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s alegorias mais obscuras freqentemente escondem as verdades mais simples. A bagagem metafsica e, por vezes, esotrica a que aludimos nestas poucas pginas no deve fazer crer que a espiritualidade seja algo complexo. De fato, ela pode slo em seus desenvolvimentos, mas no em seus princpios. A reflexo se nutre da contemplao. Sem esse equilbrio salvador, o intelecto se pe a retraar laboriosamente um caminho j percorrido mil vezes. Tomamos como prova os grandes inventores das cincias e das letras, que, sem exceo digna de nota, dedicavam-se a uma forma ou outra de meditao, ao lado ou no centro de sua atividade intelectual. Certo fsico genial se entregava diariamente jardinagem; um outro gostava de se isolar do mundo ou de mergulhar em longos passeios campestres, de cara para as estrelas. De fato, a idia inovadora s pode eclodir numa terra virgem. O raciocnio vem apenas fortalecer o germe da inspirao, fornecendo-lhe matria propcia ao seu desenvolvimento. Mas no pode substituir o movimento criativo, assim como a cria no pode tomar o lugar do genitor. O problema que o mundo moderno privilegiou quase exclusivamente, no currculo escolar, a faculdade do raciocnio em detrimento da facul-

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Um trabalho sobre si mesmo

s

Por PHILIPPE LAURENT, FRC*

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dade inventiva. Desse ponto de vista, o lugar preponderante dado matemtica, matria abstrata e discursiva, bem pouco ligada sensibilidade do aluno e s suas aspiraes de vida (ao menos nas formas de que se reveste seu ensinamento), particularmente significativo. Isso, evidentemente, no quer dizer que a razo deva ser considerada como faculdade secundria no homem. Ela , sem dvida, a conquista mais nobre do ser humano e aquilo que certamente o diferencia do simples animal. Devemos, contudo, fazer uma cuidadosa distino entre a agitao mental e a verdadeira reflexo. Existe, na verdade, a mesma distncia que h entre a tagarelice intil e o dilogo construtivo. Pois bem, fcil constatar que nosso mundo moderno prefere a tagarelice ao dilogo, a ponto de os atuais debates terem se transformado em trocas de invectivas, conseqncia lgica da perda da capacidade de ouvir. O outro no mais considerado como interlocutor, mas como um empecilho ao monlogo livre! Silenciar-se no simplesmente calar, mas cessar a tagarelice. Silenciar-se tambm, e mais profundamente, disciplinar a mente. pensar em apenas uma coisa de cada vez, e numa coisa que valha a pena. nutrir-se de uma motivao nobre e se dirigir, sem distraes, para esse objetivo. Para entrarmos no silncio, no necessrio nos isolarmos numa caverna ou num monastrio. Bem no meio dos rudos da cidade, em nossas ocupaes mais banais, podemos, por alguns instantes, nos consagrar a essa prtica essencial. Para o religioso, esse exerccio naturalmente tomar a forma de uma prece. Para todos os demais, um esforo de sntese em prol de uma idia-fora.

a chave de toda sabedoria reside no silncio, e o silncio abre a porta do Esprito ao Amor universal.

H muitas dcadas, as diversas formas de ioga e meditao, inspiradas geralmente em tcnicas transcendentais orientais, difundiram-se largamente no Ocidente. Algumas pessoas costumavam ironizar essas viagens imaginrias, perfumadas Patchouli, mas o fenmeno est agora muito solidamente enraizado em nossas culturas para que se possa ver nele apenas um modismo ou um substituto espiritual. Para se chegar unio ntima com o princpio divino, as grandes Tradies desenvolveram sistemas que compartilham de certas prticas fundamentais. Prece, meditao, contemplao, so as pedras fundamentais da construo mstica. Sob a pululao de ritos e costumes, podemos sempre distinguir essas tcnicas de base, que so, ao mesmo tempo, as mais simples e espontneas das formas religiosas e o resultado de sculos de prtica perseverante. De modo geral, distinguimos trs formas de prece: a prece de intercesso, a prece de gratido e a prece de louvor. A primeira consiste em pedir a realizao de um desejo, para si ou para outrem. Este tipo foi de tal forma privilegiado ao longo dos tempos que acabou se tornando sinnimo da prpria prece, erroneamente. A segunda consiste em agradecer depois da obteno de um benefcio atribudo interveno do divino. A terceira, talvez a mais pura de todas, corresponde a uma comunho com Deus sem segundas intenes, rejubilando-se na contemplao. Qualquer que seja sua forma, a prece une o homem ao Deus que ele capaz de compreender e amar. a manifestao natural de sua aspirao quilo que est alm dele, transcendncia do seu ego e das limitaes

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humanas. Expressando-se em palavras ou em silncio, vibrando no fundo do ser, a prece nos transporta simultaneamente para fora da esfera mental e para o mais interno centro de nossa natureza. A prece, evidentemente, pressupe uma meta. Centro da aspirao espiritual, Deus representa, para seu adorador, o ponto supremo para onde convergem os ideais mais elevados da humanidade. Um budista falaria de figura de meditao, de divindade ou de smbolo (necessariamente advindo do esprito). Um testa daria uma forma mais concreta. Mas, fundamentalmente, o processo idntico. Os andamentos intelectuais e teolgicos so diferentes, mas a experincia semelhante. Qualquer que seja ele, o objeto da prece desperta o entusiasmo O Ocidente, porm, carece terrivelmente de esprito devocional. Para se devotar a um ser, a uma causa ou a um ideal, preciso esquecer-se de si mesmo. E ns somos preocupados demais com nossa prpria pessoa, para nos ocuparmos do resto. Quantos, mesmo grandes espritos, ainda sofrem por no verem esse cu O devoto no analisa, contenta-se em viver sua relao pessoal com o sagrado. O resto contingente e acessrio. Em que outro lugar se pode encontrar essa virgindade do esprito seno na experincia que une ao transcendente? Em nossa cultura, a meditao conheceu diversas acepes, sendo a mais divulgada aquela que significa a concentrao num nico objeto de reflexo. No Oriente, entende-se por esse termo, de forma mais geral, o fim de toda tenso nervosa ou mental e o abandono calma do Esprito, que abre a porta para a supraconscincia. Esse tema foi abundantemente tratado pelos filsofos do hindusmo e do budismo. Diz-se que a tradio crist (entre outras) desenvolveu aspectos que, para serem origi-

nais, no apresentam analogias extremamente problemticas com as tcnicas de meditao oriental. A partir do sculo IV, no Oriente Prximo, os monges cristos, que mais tarde foram chamados de Padres do Deserto, desenvolveram tcnicas de meditao destinadas a facilitar a experincia ntima de Deus, por intermdio da prece do corao. Suas instrues, para uso dos monges, nos fornecem uma prova viva de sua experincia com a meditao. A prece um dilogo da inteligncia com Deus: que estado lhe ento necessrio a fim de se preparar definitivamente para ir ao encontro de seu Senhor e conversar com Ele sem nenhum intermedirio?. Em tua prece, busca unicamente a justia e o reino, isto , a virtude e a sabedoria, e o resto te ser dado em acrscimo. Durante a prece, esfora-te em manter teu intelecto surdo e mudo: assim poders orar. Tua inteligncia divaga durante a prece? porque ela ainda no sabe orar, porque ainda est no mundo e ocupada em embelezar a tenda exterior. Quando tua inteligncia, num ardente amor a Deus, sai pouco a pouco, por assim dizer, de tua carne, rejeita todos os pensamentos que advm dos sentidos, da memria e do temperamento, e se enche de respeito e alegria, ento que podes ter certeza de que ests perto das fronteiras da prece. No representes a Divindade em ti enquanto oras, nem deixes tua inteligncia aceitar a impresso de uma forma qualquer; mantm-te imaterial ante o Imaterial e compreenders. No poders possuir a prece pura se estiveres estorvado por coisas materiais e por constantes inquietaes, pois a prece a ausncia dos pensamentos.
Evagre, o Pontfice

A questo , portanto, silenciar a mente. S conseguimos deixar penetrar em ns a luz

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divina quando aquietamos, ao mesmo tempo, a percepo sensorial e o discurso analtico que a interpreta permanentemente. A mente humana como a gua do oceano: agitada, s consegue disseminar a confuso e a disperso de ventos contrrios, bem como a angstia da incerteza sobre a rota a seguir. Quando a tempestade se apazigua e desaparecem as vagas, a gua serena se torna um espelho onde pode se refletir a glria do sol pleno. A mente enfim pacificada, o Divino pode ento se revelar. Ao mesmo tempo, estamos totalmente abertos ao mundo e ao nosso ambiente. No estado meditativo, mais nenhuma fronteira existe entre ns e os outros. As barreiras mentais se esfumam e, ao mesmo tempo e quase paradoxalmente, nos tornamos incrivelmente conscientes do que nos rodeia. O tempo fica como que dilatado e cada instante assume uma dimenso enorme. como se nada do que acontece no universo nos seja desconhecido. Essa tomada de conscincia o prprio corao da experincia meditativa, o xtase mstico. O Oriente desenvolveu abundantemente esses temas. No poderamos mencionar todos os escritos religiosos que se referem a eles. Preferimos citar um autor laico, Krishnamurti, com cujo pensamento concordamos inteiramente no que tange ao ponto especfico da coisa espiritual. A meditao exige uma mente espantosamente gil; uma compreenso da totalidade da vida, na qual cessou toda fragmentao, e no uma vontade dirigindo o pensamento. Quando este ltimo dirigido, provoca um conflito na mente, mas quando se compreende sua estrutura e sua origem, [] ele pra de intervir. Essa compreenso da estrutura do pensamento sua prpria disciplina, que meditao. A meditao consiste em estar consciente de cada pensamento, de cada sentimento; em nunca julg-los como bons ou maus, mas em observlos e mover-se com eles. Nesse estado de observao, comea-se a compreender todo o movi-

mento do pensar e do sentir. Dessa lucidez nasce o silncio. []. A meditao um estado mental que considera com ateno completa cada coisa em sua totalidade, no apenas em algumas de suas partes. E ningum pode ensin-lo a ser atento. Se algum sistema o ensinasse a maneira de ser atento, seria ao sistema que voc ficaria atento, e isto ainda no seria a ateno. A meditao uma das maiores artes na vida, talvez a arte suprema, e no se pode aprend-la com ningum: esta a sua beleza. No existe uma tcnica, logo, nenhuma autoridade. Quando voc aprender a se conhecer, observe-se, observe o modo como caminha, como come, o que diz, a bisbilhotice, a raiva, a inveja estar consciente de todas essas coisas em voc, sem tecer julgamentos, faz parte da meditao. Assim, a meditao poder ter lugar quando voc estiver sentado num nibus, ou caminhando num bosque cheio de luzes e sombras, ou enquanto estiver ouvindo o canto dos pssaros, ou contemplando o rosto do ser amado ou de seu filho. Compreenda que aquilo que a meditao implica o amor: o amor que no o produto de sistemas, de hbitos, de um mtodo. O amor no pode ser cultivado pelo pensamento; mas pode talvez nascer em um silncio completo, no qual aquele que medita est inteiramente absorto. A mente s pode estar silenciosa quando compreende seu prprio movimento como um pensar e um sentir, e, para compreend-lo, no deve condenar nada durante sua observao.
Trecho de Se Librer du Connu, Stock, 1970.

Sim, a chave de toda sabedoria reside no silncio, e o silncio abre a porta do Esprito ao Amor universal. Depois da expanso do pensamento aos limites do imaginvel metafsico, a luz da Verdade irrompe nossas brumas humanas, na humildade do silncio e da cessao de si. s
* Excerto do livro Espiritualidade OrienteOcidente, publicado pela AMORC-GLP .

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