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A MINHA RELIGIO

Miguel de Unamuno

Traduo: Joo da Silva Gama Introduo: Artur Moro

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Covilh, 2008

F ICHA T CNICA Ttulo: A Minha Religio Autor: Miguel de Unamuno Tradutor: Joo da Silva Gama Coleco: Textos Clssicos de Filosoa Direco da Coleco: Jos M. S. Rosa & Artur Moro Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Jos M. S. Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2008

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Apresentao
Provm este ensaio de um perodo decisivo da vida de Miguel de Unamuno (1864-1936): a etapa vital entre 1895 e 1905, ano da publicao de Vida de D. Quixote e Sancho, e marcada sobretudo pela crise espiritual de 1897. Esta expressou-se pelo abandono da concepo marxista, que ele defendera desde 1892, e pela elaborao de um pensamento que se desdobrar numa interpretao muito pessoal do cristianismo, tal como aparece em O sentimento trgico da vida (1913), em numerosos ensaios e, mais tarde, em Agonia do cristianismo (1925). O apelo , desde ento, para a interiorizao (concentrar-se para irradiar, encerrar-se), para o nome que cada um deve redimir no permanente e eterno, para o batalho dos solitrios a braos com a luta da existncia, tentando salvar-se do nada. Em vez da promoo do conceito descarnado, da universalidade abstracta, a incitao tradio eterna, me do ideal, que rompe a casca de todas as tradies rotineiras e multitudinrias e arroja para a refrega da vida, em cujo seio ressoa e atroa a nsia de imortalidade. Da, pois, o desao da liberdade, o empenhamento na f, a luta contra a exterioridade, a contenda com o mistrio, o fomento do grito e o abandono ao corao, que vai mais fundo do que todo o esforo meramente racional ou lgico. neste sentido que Unamuno concebe a sua religio, o seu cristianismo heterodoxo, sem dogmas, sem comunidade concreta e legal, de indivduos que formam sobretudo uma comunidade invisvel dos que imitam a cruzada do Cavaleiro Louco e, como Jacob, lutam com Deus na noite, no risco e na incerteza.

Artur Moro

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A Minha Religio
Miguel de Unamuno 1907
Escreve um amigo, do Chile, a dizer-me que encontrou l algumas pessoas que, referindo-se aos meus escritos, lhe disseram: Pois bem, no m de contas, qual a religio deste senhor Unamuno? Pergunta anloga me tm dirigido aqui, vrias vezes. E vou ver se consigo, no responder-lhe, o que no pretendo, mas salientar melhor o sentido desta pergunta. Tanto os indivduos como os povos de esprito preguioso e possvel preguia espiritual com prolferas actividades de ordem econmica e de outras anlogas propendem para o dogmatismo, saibam-no ou no; queiram-no ou no, propondo-se ou no se propondo. A preguia espiritual foge da atitude crtica ou cptica. Cptica digo , mas tomando o termo cepticismo no seu sentido etimolgico e losco, porque cptico no quer dizer aquele que duvida, mas aquele que investiga ou rebusca, em oposio quele que arma e cr ter encontrado. H quem esquadrinhe um problema e h quem nos d uma frmula, acertada ou no, como soluo para ele. Ao nvel da pura especulao losca, uma precipitao pedir a algum solues dadas, sempre que fez avanar a formulao de um problema. Quando se faz mal um extenso clculo, apagar o j feito e comear de novo signica um no pequeno progresso. Quando uma casa ameaa runa ou se torna completamente inabitvel, o que se faz a seguir derrub-la, e nada de pedir que se 4

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edique sobre ela. Possvel , sim, edicar a nova com materiais da velha; mas h que derrub-la primeiro. Entretanto, as pessoas podem albergar-se numa barraca, se no tiverem outra casa, ou dormir em campo aberto. E preciso no perder de vista que, para a prtica da nossa vida, raramente temos de aguardar as solues cientcas denitivas. Os homens viveram e vivem sobre hipteses e explicaes pouco consistentes ou at sem elas. Para castigar o delinquente no se puseram, primeiro, de acordo sobre se este tinha, ou no, livre arbtrio, como para espirrar ningum pensa no dano que lhe pode causar o pequeno obstculo na garganta que o obriga ao espirro. Os homens que defendem que, por no acreditarem no castigo eterno do inferno, seriam maus, creio para sua honra que se enganam. Se deixassem de crer numa sano de alm-tmulo, nem por isso se tornariam piores, mas buscariam antes outra justicao ideal para a sua conduta. Aquele que, sendo bom, acredita numa ordem transcendente, no bom por acreditar nela, mas por ser bom que acredita nela. Eis uma proposio que parecer obscura ou arrevesada tenho a certeza aos inquiridores de esprito preguioso. Est bem dir-me-eis , mas qual a tua religio? E responderei: A minha religio buscar a verdade na vida e a vida na verdade, apesar de saber que no a encontrarei enquanto viver; a minha religio lutar incessante e incansavelmente com o mistrio; a minha religio lutar com Deus desde o romper da aurora at ao cair da noite, como dizem que com Ele lutou Jacob. No posso transigir com isso do Inconhecvel ou Incognoscvel, como escrevem os pedantes nem com aquilo do daqui no passars. Recuso o eterno ignorabimus. E, em todo o caso, quero trepar ao inacessvel. Sede perfeitos como o vosso Pai que est nos cus perfeito, disse-nos Cristo, e semelhante ideal de perfeio , sem dvida, inatingvel. Mas props-nos o inatingvel como meta e termo dos

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nossos esforos. E isto aconteceu, dizem os telogos, com a graa. E eu quero travar a minha luta, sem me preocupar com a vitria. No h exrcitos, e at povos, que vo para uma derrota segura? No elogiamos os que se deixaram matar em vez de se render? Pois esta a minha religio. Esses, os que me dirigem tal pergunta, querem que lhes d um dogma, uma soluo em que possa descansar o esprito na sua preguia. E nem isto querem, mas pretendem poder encurralar-me e meter-me num das quadrculas em que colocam os espritos, dizendo a meu respeito: luterano, calvinista, catlico, ateu, nacionalista, mstico ou qualquer destes motes, cujo sentido claro desconhecem, mas que os dispensa de pensar mais. E eu no quero deixar-me encurralar, porque eu, Miguel de Unamuno, como qualquer outro homem que aspira a uma conscincia plena, sou uma nica espcie. No h doenas, mas doentes, costumam dizer os mdicos; e eu digo que no h opinies, mas opinantes. Ao nvel religioso, dicilmente h alguma coisa racionalmente resolvida; e como no a tenho, no posso comunic-la logicamente, porque s lgico e transmissvel o racional. Tenho, sim, com o afecto, com o corao, com o sentimento, uma forte tendncia para o cristianismo, sem me ater a dogmas especiais desta ou daquela consso crist. Considero cristo todo aquele que invoca, com respeito e amor, o nome de Cristo, e repugnam-me os ortodoxos, sejam catlicos ou protestantes estes costumam ser to intransigentes como aqueles que negam o cristianismo os que no interpretam o Evangelho como eles. Conheo um cristo protestante que nega que os unitrios sejam cristos. Confesso sinceramente que as supostas provas racionais a ontolgica, a cosmolgica, a tica, etc. da existncia de Deus no me demonstram nada; que todas as razes que se queiram dar de que existe um Deus me parecem razes baseadas em paralogismos e peties de princpio. Nisto estou com Kant. E tenho pena, ao

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tratar disto, de no poder falar aos sapateiros em termos de sapataria. Ningum logrou convencer-me racionalmente da existncia de Deus, mas tambm no da sua no existncia; os raciocnios dos ateus parecem-me de uma supercialidade e futilidade maiores ainda do que os dos seus contraditores. E se creio em Deus, ou pelo menos creio crer nEle, , antes de mais, porque quero que Deus exista e, depois, porque se me revela, por via cordial, no Evangelho e atravs de Cristo e da Histria. coisa do corao. Quer isto dizer que no estou convencido disso como o estou de que dois e dois so quatro. Se se tratasse de algo que no afectasse a minha paz de conscincia e do consolo de ter nascido, provavelmente no me preocuparia com tal problema; mas como aqui est em jogo toda a minha vida interior e o meio de todo o meu agir, no posso aquietar-me com dizer: no sei nem posso saber. No sei, verdade; talvez nunca possa saber, mas quero saber. Quero-o, e basta. E passarei a vida a lutar com o mistrio e, ainda por cima, sem esperana de o penetrar, porque esta luta o meu alimento e a minha consolao. Sim, a minha consolao. Habituei-me a extrair esperana do prprio desespero. E no gritem Paradoxo! os mentecaptos e os superciais. No concebo um homem culto sem esta preocupao, e espero muito pouca coisa ao nvel da cultura e cultura no mesma coisa que civilizao daqueles que vivem desinteressados do problema religioso no seu aspecto metafsico, estudando-o apenas sob o seu aspecto social ou poltico. Espero muito pouco para o enriquecimento do tesouro espiritual do gnero humano daqueles homens ou daqueles povos que, por preguia mental, por supercialidade, por cienticismo, ou seja pelo que for, se afastam das grandes e eternas inquietaes do corao. No espero nada dos que dizem: No se deve pensar nisso!. Espero menos ainda dos que crem num cu e num inferno, como acontecia connosco quando crian-

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as; e espero menos ainda dos que armam, com toda a gravidade do nscio: Tudo isso no passa de fbulas e mitos; ao que morre enterram-no, e acabou-se. S espero dos que ignoram, mas que no se resignam a ignorar; dos que lutam sem descanso pela verdade e colocam a sua vida mais na luta do que na vitria. E o meu maior labor foi sempre inquietar os que me so prximos, remover-lhes o descanso do corao, angusti-los, se puder. Disse-o j, na minha Vida de D. Quixote e Sancho, que a minha mais ampla consso a tal respeito. Que eles busquem como eu busco; que lutem como eu luto, e entre todos algum cabelo do segredo arrancaremos a Deus; pelo menos, essa luta far-nos- mais homens, homens de mais esprito. Para esta obra obra religiosa foi-me necessrio, em povos como os de lngua castelhana, carcomidos de preguia e de supercialidade de esprito, adormecidos na rotina do dogmatismo catlico ou do dogmatismo livre-pensador ou cienticista, foi-me preciso aparecer, umas vezes, impudico e indecoroso; outras, duro e agressivo; no-raro, arrevesado e paradoxal. Na nossa minguada literatura quase se no ouvia gritar a ningum, do fundo do corao, descompor-se, clamar. O grito era quase desconhecido. Os escritores temiam cair no ridculo. Acontecia-lhes, e ainda acontece, o que se passa com muitos que suportam no meio da rua uma afronta por temor ao ridculo de se verem com o chapu atirado ao cho e presos por um agente policial. Eu no; quando tive vontade de gritar, gritei. Nunca o decoro me conteve. E esta uma das coisas que no me perdoam estes meus companheiros de pluma, to comedidos, to correctos, to disciplinados mesmo quando pregam a incorreco e a indisciplina. Os anarquistas literrios esmeramse, se no noutras coisas, pelo menos na estilstica e na sintaxe. E quando destoam, fazem-no harmoniosamente; os seus desacordes puxam para a harmonia. Quando senti dor, gritei, e gritei em pblico. Os salmos que guram no meu volume de Poesias no so mais do que gritos do

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corao; com eles procurei fazer vibrar as cordas dolorosas dos coraes dos outros. Se no tm essas cordas, ou se as tm to rgidas que no vibram, o meu grito no ressoar nelas, e declararo que isso no poesia, dedicando-se a examinar tudo acusticamente. Tambm se pode estudar acusticamente o grito que lana um homem quando, de repente, v cair morto o seu lho; e quem no tiver corao ou lhos ca-se por a. Estes salmos das minhas Poesias, com vrias outras composies que a se encontram, so a minha religio, e a minha religio cantada e no exposta lgica e racionalmente. E canto-a, melhor ou pior, com a voz e o ouvido que Deus me deu, porque no a posso racionalizar. E quem descortine raciocnio e lgica, mtodo e exegese, mais do que vida, nesses meus versos, porque neles no h faunos, drades, silvanos, nenfares, absintos, olhos glaucos e outras tolices mais ou menos modernistas, que-se na sua, pois no lhe vou tocar no corao com arco de violino nem com martelo. Do que fujo, repito, como da peste, que me classiquem. Quero morrer, ouvindo perguntar a meu respeito aos folgazes de esprito que se detenham para me ouvir: E este senhor, que ? Os liberais ou progressistas tontos ter-me-o por reaccionrio e, talvez, por mstico claro, sem saberem, o que que isto signica , e os conservadores e reaccionrios tontos ter-me-o por uma espcie de anarquista espiritual, e uns e outros por um pobre homem desejoso de se singularizar e de passar por original e cuja cabea uma grilharia. Mas ningum deve preocupar-se com aquilo que dele pensem os tontos, sejam progressistas ou conservadores, liberais ou reaccionrios. E como o homem teimoso e no costuma querer informarse e costuma, depois de lhe terem pregado durante quatro horas, voltar ao vcio, os linguareiros, se lerem isto, voltaro a perguntarme: Est bem, mas que solues trazes? E eu, para concluir, dir-lhes-ei que, se querem solues, vo loja da frente, porque na minha no se vende semelhante artigo. A minha preocupao

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foi, e ser que aqueles que me lerem, pensem e meditem nas coisas fundamentais, e nunca foi a de lhes dar pensamentos feitos. Procurei sempre agitar e, no mximo, sugerir, mais do que instruir. Nem vendo po, nem po, mas levedura ou fermento. H amigos, e bons amigos, que me aconselham a deixar esta tarefa, a recolher-me a fazer o que chamam uma obra objectiva, algo que seja dizem denitivo, algo de construo, algo duradouro. Querem dizer: algo dogmtico. Declaro que sou incapaz disso e reclamo a minha liberdade, a minha santa liberdade, at a de me contradizer, se for caso disso. No sei se algo do que z ou do que zer a seguir car por anos ou por sculos depois da minha morte; mas sei que se se aoitar o mar sem margens, as ondas volta movem-se sem cessar, embora tornando-se mais fracas. Agitar alguma coisa. Se, merc desta agitao, vier outro a seguir a fazer algo de duradouro, nele persistir a minha obra. obra de suprema misericrdia despertar o adormecido e sacudir o parado; e obra de suprema piedade religiosa buscar a verdade em tudo e descobrir, seja onde for, o embuste, a parvoce e a inpcia. Meu bom amigo chileno, j sabe agora o que responder a quem lhe perguntar qual a minha religio. Muito bem: se um desses mentecaptos que julgam que olho com maus olhos um povo ou uma ptria quando cantei as verdades a algum dos seus lhos irreectidos, o melhor que pode fazer no lhes responder. Salamanca, 6 de Novembro de 1907

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[Nota do Tradutor] Serviu de base a esta verso o texto como surge na edio da Aguilar, Ensayos, tomo II, Madrid 1951, pp. 369-375. O leitor interessado poder encontrar o original espanhol no seguinte electro-stio: Antologa del Ensayo - Miguel de Unamuno

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