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INTRODUO

Irmos de F, unidos no amor e nas bnos de nosso adorado Pai Olorum, nas Graas divinas de nosso Pai Oxal e nas emanaes de cada uma das linhas militantes nesta sagrada Lei de Pemba hoje conhecida como Umbanda. Ax. Falar de Umbanda como contar a histria de um pai ou de uma me, sabemos histrias lindas, passagens em que desejamos intrinsecamente termos estado l e vivenciado junto a eles, porm, sabemos tambm de histrias nem sempre boas, obscuras, em sntese nunca reveladas na ntegra, como que se quisessem esconder-nos estas tristonhas passagens, como que se quisessem pouparnos destes Karmas pelos quais foram submetidos passar. Em se tratando de Pai, e no caso da Umbanda, nossa adorada Me Eterna, que acolhe, que nos recompe nos momentos mais difceis de nossas almas, nos momentos em que questionamos at mesmo quem somos, fica difcil questionarmos as razes, as histrias e os acontecimentos que os levaram a ser como so. Considerem Deus, nosso querido Olorum, como nosso Pai eterno, criador de tudo e de todos ns. Nossa Me, a Umbanda, cercada de todos os Orixs e Guias Protetores, preparados para lutar por ns assim como uma me luta por seus filhos, instinto este que at hoje capaz de surpreender a cincia como um todo. Fitados sob esta perspectiva, podemos tecer nossos humildes e no necessariamente corretos comentrios sobre o que hoje vemos. Falar de Deus, quase que redundante. Seria como se falssemos de ns mesmos. No somos Deus, mas com certeza possumos sua centelha, seu amor, sua compaixo, isso afirmo categoricamente e sem pestanejar. Falar de um Criador, Onipotente, Onipresente, Onisciente, como olhar ao Sol, independente de ns ele est l, no vivemos sem ele, mas ele vive sem ns. Mesmo sobre a mais intensa neblina capaz de iluminar. A Umbanda, em carter comparativo seria como uma Lua, que reflete a luz do Divino Criador, e nos ilumina a cada momento em que Seus Olhos esto voltados a outra parte de sua incrvel criao. Uma Lua que ilumina a cada noite sombria, por onde as trevas Portal Falando de Umbanda
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caminham abertamente, uma Lua que nos irradia a Luz divina em cada noite nas roas, terreiros, centros, tendas, enfim, em todo lugar onde a Grande Umbanda for evocada.

Muitos costumam questionar que se Deus Onipotente no necessitaria de enviados ou representantes. Ora, sejamos sinceros, ao menos que algum entre ns nos comprove que possuiu um contato direto com nosso Criador, fica difcil concebermos a possibilidade de que Deus houvera sado de seu Trono Divino e se sujeitado a uma fonte infinita de pecados como esta Terra hoje to poluda etrea e fluidicamente. Os mensageiros de Deus sempre estiveram entre ns desde os primrdios, em todos os nossos caminhos, desde a criao e como nosso prprio Pai Oxal nos diz, At o fim dos tempos. Falar de Deus redundante pois cada um de ns sabe exatamente como Deus. O que Deus, no em forma fsica, mas em energia. Para muitos Deus um pobre velho de barbas longas, para outras, um senhor viril cujas formas remetem ao antigo Zeus da mitologia grega. Mas e se tirarmos esta carcaa que nossos mentais insistem em colocar em tudo o que tentamos conceber? Obteramos o Deus que cada um carrega consigo. Na sntese meus irmos, se querem de fato ver a Deus, com toda a sua f, basta apenas que fechem seus olhos. Mas e nossa Me? Motivo qual estamos aqui agora. Nossa adorada e sbia Umbanda, aquela que nos zela? Quantos de vocs de fato j viram nossa Me? Assim como nosso Criador, peo que cada um de vocs procurem ver nossa me sem alguns apetrechos, sem algumas vestes que ns mesmos submetemos a vestir por nossa infinita ignorncia. Algum de vocs meus irmos j viu, ou at mesmo mais profundamente, j Enxergou a Umbanda? Portal Falando de Umbanda
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Muitos me diro, sim. Uns me diro que vem uma Umbanda cheia de conceitos mas principalmente que possu fundamento. Outros me diro que vem uma Umbanda linda, com seus Oguns muito bem vestidos, com espadas de ouro e capas mais lindas ainda, ou cujos Caboclos e seus brados mostram-se to ornados com seus cocares e suas guias cujas contas so to brilhantes e to energeticamente positivas que chegam a nos causar inveja. Outros tantos talvez me digam que vem uma Umbanda travestida num Candombl cujos Adahuns evocam seus Orixs Supremos com danas to exuberantes que nos envolvem e quase nos pem a

danar junto a eles. Outros acredito me diro que vem a Umbanda como uma Divina Clinica Medinica, onde nosso Orixs divinos so como Mdicos do Astral prontos a nos auxiliar em qualquer problema que venhamos a ter. E os Orixs ganham o status de Espritos de Luz. Mas dentre tantas definies, uma voz acuada, talvez at triste, mas ainda assim confiante, uma voz frgil cuja entonao nos denota uma experincia sublime.... Esta voz nos fala..... Queridos, perdo por atrapalha-los, mas poderia eu dizer o que vejo? Vejo a Umbanda, Exergo a Umbanda... mas neste exato momento me encontro perdido, pois o que vejo no isto. O que vejo no so estas definies lindas que vocs teceram. Fico at envergonhado de dizer, mas prometo ser breve. Infelizmente meus irmos, no tenho uma viso to aguada quanto as de vocs, mas tenho f que Deus ir me perdoar por minha intromisso. Dentro de minha deficincia, sou capaz de enxergar a Umbanda e nela vejo apenas uma coisa.... vejo simplesmente Caridade. Portal Falando de Umbanda
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A MODERNIZAO DA UMBANDA
Antes de qualquer observao, caros irmos, cabe aqui citarmos algumas passagens sobre a Fundao da Umbanda tida como religio ao dia 15 de novembro de 1908, atravs do Mdium Zlio de Moraes cujo mentor espiritual apresentou-se como Caboclo das Sete Encruzilhadas:
Aos dezessete anos quando estava se preparando para servir as Foras Armadas atravs da Marinha aconteceu um fato curioso: comeou a falar em tom manso e com um sotaque diferente da sua regio, parecendo um senhor com bastante idade. princpio, a famlia achou que houvesse algum distrbio mental e o encaminhou ao seu tio, Dr. Epaminondas de Moraes, Diretor do Hospcio de Vargem Aps alguns dias de observao e no encontrando os seus sintomas em nenhuma literatura mdica sugeriu famlia que o encaminhassem a um padre para que fosse feito um ritual de exorcismo, pois desconfiava que seu sobrinho estivesse possudo pelo demnio. Procuraram, ento tambm um padre da famlia que aps fazer ritual de exorcismo no conseguiu nenhum resultado. Tempos depois Zlio foi acometido por uma estranha paralisia, para o qual os mdicos no conseguiram encontrar a cura. Passado algum tempo, num ato surpreendente Zlio ergueu-se do seu leito e declarou: "Amanh estarei curado". No dia seguinte comeou a andar como se nada tivesse acontecido. Nenhum mdico soube explicar como se deu a sua recuperao. Sua me, D. Leonor de Moraes, levou Zlio a uma curandeira chamada D. Cndida, figura conhecida na regio onde morava e que incorporava o esprito de um preto velho chamado Tio Antnio. Tio Antnio recebeu o rapaz e fazendo as suas rezas lhe disse que possua o fenmeno da mediunidade e deveria trabalhar com a caridade. O Pai de Zlio de Moraes Sr. Joaquim Fernandino Costa, apesar de no freqentar nenhum centro esprita, j era um adepto do espiritismo, praticante do hbito da leitura de literatura esprita. No dia 15 de novembro de 1908, por sugesto de um amigo de seu pai, Zlio foi levado a Federao Esprita de Niteri. Chegando na Federao e convidados por Jos de Souza, dirigente daquela Instituio sentaram-se a mesa.

Logo em seguida, contrariando as normas do culto realizado, Zlio levantou-se e disse que ali faltava uma flor. Foi at o jardim apanhou uma rosa branca e colocoua no centro da mesa onde realizava-se o trabalho. Tendo-se iniciado uma estranha confuso no local ele incorporou um esprito e simultaneamente diversos mdiuns presentes apresentaram incorporaes de caboclos e pretos velhos. Advertidos pelo dirigente do trabalho a entidade incorporada no rapaz perguntou: "- Porque repelem a presena dos citados espritos, se nem sequer se dignaram a ouvir suas mensagens. Seria por causa de suas origens sociais e da cor?" Aps

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www.falandodeumbanda.com.br Apostila de Umbanda Vol. III Texto de: Shament 6 um vidente ver a luz que o esprito irradiava perguntou: "- Porque o irmo fala nestes termos, pretendendo que a direo aceite a manifestao de espritos que, pelo grau de cultura que tiveram quando encarnados, so claramente atrasados? Por que fala deste modo, se estou vendo que me dirijo neste momento a um jesuta e a sua veste branca reflete uma aura de luz? E qual o seu nome meu irmo?" Ele responde: "- Se julgam atrasados os espritos de pretos e ndios, devo dizer que amanh estarei na casa deste aparelho, para dar incio a um culto em que estes pretos e ndios podero dar sua mensagem e, assim, cumprir a misso que o plano espiritual lhes confiou. Ser uma religio que falar aos humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmos, encarnados e desencarnados. E se querem saber meu nome que seja este: Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque no haver caminhos fechados para mim." O vidente ainda pergunta: "Julga o irmo que algum ir assistir a seu culto?" Novamente ele responde ;"Colocarei uma condessa em cada colina que atuar como porta-voz, anunciando o culto que amanh iniciarei."Depois de algum tempo todos ficaram sabendo que o jesuta que o mdium verificou pelos resqucios de sua veste no esprito, em sua ltima encarnao foi o Padre Gabriel Malagrida. No dia 16 de novembro de 1908, na rua Floriano Peixoto, 30 Neves So Gonalo RJ, aproximando-se das 20:00 horas, estavam presentes os membros da Federao Esprita, parentes, amigos e vizinhos e do lado de fora uma multido de desconhecidos. Pontualmente as 20:00 horas o Caboclo das Sete Encruzilhadas desceu e usando as seguintes palavras iniciou o culto:"-Aqui inicia-se um novo culto em que os espritos de pretos velhos africanos, que haviam sido escravos e que desencarnaram no encontram campo de ao nos remanescentes das seitas negras, j deturpadas e dirigidas quase que exclusivamente para os trabalhos de feitiaria e os ndios nativos da nossa terra, podero trabalhar em benefcios dos seus irmos encarnados, qualquer que seja a cor, raa, credo ou posio social. A pratica da caridade no sentido do amor fraterno, ser a caracterstica principal deste culto, que tem base no Evangelho de Jesus e como mestre supremo Cristo". Aps estabelecer as normas que seriam utilizadas no culto e com sesses dirias das 20:00 s 22:00 horas, determinou que os participantes deveriam estar vestidos de branco e o atendimento a todos seria gratuito. Disse tambm que estava nascendo uma nova religio e que chamaria Umbanda. O grupo que acabara de ser fundado recebeu o nome de Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade e o Caboclo das Sete Encruzilhadas disse as seguintes palavras "- Assim como Maria acolhe em seus braos o filho, a tenda acolher aos que a ela recorrerem as horas de aflio, todas as entidades sero ouvidas, e ns aprenderemos com aqueles espritos que em mais e ensinaremos aqueles que souberem menos e a nenhum viraremos as costas e nem diremos no, pois esta a vontade do Pai." ainda respondeu perguntas de sacerdotes que ali se encontravam em latim e alemo. caboclo foi atender um paraltico, fazendo este ficar curado. Passou a atender outras pessoas que haviam

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www.falandodeumbanda.com.br Apostila de Umbanda Vol. III Texto de: Shament 7 neste local, praticando suas curas. Nesse mesmo dia incorporou um preto velho

chamado Pai Antnio, aquele que, com fala mansa, foi confundido como loucura de seu aparelho e com palavras de muita sabedoria e humildade e com timidez aparente, recusava-se a sentar-se junto com os presentes mesa dizendo as seguintes palavras: "- Ngo num senta no meu sinh, ngo fica aqui mesmo. Isso coisa de sinh branco e ngo deve arrespeit",Aps insistncia dos presentes fala:"- Num carece preocup no. Ngo fica no toco que lug di ngo".Assim, continuou dizendo outras palavras representando a sua humildade. Uma pessoa na reunio pergunta se ele sentia falta de alguma coisa que tinha deixado na terra e ele responde: "- Minha caximba.,ngo qu o pito que deixou no toco. Manda mureque busc". Tal afirmativa deixou os presentes perplexos, os quais estavam presenciando a solicitao do primeiro elemento de trabalho para esta religio. Foi Pai Antonio tambm a primeira entidade a solicitar uma guia, at hoje usadas pelos membros da Tenda e carinhosamente chamada de"Guia de Pai Antonio". No outro dia formou-se verdadeira romaria em frente a casa da famlia Moraes. Cegos, paralticos e mdiuns que eram dado como loucos foram curados. A partir destes fatos fundou-se a Corrente Astral de Umbanda. Aps algum tempo manifestou-se um esprito com o nome de Orix Mal, este responsvel por desmanchar trabalhos de baixa magia, esprito que, quando em demanda era agitado e sbio destruindo as energias malficas dos que lhe procuravam.

Assim como em uma expresso algbrica, devemos tomar pela raiz os fatos que definem algo como primordial ou inicial, para ento chegarmos concluso de maneira correta e objetiva. Sendo assim, irmos de f, aps analisado o texto acima citado, afim de que vs que sois os prprios representantes da Umbanda de hoje possam saber como de fato se iniciou Portal Falando de Umbanda
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o processo religioso de formao desta cultura, hoje propagada de maneiras mais adversas. Ao vermos como Zlio de Morais teve seu processo medinico iniciado, podemos perceber que nada se alterou em 100 anos. E c entre ns, mesmo em se tratando de mdiuns kardecistas, o mtodo pelo qual os espritos se utilizam para se mostrarem presentes, em nada se modificou desde os tempos de Kardec em meados do sculo XIX. Zlio, no incio de sua formao medinica, tomou por templo sua prpria residncia e, atravs dela iniciou seu trabalho como Umbandista. Sentado, fumando seu pito, fazendo uso de apenas uma guia, na poca ainda feita com materiais extrados da prpria natureza, como as chamadas Lgrimas de Nossa Senhora, a misso de seu Preto-Velho, assim como a do prprio Caboclo das Sete Encruzilhadas determinou o real motivo pelo qual, dali em diante, toda e qualquer entidade manifestada de acordo com as leis da Umbanda viria em Terra, motivo este chamado Caridade.

Falar de Caridade algo simples. Todos os terreiros, tendas, centros ou roas que representam a Umbanda, levam em seu porta-estandarte a caridade como principio nico para estarem ali. No desmerecendo ou generalizando, vejamos at que ponto a caridade tm sido de fato este motivo principal. Baseando-se que os Orixs cultuados na Umbanda so frutos de uma cultura africana conhecida como Candombl e Cultos de Nao, adapta-los esta nova estrutura chamada Umbanda, bem como a nomenclatura de cada Orix para a lngua local, j d indcios de uma Modernizao. Em outras palavras, a Umbanda surge de uma modernizao da cultura afro, com traos tanto catlicos quanto espritas pela cultura de seu Mdium Fundador. Sendo assim, a quantidade de mdiuns adeptos das culturas afro, como as citadas acima, que aderiram a Umbanda pela sua simplicidade e praticidade foi exorbitante, tendo em vista que tal migrao ainda se faz visvel nos dias de hoje. Porm pergunto, caros irmos f: Recebeu a Umbanda, estes filhos, de braos abertos e os acolheu em suas doutrinas e dogmas, ou tais filhos fizeram desta morada um local para aflorarem seus instintos ou vontades prprias? Deixando o sincretismo para o prximo frum, tomemos por conta fatos como: Vestimentas, ornamentos, e at mesmo liturgias que em momento nenhum vimos serem citados na fundao da Umbanda, e que sendo esto praticados e usados como parte desta religio. Ora, se para a manifestao medinica, ou seja, para o desenvolvimento do mdium, tal processo no se alterou em 100 anos ou at mesmo nos 150 ano aproximados do Kardecismo, algum Portal Falando de Umbanda
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poderia esclarecer-me o por que de determinadas entidades s poderem trabalhar sob condies totalmente humanizadas e arraigadas a cultos africanos? Se a Umbanda simplicidade e caridade, sigamos o exemplo de So Francisco, que nu, saiu em pregao da Palavra divina, pois houvera dito no ser necessrio veste alguma pra tanto. Isto no significa que no devemos ou que podemos aceitar tais paramentas no culto da Umbanda, mas amigos, assim como nosso Mdium Maior, Jesus Cristo nos disse, a Deus o que Deus e a Csar o que de Csar. No brinquem, mdiuns da Umbanda, achando que suas vaidades pessoais so reflexos de

intuies tortas que alguns Pais-de-Santo nos colocam como necessrias para a manifestao plena de nossos Orixs, Guias e Protetores. Enquanto, 100 (cem) anos atrs um Caboclo no necessitava de nada alm de um charuto ou pito, e muitas vezes nem isto, e fazia uso das ervas e da Mata como seu templo natural, hoje, vemos penachos deslumbrantes, que nem mesmo os mais altos sacerdotes indgenas da nossa terra j imaginaram usar, desfilarem sobre a cabea de Mdiuns que iniciaram seu desenvolvimento a curto prazo, e alegam ser uma necessidade impositiva da prpria entidade para que a mesma possa vir trabalhar com mais firmeza. Ou ainda mais, alguns Dirigentes afirmarem que um Ogum ao incorporar um mdium em desenvolvimento cujos braos se faziam adormecer, seria um indcio de que o mesmo estava solicitando uma espada ou uma paramenta para sua incorporao plena. Analisem, caros irmos, e vejam que seria tomar o efeito pela causa, ou seja, quem de fato deve desenvolver, o mdium ou a entindade? Pois se a um sculo um caboclo de nada necessitava, significa que hoje por necessitarem sofreram uma evoluo. Mas como todos sabemos, no plano Espiritual assim como no material, a evoluo significa desapego. Como ento definiremos a necessidade de determinadas liturgias ou at mesmo vestimentas nos dias de hoje se antes no se faziam necessrias? Portal Falando de Umbanda
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Volto a afirmar, no que isto seja incorreto, mas aceitem como vaidades prprias e pessoais nicas do mdium, ou dos dirigentes. Outros corajosos, ainda ousam afirmar que a Umbanda se trata de uma seita, e que no est totalmente formada como religio, e por isso sofre constantes mutaes e divergncias de terreiro para terreiro. Peguemos um tema, que deixarei a vocs como reflexo, para um frum no muito distante: Verifiquem em suas tendas, terreiros ou casas, quais so as 7 linhas das Umbanda, acreditem, vocs se surpreendero. Se a Umbanda no uma religio, explique ento como um Cabloco se manifesta e afirma estar formada uma Religio? Estaria o Caboclo errado, ou esta afirmao incorreta? Ou ser que se trata de uma questo scio-cultural, na qual os prprios mdiuns aceitam covardemente serem

subjulgados como pagos ou criaturas de Deus e no filhos de nosso Criador. Nosso mundo est em constante tranformao, scio-econmica, cultural e cientfica. Se pegarmos como exemplo um Esprito evocado em um centro Kardecista, podemos determinar de qual poca est datada sua ltima encarnao, pela sua maneira de pensar, de falar, de agir. E com o passar do tempo teremos grandes estudiosos como Albert Einstein, Bill Gates, e outros nomes que determinaram a evoluo da Humanidade, assim como Kardec alegou ter obtido contato com pensadores como Lutero, Newton, entre outros. Mas isto, caros amigos, no significa que, futuramente, para Bill Gates ser evocado num centro esprita, ser necessrio que haja um computador com Windows de ltima gerao instalado. Compreendem? O mesmo acontece com a nossa Umbanda. Muitos dos Guias e Protetores, quando encarnados, foram mdicos, doutores, advogados, professores, ou simplesmente mendigos, mas isto no significa que suas vidas terrenas influenciaro na forma como pagaro seu Karma no plano astral. Ou seja, podemos ter um Baiano que foi Mdico quando encarnado. Seus conhecimentos sero vlidos claramente em se tratando de trabalhos voltados cura, mas todos sabemos, que um Baiano no somente um curandeiro, e no necessitar de um jaleco branco para dar suas consultas. Portal Falando de Umbanda
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As comidas de Santo, ou Amals, como preferirem, assim como as bebidas e fumos, possuem energias etreas que quando combinadas com a energia da Entidade, a fortalece de modo que sua rea e poder de atuao se acentuem. Mas fazer um churrasco com cervejas em latinhas, sem nenhuma preparao litrgica, e oferecer a Baianos, ou Boiadeiros que em dia de festa dizem que vem para comer e no para trabalhar, um tanto que duvidoso, j que o nico fundamento realmente deixado pelo Caboclo das 7 Encruzilhadas a caridade atravs dos trabalhos e no pela gula ou a comilana, dito como um dos 7 pecados capitais. Entretanto caros irmos, sabemos que a Umbanda data de antes de 15 de novembro de 1908. Certa vez, uma entidade me disse: Pegue uma pedra. Veja, e responda, o que ? E eu respondi, uma pedra! Ento ele completou: Antes de voc cham-la de pedra, ela j era o que . Quem deu o nome foi voc, e isto subjetivo, ou seja, cada um nomeia como v, pensa, ouve como quer. Ento, se nossa Me Ians a prpria representao dos ventos e tempestades, no podemos afirmar que antes de 15 de novembro de 1908, no houve nem ventos nem tempestades.

Se a Umbanda j pr-existia, assim como o Espiritismo, como afirma Kardec, sabemos que o Caboclo das Sete Encruzilhadas veio cumprir seu Karma e apresentar-nos a Umbanda at ento oculta. Hoje, alguns autores se dispe a travar uma batalha contra a ignorncia dos mdiuns Umbandistas, mas irmos, no devemos nos atentar em determinar algo que cabe s entidades determinarem. Pensem que se toda verdade vinda de tais autores fosse 100% verdica, 100% dos terreiros praticariam sem que houvessem divergncias. Sabemos das dimenses paralelas, superiores e inferiores ao nosso plano, mas como o prprio Caboclo das 7 Encruzilhadas afirmou, todos os Guias que se manifestassem representando a Umbanda, estariam cobertos pela mesma Lei. Se a Lei nica, como podem haver vrias verdades? Portal Falando de Umbanda
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Tomemos como exemplo estes trechos retirados de dois livros do renomado autor Rubens Saraceni, dito, Mestre da Luz:
1. A Nomeclatura do Panteo divino da Umbanda feita em Portugus... Logo No se justifica a postura de alguns Umbandistas que tentam imitar as nomeclaturas africanas dos cultos de nao...Quando a Umbanda nasceu, ela nasceu no Brasil, fundada pelo Sr. Caboclo das Sete Encruzilhadas... A Umbanda tem sua prpria dinmica, seus ritos, seus cantos litrgicos, sua teogonia, sua teologia, etc. em portugus e assim que tem que ser... Eu, um Umbandista evoco Iemanj com o nome que aprendi, e no ser evocando-a por Yemoj que serei melhor atendido. Talvez ela, compreensiva como todas as mes divinas veja no esforo do Umbandista em evoc-la por seu nome Yorubano apenas uma tentativa de preservar seu nome original. Mas preferir que os Umbandistas Brasileiros a evoquem pelo seu nome aportuguesado, j que no estamos na Nigria.....
Pgina 24 Livro: Orixs Teogonia de Umbanda Autor: Rubens Saraceni Editora: Madras SP / 2002

2. ... Por vontade dos seus mentores a Umbanda incorporou os nomes Iorubs das Divindades, sua teogonia... unificando todo o Universo Umbandista. Temos na Umbanda conhecimentos herdados das muitas naes africanas, os quais podemos verificar at nos nomes da linha de trabalho dos Pretos-Velhos... A cada renovao religiosa e surgimento de uma nova religio, os sete tronos divinos renovam os nomes dos membros de suas hieraquias, por que aquelas que alcanaram um grau e um poder multi-dimensional, tanto podem ascender...quando podem optar pela humanizao de seu mistrio individual e fundar uma nova religio.
Pgina 26 e 27 Livro: Doutrina e Teologia da Umbanda Sagrada

Autor: Rubens Saraceni Editora: Madras SP / 2005

Podemos notar claramente a contradio entre duas afirmaes de um mesmo autor. Ou podemos, ou no podemos utilizar de nomes Yorubs na Umbanda. As duas coisas, so incompatveis. Na nsia de tentar desvendar mistrios que no cabem a ns do plano material sabermos, alguns autores, Babalorixs ou Yalorixs se perdem em definies sem sentido. 3. Ns sabemos que Egunit descrita como uma das qualidades de Ians na Mitologia
Ioruba. Tambm sabemos que Oy a divindade e Iya Mesan me de nove filhos etc. Mas os espritos mensageiros ousaram desmembrar este mistrio magnfico e nos revelaram trs divindades distintas, sendo que Oy Tempo, rege a religiosidade, Ians, sobre a Lei, e Egunit sobre a Justia...

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Pgina 10 Livro: Orixs Teogonia de Umbanda Autor: Rubens Saraceni Editora: Madras SP / 2002

Deus, se esta verdade absoluta, por que os orixs incorporveis na Lei da Umbanda permitiram que por um sculo Ians, Egunit e Oya fossem cultuadas como o mesmo Orix e Yemanj se sentiria ofendida em ser chamada de Yemoj? J que ambas provm da cultura Yorub? Portanto, caros irmos, no na pronncia de um nome que vocs tero seus objetivos alcanados, suas evolues encerradas ou no. Mas sim, na f e na maneira como os prprios Orixs determinaro como a Umbanda dever caminhar. No difcil nem raro acharmos tendas que falem a mesma lngua. Basta apenas que tenhamos pacincia. Falam a mesma lngua, pois provm da mesma Lei, embora cada Entidade possua um grau de evoluo distinta da outra. O fato de sabermos a abecedrio, ou alfabeto, no determina que saibamos o dicionrio completo com seus vocbulos, mas com certeza saberemos trabalhar em cima daquilo que sabemos. O mesmo acontece nos terreiros. Todos os Orixs, Guias e Protetores, podem no ter o mesmo grau evolutivo e no conhecer todos os vocbulos da Umbanda, mas com certeza o abecedrio dela, eles sabero, isto determinar a veracidade que unir as tendas de Umbanda sobre uma Lei nica. Mas o que isto tem a ver com a modernizao da Umbanda? Vocs devem estar se perguntando! Simples irmos,. Assim como uma vestimenta, uma guia, ou um ritual, tudo o que sobrepuja o abecedrio da Umbanda, determina uma modernizao ou modificao, e no uma evoluo. Pois a evoluo no perde e nem modifica suas razes.

Uma macieira jamais poder dar bananas e vice-versa. Sendo assim, a Raiz da Macieira determina o fruto que ela dar. Uns sero menores, outros maiores, alguns verdes, outros mais avermelhados, mas sempre mas. Devemos nos preocupar com a Caridade efetiva e deixem aos Orixs o que cabe aos Orixs. Portal Falando de Umbanda
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Encarem os mistrios da Umbanda como a nossa memria reencarnacionista. Se fosse para sabermos, no esqueceramos. Portanto, as verdades sero reveladas sim, mas de maneira que no se mostre como uma verdade til somente a determinados centros, no, acreditem, no momento em que a Umbanda revelar todos os seus mistrios, caso isto acontea, todos os Orixs se manifestaro sobre a nova verdade a ser revelada. Se de interesse dos mdiuns vestir suas entidades, que as vistam, caso elas autorizem, mas que no determinem isto como um dogma da Umbanda, pois no . Se suas guias e missangas devem ser mais brilhantes do que as palavras de suas entidades, no restrinja o evolutivo do prximo redoma que limitou o seu prprio evolutivo. Ns somos apenas um meio, um caminho, um veculo para que as informaes divinas nos cheguem. Abram os olhos para a Umbanda como ela realmente , por de trs das carcaas que nos limitamos a v-la. Dem de graa aquilo que de graa receberam, pois foram compensados com esta vida pelo esforo e pelos obstculos que tero de passar. Orix um enviado de Deus. No somos dignos para que Ele entre em nossa morada, mas ainda assim Ele entra e nos abenoa. Sejamos negros, homossexuais, ricos, pobres, independente de cor, credo ou religio. Estejamos descalos ou calados com sandlias carssimas, o Orix vir, pois ele vm em nome do Pai. Vestindo Paramentas, ou no, ele vir, pois no ser isto que o impedir de cumprir sua misso. Com atabaques, ou sem, eles jamais se negaro a ajudar um filho necessitado. No se iludam com os falsos profetas que travestidos de Orixs, se consideram deuses onipotentes. No se deixem levar por charlates que usam da internet para dar consultas online, e cobram absurdos por isso. Portal Falando de Umbanda
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Texto de: Shament 15

No permitam que a Umbanda se encerre numa cruz, assim como nosso adorado Mestre. Permitam que assim como Ele, a Umbanda ressuscite. E para tanto, caros irmos, basta apenas que abram seus olhos. Acreditem sem medo nos seus orixs, mas duvidem sempre de seus pensamentos, assim como nosso Mestre nos ensinou, Orai e Vigiai. Orem, incorporem, mas vigiem seus atos, para no serem vtimas de suas prprias vaidades e devaneios.