O positivismo de Augusto Comte Na Frana a Histria do agnosticismo inseparvel do nome de AUGUSTO COMTE (1789-1857).

. A sua atitude agnstica radical ele a exprime um sem-nmero de vezes. O carter fundamental da filosofia positiva considerar como absolutamente inacessvel e sem sentido para ns a investigao das chamadas causas primeiras ou finais. A afirmao categrica e dogmtica, muito no estilo de COMTE. E a prova? A prova prende-se necessariamente exposio de uma grande teoria sobre a evoluo intelectual da humanidade, vulgarmente conhecida com o nome de lei dos trs estados. Espinha dorsal do positivismo, chamou-a com razo STUART MILL. de fato a estrutura interna que lhe percorre todo o sistema, a cadeia principal do arcabouo a que incessantemente se vm articular todas as outras idias, condicionando-lhe o mtodo de investigao e, em grande parte, o valor de suas concluses. A evoluo intelectual da humanidade atravessou na histria trs grandes fases ou estados sucessivos: o teolgico, o metafsico e o positivo. O primeiro o ponto de partida indispensvel, o terceiro o seu estado definitivo; o segundo, intermedirio, marca apenas uma fase de transio. O modo de pensar teolgico, que caracteriza a primeira fase, procura explicar a natureza ntima dos seres, as causas primeiras e finais de todos os efeitos que o impressionam, numa palavra, tende para um conhecimento absoluto. Com a base racional e emprica ainda muito insuficientemente a faculdade que entra em jogo; principalmente a imaginao a apelar para seres preternaturais mais ou menos numerosos deuses, espritos ou demnios cujas vontades arbitrrias e caprichosas explicam todas as anomalias aparentes do Universo. A necessidade de unificar leva progressivamente o homem simplificao deste mundo de agentes superiores. Num primeiro momento aparece o fetichismo que atribui aos seres uma vida espiritual semelhante nossa. Sucede-lhe o politesmo e finalmente com o monotesmo a unificao completa do mundo invisvel. Nestas representaes teolgicas encontra a vida moral e social um slido apoio. a poca da autoridade; em poltica corresponde-lhe a forma monrquica do governo. Cronologicamente estendeu-se dos tempos mais remotos ao fim da Idade Mdia. Com o monotesmo j se vai estabelecendo a transio para o estado metafsico, cuja funo principal destruir o pensar teolgico e preparar o advento do positivo. Percebendo o homem que o recurso para um mundo invisvel nada explicava, criando apenas uma duplicata intil que por sua vez precisava ser explicada, procurou no prprio universo a razo dos fenmenos. s mltiplas divindades da fase anterior substituiu entidades abstratas, distintas dos corpos mas neles inerentes. Nasceram assim as afinidades qumicas, o princpio vital, as foras e faculdades e tambm o ter dos modernos fsicos. A mesma tendncia unificao que no perodo anterior levou ao monotesmo, reduziu, no perodo metafsico, a multiplicidade de foras a um princpio nico a natureza. Este perodo essencialmente negativo e dissolvente. Abala, com a argumentao, a confiana na influncia autoritria dos deuses mas nada lhe substitui de construtivo e duradouro. o reino da dvida e do egosmo; o indivduo arrancado do seu meio social; a inteligncia cultivada com detrimento da vida afetiva. O povo substitui-se ao rei; a soberania popular e o pacto social passam a constituir o fundamento da vida poltica e os juristas entronizam-se no governo das naes. So os ltimos sculos da Idade Mdia, o protestantismo, o renascimento e o desmo.

Instituindo um paralelo entre este perodo e o anterior, observamos: 1 o.) que o objeto das investigaes idntico: o absoluto, as causas primeiras e finais, a natureza ntima das coisas; 2o.) que o mtodo caracterizado por um predomnio da imaginao sobre a razo: na idade teolgica, mais fantasia; na metafsica, mais raciocnio e argumentao; 3o.) que as solues apresentam diferenas mais profundas; de transcendentes passam a imanentes; j no fora dos seres visveis mas na sua prpria natureza que se procura a explicao dos fenmenos. Enfim, MALHERBE vint... Surgiu por fim o estado positivo. O homem convenceu-se da inanidade absoluta de suas explicaes metafsicas que no faziam seno personificar os prprios fenmenos, substituindo um nome abstrato ao fato concreto que se devia explicar: vis dormitiva. Renunciou, portanto, de vez investigao das causas eficientes e finais dos seres para entrincheirar-se num domnio positivo, concreto, til e real a investigao das leis dos fenmenos, isto , das relaes constantes de semelhana ou de sucesso, que lhes condicionam o aparecimento no espao e no tempo. Nada de entidades sobrenaturais, nada de princpios abstratos; simples relaes de analogias ou de antecedente e conseqente, entre os fatos. A observao assume aqui, como mtodo, a preponderncia absoluta a que se devem subordinar, nas suas respectivas atividades, a fantasia e a razo. Como nos estados anteriores, por fora da tendncia unificadora se chegou unidade do Princpio Absoluto Deus ou Natureza, por analogia a perfeio do estado positivo seria reduzir a universalidade dos fenmenos simplicidade de uma s lei universal. A prpria natureza do estado positivo, porm, exclui a possibilidade desta concluso objetiva. Os fenmenos apresentam-se em grupos irredutveis e as leis que os regem no podem fundir-se numa nica lei. Na falta insanvel de uma unidade objetiva, resta a possibilidade da unificao subjetiva do conhecimento, assegurada pela aplicao do mesmo mtodo positivo ao domnio inteiro do cognoscvel. A homogeneidade e convergncia das teorias sero o seu fruto natural. Por esta via, a nova filosofia por um termo definitivo anarquia mental do Ocidente, lanando na ordem cientfica os fundamentos estveis da harmonia e do convvio social. O que o catolicismo obraprima da sabedoria humana realizou de modo completo e imensamente estvel conseguir o positivismo no porvir do seu apogeu final. A renncia definitiva a qualquer explicao, transcendente ou imanente, da natureza ou essncia das coisas, da sua origem ou dos seus destinos; a fidelidade inviolvel em observar os fatos, registrando-lhes as estaes constantes, como caracterizam a essncia do esprito positivo, constituem outrossim a condio imperiosa da vida e do progresso da humanidade. [...] FRANCA, Leonel. O positivismo de Augusto Comte. <http://www.permanencia.org.br/revista/filosofia/leonel2.htm>. out. 2007. Fonte Disponvel em: Acesso em: 11