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REPENSAR PORTUGAL

Manuel Antunes

2011

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F ICHA T CNICA Ttulo: Repensar Portugal Autor: Manuel Antunes Coleco: Textos Clssicos L USO S OFIA Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Filomena S. Matos CLEPUL - Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa Lisboa, 2011

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Repensar Portugal
Manuel Antunes

PREFCIO
Jos Eduardo Franco 1 De todo um povo. Que no apenas de um grupo. Importa que as alegrias e as tristezas, os encargos e as esperanas, os sofrimentos e as exultaes que, por princpio, so comuns afectem real, efectiva e equitativamente a todos. Sem prias e sem parasitas; sem privilgios e sem proscritos; sem humilhados e sem disfarados. isso que articula a ligao de todos os membros do mesmo espao social. isso que permite ao conjunto sobreviver nas horas de prova. Manuel Antunes

Historiador. Esta obra do Pe. Manuel Antunes, Repensar Portugal, foi publicada pela Editora M ULTINOVA Unio Livreira e Cultural S.A., Lisboa, 2005, constituindo ento a Homenagem do editor ao Professor Manuel Antunes pela lucidez do pedagogo; pela frontalidade da palavra; pela coerncia moral e tica do sacerdote, nos 20 anos do seu falecimento: 1918 1985.

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O mestre da palavra e da liberdade


Neste ano de 2005 assinalam-se, com vrias iniciativas em Portugal, os 20 anos da morte do pedagogo jesuta, Padre Manuel Antunes, SJ (1918-1985), considerado um dos maiores mestres e o sbio mais multmodo e original do sculo XX portugus. Destacou-se como director e redactor da prestigiada revista Brotria (1965-1982) na qual escreveu centenas de artigos sobre Crtica Literria, Educao, Cultura, Filosoa, Classicismo, Poltica, Teologia e Economia, assinados quer ortonimamente, quer com recurso a pseudnimos. Ao todo so 126 os pseudnimos conhecidos sob os quais Manuel Antunes assinou muitos dos seus escritos, sendo por tal considerado o autor lusitano que mais recorreu pseudonmia. Recurso sistemtico que se justica, por um lado, pela necessidade sentida de iludir a censura do Estado Novo. Por outro lado, Manuel Antunes, estando cabea de uma revista de periodicidade mensal, confrontou-se algumas vezes com a falta de textos de autores de reas diversicadas que preenchessem todas as seces dos nmeros substanciais e pluritemticos da Brotria. Nmeros houve, por isso, para os quais o autor teve de escrever vrios textos sobre diferentes assuntos. O pseudnimo foi o melhor recurso encontrado, como estratgia, para dar ideia da diversidade autoral e assim manter o cunho de uma revista multiparticipada. Nos anos conturbados do ps-Conclio, Manuel Antunes assumiu a direco da Brotria, imprimindo a esta revista uma nova dinmica interdisciplinar e uma abertura ideolgica, plural, a quadrantes da sociedade portuguesa que destoavam do iderio do pensamento nico em vigor ocialmente. De facto, a redaco desse peridico dos Jesutas era frequentemente incomodada pela Comisso de Censura e vrios textos foram proibidos, rasurados pelo temvel lpis azul e impedidos de serem publicados na ntegra, como se pode observar nalgumas provas tipogrcas ainda guardadas nos arquivos da Casa dos Escritores da Companhia de Jesus.
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Artigos de autores como Barata Moura, Miller Guerra, Bento Domingues, Lindley Cintra que propuseram publicar estudos e reexes sobre temas e correntes em voga na Europa e no Mundo, como o Marxismo, as reformas quer sociais quer polticas democrticas, e a necessidade da sua adaptao aos novos tempos, as implicaes do Conclio Vaticano II , no poderiam deixar de atrair a ateno dos agentes da Censura2 . Vale a pena recordar um caso quase caricato, acontecido com Lindley Cintra e que ele prprio testemunha, para ilustrar at onde puderam ir a suspeita e o boicote sobre o pensamento e a liberdade de expresso. O clebre professor de Filologia da Faculdade de Letras foi convidado a publicar na Brotria uma conferncia, que tinha proferido no Grmio Literrio, sobre um tema aparentemente incuo do ponto de vista ideolgico: Formas de tratamento em portugus. Desde logo, o autor teve srios problemas com a Censura, como recorda: A conferncia foi ameaada pela censura. Ameaaram destruir a sala, suponho porque entenderam formas de tratamento de uma maneira um pouco diversa daquilo que eu tinha em vista. Nesta sequncia, adianta o professor de Lingustica, a respeito deste sistema de formas de tratamento, Manuel Antunes teve que lutar com a censura para que se publicasse o meu texto integral, um texto que era de lingustica, como podem facilmente calcular3 . Mas o censurado refere a seguir a razo do cuidado da entidade censria. A preocupao residia no facto de o autor defender o alargamento do emprego de tu e voc, formas de intimidade igualitria, j ento preferidas pela gente jovem4 . A censura quis cortar as passagens do artigo consideradas perigosas
Sobre este assunto, ver Jos Eduardo Franco, Brotar Educao, Histria da Brotria e do seu pensamento pedaggico, Lisboa, Roma Editora, 1999. 3 Lus F. Lindley Cintra, Homenagem ao Padre Manuel Antunes, in Reexo Crist, No 45, Maio/Agosto, 1985, p. 19. Cf. Hermnio Rico e Jos Eduardo Franco (coord.), F, cincia e cultura: Brotria 100 anos. Prefcio de Eduardo Loureno, Lisboa, Gradiva, 2003. 4 Cf. Ibidem, p. 21.
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e assim evitar a publicao do texto na sua verso integral. S a interveno de Manuel Antunes conseguiu contornar as intenes proibitivas dos censores.

O professor, o conciliador e a dvida


Mas a sua aco mais marcante aconteceu na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, onde foi professor de disciplinas loscas e humansticas durante dezenas de anos (1957-1983). Ali formou, entre a dcada de 50 e a dcada de 80, mais de 15 000 alunos, mormente atravs da cadeira de Histria da Cultura Clssica que era transversal aos vrios cursos de Letras. As suas aulas so recordadas pelos seus alunos, que hoje exercem actividade prossional e cultural em diversos sectores da sociedade portuguesa, como uma referncia de saber e de capacidade pedaggica invulgar5 . Na homenagem que lhe foi dedicada pela revista Reexo Crist, dando voz a tantos alunos que em unssono reconhecem e exaltam os talentos pedaggicos deste professor de Letras, Salette Tavares recorda as suas aulas, que marcaram milhares de alunos para toda a vida. A pequenez e a fragilidade fsica deste homem contrastavam com a vastido e a solidez dos seus conhecimentos loscos, culturais, histricos, teolgicos, antropolgicos, sociolgicos, no fundo, com o seu saber interdisciplinar de abrangncia universalizante. E o que eu gostaria de ter feito, para hoje, seria mostrar como um mnimo de gura to grande que consegue arrebatar multides, como acontecia naquela universidade, onde eu conheci alunos que diziam: somos mil na aula e todos esto suspensos dele. Eu conheci pessoas que no se interesCf. Hermnio Rico e Jos Eduardo Franco (coords.), F, cincia e cultura: Brotria 100 anos, Prefcio de Eduardo Loureno, Lisboa, Gradiva, 2003.
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savam nada do ponto de vista religioso, mas que caram fascinadas por aquele mnimo de voz que tinha peso.6 Manuel Antunes, que se transformou, na memria dos que conviveram com ele, numa espcie de Mito do Pedagogo na arte de transmisso do saber universal por excelncia , teve uma aco importante na transio conturbada e profundamente incerta do regime ditatorial para o regime democrtico, nos meados da dcada de 70. Esta aco discreta, mas empenhada, vericou-se junto dos alunos e professores da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa; e, ao mesmo tempo, junto de outros intelectuais e polticos, tendo sido conselheiro da Presidncia da Repblica e convidado para Ministro da Educao. Enquanto professor da Faculdade de Letras, Manuel Antunes fez parte dos corpos directivos desta Faculdade nos tempos conturbados do ps-25 de Abril. Nesta fase complexa, a Faculdade de Letras era semelhante a um barril de plvora prestes a explodir. No espao universitrio, laboratrio de experincias polticas e confeces ideolgicas, digladiavam-se correntes radicais com muita capacidade de interveno e manipulao. Registaram-se vrios saneamentos de professores e composies e recomposies dos quadros desta Faculdade. A confuso e a balbrdia grassavam neste perodo de incerteza e de expectativas contraditrias. Manuel Antunes, no sem grandes tenses, foi dos poucos que conseguiram passar inclumes diante de vrios processos persecutrios. Precisamente devido sua admirada postura de pedagogo, ao seu humanismo dialogal7 , sua
Salette Tavares, Homenagem ao Padre Manuel Antunes, in op. Cit., p. 6. Filipe Barreto considera ser o Humanismo Dialogal a caracterstica mais saliente da aco de Manuel Antunes, a qual dene deste modo: Humanismo dialogal em busca do Universal e do Uno, o mesmo dizer, ao encontro do Humano. Marcha constante e eterna procura das razes que pretendem compreender e respeitar, isto , alcanar, o segredo de Ser Homem, essa totalizao de racional e irracional (M. A.) Humanismo e dilogo que so o centro de um projecto compreensivo Lus Filipe Barreto, Manuel Antunes (1918-1985): um Humanismo Dialogal, in Jornal de Letras, No 133, 22 a 28 de Janeiro, 95, p. 9.
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abertura ao diferente, que fazia dele um construtor de pontes entre plos por vezes ideologicamente extremados antagonicamente. Um pedagogo que o era para alm da secretria do professor na sala de aula. Nesta qualidade de exmio conciliador chegou mesmo a ser apoiado, enquanto membro do Conselho Directivo daquela Faculdade, por um largo nmero de votantes at de quadrantes que partida lhe seriam adversos, como foi o caso do apoio recebido da parte do sector ligado ao MRPP. Lindley Cintra, que tambm fazia parte da direco da Faculdade, assinala que esse apoio s pode ser entendido no contexto peculiar do ano de 1975: Tratava-se de um ano em que todos ns andvamos um tanto desorientados pelas muitas e variadas coisas que se passavam em Portugal.8 Neste quadro de transio poltica e de revoluo de mentalidades, Manuel Antunes produziu um conjunto importante de reexes, dispersas em artigos e em livros, sobre a situao poltica de Portugal na conjuntura europeia e mundial. Elencou problemas, analisou propostas e projectos reformistas e props solues mas, acima de tudo, apontou caminhos tericos, hierarquizou valores e sugeriu orientaes. Manuel Antunes soube colher ideias e teses de pensadores que defendiam caminhos prioritrios para a transformao de Portugal numa linha de progresso e depois modelar o seu prprio pensamento sobre o tema-problema. Teve precursores como Jaime Corteso e Antnio Srgio que defendiam prioritariamente a reforma da educao e/ou da economia como medida propedutica para levar a cabo a modernizao do pas. O essencial daquilo que podemos chamar o seu pensamento democrtico encontra-se reunido neste livro: Repensar Portugal. A diminuta extenso deste livro pode iludir quanto grandeza e ao valor da sntese da reexo antuniana sobre o Portugal psabrilino. um livro sagaz e de uma tal lucidez que o torna vlido para alm do seu contexto epocal. Lindley Cintra e outros inte8

Ibidem, p. 20.

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lectuais portugueses tm apelado leitura continuada desta obra, que merece ser revisitada pela sua agrante actualidade: Leiam Repensar Portugal. Numa poca em que tanta coisa se disse, tanta coisa se escreveu, aquele livro um livro importantssimo, eu quase diria nico pela reexo e pelo esprito que o anima. No nico por no haver outros, nico pela maneira como as coisas foram pensadas e como ali foram expostas. preciso ler Repensar Portugal. Ser uma maneira de agradecer a este homem a quem todos tanto devemos9 . A dvida da cultura e da sociedade portuguesas da era da democracia verdadeira. No s se deve a este pedagogo jesuta a formao de vrias geraes de homens e mulheres que hoje gerem os destinos do pas, ou so os actuais produtores de cultura, ou professores de escolas e universidades, ou ainda quadros de vrios sectores de actividade da sociedade portuguesa; como devem o contributo para a sua promoo, atravs da seco de crtica literria da Brotria, muitos escritores e poetas que ele comeou a valorizar, como foi o caso de Fernando Pessoa, Teixeira de Pascoaes e Jos Rgio, entre outros10 . Com tudo isto, assumindo o risco de ser acusado de pretender reabilitar e absolver os devaneios e correntes literrias e ideolgicas, como foi o caso da corrente modernista, entre outras. Devem ainda outros autores, hoje clebres, com quem ele conviveu e partilhou amizade e o recordam nas suas memrias como um mestre, como Antnio Srgio, Jorge de Sena e Sophia de Mello Breyner. Devemos-lhe, anal, todos, pois, no contexto complexo da transio democrtica, Manuel Antunes constituiu uma espcie de ponto de moderao e de equilbrio, atravs da sua moderao e aconselhamento serenos, atravs das suas aulas humanizantes e atravs dos seus escritos,
Ibidem, p. 21. Um dos primeiros artigos que Manuel Antunes escreveu na Brotria data de 1940 e trata precisamente da critica literria e sobre poetas aos quais dedicar muitas anlises ao longo de vrias dcadas em que foi articulista desta revista. Ver Manuel Antunes, T. de Pascoaes, F. Pessoa, J. Rgio, poetas do Sagrado, in Brotria, 1940.
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que procuravam mais a compreenso e menos a polmica. Deste modo inuiu no rumo dos acontecimentos, em vista construo de uma sociedade que aspirasse verdadeiramente democracia e evitasse as tentaes de novos totalitarismos que se desenhavam no horizonte, fossem eles de esquerda ou de direita.

Um pensador entre outros pensadores


Repensar Portugal o melhor legado deixado por um homem que assume esse papel de conciliador de opostos e moderador de euforias que cegam a razo, papel to decisivo nos momentos de revoluo para evitar que estes derivem em confrontaes sangrentas. A reexo antuniana sobre Portugal, embora seja original, no aparece isolada11 . Ela ombreia com outros contributos de pensadores notveis da intelectualidade portuguesa dos sculos XX e XXI. Cumpre-nos aqui lembrar as obras emblemticas que ento foram vindo a lume e que manifestam esta preocupao de questionar a identidade portuguesa, de modo a lanar luz crtica sobre a situao presente, de modo a iluminar caminhos e sentidos para a construo da jovem democracia lusitana. Eduardo Loureno lanou em 1978 o polmico livro Labirinto da Saudade, que denunciava o profundo e traumtico irrealismo da imagem que os portugueses tm feito da sua prpria histria, procurando desconstruir essa viso ideal e escalpelizar as razes desta portentosa misticao do passado, que impede por vezes de aposCf. Jos Medeiros Ferreira, Histria de Portugal, Portugal em transe (1974-1985). Direco de Jos Matoso, Lisboa. 1994, p. 173. Para uma contextualizao complementar da problemtica do Portugal abrilino ver Joo Medina, Histria de Portugal dos tempos pr-histricos aos nossos dias, Vol. XIV, Amadora, Clube Internacional do Livro, 1995.
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tar no presente e acreditar no futuro12 . Antnio Quadros e mais ainda Agostinho da Silva, ao lado de outros pensadores da escola da Filosoa Portuguesa, recuperaram a herana cultural do Portugal Imperial e da utopia quinto-imperialista inerente projeco de Portugal no mundo, redenindo-a na linha da espiritualidade portuguesa de fundo joaquimista e valorizando o eixo cisatlntico no quadro de reajustamento da sua centralidade geogrca13 . Recordem-se ainda, entre outros, Jos Fernandes Fafe e as suas problematizaes prospectivas em torno das sequelas da adeso de Portugal Comunidade Europeia14 . Ou, mais recentemente, Jos Gil, que tem feito uma radiograa sagaz da mentalidade portuguesa. Radiograa que em alguns aspectos vai ao encontro daquilo que foram as intuies de Manuel Antunes. Ao perscrutar os factores microscpicos que no aparecem nos relatrios e nos inquritos, mas que explicam em grande medida, enquanto atitude mental, o nosso atraso secular, aponta a inveja, o ressentimento e o queixume como factores que obstruem o progresso. Estes factores esto aqum da burocracia e do clientelismo, mas no so menos importantes enquanto barreiras psicolgicas. Diz o autor que o poder psictico da inveja s pode vingar perante a condio frgil que constitui a condio geral dos portugueses: o queixume cuja relao com a inveja das mais estreitas; enm, uma ltima razo parece ser decisiva para dar s invejas um lugar privilegiado na sociedade portuguesa actual: o facto de esta sair de um regime de desvalorizao, humilhao e mutilao das foras de vida do indivduo. Na escala do pequeno homem, imCf. Eduardo Loureno, Labirinto da Saudade: Psicanlise mtica do destino portugus, Lisboa, D. Quixote, 1978. 13 Cf. Agostinho da Silva, Consideraes e outros textos, Lisboa, Assrio e Alvim, 1988, e Antnio Quadros, Portugal Razo e Mistrio, Projecto ureo ou Imprio do Esprito Santo, 2 vols. Lisboa, 1987. 14 Jos Fernandes Fafe, Est Portugal em vias de deixar de existir?, Porto, Pgina a Pgina, 1994.
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pedidas de se desenvolver e expandir, essas foras voltam-se contra si.15

O pensamento democrtico antuniano


As linhas mestras do pensamento poltico do Padre Manuel Antunes, um pensamento genuinamente democrtico, encontram-se claras e sintetizadas nesta sua proposta de Repensar Portugal, exerccio to necessrio nos momentos de crise e de incerteza16 . O autor comea por reconhecer a mudana operada pela Revoluo, exultando com ela, olhando-a como uma espcie de Primavera: De um dia para o outro tudo pareceu novo. Era o m das palavras largamente proibidas, dos gestos apertadamente contrafeitos, de uma certa mentira institucionalizada, do terror invisvel mas presente em toda a parte. Era a possibilidade do termo do isolamento internacional, daquele orgulhosamente ss que a contradio mesma do mundo em que vivemos. Era o suspenso despertar de um pesadelo de anos, cada vez mais denso, cada vez mais escuro. Era o emergir da apagada e vil tristeza para um mundo outro, o mundo da esperana na sua dimenso histrica tangvel. Era o regresso ptria comum de tantos que dela tinham sido expulsos porque a amavam de outra maneira, mas dos quais se nos dizia infatigavelmente que a odiavam. A revoluo foi a festa. Festa dos cravos de Maio, da confraternizao do Povo e das Foras Armadas, do entusiasmo colectivo, de uma certa irmandade no ngida, de uma vasta disponibilidade abertura de uma por vezes cndida e larga
Jos Gil, Portugal hoje. O medo de existir, Lisboa, Relgio d gua, 2005, p. 95 e 91. Ver tambm o estudo de Miguel Real, Portugal: Ser e Representao, Lisboa, Difel, 1998. 16 Manuel Antunes, Repensar Portugal, Lisboa, MULTINOVA, 1979. Este livro resulta da reunio de um conjunto de reexes publicadas, em forma de artigos na Brotria, desde 1974.
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espontaneidade17 . Mas nos momentos das revolues, e das grandes crises que as antecedem ou precedem, que um pas busca a sua prpria identidade18 e medita sobre o seu prprio destino, de modo a denir o rumo e os contornos projectivos da construo do futuro. Momentos estimulantes e decisivos para a denio e redenio da nao portuguesa, lembra este lsofo, foram os marcos das grandes revolues e mudanas que balizam a de Portugal: os anos de 1385, 1640, 1820, 1910 e 1926. O 25 de Abril inscrevese nessa genealogia e no poderia deixar de suscitar o repensar da herana e do sentido da existncia portuguesa. Nesta esteira, Manuel Antunes traa aquilo que de melhor tem revelado a originalidade do ser portugus, situando-o no eixo comparativo das relaes com os outros povos. esta a ideia de Portugal que se extrai da leitura do devir histrico. Faz o recorte de Portugal como um pas paradoxal, o pas excepo, o pas das surpresas, o pas que desaa o estranho e o desconhecido, um pas que sendo por natureza perifrico no seu continente aspira a ser centro, um pas incompreendido pelos outros e por si prprio, por isso, de certo modo, um pas atormentado pela sua prpria incompreenso e insatisfao, um pas caseiro, que gosta de intimidade mas que aspira universalidade. Nas palavras mesmas do autor: um pas paradoxo vivo dos mais estranhos que a memria dos homens conhece19 . Tem sido um pas excepo na sua surpreendente epopeia dos Descobrimentos Martimos do tempo do humanismo. Excepo que, na sua pequenez, conseguiu salgar obra to grande como a nao brasileira, a difuso e a armao de uma lngua ao patamar das mais faladas no mundo. A dimenso da sua literatura no deixa tambm de surpreender, neste pas de reduzida poro territorial e populacional, e mais ainda surpreende a poro de indivduos qualicados culturalmente. A revoluo dos cravos
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Manuel Antunes, Repensar Portugal, Lisboa, MULTINOVA, 1979. Ibidem, p. 18. Ibidem.

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constituiu, no quadro da Europa e do mundo do seu tempo, uma nova excepo que merece ser assinalada. Uma revoluo de esquerda feita pelo exrcito, que normalmente costuma fazer golpes de Estado orientados por mbiles ideolgicos de direita. Mas ainda mais surpreendente foi o carcter, em grande medida pacco, do processo revolucionrio promovido pelas Foras Armadas: Sem derramamento de sangue desmantelaram todas as organizaes do poder e da coao em que esse regime se apoiava, instauraram um dos mais amplos climas de liberdade a que pode aspirar o Estado Moderno, amnistiaram presos polticos mesmo que os seus crimes tenham tido aspectos de delitos comuns, zeram voltar do exlio membros de partidos h longos anos proscritos, ofereceram a milhares e milhares de refractores e desertores a possibilidade de integrao nas tarefas comuns, inauguraram processos e modos no sentido de porem termo s guerras que eles h mais de treze anos aguentam e nas quais, se no tm sido vencedores, tambm, em rigor, no tm sido vencidos20 . O pensador tem todavia a aguda conscincia de que este povo, que nos grandes momentos da sua histria capaz de uma invulgar originalidade e de agir com a marca da excepo, capaz de suscitar a admirao dos outros povos, um povo que nos longos anos da normalidade histrica, acaba por esmorecer, por viver uma existncia morna e deixar-se possuir por uma espcie de adormecimento que o faz perder a vanguarda e cair no olvido da histria universal. Manuel Antunes tanto contribuiu e tanto almejou que a originalidade dessa revoluo zesse brotar uma democracia pacca e de sucesso! Depois da euforia revolucionria, havia que tomar medidas para que o pas no perdesse a oportunidade de utilizar bem a ddiva da democracia, que de repente recebeu nas mos. Manuel Antunes, antes de apresentar as linhas tericas e propor medidas pragmticas, procurou traar a sionomia psicolgica do povo por20

Ibidem, p. 19.

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tugus, como tantos antes dele tentaram fazer, como foi o caso de Oliveira Martins, Antnio Srgio e Antnio Sardinha. Eis o retrato do nosso povo que ao mesmo tempo um diagnstico, uma espcie de avaliao proltica, preliminar aplicao de solues que podero conhecer o insucesso se no tiverem em conta o perl do destinatrio: Povo mstico mas pouco metafsico, povo lrico mas pouco gregrio, povo activo mas pouco organizado, povo emprico mas pouco pragmtico, povo de surpresas mas que suporta mal as continuidades, principalmente quando duras, povo tradicional mas extraordinariamente poroso s inuncias alheias, povo convivente mas facilmente segregvel por artes de quem o conduz, a partir de um povo assim que se torna imperioso iniciar a nova marcha que os acontecimentos do 25 de Abril vieram inaugurar numa das horas mais graves da histria de Portugal21 . Fazendo eco da expresso pessoana a hora, Manuel Antunes adverte que a hora lrica deveria passar. Importa agora que esta seja sucedida pela aco, no entanto, uma aco temperada pela reexo ponderosa, partindo de uma viso realista do pas que temos, do pas que somos22 . Os desaos para a Democracia Portuguesa propostos por Manuel Antunes assentam naquilo a que podemos chamar um realismo utpico, isto , solues exigentes e transformadoras da mentalidade e das estruturas, que no escamoteiam a realidade, mas que tambm no dispensam o fermento mobilizador da utopia. O pensamento de Manuel Antunes pode ser caracterizado no seu todo como um pensamento paradigmtico. As suas anlises e propostas, em torno de reformas sociais, educativas, polticas e at religiosas, remetem sempre para a preocupao de denir os paradigmas, os modelos fundamentais que devem presidir aos universos de interveno que se pretendem reformar ou fazer evoluir. Esta demanda pensante de redenio no pode ser desligada dos prprios conceitos de transio e de mu21 22

Ibidem, p. 20. Ibidem.

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dana que este intelectual experimentou. No plano religioso, experimentou a extraordinria mudana que representou o Concilio Vaticano II. No plano educativo, experimentou sucessivas reformas, nomeadamente a de Veiga Simo no incio dos anos 70, para a qual contribuiu com diversos artigos e qual dedicou um nmero especial da Brotria. Os tempos de grandes mudanas e de crise exigem precisamente o repensar dos velhos paradigmas, de forma que se possam operar transformaes consistentes. Assim sendo, a pedra angular do projecto democrtico deve ser a denio do modelo de sociedade que se deseja, para sobre ele edicar um sistema, um regime, um corpus legal, um mecanismo que regule a vida em liberdade. O sonho antuniano de uma sociedade democrtica implica a rejeio das experincias passadas e falhadas, dos modelos sociais do liberalismo atomista: Uma sociedade que enterre de uma vez para sempre os monstros inumanos de um passado mais ou menos prximo ou mais ou menos remoto23 . Exige ainda que no se caia na tentao da maximizao do lucro e da sacralizao do poder. Uma sociedade marcada e manifestada pelo seu fundamento ontolgico e transformada por uma revoluo ontolgica axial: em que a liturgia do ser elimine, v eliminando, a liturgia do parecer em que a sociedade portuguesa, ao longo dos sculos, to fecunda e faustosa tem sido24 . Uma sociedade em que o Estado, que a estrutura e a organiza, esteja ao servio da comunidade e de cada cidado, em vez de estar ao servio de si prprio e das elites que o compem e o perenizam. Uma sociedade marcada pelo imperativo do humano, do respeito pela dignidade de cada um dos seus membros. Uma sociedade que saiba aliar a inovao com a tradio, modernizao com equilbrio ecolgico e respeito pela esttica da paisagem, incremento da tecnologia com o respeito pela originalidade e individualidade de cada homem, sem cair na tentao de robotizar ou serializar. Uma so23 24

Ibidem, p. 11. Ibidem, p. 12.

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ciedade plural em que o conito d lugar ao debate srio, em que a uniformizao d lugar ao respeito pela diferena e pelo acolhimento sereno do outro. Uma sociedade em que a mentira, denida pela propaganda e pela demagogia, seja substituda pela verdade das intenes e das aces. Para que esta utopia se construa o autor considera que preciso criar uma mentalidade imune a certos mitos que tm traumatizado a histria portuguesa: o messianismo secularizador que se tem apresentado como substituto fcil da f na transcendncia e em que esta no possa cobrir com o seu manto protector um mundo de superstio ou de interesses bem mesquinhos25 . E alm disso urge estar prevenidos para outros mitos subsidirios que tm paralisado o progresso portugus de uma forma sustentada: O mito do messianismo de classe; O mito da crena no progresso indenidamente linear da humanidade; O mito do imperativo absoluto da revoluo tecnocientca; O mito da necessidade de um Estado omnipotente e omnipresente26 . Esta sociedade portuguesa, para se renovar, precisa de deixar de olhar saudosa para o passado, de maneira que o saber, o saberfazer e o saber-viver se conjuguem no modo do presente a abrir para o futuro27 . Esse caminho s pode ser percorrido por Portugal com uma forte dose de utopia, com um forte horizonte onrico exigente e mobilizador, pois sem esses mnimos de utopia ser muito difcil ou talvez impossvel culturalizar a sociedade e socializar a cultura28 . Mas ao mesmo tempo com um sentido forte de realismo, traduzido em empenhamento e esforo concretos, pois a democracia preciso merec-la29 . A preocupao maior de Manuel Antunes era que o modelo de desenvolvimento fosse um modelo de humanismo integral. Ou
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Ibidem p. 13. Ibidem. Ibidem. Ibidem, p. 15. Ibidem, p. 28.

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seja, um progresso que promovesse o homem na totalidade das suas faculdades e aspiraes profundas. Temia, por isso, um desenvolvimento parcelar que desenvolvesse exageradamente certas dimenses e subdesenvolvesse outras, tornando assim o crescimento humano deciente. Para evitar tais enviesamentos defendia a prossecuo de um desenvolvimento assente nos mais altos valores humanos em todas as fases etrias. Assim sendo, o modelo de sociedade que concebia deveria ter o homem por centro e nele a poltica, a cultura, a economia e todos os sectores vivos do existir social deveriam estar vinculados e iluminados pela tica. Para alcanar a realizao desta utopia social aponta quatro grandes caminhos que devero ser percorridos e vividos: o conhecimento poltico, a capacidade de agir poltica, convices bsicas e carcter, principalmente carcter30 . Por isso advoga que, para que o projecto democrtico tivesse sustentabilidade e solidez a longo prazo, a revoluo poltica, econmica e social acontecida em 1974 deveria ser completada com uma revoluo moral: Procedeu-se a uma revoluo poltica. Procedeu-se a uma revoluo econmica e social. Procedeu-se at certo ponto a uma revoluo cultural. E a revoluo moral? Sem ela as outras revolues correm o risco de no passarem de perverses. Sem ela, uma corrupo sucede fatalmente a outra corrupo ou, talvez pior, a antiga perpetua-se. Sem ela a explorao do homem pelo homem muda apenas de campo31 . Os grandes eixos axiolgicos dessa revoluo moral so a realizao da justia e a adopo de uma cultura de solidariedade pela vivncia sbia da liberdade, que no a libertinagem ou a anarquia; assim como o cultivo dos valores da honestidade e da transparncia verdadeira, de modo a criar conana nas instituies e dar crdito ao Estado. Mas ao mesmo tempo no descura o autor a importncia do realismo na realizao desta revoluo: Uma revoluo moral que seja no en30 31

Ibidem, p. 14. Ibidem, p. 45.

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tanto realista, renovando as instituies existentes e no apenas mudando-lhes os nomes e criando outras que se imponham. Uma revoluo moral que tenha a coragem de armar na prtica, dentro da sensatez e dentro do equilbrio, a norma terica da coactividade do Direito. Uma revoluo moral que estabelea o primado da produtividade sobre a propriedade estatal ou outra , da cultura sobre a economia, do ser sobre o ter, da comunidade sobre a sociedade32 . Do ponto de vista pragmtico, Manuel Antunes defende que os programas polticos devem ter como prioridades incontornveis a correco das assimetrias materiais e culturais do pas, nomeadamente o desigual dualismo, cada vez mais desmesurado, entre o litoral e o interior, entre o Continente e as Regies insulares, entre os plos urbanos e os plos rurais, de modo a superar a tendncia para a criao de regies muito desenvolvidas e outras carentes de infraestruturas que possibilitem um real progresso. No que respeita praxeologia poltica defende a importncia de combater os chamados vcios-avatares, que atacam e perigam corroer qualquer sistema democrtico, como j aconteceu num passado no muito longnquo, desde o liberalismo. Quatro grandes objectivos estruturais de aco so propostos, como imperativos programticos a realizar para desmantelar os vcios a eles inerentes: desburocratizar, desideologizar, desclientelizar, descentralizar33 . Desburocratizar implica antes de mais simplicar os desdobramentos e complicaes burocrticas, que lenticam e atroam a celeridade dos procedimentos para o fomento das estruturas que desenvolvam o pas. Desideologizar enquanto atitude de recusa do fanatismo ideolgico, e no como forma de propugnar o m das ideologias. Desclientelizar signica inibir a tentao dos movimentos partidrios para a criao de crculos clientelares que parasitam o poder e o Estado, instaurando sistemas de corrupo e injustia. E
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Ibidem, p. 56. Ibidem.

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descentralizar signica antes de mais a partilha do poder, contra a tentao de centralismo avassalador que impede as comunidades locais de terem parte nas decises para a resoluo dos seus problemas34 . Aqum de tudo isto est o plano cultural e mental, que precisa necessariamente de uma sria transformao. Urge que se opere uma verdadeira palingenesia atravs de uma nova educao, capaz de aprender a conjugar o realismo poltico e a esperana, pois necessrio saber trocar a aventura mercantil pela aventura do esprito, capaz de prevenir os sebastianismos endgenos e os imitacionismos exgenos35 , isto , capaz de dar a Portugal um caminho prprio, natural, que permita a assuno plena da sua identidade e do seu modo de estar e de viver no mundo. S por este desejo interior de renovao, de palingenesia, de mudana de mentalidade se tornar possvel retomar a histria do nosso Pas, s assim ser possvel a re-inveno de Portugal por Portugal, a recriao de Portugal por Portugal. Atravs da democracia como espao de liberdade e da comunidade, da subjectividade e da legalidade. Da consensualidade e da soberania popular36 . Para tal urge que de facto o presente seja ptria dos lcidos, como desejava Manuel Antunes, e que cada cidado saiba interiorizar realmente a democracia e no apenas dizer que democrata ou quer a democracia. Mais do que um analista ou comentador poltico, Manuel Antunes foi, como lhe chamou Raul Proena, um pedagogista ou, como apelidou Manuel Ferreira Patrcio, um antropagogo. Anal, como bem conclui Antnio Reis, trata-se de um sbio que reecte sobre as coisas da poltica, inclusivamente sobre o nosso quotidiano, mas deste ponto de vista altssimo que aquele que tem a viso do conjunto, a grande viso dos princpios e a viso de toda uma tica que deve informar as actividades polticas37 .
34 Ver a anlise de Antnio Reis, Homenagem ao Padre Manuel Antunes, in Reexo Crist. op. Cit. p. 43. 35 Ibidem, p. 63. 36 Ibidem, p. 84. 37 Antnio Reis, Homenagem ao Padre Manuel Antunes, in Reexo Crist,

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op. Cit. p. 44. Ver tambm outros testemunhos de A.L. Sousa Franco, de J. David Pinto Correia, de Maria Ivone de Ornellas de Andrade e de Maria Lcia Marques sobre Padre Manuel Antunes 4 memrias, in ICALP Revista do Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, Maro, No 1 de 1985, pp. 62-75.

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CRONOBIOGRAFIA
PADRE MANUEL ANTUNES, sj Marcos de uma vida intensa 1918 Nasce a 3 de Novembro na Sert (Beira Baixa). 1931 Depois de ter concludo de forma brilhante a escola primria na sua terra natal, ingressa na Escola Apostlica (Seminrio Menor) da Companhia de Jesus, primeiro no Seminrio da Costa em Guimares (1931-35) e depois em Macieira de Cambra (1935-36). 1936 Com 18 anos de idade entra no Noviciado da Companhia de Jesus, sediado no Convento de Alpendurada, Entre-osRios (Marco de Canavezes). 1940 Conclui o 1.o Ano do Juniorado (Humanidades) no antigo Convento da Costa, em Guimares, e o 2.o Ano do Juniorado (Cincias) em Braga. 1943 Licencia-se em Filosoa no Instituto Beato Miguel de Carvalho, actual Faculdade de Filosoa de Braga, da Universidade Catlica. Neste Instituto Superior foi co-fundador da Academia de So Toms. 1943/46 Faz a sua primeira experincia docente cumprindo trs anos de magistrio, na qualidade de professor de Retrica Latina e Lngua Grega, Lngua e Literatura Gregas, Retrica e Humanidades Latinas, dos estudantes da Companhia que frequentavam o chamado Curso Superior de Letras, aps o Noviciado, no Seminrio da Costa em Guimares. Ao mesmo tempo cou responsvel pela redaco da crnica da casa.

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1946 Ingressa na Faculdade de Teologia de Granada, dirigida pela Companhia de Jesus. 1949 Recebe a ordenao sacerdotal em Granada no dia 15 de Julho, conferida por D. Rafael Alvarez Lara, Bispo de Guadix. 1950 Conclui a primeira fase da sua formao teolgica com distino e louvor, na Faculdade de Teologia de Granada. 1951 Completa o ciclo da sua formao teolgica e espiritual em Namur (Blgica), cumprindo o ano da chamada Terceira Provao. 1951/55 Ensina, na Escola Apostlica e no Noviciado da Companhia de Jesus, instalados em Soutelo, as disciplinas de Literatura e Retrica Latinas, Gramtica Grega, Composio Literria, Literatura Portuguesa e Lngua Latina. Exerceu tambm as funes de Bibliotecrio, Director Espiritual e Director da Congregao Mariana para Homens de Viana do Castelo. 1954 A 21 de Fevereiro faz prosso solene dos 4 votos na Ordem de Santo Incio. 1955/56 Fixa residncia na Casa dos Escritores da Companhia de Jesus, sede da Revista Brotria. Comea a exercer as funes de redactor desta revista, para a qual colaborava desde 1940, nomeadamente nas seces de Crtica Literria e de Cultura. Ensina Teologia no Curso Superior de Religio para Religiosas. 1957 convidado pelo Professor Vitorino Nemsio para exercer as funes de Professor da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, onde comeou a ensinar uma cadeira trans-

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versal aos vrios cursos de Letras, chamada Histria da Cultura Clssica. 1959/60 Ensina a cadeira de Histria da Filosoa Antiga na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. 1960 Publica Ao encontro da palavra: Ensaios de Crtica Literria pela Liv. Morais e Do Esprito e do tempo pela editora tica. 1964-67 Exerce as funes de Superior da Casa de Escritores dos Jesutas. 1965 nomeado Director da revista Brotria. Participa como delegado na 31a Congregao Geral da Companhia de Jesus realizada em Roma, na qual foi eleito o Superior Geral Pedro Arrupe. Assume a leccionao da cadeira de Histria da Civilizao Romana na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. 1967/67 Regeu tambm, em paralelo, os cursos de Histria da Filosoa Clssica no Instituto Superior Catlico. 1965/75 Exerceu funes de Consultor no governo da Provncia Portuguesa da Companhia de Jesus. 1967 Publica pelas Edies Brotria a separata Funo da teologia no mundo de hoje e eleito scio-correspondente da Academia das Cincias de Lisboa. 1970 Participa como delegado na Congregao de Procuradores da sua ordem. 1972 Edita Indicadores de civilizao pela Editora Verbo, Educao e sociedade pela editora Sampedro e Grandes derivas da histria contempornea pelas Edies Brotria.
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1972/74 Conselheiro do Grupo de Planeamento Cultural do Ministrio da Educao Nacional. 1972/75 Interrompe o seu mandato como director da Revista Brotria. 1973 Na editorial Verbo publica Grandes contemporneos. 1974 Participa, na qualidade de Delegado da Provncia Lusitana, da 32a Congregao Geral da Companhia de Jesus realizada em Roma. 1979 Publica Repensar Portugal na Editora Multinova. 1980 Edita pela Multinova Occasionalia. Homens e ideias de ontem e de hoje. 1981 Recebe o grau de Doutor Honoris Causa das mos do Reitor da Universidade de Lisboa. 1983 condecorado com as insgnias de Grande Ocial da Ordem Militar de Santiago da Espada pelo Presidente da Repblica, o general Ramalho Eanes. 1985 Morre a 18 de Janeiro no Hospital de Santa Maria, em Lisboa. Jos Eduardo Franco

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REPENSAR PORTUGAL Nota de Abertura


Rene este pequeno volume um certo nmero de ensaios escritos ao longo dos ltimos cinco anos38 e subordinados a temas que se prendem com o passado, o presente e o futuro do nosso pas. O ttulo geral, o do primeiro ensaio, extensivo a todo o conjunto, redigido e publicado logo a seguir ao 25 de Abril de 1974, na revista Brotria. Outros temas deveria ele incluir nomeadamente o relativo cultura que o no puderam ser por diversos motivos que no agora o momento de explicitar. Noutra altura o sero ou, pelo menos, inteno do autor que o venham a ser. Ensaios de reexo e de prospeco. De reexo, no de repetio, mais ou menos mecnica, de quaisquer palavras de ordem. De prospeco daquilo que pode ou deve ser, sem pretenses de futurizao de uma sociedade e de um mundo que escapam a outros, muito mais sagazes e melhor equipados do que simples ensasta, a quem s assistem a conscincia de estar atento e o hbito prossional da confrontao histrica, particularmente no domnio das ideias. *** Ao longo dos ltimos cinco anos, as instituies certamente melhoraram mas extremamente duvidoso que a qualidade de vida tenha melhorado proporo. Muitas mudanas se operaram na sociedade portuguesa porm a mudana da sociedade portuguesa ou foi escassa ou nem sempre o foi para melhor. Alm das carncias antigas nos terrenos da habitao, da sade, da educao e da cultura, outras vieram somar-se agravando a fragilidade de um sistema social que, j de si, no era forte. s inseguranas de um mundo incerto do seu destino outras vieram juntar-se chegando a pr-se em causa a prpria identidade ptria. s frustraes, traumas, dios,
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Entre 1974 e 1979.

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divises e enfrentamentos existentes outros vieram substituir-se no menos gritantes nem menos violentos. Como e porqu aconteceu assim? Eis a perguntas que requereriam como resposta adequada duas condies aqui e agora irrealizveis: o distanciamento no tempo e um conhecimento documental de tal ordem que eliminasse o domnio do simples palpite, a procura fcil do bode expiatrio e a linearidade de um processo histrico que, ao contrrio, parece ter sido terrivelmente complexo e difcil e onde o analista pode suspeitar, com fundamento, ter havido de tudo: lealdade para com a Ptria e a mais alta traio para com ela e para com os povos de que ela era, ainda ao tempo, responsvel; dedicao at doao da prpria vida e a mais negra das cobardias; ingenuidade e uma perspiccia admiravelmente lcida do que iria suceder; oportunismo dos mais descarados e delidade at s razes mais fundas; integridade antiga portuguesa e venalidade das mais banais ou das mais sosticadas; sentido dos destinos da comunidade nacional e negativismo dos mais extremos para que outro modelo, um modelo completamente outro pudesse enxertar-se na velha rvore de mais de oito sculos. *** Nos ltimos cinco anos, houve em Portugal idealismo a mais e realismo a menos; houve fantasia a mais e pensamento a menos; houve anarquia a mais e estrutura a menos; houve infantilismo a mais e maturidade a menos (apesar dos oito sculos e meio de histria ptria e apesar de vivermos numa idade que a si mesmo se proclama de adulta). Pretendeu-se eliminar, na boa f de alguns ou nos desgnios calculistas de outros, a necessidade e a urgncia daquela reforma das mentalidades, daquela mutao de valores, daquela revoluo dos costumes e das instituies, de tudo aquilo, numa palavra, que constitui o viver de um povo na sua mentalidade, na sua histria, na sua cultura. No se comeou pelo mais importante e nem sequer se atendeu, como cumpria, ao mais importante. Faltou ou adiou-se em excesso
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uma autntica pedagogia de mudana, da necessidade e da conscincia da mudana. Porque no havia pedagogos ou porque aqueles que havia no eram escutados no enorme vozerio dos primeiros anos? Pelas duas razes foi. Em tentativas desastradas pretendeuse ir ao povo para o endoutrinar, o domesticar, o tornar obediente a novos (velhos) prncipes e a novos (velhos) princpios. No se procurou partir indutivamente do mesmo povo; da sua experincia de muitos sculos, das suas razes e das suas vivncias quotidianas para as erguer a outro espao, a outro nvel, a outra vida. Faltou pacincia para obedecer Histria, como Hegel sabiamente preceitua, e faltou clarividncia para a saber transformar, a ir sabendo transformar numa coisa diferente, para tanto criando um horizonte rasgado. So essas duas virtudes a pacincia e a clarividncia o grande repto lanado presente gerao nos diversos domnios em que se realiza a existncia comunitria. So essas duas virtudes o magnco par de asas que far reerguer o voo do gesto inicial de uma certa manh de Abril de h cinco anos atrs. O que no se fez ento, porque no faz-lo agora? Na histria dos povos nunca demasiado tarde para realizar certos desgnios que a prpria histria indica e que esto inscritos no seu cerne se at ele se conseguir chegar... Atrevo-me a dizer provocativamente: o Portugal de hoje tem necessidade no de saciados mas de famintos em esprito; no de repetidores de gestos prprios ou alheios mas de pesquisadores; no de mandarins mas de profetas; no de reformados da vida mas de comprometidos at ao fundo com a mesma vida; no de idelogos mas de contemplativos (de contemplativos na aco, entendase); no de representantes do particular, do campanrio da prpria aldeia (partido, seita, grmio, clube) mas do vasto mundo, literalmente do universal. S eles podero depois, com conhecimento de causa e sentimento pela causa, ver o concreto, analisar o concreto, assumir o concreto no sentido de o transformar. O Portugal

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de 1979 tem necessidade, pelo menos tanto como de po para a boca, de passar da heteronomia autonomia, do individual ao comunitrio, da inconscincia mais ou menos colectiva conscincia o mais crtica e universalmente generalizada. Se isso funo de todos, -o, muito em particular dos chamados homens de cultura. a eles, sobretudo, que compete perguntar e ao menos tentar responder a estas questes de base: Quem ramos ns? Em que realidade colectiva nos transformmos? Onde estvamos? Aonde regressmos? Para onde caminhamos? De onde nos vir no concreto a libertao? Que meios utilizaremos para a tornarmos efectiva, quer dizer adaptada comunidade que fomos e, sobretudo, comunidade que somos? *** Que espcie de sociedade desejamos? Que espcie de sociedade deseja o povo portugus? Ouso interpretar. De resto essa uma das funes, seno a principal funo do intelectual na cidade. Para alm, claro, da misso de defender o seu prprio ideal e as suas prprias opinies, mesmo quando esse ideal e essas opinies no vo ao sabor dos senhores da hora. O intelectual no deve ter medo de ser ou parecer diferente dos outros, de querer escapar ao nivelamento universal em que, por via de regra, esses mesmos senhores pretendem razoirar os que, de uma certa forma, lhes esto sujeitos. Por isso, como avana Oskar Morgenstern, os governos fazem mal em s prestarem ateno aos dados sociais, econmicos e tcnicos dos mundos que administram. Deviam tambm consultar os artistas pela sua extraordinria prescincia do que se passa ou vai passar na profundidade desses mesmos mundos. De novo, portanto. Que espcie de sociedade desejamos? Que espcie de sociedade deseja o povo portugus? Uma sociedade em que estejam denitivamente para trs de ns o liberalismo atomista e o colectivismo totalitarista. Uma sociedade que enterre de uma vez para sempre os monstros inumanos de um passado mais ou
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menos prximo ou mais ou menos remoto. Uma sociedade em que no se maximize o lucro nem se sacralize o poder. Uma sociedade em que o Estado, em vez de m em si mesmo e de m dos grupos que o compem, se encontre, de verdade, ao servio da comunidade das pessoas que o excedem em toda a linha. Uma sociedade em que o homem no seja um simples nmero da srie ou uma pea da engrenagem ciberntica em que ela se tenha convertido. Uma sociedade em que a liturgia do ser elimine, v eliminando, a liturgia do parecer em que a sociedade portuguesa, ao longo dos sculos, to fecunda e faustosa tem sido. Uma sociedade consciente da humanidade de todos os homens, em geral, e da unicidade de cada homem, em particular. Uma sociedade que, indutivamente, v descobrindo o seu antigo e novo modo de existir, o seu antigo e novo modo de ser e estar no mundo, em vez de se entregar de mos e ps a todos os falsos moderadores ou a engenheiros das almas de duvidosa provenincia. Uma sociedade em que a violncia institucionalizada v sendo progressivamente esbatida e em que o poder seja realmente exercido pelo povo e no sobre o povo. Uma sociedade em que a tradio e a inovao saibam dar-se as mos na e para a efectividade de um destino comum, que pode alterar-se mas no renegar-se. Uma sociedade que saiba unir-se em torno do projecto das quatro grandes modernizaes necessrias: a modernizao (sensatamente ecolgica) da agricultura; a modernizao da cincia e da tecnologia, tendo em conta o potencial criativo nacional; a modernizao da economia, a partir, basicamente, dos recursos prprios tantas vezes no ou mal aproveitados; a modernizao da educao e da cultura a comandar todas as demais. Uma sociedade em que o enfrentamento seja substitudo pela confrontao, a competio d o lugar principal competncia e a solidariedade v, gradualmente, assumindo a categoria da igualdade na alteridade. Uma sociedade onde exista o direito diferena sem, por isso mesmo, constituir um insulto aos pobres, aos humildes, aos deixados por conta de todos e de ningum. Uma sociedade ver-

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dadeiramente pluralista, em que o regime ideolgico seja reduzido ao mnimo e em que a perseguio por motivos de raa, de crena, de losoa ou at de cincia deixe de ser possvel; em que o nacionalismo, alibi de tantas perturbaes, no se erga como bandeira de todas as nobrezas e em que os frmacos imunizadores contra os mais diversos e contrrios ismos sejam de fcil acesso, evitandose assim o imprio do discurso ideolgico, o poder de armar os contrrios impunemente e sem riscos de desmoronamento prprio. Uma sociedade em que o espectro da mentira generalizada pela propaganda, da mentira que gera a mentira, por omisso ou comisso, se encontre afastado para o mundo das trevas exteriores. Uma sociedade em que os messianismos secularizados no se apresentem como substituto fcil da f na transcendncia e em que esta no possa cobrir com o seu manto protector um mundo de superstio ou de interesses bem mesquinhos. Uma sociedade em que a ideologia, ou, sequer, o real conhecimento no se subordinem experincia vivida. Uma sociedade que, atravs da sua cultura, possa dar origem a um novo esprito cientico. Uma sociedade que fuja unidimensionalidade quanticativa e demagogia oca, tanto como tirania, sob qualquer das suas formas, e sua fonte frequente, a anarquia. Uma sociedade em que os smbolos sejam vivos, os pensamentos crticos e criadores, e o sentido do humano singular e comunitrio a regra. Uma sociedade em que o por domine o contra e a promoo do outro predomine largamente sobre a inveja, o amesquinhamento e a demolio do alter que deve ser visto antes como socius, como companheiro de trabalhos e de viagens, sobretudo da viagem, de alegrias e de tristezas, de angstias e de cuidados, de progressos e de possveis regressos. Uma sociedade em que o saber, o saber-fazer e o saberviver se conjuguem no modo do presente a abrir para o modo do futuro. Uma sociedade de autntico desenvolvimento do homem todo e de todo o homem, que no mera associao contratual para um simples crescimento. Uma sociedade em que os mass media no

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gastem os recursos de todos a defender modelos culturais estranhos: o do xito material como norma; o da mulher-objecto como parte; o do consumo pelo consumo como princpio dos princpios. Uma sociedade em que a fora motora do progresso seja a delidade criadora ou recriadora aos melhores valores do passado: o sentido da honra e da descoberta, o amor ao torro natal e a paixo da aventura, a procura pica do universal e o lirismo da aco concreta, a orientao para a transcendncia e o humanismo dos limites, entre outros. Uma sociedade que no consinta sacricar, em excesso, a certos mitos da hora: o mito do messianismo de classe, o mito da crena no progresso indenidamente linear da Humanidade; o mito do imperativo absoluto da revoluo tecno-cientca; o mito da necessidade de um Estado omnipotente e omnipresente, sobretudo. Uma sociedade que promova a socializao poltica desde cedo, desde a infncia, de forma a que, na idade adulta, o homem portugus possa realizar, conaturalmente realizar, a denio de animal poltico, na liberdade, na sageza, na responsabilidade e na solidariedade. Uma sociedade em que o capital-esperana no corra o risco de ser desperdiado como tantas vezes na nossa histria, particularmente nos ltimos anos. Uma sociedade que no d azo a que, com tanta frequncia como hoje, a memria, o amor e a morte se vo tornando sinnimos do absurdo da existncia. Uma sociedade em que a poltica no se encontre desvinculada da tica nem a tica se encontre desvinculada da poltica. Uma sociedade no cindida escandalosamente em duas: a da misria e a do consumo. Uma sociedade que compreenda a palavra de R. Burns segundo a qual a mais poderosa lei da Natureza a mudana. Uma sociedade em que sejam percorridas e vividas as quatro grandes vias de realidade poltica: o conhecimento poltico, a capacidade do agir poltico, convices bsicas e carcter, principalmente carcter. *** Utopia esta sociedade dos nossos desejos e aspiraes? Talvez,
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em parte. Mas, sem um mnimo de utopia, as sociedades humanas em geral e a sociedade portuguesa em particular ou caem na greve dos braos cados ou entram pelo labirinto de todos os maquiavelismos e oportunismos ou, mais gravemente ainda, sentam-se beiranada, esperando, num desespero tranquilo, a prpria morte. Quem recusa essa morte est por isso mesmo condenado a criar ou tentar criar novas ideias, novas formas, novos valores, ou, pelo menos a procurar transmitir s geraes futuras, depurando-os das escrias, que o dever histrico sobre eles depositou, os valores terico e prtico, as tcnicas e os princpios, as normas e os estilos de vida que a Humanidade criou, foi criando, ao longo dos sculos e dos milnios. Porque, como diz Sartre: une vie cest fait avec lavenir comme les corps avec le vide. Sem esse mnimo de utopia ser muito difcil ou talvez impossvel culturalizar a sociedade e socializar a cultura. Colocado no remoto do passado ou colocado no remoto do futuro ser esse mnimo de utopia um dos elementos fundamentais seno o elemento fundamental capaz de forjar, de imaginar e de criar as conguraes determinantes e superdeterminantes do Pas novo a que o nosso desejo aspira, a nossa razo postula e a nossa vontade comandar. O outro elemento fundamental ser a imitao. A imitao dos outros e, sobretudo, a imitao de ns por ns. A inveno, escreveu R. Boirel, comea pela imitao. E Hegel, que se conhecia bem e conhecia a losoa da histria: O pensamento como a vontade deve comear pela obedincia. E a autntica tradio consiste em fazer, aqui e agora, aquilo que fariam os melhores dos nossos maiores, se vivos fossem. Por isso Nietzsche tem paradoxalmente razo quando escreve: a cultura que dota a conscincia de memria, mas essa memria mais funo do futuro que do passado. E ainda: A primeira categoria da conscincia histrica no a memria ou a lembrana; o anncio, a expecta-

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tiva, a promessa. Para quem redige estas linhas isso tambm o que signica Repensar Portugal. Cum spe. Lisboa, 25 de Abril de 1979

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REPENSAR PORTUGAL Texto


De um dia para o outro tudo pareceu novo. Era o m das palavras longamente proibidas, dos gestos apertadamente contrafeitos, de uma certa mentira institucionalizada, do terror invisvel mas presente em toda a parte. Era a possibilidade do termo do isolamento internacional, daquele orgulhosamente ss que a contradio mesmo do mundo em que vivemos. Era o surpreso despertar de um pesadelo de anos, cada vez mais denso, cada vez mais escuro. Era o emergir da apagada e vil tristeza para um mundo outro, o mundo da esperana na sua dimenso histrica tangvel. Era o regresso ptria comum de tantos que dela tinham sido expulsos porque a amavam de outra maneira, mas dos quais se nos dizia, infatigavelmente, que a odiavam. A revoluo foi a festa. Festa dos cravos de Maio, da confraternizao do Povo e das Foras Armadas, do entusiasmo colectivo, de uma certa irmandade no ngida, de uma vasta disponibilidade abertura, de uma, por vezes cndida e larga, espontaneidade. E, de repente, o Pas ps-se a falar. Nestes ltimos quinze dias, Portugal tem sido um pas que discute, um pas que reivindica o possvel e o impossvel, um pas que quer tomar nas mos o prprio destino, um pas que, embora de forma no raro confusa, se esfora por traar o seu futuro, um pas que busca encontrar a prpria identidade. Como em 1385, em 1640, em 1820, em 1910, em 1926. Reencontrar o antigo, por vezes mesmo o mais antigo, para criar algo de novo. isso mesmo o que dene nos seus dois termos opostos uma revoluo. A nossa histria multissecular de Povo independente feita de espaos de continuidade e de espaos de ruptura, de perodos de deteriorao e de perodos de recuperao, de anos de sonolncia e de momentos de crtico despertar, de estados de descrena e de instantes largos de esperana quase to ampla como o universo e quase to funda como a do povo teforo. Na realidade sem chauvinismo, sem messianismos e sem isowww.clepul.eu

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lacionismos de nenhuma espcie na realidade, trata-se da histria de um pas que tem sido excepo, de um pas que tem desaado o normal das leis societrias na sua dimenso internacional, de um pas, por isso mesmo, no muito compreendido nem por estranhos nem por si prprio, de um pas, a um tempo, cntrico e perifrico, relativamente ao mundo atlntico e ao mundo europeu, de um pas paradoxo vivo dos mais estranhos que a memria dos homens conhece. Excepo a sua prpria existncia contra a naturalidade do sistema geogrco. Excepo a aventura fabulosa dos descobrimentos, quaisquer que tenham sido e muitas foram, as motivaes dessa loucura colectiva. Excepo a criao por um pas to pequeno de um mundo to vasto e to unido como o Brasil. Excepo a sua literatura, a mais signicativa, alm da grega, de um povo to reduzido. Excepo a conservao, at hoje, de um imprio colonial to largo, to complexo, to diversicado: de facto, e historicamente j, o primeiro e o ltimo imprio colonial do mundo moderno. Excepo a maneira como h dias realizou a sua revoluo poltica. No sculo XX, o que frequente, o que quase de regra que o exrcito faa revolues de direita, golpes de Estado de direita, pronunciamentos de direita, com o squito normal de violncias, de tribunais expeditivos, de contraces de liberdade, de supresso dos direitos cvicos e humanos por vezes os mais elementares. Aqui, as Foras Armadas, que tinham implantado e longamente apoiado o regime deposto, operam uma revoluo sem derramamento de sangue, desmantelam todas as organizaes de poder e de coaco em que esse regime se apoiava, instauram um dos mais amplos climas de liberdade a que pode aspirar um Estado moderno, amnistiam presos polticos mesmo que os seus crimes tenham tido aspectos de delitos comuns. Fazem voltar do exlio membros de partidos h longos anos proscritos, oferecem a milhares e milhares de refractrios e desertores a possibilidade de integrao nas tarefas comuns, inauguram processos e modos no sentido de porem termo s guerras africanas

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que elas h mais de treze anos aguentam e nas quais, se no tm sido vencedoras, tambm, em rigor, no tm sido vencidas. Tudo isto novo. Ao menos, em boa parte, novo, s tendo paralelo no nosso passado histrico na revoluo liberal de 1820, prefcio s Cortes Constituintes do mesmo ano. Seguir-se- 1823? Apesar de tudo, apesar da nossa essncia e existncia constiturem excepo, ciclicamente, uma enorme vontade de imitao do alheio se apodera de ns. Em 1820, quisemos imitar a Espanha; em 1834, quisemos imitar a Inglaterra; em 1910, a Frana jacobina; em 1926 a Itlia fascista e, porventura, tambm a Turquia de Kemal Ataturk. E hoje? Povo mstico mas pouco metafsico; povo lrico mas pouco gregrio; povo activo mas pouco organizado; povo emprico mas pouco pragmtico; povo de surpresas mas que suporta mal as continuidades, principalmente quando duras; povo tradicional mas extraordinariamente poroso s inuncias alheias; povo convivente mas facilmente segregvel por artes de quem o conduz ou se prope conduzi-lo, com um povo assim, a partir de um povo assim que se torna imperioso iniciar a nova marcha que os acontecimentos do 25 de Abril vieram inaugurar, numa das horas mais graves da histria de Portugal. A hora lrica est a passar. Comeou a suceder-lhe a hora da aco. Importa, urgente mesmo, que ela seja acompanhada pela hora da reexo. A histria mundial est cheia de revolues conscadas porque essa hora falhou, de revolues tradas porque o activismo a desorbitou, de revolues frustradas porque o modelo importado no raro quebrou de encontro realidade que pretendia afeioar prpria imagem e semelhana. Sim, imperioso partir do pas que temos, do pas que somos. No de outro, situado na Europa ocidental ou oriental; no de outro, situado na sia remota ou nas duas Amricas; no de outro, situado na frica ou na longnqua Ocenia. Muitos dos modelos de revoluo, de evoluo, de estag-

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nao, de coaco ou esto ultrapassados ou no nos servem. Isso no signica que no possamos receber lies e inspirao de aqui, de alm, de acol. Mas tal, s depois de bem ltrado o produto, de bem passado eira da crtica. fcil pr no papel dezenas e dezenas de partidos polticos. fcil fazer proclamaes ideolgicas como se elas contivessem a ltima e denitiva verdade. fcil apontar programas, inumerveis e ideais, mas que no mordem no real, como se fosse possvel colocar entre parntesis alguns dos nossos problemas mais graves: o do Ultramar, o da emigrao, o dos mltiplos atrasos que nos afectam nos campos poltico, social, econmico, cientco, tecnolgico e cultural.

Repensar o Estado
A anarquia o trio da tirania e a tirania o trio da anarquia. Esta lei da dialctica scio-poltica tem-se vericado em Portugal no ltimo meio sculo. anarquia dos derradeiros anos da I Repblica sucedeu o movimento militar do 28 de Maio que havia de produzir devida ou indevidamente a tirania de quase cinco decnios. Tirania essa que, certamente, teve matizes, temperamentos, momentos de sstole e distole mas que, no seu conjunto, tirania foi. ainda prematuro para a julgar com perspectiva histrica. Vive-se ainda a hora das emoes qual suceder, cedo ou tarde, a hora das razes. A libertao de um longo cativeiro e as perspectivas da liberdade concedem-nos j, no entanto, espao suciente para uma primeira tomada de pulso ao corpo estatal. certo que, durante cinquenta anos se viveu na hipertroa do Estado. Macia ou tentacularmente, como fora que avana impiedosa ou como o polvo que estende os seus braos com ventosas, Leviato dominou a existncia dos Portugueses. Atravs dos seus rgos de represso e compresso, de coaco e de informao
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designadamente a Polcia Poltica, a Censura, a organizao piramidal dos corpos intermdios e os meios de comunicao social grande parte ou mesmo quase a totalidade da vida nacional estava condicionada e era mesmo determinada pela vontade do Prncipe e pela vontade da oligarquia que o rodeava aproveitandose de uma situao anacrnica que s a poucos, realmente a poucos, aproveitava em excesso. Por isso o regime se desmoronou em poucas horas como castelo de cartas. Por isso o regime caiu de podre sem ningum que o defendesse. Por isso, as massas populares com aquele instinto certeiro que no raro as habita, deram largas, sem desordens, a prodigiosas manifestaes de alegria e alvio, de desejos de paz e de concrdia, na justia, na liberdade, no conhecimento e reconhecimento mtuos, na vontade de construir um futuro melhor para si e para seus lhos. No termina em geral assim um golpe de Estado. Menos ainda uma revoluo que se prope modicar pela base as relaes entre os homens. Mas no insistamos nem nos antecipemos. Decerto, o famoso artigo 8.o da Constituio de 1933 consignava o essencial dos direitos do homem e do cidado. Mas, como aconteceu com a Constituio estalineana de 1936, que os consignava igualmente, a regulamentao retirava ou limitava de forma muito drstica o exerccio desses direitos. Sem ser to arbitrria como a regulamentao estalineana, diga-se em abono da verdade histrica. Se houve mortes e liquidaes injustas, se houve campos de concentrao, se houve torturas horrorosas, se houve privaes dos direitos mais elementares, nunca as propores desses atropelos, agravos e injustias assumiram as propores de hecatombe que elas tiveram ou esto a ter noutras latitudes. Mas, como dizamos, a regulamentao dos direitos do homem e do cidado, que, em boa parte os suprimia, era a regra. Regra aplicada sobretudo pela Polcia Poltica, um verdadeiro Estado dentro do Estado, a expresso mais cruel da sua violncia, da sua arbitrariedade, da sua tirania. O Movimento das Foras Armadas e

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o sentimento popular foram certeiros ao procurarem desmantelar a grande cidadela do terror invisvel mas presente um pouco por toda a parte no pas, atravs de uma espantosa rede de denunciantes e de agentes, de organizaes e de inltraes, despendendo os dinheiros pblicos em tarefas de morte ou de desgaste quando aquilo que estava e est em causa a vida dos Portugueses, de todos os Portugueses, que no apenas a de alguns poucos privilegiados. A Inquisio de to triste memria na histria do Pas, teve neste nosso sculo XX a sua encarnao, mais tenebrosa, mais estpida, mais destruidora e mais obscurantista. preciso que ela no volte sob qualquer forma e sob qualquer sinal que seja. Organizao prpria de uma sociedade fechada, a Inquisio, em todos avatares, reais e nominais, deve desaparecer de um Estado verdadeiramente tico e legal, de um Estado fundado sobre o consenso e o pacto, de um Estado que dena, luz do dia, as regras do jogo poltico e as faa aplicar pelas instncias normais da sua defesa. Foi desmantelada a tirania em todos os seus rgos centrais, embora ainda no, talvez, em todas as malhas do seu imenso reticulado. Existe agora o perigo contrrio, o perigo da anarquia. Tambm a anarquia m conselheira. Quando ela realmente se instala, pelo menos no domnio dos factos, h todos os riscos de injustias agrantes, de revindictas pessoais, de satisfao das ambies recalcadas, de pretenses delirantes, de liquidaes sumrias, de confuses fatais, de julgamentos sem regras e de regras sem sentido. E tudo a coberto da justia revolucionria, que certamente de atender, mas que, se no seguir as normas precisas dos direitos do Homem, pode facilmente atingir o momento em que os seus autores terminam por ser as suas prprias vtimas. Foi o que aconteceu na Revoluo Francesa. Foi o que aconteceu na Revoluo Sovitica. Foi o que aconteceu em tantas outras revolues menos faladas. At agora, a Revoluo do 25 de Abril tem primado pela moderao e pela cordura. Mas o processo revolucionrio est em

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curso e deve continuar. Importa, no entanto, velar por que ele no degenere. As Foras Armadas que at agora tm dado provas de tanta coragem e lucidez, continuaro vigilantes para que na limpeza a que seja necessrio proceder, a todos os nveis, se no introduzam os oportunistas, que passam por cima de todos os escrpulos morais; os facciosos obcecados, que no vem sequer as regras do jogo, os simplicadores para quem tudo est resolvido s pelo facto de vir consignado num papel ou resumido num slogan os que, mrtires de verdade, num primeiro tempo, de uma autntica causa partidria, apresentam depois, num segundo tempo, contas astronmicas, como se tivessem sido eles os nicos em campo nos tempos difceis. Dizia Hegel que os homens aprendem em geral muita histria mas que aprendem muito pouco da histria. Se pertencemos ao nmero dos primeiros, importa que no sejamos do nmero dos segundos. Sobretudo neste momento. Portugal um velho pas com cerca de oito sculos de Estado autnomo. Estado que, ao longo dos tempos, tem conservado certas estruturas de base mas que tem conhecido tambm roturas e transformaes profundas: monarquia agrria, monarquia agrriomercantilista, monarquia absolutista, monarquia liberal, repblica liberal-democrtica, repblica ditatorial e oligrquica (vulgo: Estado Novo). Portugal um pas que pode analisar a experincia alheia, passada e presente, de dezenas e dezenas de Estados antigos, novos e novssimos, procurando conservar uma identidade prpria atravs das modicaes necessrias ou procurando conquistar uma identidade que ainda no possuem. desse confronto, consigo mesmo e com os outros, que o pas deve encontrar para a sua prpria existncia poltica as frmulas que melhor lhe convenham. As Foras Armadas, fazendo suas as aspiraes da Nao, criaram as condies para podermos discutir livremente e livremente podermos escolher as estruturas funda-

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mentais do novo Estado. Temos, para tanto, um ano nossa frente. Um ano muito e pouco. muito em termos absolutos, isto , prescindindo dos outros problemas graves com que nos defrontamos, entre os quais avulta o do Ultramar. pouco, tendo em conta esses problemas e o nosso to escasso exerccio da vida verdadeiramente social e cvica. Porm, muito ou pouco, preciso aproveitar esse tempo para repensar e refazer o Estado. Nas nossas tarefas de povo to urgentes como ingentes essa tem a prioridade, juntamente com a do comeo da resoluo da questo colonial. Mas uma est ligada outra em ntima conexo. Nesse repensar e nesse refazer, ou nesse repensar para refazer, necessrio partir da base de que o 25 de Abril no foi um motim mas foi uma revoluo, no foi uma mera revolta ou um pronunciamento de capites mas um verdadeiro virar de pgina, no foi um movimento de arranjo do existente mas foi o m de um Estado e o comeo de outro que se quer diferente. Que Estado esse? A pergunta de importncia capital. Porque o Estado que defende a nao e a sociedade, as representa no exterior, lhes d ou lhes condiciona esta ou aquela forma, este ou aquele modelo. Porque o Estado que, em ltima instncia, articula ou pode articular os disiecta membrada nao e da sociedade, os equilibra ou reequilibra, os desenvolve ou os comprime, os consca em prprio proveito ou lhes deixa vida autnoma, os desburocratiza, descentraliza e desestatiza ou, pelo contrrio, os ordena em mquina de que ele o motor, o regulador e o contentor. Para j, uma grande linha de clivagem se ergue diante de ns: a que separa o Estado monopolista do Estado pluralista. o primeiro radicalmente centralizador, burocrtico, jurisdicista e, tendencialmente pelo menos, totalitrio. Desse Estado tivemos uma amostra bem clara e bem dura no regime que no dia 25 de Abril se desmoronou sem que ningum o defendesse. Nem, a bem dizer, os seus prprios partidrios.

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o segundo radicalmente descentralizador, tomando a nao e a sociedade tais como elas so com os seus corpos intermdios verdadeiramente vivos, os seus estratos sociais organizando-se da maneira que mais lhes convier e deixando ao livre jogo do mercado a aplicao da lei da oferta e da procura, nos mais diversos nveis. Entre estes dois extremos situa-se um amplo leque em que vrias combinaes so possveis. nas zonas temperadas que as melhores e as mais variadas colheitas se tornam viveis. nas zonas temperadas que o homem pode construir uma existncia mais de acordo com a sua natureza de ser inteligente e livre. nas zonas temperadas sem excessos de calor e sem excessos de frio, especique-se que as civilizaes histricas tm encontrado o meio mais favorvel ao prprio desenvolvimento harmnico. nas zonas temperadas que os milnios tm erguido os seus sculos de ouro. nas zonas temperadas que a lei da degradao da energia social adquire ritmo mais lento e se torna, de forma endgena, mais facilmente recupervel e mais integralmente convertvel s tarefas teis do bem comum e s realizaes e aspiraes das pessoas individuais. nas zonas temperadas que cada coisa a seu tempo tem seu tempo permitindo as evolues necessrias e renovadoras, evitando assim os rpidos, os precipcios e as ambiguidades das revolues a quente, onde muito se pode ganhar, sem dvida, mas onde muito se pode perder tambm. nas zonas temperadas que se tornam impensveis ou menos pensveis as injustias globais, a inteira sobreposio ao Povo, a triturao dos mais fracos e o desprezo cnico pelos adversrios. nas zonas temperadas que as ideologias quimicamente puras mas em geral to cruis tm menos ar para respirar porque a poltica como conjunto de ideias, de aces e de instituies constante criao e constante relativizao de teorias, de estruturas e de grupos que pretendem ou pretendam gerir e orientar a Res Publicae o seu Bem comum. Estamos no momento em que o Pas se deve pr em causa para melhor se poder denir. Em todos os nveis mas, sobretudo, ao

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nvel politico. Torna-se imperioso saber se Portugal quer viver numa dessas zonas temperadas ou nos plos. Torna-se imperioso saber se Portugal quer adoptar um esquema totalitrio de organizao estatal ou se, pelo contrrio, prefere um regime em que os seguintes trs princpios fundamentais funcionem como norma: o princpio da separao dos poderes judicial, legislativo e executivo sob o primado de honra e iseno do poder judicial; o princpio ideolgico-afectivo da liberdade, da igualdade e da fraternidade, constantemente em instncia de reviso crtica nas suas aplicaes concretas e no reduzido a sloganvazio ou a mero discurso retrico sem contedo, embora feito com todas as regras da arte; o princpio operatrio da dinmica social com os seus espaos mveis para a realizao das massas, das pessoas e das elites. Das massas, para a sua elevao; das pessoas, para a sua dignicao; das elites, para que a sua criatividade, a sua exemplaridade e a sua capacidade de servio lhes conram o verdadeiro nome de elites. Ateno, porm. Se, geogracamente, vivemos em zona temperada, politicamente a nossa histria conhece perodos de clima polar. O quase meio sculo que esperamo-lo se encerrou a 25 de Abril foi um desses perodos. No esto em causa todas as pessoas que tiveram responsabilidades de comando durante ele nem l perto como o podem fazer crer certos proslitos fervorosos tanto mais fervorosos quanto mais recentes, no raro. Esto em causa, principalmente, as estruturas de um regime anacrnico, que permitia a gentes de vrios bordos e rebordos aproveitar os mitos correntes no mercado para fazerem o mximo de fortuna possvel. Fortuna de ordem muita vria. E o clima polar pode fazer o seu regresso. O do Norte ou o do Sul. Em qualquer hiptese, mais duro que o anterior. Certos exemplos da nossa histria e certos exemplos alheios dos nossos dias designadamente os do Chile e da Checoslovquia encontram-se ainda demasiado vivos na memria dos homens para poderem ser esquecidos. Toda a lucidez, toda a vigilncia e toda a prudncia dos

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Portugueses, sobretudo dos mais responsveis, nunca sero demais nesta hora grave em que toda a unio em torno dos princpios fundamentais da justia, da equidade e da humanidade ser pouca para a autntica sobrevivncia do Pas. Um Pas gelado a Norte ou esbraseado a Sul seria a prpria destruio como organismo vivo que tem porado em ser ao longo dos sculos que j no esto longe do milnio. No tempo que decorrer at s prximas eleies para a Assembleia Constituinte39 , existiro entre ns quatro instncias dos poderes do Estado: as Foras Armadas com a sua emanao suprema, a Junta da Salvao Nacional, O Conselho de Estado, constitudo, na sua maioria de dois teros, por elementos militares; o Governo Provisrio em que se encontram em participao as mais signicativas representaes dos Partidos polticos em formao juntamente com personalidades de independentes e de tcnicos; os Tribunais judiciais normais. No fcil prever, neste momento, qual ser a articulao concreta dessas quatro instncias. Importa aqui, no entanto, exprimir a opinio de que a sua existncia parece, dada a conjuntura, a melhor e exprimir o duplo desejo de que a sua existncia subsista sem ser ultrapassada por movimentos inconsiderados de precipitao e de que a sua conjugao se traduza nos factos de forma tal que a humanidade, a serenidade e a equidade de que os homens do 25 de Abril tm dado demonstraes to largas continuem a funcionar como regra viva. A democracia preciso merec-la. No pode constituir ddiva generosa de um dia trazida nas espingardas no disparadas e nos cravos no manchados de sangue do Movimento das Foras Armadas. A democracia necessrio traduzi-la, pelo esforo de todos mas sobretudo daqueles a quem assiste maior responsabilidade poltica, social, econmica e cultural a democracia necessrio traduzi-la nos factos e nas instituies que objectivem e encarnem a
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Nota do Editor: estas eleies tiveram ligar em 25 de Abril de l975

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verdade, a justia, a fraternidade e a liberdade de uma comunidade verdadeiramente humana. O novo Estado que cada um de ns vai pensar para depois o conseguir escolher, em conscincia, atravs do voto prprio, importa que seja o Estado de todos que no apenas o Estado de alguns. O Estado de todos s o ser quando a ditadura, qualquer que seja o seu rtulo, por proscrita da realidade institucional; quando os privilgios e os abusos de alguns no forem a regra corrente; quando a pretexto de se suprimirem classes e hierarquias, no se criarem injustias maiores e incompetncias mais agrantes; quando o direito se basear, no na mera positividade dos rgos do poder mas na dignidade da pessoa humana, qualquer que esta seja; quando o movimento dialctico do senhor e do escravo deixar de ser o pai de todas as coisas e de todas as coisas rei para ceder o lugar verdade como fundamento, justia como regra, ao amor como motor e liberdade como clima. In Brotria 10-15 de Maio de 1974

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QUE PROJECTO-ESPERANA PARA PORTUGAL?


Apesar de todas as claricaes, as coisas ainda no esto claras. Quase trs anos volvidos sobre o 25 de Abril e as loucas esperanas por ele suscitadas, erguidas e acalentadas, continua a falarse de revolues e contra-revolues, de golpes e contra-golpes, de desestabilizao e inltraes, de poderes paralelos, quase a todos os nveis, de refeudalizao do Pas, de tentaes e tentativas totalitrias, a partir dos dois extremos, de rivalidades, declaradas ou larvadas, sem conta, dentro da classe militar e da classe poltica. Noutro plano: cresce o nmero de desempregados e subempregados, elevando-se j a vrias centenas de milhares, isto , atingindo uma percentagem que, pelos padres normais do Ocidente, se tornou h muito incomportvel; precipitam-se, pouco menos que em catadupa, as falncias de empresas pequenas e mdias; persistem decitrias as empresas nacionalizadas; esgotam-se no Banco de Portugal as ltimas divisas que s sero repostas ou por novos emprstimos externos ou pelas contingentes remessas dos emigrantes; alastram as greves em cadeia ou as suas ameaas; multiplicamse, a ritmo assustador, os casos de franca anomia e marginalidade: assaltos, roubos, homicdios, atentados bomba, fabrico e trco de droga; adensa-se uma atmosfera difusa de angstia e, de aio, de cuidado, de desespero e desesperana, provocando acidentes e at mortes naturais; continuam o descaso, a incria, a irresponsabilidade e o absentismo nos locais de trabalho; continuam as erupes brutais de dios, de invejas, de ressentimentos, de instintos recalcados; no foi suprimida em certos grupos, mais ou menos organizados, a vontade de criao da penria para melhor, depois, ela poder ser administrada; persiste o uso, relativamente largo, de estupefacientes, sobretudo, entre os jovens, como compensao para as frustraes de toda a ordem, para as tenses, para a falta de horizontes na vida, para fuga dura realidade.
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Neste desvairo e incerteza, nesta noite inquieta e atormentada, abrem-se, no entanto, clareiras: temos uma constituio que, mau grado as contradies que a percorrem, possui ao menos o mrito de existir e de poder funcionar como ponto de referncia, e como modelo a seguir ou a corrigir; temos um presidente da Repblica democraticamente eleito por um largo consenso e que representa uma garantia de estabilidade e estabilizao; temos um governo constitucional que, embora parlamentarmente minoritrio, veio com um programa que nenhum dos partidos da Assembleia ousou atacar pela base, um governo que ultimamente e, na verdade, j um pouco tarde, trouxe um programa de austeridade que, se bem que muito insuciente para aquilo que necessrio, pode no entanto revestir a qualidade de ser um comeo do comeo; temos um pedido, em principio aceite, de integrao no Mercado Comum para daqui a alguns anos; temos, sobretudo, um povo experiente de muitos sculos de existncia autnoma e que dos poucos pequenos-grandes povos de que reza a Histria Universal, um Povo que, apesar da desorientao que se deseja e espera momentnea, possa reencontrar, como em 1385 e em 1640, um seu novo destino. Nessas horas difceis, triunfou o melhor de ns mesmos. E porque no hoje? Porque haveriam de triunfar, necessariamente triunfar, o nosso individualismo mesquinho, o nosso oportunismo de trazer por casa, o nosso fatalismo resignatrio, o nosso infantilismo apesar dos anos! , o nosso utopismo de fuga para todos os impossveis, o nosso passivismo com ares de apatia, o nosso improvisadorismo que tantos percalos nos tm causado? Porque haveria de triunfar o pior de ns mesmos? neste contexto que persiste a urgncia em falar de um projecto-esperana para Portugal. Um pouco semelhana daquele que R. Garaudy prope para uma humanidade mais larga e outra. Um projecto orgnico e dinmico. Um projecto que se enxerte no desenvolvimento da nossa histria. Um projecto que venha a

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inserir-se no contexto mais vasto do mundo em que vivemos. Um projecto que tenha a pacincia do tempo maturador e a audcia dos humanos e to nossos atrevimentos. Um projecto que assumindo-nos tais como somos, nos transforme naquilo que devemos ser. Um projecto que, conservando o gro de utopia e de mito necessrio potenciao das vontades e mobilizao das energias, seja contudo realista. Um projecto que no encare apenas o imediato mas o mdio e o longo prazo. Um projecto que, fazendonos aproveitar da experincia alheia, seja realmente nosso na sua especicidade, nos seus objectivos e, at certo ponto, nos seus anseios. Um projecto que, na sua modstia, nos torne comunicativos e comunicantes, signicativos e signicantes, no contexto mundial da centena e meia de pases que hoje tomam vulto dentro da famlia humana. Um tal projecto passa por uma instituio a fortalecer a democracia , por um ideal a realizar o do Bem Comum nacional e global , por um destino a cumprir o da universalidade.

Uma instituio a fortalecer: a democracia


A democracia condio necessria, embora no suciente. De facto no qualquer carta constitucional outorgada e, muito menos ainda ditatorial ou violentamente imposta, que nos far escolher o caminho realmente nosso. Farto est o Povo portugus de ser governado farto est o Povo portugus de que o privem do uso da prpria soberania, da faculdade de escolher por si o seu prprio destino, da faculdade de ser, tambm ele, governante. Farto est o Povo portugus, como j aconteceu em momentos graves aps o 25 de Abril a descolonizao e as nacionalizaes, por exemplo de sofrer todas as consequncias e as sequelas das consequncias de decises para as quais ele no foi visto nem achado. Farto est o Povo porwww.clepul.eu

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tugus de no ser sucientemente elucidado, pelo menos medida da sua capacidade de percepo que no to pequena como alguns persistem em crer , sobre dadas importncias que tangem vida da comunidade: estado real das empresas nacionalizadas e outras , ganhos e perdas da reforma agrria, situao autntica do tesouro, a quanto monta a dvida externa e o signicado desse montante, etc.etc. E como tudo isso foi possvel. Estabelecendo uma claricao pela raiz que haver condies psicolgicas para a nova arrancada que se deseja e se espera. Ora para tal necessrio que a democracia se consolide. A democracia poltica, em primeiro lugar. Ser ela a estrutura de base que permitir a realizao das outras formas de democracia. Concretamente: a democracia social e a democracia cultural. Por isso, embora seja talvez compreensvel que, neste tempo inicial, a democracia poltica seja ainda uma democracia amparada, vigiada e tutelada pelas Foras Armadas, importa que o papel destas seja o mais discreto possvel, o mais tcnico possvel isto , connado ao mbito militar , o mais arbitral possvel o que exige conhecimentos por parte dos seus chefes , o mais provisrio possvel, o mais desinteressado possvel. Porque grande a tentao do poder total sobretudo quando se detentor da fora material. Calam-se ento as armas da crtica ante a crtica das armas. Ora, sem crtica, inconcebvel a democracia. Sem crtica, inconcebvel a criao do novo, a proposio do diverso, a coeso consciente que queira evitar a simples homogeneizao mecnica ou mesmo orgnica. Sem crtica, o arbitrrio, a irresponsabilidade, o descaso e o descaro podem instalar-se com extrema facilidade na acrpole da Cidade de onde depois ser muito rduo desaloj-los. A no ser justamente pela crtica das armas. Sem crtica, a prpria sociedade civil ou os restos que dela subsistam corrompe-se, avilta-se. Ou, acaso, morre. Sem crtica, a cultura instala-se no uniforme sem inspirao, no escolasticismo sem vontade de essencial, no dogmatismo sem nervo de verdade e, por

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isso mesmo, em constante apelo fora do brao secular. Sem crtica, a querela instala-se por toda a parte: na rua e no palcio, na academia e na caserna, na cidade e no campo, durante a vida e post mortem. Sem crtica, a mediocridade e a vilania crescem e orescem, tentaculares e orestais, por onde podem e querem. Sem crtica, o pntano apodrece cada vez mais at ao nauseabundo insuportvel. Para alm da democracia poltica, a democracia social. Foi erro, fraude ou engano da democracia clssica pensar que com as simples estruturas da liberdade geral, atomizada, a sociedade civil iria caminhar pelo melhor no melhor dos mundos. No viram os seus formuladores e apologistas ou viram-no demasiado bem que o direito natural, por eles preconizado, era, de facto, o direito do mais forte, que a mo invisvel que dirigia os negcios ia s aumentar os lucros e proventos dos j possidentes, que a harmonia, que eles visionavam na realizao das leis naturais do mercado da oferta e da procura, constituiria na realidade uma terrvel desarmonia se no fosse corrigida pelo imperativo do bem comum social, que a liberdade concedida a todos, num grande mpeto de generosidade, funcionava, na prtica, apenas como o privilgio de alguns. Por isso, durante mais de sculo e meio, para que essa liberdade de corao se traduzisse na efectividade da aplicao, muitas lutas, speras lutas, foram travadas. Em nome da justia e da equidade, em nome da histria que caminhava ou devia caminhar no sentido da igualdade, em nome da fraternidade que a todos devia unir sobretudo os mais fracos e oprimidos, aos deserdados e aos deixados por conta: homens, grupos, classes e naes. At aos nossos dias. hoje a conjugao da democracia poltica e da democracia social a grande preocupao do sector mais consciente e mais crtico, mais lcido e mais generoso, de toda a Humanidade. A revoluo portuguesa do 25 de Abril esteve atenta necessi-

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dade dessa conjugao. preocupao de unir liberdade e justia ou, pelo menos, uma maior liberdade e uma maior justia. Conseguiu-o? No h dvida de que, apesar da descoordenao do processo adoptado, e apesar do preo pago mediante novas injustias cometidas ou do ousio que para elas se deu, no h dvida de que, em certa medida, sim. A extenso e a profundidade dessa medida est agora na nossa mo alarg-las ou encurt-las. No , de forma alguma, com a diminuio sensvel da produtividade e da produo, com a substituio dos competentes e honestos pelos incompetentes e oportunistas, com a criao de um clima de terror local ou regional, com a sabotagem premeditada dos mecanismos da economia, com a formulao de reivindicaes impossveis de satisfazer, com a ateno predominante aos recentemente mais favorecidos, abandonando os eternamente deixados por conta amargura do seu silncio e da sua impotncia, no , de forma alguma, com tais procedimentos que liberdade e justia se do as mos no caminho de uma democracia real que no apenas formal. A no ser nos discursos dos comicieiros e de certos colunistas de jornais, que tm a palavra fcil e a imaginao medida dos prprios desejos, quer dizer, dos prprios interesses, pessoais ou de grupo. Com a democracia social e poltica, a democracia cultural. Desta fala-se menos. Nem admira. Na ordem das prioridades vitais ela no aparece to claramente, por outro lado, ela mais difcil de denir e congurar que as suas irms. Porque revela mais do qualitativo que do quantitativo. Porque supe disposies subjectivas de capacidade e de vontade que nenhum governo ou regime podero decretar. Porque aponta para metas que s os indivduos ou, quando muito, uma certa franja da sociedade civil podero atingir. No entanto, no domnio vasto e complexo da cultura, um sistema tem no pouco a dizer. Criando ou no condies de acesso instruo e educao. Criando ou no possibilidades

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de expresso a indivduos ou grupos que se julgam portadores de mensagens renovadoras, de novas formas plsticas, de novos modos de ver e de sentir o mundo e a vida, independentemente da ideologia que forma e informa o dito sistema. Criando ou no meios de conservar em bom estado e de transmitir com dignidade s geraes que vo arribando s praias da luz o patrimnio cultural que as geraes do passado legaram. Criando ou no os instrumentos tcnicos e jurdicos que, continuando embora pobre o povo que esse regime representa, o no faam descer a miservel da cultura, sobretudo se, nesse campo, ele era rico. Foi a democracia cultural, no sentido vasto e complexo que acaba de ser indicado, a que menos progressos contou, desde o 25 de Abril. Decerto, aumentaram notavelmente as verbas destinadas educao e ao ensino as mais largas do oramento do Estado. Mas o seu aproveitamento real no tem seguido proporo, se que, por vezes, no tem sido nulo e at negativo. Decerto, grandes declaraes de patriotismo tm sido proferidas aqui e alm por alguns. Na verdade, porm, um pouco, e, em certos casos mesmo, no pouco do patrimnio cultural nacional tem sido delapidado: sicamente, psicologicamente, moralmente. Em proveito dos dois imperialismos que pretendem dominar o mundo, havendo j mesmo quem, por obra desse proveito, tenha sido sagrado heri com declarao pblica e solene de virtudes e milagres. Em nome de um cosmopolitismo mal entendido que, para exaltar aquilo que alheio, se acha na obrigao de vilipendiar aquilo que prprio. A obra de recuperao para uma real democracia cultural comeou. Lentamente ainda, timidamente ainda, comeou. Importa consolidar os seus passos e acelerar a sua marcha, porque numa autntica democracia cultural que se encontra uma das poucas sadas para o futuro deste pas.

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Um ideal a realizar: o bem comum


Consiste o bem comum essencialmente em dois elementos: na existncia de estruturas e instituies que em determinada fase histrica sirvam ao uso, dignidade e dignicao da comunidade; na vontade de solidariedade que une todos os membros dessa comunidade, de forma a que todos participem, na devida proporo, desse bem objectivo fundamental. Se um desses elementos bsicos falha, falta a razo de toda a dinamizao histrica positiva, de todo o sentido de viver num autntico horizonte de esperana. Como exemplos do primeiro podem apresentar-se, hoje, as infra-estruturas adequadas no concernente habitao, ao emprego, sade, aos transportes, educao, aos lazeres, numa palavra, ao nvel de vida e ao estilo de vida. Como exemplos do segundo ser lcito contar a possvel harmonia entre as classes e entre os grupos, sem conitos de morte ou suas ameaas; o aproveitamento das competncias e das capacidades onde elas realmente estiverem, desde que se encontrem dispostas a servir o bem de todos, sem discriminaes de raa, de sexo, de condio, de ideologia ou de religio; a tolerncia, que no ignora que, hoje, dada a espantosa proliferao de sistemas de verdade e de vida, de opinies e de propostas de futuro, a modstia parece de regra, sem dogmatismos intempestivos ou basismos facciosos, mas tambm sem demissionismos cobardes ou sincretismos inconcludentes. evidente que, no relativo a estes dois elementos fundamentais do bem comum, a sociedade portuguesa actual se revela ainda pavorosamente carecida. Propor-se encher ou, pelo menos, atenuar as suas numerosas e fundas lacunas, responder ao grande desao da gerao presente; dar mostras de querer servir mais do que servir-se, romper com um passado mais ou menos recente

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em que o bem comum passava, como prioridade das prioridades, pelo prprio campanrio. E ainda hoje. Demasiado bem conhece o Pas os socialistas electivos dos prprios interesses, os zelotes de si mesmos, os saduceus da prpria ptria a pretexto de um futuro melhor, de uma ideologia universalista e terrorista. Como demasiado bem conhece os democratas provisrios de todas as bandas que apenas o so enquanto no conseguem impor a prpria ditadura. Como demasiado bem conhece os oportunistas de todas as cores, do negro ao vermelho, que no perdem ocasio para se locupletarem com as desgraas da Ptria. Pressentindo ou sentindo j esse ideal que tambm um imperativo do Bem Comum verdadeiro que alguns comeam a falar da necessidade de uma relativa trgua entre partidos e de um pacto social entre as classes. Semelhante discurso, embora ainda demasiado tmido e, por isso mesmo, incapaz de se fazer ouvir, com eccia, por entre os gritos desencontrados, semelhante discurso dizamos vem na hora H. De facto, enquanto uns e outros se olharem com total desconana, enquanto uns e outros procurarem atropelar-se ao mximo, enquanto uns e outros zerem do conito o motor dos prprios interesses e da luta permanente a regra do comportamento, enquanto persistir a incompreenso radical da legtima funo que os diversos grupos, mesmo antagonistas, tm a desempenhar, enquanto a incompetncia e a incria se instalarem em certos postos de deciso e/ou execuo, enquanto a negociao, leal e capaz, no for um hbito reservando essa violncia, que a greve, apenas para a ultima ratio enquanto tudo isto no passar de voto piedoso de alguns, ou mais lcidos ou mais ingnuos ou mais generosos, o bem comum acima descrito nos seus elementos fundamentais andar peregrino desta terra onde ele realmente merecia car no apenas como seu hspede mas como seu habitante de primeira qualidade. Para sua prosperidade e progressos autnti-

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cos. Para cortar o passo, denitivamente, alternncia peridica da anarquia e da tirania. Para demonstrar que uma comunidade pode ser feliz sem viver propriamente numa abundncia material de ls-a-ls. Para dizer que, neste mundo nito que comea e que sentimos j a balizar-nos por todos os lados, Portugal nada perdeu da sua verdadeira grandeza: apenas a transps a outro espao, a outra dimenso, a outra vida.

Um destino a cumprir: a universalidade


O sentido da universalidade est inscrito na nossa histria desde a Idade Mdia. J nesse remoto passado dvamos Europa e ao Mundo homens da estatura de um S. Antnio de Lisboa e de um Pedro Hispano. J ento formvamos o desgnio de ir procura de espaos desconhecidos. Depois, foi a gesta dos descobrimentos com as suas pginas de glria e as suas sombras de destruio, prpria e alheia; foi a unicao do Globo que obra de portugueses foi , foi a adaptao aos mais diversos climas e aos mais diversos costumes, foi a assimilao profunda ou apenas supercial das culturas mais heterogneas, foi a missionao como transmisso daquilo que julgvamos possuir de melhor a mensagem de Cristo , foi a ausncia, seno total, pelo menos acentuada de preconceitos raciais, em contraste ntido com outros povos que nos seguiram no encalo pelas rotas do Globo. O sentido da universalidade o o de Ariana que, escondido ou patente, liga os disiecta momenta da nossa histria como liga disiecta membra da nossa realidade de Povo. Hoje ainda, dispersos pela Europa ou pelas Amricas, no nos escapa o vnculo da identidade prpria e da pertena ao vasto e variegado Mundo, no nos escapa o sentido ecumnico que liga e deve ligar cada vez mais as duas componentes de fundo que so a diversidade e a unidade.
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Qualquer que seja a explicao para esse sentido de universalidade posio geogrca frente frica e s Amricas como cais natural de embarque e desembarque de trs continentes, constituio tnica de heterogneos elementos amalgamados ou, sobretudo, a linha cultural dominante, formada e enformada pelo Cristianismo, religio universalista por excelncia qualquer que seja a explicao do facto, importa que a descolonizao recente, com os vcios e os erros que a precederam e a acompanharam, no nos feche, a pretexto de independncia nacional, neste rectngulo do ocidente ibrico, isolados e bisonhos, reduzidos a uma misria carpideira, prefcio obrigatrio de uma outra dependncia incomparavelmente mais onerosa. O apontar para a integrao na Europa tem, alm de outras, essa vantagem. A Europa o continente da universalidade pela sua cincia, a sua tcnica, a sua cultura. A Europa o nico continente que, tendo tido tantas experincias de diviso conitual, quase mortais, poder, graas sua unicao a todos ou a quase todos os nveis, constituir para os outros continentes divididos experincia vlida de como se pode chegar unidade. A Europa o nico continente verdadeiramente moderno apesar da sua designao de velho que possuidor de experincias fecundas as quais podero ligar o remoto do passado ao remoto do futuro, sem cataclismos, sem traumatismos de dominao, sem ambies de restaurao de um estado de coisas ainda no muito longnquo. A este respeito, a sua ausncia de voz decisiva nos negcios do mundo, ao longo dos ltimos decnios, ter servido de cura pelo silncio. Cada homem uma excepo, dizia Kierkegaard. Com maioria de razo, acrescentaremos: Cada povo uma excepo. Mesmo dentro da vocao geral de todos universalidade. Dentro da vocao geral de todos os povos universalidade, o Povo portugus constitui uma grande, uma clamorosa excepo. Basta ouvir homens oriundos de pases por onde o Povo portugus

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escassamente passou: o Japo, a Indonsia, a Malsia, para s falar dos mais longnquos. esse sentido da universalidade que o Povo portugus necessita alargar e aprofundar, transpondo-o parcialmente a outro registo, agora que o imprio acabou, agora que, territorialmente, cmos muito mais reduzidos, agora que, culturalmente, podemos reectir melhor naquilo que fomos e naquilo que somos. Um pas, na verdade, culto poder ser pobre mas nunca miservel. Um pas na verdade culto, e com cerca de um milnio de histria vivida atrs de si e que histria! , s demitindo-se por completo e por completo desistindo de existir, como um animal esgotado que se deita para morrer, que deixar de contar no concerto dos povos. Antes, no. Mais do que uma reforma mais uma , mais do que uma revoluo mais uma , aquilo de que o Pas tem maior carncia e maior necessidade de uma renascena. Quem diz renascena diz no apenas um dado momento da histria europeia, mas um certo tipo de civilizao e de culturas baseadas no apelo identidade fundamental, na mobilizao de todas as energias criadoras, na interlocuo, para l do passado imediato, daquilo que foi a inspirao primeira de uma determinada histria. Quem diz renascena diz, no nosso caso, para alm da existncia fctica daquilo que se fez, uma exigncia de dever ser como poderia ter sido feito; diz vontade de retomar um certo o de outros dados que dados outros quebraram e interromperam; diz prioridade revolta contra o abastardamento, o aviltamento, ou at a ignomnia a que se chegou pelo no cumprimento da linha inicial ou da inicial vontade. Foi nesta ordem de ideias que o romantismo apelou para a nossa Idade Mdia como para o tempo da inspirao das nossas verdadeiras instituies, do nosso modo de sentir mais genuno. No foi ainda por acaso que, na sequncia da revoluo republicana de

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1910, os homens mais atentos conscincia histrica e nacional e vindos dos horizontes culturais e ideolgicos mais diversos se uniram para formar um movimento precisamente designado por Renascena Portuguesa. Hoje as circunstncias so diferentes, tanto do advento do Liberalismo como do advento da 1a Repblica. O centro do Globo deslocou-se para fora da Europa. Acentuou-se a bipolarizao do poderio mundial como nunca na histria da Humanidade. Chegou-se a um ponto de unicao e interdependncia dos seus antes disiecta corpora como de memria humana jamais se atingira. Possibilitou-se um grau de dilogo e de comunicao entre culturas e civilizaes as mais diversas, ao mesmo tempo que se rmou em cada uma delas a vontade de identidade, funes, uma e outra, que pedem muita experincia e muita conscincia, muita liberdade e muito tacto, muito sentido do outro e muito sentido de dignidade prpria. neste contexto mundial que a existncia de povos mediadores, pequenos ou grandes de preferncia, mais os pequenos do que os grandes altamente benca para o crescimento harmnico da Humanidade, para o seu ritmo menos atormentado e conitual e para a criao de relaes internacionais que no sejam s, nem principalmente, relaes de poderio e de dominantes a dominados. neste contexto que o renascimento em Portugal adquire sentido novo. No apenas para proveito prprio e de seus lhos mas para uma humanidade mais larga a comear pelos povos de expresso portuguesa de formao antiga ou recente. Enquanto estes no institurem uma reexo fundamental sobre aquilo que, apesar de tudo, os une e muito andaro a servir interesses de terceiros que no coincidiro, fatalmente, com os interesses da comunidade cultural qual pertencem, quer se queira quer no. A renascena da Ptria portuguesa condio importante, em-

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bora no necessria nem suciente, para o surgimento de uma verdadeira comunidade lusada no Atlntico, no ndico e na Dispora.

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E A REVOLUO MORAL?
Procedeu-se a uma revoluo poltica. Procedeu-se a uma revoluo econmica e social. Procedeu-se, at certo ponto, a uma revoluo cultural. E a revoluo moral? Sem ela as outras revolues correm o risco de no passarem de perverses. Sem ela uma corrupo sucede fatalmente a outra corrupo ou, talvez pior, a antiga perpetua-se. Sem ela a explorao do homem pelo homem muda apenas de campo. Impe-se, consequentemente, uma revoluo moral. Uma revoluo moral que est, quase toda ela, por fazer. Que espcie de revoluo moral? Uma revoluo moral que articule o sentido do passado com o sentido do futuro; uma revoluo moral que renove o vnculo patritico e nacional; uma revoluo moral que chegue aos campos, esses deixados por conta de todas as revolues deste Pas; uma revoluo moral que, assumindo os domnios poltico e econmico, os transcenda a um nvel superior de comunidade e comunho; uma revoluo moral que, pelo facto de o ser e para o ser, promova o sentido da criatividade do pensamento e da vida; uma revoluo moral que no ignore as questes ltimas que a existncia a si prpria se pe; uma revoluo moral que saiba unir cultura popular e alta cultura; uma revoluo moral que inspire a mobilizao das energias nacionais, que ligue, orgnica e dialecticamente ligue, as diversas realidades do pas, e que, fazendo-o, funde um novo consenso histrico; uma revoluo moral, sobretudo, que ensine a conjugar justia e solidariedade, liberdade e honestidade. Porqu uma tal revoluo? Porque s a totalidade concreta e s a totalidade compreensvel. Porque, muito mais que a instituio de novas estruturas, importa a qualidade dos homens que habitam essas mesmas estruturas. Porque a credibilidade externa e a coerncia interna da nova sociedade no sero mais do que palavras vs se essa nova sociedade no for animada pela vonwww.clepul.eu

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tade, sria, de instaurar uma vida nova com novos costumes, com novo modo de pensar, de tratar os problemas, de decidir, com novo estilo de comportamento menos arbitrrio, mais justo, mais solidrio. Ora, a que temos assistido ao longo destes quase trs anos? A que continuamos a assistir? proclamao de direitos sem a contrapartida de deveres; a uma enorme falta de trabalho e de sentido das responsabilidades; a promoes em massa sem as devidas capacitaes; aplicao de dezenas de milhares de casos do Princpio de Peter; fome e sede de conquistar, de subir e de substituir, sem olhar nem a meios nem a consequncias; a uma impressionante e geral inao: monetria, verbal, comportamental. Numa palavra: temos vivido e continuamos ainda a viver um perodo de crise, de turbulncia, de incerteza, de depresso consequente da exaltao do incio de caos moral. desse caos que se aspira a emergir, que se vai tentando emergir, que importa emergir. O futuro do pas a se joga: na sua independncia, na sua identidade fundamental, na sua felicidade. As pginas que vo seguir-se visam apenas contribuir, na sua modstia, para a reexo indispensvel e a converso possvel. De facto, nestes quase trs anos de Processo revolucionrio tem havido: agitao a mais e considerao a menos; desmesura a mais e cordura a menos; inconscincia a mais em todos os sentidos e conscincia a menos em todos os sentidos, tambm. Da esse somatrio de frustraes que, para tantos, tem sido este perodo. Da o fogo ftuo em que tantos tanto se tm envolvido e que, para alguns, se tornou fogo real que queima e destri. Da o desgaste e os sintomas de corrupo e cansao que vo alastrando pelo corpo do Pas. Da a insatisfao qualitativa a seguir insatisfao quantitativa em que no poucos se deixaram lograr. Da a uidez na liderana, a ausncia de um projecto verdadeiramente nacional para a vida do Pas, a dvida da possibilidade nacional, da identidade nacional, o temor de uma nova era de absolutismo,

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a hemorragia nanceira, o descalabro econmico, a insensatez social, a desorientao moral. Da a tentao totalitria e a tentao imediatista, a tentao de importar em massa prontos a vestir e a tentao de inventar, de toutes pices, modelos que sirvam a outros, continuando, agora no domnio do imaginrio, a dar novos mundos ao mundo.

Revoluo moral e justia


O sentimento de justia um dos constitutivos da existncia humana. Pode no saber denir-se. Pode no saber aplicar-se no concreto. Mas ele faz parte do fundo mais fundo da personalidade, que , por essncia, social. Da personalidade que, na interaco com outras e pela mediao de outras, se forma e se constitui. , em geral, por virtude desse radical sentimento de justia que as revolues se do. Uma classe ou um grupo, preteridos os seus direitos, espezinhados os seus direitos e a sua dignidade, organizam-se e revoltam-se ou mesmo organizam-se para se revoltarem. A revoluo de Abril no foi excepo. Comeada numa questo de adiantamento prossional, com extrema rapidez ela se estendeu a todos os domnios onde, real ou imaginria, pudesse haver uma injustia, uma falta de equidade, um vestgio de vexame, uma dobra de agravo. E tanto se falou de justia, tanto se reivindicou justia e tanto se proclamou a sua necessidade, at ao mais pequeno til, que o seu conceito cou, por vezes ou mesmo no raro, obnubilado. Passou a ser normal defraudar o Estado, no s em horas e horas mas em dias e dias de trabalho. Passou a ser normal sanear para ocupar: sanear pessoas, mesmo sem culpa formada e pelos pretextos mais fteis e aberrantes, para lhes ocupar a posio. Passou a ser normal ganhar sem trabalhar, assistindo-se ao espectculo,
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deveras edicante, de milhares e milhares de trabalhadores nas fbricas, nas escolas, nos escritrios, nos ministrios darem ao Estado e ao povo portugus a subida honra de receber, mensalmente, os seus vencimentos, por vezes nada despiciendos, sem se terem dignado erguer sequer uma palha. Passou a ser normal dar baixa no emprego, por doena, quando a sade era perfeita. Passou a ser normal que, em certos locais de actividade, alguns em geral, poucos faam labor de muitos. Passou a ser normal achar a obrigao do trabalho um conceito burgus, isto , um conceito ultrapassado. Passou a ser normal pensar que s a comunidade tem deveres para o indivduo e que a recproca no verdadeira. Passou a ser normal encarar o Estado como poo sem fundo de verbas inesgotveis. Passou a ser normal um grande nmero de coisas que a normalidade das pessoas, na generalidade dos pases, continua a classicar de anormal. Na realidade, como dizamos acima, a explorao do homem pelo homem parece no ter feito muito mais do que mudar de campo. E a gravidade e profundidade da crise revolucionria residem precisamente a. no campo da justia que as revolues se ganham ou se perdem, se acreditam ou se desacreditam, triunfam ou so derrotadas. Impossvel extinguir a fome e sede de justia que habita o corao do homem. Impossvel calar a voz que, alto ou baixo, o proclama. Desde os profetas bblicos aos revolucionrios dos nossos dias e estes nem sempre esto onde se diz que esto , essa verdade se tornou evidente. To evidente que praticamente impossvel ignor-la. Pode ela ser escamoteada, contornada, ludibriada at. Ao m, ela termina sempre, a breve ou longo prazo, por vingar-se, impondo-se pela sua prpria fora sem adjectivos, pela sua prpria dinmica sem desvios, pela sua prpria estrutura sem ornamentos e sem arabescos. Impressiona ver como essa verdade evidente no vista. Quer isso acontea por incompetncia ou por inconscincia, quer isso acontea por efeitos da cobardia ou da demagogia, o facto d que

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pensar. Tanto mais quanto no tm faltado, nos ltimos meses, sobretudo, responsveis lcidos e corajosos a alertar para a sua existncia e, mesmo nalguns casos, para as respectivas causas.

Revoluo moral e solidariedade


De todo um povo. Que no apenas de uma classe, de um partido, de uma regio, de um grupo. Importa que as alegrias e as tristezas, os encargos e as esperanas, os sofrimentos e exultaes, que, por princpio, so comuns, afectem real, efectivamente e equitativamente a todos. Sem prias e sem parasitas; sem privilegiados e sem proscritos; sem humilhados e sem disfarados. isso que dene um povo enquanto povo. isso que articula a ligao de todos os membros do mesmo corpo social. isso que possibilita o dinamismo histrico do conjunto. isso que permite ao conjunto sobreviver nas horas de prova. A solidariedade arma-se igualmente contra o individualismo e contra o colectivismo. Contra o individualismo, promovendo o sentido da sociedade constitutiva da existncia humana, precisamente enquanto humana. Contra o colectivismo, acentuando o carcter livre e relativamente autnomo da personalidade individual, insubordinvel e, consequentemente, insubordinada a qualquer poder que tente a sua absoro, a sua domesticao, ou a sua manipulao. Tem-se falado, glosando o tema at saciedade, do carcter individualista do Povo portugus. Tem-se olhado menos para a tnica fortemente colectivista que, em determinados momentos, tem procurado imprimir-se sua existncia. Tnica expressa, por exemplo, no centralismo estatal da ditadura pombalina, da ditadura de Mouzinho da Silveira, da ditadura do Estado Novo. Tnica inteligvel como correctivo da distoro individualista, mas que nem por isso menos real.
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chegado o tempo de corrigir os dois excessos. chegado o tempo de superar essa antinomia, efectiva e histrica, pela concretizao de uma superior e necessria harmonia entre individualidade e sociedade, na comunidade. chegado o tempo de inectir o nosso destino num sentido mais desejvel e perfeitamente possvel. chegado o tempo de substituir a expanso pelo equilbrio, o gigantismo pela noo dos limites, o crescimento, fora, pela valorizao daquilo que somos e daquilo que temos, dentro. Ora nada disso se faz sem uma vasta e profunda revoluo moral: nos critrios de momento, nos costumes, nas mentalidades, na prospectiva. Enquanto a prioridade das prioridades for para o ter sem o ser, o consumir sem o produzir, o alardear sem o realizar, errados andaremos. Como errados andavam e andam aqueles que se contentavam e se contentam com substituir uma ditadura por outra ditadura, um partido nico por outro partido nico, um centralismo por outro centralismo. Como errados andavam e andam aqueles que, denegrindo o Estado, erguem a mito o poder local, a iniciativa privada ou o chefe providencial, libertador de todos os males e dador de todos os bens. A essa revoluo moral necessria poder chamar-se como se quiser. Mas talvez que a designao de revoluo da solidariedade no lhe quadre mal. Ligao e religao, in solidum, obrigao e conjugao, in solidum, de todas as partes do territrio nacional, de todos os valores do passado, de todas as realistas aspiraes do futuro, de todos os estratos sociais que no reneguem nem os outros nem a Ptria comum quer em proveito do prprio egosmo quer em proveito de interesses que no so, de forma alguma, os do Povo portugus, eis a o grande, o inadivel imperativo da Hora. Da Hora que se escreve com maiscula porque de um dos mais graves momentos da Histria nacional se trata, de um desses momentos em que se joga o destino de todo um Povo, a dignidade de todo um Povo, a identidade de todo um Povo. Uma tal solidariedade impe, decerto, sacrifcios: maiores -

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queles que mais so e, sobretudo, queles que mais tm. Sacrifcios de toda a ordem: morais e materiais. Sacrifcios que sero tanto mais duros quanto mais se tardar em serem assumidos. Sacrifcios que levem consigo a ousadia da esperana porventura o atrevimento da utopia mas que assentem sobre a racionalidade do possvel. Sacrifcios que venam o oportunismo de uns, a apatia de outros, o desencanto de quase todos. Sacrifcios que permitam estabelecer ou restabelecer, segundo os casos os verdadeiros valores humanos, dobrar este cabo das tormentas e navegar, sem os sobressaltos de todo o instante, num mar mais tranquilo e mais sereno. Sacrifcios de que, ainda no h muito e mesmo j em nossos dias, alguns povos nos deram ou nos do exemplo to claro e vivo: a Alemanha, a Itlia, o Japo, a URSS, a Inglaterra de ontem e de hoje. Sacrifcios que esses povos assumiram em circunstncias bem mais trgicas do que as nossas. Sacrifcios que lhes permitiram a eles e nos permitiriam a ns no apenas sobreviver mas prosperar, embora de modo diferente e, porventura, mais humano. Na verdade, entre ns, os vnculos coesivos ou parece que no existem ou que no funcionam ou que funcionam mal ou que so to frgeis que s em momentos de arranque se concentram e se tornam ecazes.

Revoluo moral e liberdade


Uma revoluo deveria ser sempre uma via de libertao para a liberdade. Nem sempre o tem sido. Por vezes mesmo parafraseando quase uma denio clebre de von Clausewitz ela no tem deixado de ser a continuao da tirania, embora, acaso, com outros ns e por outros meios. A revoluo de Abril correu esse risco. S o instinto do Povo

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portugus e a lucidez e coragem de alguns dos seus dirigentes impediram que esse risco se convertesse em realidade institucional. Est pois ao menos de momento assegurada a estrutura da liberdade. Mas que contedos a habitam? Que valores a animam? Que princpios a regem? Por denio do prprio conceito de liberdade, todos. Todos os contedos, todos os valores, todos os princpios. Infelizmente, esses contedos, esses valores, esses princpios no so sempre nem os melhores, nem os mais vlidos, nem os mais humanos ou humanizantes. Uma espantosa anarquia vigora na hermenutica e na interpretao da liberdade. Anarquia que, no limite, a suprimir se, entretanto, no se for realizando a revoluo moral indispensvel para que ela sobreviva. Para uns, a liberdade apenas sinnimo de permissividade. E v de, por d c aquela palha, destruir famlias, usar e abusar da droga, ganhar fortunas na indstria e no comrcio pornogrcos, converter a lei do menor esforo em regra de vida. Para outros, a liberdade apenas toda a margem de possibilidade para a efectivao de roubos, de ataques pessoais fsicos e morais , para assaltos a bancos e a domiclios privados, para a supresso de bens e documentos incmodos, tudo dentro da mais perfeita e completa impunidade. Para outros, a liberdade apenas o espao para o prprio grupo, partido ou cl se armar sobre todos os outros grupos, partidos ou cls, pela asxia, pela inltrao, pela domesticao, pelo domnio. Para outros, liberdade apenas a autorizao, sob capa do mero ritual democrtico ou da simples invocao democrtica, de manipular reunies e plenrios, de impor consignas prprias, de fazer vingar interesses prprios por vezes bem mesquinhos de indivduos ou de grupos. Para outros ainda, liberdade aquilo que serve, em cada momento em contradio, no raro, com o momento ou os momentos anteriores , para atingir os objectivos que uma estratgia pr-estabelecida xou, sem olhar a meios, sem olhar

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coerncia, sem olhar humanidade ou desumanidade dos prprios objectivos visados. Esta simples enumerao que est longe de ser exaustiva mostra quanto, na prtica, o conceito de liberdade anda pervertido; mostra quanto, nesta nova sociedade nascente, h coisas que j envelheceram. Que fazer? A pergunta, tantas vezes formulada, nos ltimos trs anos, retorna uma vez mais. Inevitvel. De facto, perigoso gerir a liberdade, administrar a liberdade, regulamentar a liberdade. Mas no menos perigoso deixar tudo ao deus-dar, ao acaso da histria ou ao capricho dos homens. Se o Estado emanao da sociedade e da mesma sociedade intrprete responsvel e responsvel gestor no deve contrariar as pulses fundamentais da vida, as pulses fundamentais da economia, as pulses fundamentais da cultura, tambm no deve ser to frouxo ou to paralisante que as no assuma com o sentido histrico que o deve assistir, com os meios de que dispe, com a conana de que se acha investido nos seus rgos eleitos. Mas, h mais. H, da parte dos cidados, a via da democratizao para a democraticidade, a via da libertao para a liberdade. uma via que passa, mais geralmente, pela criao de corpos intermdios, de verdadeiros corpos que no se limitem a funcionar como simples correias de transmisso; que passa pela educao dos homens, de forma a torn-los autnomos e solidrios com a necessidade do recurso permanente s instncias superiores ou supremas do Estado; que passa pelo realismo de aces conjugadas no sentido de se absorverem situaes anmicas, de se debelarem pontos de rotura ou de crise, de se institurem servios que sirvam real e efectivamente as comunidades e, por meio delas, a Comunidade. Enquanto tudo se esperar do Estado, o risco de totalitarismo subsistir, como subsistir o risco de anarquia se tudo se deixar correr num comportamento de desespero ou numa atitude irrealista

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de quem espera do jogo natural das foras sociais a soluo de todos os problemas, a cura de todos os males, a harmonia de todos os antagonismos. O caminho da liberdade humanizadora um caminho difcil, mas s atravs dele se encontram a paz possvel e a reconciliao desejvel, a justia necessria e a solidariedade que congrega. Esse caminho inicia-se com uma revoluo moral que seja digna de tal nome.

Revoluo moral e honestidade


Quem diz honestidade diz transparncia nos processos, diz rectido no intencionar e no agir, diz o contrrio de dolo, de fraude, de engano, e de tantos outros vocbulos quase sinnimos dos mesmos. Escreveu-se no sculo XVII em Portugal um livro justamente clebre, pelo seu realismo e pela sua nura, que d pelo nome de A Arte de Furtar. Hoje, esse livro poderia ser reescrito sob o ttulo de A arte de enganar ou, sob simples designao latina, de Ars deceptoria ou ars fraudulatoria. De facto, so tantas, to subtis, to sosticadas ou to ingnuas as maneiras de lograr os outros, de ludibriar os outros, de defraudar os outros indivduos ou grupos, particulares ou Estado que mesmo um Manuel da Costa redivivo teria extrema diculdade em encontrar-se na selva escura de trapaas, de artimanhas e de artifcios prprios para viver custa dos outros, prosperar custa dos outros, luxar custa dos outros, adquirir fama, renome e poder custa dos outros. Em todos os estratos e escales sociais, em todos os agregados prossionais, em todos os grupos de poder no representar hoje obstculo de maior achar quem ache natural promover e promover-se sem olhar a meios, vender e vender-se

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sem olhar a preos, preferir e preferir-se sem olhar a competncias, a direitos reais, a razes de humanidade bsica. Formaria um conjunto deveras impressionante o simples levantamento sociolgico desse serial estatstico. Diante da sua interpretao, a cincia mais sosticada das motivaes e dos comportamentos humanos recuaria, porventura, impotente se os quisesse analisar na sua complexidade e os pretendesse colocar na taxinomia justa. Na realidade, se nalgum ponto a anomia se tornou epidmica foi precisamente neste ponto da honestidade fundamental. Como epidemia ter que ser tratada, se vontade sria existir para o todo no ser contaminado de morte ou no ser atingido nos seus efeitos secundrios. *** Uma revoluo moral necessria. Para que a antiga sociedade no volte e a nova no continue a ser esse misto de dios e de antagonismos, de oportunismos de facciosismos, de utopismos e de caotismos que ela tem sido at agora. Uma revoluo moral que se deixe inspirar e orientar pelos princpios e valores da justia, da solidariedade, da liberdade e da honestidade. Uma revoluo moral que seja, no entanto, realista, renovando as instituies existentes no apenas mudando-lhes os nomes e criando outras que se imponham. Uma revoluo moral que tenha a coragem de armar na prtica, dentro da sensatez e dentro do equilbrio, a norma terica da coactividade do Direito. Uma revoluo moral que estabelea o primado da produtividade sobre a propriedade estatal ou outra , da cultura sobre a economia, do ser sobre o ter, da comunidade sobre a sociedade.

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QUE DEMOCRACIA PARA PORTUGAL?


Na histria dos povos, como na histria dos grupos signicativos, como na histria dos indivduos, surgem, por vezes, momentos em que se pe o dilema radical: ou renascer, ou morrer; ou converso a uma outra maneira de ser e a uma maneira de se ser outro, ou desaparecimento na necrose. Portugal chegado a um desses momentos. Mais de quatro anos volvidos sobre a revolta do 25 de Abril, revolta que viria a transformar-se, sobretudo a partir do 11 de Maro de 1975, em revoluo, essa alternativa pe-se com uma agudeza, uma premncia e, at, uma angstia a que no mais possvel fugir. Que quer o Pas? Que quer o povo portugus? Que queremos ns? Queremos realmente uma comunidade nova, uma sociedade nova, um estilo de vida novo em que certos defeitos mais graves, certas carncias mais signicativas ou certas caractersticas mais negativas da nossa existncia comunitria dos ltimos tempos (de sempre?) sejam modicados, vo sendo modicados, com a gradualidade que semelhantes transformaes exigem, ou preferimos ns continuar a insistir neles, a ergu-los como valores e no a remov-los como obstculos, a assumi-los na prtica, quando no na teoria, como a autntica maneira de se ser Portugus, como a autntica maneira do nosso colectivo estilo de vida?

O pas real
Antes de avanar demos um relance, embora fatalmente muito breve demasiado breve para o efeito , realidade estrutural e conjuntural do nosso Pas. Para comear, o dualismo nos marca. No tanto o dualismo Norte-Sul: o dualismo litoral-interior. a diviso entre uma faixa
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atlntica de aproximadamente 30 km e o resto do espao nacional. A primeira, bem povoada por vezes mesmo superpovoada, como nas reas do grande Porto, da grande Lisboa e de Setbal e relativamente desenvolvida, com as estruturas prprias e os estrangulamentos prprios de uma sociedade que cresce rapidamente, pelo menos em comparao com o resto. A segunda esse resto , com a excepo de algumas pequenas ilhas ou ilhus, atrasada, pobre, quando no subdesenvolvida. Porm, as assimetrias no acabam aqui. Outras existem que importa revelar. Assim, s aproximadamente um tero da populao portuguesa vive em cidades das quais apenas duas de mdia dimenso, sendo as restantes simples burgos ou pouco mais do que burgos habitando o restante em vilas e aldeias, por vezes numa grande disperso. A estes dois ou trs dualismos de fundo, outros vm somarse, em consequncia ou no dos primeiros: o dualismo do gnero de vida e o do nvel de vida; o dualismo dos salrios reais, demasiado altos uns, demasiado baixos os outros, apesar de todas as promessas feitas com o advento do novo regime; o dualismo, na economia, entre o sector pblico e o sector privado, tratado aquele, pelos poderes pblicos, como lho e tratado este, pelos mesmos poderes, como enteado; o dualismo entre aqueles que tudo reivindicam, porque tudo podem reivindicar, e aqueles que nada reivindicam, porque nada podem reivindicar sendo embora os mais desfavorecidos; o dualismo entre os sectores prsperos da economia poucos e situados, as mais das vezes, no sector privado e os sectores em crise a maioria, que engloba os pontos-chave do sistema da criao e da repartio da riqueza nacional; o dualismo entre as classes privilegiadas e as no-privilegiadas, que no so exactamente as mesmas que eram h quatro anos. Para alm destes mltiplos e diversos dualismos cuja enumerao poderia facilmente continuar, Portugal regista uma das taxas de desenvolvimento mais baixas de toda a Europa, regista a mais

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elevada percentagem de desemprego, regista o menor ndice de investimentos, regista um dos maiores dces estatais, regista um dos mais altos nveis de inao, regista um modestssimo ndice de produtividade, regista, apenas em termos econmicos, muitas outras coisas negativas que muito nos aproximam do colapso ou, o que talvez pior, cada vez mais nos hipotecam, ns e a nossa independncia, ao estrangeiro. Como consequncia, directa ou indirecta, deste estado de coisas a que alegremente fomos chegando, rasga-se por todos os lados, uma nada pequena desagregao do tecido scio-econmico, tornando difcil, quando no, em certos casos, impossvel a cooperao dos agentes e factores de riqueza nacional; aumentam, por vezes em echa, as foras improdutivas, designadamente no sector tercirio o dos servios , que, ao serem improdutivas, no raro se tornam impeditivas (quatro fazem menos que dois); multiplicam-se as mais diversas formas de trabalho no-organizado e/ou a ngir; abrem-se, a cada esquina, boqueires por onde se somem, quase sem se dar por tal, bens e energias, crditos monetrios e crditos pessoais. Tudo isto sombra de uma Constituio que ser, porventura, a mais democrtica do Mundo, mas que tambm, sem grandes margens para dvidas, incerta, contraditria, idealisticamente programtica mas escassamente realista, cheia de boas intenes de excelentes intenes! mas tambm percorrida de ls-a-ls, de ses e de mas, de alapes e de fugas por onde se pode evaporar a essncia do que ela possui de melhor. E o estado moral da Nao? Sem querermos ceder ao pessimismo, diremos que, a este nvel, as coisas correspondem, grosso modo embora, ao nvel social e econmico descrito. o descrdito terrivelmente perigoso de uma classe poltica, pouco preparada, que rapidamente ascendeu e, no menos rapidamente est a declinar a olhos vistos, devido incompetncia, ao oportunismo, ao demagogismo e excessiva partidarizao dos seus quadros. o

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desencanto ante o muito que se prometeu, no concernente sade, educao, aos transportes, s assimetrias regionais, habitao, ao nvel e estilo de vida, justia social para todos, e o muito pouco que se realizou em todos esses domnios, apesar dos meios nanceiros que, de incio, no faltavam ou, quando viessem a faltar, o estrangeiro no teria diculdades de maior em cobrir, para investir em infra-estruturas necessrias modernizao, de um pas que reencontrava, aps sculos de ausncia, o seu destino europeu. o sentimento de impotncia para modicar um estado de coisas em tantos aspectos deplorvel! , de que um esprito crtico desperto e vigilante felizmente bem mas desgraadamente incapaz de ser acompanhado de igual esprito criador se tornou consciente, aumentando assim a inrcia, a impotncia e o consequente note-rales. a sensao da incapacidade de parar, menos ainda de transformar, a entropia da desordem, o domnio do oportunismo campeador, a indenio de realidades concretas cuja claricao no se compadece com delongas. a percepo, vaga ou mesmo nitidamente sentida, das largas e fundas divises do Pas em todos os planos em que se desenrola a existncia colectiva individual, familiar, prossional, social, cultural, moral , divises at ao ressentimento, ao dio, revanche, prpria represso do adversrio, para tanto adrede convertido em inimigo. a dvida, com instncias de permanecer, relativa identidade e viabilidade de um Pas que, apesar de ser dos mais antigos do Velho Continente, se interroga no entanto, resignado ou ansioso, sobre o seu prprio futuro ou sobre um destino que ele no sente de forma alguma garantido quer na sua unidade, quer na sua verdade, quer na sua solidariedade. a desconana ante o crescimento desmesurado do gigantismo de um Estado que tem tido mais olhos que estmago gigantismo que, pela lgica prpria do sistema, pode, de forma descoberta ou encapotada, ir absorvendo a sociedade civil tornando-se seu tutor ou seu padrasto, seu guia ou seu mestre, com todos os vcios da centralite e da burocratite, males endmicos do Pas, so-

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bretudo de h dois sculos para c, e agora espantosamente agravados. o temor, a angstia e o medo ante o alastrar da anomia que, sobretudo nos grandes centros, campeia infrene sem que as foras da legalidade queiram ecazmente ou possam pr-lhes um travo no rangente. a conscincia, simultnea, de que essa anomia circular, pelo menos em boa parte circular, de um estado de coisas catico, corrupto e corruptor. a memria, apesar dos meios utilizados para a delir e apagar, de uma descolonizao que pouco teve de exemplar e muito de irresponsvel, quando no de criminoso. a revolta, surda ou declarada, contra a tentativa mais ou menos sistematicamente organizada, da demolio dos valores em que, durante sculos, a Grei acreditou: culturais, morais e religiosos. a descrena pelo prmio, em certos casos, conferido a oportunistas, e pelo vituprio colocado como sambenito s costas de homens ntegros. a vericao, cada vez mais patente, de que metade do Pas est a trabalhar para a outra metade, ao mesmo tempo que a nossa Lei Fundamental tanto insiste nos valores do trabalho e da justia distributiva, assim como nos mecanismos de controlo e scalizao dos meios produtivos e dos lucros da provenientes. a frustrao pela constatao ou, quando menos, pela intuio de que o bolo demasiado pequeno para repartir por todos ou de que a manta demasiado estreita para a todos cobrir. o inibicionismo de tantos produzido pelo demoliocismo de alguns, e o exibicionismo de alguns produzido pelo resignacionismo de tantos. a logorreia dos ineptos a entravar ou a esbanjar as energias dos competentes, dos honestos, dos realmente ecazes pelo manejo da mo e do crebro na vontade de congregar, de construir, de edicar um Pas novo num Mundo que ter de ser cada vez mais novo sob a pena de ter de envelhecer morrer ingloriamente. Ousamos avanar. Quase no h corpo intermdio signicativo, espao humano de sociedade e/ou de comunidade, que goze de boa sade, que mantenha uma poderosa vitalidade, que encare o futuro sem apreenses. Ao menos no seu todo. Nem a Uni-

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versidade, nem os sistemas educativo e sanitrio em geral, nem a Empresa, nem as Foras Armadas, nem a prpria Igreja. Todos sofrem de carncias, de traumatismos, de desfasamentos, nos sentimentos de segurana e de conana, sentimentos que so, simultaneamente, a rampa de lanamento e o motor de propulso de um porvir melhor. Repetimos: quase no h. . . . Seria francamente abusivo generalizar, extrapolar, universalizar. Uma vez mais: as excepes, que as h felizmente, s conrmam a regra. Mas, tambm, honestamente, lcito acrescentar: luz da histria, possvel que as excepes se multipliquem tanto que elas venham a constituir a regra. Mas isso s acontecer graas lucidez dos responsveis, vontade de todos ou, pelo menos, da maioria, e capacidade de mobilizao de alguns para as tarefas de construo da Grei. Nestes trs requisitos se falhou no pouco nos ltimos anos. Divises, projectos contrrios e contraditrios, caprichos e caprichismos infantis, lanamentos pela borda fora de capacidades e bens nunca ou dicilmente recuperveis, ocasies de mobilizao desperdiadas, quanta coisa perdida ou adiada oxal que nunca para as calendas gregas!... Sintetizando esta descrio, a um tempo, demasiado longa e demasiado sumria e simplicadora: O passado no pode voltar e o presente no deve continuar.

Alternativa
Com que alternativa ou alternativas? Demasiadas vezes, no passado dos dois ltimos sculos, Portugal tem vivido nos ciclos sucessivos da tirania e da anarquia. Como quebrar a cadeia fatal? Como sair para um espao mais livre, mais estvel e, por conseguinte, mais humano? Em primeiro lugar, pensando que necessrio sair da, que
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necessria uma palingnese, que necessria uma reeducao, que necessrio aprender a conjugar o realismo poltico e a esperana, que necessrio saber trocar a aventura mercantil pela aventura do esprito, que necessrio ir transmutando um experiencialismo noutro, um frontalismo noutro, um mundialismo noutro. Pensando em tudo isto, a fundo, que se criaro as condies para que as coisas realmente mudem e para que as gentes se empenhem nas tarefas que verdadeiramente importam. Pensando em tudo isto, a fundo, que podero ir desaparecendo do nosso horizonte as impressionantes similitudes entre o ps-liberalismo de 1834, o psrepublicanismo de 1910 e o ps-25 de Abril de 1974. Pensando em tudo isso, a fundo, que estaremos a comear a cumprir os melhores votos explcitos ou implcitos dos trs homens que, entretanto, melhor nos conheceram: Alexandre Herculano, Antero de Quental e Antnio Srgio. Em segundo lugar, compreendendo nalmente! que no nem com sebastianismos endgenos, nem com imitacionismos exgenos, de qualquer quadrante que eles venham ou sob qualquer proteco que os imponha ou apoie, que os nossos problemas comearo a ser resolvidos da maneira que melhor nos convm. Um povo com quase nove sculos de histria, to vria e to variada, possui, na sua mltiplice e multidimensional experincia, virtualidades mais do que sucientes para extrair do seu largo tesouro coisas antigas e coisas novas que ser til confrontar com experincias alheias mas sem que haja necessidade de negar as prprias. Em terceiro lugar, consciencializando e assumindo o sentido dos limites. Nada em excesso, dizia um orculo grego. E outro: Conhece-te a ti mesmo: conhece que s homem, apenas homem, nada mais do que homem. dentro desses limites que devem entrar, entre outras coisas, o sentido, o concreto, do desfasamento fatal entre o ideal e o real, o terico e o prtico, o desejvel e o possvel, a enunciao principal e a institucionalizao actual. Se esse

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sentido dos limites nos no assistir consciente, andaremos desesperados ou sonmbulos, infantilmente entusiasmados na primeira hora da mudana e senilmente deprimidos quando vericarmos, na hora da verdade, que pouco ou nada mudou se no, talvez, para pior , que s antigas aristocracias outras se sucederam, que depois de velhas burguesias, novas burguesias vieram, porventura mais vorazes, que a um tipo de oligarquia outro tipo se substituiu. Nada h como o so gradualismo de uma revoluo silenciosa, mas que no desarma na sua permanncia exigencial e exigitiva, do que o travo a cinzas de uma revoluo libertria falhada na desordem, no caos e na carncia, quando no no seu contrrio, a tirania. A estrada da histria est semeada, mesmo nos nossos dias, de revolues deste ltimo tipo, de revolues-logro. Porque no foi nem o po nem a palavra que viera. Vieram sim, no nal de contas, a fome e o aaimo, a falta do essencial e a ausncia de voz para sequer o pedir. Em quarto lugar, tentando modicar o ritmo binrio de mpeto e queda, que tantas vezes e de tantas maneiras tem escandido a histria de Portugal, por um ritmo ternrio mais equilibrado e, por conseguinte, mais consentneo com a vida s dos indivduos, dos grupos naturais e das naes. Esse ritmo ternrio a democracia o regime poltico mais adequado sua instaurao e sua manuteno. Da a nossa demora reexiva de hoje, pedindo desculpa ao leitor de to longo percurso para a nossa entrada em matria. Servir ele como atenuante de que, se dada meditao no se encontra devidamente situada no espao-tempo, facilmente ela se evapora em abstraces estreis ou se perde em labirintos formais que no conduzem a nada a no ser ao seu prprio percurso exercicial. Como, raras vezes na extenso de hoje, no nosso Pas, tantas palavras foram seguidas por to poucos actos, falar nas nuvens aumentaria a sequncia, infelizmente para ns j demasiado longa. Embora claricar ideias nunca seja de todo intil. . .

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A mentalidade elemento fundamental e fundamentante em todos os grupos humanos, designadamente naqueles que se reclamam da democracia. Porque no se , naturalmente, democrata. Porque pela mentalidade que um projecto poltico se converte em instituio e, mais ainda, em estilo de vida. Porque quem diz democracia diz, nestas paragens ocidentais, reinado da opinio e das ideias mais fortes, das iniciativas mais ecazes e das responsabilidades mais conscientemente assumidas, dos conitos mais abertos e da sua soluo arbitral pela Lei soberana, emanao, por sua vez, da vontade ainda mais soberana do Povo. Porque quem se reclama da democracia, pode reclamar-se da analogia e mesmo da equivocidade do ser, da diferena e no da rigorosa identidade do real, da autonomia e no da literal heteronomia do Direito.

Democracia e seu contorno


Apesar do contexto, parece, nalmente, que todos estamos de acordo. Todos queremos a democracia. Da extrema esquerda extrema direita e da extrema direita extrema esquerda, todos proclamam as virtudes da deusa, todos lhe rendem culto e homenagem, todos a reivindicam como sua autntica padroeira, todos passam o seu nome como santo e senha dos prprios interesses. Muito nos lbios e pouco no corao? Talvez. Mas vamos devagar. Que espcie de democracia? Democracia hoje um conceito largussimo que serve para cobrir e encobrir as mais diversas e at opostas intenes. To largo que o pode abranger a ela e ao seu contrrio, o totalitarismo. Seno vejamos. Democracia representativa da delegao de poderes ou democracia directa do exerccio de poderes nos conselhos, nos autogovernos, nas fbricas, nos escritrios, nos bairros? Democracia econmica a tender, no limite, para a absoluta igualdade, no apenas de oportunidades, mas de remuneraes e de salrios, ou
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democracia to s poltica da liberdade e da mera igualdade perante a lei, por fora das coisas e/ou vontade dos homens, desigual? Democracia social ou democracia cultural? Democracia orgnica, composta de vrios membros e funes ligados dos ps cabea de onde, para conservar a metfora, deve emanar o comando, ou democracia inorgnica atomista e horizontalista traduzida na frmula um homem, um voto? Democracia centralizada num rgo de onde partem iniciativas e directivas, planos e projectos, ordens e programas, ou democracia descentralizada, dispersa por vrios rgos e funes de cujo principal recto agir e reagir, resulta uma harmonia do todo, constituindo, como nas mnadas de Leibniz, o melhor dos mundos? Democracia com o assento posto no vigor da sociedade civil e seus diversos corpos intermdios ou democracia com o acento draconianamente cravado no Estado, num Estado cada vez mais totalizante, mais tentacular e mais absorvente? Democracia a partir do vrtice? Democracia deduzida de um princpio nico a partir do qual se formulam, more geomtrico, regras e aplicaes, ou democracia eclctica que deriva todo o seu bem de qualquer espao onde o encontra ou o julga encontrar? Democracia parlamentarista ou democracia presidencialista? Democracia semi-parlamentarista (de um parlamentarismo racionalizado) ou democracia semi-presidencialista? Democracia de bairro ou democracia de pacto social global? Democracia societria, em que o contrato a base, a lei e o princpio, ou democracia comunitria em que as relaes anmicas de reciprocidade e comunho constituem o elo vincular e vinculativo? A enumerao poderia continuar. Porm as perguntas feitas e as alternativas formuladas so sucientes para nos podermos interrogar mais radicalmente: que a democracia? A questo tem sido posta inmeras vezes e o elenco, embora incompleto, das perguntas acabadas de formular demonstra que a resposta questo se encontra longe, muito longe, de ser pacca. O enunciado mais corrente, quase protocolar, o que dene

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a democracia como sendo o governo do povo, pelo povo e para o povo. Mas quando se trata de exprimir ou, pelo menos, de esclarecer o contedo do enunciado substantivo e prepositivo, a comeam as diculdades. Diculdades, que, at hoje, nenhum lgico das cincias humanas, nenhum lsofo, nenhum socilogo, nenhum politlogo conseguiu resolver. Deixemos, portanto, a denio no seu belo e, aparentemente, escorreito formulrio e vamos s auctoritates. Como do conhecimento geral, o pai da moderna concepo ou das modernas concepes de democracia J.J Rousseau cujo bicentenrio de bito, juntamente com o do seu rival amigo/inimigo Voltaire se est a celebrar. Foi sua inteno, inteno do lsofo do contrato social, trouver une forme dassociation qui dfende et protge de toute la force commune la personne et les biens de chaque associ, et par laquelle chacun sunissant tous, nobisse pourtant qu lui-mme. a famosa teoria da Vontade Geral que, na prtica, devia traduzir-se pelo sufrgio universal, pela necessidade de impedir que os interesses particulares e as vrias feudalidades falseassem a verdade dos escrutnios, pela igualdade de todos perante a Lei e pela vinculao do homem-cidado Repblica. So conhecidos os resultados da sua aplicao de dois sculos. Talvez por um certo pressentimento deles, o grande intuitivo e o grande sentimental, que foi Rousseau, e tambm porque uma lucidez at ao gume no raro o acompanhou, logo acrescenta: prendre le terme dans toute la rigueur de lacception, il na jamais exist de vritable dmocratie et il nen existira jamais. . . . De facto, puderam ou poderiam, pelo menos at certo ponto reclamar-se da teoria da Vontade Geral democratas clssicos e democratas totalitrios de vrios bordos, homens como Robespierre e Saint-Juste, Marx e Lenine, Hitler e Staline, Mao-Ts-Tung e Fidel Castro combati contra Battista levando no bolso o contrato social de Rousseau, declara reconhecido o chefe cubano.

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Deixemos pois a democracia da Vontade Geral em paz com os manes do seu autor e em paz com os manes de todos quantos, por to diversas vias, directas ou indirectas, de perto ou de longe, lhe seguiram os ensinamentos. Sejamos mais modestos. Digamos, para comear, que democracia um conceito ideal e analgico: portanto nem real nem tampouco unvoco ou equvoco; que um conceito axiolgico e dinmico, isto , de ordem moral mas sujeito s vicissitudes das situaes concretas em que preciso venha a encarnar e a objectivar-se em leis, regulamentos e costumes em determinado espao-tempo; que um conceito de gradual ascenso histrica, sujeito, por conseguinte, ao acontecedoiro dos dois passos para diante e um para trs; que um conceito que se dene, na prtica soberana, pela participao, cada vez mais larga e profunda, cada vez mais extensa e intensa, cada vez mais consciente e estruturada, nos bens e nos servios, nos direitos e nos deveres, nas prestaes e nas obrigaes de todos para com a comunidade e da comunidade para com todos; que um conceito operativo de um sistema que vive em funo do meio em que historicamente se implanta; que um conceito que na histria moderna do Ocidente a nica que realmente o assumiu com as caractersticas supra ele foi sofrendo trs grandes metamorfoses ou, se quisermos ser mais simples, ele foi passando, quase em espiral, por trs grandes fases: a fase da liberdade poltica, a fase da justia social e a fase, entrpica, da gesto da prosperidade geral, para utilizarmos a classicao de Raymond Barre. A denio dela pode parecer algo arbitrria. -o, de facto. Arrancou sim de dois pressupostos: o pressuposto geral de que em toda a denio existe um pouco de arbitrrio ou, pelo menos, de elstico, e o pressuposto de que todos os sistemas so para os homens e no os homens para os sistemas, de que as constituies polticas so para os homens e no os homens para as constituies polticas.

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com essa dupla ideia de derrire la tte, como ensinava Pascal, que foi elaborado o que adiante se ir ler.

E em Portugal?
Tentemos aplicar a denio acima enunciada ao caso. Nas ltimas duas instncias a que R. Barre se refere, nunca o nosso pas conheceu realmente a democracia. Foi sempre uma democracia incoada, de boas intenes e nada mais. E mesmo na primeira instncia a liberdade h que receb-la, sim, com alguns gros de sal. Na poca do liberalismo como na poca da I Repblica, quantas restries directas ou indirectas expresso do sufrgio, quantas limitaes fcticas e/ou jurdicas liberdade de expresso, associao e reunio, quantos ses e quantos mas postos pela legislao positiva ao duplo princpio aceite do direito natural e da soberania popular. Porque, assentando a democracia nos dois pilares bsicos que so o pacto social (conjunto de direitos) e o sistema de deveres (produto da vontade livre que livremente os assumiu), todo o esclarecimento pouco: para que o trabalho sobretudo quando o patro o Estado no seja uma fraude; para que no agir geral dos cidados a batota no seja a regra e o jogo correcto a excepo; para que as coisas que funcionam mal sejam conhecidas no seu mau funcionamento, como, por exemplo: se certos hospitais so campos de concentrao para onde se atira, aos montes, carne humana; se certas telefonistas no atendem s porque no lhes d gosto interromper uma conversa de escrnio e maldizer; se certos professores no ensinam ou porque preferem ser missionrios de uma ideologia a serem ministros da autntica gnoseologia; se certos operrios, em vez de obreiros competentes da riqueza nacional, antepem a esse nobilssimo dever a fcil tarefa de demagogos de reivindicaes impossveis de satisfazer, por maior boa vontade que a outra parte manifeste; se um
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labor honesto e aplicado se deixa ao canto da sala, do escritrio, da fbrica ou da herdade para se ir organizar a quadriculagem da vigilncia para a denncia; se tantas outras coisas vivem fora do espao realmente integrador, quotidiano, vital interno ou externo que deve ser a democracia, ento a verdadeira democracia ou ainda no comeou ou no passa de autntica caricatura que s por ironia ou humor negro pode assumir esse nome. Democracia que s existe nos textos como a f sem obras, isto , coisa morta; , como do sistema de Hegel dizia Kierkegaard, um grandioso palcio sim mas inabitado, se que no inabitvel; um conjunto de termos sem conexo de ligao vital; um tema sem esquema de aco a conduzi-lo, como na psicologia de Burloud; uma ideia sem a fora prpria da concretizao que lhe confere o dinamismo profundo da efectividade dominante e superdeterminante; pretexto, justamente a partir de um texto sagrado ou quase , para se criar um espao de banalizao, de eristizao, de doxizao, incolor, fatigante, desgastante, precisamente o espao ideal para prosperarem interesses bem reais: quando todos os gatos so pardos, que o gato por lebre tem vida larga. Quando coisas destas acontecem, no com a abundncia dos rari nantes in gurgite vasto, mas com frequncia bastante para chamarem a ateno e at alarmarem, no de estranhar que comecem a surgir, um pouco por toda a parte, a inibio de mandar e a vontade de se ser mandado, o sacudir das responsabilidades prprias e o tropismo de as transferir para instncias superiores, a reduo do actual ao seu princpio arqueolgico e, guisa de compensao, a arrogncia da prpria autoridade posicional, a inao do prprio papel no micro-sistema e sua morfognese, a ultiplicao de gestos e movimentos reexos destinados a aumentar aquela importncia da forma que falta densidade do contedo. E isto porqu? Porque, sobretudo desde o liberalismo, temos andado a ser governados mais pelo nosso negativo do que pelo nosso positivo, mais pelos nossos defeitos do que pelas nossas

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qualidades, mais pelos defeitos das nossas qualidades do que pelas qualidades dos nossos defeitos. neste contexto, que leva, pelo menos sculo e meio de existncia histrica, apesar dos seus muito avatares, que se torna imperativo: desburocratizar, desideologizar, desclientelizar, descentralizar.

Desburocratizar
Decerto, o Estado moderno tende, mesmo na suas formas liberais e federais, a ser cada vez mais interventor na sociedade civil e tende, por conseguinte, a concentrar servios e funes que antes andavam dispersos por aquela. esse um dos factores da lei histrica do aumento do sector tercirio. Mas no factor nico. H outros e, no nosso caso portugus, no menos importantes. Era preciso dar emprego a milhares de pessoas que no o tinham. Era preciso absorver os excedentes largos, demasiado largos excedentes oriundos dos sectores primrio e secundrio, abalados por uma crise to larga como profunda. Optou-se, ento, pelo que pareceu mais simples no contexto de uma sociedade em que o Estado funcionava e era realmente o patro dominante. Criaram-se logo e em todos os sectores da actividade produtiva, empregos e servios, rgos e funes, em larga medida, desnecessrios. O sistema, j de si complexo, da burocracia tornou-se desse modo, em vrias situaes e estruturas, irrealista, obstaculizante, quando no impeditivo de funcionamento adequado. Com a agravante de se tornar espantosamente oneroso para a economia do Pas e para as nanas do Estado. Com satisfao para alguns? Sem dvida. Mas tambm com enorme contentamento para a grande maioria que aos vcios do tradicionalismo burocrtico portugus viu somar-se outros ainda mais graves.
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Que fazer? Atirar de novo para o desemprego esses muitos milhares to precariamente empregados com dano para bens e servios pblicos? Vamos devagar. Aquilo que se fez assim to depressa e to mal, no consente, em nome da humanidade, ser desfeito com igual rapidez e sem olhar a meios, atirando para a misria com milhares de famlias. Necessrio se torna operar uma reconverso de pessoas e de servios de modo a que a comunidade no venha a sofrer prejuzos ainda mais graves. Desburocratizar, sim, mas devagar, comeando pelos casos mais clamorosos ou onde a pltora de funcionrios maior, ou onde a inpcia mais notria, ou onde a acumulao com outros empregos torna esta sociedade, que caminha para o socialismo, de forma cada vez mais gritante, uma sociedade de desiguais, no pela natureza das coisas mas pela vontade, expressa ou sub-reptcia, dos homens que assim a conguram. Estejamos certos. Enquanto o actual burocratismo continuar, ir em aumento a burocratite. E enquanto a burocratite no comear a ser realmente debelada, ser difcil viabilizar e visibilizar a democracia, ser difcil remover os obstculos e promover os valores; ser difcil superar a profunda crise de esperana em que nos achamos envolvidos; ser difcil no queimar homens que pareciam dotados para serem os artces de um mundo novo e nosso; ser difcil ter aquela humildade lcida e responsvel em que ningum se julga possuir, em exclusivo, a soluo global porque s todos, em denitivo, a possuem; ser difcil armar a diversidade, exercer a funo criticamente construtiva e cultivar a marginalidade necessria, elementos indispensveis ao bom andamento de qualquer organismo social que queira manter vida prpria; ser difcil promover a informao verdica que deve funcionar com atmosfera vital de respiro de uma democracia digna de tal nome.

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Desideologizar
Depois de vrios decnios de ideologizao clandestina ou camuada, depois de quase iguais decnios de doutrinao algena, eis que irrompem, aps o 25 de Abril, clara luz do dia e em todo o espao endgeno, do Minho aos Aores, em vagas sucessivas, avalanches de teorias econmicas, sociais, polticas e culturais, com os seus smbolos, os seus emblemas, o seu pessoal doutrinador e doutrineiro. Em livros, revistas, brochuras, jornais, cortejos, comcios, inscries de solo ou de parede, emisses de Rdio ou de Televiso, exposies de escultura ou de pintura, gravaes musicais ou grcos murais, todo um mundo abigarrado em que as ideologias, as mais dspares, contrastadas e contrastantes, se disputam o campo altamente acidentado das conscincias e dos coraes, das estncias e das militncias, das espontaneidades e dos reexos. E o processo, embora atenuado, continua. Como continuam ainda, se bem que j, em parte, delidos pelo tempo, vestgios do furor ideologicus de 1974-76. Ora a ideologia que poderia talvez funcionar, como pretendiam homens to diversos como E. Renan e G. Sorel, Lenine e Gramsci, na categoria de elemento decisivo para a reforma intelectual e moral, tornou-se no raro, entre ns, durante os ltimos anos, um poderoso factor de desagregao e discrdia, de falsa conscincia e de conscincia falsa. Pelo primarismo das suas vises, pelo fanatismo das suas armaes ou pelo pietismo das suas adoraes, ela converteu-se, apesar da diversidade das formas assumidas, em multido grandiloquente de dolos da praa e do teatro abominados por Lord Bacon de Verulamo. Em vez de tentar converter o racional em real e o real em racional, preferiu orescer com mpeto exibicionista, passionalista e oportunista, enquanto, no meio tempo, coisas extremamante srias nos irrompiam pela casa adentro: uma crise econmica e nanceira dessas que a nossa histria no conta numerosas; uma crise social e de desemprego que j
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h tempos fez estalar todos os parmetros da normalidade; uma crise moral de descrena roedora de algumas das melhores energias da Grei; uma crise de identidade nacional que nem talvez na crise de 1580 tenha paralelo. So essas coisas srias que tornam imperativo o verbo desideologizar. Pelo menos, na medida e na maneira como temos conjugado o seu contrrio.

Desclientelizar
Alguns prefeririam mesmo dizer despartidarizar. No vamos to longe. Em democracia, os partidos so necessrios porque exercem mltiplas funes, de outro modo dicilmente substituveis. Porque so grupos, como diz a Constituio da Repblica Federal Alem, que concorrem para a formao da vontade poltica do Povo. Porque realizam uma real funo de mediao entre o exerccio do poder e aquele em cujo benefcio, esse poder existe, que o conjunto da Nao. Porque, exercendo embora ou podendo representar papis diversos e mesmo opostos na sociedade global diversicar, claricar, modernizar, polarizar, levar participao nas tarefas comuns, exemplarizar no positivo e no negativo, educar e deseducar, alienar e conscientizar, mobilizar e desmobilizar , o resultado nal desse exerccio, numa sociedade moderna, pluralista e crtica, pode muito bem, feitas as contas dos prs e dos contras, revelar-se mais positivo do que negativo. Sob mltiplas condies: que eles correspondam a um autntico fundo real da sociedade em que surgem, pela ideologia, pela sensibilidade, pela cultura, pelos interesses gerais ou de estratos signicativos, da populao; que eles assumam, frontalmente, uma real funo poltica o exerccio do poder que de forma alguma se deve identicar, sem mais, com a funo de administrar, de pressionar, social, econmica ou religiosamente; que eles se dotem de
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uma organizao tal que, perante o pblico e o eleitorado, eles dem visos daquela credibilidade de que, uma vez no governo, eles forneam garantias de que a marcha do Pas andar, de forma positiva, para as metas pr-xadas, embora os caminhos para l chegar possam no ser exactamente os previstos. Preenchem os partidos portugueses actuais essas condies? Seria ingenuidade ou excessiva generosidade responder pela armativa. Quase todos eles de formao recente; todos eles em grau maior ou menor, importadores de ideologias algenas a que a sensibilidade nacional nem sempre adere profundamente; muitos deles deslocados no lugar espectral onde dizem situar-se; todos eles mostrando, no raro, desfasamentos clamorosos entre a teoria e a prtica; todos eles, de forma clara ou encapotada, deixando ver de fora srias divises internas, quanto a tctica, estratgia e personalidades dirigentes ou inuentes; todos eles mais ou menos oligrquicos Robert Michels tinha razo ao colocar a oligarquia como uma das notas dominante dos modernos partidos polticos ; todos eles relativamente pouco convincentes em relao ao pessoal que cada um dispe para gerir politicamente o Pas no estado em que o Pas se encontra. Por tudo isto e pelo mais que seria supruo e fastidioso acrescentar, a no ser, relativamente queles que exerceram mais diuturnamente o poder, a sua eccia desigual e globalmente duvidosa, por tudo isto, no de estranhar que o pblico, em escala pouco recomendvel, comece a descrer deles, a apont-los como fautores dos nossos males, a descrev-los como portadores, no da democracia mas da mediocriocracia, a senti-los divorciados dos problemas reais daqueles que conadamente os elegeram no concernente sade, economia, aos transportes, justia social, indstria, agricultura, ao comrcio, preservao do capital natural, cultura , a ver neles grupos de causdicos, por vezes brilhantes, mas remirando-se apenas nas frases bonitas que pronunciam, a olhar as suas estruturas como vias de carreirismo e oportunismo,

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subtil ou simplrio. Da a pensar que a sua existncia , no s intil mas prejudicial, a distncia no grande. Apesar dos defeitos apontados, alguns deles infelizmente bem reais, no parece que a despartidirizao pura e simples da vida poltica nacional viesse a resolver todos os nossos males que so, sem sombra de dvida, muitos e graves. Pelo contrrio, viria complic-los. O que parece necessrio e urgente, isso sim, a sua reviso e composio no espectro poltico global do Pas, , sobretudo, a sua desclientelizao. Fixemo-nos neste ltimo ponto. A histria da antiga Roma conhece e a realidade sociolgica da Itlia de hoje conrmam quanto as clientelas de partidos e faces so nefastas ao bom andamento da Res publica. Pela incompetncia dos clientes e a sua impunidade, pela desmoralizao geral que uma e outra engendram, pela demagogia, que a sua arma de defesa, pelo desvio das atenes do essencial para o secundrio, pela aplicao de grelhas opacas ao real que, dizem, s eles sabem ler, pela armao, em todos os tons, de que tudo poltico, dando a perceber que s poltico, pelo esforo infelizmente inglrio de projectar o Povo para um universo mtico de promessas irrealizveis, pela descrio, muito aplicada no seu recorte partidrio, da crise que s o seu partido verdadeiramente conhece e s ele verdadeiramente capaz de solucionar, graas aos auxlios de aqui, de alm, de acol, pela inrcia que, na realidade, os imobiliza no contentamento do enquanto dura vida doura. Desclientelizar. Uma vez mais: necessrio e urgente. Por vrios motivos e com vrios ns. Para que a vida poltica no coincida indevidamente com a vida administrativa, coisa indispensvel numa democracia moderna em que, podendo os governos mudar com relativa frequncia, a normal gesto dos negcios correntes no sofra interrupo. Para que a distino de funes opere a imprescindvel distino de competncias. E, last but not least, para

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que o sentido do Bem Pblico no venha a confundir-se com excesso de facilidade, com o bem particular de um partido ou de um grupo. Nesta ordem de ideias, ser acaso tolervel que partidos no poder criem dezenas de milhares de postos de trabalho, muitos deles desnecessrios, s para satisfazerem amplos sectores das prprias clientelas? Evidentemente que no. Entre outras razes porque essas clientelas, politicamente competentes, costumam revelar-se, no raro, tecnicamente, verdadeiros desastres. certo que se ouviu com excessiva frequncia, durante os ltimos anos, que a competncia poltica sobrelevava em muito competncia prossional. Mas os resultados do dislate esto vista. Numa extenso demasiado vital, ai de ns!... entre os politicamente competentes sobretudo que se recrutam os coveiros da revoluo. graas sobretudo a eles que griparam os mecanismos da substituio do antigo pelo novo. graas sobretudo a eles que sentimos o nosso futuro bloqueado. graas sobretudo a eles que se d a ausncia de credibilidade de homens e instituies: por falta de coerncia e de ecincia, por falta de realismo que cole ao ser e aos seres, por falta de um horizonte de abertura ao porvir, por falta de um valor maior pelo qual valha a pena arriscar a prpria existncia independente e livre.

Descentralizar
Portugal possui uma tradio, j bastante arraigada, de jacobinismo centralizador. Na administrao e na educao, na economia e nas nanas, na justia e no jogo poltico. Esse jacobinismo atingiu o apogeu com o regime do Estado Novo. Com o 25 de Abril as coisas tornaram-se altamente ambguas. Se, por um lado, com as nacionalizaes, esse pendor se viu fortemente acentuado, por outro, com a proclamao da liberdade e a relativa auwww.lusosoa.net

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tonomizao da Madeira e dos Aores, esse mesmo Jacobinismo sofreu um duplo golpe: principal e legal. A Constituio de 1976 bem, nesse ponto, como em tantos outros, um produto hbrido cujos elementos dicilmente se conciliam, para dizermos o mnimo. Descentralizar necessrio. Convicta ou menos convictamente, todos o vo armando. Mas descentralizar o qu e como? Comeam aqui os puzzles tericos e tcnicos. Comeam aqui os bairrismos e regionalismos. Comeam aqui os assimetrismos que to dolorosamente afectam o nosso pas e aos quais, em breve e no exaustiva sntese, aludamos no comeo deste escrito. Comeam aqui o pluralismo nas instituies e o pluralismo das instituies. Comeam aqui as necessidades de reviso de todo um processo histrico, antigo ou recente no interessa, talvez, em primeira linha, para o caso mas que pode acarretar consigo factores radicais de recriminao e instabilidade que, somados a outros, so susceptveis de perturbar seriamente a j to perturbada vida da Nao. Mas comea aqui tambm o realismo poltico de ver, concretamente ver, que o Pas no s Lisboa, que o Pas no s a faixa atlntica dos tais trinta Km. Que o Pas tambm e no menos as ilhas e o interior recndito, que um pas um todo, no, decerto, homogneo, mas admiravelmente diversicado nos seus povos e nas suas gentes, nos seus usos e costumes, nas suas tradies e aspiraes, no relevo e produtos dos seus solos, nas suas crenas e nas suas atitudes perante o Mundo e a Existncia. Assim, como conciliar a necessria unidade do Estado com a diversidade, no menos necessria, da sociedade civil? Como descentralizar normas e servios, rgos e funes que, sendo para espaos regionais e seus habitantes, contribuam no entanto para o Bem Comum na unidade, na verdade e na solidariedade? Como descentralizar sem refeudalizar atravs de classes, de partidos, de corporaes de vria ordem, de interesses particulares por vezes bem mesquinhos? Como descentralizar sem onerar em excesso as nanas e a economia de um pas, j to frgeis e to abaladas?

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A resposta, sem dvida genrica, pode, no entanto, concretizarse da seguinte maneira: construindo infra-estruturas que funcionem, no espao onde elas no existem ou, se existem, no passam de rudimentares, nos domnios bsicos da sade, dos transportes e da educao; criando condies de emprego produtivo para a grande maioria da populao activa, hoje desempregada ou, quando menos, desmotivada; dando s pessoas e seus haveres o sentimento geral de segurana e de perspectivas reais de um futuro menos sombrio para elas e para os seus lhos; fazendo surgir um projecto colectivo, til ao Pas e com viabilidade de concretizao, embora tambm com a humildade das coisas que vo crescendo aos poucos, mas que, por isso mesmo tm o destino de durar; fomentando toda a paz social possvel e desejvel mas sem a veleidade de excluir todos os conitos, com a conscincia de que, contribuir para os no agudizar e exacerbar, constitui j um comeo de associao de cada portugus empresa comum de construir um Pas melhor, mais equilibrado e menos assimtrico, mais coeso e mais descentralizado, mais justo e mais dinmico, mais consciente e mais livre, mais resistente aos choques internos e menos disperso ante as vrias presses internacionais, mais genuinamente tradicional de uma tradicionalidade mais primignia e mais moderno de uma modernidade que participaria j da ps-modernidade a que o seu prprio atraso poderia ser propcio , menos conitivo, politicamente, e mais competitivo, economicamente; dando iniciativa popular, que no apenas ao Estado e/ou s oligarquias partidrias, um grande espao de iniciativa, embora a controlar, sobretudo nos domnios local e regional; no descurando a necessidade, para que o conjunto resulte harmnico, de uma liderana lcida e calma, inteligentemente interventora e pausadamente arbitral, j que, em questo de justia distributiva, sobretudo quando de regies se trata, toda a sindrese pouca.

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Interiorizar a democracia
Mas desborucratizar, desideologizar, desclientelizar, descentralizar so operaes que relevam a negatividade. E embora a negatividade, como ensinam mestres da estatura de um Espinosa, de um Hegel e de um Marx, seja importante, ela no tudo. No tudo nem sequer o principal. Mais alm, alarga-se, a perder de vista, o campo vasto da positividade, da criatividade e da solidariedade dos homens e dos seres, campo onde a histria realmente se perde ou se ganha. Assim, para volvermos ao caso portugus de hoje, imperativo erguer, do caos legislativo actual, um cosmos claricador por onde se possa transitar sem riscos de cair em alapes irremediveis; imperativo descobrir homens de carcter e competncia que nos faam conceber pelo nosso meio e pela nossa espcie uma admirao e um respeito que tantos casos tristes nos tm feito perder; imperativo despertar iniciativas que concretizem algumas ideias fecundas que andam no ar e que generalizem exemplos isolados, que de tal generalizao paream susceptveis; imperativo criar um estado de esprito em que os Portugueses se sintam solidrios e mobilizados para as tarefas comuns, de forma a que os dios possam ser esbatidos, os ressentimentos e as vinganas possam ir sendo canalizadas para espaos mais abertos e transformados em energias positivas; imperativo conhecer, reectir e decidir no sentido de encontrar os autnticos valores da democracia para que, interiorizando-os, eles possam ser levados a uma prtica institucional verdadeiramente digna de tal nome; imperativo inserir no espao largo do inconsciente colectivo ou daquilo que seja o correlato de tal nome pouco importa para o efeito , os ns mais altos, mais teleonmicos e mais teleolgicos da Grei, de forma a superar, na medida do possvel ou do simplesmente razovel, egosmos individuais e de grupo, regra geral terrivelmente cegos, de forma a transgredir a vulgar auto-sucincia do senso comum que nada
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enxerga para alm do seu campanrio aldeo, de modo a catalisar a aco do subconsciente, dele fazendo uma poderosa alavanca para a transformao necessria e a nveis relativamente profundos. Interiorizar os valores da democracia, eis pois a questo mxima que se pe aos Portugueses depois de tantos traumatismos em pocas recentes e menos recentes. Interioriz-los, para tanto mobilizando os meios da educao e da cultura, da informao e da aco, da teoria, raciocinada e exposta ao nvel do captvel ou do simplesmente perceptvel, e da sua prtica exemplar na verdade, na tolerncia e na solidariedade. S pela interaco de todos estes factores e elementos e pela mediao de uma afectividade devidamente sensibilizada, sem manipulaes de pavloviana ressonncia, que ser possvel criar nos homens e mulheres deste Pas uma nova imagem de democracia que fuja aos esteretipos de estruturas, de gestos e at de personagens a que o ltimo sculo e meio intervalarmente nos habituou, nos foi habituando. Sejamos francos ou, antes, radicais: mais do que termos um Estado democrtico ou aproximadamente tal, o que sobremodo nos importa sermos uma sociedade democrtica, embora com a gradualidade que tal processo exige. Porque, como dizia Pascal, qui veut faire lange fait la bte. Quem quer transformar, da noite para o dia, uma sociedade de plo a plo corre bem o risco de volver breve ao statu quo antea, se que no a um estado mais arcaico ou at primitivo. E aqui, volta uma vez mais a questo: comear por modicar os homens ou alterar as estruturas? Pergunta v, muito semelhante da prioridade do ovo ou da galinha. Em vez da disjuntiva, a conjuntiva. Homens e estruturas devem ir transformando-se numa interaco recproca, persistente e lcida, num processo que jamais v o seu termo. E felizes das sociedades que o compreendem. A sua histria no ser espectacular, sobretudo para os modernos cultores do sensacionalismo em si e por si, nem ser, to facilmente, anima villis para os experimentadores in vivo da vericao/falsicao

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das leis da dialctica, mas essa histria, sobretudo para a quem souber ler, ser mais fecunda, mais natural e, sobretudo, mais humana do que a das sociedades que avanam aos solavancos quando no por cortes que, pretendendo-se radicais, as mais das vezes o no so, continuando at, no raro, os antigos esquemas por outras pessoas e por outros meios, sem que estes sejam, necessariamente, menos violentos. Democracia do Estado e democracia da sociedade civil. Sendo esta mais importante do que aquela, no se segue que as duas devam ou possam andar separadas. Pelo contrrio. Importa sobremaneira operar entre elas uma relativa simbiose e, sobretudo, que entre elas se estabelea uma certa correspondncia, de forma a que o Estado aparea como real emanao da sociedade civil e que a sociedade civil se revele ordenada, tendo em vista o bem mais universal pela interveno da autoridade do Estado. Porque, sobretudo nas sociedades de massas, que tendem, cada vez mais, a ser as sociedades modernas, facilmente se cai ou no infantalismo primrio ou no utopismo sem base, ou no impulsivismo descontrolado ou no compensacionismo pela muita fome passada, ou no explosivismo de demasiados ressentimentos acumulados e ferozmente prensados, ou, para no fugir regra, nos egosmos de sempre, nos expectacionismos sebsticos, como no nosso caso portugus, com frequncia espera, sobretudo nos momentos mais crticos, do personagem redentor e libertador para tanto dotado do potencial carismtico necessrio, ou nos fatalismos pessimistas com toda a carga do irremedivel. ao Estado que compete, em semelhantes conjunturas, sobretudo, revelar-se como a conscincia crtica da Nao. Porque a Nao, na sua realidade de ser colectivo e histrico, forte mas vulnervel, encontrando-se sujeita a presses do interior e do exterior, limitada e recursiva. Por vezes, mesmo sem norte que a guie, sem motor que a propulsione, sem suporte que a aguente a utuar, sem nada nem ningum em quem acreditar. Porque tudo, em

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termos de colectivo, parece ter-se afundado para sempre ou nunca mais: a honra, o sentido histrico, a cultura, os prprios recursos materiais. *** Para bem ou para mal, para bem e para mal, Portugal hoje uma sociedade politizada. Saibamos converter o negativo em positivo. Saibamos equacionar, por ns, os nossos prprios problemas. Saibamos redimensionar-nos nossa autntica medida que, bem vistas as coisas, nem demasiado grande nem demasiado pequena, tendo em vista a nossa real projeco no mundo histrico globalmente considerado. Saibamos descobrir os tesouros das nossas terras e das nossas gentes sem deixarmos essas tarefas a estrangeiros: tesouros de uma relativa riqueza material, climtica principalmente, mas, sobretudo, tesouros de bondade, de generosidade, de universalidade, de dedicao que uma prtica chatineira de sculos s em parte ocultou. Saibamos compreender que quanto mais uma sociedade se complexica mais necessidade tem de uma prtica poltica s, aberta, leal, digna, numa palavra, de seres humanos que recusam tanto o robotismo como o maquiavelismo, tanto a anarquia como a tirania, tanto a estagnao como a ebulio, tanto o resignacionismo fatalista do pior como o optimismo de uma candura sem falhas e a toda a prova. Saibamos, numa palavra, ser realistas: escuta, no tanto do parceiro ideolgico do lado ou da frente, no tanto do deputado contrincante, quanto dos homens reais e do Povo real nas suas aspiraes e nas suas carncias, nas suas razes e nas suas possibilidades de orescer e fruticar, nas suas qualidades e nos seus defeitos. S assim poderemos retomar a histria do nosso Pas, s assim ser possvel a re-inveno de Portugal por Portugal, a recriao de Portugal por Portugal. Atravs da democracia como espao da liberdade e da comunidade, da subjectividade e da legalidade, da consensualidade e da soberania popular.
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Neste momento, assiste-nos a conscincia de que trs e s trs so os estmulos que ao opus ingens nos podem mover: um alto ideal moral, o interesse, singular e colectivo, e a coaco que se aplica ao escravo. Depende de ns e, em ltima instncia, s de ns, que sejam os dois primeiros a imperar e no o ltimo, que indigno de seres humanos. a hora de, lembrados de duas advertncias de um profeta francs nos anos terrveis da ltima guerra, repetirmos sua maneira: Portugal, guarda-te de perder a tua alma!; Portugal, guarda-te de perder a tua liberdade!.

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REFLEXES SOBRE O PODER


Quando se fala, com tanta insistncia, na realizao de eleies legislativas intercalares, no parecer descabido meditar sobre o poder: a sua essncia, as suas ambiguidades, as suas funes, as suas formas de legitimao, as suas motivaes. Visando o qu? Visando criar um espao de distncia e dilogo; visando, nos limites do possvel e nas aspiraes do desejvel, transformar o conito em cooperao, a divergncia em convergncia, a inexorvel diversidade na indispensvel unidade; visando contribuir, pouqussimo que seja, para que os vocbulos de honestidade, de liberdade e de responsabilidade no sejam termos vazios de sentido, meros atus vocis que os facciosos uns aos outros se atiram num clima em que, logo partida, a linguagem das paixes avana muito mais forte que a linguagem das razes.

Horizontes do poder
Da o horizonte em que se desejaria caminhar: horizonte de interrogao, horizonte de mobilidade e de movncia, horizonte de totalidade e de abrangncia. Horizonte de interrogao. Pretende-se mais levantar questes que dar-lhes resposta, como prprio de uma certa atitude losca que ascende, pelo menos, a Scrates. Quando o fragor do combate invade todos os cantos e recantos, no descabido que Fabrcio, olhando sua volta, interrogue aqueles que ainda o possam ouvir. Interrogao tanto mais necessria quanto certo que a cincia poltica se que ela existe no vai ainda muito alm de uma colectnea, vasta e vria, de teorias e factos e de investigaes que como diz um dos seus mais ilustres cultores contemporneos,
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G. Burdeau partem de vrios pressupostos para servirem diversos propsitos. Interrogao tanto mais necessria quanto no fenmeno poltico global, envolvendo doutrinas e factos, personagens e instituies, foras de produo e relaes sociais de produo, as coisas no surgem como muito boa gente, muito comodamente, o quer fazer crer em preto e branco, justo e injusto, bom e mau. Interrogao tanto mais necessria quanto toda a investigao politolgica, como alis toda a investigao sociolgica e mesmo psicolgica, envolve, dialctica e complexivamente envolve, um grande nmero de pessoas de incalculveis maneiras. Hoje, praticamente, toda a Terra. A dimenso rigorosamente mundial do facto poltico uma realidade que a todos nos afecta, sem que todos terminemos por cair na conta dessa mesma realidade. Ao longo destes ltimos cinco anos, principalmente, no tem deixado de ser cmico, se acaso no fosse trgico, vericar que os grandes interlocutores, nas interminveis discusses em anteatros das nossas Faculdades, no eram, verdadeiramente, o Povo Portugus, mas os interesses, larvados ou camuados, de Washington, de Moscovo ou de Pequim. Mais uma vez: ao crepsculo que a ave de Minerva levanta o voo. Com a sabedoria do Povo vlido acrescentar: mais vale tarde do que nunca. Horizonte de mobilidade e movncia. A losoa parece ter isto de prprio: no ter campo prprio. Passa e torna a passar, na hiptese concreta da losoa poltica, da histria ao direito, da psicologia sociologia, da etnologia lingustica, visando superar a parcelaridade, quando no parcialidade, dessas sistematizaes particulares, visando fund-las em razo e visando faz-las comunicar entre si. A losoa como a poesia faz-se de tudo: do dado experiencial como do dado experimental, do formalismo do maior rigor matemtico como do olhar admirado de uma criana, da mais vasta universalidade do ser como da mais mnima partcula do real. Tudo so questes que importa dilucidar, ir dilucidando, sem que ja-

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mais a tarefa se possa dar como concluda. Haver sempre um ltimo como e um ltimo porqu ante a perspectiva limitada do homem. Horizonte de totalidade e abrangncia. O lsofo, como alis o poltico, est condenado sinopse, viso global, viso do conjunto, percepo e prossecuo do Bem Comum o mais universal. Sob pena de no chegar a s-lo ou de deixar de o ser. Assim desde Plato. O homo synopticus referido tanto ao lsofo como ao poltico, tem sempre presentes as totalidades. consciente de quanto se torna perigoso isolar aspectos da realidade social ou mesmo de privilegiar, em excesso, aspectos dessa mesma realidade. Ele sabe que, cedo ou tarde, toda a realidade violada, violentada, ou aparentemente esmagada, termina por vingar-se. Ele sabe que natureza s se impera obedecendo-lhe. Ele sabe que os organismos e mecanismos sociais do poder, com as personalidades que os accionam e as instituies que os sancionam, com as suas foras de produo e as suas relaes de produo, com as suas estruturas e as suas conjunturas, as suas infra-estruturas e as suas super-estruturas, as suas vontades de armao e durao e os seus abandonos de demisso e os seus hiatos de interrupo, com os seus factos e as suas normas, o homo synopticus sabe que os organismos e mecanismos sociais do poder, apesar de todas as metforas, so de uma complexidade e de uma subtileza tais que s os expertos e os competentes neles devem mexer. Ele sabe que o poder poltico como capacidade de determinar objectivos histricos, de assumir destinos humanos, de mobilizar energias criadoras, de dar resposta aos grandes e mltiplos desaos da circunstncia, de estabelecer as medies necessrias e de xar as fases e metas possveis, ele sabe que o poder poltico coisa delicada demais para ser deixada improvisao de poetas, aos impulsos de ressentidos sejam eles indivduos ou grupos , ao verbalismo de demagogos, ao capricho de homens que apenas leram umas coisas. Ele sabe que uma revoluo mesmo a mais necessria das re-

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volues para funcionar e ser autenticamente uma revoluo, nos costumes, nas mentalidades, nas relaes de obedincia e mando, necessita de tempo e de pacincia, de uma larga cincia e de uma funda conscincia, de um sentido, plausvel, da histria, e de uma vontade, bem desperta, de solidariedade e de solidarizao. Ele sabe que a dicotomia fcil ns e os outros, os nossos amigos e os nossos inimigos demasiado fcil para ser verdadeira. Ele sabe que um homem ou um grupo responsvel por todos: mesmo pelos adversrios, mesmo pelos vencidos. Ele sabe que fazer dos inimigos de ontem colaboradores de hoje foi o segredo de alguns grandes xitos que caram inscritos na memria do homens. Comecemos pela vericao de um facto simples. Extensssimo o campo de aplicao semntica do vocbulo poder: poder da Natureza e poder do Esprito; poder militar e poder civil; poder econmico e poder cultural; poder operrio e poder estudantil; poder da cincia e poder da tcnica; poder da ideologia e poder da utopia; poder familiar e poder social; poder secular e poder religioso; poder policial e poder pedaggico; poder fsico e poder moral; poder das maiorias e poder das minorias; poder das massas e poder das elites; poder institucional e poder carismtico; poder pessoal e poder estrutural; poder nominal e poder real; poder do poder e poder do no-poder; e, last but not least, poder natural e poder poltico. A enumerao foi feita um pouco ao acaso e, at, a esmo. No foi exaustiva. Mesmo assim, ocorre j perguntar: existe algo de comum que permita falar de poder, com certa propriedade, relativamente a todos e a cada um dos espaos enunciados? E se existe, em que consiste? As questes a cam apenas levantadas para no se perder de vista a interrogao essencial que hoje nos ocupa: em que consiste o poder poltico? Em que consiste pois o poder poltico? A resposta a esta pergunta est condicionada, ou mesmo determinada, por outras per-

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guntas mais fundamentais. Perguntas to pouco inocentes como: Que o mundo? Que o homem? Que a histria? No indiferente que se tenha uma concepo macanicista, dialctica ou criacionista da realidade. No indiferente possuir uma viso teleolgica ou teleonmica da histria, ou pensar que ela no passa de um conto contado por um idiota, cheio de som e cheio de fria, mas no signicando nada. No indiferente conceber o homem ao modo materialista ou o modo espiritualista. No indiferente considerar o homem como tomo isolado ou isolvel de um todo, ou como parte e s parte desse mesmo todo. No indiferente pensar o homem na categoria do indivduo, da pessoa, ou do ser genrico de Feuerbach. No indiferente ver no homem um mero produtor-consumidor ou ver no homem um ser activo criador de valores culturais e morais. No indiferente que o homem seja tido como puro e simples dado manipulvel ou como ser relativamente autnomo, embora condicionado, que por si pensa, por si decide, por si determina e se determina. No indiferente que o homem seja declarado uma realidade da imanncia exclusivamente mundana, embora especca, ou como realidade com destino trans-histrico que, no tempo e com o tempo, joga o sentido desse mesmo destino. Que o mundo? Que o homem? Que a histria? Sabemos que para estas perguntas h tantas respostas quantas as losoas. No aqui o lugar para as referirmos. Aqui apenas o lugar para lembrar o facto lembrando ao mesmo tempo que o horizonte quase to importante como a gura que nesse horizonte emerge, se desenha e se realiza. Em que consiste o poder poltico? Consiste, em primeiro lugar, em que poder. Quer dizer: no apenas domnio, fora, coaco, violncia, prestgio, mandato, autoridade, inuncia; mas, mais radicalmente: capacidade activa de estabelecer relaes de ordenao e de sentido, de orientao e direco, de organizao e signicao.

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Nestas determinaes, poder ser. Ser de uma certa maneira, ser com uma certa conotao, ser com um plus-de-ser. Ser que se rene e unica, ser que dura e perdura, ser que irradia e que quer, ser que constri e se constri. Essa capacidade activa, desdobrada em vontade de exerccio, realiza-se em determinado campo, ou at, por vezes, cria determinado campo. Precisamente: o campo da sociedade e do Estado. Da sociedade qualquer que ela seja: horda nomdica, cl sedentrio, conjunto de cls, imprio oriental, polis helnica, Res publica et Imperium Populi Romani, Res publica christiana, sociedade tradicional e sociedade industrial, em qualquer das suas fases. Do Estado, qualquer que seja a forma em que ele se determine: monarquia ou repblica, oligarquia ou tirania, aristocracia ou democracia, tendencialmente coincidente com a sociedade civil ou dela dissidente. Capacidade activa, vontade de exerccio e vontade de domnio, estabelecendo relaes e correlaes, xando e prexando metas, erguendo projectos, determinando programas, objectivando e objectivando-se em instituies. E tudo segundo uma certa ideia da existncia e da histria em que so assumidos e subsumidos os factos e os valores, os ns e os meios, as normas da solidariedade e seus agentes, o direito do poder e o poder do direito, o direito ao poder e suas condies de possibilidade e de exerccio. No teremos assim implicados no conceito maior de poder poltico, trs outros conceitos igualmente temveis: o conceito de autoridade, o conceito de liberdade e o conceito de responsabilidade? Conceitos temveis porque do seu equacionamento, correcto ou incorrecto, bom ou mau, dotado das necessrias mediaes ou delas prescindindo, que a realidade humana se pe no caminho da sua realizao prpria ou estagna, se constri ou se destri, vence a tentao totalitria a maior e a mais constante a que o poder poltico tem estado sujeito ou a ela sucumbe. Como dizem os

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anarquistas, no so os homens que conquistam o poder, o poder que conquista os homens. Da que o poder tanto tenha dado que pensar e tanto continue a dar o que pensar. Antes do mais, nas suas ambiguidades e ambivalncias.

Ambiguidades e ambivalncias do poder poltico


A primeira ambivalncia que nos surge o facto de coexistirem, no seu espao, racionalidade e irracionalidade. A racionalidade exprime-se na inteno e na parcial realizao de um mundo de ordem e legalidade, de justia e paz, de educao e de promoo daquilo que ele entende pelo Bem Comum. A irracionalidade manifesta-se nas mltiplas contrafaces que o habitam: autoritarismo e demissionismo, opressionismo e repressionismo, totalitarismo e demonismo tentaes fatais a que tantas vezes o poder poltico miseravelmente se verga. Se h um racional do poder, existe no menos, um poder do irracional. Se algum sculo pode testemunhar a ambiguidade do poder ao nvel em causa, esse precisamente este nosso sculo XX a caminhar para o seu termo. Sem falarmos j de tantos Csares de opereta a exigirem honras divinas; sem falarmos de delrios institucionalizados como dizia um psiquiatra alemo, uns decnios atrs, homens que, em tempos estveis, se encontram nos manicmios, em tempos de crise, esses mesmos homens mandam em ns; sem falarmos de grandes mitos criados com o duplo objectivo, complementar, de fascinar e de fazer tremer; sem falarmos de tantas outras situaes absurdas criadas, no raro, por aqueles mesmos que se encontram investidos das maiores responsabilidades histricas. . . no verdade que este nosso sculo realizou instituies da maior racionalidade poltica ao mesmo tempo que assistiu, por

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vezes atravs dessas mesmas instituies, exploso das maiores irracionalidades de que reza a Histria Universal? Uma outra ambiguidade do poder poltico reside, por um lado, na sua capacidade de verdade, de desmisticao de situaes e de grupos de interesses demasiado humanos e, por outro lado, na sua capacidade, no menor, de mentira, de iluso, de hipocrisia, capacidade esta, coberta e recoberta, no raro, com o manto doirado da ideologia. E a ambiguidade consistente na fora que ao poder poltico assiste quer para libertar quer para escravizar povos e at mesmo continentes, no ser daquelas que, aos sages e aos videntes, maior necessidade haver de ter em conta? E relativamente s classes sociais? Marx armava que todo o poder poltico era o poder da classe dominante e que o poder da classe dominante era o poder dos proprietrios dos meios de produo. As coisas, ao menos nos Estados nossos contemporneos mais evoludos, no so assim to simples como Marx as esquematizou. De qualquer modo, o papel do Estado, instrumento do poder poltico no concernente s classes sociais como a quase tudo o resto, de uma terrvel ambivalncia: ser verdadeiro rbitro entre elas ou opressor de alguma ou de algumas, quando no de todas, os dois membros da alternativa dizem, com bastante eloquncia prpria, a profundidade de incerteza e indeterminao a que o problema se situa. Ainda dentro do exerccio do poder poltico h outra ambiguidade que ao analista no deve escapar. Trata-se da deciso e do modo da sua aplicao. Lugar, como se exprimem os estruturalistas, do fazer e do dizer, importa, como preconizavam os velhos Romanos, to experientes e to pragmticos, que isso se realize fortiter in re et suaviter in modo (forte quanto ao arranque decisrio mas com suavidade quanto execuo). Mas no acontecer com frequncia o contrrio? Dito de outra maneira: no se mostrar o poder tanto mais violento quando menos forte na realidade? E h

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muitas formas de violncia: a violncia por comisso e a violncia por omisso, a violncia do fazer e a violncia do deixar-fazer, a violncia da destruio e a violncia da misticao. Todo o poder corrompe e o poder absoluto corrompe absolutamente, escreveu um dia, com bom conhecimento de causa e algum humor, o historiador liberal ingls Lord Acton. Mas no s o poder absoluto que corrompe absolutamente. tambm o poder imbecil que no ousa ser poder. tambm o poder que se demite da sua capacidade de conscientizao para a concretizao de uma ordem, de uma justia e de uma liberdade necessrias prpria sobrevivncia do Grei. tambm o poder que, por si, em impressionante mutuamento, se elide na multiplicidade, diversidade e antagonismo dos seus rgos, das suas funes e dos seus agentes. Neste captulo das ambiguidades muito haveria ainda para analisar e dizer. No possvel, contudo. Ao que xou enunciado acrescente-se apenas parecer-lhe inerente de uma inerncia nem sempre visvel, certo a caracterstica bifronte que Rodolfo Otto cr descobrir no sagrado: numinosum ac tremendum. Podem os seus detentores e os seus contempladores mostrar-se os mais laicos, os mais seculares e at os mais irreligiosos dos homens. Mas quando se trata do poder poltico v-los conceber e praticar as mais diversas e subtis ou grosseiras formas de mitos e de ritos, de credos e de mandamentos, de emblemas e de ajuntamentos, de smbolos e de reverncias. Nesta ordem de ideias, quem ignora, por exemplo, a atitude dos lsofos e dos dspotas esclarecidos do sculo XVIII? Quem ignora, hoje, a religio de um Lenine e de um Dimitrov, com romagens e cortejos interminveis, no mais respeitoso dos silncios e na mais pomposa das celebraes? Religio secular, culto civil, dir-se-. Mas ser assim to fcil traar fronteiras ntidas entre os dois mundos, o sagrado e o profano? No haver comunicao alguma entre as trs

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teologias de que fala o velho erudito latino M.T. Varro: teologia mtica, teologia civil ou poltica e teologia natural ou losca? De qualquer modo, a ambiguidade sacra do poder e poder sacro da ambiguidade tm caminhado, no raro, a par, fundindo-se, por vezes, at simbiose de tal modo que tudo quanto se faa no sentido da sua real distino sem confuses, sem sobreposies, sem vinculaes conubiais ser bem-vindo para a lucidez dos homens e a paz entre os homens. Distinguir para unir, ser caso de repetir.

Motivaes do poder
Que o que impele tantos homens a entrar na poltica, por vezes mesmo, como se entra nas ordens? Porque que tantos homens chegam a constituir-se, de facto, em determinadas sociedades principalmente, quase em classe parte, precisamente a classe poltica, a classe do mando? As perguntas so importantes mas as respostas no so simples, nem fceis, nem homogneas. Dependem estas de mltiplos factores, constantes uns, variveis outros. So esses factores que, determinando ou, pelo menos, condicionando motivaes de comportamento e de aco, arrastam tantos homens a tanto arriscarem a favor do poder: da sua conquista, da sua conservao, da sua ampliao. A tanto arriscarem incluindo o ridculo, incluindo a prpria reputao, incluindo a prpria vida. As perguntas acima formuladas so importantes para os candidatos ao poder e, no menos, para aqueles que os elegem e que, depois, num jogo inverso, de criadores passam a criaturas, de soberanos passam a sbditos de sujeito passam a objecto. Dessa importncia deriva a ideia, por alguns preconizada, de que todo o candidato ao poder, designadamente nas suas instnwww.clepul.eu

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cias mais elevadas, deveria ser psicanalisado. No ser, talvez, caso para se ser to exigente, sobretudo na sua concretizao mais universal. porm uma ideia que oferece a todos larga matria de reexo. Escotomizar tendncias e impulsos, descontrolados e perigosos, paga-se em histria terrivelmente caro. Se, em 1932, o Povo alemo tivesse compreendido Hitler, teria poupado a si prprio e Humanidade sofrimentos sem conta. Se, a seguir Revoluo de 1917, Lenine tivesse sido menos improvisado e menos improvisador e tivesse penetrado mais fundo, do que penetrou, na personalidade de Jos Estaline, talvez hoje os polticos, os historiadores e os idelogos soviticos no se encontrassem a braos com tantas incomodidades e talvez o Povo russo no tivesse a lamentar a tragdia de tantos milhes de mortos e o pesadelo do universo totalitrio. Mas adiante. Atendo-nos s estruturas, s normas e aos valores das nossas sociedades ocidentais ou ocidentalizadas, parece til enumerar aqueles motivos que mais levam certos homens a quererem penetrar e a penetrarem, de facto, na esfera do poder poltico. Falo de motivos, no plural. Efectivamente, no uma s fora motora que impele os homens para o universo dos que mandam. No s a vontade do poder a nietzscheana Wille zur Macht que os leva a viverem perigosamente. H outras energias, outros impulsos, outros instintos. No ser assim? No nos permitiro a losoa e a histria, a psicologia e a sociologia detectar, para alm dessa radical vontade de domnio do homem sobre o homem, outros motivos do poder? Parece bem que sim. Em primeiro lugar, o desejo de glria e imortalidade. Para certos homens, entrar na poltica sinnimo de pertencer histria. Ou quase. Sobreviver na memria dos homens funciona para eles como substituto da imortalidade verdadeira ou como seu complemento no desenrolar dos sculos sucessivos. Para outros Hobbes viu-o j com espantosa lucidez o poder representa um meio privilegiado para eles se sentirem acompa-

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nhados e seguros, ao abrigo da terrvel solido e das longas incertezas que ameaam o homem na sua condio da itinerante na oresta lupina. A compensao para fracassos, falhanos e frustraes de toda a ordem, eis outro dos factores que o dia-a-dia da realidade poltica actual como o de outras realidades polticas do passado nos obrigam a considerar como um dos motivos determinantes para a entrada ou a tentativa de entrada na ordem do poder ou, quando menos, na rbita do poder. A conscincia ilusria ou verdadeira de uma misso a cumprir ou de um destino transcendente a realizar no surgir tambm, em certos casos extraordinrios, sobretudo, como das foras mais vigorosas que impelem para a aco histrica? Alexandre e Csar, Carlos Magno e So Lus, Napoleo e Marx, Lenine e Che Guevara no constituiro exemplos demonstrativos? No plo oposto, a simples necessidade de ter um emprego na vida, mesmo que nesse emprego no se creia ou que para ele no se esteja habilitado, no mover tambm entrada na poltica? E a vontade de se realizar, como se diz, assumindo acaso responsabilidades e riscos que envolvem a perda da prpria existncia o propter causas defendere perdere vitam a contrariar o propter vitam vivere perdere causas no ser signicativa de que viver mais viver e mais do que viver (G. Simmel), precisamente atravs da dimenso do poder poltico? Outros homens h que gostam da actividade ldica desde as entranhas. Jogar, jogar sempre, perdendo ou ganhando, representa para eles a razo suprema de existir. Jogar na poltica, fazendo e desfazendo combinaes, fazendo e desfazendo estruturas, passando e voltando a passar por todas cmaras e ante-cmaras do poder, por todas as leas, com sada ou sem ela, de todos os labirintos palacianos ou outros, jogar na poltica uma vontade ldica mais geral. Por ltimo mas a enumerao est longe de ser exaustiva o desejo desinteressado de servir, de ajudar os outros a criarem o

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prprio espao de liberdade, a sarem de uma escravido, acaso, milenria ou to antiga como a prpria condio humana. Todas estas motivaes, porm, nem sempre se encontram em estado puro. Ao revs. Com frequncia elas se misturam e se combinam, chegando a produzir estranhos resultados: de astcia, de delrio, de exibicionismo, ou, pelo contrrio, de equilbrio, de sensatez, de herosmo saudvel. De facto se h doentes do poder, muito mais perigosos que os doentes do futebol ou da droga, h tambm os sos do poder, aqueles, que, conhecendo-se na estreiteza dos prprios limites e, porventura, em certa impureza das prprias motivaes, assumem o poder como funo social de servio comunidade, como dever, nem sempre grato, a cumprir, como tarefa necessria que algum ter de exercer. E isto sem modstias ngidas nem ngidos acomodamentos. Antes com a naturalidade de quem, sabendo-se nito e relativo e a trabalhar num mundo relativo e nito, no obstaculiza outros melhores que venham e aceita agir no espao dos prprios colaboradores segundo o princpio da subsidiaridade.

Legitimidade e legitimao do poder poltico


Desde as sociedades pr-histricas aos nossos dias sempre o poder, explcita ou implicitamente, tem sentido necessidade de se legitimar. Quer esteja institudo quer vise instituir-se, essa necessidade no esmorece nem morre. Procurada pelos mais diversos caminhos, ela surge sempre, inelutvel como um destino e, como um destino, garantia da sua prpria sobrevivncia. Um poder que de uma forma ou doutra, no consegue legitimar-se na conscincia daqueles sobre os quais se exerce, poder condenado. A prazo, mais ou menos longo, poder condenado. A legitimidade como tal uma ideia que pertence ao consenso

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das sociedades humanas. O modo de a obter ou o processo da legitimao que constituem problema. Pr a questo da legitimidade concreta quase sinnimo de pr a questo da sua origem. De onde nasce, de onde brota o poder poltico: Da boca das urnas ou da boca das espingardas? Da boca das fbricas e das minas ou da boca da Transcendncia Absoluta? Da boca de pais a lhos ou da boca das multides que aclamam o vencedor recente? As respostas tm variado de sociedade para sociedade e ainda hoje o problema est longe da sua soluo pacca. Encontramonos, uma vez mais, num domnio que remete para instncias mais gerais, quando no para as ltimas instncias que justicam o mundo e a vida, a existncia e a histria. Nas sociedades arcaicas, a legitimidade vir das faculdades extraordinrias, sobrenaturais, creditadas a determinado membro ou a determinados membros dessas mesmas sociedades. Nos grandes imprios antigos, aqueles que encadernam o poder supremo sero vistos como lugar-tenentes e imagens da Divindade ou at como a prpria Divindade visvel. Nas pleis helnicas, pelo menos nas de tipo democrtico, o consenso dos cidados, livremente expresso segundo determinadas regras pr-estabelecidas, que autentica a legitimidade do poder institudo. Noutros espaos, antigos ou mais chegados a ns, ser a continuidade dinstica, no raro garantida pela referncia Transcendncia Absoluta, que justicar a posse, a conservao e a transmisso do domnio e da autoridade suprema. Nos tempos modernos, a partir do Renascimento, a questo da legitimidade e da legitimao do poder poltico agudiza-se extraordinariamente. Perdida a tranquilidade da referncia ao omnis potestas a Deo, por meio do Povo ou, em certos casos, por meio do Papa, comea a proliferar um nmero impressionante de justicaes: o facto consumado, o direito divino dos Reis, directo

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e imediato, a expresso da Vontade Geral, o Pacto institucional, a encarnao concreta da Alma popular, o conhecimento e o reconhecimento por uma vanguarda, activa e esclarecida, do verdadeiro sentido da Histria, a fora como ultima ratio, a eccia tecnocrtica ou tecno-burocrtica no governo dos homens e na administrao das coisas a conjugao, proclamada em todos os tons, da justia e da fora, criando a iluso do poder-soma-zero ou do equilbrio dos vrios espaos de inuncia e domnio. Ou a combinao de alguns destes elementos entre si ou com outros que no ser muito difcil descortinar. Todos estes modos de legitimao, com as suas formas de legitimidade, foram sintetizados por Max Weber em trs modelos ou tipos ideais: o tradicional ou hereditrio, o carismtico ou irracional e o consensual, democrtico ou legal. este ltimo que tem as preferncias do grande Aufklarer que foi o autor de Wirtschaft und Gesellschaft. Com razo as tem. De facto, com todas as imperfeies, que as possui sobretudo no domnio da eccia, com todos os riscos da manipulao inocente e do cisionismo cclico ou at radical, com todos os custos econmicos que ele comporta, o modo democrtico de legitimao ainda de todos o mais digno dos seres humanos, racionais e livres, o mais corrigvel nos seus abusos, ao mesmo tempo que o mais estvel nas suas estruturas de fundo. Exige preparao e cultura, cada vez mais preparao e cultura, medida que as sociedades se vo complexicando, tcnica e cienticamente, complexicando? Claro est que sim. Mas pelo facto de as coisas belas serem difceis no se devem deixar de tentar cedendo inrcia do mais cmodo. Porque esta, cedo ou tarde, termina por pagar-se caro. Tanto mais caro quanto maior e mais diuturno tiver sido o seu peso.

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ndice

PREFCIO O mestre da palavra e da liberdade O professor, o conciliador e a dvida CRONOBIOGRAFIA REPENSAR PORTUGAL Nota de Abertura REPENSAR PORTUGAL Texto Repensar o Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . QUE PROJECTO-ESPERANA PARA PORTUGAL? Uma instituio a fortalecer: a democracia . . . . . . . . Um ideal a realizar: o bem comum . . . . . . . . . . . . Um destino a cumprir: a universalidade . . . . . . . . . E A REVOLUO MORAL? Revoluo moral e justia . . . . . . . . . . . . . . . . . Revoluo moral e solidariedade . . . . . . . . . . . . . Revoluo moral e liberdade . . . . . . . . . . . . . . . Revoluo moral e honestidade . . . . . . . . . . . . . . QUE DEMOCRACIA PARA PORTUGAL? O pas real . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Alternativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Democracia e seu contorno . . . . . . . . . . . . . . . . E em Portugal? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Desburocratizar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Desideologizar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Desclientelizar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Descentralizar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Interiorizar a democracia . . . . . . . . . . . . . . . . . REFLEXES SOBRE O PODER Horizontes do poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ambiguidades e ambivalncias do poder poltico . . . . Motivaes do poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Legitimidade e legitimao do poder poltico . . . . . . .

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