O CONCEITO DE CULTURA AO LONGO DOS TEMPOS

Os antroplogos sabem de fato o que cultura, mas divergem na maneira de exteriorizar este conhecimento (Murdock)

Ol aprendizes internautas! Nesta unidade, iremos abordar um tema muito comum no nosso cotidiano. Tratam-se das manifestaes culturais que contornam a prpria condio humana. Quando constatamos a presena de culturas diferentes ao nosso redor, logo olhamos com muito estranhamento, pois, afinal de contas, no estamos ainda acostumados a tolerar o outro. Dessa forma, ficamos incomodados e tendemos a elaborar juzos de valores altamente preconceituosos, atestando, assim, a nossa ignorncia com relao s vises de mundo desagradveis, segundo nossos parmetros. O objetivo maior desta unidade conduzirmos para um melhor entendimento das pluralidades culturais existentes no mundo, a fim de possibilitar uma interao efetiva entre os mais diversos povos.

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OBJETIVOs
Identificar alguns conceitos de cultura; reconhecer as possveis manifestaes culturais na sociedade atual; analisar criticamente o meio em que vive; entender as diferentes culturas para alm da sua.

unidade 3
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APRESENTAO

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antropologia e cultura brasileira

CULTURA: UMA INTRODUO

Preocupada com as diversas manifestaes nos modos de viver dos povos, a anlise cultural elencou esta constatao como fundamental. Desde a Antiguidade ocidental, encontramos apontamentos etnocntricos1 de autores gregos e romanos sobre o outro, o diferente, o brbaro (questes essas apresentadas na primeira unidade deste material). No nosso dia-a-dia, a palavra cultura vem relacionada educao ou instruo, classificando algumas pessoas como cultas, possuidoras de um saber erudito ou enciclopdico, ou incultas, desprovidas de um requinte cultural. Entretanto, deixando o preconceito de lado, a Antropologia, na atualidade, no utiliza esta denominao, culta ou inculta, muito menos o emprego de juzos de valores, considerando uma cultura superior ou mais adiantada que a outra. Assim, com exceo dos bebs ou indivduos isolados do convvio humano, todas as sociedades humanas possuem culturas e apresentam diferenas. De acordo com Santos (1997, p. 35)
Cultura pode, por um lado, referir-se alta cultura, cultura dominante, e por outro, a qualquer cultura. No primeiro caso, cultura surge em oposio selvageria, barbrie; cultura ento a prpria marca da civilizao. Ou ainda, a alta cultura surge como marca das camadas dominantes da populao de uma sociedade; se ope falta de domnio da lngua escrita, ou falta de acesso cincia, arte e religio daquelas camadas dominantes. No segundo caso, pode-se falar de cultura a respeito de qualquer povo, nao, grupo ou sociedade humana. Considera-se como cultura todas as maneiras de existncia humana.

1- Segundo Rocha (1985, p. 7) Etnocentrismo uma viso do mundo onde o nosso prprio grupo tomado como centro de tudo e todos os outros so pensados e sentidos atravs dos nossos valores, nossos modelos, nossas definies do que a existncia. No plano intelectual, pode ser visto como a dificuldade de pensarmos a diferena; no plano afetivo, como sentimentos de estranheza, medo, hostilidade, etc.

2- A unificao poltica da Alemanha ser efetivada somente em 1871. Juntamente com a Itlia, essas naes fazem parte daquilo que se convencionou classificar de unificaes tardias.

A palavra cultura provm do verbo colere, de origem latina, e est ligada, inicialmente, s atividades agrcolas como cultivo, cultivar. Na Antiguidade, os pensadores romanos ampliaram seu significado como sinnimo de refinamento pessoal, instruo. Posteriormente, entre o final do sculo XVIII e o princpio do XIX, na Alemanha dividida em vrias unidades polticas autnomas3, o termo Kultur empregado para dar simbologia s caractersticas espirituais de uma comunidade, para o entendimento das condies materiais de um povo carente de uma comum organizao ou unidade poltica. Na Frana, a palavra Civilization faz referncia a um povo e s suas realizaes materiais. No contexto do Imperialismo4, para o ingls Edward Tylor (1832-1917), que sistematizou pela primeira vez o conceito de Cultura, e influenciado por esta mesma

3- Para uma definio, ver nota 3 presente na primeira unidade.

linha de raciocnio, o vocbulo Culture tomado em seu amplo sentido etnogrfico este todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade (LARAIA, 1995, p. 25). Dessa forma, Tylor nos mostra como a formao cultural, aprendida socialmente, ope-se sua aquisio inata por intermdio dos mecanismos biolgicos. Porm, esta preocupao com a ideia de cultura, desvinculada do inativismo ou hereditariedade, iniciou-se com os filsofos iluministas como John Locke (1632-1704) ao mostrar, na obra Ensaio acerca do entendimento humano, que a mente humana uma espcie de caixa vazia no momento do nascimento, mas com uma grande capacidade de adquirir conhecimento (hoje chamamos esse processo de endoculturao). Reiterando essa ideia de Locke, o antroplogo norte-americano Marvin

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Harris, no sculo XX, afirma: Nenhuma ordem social baseada em verdades inatas, uma mudana no ambiente resulta numa mudana no comportamento (HARRIS apud LARAIA, 1995, p. 26). No sculo XVIII, Jacques Turgot (1727-1781), com a obra Plano para dois discursos sobre histria universal, e usando a palavra erudita ao invs do conceito de cultura, mostra: Possuidor de um tesouro de signos que tem a faculdade de multiplicar infinitamente, o homem capaz de assegurar a reteno de suas ideias eruditas, comunic-las para outros homens e transmiti-las para os seus descendentes como herana sempre crescente (apud LARAIA, 1995, p. 27). No ano de 1775, Jean Jacques Rousseau (1712-1778), em sua obra Discurso sobre a origem e o estabelecimento da desigualdade entre os homens, demonstra que a educao representa um grande avano na vida do homem, diferenciando-se dos grandes macacos. Kroeber, na primeira metade do sculo XX, apresenta uma diferenciao entre os animais e os homens, pois esses, nicos a ter cultura5, ao contrrio dos animais, possuem a capacidade da fabricao de instrumentos para o auxlio das suas atividades no cotidiano, alm de desenvolverem a prpria comunicao oral. Sendo assim, um lobo, por exemplo, mesmo separado da cria, de seus semelhantes, saber uivar se necessrio for, ou identificar, pelo odor, uma fmea no cio. Por outro lado, os seres humanos, ao desenvolverem cultura, perdem uma caracterstica animal, determinada geneticamente, de reproduzir as aes dos seus antepassados sem observ-los ou aprender com os mesmos. De acordo com esse autor, um beb francs, aps o nascimento, permanece com uma bab muda que no permite dilogo algum com esta criana. Depois disso, esse mesmo recm-nascido vai para a China e, quando chega, legalmente adotado por um casal chins. Passados trinta anos, notam que o agora adulto francs no fala uma nica palavra francesa e sim o legtimo chins sem sotaques.
para voc refletir... Na sua opinio, existem no mundo povos ou pessoas sem cultura? O que pensa sobre isso? 4- Uma das definies de cultura, para esse autor: A massa de reaes motoras, hbitos, tcnicas, ideias e valores adquiridos e transmitidos e o comportamento deles decorrentes. (Kroeber apud KEESING, 1961, p. 49).
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ALGUMAS DEFINIES DE CULTURA

Ainda fazendo uso desta linha de distino dos homens com os animais, outros estudiosos indicam suas definies de cultura. Vejamos alguns exemplos dessas definies, tais como foram concebidas6: Para Linton (1936): consiste na soma total de ideias, reaes emocionais condicionadas a padres de comportamento habitual que seus membros adquiriram por meio da instruo ou imitao e de que todos, em maior ou menor graus, participam. Boas (1938), j afirma que a totalidade das reaes e atividades mentais e fsicas que caracterizam o comportamento dos indivduos que compem um grupo social... Malinowski (1944) escreve que o todo global consistente de implementos e bens de consumo, de cartas constitucionais para os vrios agrupamentos sociais, de ideias e ofcios humanos, de crenas e costumes. Segundo Kluckhohn e Kelly (1945) [...] padres de vida historicamente criados, explcitos e implcitos, racionais, irracionais e no-racionais que existem e qualquer momento dado como guias potenciais da conduta dos homens. Para Herskovits (1955) a parte do ambiente feita pelo homem.
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5- Essas definies foram retiradas da obra de Marconi e Presotto (1986, p. 42,43), exceto os conceitos de Kluckhohn, Kelly e Herskovits citados por Keesing (1961, p. 49).

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Kroeber e Kluckhohn (1952), entendem que uma abstrao do comportamento concreto, mas em si prpria no comportamento. Para Beals e Hoijer (1953): a cultura uma abstrao do comportamento e no deve ser confundida com os atos do comportamento ou com os artefatos materiais, obra de arte e demais instrumentos que o homem fabrica e utiliza. Para o professor Keesing (1961, p.49), cultura, num sentido global o comportamento cultivado, isto , a totalidade da experincia adquirida e acumulada pelo homem e transmitida socialmente, ou ainda, o comportamento adquirido por aprendizado social. O antroplogo norte-americano Leslie A. White afirma que a segregao do homem com relao ao animal ocorreu no momento quando aquele criou smbolos.

Pense e anote! Longe da criao de uma nica definio de cultura notamos que realmente a complexidade desta questo ainda existe. E voc o que acha disso? Qual a sua explicao de cultura?

Assim, cabe ao antroplogo conhecer a cultura que criou esses smbolos para desvendar seus significados. Complementando-se este pensamento, Santos (1997, p. 47) afirma: Lendas ou crenas, festas ou jogos, costumes ou tradies esses fenmenos no dizem nada por si mesmos, eles apenas o dizem enquanto parte de uma cultura, a qual no pode ser entendida sem referncia realidade social de que faz parte, histria de sua sociedade. Como exemplo, podemos nos perguntar qual utilidade teria um relgio de pulso para um ndio, que viveu no incio do sculo XX, em plena selva amaznica? Desse modo, fica fcil percebermos o problema introduzido, no ? Da poca de Tylor, sculo XIX, at Kroeber, primeira metade do sculo XX, os modelos tericos, influenciados a partir das ideias iluministas, so modificados pelos antroplogos que vieram posteriormente. A manifestao cultural, de acordo com Foster (1962), : a forma comum e aprendida da vida, compartilhada pelos membros de uma sociedade, constante da totalidade dos instrumentos, tcnicas, instituies, atitudes, crenas, motivaes e sistemas de valores conhecidos pelo grupo (MARCONI; PRESOTTO, 1986, p. 43). Dentre os mais destacados antroplogos franceses, Claude Lvi-Strauss defende que o surgimento da cultura na vida do homem se deu a partir do instante em que este cria a primeira norma ou regra, esta, no caso, seria o impedimento do incesto. Ainda para esse estudioso, vinculado aos sistemas estruturais, conceitua cultura [...] como um sistema simblico que uma criao acumulativa da mente humana. O seu trabalho tem sido o de descobrir na estruturao dos domnios culturais mito, arte, parentesco e linguagem os princpios da mente que geram essas elaboraes culturais (LARAIA, 1995, p. 62). O norte-americano Geertz (1973) descreve: a cultura deve ser vista como um conjunto de mecanismos de controle planos, receitas, regras, instituies para governar o comportamento (MARCONI; PRESOTTO, 1986, p.43). Esses mecanismos de controle so smbolos significantes como palavras, gestos, desenhos, sons musicais, objetos ou qualquer coisa que seja usada para impor um significado experincia (MARCONI PRESOTTO, 1986, p. 43). Outro norte-americano, David Schneider, apega-se a uma definio semelhante Geertz em alguns pontos: Cultura um sistema de smbolos e significados. Compreende categorias ou unidades e regras sobre relaes e modo de comportamento[...] (LARAIA, 1995, p. 64).

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Em Cultura e razo prtica, para Marshal Sahlins: o homem vive num mundo material, mas de acordo com um esquema significativo criado por si prprio. Assim, a cultura define a vida no atravs das presses de ordem material, mas de acordo com um sistema simblico definido, que nunca o nico possvel. A cultura, portanto, que constituiu a utilidade. (LARAIA, 1995, P. 65). Por ltimo, num argumento recente, o antroplogo Jos Luiz dos Santos (1997, p. 45) aponta:
Cultura uma construo histrica, seja como concepo, seja como dimenso do processo social. Ou seja, a cultura no algo natural, no uma decorrncia de leis fsicas ou biolgicas. Ao contrrio, a cultura um produto coletivo da vida humana. Isso se explica no apenas percepo de cultura, mas tambm sua relevncia, importncia que passa a ter. Aplica-se ao contedo de cada cultura particular, produto da histria de cada sociedade.
6 - Nos dias de hoje, convivemos com o que se convencionou chamar de cultura de massa, produzida pela indstria cultural com o intento de homogeneizar padres de comportamento e viso de mundo atravs dos meios de comunicao como a televiso, o rdio, o cinema e a Internet. As informaes veiculadas por esses meios so transmitidas de forma acelerada, sendo possvel, em segundos, tomar contato com os mais diversos hbitos de diferentes partes do mundo. Por meio de modismos, criamse novas necessidades que levam as pessoas a desejarem os mais diferentes e impensados produtos, com a sensao de que, ao mesmo tempo que se individualizam, so aceitos socialmente. Baudrillard (2002, p. 199), em seus estudos sobre publicidade, afirma que o objeto de consumo o amlgama espetacular das necessidades, das satisfaes, a profuso da escolha, toda esta feira da oferta e da procura, cuja efervescncia pode dar a iluso de uma cultura.
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Ao perceber o dinamismo inerente e defender o estudo sobre as manifestaes culturais, esse mesmo autor, citado acima, mostra que no podemos entender cultura como um sistema fechado. Assim, ao estud-la, podemos nos interrogar sobre os processos prprios de uma dimenso cultural, como o desenvolvimento de suas reas e manifestaes, suas mensagens polticas e quais instituies esto ligadas a ela. Ou ainda, podemos indagar sobre as tendncias dessa manifestao cultural e, posteriormente, discutir as propostas de seu desenvolvimento ou transformao7.

CONSIDERAES FINAIS
Depois desses vrios pontos de vista, constatamos que esta discusso interminvel, pois o entendimento exato do conceito de cultura vai ao encontro de uma tambm infindvel reflexo sobre a natureza do ser humano.

GLOSSRIO
Endoculturao = o processo permanente de aprendizado de uma cultura que se inicia com assimilao de valores e experincias a partir do nascimento de um indivduo e que se completa com a morte.

REFERNCIAS
BAUDRILLARD, J. O sistema dos objetos. So Paulo: Perspectiva, 2002. FERREIRA, A. B. de H. Dicionrio Aurlio bsico da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; So Paulo: Folha de So Paulo, 1995. KEESING, F. M. Antropologia cultural: a cincia dos costumes. Traduo de Jos Veiga. Rio de Janeiro: Fundo de cultura, 1961. v.1.

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LARAIA, R. de B. Cultura: um conceito antropolgico. 10. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. MARCONI, M. de A.; PRESOTTO, Z. M. N. Antropologia: uma introduo. So Paulo: Atlas, 1986. ROCHA, E. P. G. O que etnocentrismo. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1985. SANTOS, J. L. dos. O que cultura. So Paulo: Brasiliense, 1997. (Coleo primeiros passos, 110) TELLES, A. X. Estudos sociais. So Paulo: Nacional, 1969.

sugestes de filmes
O Enigma de Kaspar Hauser de Werner Herzog (1974) Babel de Alejandro Gonzlez Irritu (2006)

Links interessantes
http://pt.wikipedia.org/wiki/antropologia http://www.fflch.usp.br/da/vagner/antropo.html http://www.antropologia.com.br/ http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/2002/06/07/001.htm http://www.abant.org.br/ http://www.scielo.br/ra http://pt.wikipedia.org/wiki/Edward_Burnett_Tylor http://pt.wikipedia.org/wiki/John_Locke http://pt.wikipedia.org/wiki/Marvin_Harris http://pt.wikipedia.org/wiki/Anne_Robert_Jacques_Turgot

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Anotaes
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FORMAO TNICA E DESENVOLVIMENTO CULTURAL BRASILEIRO

Brasil O Z Pereira chegou de caravela E Preguntou pro guarani da mata virgem _ Sois cristo? _ No. Sou bravo, sou forte, sou filho da Morte Teter tet Quiz Quiz Quec! L longe a ona resmunga Uu! ua! uu! O negro zonzo sado da fornalha Tomou a palavra e respondeu _ Sim pela graa de Deus Canhem Bab Canhen Bab Cum Cum! E fizeram o Carnaval. (ANDRADE, Oswald. Cadernos de poesia do aluno Oswald: poesias reunidas. So Paulo: Crculo do Livro, 1981. p. 165)

APRESENTAO
Caros aprendizes internautas, tudo bem? Nesta ltima unidade do nosso curso de Antropologia, examinaremos mais de perto os traos culturais do Brasil, enquanto produto da miscigenao de vrios grupos tnicos. Como se sabe, nos primeiros trezentos anos de colonizao, o Brasil sofreu um processo de transculturao baseado em trs vertentes principais: a amerndia, a africana e a portuguesa. Desde o incio, o branco europeu exerceu sua hegemonia sobre os demais, impondo sua lngua e religio. Embora submetidos supremacia cultural do branco, o ndio e o negro deixaram sua marca no processo de construo da cultura brasileira que, posteriormente, seria acrescido da contribuio de vrias etnias trazidas para o Brasil por um intenso processo imigratrio a partir do sculo XIX. Dessa forma, perceber a riqueza e diversidade da formao cultural brasileira passa necessariamente por um olhar reflexivo sobre seus elementos formadores.

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OBJETIVOs
Reconhecer os aspectos tnicos da formao do povo brasileiro; identificar as principais contribuies dos diferentes grupos tnicos para a cultura brasileira.

unidade 4
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antropologia e cultura brasileira

aMERNDIOS E CONFLITUOSA

PORTUGUESES:

UMA

RELAO

O enfrentamento de culturas no perodo colonial brasileiro provocou uma violncia direta (guerras, escravizao etc) ou indireta (cristianizao missionria para neutralizar as crenas nativas) dos europeus, especificamente portugueses, sobre
1- Ver definio na nota 1 da terceira unidade deste material.

os grupos silvcolas. Aqueles impuseram sobre estes, aps os primeiros contatos de estranhamento ou encantamento, um modelo ideal de civilizao, no caso, a branca ocidental crist. Assim, um eurocentrismo (a Europa como portadora de um modelo exemplar de civilizao para ser alcanado) ou etnocentrismo1 foi posto em prol de uma efetiva dominao/doutrinao sobre os grupos indgenas. Nesse sentido, a prpria palavra ndio veio a ser uma criao europeia, surgida de um engano dos

2- Termo usado para classificar os povos que habitavam a Amrica antes da chegada do navegador Cristvo Colombo (1492).

futuros colonizadores quanto a terra descoberta, pois confundiram a Amrica com as ndias, chamando os nativos americanos com essa denominao. Classificao essa generalizante, omissa com relao s diversidades e s riquezas das culturas nativas. Entretanto, os ndios, como so conhecidos, constituem um conjunto de vrios povos com pluralidade de costumes, ainda hoje, pouco entendidos pelos brasileiros. A est uma das razes que, colocando em evidncia nossa ignorncia, contribui para a elaborao de vises estigmatizadas dos ndios com indolentes, incultos, atrasados e, portanto, excludos da proposta de civilizao. Dessa forma, a Antropologia, tornase fundamental no intento de romper com essas posturas, captando a lgica prpria desses costumes, na tentativa de buscar o seu entendimento. Para Darcy Ribeiro, indgena , no Brasil de hoje, essencialmente, aquela parcela da populao que apresenta problemas de inadaptao sociedade brasileira, e suas diversas variantes, motivados pela conservao de costumes, hbitos ou meras lealdades que a vinculam a uma tradio pr-colombiana2 (RIBEIRO apud MARCONI; PRESOTTO, 1986, p. 228). Assim, entendemos que os ndios so aqueles possuidores de uma etnia distinta da nacional, identificando-os como desta forma e sendo reconhecidos, assim, pelos outros segmentos da sociedade no Brasil. Nos contatos dos ndios com os no-ndios, temos a formao de um processo de aculturao3. Segundo Roberto Cardoso de Oliveira ocorre uma frico intertnica que
tem favorecido os civilizados (cultura dominante) em detrimento dos grupos tribais (subjugados), que vm sofrendo os efeitos da destribalizao, da depopulao, da desorganizao tribal etc., quando no so destrudos totalmente, e desaparecem como unidades tnicas (OLIVEIRA apud MARCONI; PRESOTTO, 1986, P. 232)4.

3- Aculturao: mudanas culturais resultantes do contato entre sociedades com culturas diferentes.

4- Darcy Ribeiro, ao estudar o contato brusco de duas culturas dspares, considera, como produto deste choque, a ocorrncia de uma transfigurao tnica e no um processo de assimilao ou aculturao. De acordo com Marconi; Presotto (1986, p. 238): Seus estudos o levam a concluir que no houve propriamente assimilao e sim transfiguraes tnicas, pois muitos grupos foram exterminados e os que conseguiram sobreviver permaneceram ndios, dificilmente se diluindo na sociedade nacional.

Todavia, como as culturas so dinmicas, as sociedades indgenas tambm sofrem alteraes ou adaptaes ao meio circundante. Portanto, a imagem engessada de um ndio puro, o bom selvagem, no mais se aplica sociedade nacional. Como bem salientou Morgado (2003, p. 24):
Nesse raciocnio, o ndio que usa sandlia havaiana, calo, relgio, escuta rdio e fala portugus j aculturado, est deixando de ser ndio. Ora, um branco que use colares de contas, fure suas orelhas e lbios, more em aldeias, no por isso considerado ndio. A apropriao de bens industrializados no faz do indivduo mais ou menos ndio, pois ndio aquele que se autodenomina como tal e considerado assim pelos outros do mesmo grupo.

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Sobre o incio da colonizao portuguesa, alguns estudiosos apresentam estatsticas otimistas, como mostra Morgado (2003, p.19) em seu artigo O segmento indgena e a Cultura Brasileira, que a populao indgena variava em torno de 5 milhes de habitantes5 e falavam de 300 a 600 lnguas indgenas diferentes. Na atualidade, de acordo com essa pesquisadora, temos 170 lnguas catalogadas e uma populao de 200 mil habitantes. Porm, a utilizao dessas lnguas para a classificao cultural dessas sociedades tornou-se inadequada, pois, em alguns momentos, podemos observar uma nica cultura com vrias lnguas. Assim sendo, para uma maior eficcia, usamos a classificao do antroplogo Eduardo Galvo, que cria o conceito de reas culturais, onde povos, em determinadas regies geogrficas, apresentam semelhanas culturais, independentes da filiao lingustica. H tambm um outro critrio em que se relaciona com a maneira do contato dos ndios com os brancos. Em um panorama histrico mais amplo, notamos que a complexidade da cultura indgena resultado desses contatos com colonizadores, missionrios (jesutas), castanheiros, seringueiros, militares, latifundirios, pesquisadores, funcionrios de governo e de empresas etc. De acordo com os estudos de Morgado (2003, p. 20), entre as principais causas da reduo numrica dos grupos indgenas6, temos:
o choque epidemolgico (doenas, sobretudo de origem respiratria e a malria); 2. a poltica dos rgos oficiais e missionrios em concentrar as populaes indgenas numa s localidade muitas vezes acelerando a expanso epidemolgica; 3. guerras intertribais exacerbadas pela busca de mo-de-obra indgena, levando ao extermnio ou desestruturao social dos grupos.
6- No sculo XIX, o genocdio contra os grupos indgenas continuou, como bem indicou Berta Ribeiro, os srdidos mtodos eram: envenenar as guas com estricnina, deixar roupas contaminadas de varola, botar fogo nas aldeias para dispersar os ndios, aprisionar as mulheres e crianas para atrair os homens e outras formas mais sutis e depravadoras, com ofertas de bugigangas e de cachaa, para amolecer as vontades e a conscincia. (RIBEIRO apud MARCONI; PRESOTTO, 1986, p. 234) 5- Devido carncia de documentao, os disparates inevitavelmente aparecem nesses clculos. Koshiba (1994, p. 5) aponta que a quantidade de habitantes ia de 189 mil a 1 milho de habitantes. Marconi; Presotto (1986, p. 225) indicam de 2 a 2,5 milhes de habitantes. Ribeiro (1995, p. 31), que cita o socilogo Florestan Fernandes, mostra a existncia de 1 milho de ndios, do tronco tupi, encontrados pelos portugueses no litoral.
antropologia e cultura brasileira

No perodo colonial, logo nos primeiros contatos do branco civilizado com os grupos indgenas, aquele tentou impor seu modo de vida e percebeu a inexistncia, na cultura destes, de uma f catlica, de um ordenamento jurdico e de um Estado centralizado e comandada por um soberano ou um rei. Para Pero de Magalhes Gandavo, escritor portugus do sculo XVI, citado por Koshiba (1994, p.15), a lngua indgena Tupi no possua trs letras F, L e R, coisa digna de espanto porque assim no tem F, nem lei, nem Rei, e dessa maneira vivem desordenadamente sem terem, alm disso, conta, nem peso nem medida. Dessa maneira, percebemos que o parmetro de comparao era a Europa com sua poca moderna dos Estados Absolutistas e das Grandes Navegaes lucrativas. Por isso, notamos tambm a perplexidade do colonizador portugus quando se deparou com a falta de cobia capitalista presente no ndio brasileiro. Para o ndio, esse comportamento natural tornou-se explicvel pela permanncia de uma economia igualitria, com ausncia de propriedade privada, livre da ganncia e, portanto, sem a necessidade de um Estado ou governo centralizador e repressivo. A organizao poltica dentro de uma sociedade indgena se organizava coletivamente, e era escolhido um chefe que possua uma autoridade baseada no conhecimento, colocado a servio da comunidade que, agindo dessa forma, conferia legitimidade a esse poder. A posio poltica desses lderes impedia qualquer acumulao econmica, em sociedades sem Estado, que no usavam, diferentemente dos portugueses, a coero. O respeito e a aceitao eram assegurados pela persuaso. Na tentativa de melhorar a situao dos ndios no Brasil, em 1910, foi criado o Servio de Proteo ao ndio (SPI), sob a chefia do Marechal Rondon. Contudo, em 1930, com o afastamento de Rondon, essa instituio entrou em crise at a sua extino em 1967. Com a finalidade de substituir esta instituio, foi criada, em 1973, a Fundao Nacional do ndio (FUNAI) que, infelizmente, vtima de uma pssima administrao, tornou-se, por muito tempo, inoperante.

Para voc refletir... A maioria da populao brasileira desconhece a diversidade de traos culturais presentes nos grupos indgenas brasileiros (cada tribo apresenta sua prpria lngua, valores, normas e manifestaes culturais distintas), o que refora o preconceito e a ideia de que todos os ndios so iguais.

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O NEGRO
A anlise da influncia do negro na formao cultural do povo brasileiro deve considerar um aspecto fundamental: o negro africano entrou no Brasil sob a condio de escravo. Essa condio contribuiu para que o africano no transmitisse sua cultura de forma pura, mas descaracterizada pela escravido. Na frica, o negro encontrava as condies para desenvolver sua capacidade cultural, trabalhar, produzir (em seu ambiente natural desenvolvia tcnicas de agricultura, artesanato, criao de gado e minerao), enquanto que, no Brasil, vivia subjugado ao sistema escravista. Desde o sculo XV, quando teve incio o contato do europeu com o africano abriu-se caminho para o comrcio negreiro que se acentuaria no sculo seguinte com a descoberta da Amrica. O domnio colonial imps todo o peso da desorganizao social s populaes africanas, acarretando severas modificaes em suas estruturas como acentua Diegues (1977, p. 97):
a escravido no trazia para o Brasil os africanos por grupos ou tribos, nem mesmo respeitando seu agrupamento tnico ou familiar, ou sua condio cultural; essa vinda se fazia atravs dos grupos diversos que se misturavam nos portos de embarque, nos navios negreiros, e igualmente no territrio brasileiro, ao se distriburem para as fazendas, os engenhos, as casas urbanas. Essa mistura de grupos, por vezes de culturas diversas, fez com que no se pudesse isolar nitidamente cada um deles; nem sempre foi possvel reconhecer os valores caractersticos de cada um.

Os estudos sobre as civilizaes africanas identificaram diversos grupos tnicos distribudos em diferentes nveis culturais: 1) melanoafricanos (sudaneses, guinus, congoleses, nilticos, sul-africanos); 2) abissnios (oromi, ambara e tigray); 3) etopes (semicamticos e os fulge); 4) negritos ou pigmeus (bosqumanos e hotentotes). A escravido negra formou, juntamente com o latifndio e a monocultura, a base da organizao econmica e social do Brasil colonial. Os autores divergem sobre a quantidade de negros africanos que entraram no Brasil entre os sculos XVI e meados do sculo XIX (estimativas variam entre 03 e 20 milhes), e que se espalharam pelo territrio em regies de expanso econmica (Bahia e Pernambuco: economia aucareira e produo de algodo; Minas Gerais: minerao; Rio de Janeiro, cana de acar e, posteriormente, caf).
7Sincretismo a fuso de elementos culturais diferentes ou antagnicos em um s elemento, preservando caractersticas originrias de ambos.

Os primeiros registros e observaes sobre o negro no Brasil so encontrados nos relatos de viajantes, missionrios e cronistas do sculo XVII, XVIII e XIX. Somente no final do sculo XIX, esses registros ganham uma feio cientfica nos estudos de Nina Rodrigues, Silvio Romero e Artur Ramos. Segundo Ramos, os negros que entraram no pas podem ser divididos em trs grandes grupos: a) Culturas Sudanesas (representadas pelos povos iorubanos, da Nigria; Daomeanos; Fati-Ashanti da Costa do Ouro, Gmbia, Libria, Costa do Marfim etc.); b) Culturas Guineano-Sudanesas Islamizadas, ou negro-Maometanas (representadas pelos grupos: Peuhl, Mandinga, Hauss, Borem, Gurunsi, ente outros); c) Culturas Bantas (constitudas pelas tribos dos grupos Angola-Congols e Contra-Costa). Na sociedade escravista brasileira, essas etnias e suas especificidades culturais eram ignoradas, o negro era considerado um ser inferior e, dessa forma, no

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puderam aplicar todo seu conjunto cultural, surgindo da os sincretismos8 (mistura) com a cultura do europeu. Dos grupos negros, o povo ioruba foi o que teve maior influncia sobre os outros grupos no processo de transposio cultural para o Brasil. Pela influncia da cultura ioruba, o nag se transformou na lngua mais utilizada nos cultos e cerimnias em geral, seguida pelo quimbundo, lngua pertencente ao grupo banto. O culto nag era celebrado pelos sacerdotes, chamados babalorixs ou babalas. a religio dos povos ioruba houve grande sincretismo com o espiritismo e, principalmente, com o catolicismo. Algumas prticas religiosas nasceram aqui no Brasil sob influncia de vrios grupos negros como, o candombl na Bahia, o macumba, no Rio, o xang, no Nordeste. A influncia dos negros na cultura brasileira pode ser observada em vrios aspectos: instrumentos musicais como tambores, atabaques, agog so de origem ioruba; os tambores de jongo, o zamb, a cuca, o berimbau so de origem banta. A culinria afro-brasileira rica em pratos como o vatap, o bob, o acaraj, o abar, o ef, o axox etc. O uso do azeite-de-dend e do inhame de origem ioruba. de influncia ioruba tambm o tipo de vestes que se caracterizavam por panos vistosos, saias rodadas, xales, braceletes, argoles etc. O traje da cultura ioruba se fundiu ao grupo hauss, dos maometanos (no Brasil, tinham a denominao geral de mals), de onde veio o traje tpico da baiana: turbante, saias rendadas, chinelinhos, colares, braceletes, etc. De origem ioruba so tambm objetos de bronze, de ferro ou de madeira usados nos cultos e de uso domstico. Os bantos tiveram grande influncia na lngua falada, nos cultos religiosos, instrumentos de msica, em danas como os quilombos, maracatu e na origem do samba. Outro trao caracterstico da cultura dos grupos bantos que se perpetuou na cultura brasileira a figa, por elas fabricada e usada.
Dica Muitos filmes brasileiros retratam a escravido no Brasil sob diferentes olhares. Procure assistir a filmes como Sinh Moa, Ganga Zumba, Quilombo e Chico Rei e anote as diferenas e semelhanas de como o universo da escravido foram tratados nesses filmes.
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AS CORRENTES IMIGRATRIAS DO SCULO XIX.

A descoberta de ouro em Minas Gerais, no sculo XVIII, acarretou um intenso processo migratrio para aquela regio tanto de grupos tnicos j existentes no pas como de estrangeiros como os grupos de judeus e espanhis. Porm, somente com a vinda da famlia real para o Brasil e a abertura dos portos em 1808, que a coroa portuguesa passou a estimular o comrcio internacional e permitir a entrada de imigrantes alemes, italianos, poloneses austracos, ingleses e franceses que passaram a contribuir com a diversidade tnica e cultural do pas. A coroa aprovou uma lei que concedia terras a estrangeiros dando incio a um novo processo de colonizao. O governo concedia terra, sementes, animais e um auxlio financeiro que colaborou para que, na dcada de 1830, entrasse no pas grande nmero de imigrantes suos e alemes que se dirigiram para o sul do pas. Nesse ano, no entanto, o governo cessou o incentivo a imigrao motivada pela situao interna do pas (Abdicao, Regncia, guerra dos Farrapos no Sul, justamente para onde se dirigiam os imigrantes). Com a extino do trfico de escravos em 1850, os investimentos se voltaram para o desenvolvimento da economia interna e ocorreu novo incentivo imigrao que no cessou, principalmente aps abolio de escravos,
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em 1888. nesse perodo que se verifica o maior volume de entradas de imigrantes estrangeiros, momento de grande expanso da economia cafeeira. Os principais grupos tnicos que entraram no pas e estabeleceram importantes relaes culturais foram os italianos, alemes e japoneses, muito embora no se deva excluir outros grupos tambm importantes como espanhis, turco-rabes, etc. Os italianos vieram de vrias regies, lombardos, genoveses, piemonteses, venezianos destacaram-se nos trabalhos agrcolas, enquanto que apulvos, calabreses e campnios, se destacaram nas zonas urbanas. A cultura romana baseada no catolicismo ajudou na adaptao do italiano, na descoberta de um denominador comum com a vida

Pense e anote! Os primeiros imigrantes que chegaram em massa ao Brasil, principalmente italianos, trabalhadores das lavouras de caf, assim como os negros, tambm sofreram com a explorao e com o preconceito. Em sua opinio, a que se deve essa situao?

brasileira. Esses grupos imigrantes se estabeleceram principalmente no Sudeste e Sul do pas. No Rio Grande do Sul, os italianos se dedicaram principalmente vinicultura. Em So Paulo, a maioria dos italianos iniciou suas atividades na lavoura de caf, depois como operrios das indstrias paulistas e boa parte se estabeleceu na zona urbana em atividades como o comrcio. Como dissemos, para o italiano foi razoavelmente simples se adaptar a uma organizao social baseada na famlia, conservar as tradies da religio catlica, inclusive na manuteno de festas religiosas e de culto a santos e aceitar os princpios de organizao poltica vigentes no pas. Por outro lado, introduziram traos caractersticos de sua arquitetura, trouxeram pratos da culinria como a polenta, o risoto, a pizza, entre outros. Para o alemo, essa adaptao foi mais difcil e, como consequncia, houve um isolamento desses grupos, importante na conservao dos mesmos padres de organizao da famlia, casamento, organizao religiosa, alimentao etc. Os grupos eram oriundos tanto do Norte quanto do Sul da Alemanha. Nos locais em que se estabeleceram os alemes, a influncia da arquitetura se traduz num trao comum que d fisionomia comunidade. A pequena propriedade outra caracterstica marcante nessas comunidades. Assim como os alemes, o grupo japons manteve certo isolamento como forma de manter suas tradies, por exemplo, a religio budista ou xintosta, a forma de organizao familiar, a arquitetura, entre outras. Os japoneses iniciaram suas atividades no pas com a agricultura, principalmente no cultivo de legumes, verduras e frutas. Sob sua influncia foi introduzida a cultura do ltus, saqu, feijo-soja, broto de bambu, o cultivo do ch, etc.

CONSIDERAES FINAIS
Prezados aprendizes, para reforar a ideia de convivncia harmoniosa entre as diversas etnias brasileiras, colocamos este texto com a funo de suscitar questionamentos e reflexes sobre os grupos indgenas e, de uma maneira geral, sobre a nossa cultura brasileira. Boa Leitura! Na sua luta em defesa prpria contra o perigo da aniquilao cultural, os indgenas comeam a utilizar os meios civilizados, seja pela via poltico-partidria, seja pela organizao em movimentos sociais, ou lanando mo de recursos jurdicos. Mas nem por isso deixam de ser ndios. Pelo contrrio, lanando mo de mecanismos de defesa dos brancos que eles se afirmam como seus iguais. Porm, uma coisa deve ser enfatizada. Ser igual aos brancos no quer dizer abrir mo de sua identidade especfica, mas ser reconhecido como legitimamente diferente. Essa igualdade no deve ser de

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mera semelhana, mas por equivalncia. Neste pas de tantas lnguas e culturas, a luta dos ndios pelo reconhecimento de que suas lnguas e suas culturas so to vlidas quanto a lngua portuguesa e a dita cultura brasileira, em si mesma j to diversificada. , afinal, o desejo de ver este pas assumir explicitamente aquilo que existe de fato, isto , uma sociedade pluritnica, capaz de comportar em seu seio modos de ser social diversos e enriquecedores para toda a coletividade nacional. (RAMOS, 1988).
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REFERNCIAS
ANDRADE, O. Cadernos de poesia do aluno Oswald: poesias reunidas. So Paulo: Crculo do Livro, 1981. DIGUES JUNIOR, M. Etnias e culturas no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977. Freitas, D. A questo negra no Brasil. Folha de So Paulo. So Paulo, 26 maio 1980, p.3 GUIMARES, D. M. P. Confrontos, capitulaes e resistncias: branco x ndios e negros no Brasil. Franca, FHDSS, 1987. MEC. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao a Distncia ndios no Brasil 3. Braslia:, 1999. KOSHIBA, L. O ndio e a conquista portuguesa. So Paulo: Atual, 1994. (Discutindo a Histria do Brasil) MARCONI, M. de A.; PRESOTTO, Z. M. N. Antropologia: uma introduo. So Paulo: Atlas, 1986. MORGADO, P. O segmento indgena e a cultura brasileira. In: SILVA, Dilma de Melo (Org.). Brasil: sua gente e sua cultura. So Paulo: Terceira Margem, 2003. p. 19 32. RAMOS, A. R. Sociedades indgenas. 2. ed. So Paulo: tica, 1988. RIBEIRO, D. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. SILVA, D. de M. (Org.). Brasil: sua gente e sua cultura. So Paulo: Terceira Margem, 2003.

sugestes de Filmes
Sinh Moa de Tom Payne (1953) Ganga Zumba de Carlos Diegues (1963) Quilombo de Carlos Diegues (1984) Chico Rei de Walter Lima Jr (1985)

O Povo Brasileiro de Isa Grinspum Ferraz (2000) [documentrio baseado

na obra O Povo Brasileiro do antroplogo Darcy Ribeiro]

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Links interessantes
http://pt.wikipedia.org/wiki/antropologia http://www.fflch.usp.br/da/vagner/antropo.html http://www.antropologia.com.br/ http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/2002/06/07/001.htm http://www.abant.org.br/ http://www.scielo.br/ra

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