produtivas na estrutura e dinmica da sociedade"(CXCII,291). Lembra Lukcs que a histria exibe "dois tipos radicalmente divergentes quanto organizao das comunidades humanas originrias"(CXCII,291): um que deu

origem

ao

modo

de que

produo conduziu

asitico ao

outro

que e

foi

solo

gentico de

da o os de na

processualidade

escravismo

sociedades

classe

contemporneas. O que nos interessa, agora, dessas comunidades primitivas certamente complexos o trabalho a fora deste que organiza o e, ao mesmo tempo, mantm

carter "natural" de suas processualidades. "Naturais" no sentido de que, se " que funcionam que, estes modo", trabalho encontra torna nessas mais exibe j precisa patamares "prontos" esta ainda

desenvolvimento to baixos que no ainda capaz de produzir seus prprios pressupostos, lembrando que pelo contrrio, Lukcs mesmo natureza(CLXXXIX,290). Certamente, pressupostos, afirmao muito

circunstncias

primitivas, so presupostos do trabalho e que, portanto, "no podem mais ser mera natureza, /.../ (pois) neles j est investido trabalho humano, sem que possa, todavia, ser corretamente A malha compreendido nesse sociais pelo homem o como da de ainda sua uma que dadidade"(CXCIII,292). da natureza, de uma determinao, de mediaes sentido muito preciso, tnue --

"naturalidade" enquanto proximidade quase total das formaes sociais primitivas predominante na processualdade social, como j argumentamos -- entre o homem e o seu ambiente, fundamental para Lukcs. Entre outras razes porque, para ele, segundo Marx, um dos contedos centrais da histria o desenvolvimento das mediaes sociais operantes nesse quadro e seu consequente afastamento da barreira natural, originando, aps um longo processo permeado por contradies e desigualdades, a primeira formao puramente social, o capitalismo moderno(CXCIX,298). De acordo com Lukcs, a questo ontolgica central, no desenvolvimento dessas sociedades primitivas, consiste em saber at que ponto elas foram capazes "de se estabilizar, isto , de simplesmente se reproduzir -- mas em sentido relativo, dentro de uma certa margem -- e at que ponto, e em que direo, de sua dissoluo surgem tendncias evolutivas que levam a novas formaes"(CXCIII,292). A histria, lembra Lukcs, nos fornece duas respostas, em tudo opostas, a essa questo. De um lado, temos o modo de produo asitico e, de outro, a srie progressiva de formaes sociais que vai do escravismo ao capitalismo. A sociedade asitica conheceu um processo reprodutivo radicalmente

diferente do mundo ocidental1. Por carecer, no seu desdobramento concreto, "das categorias e foras especficas que a inseririam na sequncia do desenvolvimento social", sobretudo por no conhecer "aquela potncia capaz de determinar os destinos dos homens, qual seja, uma intensa circulao de mercadorias que penetrasse todos os poros da sociedade"(CXCV,294), o modo de produo asitico se limitou ao "contnuo repor das comunidades aldes /.../, concomitantemente sua imunidade a profundas mudanas estruturais"(CXCV,294).

Que a perenidade da sua estrutura social tenha como contrapartida uma grande instabilidade na esfera poltica, com rpida sucesso de dinastias e reinos, no muda fundamentalmente o que aqui foi assinalado. No dizer de Marx, "A estrutura dos elementos econmicos no tocada pelas tempestades na regio das nuvens da poltica"2. A transformao das sociedades primitivas na Grcia e em Roma redundou em uma processualidade completamente distinta do modo de produo asitico. Nela, a reproduo "no teve necessariamente que se limitar simples reproduo, perpetuao progresso do so j existente j a /.../ priori, , ao na invs, a ampliao, da o avano, da o dados dinmica reproduo sua

existncia"(CXCVII,296). "Daqui", continua Lukcs mais frente, "deriva um tipo de desenvolvimento do ser social qualitativa e radicalmente distinto do modo de produo asitico. Acima de tudo, temos um forte progresso da sociedade em termos tanto extensivos quanto intensivos que, todavia, justamente quando parece alcanar seu apogeu sob todos os aspectos, comea a revelar /.../ sua problematicidade, gerando crises em todos os campos"(CC,299). Certamente no nos interessa, aqui, um detalhado exame dessa processualidade evolutiva, mas apenas o estudo das categorias ontolgicas centrais do devenir humano do homem que nela se explicitam. Nesse sentido, o ndulo central dessa problemtica, segundo Lukcs, "a relao que medeia entre a estrutura da formao e a dinmica do movimento", ou seja, at que ponto, e em que condies, uma dada estrutura scio-global comporta o desenvolvimento de foras sociais que vm a ser pela sua gnese e desenvolvimento(CXCVII,296). Em linhas gerais, sabido que tanto o escravismo como o feudalismo no

suportaram, alm de um dado patamar, o desenvolvimento das foras produtivas postas em ao por eles prprios. Tanto o modo de produo escravista como o feudal conheceram perodos de desenvolvimento seguidos por longos perodos de crise que terminaram na extino de ambos. Segundo Lukcs, "O motivo determinante da constituio deste beco sem sada para a sociedade (escravista) que o centro social de todas as verdadeiras transformaes, ou seja, o prprio trabalho e as relaes entre os homens que imediatamente dele derivam, ainda muito determinado por categorias 'naturais', para tornar possvel uma organizao verdadeiramente produo social"(CXCIX,297-8). Em poucas palavras, as condies originrias da nobre to "natural" quanto ser loiro ou moreno3. "Que estas condies objetivas e subjetivas de ser do trabalho", continua Lukcs, "abram possibilidades de desenvolvimento muito limitadas bvio demais, para que seja necessrio se deter a discut-lo"(CC,298). Assinala, apenas, que o momento predominante dessas limitaes dado pela

no escravismo emergem como pressupostos naturais do ser do homem, ser escravo ou

"impossibilidade de um desenvolvimento global", que se manifesta no fato de que "o trabalho baseado na escravido permite apenas acrscimos extensivos, sobretudo mediante o aumento da massa de escravos"(CC,298). Desta forma, em que pese o grau de sociabilidade mais avanado, em comparao com as sociedades asiticas, os limites intrnsecos ao modo de produo escravista levaram-no runa. O feudalismo, por sua vez, tal como o escravismo, era ainda por demais "natural" para reproduzir "economicamente" seus prprios pressupostos. Isto se evidencia claramente, segundo Lukcs, pelo fato de que a presso extra-econmica constitua, tal como no escravismo, "a garantia ltima da a passagem transio da da possibilidade econmica realidade"(CCIV,302). Todavia,

antiguidade ao medievo significou um ntido avano no processo de sociabilizao das relaes de produo, pois o servo podia, por trabalhar em sua gleba e com suas ferramentas, atravs do aumento de produtividade, melhorar seu padro de vida. Este fato, por si s, constituiu-se em forte impulso a patamares superiores de sociabilidade, que terminaram por se sintetizar nas foras que predominaram na complexa passagem do feudalismo ao capitalismo. O relao avano ao no sentido de da generidade, escravista, proporcionado se pelo com feudalismo clareza, em na

modo

produo

manifesta,

peculiaridade do perodo de transio que marcou o final de cada um deles. Enquanto o fim do mundo antigo conduziu a um "beco se sada", a crise do feudalismo se relaciona diretamente com a gnese e desenvolvimento de uma nova categoria social que, pela primeira vez na histria, capaz de promover revolues, isto , tentar a conduo da histria atravs de impulses deliberadas. Nesse sentido, lukacsianamente, as profundas diferenas, entre a passagem do mundo antigo ao medievo e a transio do feudalismo ao capitalismo, so uma evidncia da "diminuio, certamente parcial mas no obstante efetiva, da mera 'naturalidade' nas relaes de trabalho entre os homens, na lenta, contraditria, desigual penetrao das categorias sociais na /.../ estrutura de fundo" do mundo dos homens(CCV,302). A linha de desenvolvimento que conduz, da corporao de ofcio da Idade Mdie, atravs das manufaturas, s fbricas do sculo XVIII, segundo tal padro analtico, nos permite acompanhar com clareza a referida penetrao das categorias sociais nas relaes de trabalho e o consequente recuo da barreira natural. Relembra Lukcs que "A coorporao uma forma de diviso do trabalho e um modo de trabalhar que a formao feudal foi capaz de impor produo industrial"(CCVII,304). Ela impedia, atravs de restries produo (volume e qualidade), quantidade de aprendizes empregados por mestre, concorrncia, etc., que a fora de trabalho se transformasse em mercadoria: o arteso e suas

ferramentas

estavam

unidos

como

caracol

sua

concha,

segundo

feliz

expresso marxiana. A manufatura representou a "primeira diviso do trabalho verdeiramente capitalista no mbito da empresa"(CCX,307), contrrio, as e seu grande e as avano no se deu no plano tcnico. Pelo ferramentas matrias primas, dentre outros aspectos,

continuaram mais ou menos as mesmas da Idade Mdia. O salto verificado em relao s corporaes medievais foi consubstanciado por uma diviso do trabalho que restringiu a atividade de cada arteso a uma nica etapa do processo produtivo global. Consequentemente, "j que o produto final s pode surgir como resultado verdadeira routine a nova da combinao de operaes se parciais, quele repetidas que continuamente, a produo. de a A posio teleolgica desloca e dirige

posio teleolgica dos operrios singulares se torna mero hbito, simples (reflexos situao e a se condicionados), diferencia que das o existe, portanto, porque mesmo o apenas maneira a fragmentada, entorpecida"(CCXI-II,308). Nas palavras de Marx, citadas por Lukcs, precedentes ou "Os conhecimentos, inteligncia vontade campons arteso independente

desenvolvem, mesmo se em pequena escala, do mesmo modo como o selvagem exerce como astcia pessoal toda a arte de guerra, por fim so requeridos apenas pelo complexo da oficina. As potncias intelectuais da produo ampliam sua escala porque so perdidas por muitos outros. Aquilo que os operrios parciais perdem se concentra no capital, contra eles"4. A introduo da mquina no processo produtivo um avano gigantesco na processualidade acima delineada. Fundalmentalmente, no porque tenha introduzido uma nova forma de energia (a mecnica) no processo produtivo, mas porque rompeu com os limites da constituio fsica do homem no manejo das ferramentas(CCXIIIII,308-9). Com as mquinas o nmero de ferramentas, que um operrio pode operar, no se limita mais sua fora fsica ou ao nmero de seus membros, mas determinada pela constituio O processo interna de do mecanismo , que ele forma, chamado ainda a vigiar(CCXIV,310). trabalho desta mais

desnaturalizado, a submisso do trabalhador singular a uma posio teleolgica geral, econmica, se amplia intensiva e extensivamente(CCXIV,310), o lugar do indivduo no processo produtivo crescentemente determinado por fatores puramente sociais que, a no ser muito raramente, no se relacionam com as caratersticas fsico-biolgicas dos indivduos. Uma evoluo dessa ordem nas relaes tcnicas do trabalho no poderia

deixar de estar associada ao desenvolvimento social global. De fato, a passagem do trabalho artesanal ao trabalhado assalariado um dos ndulos essenciais da transio do feudalismo ao capitalismo, e s nesse contexto pode ser

corretamente compreendido. Todavia, uma pesquisa ontolgica como a lukacsiana no tem necessidade de expor todos os meandros dessa processualidade; por isso o filsofo hngaro se detm apenas sobre alguns dos momentos mais significativos dessa questo. Por isso, ele se remete diretamente ao predomnio que a maisvalia relativa assume em relao mais-valia absoluta ao longo do sculo passado, marcando a pasagem da "relao de coero", entre capital e trabalho, "submisso real", no "formal", do trabalho ao capital(CCXX,315); e da mesma maneira reporta s mudanas de carter da propriedade, que de diretamente pessoal evoluiu at forma da sociedade annima (CCXV,310-11), e ao avano da sociabilidade representada pela gnese e elevao a momento predominante, na circulao de mercadorias, da taxa mdia de lucro(CCXV-VI,311-2). A ns, o que importa ressaltar, dessa anlise lukcsiana, que esse desenvolvimento termina por alar o gnero humano primeira formao social pura, no "natural". Isso, para Lukcs, pe uma diferena fundamental entre os mundos antigo e medieval e o capitalismo. Enquanto o escravismo e o feudalismo tm "condies reprodutivas que ainda podem ser definidas como 'naturais', medida em que no plano da sociedade tm pressupostos dados 'do exterior', que se encontram j 'prontos', de maneira que o seu processo de reproduo no pode reproduzir os prprios pressupostos, e que, pelo contrrio, termina por destrulos"; o capitalismo, ao revs, " a primeira formao na qual tem lugar, e em medida crescente, uma tal reproduo dos prprios pressupostos"(CCXXVIII,322). Para descrever a produo capitalista de seus prprios pressupostos, Lukcs faz suas as palavras a de Marx: isto "De , um em lado meios o de De processo outro de e lado, produo de o converte dos sai continuamente capitalistas, capital, valorizao usufruto operrio

riqueza

dos

materiais.

constantemente do processo como entrou nele: fonte pessoal de riqueza, mas despojado de todos os meios para realizar esta riqueza para si /.../. O prprio operrio /.../ produz constantemente a riqueza objetiva na forma de capital, potncia estranha a ele, que o domina e o explora, e o capitalista produz com a mesma constncia a fora de trabalho na forma de fonte subjetiva de riqueza, separada dos seus meios de objetivao e realizao abstrata, que existe na pura e simples corporeidade do operrio, em suma, ele produz o operrio como operrio assalariado".5

carter

social

puro

da

formao

capitalista

exerce,

na

ontologia

lukcsiana, uma papel fundamental na explicitao da humanidade enquanto gnero. Ela permite, segundo o autor, que as relaes entre os homens se processem livres de toda 'naturalidade' e que, por essa via, se eleve conscincia, em escala social, o fato de os homens serem os construtores de sua prpria histria.

Todavia, antes de nos debruarmos sobre essa problemtica, necessrio um pequeno rodeio para evitar equvocos, que comprometeriam por inteiro nosso esforo para expor a categoria as quais da o reproduo em Lukcs. Referimo-nos do s interpretaes orientado. segundo desenvolvimento histrico, comunismo

primitivo ao capitalismo, , de alguma forma, compreendido como teleologicamente

II

Desde o primeiro pargrafo do Captulo I temos argumentado que, segundo Lukcs, a unidade ltima do ser no exibe qualquer trao teleolgico. Vimos como, para ele, o surgimento da vida e, depois, do ser social, so processualidades que demarcam saltos ontolgicos na passagem de esferas inferiores s superiores do ser, que no exibem em si nenhum trao de orientao teleolgica. Pelo contrrio, o momento predominante em cada um desses nveis imanente s suas processualidades concretas; portanto, pressupor uma teleologia neles operante no pode resultar seno na deformao do seu ser-precisamente-assim. As conexes que articulam o ser inorgnico vida, bem como a totalidade da natureza ao mundo dos homens, no so que articulaes perfazem a simplesmente forma lgicas, de mas reais, da efetivamente existentes, concreta objetivao

unidade ltima do ser, onde as diferenas ontolgicas entre suas esferas esto integradas. Como foi argumentado, segundo o filsofo hngaro, essa situao pode ser expressa sinteticamente pela afirmao de que a identidade da identidade e da no-identidade a forma genrica de explicitao da unidade imanente do ser, que em ltima anlise se processa e realiza nesse diapaso. Esse quadro ontolgico geral se apresenta, na imediaticidade do ser social, de forma bem menos evidente. Pois, enquanto na natureza todas as processualidades so irremediavelmente mudas, o elemento ontolgico constitutivo do mundo dos homens so atos teleologicamente postos. Todavia, j vimos que pertence essncia destes atos sua universalizao em sinttica, categorias atravs e de "necessidade socialmente espontnea"(LVIII,180), relaes

categoriais genricas. Tal como fizemos com a reproduo do ser humano enquanto individualidade, o "como" dessa sntese ser objeto da nossa anlise a seguir. Aqui sublinharemos que a totalidade social e seu desenvolvimento so produtos espontneos, no teleolgicos, da complexa interelao entre as decises alternativas singulares que perfazem a reproduo social. Desse modo, o

ser-precisamente-assim teleolgica, "indiscutvel circunstncias ainda

da que

totalidade tenha sua

social base

no de

exibe ser em a em

qualquer aes s

dimenso singulares posies sua

teleologicamente orientadas. Por esse motivo, a generidade pode apresentar uma autonomia dadas, no objetiva, ontolgica, nas quais relao humanidade teleolgicas dos homens singulares"; consubstanciando, ao fim e ao cabo, as escolhidas, constri existncia(CCXXVI,320). O fato dessas legalidades mais gerais serem construdas a partir do agir concreto de milhes de indivduos -- ou, mais precisamente, dada a prioridade ontolgica do ser-precisamente-assim do movimento social global em relao s tendncias Lukcs genricas6 a -faz com de que elas s possam na ser teoricamente antiga exemplo, em a determinadas post festum. Ao tratar da transio do escravismo ao feudalismo, lembra possibilidade da futura encontrar, sociedade (como, por degenerescncia, germes sociedade feudal

tendncia elevao do escravo na escala social, que o vai transformando em um campons no livre, submetido corvia, e a aproximao concomitante, do colono anteriormente livre, da condio de campons pessoalmente dependente do proprietrio de terras). Todavia, continua Lukcs, somente post festum, "com o esfacelamento e runa do imprio romano"(CCI,299) das como "a como e base a com da o impulso via da de dado escape" aguda ao processo essas para para a um por algumas ser formao processo caractersticas interpretadas se tribos germnicas, poderiam tendncias nova lento

social(CCI,229). Em sua imediaticidade, no "contexto histrico concreto e real, apresentava(m) passagem crise degenerativo"(CCI,299), permeada por idas e vindas e que no excluiu nem mesmo momentos parciais e limitados de novos florescimentos da sociedade escravista. Em poucas palavras, apenas com o processo objetivo, historicamente concreto, de superao do mundo antigo pela ordem feudal, essa aproximao tendencial entre o escravo e o colono pde se revelar como germe da futura organizao social. Insistimos: no h, para Lukcs, qualquer trao teleolgico nessa processualidade. A mesma rejeio de uma concepo teleolgica da histria podemos

encontrar nas consideraes lukcsianas a respeito do desenvolvimento global das sociedades ocidentais. Obviamente, reconhece Lukcs, a sua histria exibe uma continuidade que se objetiva atravs da sucesso de diferentes formaes sociais, numa processualidade onde a formao social mais primitiva compe a base de apoio para a elevao da humanidade a formas superiores do econmico-social. Contudo, a constatao desse fato nada tem a ver, em Lukcs, com qualquer propositura teleolgica acerca do mesmo. Pelo contrrio, para a compreeno adequada dos fundamentos ontolgicos da reproduo

social(CCII,300), afirma ele a necessidade de ser rejeitada toda concepo teleolgica acerca do desenvolvimento que, do comunismo primitivo resultou no capitalismo. Em que pese essa rejeio categrica de toda e qualquer teleologia na reproduo das formaes sociais como um todo, Lukcs no raramente, ao lado de Marx, enquadrado junto a pensadores, tpicos do marxismo vulgar, que consideram o comunismo como o resultado fatal, inevitvel, da existncia humana. A fim de no deixar equvocos quanto impropriedade desta interpretao da obra lukcsiana, citaremos um trecho mais ou menos longo de "A Reproduo". Inicia Lukcs assinalando que, para oferecer uma configurao ontolgica correta do progresso no desenvolvimento das formaes sociais no ocidente, " necessrio se manter bem distante de todas aquelas representaes que, ainda que no abertamente, contm em si elementos teleolgicos"(CCII,300). Algumas linhas abaixo, prossegue afirmando que: "O fundamento metodolgico de tais vises claramente de molde hegeliano. Hegel, de fato, interpretando a sucesso das categorias como fato lgico e no, em primeiro lugar, ontolgico, transformando em seguida, de um s golpe, em histrico-ontolgico a srie evolutiva lgica, teve necessariamente que conferir carter teleolgico sua concepo da histria. Por isso anteriormente recordamos as perplexidades que surgem, quando o prprio Engels v algo de lgico na sucesso das categorias econmicas, considerando isto como coisa prpria da histria ao ser tomada do ponto de vista terico, livre dos fatos contingentes. Aqui devemos ficar muito atentos e no ceder absolutamente nada teleologia, concedento validade de ser a abstraes apenas lgicas"(CCII,300). Em outras palavras, na ontologia lukcsiana, o fato de ser possvel, post festum, identificar tendncias objetivas, reais, que perpassam perodos histricos -- e algumas que perpassam at mesmo todo o devenir humano do homem - significa to somente que, no plano ontolgico, a processualidade social possui legalidade prpria, que surge e se desenvolve com a gnese e a evoluo do ser social. No entanto, se as categorias sociais assim explicitadas so desconectadas da sua concreta insero no desenvolvimento objetivo e, desta forma, a elas se confere completa independncia -- ou, por vezes, anterioridade -- frente ao ser-precisamente-assim do mundo dos homens, elas estaro livres de qualquer constrangimento para serem manipuladas teoricamente. Podendo, assim, vir a ser de articuladas em construtos no so que, apesar menos de internamente lgicos, nexos privados contradies, por isso deformadores dos

ontolgicos reais. Das implicaes metodolgicas dessa postura lukcsiana, como j afirmamos mais de uma vez, trataremos, ainda que de forma suscinta, na Concluso. O que nos interessa deixar claramente estabelecido, no momento, que as mudanas, as

conexes e as relaes das categorias entre si, ao longo da histria, tm, em Lukcs, o estatuto de liames "rigorosamente causais"(CCII,300). Causalidade, todavia, que no tem qualquer fundamento lgico ou teleolgico; pelo contrrio, brota da malha de determinaes que operam no "serprecisamente-assim da reproduo social", no "ser-precisamente-assim dos seus efeitos dinmicos"(CCI,300).

Concludo

rodeio,

podemos

retornar

questo

que

nos

ocupa:

as

consequncias profundas, para o processo de elevao do gnero humano ao seu ser-para-si, em funo do carter social puro da formao capitalista.

III

Agumentvamos

ento

que

desagregao

das

sociedades

primitivas

no

ocidente deu origem primeira formao puramente social. Tata-se, agora, de expor as consequncias desse fato para a elevao da humanidade a patamares superiores de generidade. Lukcs inicia a anlise desse conjunto de questes apontando que a "estrutura e a dinmica econmica" que conferem a operrios e capitalistas o "seu lugar na sociedade"(CCXXIX-X,323). Certamente, determinao da mesma ordem pode ser encontrada nas sociedades anteriores; contudo, para o filsofo hngaro, necessrio reconhecer que a ligao do indivduo com a casta ou com as ordens tem um carter essencialmente distinto da relao que se configura entre indivduos e classes sociais na sociedade capitalista(CCXXX,323-4). "Todo homem deve aceitar como dados de uma vez para sempre o dia do seu nascimento, o seu sexo, estatura etc.; ora, a mesma postura ele assume frente a formas sociais (pr-capitalistas) como casta, ordem etc., e considera sua vinculao a elas por nascimento como um fato to natural e imutvel quanto o ser que lhe vem do nascimento"(CCXXX-XI,324). O fato de tais concepes serem falsas no aqui, segundo Lukcs, o mais significativo. O que realmente importa, para a elucidao desse complexo problemtico, que tais concepes -- por perdurarem por longos perodos histricos, e por terem como base de ser estruturas scio-econmicas cuja reproduo implica o constante repor do presente, onde as mudanas se do em escala e ritmo muito lentos -- "tem efeitos causais de grande envergadura" pois consolidam a estabilidade, j considerada imutvel, "natural", das estruturas sociais em que surgiram(CCXXXI,324).

No capitalismo, pelo contrrio, o indivduo no est ligado ao processo de reproduo social por qualquer sistema de mediaes "naturais"; esta vinculao "tem lugar predominantemente no puro plano econmico ( ou melhor: direta ou indiretamente no plano econmico)"(CCXXX,324). O carter puramente social da ligao entre indivduo e sociedade como um todo "se realiza pela primeira vez de forma pura apenas no capitalismo": ela a expresso do "carter especificamente social do capitalismo"(CCXXX,324). A questo de fundo aqui presente j foi analisada7. Trata-se da relao "do ser biolgico-natural dos homens com o seu ser social"(CCXXXI,324-5), da ineliminvel casualidade que se interpe entre esses dois elementos da dinmica unidade ontolgica que o ser humano. J argumentamos que, para Lukcs, da "tica da vida orgnica, a situao social de um indivduo qualquer sempre casual, assim como o a sua constituio biolgica considerada da tica do ser social"(CCXXXI-II,325). No entanto, ainda que fato ineliminvel na processualidade objetiva do ser social, essa casualidade pde se elevar conscincia dos homens to somente na formao social capitalista. O escravismo e o feudalismo, diz Lukcs, "contribuiram muito para o ocultamento ideolgico desta oposio ontolgica", pois, neles, "Desaparece da conscincia de quase todos os homens /.../ o carter atribudo pelo lugar que eles adquirem na sociedade por efeito imediato do seu nascimento"(CCXXXII,325). Em Atenas ou na Europa medieval, ser um nobre um dado de nascimento, "uma qualidade inseparvel da sua individualidade"8, ou seja, "seu pertencer, puramente social, a uma determinada classe etc. assume a forma aparente de uma continuidade retilnea do seu ser natural real"(CCXXXIII,326). Segundo Lukcs, "somente no capitalismo esta aparncia se dissolve, j que nele a relao do homem singular com o lugar que assume na sociedade revela seu puro carter casual"(CCXXXIII,326). A tudo, importncia ela torna desse fato a para a elevao da conscincia do serentre

precisamente-assim do devenir humano do homem no pode ser exagerada. Acima de possvel explicitao contraditria conexo generidade e particularidade no ser social. J vimos que, segundo Lukcs, o ser humano perpassado por uma dualidade de elementos biolgicos/sociais que tem -- em categorias sociais puras -- seu momento predominante. O processo de sociabilizao, contudo, faz vir luz uma outra dualidade, puramente social, entre a particularidade e a generidade. Que entre estas duas dualidades haja uma ntima conexo no plano ontolgico(CCXXVI,328-9), que, sem a primeira, a segunda jamais poderia se realizar , para Lukcs, decorrncia direta do fato de que sem a reproduo biolgica dos homens no pode haver qualquer generidade. A primeira a base do "homem enquanto homem", a segunda surge com o desenvolvimento social e termina

por se consubstanciar em "fator decisivo" para a efetivao das possibilidades de realizao do gnero, abertas pelo desenvolvimento scio-econmico global(CCXXVI,328-9). Contudo, alerta Lukcs, " /.../ necessrio se precaver da aproximao excessiva entre si, no plano formal e conteudstico, destas duas dualidades, /.../ ou at de as colocar em relao teleolgica". "A tentao de tirar essas concluses erradas" -- continua -- "deriva, em parte, no s do carter casual da relao inicial -- continuamente reproduzida, mas tambm de uma aparente analogia: a particularidade do homem no pode ser totalmente eliminada, da mesma maneira como ocorre com o seu ser biolgico. Ambos, justamente medida que so continuamente reproduzidos em conexo com o seu processo de superao, formam a unidade complexa de todo homem"(CCXXXVI,329). Que o plo representado pela reproduo biolgica no possa desaparecer bvio: sem indivduos humanos vivos no pode haver generidade. Por sua vez, o desaparecimento da esfera da particularidade significaria a impossibilidade ontolgica da existncia de indivduos, pois eles no seriam indivduos se no fossem particulares. A superao, pelo gnero, da esfera da particularidade no implica, em Lukcs, no desaparecimento do indivduo, da personalidade, da individualidade. Muito pelo contrrio, significa o rompimento das amarras ao desenvolvimento de cada ser humano postas pelo fetichismo do particularismo, pelo predomnio deste sobre a generidade. Historicamente, significa a superao do bourgeois pelo citoyen, a superao do ente parcial pelo ente genrico, a subsuno dos interesses apenas particulares (que fazem de cada indivduo um obstculo para a realizao dos outros indivduos e, portanto, uma barreira ao seu prprio desenvolvimento) aos interesses superiores, genrico-coletivos. Apenas neste contexto, segundo o filsofo hngaro, pode vir a ser a autntica personalidade indivdual; fora dessa conexo com a efetivao da generidade, no pode surgir e se desenvolver o autntico ser humano, conscientemente posto e mantido(CXVI,227).

Refaamos, sinteticamente, o percurso lukcsiano. O ndulo central da reproduo da totalidade social se consubstancia no processo da gnese do desenvolvimento de formaes sociais cada vez mais puras. Em outras palavras, trata-se de determinar o como do processo pelo qual as categorias sociais, no incio dispersas e pouco desenvolvidas, originaram uma substncia cuja essncia a constante elevao a patamares superiores de generidade. A anlise da evoluo das diversas formaes sociais permitiu, a Lukcs, apontar que o impulso generalizao, essencial categoria do trabalho,

resultou no ocidente em sucessivas formaes cada vez mais sociais. No bojo dessa complexa e contraditria processualidade edificou-se socialmente uma nova dualidade, agora entre particularidade e generidade, que s pde se explicitar enquanto tal quando as condies concretas da reproduo material dos homens permitiram a plena explicitao da bipolaridade da reproduo social. Isto , quando o desenvolvimento das relaes mercantis sob o capital possibilitou, pela primeira vez na histria, que a reproduo do indivduo fosse socialmente reconhecida como distinta da reproduo da totalidade social. Que a emergncia desse trao essencial da reproduo do mundo dos homens, sua bipolaridade, tenha se dado sob a forma estranhada do individualismo burgus no altera o sentido da situao de fundo: a base real, composta pela sociedade mercantil, possibilitou que a dualidade generidade/particularidade se elevasse "a fator decisivo" do desdobramento concreto da nova sociedade. O que afirmamos torna-se mais concreto e ganha em clareza ao lembrarmos a rpida discusso feita, no Captulo I9, sobre a radical distino, ao nvel do ser, entre o desenvolvimento scio-econmico e os valores e processos valorativos, os quais, no entanto, tm seu solo gentico justamente nas necessidades postas pela reproduo social como um todo. Afirmvamos, ento, que o fundamento ltimo da realizao objetiva e subjetiva da universalidade do ser social o desenvolvimento do mercado mundial, o desenvolvimento de relaes sociais cada vez mais densas e articuladas entre os indivduos de todo o planeta. Em ltima anlise, a potencializao do trabalho, enquanto potencializao das capacidades humanas, o processo objetivo que possibilita a elevao tedencial do gnero humano ao seu para-si. Que essa tendncia essencial se objetive, atravs de formas fenomnicas que podem at promover o aviltamento do ser humano, no altera o quadro ontolgico aqui delineado: a elevao da reproduo material do mundo dos homens a patamares crescentes de sociabilidade o fundamento ontolgico da gnese de formaes sociais cada vez mais puras e, por esta via, da emergncia da dualidade generidade/particularidade como fator decisivo do desenvolvimento social. Em outras palavras, para Lukcs a reproduo da sociedade em patamares cada vez mais genricos tem por fundamento ontolgico a potencializao do trabalho e a consequente sucesso de formaes socialmente cada vez mais puras. Essa complexa e contraditria processualidade a base de ser da elevao da humanidade ao seu ser-para-si. E, agora, podemos acrescentar: tanto no seu plo da indivdualidade como naquele formado pela sociedade em seu conjunto.

Todavia, se at agora delineamos o que seria, para Lukcs, a base real, o fundamento ontolgico ltimo da possibilidade do ser humano se constituir objetiva e subjetivamente como gnero, estamos longe de ter esclarecido como,

concretamente, ontolgicas mediaes de

isto

se

d.

Ou

seja, nessa

partir nela

da

determinao devemos esclarecer

das o

foras as da como

fundo,

operantes

processualidade, operam,

elucidar

scio-genricas

concretas

que

elevao do gnero ao seu ser-para-si. o que faremos, agora, expondo as mediaes sociais concretas que surgem na atualizao da potencialidade do ser humano na elevao ao seu ser-para-si. Estas esferas mediadoras so, na reflexo lukcsiana, fudamentalmente duas. De um lado, temos as contradies reais do processo de sociabilizao que, de forma constante, crescente e inevitvel, tencionam as indivdualidades entre a particularidade e a generidade. De outro lado, temos a gnese e o desenvolvimento de meios sociais especficos como os costumes, a tradio, a moral e, em especial, a tica, que possibilitam aos indivduos referirem a si prprios as demandas postas pela elevao do gnero ao seu ser-para-si. Iniciaremos pela anlise lukcsiana dessas mediaes scio-genricas; em seguida, referiremos os efeitos dos conflitos generidade/particularidade para o devenir humano do homem. Segundo Lukcs, o desenvolvimento "daquilo que no inco apenas um

exemplar singular da espcie", para uma individualidade conscientemente posta e sustentada, requer "umrgo social para poder referir prtica e realmente a si prprio os preceitos moral da sociais, vida para da elaborar, sociedade atravs em desta mediao, relativa o regulamento exigncia

individualidade"(CCXXXV,328). Para cumprir tal funo ontolgica, esse rgo deve estabelecer exigncias com carter de absoluta generalidade, seus preceitos no podem admitir excesses individuais, de maneira a possibilitar -- de forma tendencial, no imediata -- que o simples exemplar da espcie possa referir "prtica e realmente" a si prprio as exigncias e necessidades que brotam do patamar de generidade objetivado a cada momento(CCXXXV,328). evidente que, com tal rgo social, Lukcs se refere tica. Como sabido, sua Ontologia foi pensada como obra preliminar tica que no chegou a escrever. Por isso, no captulo que objeto dessa dissertao, Lukcs no pretende ir alm de um breve esboo da sua "simples, elementar constituio ontolgica"(CCXXXV,328). Nele, apenas assinala que "o costume, a tradio, mas de maneira mais esplcita, o direito e a moral" "tm a funo de afirmar, frente s aspiraes particulares dos indivduos, a sua sociabilidade, seu pertencer ao gnero humano que vai surgindo no curso do desenvolvimento social"(CCXXXV,327-8). Portanto, a base de ser dos costumes, da tradio, do direito e da moral a contradio existente entre o escopo da particularidade das decises alternativas e as necessrias conexes ontolgicas destes mesmos atos com a generidade. J vimos que, para o filsofo hngaro, a construo da autntica individualidade inseparvel da elevao do mundo dos homens

generidade, desigualdades dualidade

ainda e

que

entre

essas

duas

processualidades ele, como escopos da

possam

existir essa versus

descompassos que

profundos. pelos

Para

argumentamos,

(indivduo

atualiza

particularidade

generalidade seu pertencer ao gnero humano) posta por necessidade social, isto , corresponde s necessidades globais da reproduo num dado momento histrico. Dualidade que emerge, no necessrio grau de espontaneidade, da sntese da praxis de milhares de indivduos submetidos s mesmas, ainda que dinmicas, condies sociais de existncia. Todavia, o fundamento ontolgico da tica no pode ser encontrado nessa dualidade. "Apenas na tica", afirma Lukcs, " eliminado /.../ (esse) dualismo", nela "a superao da particularidade do singular alcana uma tendncia unitria: a exigncia tica se apodera do centro da individualidade do homem agente"(CCXXXV,328). O que distingue, portanto, a tica do costume, da tradio, da moral e do direito , segundo Lukcs, a superao da individualidade que entende apoderar isto , sua da faz particularidade individualidade, do indivduo uma como a antinmica "exigncia existncia eleva genrica. Ao se o tica" generalidade o

horizonte das finalidades operantes nas decises alternativas de cada indivduo; individualidade autntica, genrica; torna consciente de ser membro do gnero humano. Desta forma, eleva qualitativamente os valores operantes em cada deciso alternativa, conduzindo de uma escala parametrata pelos interesses mais imediatos e particulares a uma escala genrica, que tem como horizonte a elevao do patamar de generidade j efetivado pelos homens. Nas palavras de Lukcs, " uma escolha-deciso ditada pelo preceito interior de reconhecer como dever prprio o quanto se conforme prpria personalidade, isto que ata os fios entre o gnero humano e o indivduo que supera a prpria particularidade"(CCXXXV,328). Para evitar qualquer possvel dubiedade relativa ltima citao,

lembramos que Lukcs designa como personalidade a elevao da individualidade generidade que supera a singularidade ainda particular. Em outras palavras, a exigncia tica ao ser investida como centro da individualidade, conduz o dever individual a ser reconhecido como uma exigncia da prpria personalidade em cada situao concreta, ser indivduo e ser membro do gnero humano no formam mais dois polos antinmicos, mas dois momentos de um mesmo ser: a individualidade enquanto partcipe de um gnero j elevado vimos, ao seu ser-para-si. a Certamente, a unicidade biolgica e a particularidade de cada indivduo so dados ontolgicos ineliminveis. Contudo, como em Lukcs, individualidade uma substncia-sntese de momentos biolgicos e sociais que s pode vir a ser em contexto social, isto , se suas decises alternativas singulares adentram pelo processo de generalizao em escala social. A individualidade , nessa ordem

analtica, uma categoria social e, por isso, sua explicitao no se contrape antinomicamente sociabilidade, antes exige uma interao cada vez mais intensa entre a totalidade social e o indivduo singular concreto. A figura dessa exigncia no seu patamar mais elevado , segundo Lukcs, a tica; esta que "ata os fios entre o gnero humano e o indivduo que supera sua prpria particularidade"(CCXXXV,328).

"extrema"

diferena,

entre

os

valores

que

"impelem"

as

decises

alternativas na mera particularidade e, de outra parte, na generidade, um indcio seguro de como, para Lukcs, "neste desenvolvimento do homem os valores tm um peso ontolgico notvel"(CCXXXVI,329). tenha construdo a Ou seja, uma vez que o de desenvolvimento scio-global possibilidade objetiva

elevao do gnero ao seu para-si, a atualizao dessa possibilidade depende de decises alternativas que, pela sua qualidade e pela sua extenso, recebem impulsos decisivos dos valores genricos. Se nos lembrarmos que, para Lukcs, a adoo ou rejeio de certos valores pode romper, em alguns momentos cruciais, a malha de determinaes legais de uma dada formao social, se nos lembramos tambm que a frequncia histrica e o peso ontolgico desses momentos cruciais e dessas decises valorativas aumentam, conforme se intensifica o processo de sociabilizao, se torna evidente como, para esse autor, os valores tm, na superao da particularidade, "um peso ontolgico notvel"10. "Mas, exatamente porque neste desenvolvimento do homem os valores tm um peso ontolgico notvel", prossegue Lukcs, " necessrio ter em conta, do incio ao fim, a casualidade inicial da relao entre ser biolgico e social"(CCXXXVI,329). Sem o reconhecimento dessa casualidade, torna-se inevitvel uma concepo teleolgicotranscendente do devenir humano do homem, velando assim o papel ontolgico dos valores nessa processualidade. Apenas no contexto dessa casualidade "as alternativas e as decises de valor" podem ter um papel "ativo" no desdobramento do processo como um todo, podem ser um componente ontolgico ineliminvel -- e por vezes, do determinante gnero o humano elo ao que -seu ata da processualidade pode ser objetiva do de ser forma social(CCXXXVII,329). Analogamente, apenas nesse contexto o processo global de elevao social, para-si a compreendido, da adequada, como a "conexo ontolgica recproca" entre indivduo e totalidade como elevao particularidade generidade(CCXXXVII,329). Para no deixar lugar a mal-entendidos, reforaremos, uma vez mais, que, para Lukcs, "se trata de um processo histrico que, no seu conjunto, no possui nunca, sob nenhum aspecto, carter teleolgico"(CCXXXVII,329). A casualidade

relacional realizao

entre de

ser do

bilgico

ser

social

"s

existir ela

socialmente se

como

vida

indivduo"(CCXXXVIII,330),

somente

objetivar

enquanto cadeia de decises alternativas que determina a substancialidade de cada indivduo. Do mesmo modo, a relao entre a dualidade ser biolgico/ser social e a dualidade particularidade/generidade no exibe qualquer teleologia. Essa relao surge e se desenvolve ao longo da objetivao da essncia do gnero humano, a realizao da generidade. A cada momento ela assume forma historicamente concreta, determinada socialmente, em ltima anlise, pelo patamar de generidade alcanado pelo gnero.

Todavia, fundamental, para a correta compreeno do pensamento de Lukcs, que no percamos jamais de vista que a possibilidade objetiva de que o gnero humano "configure um ser social criada pelo desenvolvimento social no seu desdobramento real"(CCXXXV,328). Os valores e processos valorativos s podem ser ativos no plano do ser desde que o "desenvolvimento social no seu desdobramento real" crie a "possibilidade objetiva" de isto vir a ocorrer. No entanto, a possibilidade objetiva de elevao generidade no sua objetivao real -entre uma e outra medeia a deciso alternativa concreta de indivduos concretos em circunstncias concretas, ou seja, medeia o ato teleolgico. Se, em Lukcs, o campo real de possibilidades aberto s decises alternativas definido pela pergunta, pelas circunstncias11, isto em nada diminui o papel dos valores no encaminhamento de uma alternativa dentre as diversas igualmente possveis. Portanto, para Lukcs, o poder normatizador da tica no pode ser fundado por nenhuma deduo lgica ou gnosiolgica, no h fora que consiga operar o milagre de conferir peso ontolgico a construtos valorativos no fundados no ser. No entanto, uma vez sntese das possibilidades e necessidades objetivas do ser humano num momento histrico determinado, os valores podem ter peso considervel -- s vezes determinantes -- no desdobramento real de uma dada situao. E, em alguns casos, mesmo que tenham sido deduzidos lgica ou gnosiologicamente. Mas, ento, os valores influenciam o desenvolvimento social pelo fato de corresponderem s necessidades objetivas de uma dada situao e no por terem sido -- ou melhor, apesar de terem sido -- fundados em terreno ontologicamente falso. Em tais circunstncias, a aplicao prtica dos preceitos valorativos produzem efeitos que, via de regra, negam frontalmente seus pressupostos lgico-abstratos. Nesse sentido, lembra Lukcs a observao feita por Marx em A Ideologia Alem, na qual este aponta que a moral burguesa se articula sobre o abstrato conceito de citoyen e est intimamente associada ao comportamento prtico egosta inerente

ao bourgeois realmente existente(CLIV,259).

Isso

nos

conduz,

diretamente,

ao

cerne

do

papel

ontolgico

que

os

conflitos sociais jogam no devenir humano do homem. J nos referimos ao fato de que o desenvolvimento social produz, necessria e constantemente, choques entre diferentes nveis de generidade; que mesmo formas j ultrapassadas, ou traos ainda nascentes de formas futuras de generidade atuam lado a lado com o patamar genrico efetivamente objetivado pela humanidade. Esse estado de coisas ontolgico coloca os indivduos frente a diferentes alternativas, forando-os a escolher "entre preceitos que na sociedade se tornaram, por fora das coisas, antinmicos"(CCXXXVI,328). singulares, a contradio Com isso a adentra, mera conscincia e dos a indivduo generidade, entre particularidade

possibilitando, desta forma, a elevao das conscincias individuais, em escala verdadeiramente social, ao patamar mais elevado de generidade efetivamente construdo pelos homens. Permite que o indivduo singular, levando ao mximo o desenvolvimento de suas particularidades, se transforme no portador efetivo da generidade. Portanto, no preciso sentido agora delineado, a ineliminvel contraditoriedade interna do desenvolvimento social , na ontologia lukcsiana, uma das mediaes ontolgicas que fundam a possibilidade da conscincia de cada indivduo se tornar o mdium da complexa elevao da humanidade ao seu ser-para-si(CCXXXVI,328).

No

captulo

anterior

argumentamos

que,

segundo

Lukcs, a elevao do

indivduo meramente singular a uma autntica individualidade requer, em primeiro lugar, a elevao da humanidade a uma forma puramente social que explicite a bipolaridade inerente reproduo do mundo dos homens. Esse evolver, ao tornar objetivamente mais genrica a reproduao dos indivduos, no apenas requer individualidades atuam no ndulo cada vez mais de complexas, deciso socialmente alternativa. articuladas, Isto significa como que intensifica os conflitos entre os elementos genricos e os particulares que essencial toda individualidades crescentemente genricas se explicitam e se constroem enquanto tais, objetivando cadeias de decises alternativas cada vez mais socialmente mediadas. Segundo Lukcs, essa situao ontolgica favorece, tendencialmente, a captura, pela subjetividade, do ser-precisamente-assim posto da individualidade e, portanto, a sua elevao ao seu ser-para-si. Vimos, por sua vez, que o impulso generidade dado pelo trabalho resulta, aps longo perodo histrico, na primeira formao social pura, o capitalismo. Esta forma socialmente pura do mundo dos homens, segundo Lukcs, compe a base de ser da possibilidade da explicitao da dualidade generidade/particularidade e, concomitantemente, da sua elevao conscincia em escala social, abrindo

caminho, desta forma, efetiva construo da generidade. Nesse processo de elevao do gnero ao seu ser-para-si, dois complexos mediadores tm papel fundamental. De um lado, complexos como o direito, a moral, os costumes, a tradio e, acima de todos, a tica, permitem que o indivduo refira a si prprio concretos as mais os autnticas impulsos exigncias da postas, e a os cada da momento, generidade, pelo que desenvolvimento do gnero ao seu para-si. De outro lado, os conflitos sociais entre particularidade cotidianamente foram os indivduos a escolher, e, portanto, a tomar conscincia, atravs de sua praxis, dessa contraditoriedade. Esta justaposio dos ndulos ontolgicos fundamentais da reproduo dos indivduos observaes e da totalidade sobre os social nexos nos que permitir as sintetizar nessa o conjunto medida das feitas articulam; ficar

evidenciado, mais uma vez, como na ontologia lukcsiana a individualidade e a totalidade social s existem como momentos indissoluvelmente articulados de uma mesma processualidade global: a reproduo social. Em primeiro lugar, tanto no desenvolvimento da individualidade como no da generidade, o momento predominante o processo de sociabilizao. a influncia cada vez mais decisiva da categoria da sociabilidade o fundamento ontolgico mais geral do devenir humano do homem e, depois de tudo o que foi dito, no mais necessrio repisar a questo. Em segundo lugar, o desenvolvimento de um complexo mediador como a tica seria certamente impossvel, j que pressupe a ao de valores e processos valorativos autnticamente genricos, se no tivesse como mdium o desenvolvimento da singularidade humana ao seu ser-para-si. Portanto, a gnese e o desenvolvimento de complexos scio-genricos, que permitem individualidade referir a si as exigncias postas pelo gnero, no seu desdobramento concreto a patamares superiores de sociabilidade, s possvel se puder contar, como contrapartida, com o desenvolvimento dos indivduos humanos no sentido da generidade. E, analogamente, no concebvel o desenvolvimento do mero exemplar humano singular em personalidade, em individualidade autntica, sem a ao mediadora de complexos sociais como o costume, a tradio, o direito e, acima de tudo, a tica. Por fim, a explicitao social da dualidade generidade/particularidade se d em dois momentos. Por um lado, tem como base de ser a ineliminvel coexistncia de elementos particulares e genricos na estrutura ontolgica de toda deciso alternativa. Vimos como esse nvel da dualidade particularidade/generidade fundamental para e elevao do indivduo ao seu para-si. Por outro lado, na sociedade como um todo, essa dualidade est presente em todos os conflitos socias, ou melhor, tem nos conflitos um fundamento ontolgico de sua existncia. Tambm nos detivemos sobre o importante papel,

desse outro nvel da dualidade generidade/particularidade, na elevao do gnero generidade. Que os dois momentos sejam, em Lukcs, ontologicamente articulados, reflexivamente determinados, evidencia-se nitidamente pelo fato de s poderem vir a ser no fluxo da praxis social genrica. A afirmao lukcsiana de que a reproduo do indivduo e da totalidade social so dois momentos particulares de uma mesma processualidade global se explicita, agora, em toda a sua concretude. As categorias e nexos ontolgicos fundamentais, operantes tanto na elevao do indivduo generidade, como na elevao do gnero ao seu para-si, so de tal modo articulados que, no plano do ser, apenas existem enquanto momentos reflexivamente determinantes do devenir humano do homem. Em palavras de Lukcs: "O ser-para-si do gnero humano , portanto, o resultado de um processo que tem lugar tanto na reproduo global objetiva, econmica, como na reproduo dos homens singulares"(CCXXXVI,328). Com isso damos por concluda a exposio das categorais e relaes

categoriais fundamentais ao devenir humano do homem, segundo "A Reproduo". Todavia, ainda que no seja uma exigncia diretamente posta pelo tema dessa dissertao, as indicaes de carter metodolgico que Lukcs faz ao longo do texto so suficientemente ricas a ponto de possibilitarem, atravs de sua aglutinao, uma melhor explorao de algumas das repercusses terico-metodolgicas de fundo da categoria lukcsiana da reproduo. A essa sistematizao exploratria dedicaremos a Concluso.

NOTAS

Introduo (1) - Bourdieu, P. e Passeron, J. C., La Reproduction, Paris, Les ditions de Minuit, 1970. Edio brasileira: A Reproduo - elementos para uma teoria do sistema de ensino, 2a edio, So Paulo, Livraria Francisco Alves Ed.S/A, 1982. O ttulo, na edio brasileira, foi impropriamente acrescido de Elementos para uma Teoria do Sistema do Ensino. A obra de Bourdieu e Passeron visa muito mais que apenas uma teorizao sobre o sistema de ensino, uma tentativa de explicao da reproduo social no seu todo. O fato de que, para os autores, a reproduo do ser social tenha na educao seu momento fundamental no apenas corrobora a nossa afirmao, d ainda ao subttulo da edio brasileira a sua real dimenso. Lefebvre, Henri,A reproduo das relaes de produo, Ed. Publicaes Escorpio, Porto, Portugal, 1973.

(2) - Bourdieu, P. e Passeron, J. C., op. cit., p.19, proposio zero. A fim de evitar um nmero desproporcional de notas, as citaes desta obra, nas prximas pginas, sero feitas no corpo do texto -entre parnteses, assinalando, em primeiro lugar, com p. o nmero da pgina e, aps a vrgula, a proposio ou esclio

(3) - Lefebvre, H., op. cit., pp. 8-9. At o final do item I da Introduo, esta obra ser citada, no corpo do texto, atravs de nmero entre parnteses, indicando a pgina correspondente. (4) - Lukcs, G., Per una Ontologia dell' Essere Sociale, 1a edio, Roma, Editori Riuniti, 1976-1981. De agora em diante referida como Ontologia (5) - Lukcs, G., "La Riproduzione", in Per una Ontologia dell' Essere Sociale, op. cit., vol II*, pg. 135-231

Captulo I (1) - Lukcs, G., "La Riproduzione", In Per una Ontologia dell' Essere Sociale- Vol II*, Editori Riuniti, Roma, 1981, p.145. Na traduo em anexo, p.XIV. De agora em diante, as referncias a essa obra sero dadas no prrpio texto da dissertao, entre parnteses: os caracteres romanos indicam a pgina da traduo anexa e os algarismos arbicos a pgina correspondente da edio italiana. (2) - Com isto no queremos sugerir que Lukcs negue ao ser inorgnico carter histrico. Em nota de "A Reproduo", assinala que "certamente" os "complexos singulares da natureza inorgnica tm uma histria prpria, como a nossa Terra, da qual, enfim, a geologia esclareceu as fases mais importantes; mas, at que ponto possvel indicar e demonstrar com exatido a historicidade de toda natureza inorgnica, hoje a cincia no pode diz-lo concretamente. H esperana de que, aplicando com coerncia a fsica atmica astronomia, o nosso saber nesse campo se alargue e se aprofunde tambm sob esse aspecto. Marx, em todo caso, no colocou limites historicidade enquanto princpio universal: 'Ns conhecemos somente uma cincia, a cincia da histria'" (LII-III,167) (3) - Os problemas metodolgicos, extremamente importantes, aqui aludidos, sero objeto da Concluso (4) Lukcs, G., Ontologia do Ser Social, "A falsa e a verdadeira

ontologia de Hegel", traduo Carlos N. Coutinho, Livraria Editora Cincias Humanas, So Paulo, 1979, pg.14.

(5) ganha em

edio ao

italiana

da

Ontologia que,

distingue para

entre a

genericit, humanidade

a se

generalidade humana, e generalit, a generalidade em geral. Com isto, o texto rigor exprimir nitidamente Lukcs, constri enquanto gnero universal e, desta forma, seu carter genrico pode se elevar a um ser-para-si absolutamente impossvel universalidade natural. Como veremos ao longo da dissertao, essa distino fundamental no contexto da ontologia lukcsiana. Todavia, como no h, em portugus, equivalente para genericit, optamos por traduz-la como generidade, de acordo com o que fez anteriormente Ester Vaisman, em O Problema da Ideologia na Ontologia de Gyorgiy Lukcs, dissertao apresentada ao Mestrado em Filosofia da UFPB, jan. 1986, exemplar xerografado, p. XXXI. (6) - A este respeito consultar Vaisman, Ester, op. cit., em especial pg. 82-103.

Captulo I (1) - Cf. Captulo I, pg. 26 (2) - Cf. Captulo I, pp. 32 e ss

(3) - Marx, K., Misria da Filosofia, apud Lukcs, XCIX,213-4. (4) - Marx, K., Crtica ao Programa de Gotha, apud Lukcs, CV-I,218. (5) - Cf. Vaisman, Ester, "O Problema da Ideologia na Ontologia de Gyorgy Lukcs", op. cit; e, da mesma autora, "A Ideologia e a sua Determinao Ontolgica", Revista Ensaio 17-18, Ed. Ensaio, 1989, So Paulo. (6) - Cf. Lessa Filho, Sergio A., "Lukcs, Engels e Hegel e a categoria da negao", Revista Ensaio 17-18, Ed. Ensaio, 1989, So Paulo. Captulo III (1) - Cf. Captulo II, pg. 58 e ss. (2) - Cf. Captulo I, pg. 36 e ss.

(3) - Cf. Captulo I, pg. 39 (4) Comentando as observaes de Marx, nos Grundrisse, de que no

exrcito, dada a especificidade deste complexo parcial o emprego de mquinas, do trabalho assalariado, se deu na Antiguidade apesar de serem incompatveis com a formao social global, Lukcs assinala que estes fatos "so, diretamente, para serem entendidos como fenmenos particulares no interior do desenvolvimento

econmico, a sua especificidade est no fato de que eles puderam, de uma forma ou de outra, surgir at onde a verdadeira vida econmica e a estratificao de classes no conseguiram oferecer um espao normal para se explicitarem. Isto, no obstante, permanecerem inseridos no estgio de desenvolvimento da economia da poca e, se frequentemente foram para alm das possibilidades mdias desta, eles jamais se realizaram independentemente de suas tendncias de fundo, pelas quais permaneceram, pelo contrrio, determinados. Mas no se trata, obviamente,/.../ de uma dependncia mecnica"(CXXIX,238). (5) - Cf. Captulo II, pg. 53 e ss. (6) - Cf. Captulo I, pg. 44 e ss. (7) - Cf. Captulo I, pg. 30 e ss. Captulo IV (1) - Cf. Captulo I, pgs. 28 e ss. (2) - Por relaes sociais puras, Lukcs entende aquelas em que o processo de sociabilizao avanou ao ponto do trabalho ser capaz de produzir seus prprios pressupostos. Nessa circunstncia, eleva-se conscincia o fato das determinaes de vida de cada indivduo serem puramente sociais, perdendo por completo a aparncia de "naturalidade" presente, por exemplo, na relao dos indivduos com a casta ou com as ordens medievais, onde a pertinncia de um indivduo a um ou outro estamento era, na imediaticidade, uma decorrncia direta do seu nascimento. No prximo captulo, analisaremos em mais detalhes esse complexo problemtico. (3) - Marx, K., A sagrada Famlia, apud Lukcs, (CLIV,260). (4) - Marx, K., Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, apud Lukcs, CLVI-II,261. (5) Marx, K., O Dezoito Brumrio de Luis Bonaparte, apud Lukcs,

CLVIII,263. (6) - Cf. Captulo III, pg. 83 e ss. Captulo V (1) - Utilizamos o termo ocidental, em contraposio a asitico, para economizar esforos. Mas devemos assinalar que ele no inteiramente preciso. Basta lembrar, para sermos breves, as proximidades de alguns traos das sociedades Inca e Maia com o modo de produo asitico. (2) - Marx, K., apud Lukcs, CXCV,294 (3) - Ou seja, no escravismo "uma parte da sociedade , ela prpria, tratada pela outra como uma condio inorgnica e natural da sua reproduo. O

escravo

no

se

encontra

absolutamente

em

nenhuma

relao

com

as

condies

objetivas do seu trabalho; certamente o prprio trabalho, tanto na forma do escravo, como naquela do servo da gleba, posto como condio inorgnica da produo, no mesmo plano dos outros seres da natureza, ao lado do gado ou como acessrio da terra". Marx, K., Grundrisse, apud Lukcs, CXCIX-X,298. (4) - Marx, K., apud Lukcs, CCXII,308. (5) - Marx, K., apud Lukcs, CCXXIX,323. (6) - As tendncias genricas s tm efetividade real no interior de circunstncias que consubstanciam o grau de generidade efetivamente alcanado em cada momento e em cada lugar. Concomitantemente, o momento predominante no desenvolvimento da totalidade social dada pelas tendncias genricas que operam no seu interior. Dessa forma, na ontologia lukcsiana, se desdobra uma complexa interao entre a totalidade social, enquanto ser-precisamente-assim genrico objetivado a cada momento histrico, com as foras, categorias e tendncias genricas que influenciam, de modo predominante, o seu desdobramento concreto. Nessa inter-relao, o momento ontolgicamente prioritrio o serprecisamente-assim da totalidade social (sem ele, as tendncias genricas que operam em seu interior nem sequer poderiam existir), -- e o momento predominante no desenvolvimento dessa totalidade, em direo patamares superiores de sociabilidade, exercido pelas suas categorias e relaes categoriais genricas. (7) - Cf. Captulo I pg. 44 e ss. (8) - Marx, K., apud Lukcs, CCXXXII,326. (9) - Cf. Captulo I, pg. 30 e ss. (10)- Cf. Vaismam, Ester, op. cit.. (11)- "/.../o homem /.../ um ser que responde: o ambiente pe sua existncia, sua reproduo, condies, tarefas etc. e a atividade do ser vivo, para conservar a si mesmo, se concreta no reagir de modo adequado" a elas. Para Lukcs, a especifidade da resposta humana tem como fundamento o fato de que "O homem que trabalha se diferencia de todos os outros seres vivos porque no s reage ao prprio ambiente, como todos eles devem fazer, mas, indo alm, na sua praxis articula em respostas estas reaes". Essa articulao, por sua vez, "se apia sobre a posio teleolgica, que sempre guiada pela conscincia e, acima de tudo, sobre o princpio do novo, que est sempre implcito em quaisquer dessas posies /.../ (e) somente por esta via a ao do ambiente adquire o carter de uma pergunta"(CLXXX,282). Concluso

(1) - Cf. Captulo I, pg. 26 assinalar nosso dbito, nesta

e ss. Ainda que no citado, dado nosso ao artigo de J. Chasin, "Lukcs:

esforo em ancorarmos nossas reflexes em textos do prprio Lukcs, devemos Concluso, vivncia e reflexo da particularidade", Ensaio 9, So Paulo, Editora e Livraria Escrita, 1981, pg. 55-69. (2) - Engels, F., Carta a J. Bloch de 21 de setembro de 1890, apud Lukcs, CXVII,253. (3) - Lukcs, G., Introduo a Uma Esttica Marxista, 1a edio, Ed. Civilizao Brasileira, 1979, pg. 104. (4) - Idem, ibidem, pg. 112 (5) - Lukcs, G., Esttica, 1a edio, Barcelona (Espanha) Mxico D.F. (Mxico), Ed. Grijalbo, 1967, pg. 211-2.

(6) - Lukcs, G., op. cit., apud Chasin, J., "Lukcs: Vivncia e Reflexo da Particularidade", Ed. Ensaio, So Paulo, 1981, pg. 59. (7) - Lukcs, G., Esttica, op. cit., pg. 200. (8) - Lukcs, G., Introduo a uma Esttica Marxista, op. cit., pg. 87. (9) - Lukcs, G., Esttica, op. cit., pg. 200. (10) - Lukcs, G., Introduo a uma Esttica Marxista, op. cit., pg. 98.

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