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SOFRIMENTOS SOCIAIS EM DEBATE

Teresa Cristina Carreteiro 1


Universidade Federal Fluminense

Este texto analisa algumas dimenses do sofrimento social (humilhao, vergonha, falta de reconhecimento) vividas por adolescentes de categorias subalternizadas e os efeitos gerados nos contextos comunitrio, grupal e social. A hiptese desenvolvida a de que o sofrimento social n o tem visibilidade: ele se inscreve no interior das subjetividades sem, no entanto, ser compartilhado coletivamente. Na ltima parte do texto so analisadas possveis formas de interveno junto a instituies e a organizaes, objetivando criar trabalhos que atuem sobre as violncias simblicas, geradoras de sentimentos que desqualificam os sujeitos. Descritores: Humilhao. Adolescncia. Visibilidade. Violncia.

Transformaes scio-culturais contemporneas

s ltimas dcadas geraram mudanas sociais muito aceleradas. Estas tm criado ou exacerbado modelos que dramatizam vrias formas de dualizao (Bauman, 2003), tais como o enfraquecimento dos coletivos institucionalizados, o culto excessivo ao individualismo e a novas formas de excluso. Seguindo trabalhos de orientao psicossociolgica (Aubert & Gaulejac, 1991), tem-nos parecido que nas sociedades contemporneas h dois imaginrios prevalentes: o da excelncia e o da inutilidade (Carreteiro, 2004).
1 Professora titular da Universidade Federal Fluminense. Membro do Espao Brasileiro de Psicanlise. Endereo eletrnico: tecar2@uol.com.br

Psicologia USP, 2003, 14(3), 57-72

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No primeiro, destaca-se a idia de triunfo, de excelncia, de qualidade total, engendrando o imaginrio da perfeio e da superao de si prprio (Erenberg, 1998). Neste cenrio, destacam-se os valores de insero, de carreira, de poder e de qualificao social. Por outro lado, tm surgido novas formas de excluso, produzindo o imaginrio da inutilidade, que acenam aos valores de fracasso, de falta de insero e desqualificao. Os indivduos que vivem sob a gide deste imaginrio participam ou de uma zona franjal de incluso social ou se situam totalmente margem da mesma. Castel (1987), no livro Metamorfoses da Questo Social, estudando os indivduos que sofrem formas extremas de vulnerabilidade do lao social, designou estes indivduos de inteis no mundo ou extra-numerrios. O autor destaca que no h mais, para essas pessoas, zonas de incluso social que sejam portadoras de sentido ou que lhes favoream um sentimento de pertencimento na organizao social. Para estes indivduos as formas de sociabilidade so pautadas na instabilidade, ou seja, nas sociabilidades flutuantes. Podemos dizer que os dois imaginrios so figuras emblemticas da contemporaneidade. Eles fazem surgir fortes angstias, geradas pela instabilidade presente em ambos, mesmo que elas se apresentem de forma bastante diferenciada. O reforo da qualidade, para aqueles que participam da lgica da excelncia, implica a definio do lugar ocupado pelo sujeito na sociedade que pode, a qualquer momento, ser perdido, uma vez que a lgica vigente de superao de si prprio, ao ser priorizada, cria, em sua sombra, a figura da instabilidade, fruto da cultura da aleatoriedade (Castel, 1996). Disto se deduz que os dois imaginrios esto presentes no conjunto da sociedade, funcionando de modo associado. Produo de sofrimentos sociais As questes enunciadas acima podem ser mais bem entendidas a partir da anlise empreendida por Gaulejac e Taboada (1993). Os autores fazem uma distino entre as sociedades modernas e as ps-modernas. Nas modernas, a figura emblemtica a de classe social; nas ps-modernas, h um

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desgaste das ideologias que sustentam a posio de classe e as prticas sociais e econmicas vo enfatizar o lugar social. Opera-se, ento, uma transformao no modo de funcionamento da sociedade e sublinha-se o valor do sujeito individual em detrimento do coletivo. H, ento, um deslizamento da classe la place (da classe social ao status social, ou posio social) e a exacerbao de um modelo que refora o individualismo e as posies sociais ocupadas. Pode-se aproximar estas idias das de R. Castel. Este autor (Castel, 2001) analisa duas formas contemporneas de ser indivduo: o indivduo por falta e o indivduo por excesso. Os que compem a primeira categoria tm poucos suportes objetivos, havendo uma diminuio das chances de desenvolverem estratgias individuais e de terem, a partir deles prprios, margens de manobra (p. 121). Para eles, ser um indivduo nem sempre conotado positivamente. Empregando-se um conceito do prprio autor, pode-se dizer que estes indivduos experimentam um processo de desfiliao 2 social . Ao contrrio, os indivduos por excesso so os que tm suportes objetivos suficientes, o que lhes permite desenvolver estratgias, sem ter de recorrer dependncia. Aqueles que vivenciam o peso social da posio de indivduos por falta tm mais possibilidades de experimentar o sofrimento social, que deixa marcas psquicas com pouca ou nenhuma visibilidade social, assim o pensamos. Neste ponto, nossa anlise se volta a certas dimenses do sofrimento social (humilhao, vergonha, falta de reconhecimento) vivido por categorias subalternizadas e aos efeitos produzidos na dimenso comunitria, social e grupal. A hiptese desenvolvida a de que este sofrimento no tem visib i2 Castel, referindo-se sociedade atual, analisa a fragilizao do Estado Providncia. A degradao da propriedade social mostra como vai ocorrendo uma mudana da posio dos indivduos por excesso para a dos indivduos que experienciam a posio de falta. Referindo-se aos suportes que estruturam a economia psquica do individuo atual, o autor sugere que se deveria poder analis-los em articulao com os suportes que fornecem ao indivduo sua consistncia ou com aqueles cuja ausncia pode faz-lo escorregar no vazio (Castel, 2001, p. 160).

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lidade; ele se inscreve no interior das subjetividades sem, no entanto, ser compartilhado coletivamente. Alguns autores propem o estudo da excluso a partir da afetividade (Gaulejac & Taboada, 1993; Sawaia, 1999). Sawaia qualifica como sofr imento tico-poltico aquele que oriundo da dor das injustias sociais. Todos os sujeitos sociais esto expostos a sentimentos forjados no confronto com injustias. No entanto, so os integrantes de categorias mais subalternizadas os que vivenciam, de forma acentuada, situaes que lhes desvalorizam, humilham, fazendo-os sentirem-se envergonhados. Eles participam de dinmicas sociais que lhes depreciam e invalidam a importncia dos seus cdigos sociais e culturais, desqualificando as experincias vividas. Tais l gicas no almejam somente, atravs da violncia real e simblica, submeter os corpos, buscando criar indivduos dceis (como analisa Foucault (1991), ao estudar a sociedade disciplinar) ou indivduos diferentes do que so. Estas lgicas se apropriam do mais profundo das subjetividades, pretendendo fazer com que os sujeitos se simbolizem como inadequados, como normais inteis sociedade, como diz Donzelot (1991) ou como segregados sociais, como assinala Wacquant (2001). As lgicas de invalidao e de depreciao ocorrem, em grande parte das vezes, em cenas pblicas. As pessoas se sentem desvalorizadas e diminudas e, raramente, compartilham tais sentimentos. Se, por um lado, a expresso destes sentimentos sofre uma censura do prprio sujeito, por outro, a sociedade dispe de poucos suportes para auxiliar a expresso dos mesmos. Os afetos, frutos do processo de excluso, so relegados a passar por um processo que pretende apag-los, anul- los, enfim, torn-los inaudveis. A esse processo de silenciamento dos afetos, dos quais participam as instituies e os sujeitos individuais e grupais, denominamos lgica da invisibilidade do sofrimento. Os indivduos que compem o imaginrio da inutilidade no encontram uma inscrio positivada nos grandes projetos institucionais (educao, escola, sade, trabalho). As inscries oferecidas pelas instituies marcamlhes de forma negativa, estabilizando lugares sociais considerados inteis.

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Buscaremos analisar estas questes pela via do narcisismo. Para Aulagnier (1978), o contrato narcsico permite pensar as lgicas estabelecidas entre o sujeito e o conjunto social. O investimento narcsico s possvel se a trama social da qual os sujeitos participam puder lhes investir narcisicamente. Este processo confere ao sujeito um lugar de portador de continuidade no conjunto social. O reconhecimento social, em sua vertente positiva, , portanto, portador de narcisismo. O que pode acontecer quando o contrato narcsico no sustentado positivamente pelas instituies, mas, ao contrrio, constantemente atacado? So produzidas marcas no psiquismo individual e grupal que contrib uem para a formao de um dficit narcsico. Este forjado gradativamente 3 atravs de ataques cumulativos. O acmulo do reconhecimento pautado na negatividade vai romper ou esgarar o contrato narcsico. Tal processo ter desdobramentos subjetivos e sociais. Em outro trabalho analisamos um modo de insero institucional que qualificamos doena como projeto. Aqui, a doena passa a ter valor de capital e se constitui como um dos nicos aportes que favorece um reconhecimento das instituies de seguridade (1993), permitindo aos sujeitos ditos doentes beneficiarem-se minimamente de direitos. Eles passam a ter direito a diversos seguros sociais (doena, invalidez). No presente texto gostaramos de enfocar uma outra conseqncia do dficit narcsico: a lgica da virilidade. Esta tem na violncia um de seus principais instrumentos. A virilidade se expressa pela violncia simblica ou real que se capaz de impor ao outro (Djours, 1997, p. 100). A possibilidade de se cometer violncia uma construo social sustentada individual e grupalmente. O exerccio da virilidade se rebela contra qualquer tipo de humilhao, desonra ou no reconhecimento. Os indivduos movidos por esta lgica buscam construir atos considerados hericos. Eles se mostram destemidos, corajosos e almejam ser reconhecidos como tal.

Em referencia ao que Ruiz Correa (2000) denomina traumatism os cumulativos.

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A lgica da virilidade perpassa todos os espaos sociais , no obstante ela se faa mais dramtica em certos territrios sociais. Assim, quando os sujeitos sofrem constantes ataques s suas posies de cidados, a virilidade pode se fazer mais pregnante. Ela restaura (ainda que este mecanismo seja defensivo) uma imagem narcsica ultrajada. Contudo, procedimentos de ao ficam enrijecidos. O exerccio da lgica da virilidade leva os sujeitos a estarem sempre atentos a situaes que lhes possibilitem exercer atitudes de coragem e fora fsica. O olhar do outro tem aqui um papel preponderante; ele pode desencadear algumas reaes consideradas viris. Em situaes de extrema dramaticidade pode-se espancar ou desafiar algum quando seu olhar sentido como invalidante. Os sujeitos no suportam ser alvo de um olhar que qualificam como contendo desprezo e se sentem compelidos a reagir. a exacerbao do fenmeno descrito por Freud (1971) como narcisismo das pequenas diferenas. As reaes vivncia de invalidao objetivam recompor uma imagem narcsica e obter o respeito do grupo onde se exerce o ato viril. Quando os suportes institucionais so muito fragilizados, o corpo aparece como o nico bem que as pessoas sentem possuir (Carreteiro, 1993; Castel, 1995). O corpo se constitui suporte contra as violncias invalidantes que atacam o narcisismo. O simbolismo do corpo viril torna-se um modo de produzir respostas s injustias sociais. A violncia representa uma forma de linguagem e o corpo se apresenta como metfora da subjetividade (Carreteiro, 2000). O corpo torna-se o capital derradeiro e, nesta perspectiva, tem pouca possibilidade de contribuir na construo de sentidos (Kas, 2000), ou
4 Djours (1998) faz uma anlise da sua presena nas empresas, nas relaes de trabalho. O mesmo pode ser observado em algumas brigas em boates cariocas. A imprensa tem denominado de pitboys alguns rapazes de categorias social mdia ou alta que evitam qualquer tipo de dilogo, quando confrontados com um problema qualquer, quando esto em grupo e em ambientes festivos. Eles tm a briga como resposta estandardizada. Esta constitui-se uma forma de resolver, ou melhor, de atacar os conflitos (ver jornal O Globo, de 22-5-04 ). Nestes contextos, torna-se importante que eles se mostrem viris pela vertente da violncia.

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melhor, estar apto a reconhecer vrios sentidos em suas aes. O corpo se ope a qualquer tipo de docilidade, ele est sempre pronto para entrar em ao; torna-se um corpo em estado de alerta. Em sntese, uma subjetividade alerta deve saber correr riscos, expor-se aos perigos e impor ou expor sua potncia. Neste contexto, poder brigar um modo de buscar uma afirmao no grupo social: Ganha-se prestgio brigando, afirma uma menina de 12 anos. O trfico de drogas, muitas vezes, pode se apresentar como um modelo sedutor para os indivduos fortemente marcados por processos de desfiliaes sociais. A anlise do trfico extremamente complexa, mas no podemos fazer economia do dficit narcsico de muitos indivduos que dele participam. Isto significa afirmar que a questo no deve se reduzir, apenas, ao lado econmico, mas tambm economia psquica. A lgica do trfico de drogas se constri sobre um modelo que intens ifica a virilidade, a fora fsica, o poder das armas. Os grandes traficantes surgem como poderosas figuras de identificao eles secretam prestgio, respeito e dinheiro. Estes trs signos consolidam poder e reconhecimento. Recentemente, ouvimos de alguns adolescentes os seguintes comentrios sobre Fernandinho Beira-Mar: O cara impe moral e O homem cheio de poder, mesmo preso manda em tudo. Sabemos que estes fatos so compartilhados por grande parte da populao. Mas no contexto em que eles foram escutados, reforada a idia de uma identificao herica. Analisamos, a seguir, as defesas forjadas face lgica da virilidade. O reforo desta lgica invalida qualquer expresso de sentimentos vinculados humilhao e vergonha. E estes mesmos sentimentos so utilizados para 5 manter os valores grupais. A construo de defesas coletivas impede a visibilidade dos afetos que no reforcem a virilidade. Qualquer membro do grupo que se mostre fragilizado hostilizado e se torna objeto de ataques dos companheiros. Ele deve sentir-se humilhado por ter apresentado medo, vergo-

Estamos empregando a denominao defesa coletiva prxima s anlises feitas por Djours (1980).

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nha ou outro sentimento. A expresso destes sentimentos o distancia dos valores grupais de reforo a atitudes de coragem e de convivncia com o perigo. J afirmamos que a lgica viril no est unicamente presente em categorias sociais subalternizadas. No entanto, as instituies sociais, participando de processos de invalidao de certos grupos ou reconhecendo minima nte a alteridade daqueles que o compem, podem projet-los para modelos que exacerbem tais lgicas. As sociedades contemporneas tm generalizado formas de indiferena. Os outros, como diz Enriquez (1989), tornam-se unicamente imagens, perdem sua humanidade. Trata-se do triunfo da racionalidade instrumental. No contexto brasileiro tolera-se facilmente que os indivduos sejam apagados, no importando o sentido atribudo a esta metfora, seja afastar do campo visual a imagem de um indivduo, desligar a televiso ou matar brutalmente algum de categoria social baixa. A eliminao e o combate vo gradativamente ganhando sustentao na sociedade. Eles recebem significaes imaginrias fortes o que contribui para a banalizao crescente da violncia. Ns nos deteremos doravante em falas de vrios adolescentes que nos parecem bons analisadores do que estamos estudando. Elas ocorreram no mbito de um dispositivo de trabalho grupal denominado oficina da con6 versa , que ocorre em uma grande favela do Rio de Janeiro. Pela anlise das narrativas, podero ser identificadas duas grandes categorias de situaes de humilhao: - Explcitas: h intimidao ou violncia contra o corpo do outro. Arendt (1969) reserva a noo de violncia, quando h um embate corpo a corpo, que visa a submeter o outro, por meio da fora fsica. As violncias explcitas so constitudas por situaes que, como sabemos, povoam o cotidiano de populaes que moram em localidades con-

Atividade de grupo ocorrida no projeto subvencionado pelo CNPq, Drogas e Complexidade. Os jovens expunham idias, sentimentos e dificuldades sobre suas inseres no contexto em que vivem. Este dispositivo compe um eixo da pesquisainterveno do projeto acima citado.

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sideradas perigosas. Neste horizonte social as tticas humilhantes se integram rotina de algumas instituies, como a polcia. As pessoas so constantemente revistadas, visto que so consideradas suspeitas de exercerem atividades ilegais. A ameaa e a intimidao so bastante presentes. Os ind ivduos so vistos como potencialmente perigosos e devem ser ameaados, pela lgica repressiva. Alguns adolescentes contam que se sentem muito indefesos ao verem seus pais serem submetidos a atos de ameaa e mesmo de tortura. O relato destas situaes acompanhado de um sentimento de dio, seguido, muitas vezes, da construo de um projeto de vingana. Este no unicamente expresso por homens; ele tambm enunciado por adolescentes do sexo feminino. Uma menina de doze anos afirma: Meu sonho poder matar policiais e um menino da mesma idade diz: quando eu ficar grande quero ser bandido, para vingar a morte de meu pai. Estas falas testemunham uma ausncia de suportes institucionais que possam ser identificados justia. S resta aos sujeitos se lanarem vingana, atravs da lgica viril. Os projetos de vida, vislumbrados por muitos jovens, encontram a violncia como nica possibilidade de resposta s injustias e s represses sociais. Eles se apiam em uma identificao com o agressor dos progenitores. A humilhao vivida pelos pais e presenciada pelos filhos torna-se um sentimento insuportvel. Ela se constri como motor de projetos reparadores. A vingana se ergue como nica resposta represso institucional. - Humilhaes Implcitas: estas so mais sutis, deixam traos, sem marcar o corpo. Elas tambm corroem as subjetividades, produzindo um dficit narcsico. Citamos, aqui, dois fatos exemplares ocorridos em um mesmo dia. A equipe de pesquisa-ao que coordeno na localidade citada acima, acompanhou um grupo de jovens a uma exposio sobre o Surrealismo, no CCBB (Centro Cultural Banco do Brasil). Aps a exposio, os jovens participaram de uma oficina cujo objetivo era construir um objeto surrealista. Os jovens mostravam-se um pouco eufricos (ou melhor, contentes pela novidade da experincia) e foram, ento, repreendidos pela coordenadora da atividade que lhes indagou de onde vinham. Ao saber da localidade onde moravam, ela disse: Ah, ento por isto. Aquela fala selava um estigma
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quele grupo; como se ela os remetesse a um lugar marcado pela negatividade, o de condenados da cidade (Wacquant, 2001). Os integrantes do grupo passavam, mais uma vez, a ter marcas pejorativas coladas a seus corpos (Goffman, 1975). Agora eles eram vistos como tendo um lugar de pertencimento. O olhar de expertise remetia-lhes a uma identidade que os aprisionava como inadequados. Aquele olhar no era novo em suas vivncias, era igual a tantos outros que j haviam vivenciado, quando estavam em sit uaes onde era contrastante a diferena social com outros indivduos. No mesmo dia outra situao j havia ocorrido, no metr. O conjunto daqueles jovens s poderia viajar sendo vigiado. Foi assim que os seguranas do metr preveniram a estao de destino do grupo, sobre o trajeto que eles estavam fazendo. Chegando ao destino uma nova guarda j os esperava. Tais fatos mostram a presena constante de lgicas de vigilncia voltadas para determinados grupos sociais. Elas esto sempre aptas a captarem os possveis desvios implcitos que podem ser explicitados. As pessoas so espreitadas. Segundo a lgica do olhar disciplinador, elas podem passar de suspeitas a perigosas, ameaando a suposta ordem pblica. neste sentido que afirmamos: o reconhecimento dos sujeitos sendo feito dentro da categoria de suspeito um reconhecimento que os invalida e os humilha. So significativos alguns contedos pragmticos propostos em cursos 7 de capacitao profissional . H um mdulo denominado mundo do trabalho. Esta atividade consiste no aprendizado de modos de se comportar no trabalho: aprende-se a falar, a atender telefone, a enviar fax, a se vestir, a andar corretamente etc. Trata-se de um ritual de passagem onde so ensinados cdigos culturais considerados aceitos e valorizados. Este ritual desqualifica os cdigos aprendidos no universo cultural de origem dos sujeitos. Buscando aparentemente trabalhar contra a estigmatizao, ensinando modos de conduta mais apreciados socialmente, refora a estigmatizao, pois invalida os aprendizados que os sujeitos tinham at ento. como se as marcas identificatrias que garantem os laos sociais (Fernandes, 2003), construdas primordialmente a partir do pertencimento a um horizonte social, devessem
7 Proposta pela Organizao Padre Severino.

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ser apagadas ou transformadas. Estes cursos seduzem, pois trazem a esperana (ou o logro) de um destino social valorizado. As questes aqui mencionadas devem ser mais bem analisadas. No haveria um amlgama entre ascender a uma posio profissional um pouco valorizada e dever abandonar ou transformar valores e condutas sociais que, em ltima anlise, menosprezaria a prpria histria de vida? Bosi (2003, p. 69) afirma: uma histria de vida no feita para ser arquivada ou guardada numa gaveta como coisa, mas existe para transformar a cidade onde ela floresceu. Como os que so banidos (ou quase banidos) da cidade ou que so humilhados, desqualificados podem sentir legitimidade para transformar a cidade? Como podem habitar a cidade, circular por seus espaos, sem se sentirem ameaados por serem indesejados, ou por serem simplesmente tolerados? Proscrever as pessoas da cidade ou de partes da cidade, no seria uma forma de construo de vergonha? Na origem dos processos sociais de vergonha (Gaulejac, 1996) encontramos a violncia, seja ela fsica ou simblica. Estas engendram um processo de invalidao da prpria pessoa, de seus grupos de pertena, da famlia, do grupo de pares ou da categoria social. O que estes processos tm em comum que so sempre construdos em uma cena social. Da podermos nos referir construo do sofrimento social. A vergonha acena para uma situao de superioridade social, de dominao e de poder, por parte daquele que submete e, de interiorizao, por parte do que se v submetido. A vergonha objetiva barrar a reao de quem a vivencia. H sempre um custo psquico importante quando a resposta impossibilitada de ocorrer. Nossa anlise nos leva a destacar dois modos mais freqentes de lidar com a vergonha: a) reativo - levando construo dos processos de revolta (Zaluar, 1985). Neste ponto podemos entender o que denominamos lgica da virilidade. Esta lgica, como referimos acima, constitui um modo de restaurar uma imagem narcsica ferida.

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b) silenciado - nesta forma no h reao explcita. O sentimento de invalidao interiorizado e o sujeito se resigna vergonha sentida, reproduzindo e transmitindo sua prpria invalidao social. Neste caso a vergonha gera um sentimento de depreciao. assim que muitas instituies ensinam a aprendizagem da submisso, seja por palavras ou por suas prprias aes. Formas de intervenes possveis A superao destes modos, quase congelados, de lidar com a vergonha e com a humilhao requer a construo de estruturas mediadoras que operem criando mecanismos de distancia mento (dgagement ) que no os reforcem, mas que trabalhem com os afetos recalcados ou reprimidos que esto na base das defesas coletivas. Duas noes nos ajudam a pensar em formas de intervenes: a confiana e o intermedirio, elaborados por Kas e Winnicott. Para estes autores a confiana se baseia na fiabilidade que se estrutura na experincia do espao potencial ao longo da construo subjetiva; entre o beb e a me, entre a criana e a famlia, entre o indivduo, a sociedade e o mundo (Winnicott, citado por Kas, p. 27). O espao potencial se aproxima do conceito de intermedirio, elaborado por Ren Kas. O autor atribui v rias significaes noo de intermedirio (1990, p. 13). Citaremos apenas as que nos ajudam a pensar a questo abordada. O intermedirio uma instncia de comunicao que une dois termos que esto separados e, ao mesmo tempo, mantm a separao. Ele a instncia de articulao da diferena, e produz uma simbolizao. O intermedirio permite o trabalho psquico e traz modificaes na realidade (Fernandes, 2003). A falha na confiana restringe a capacidade de viver criativamente. H uma diminuio no desejo de experimentar. Pode-se pensar que neste contexto que surgem formas estandartizadas de estar no mundo, frutos de defesas. Ora, como poder trabalhar na desconstruo de atitudes congeladas? Aqui importante pensar na construo de espaos intermedirios que restaurem o sentimento de confiana, onde os sujeitos no se sintam fazendo parte de uma massa de desqualificados, mas acolhidos em suas singularida-

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des. necessrio poder criar ou transformar estruturas sociais, sensibiliza ndo-as a respeitarem a autonomia dos grupos sociais. H organizaes, g overnamentais ou no, que no reforam, nas suas prticas, a virilidade ou o silncio. Ao contrrio, elas tm uma escuta e um olhar atentos aos sujeitos e os reconhecem positivamente. Elas esto aptas a experimentar desvios criativos, atravs de estruturas mediadoras e encontrar, juntamente com os coletivos, novas prxis expressivas. Estas organizaes trabalham no lugar de mediao, construindo novas simbolizaes dos sofrimentos sociais. Elas permitem novas experincias e acreditam na potencialidade dos sujeitos. Os grupos voltados para as atividades artsticas encontram, aqui, um lugar de destaque. Eles so objetos mediadores, permitindo a construo de um pensamento crtico ao invs de um sentimento banido. neste sentido que formas musicais, como os Raps (Digenes, 1998), ao mesmo tempo em que so objetos de ataque contra as humilhaes e vergonhas sofridas, permitem que os sujeitos saiam da posio de humilhados e envergonhados e criem uma produo social valorizada. O teatro, a pintura e a escultura tm tambm este potencial. Todas as modalidades artsticas contribuem para que o sujeito se descole das marcas que lhes prendem na pele, estigmas, podendo ressignificar seus lugares no mundo. Lanando desafios Apesar do elogio criao, devemos estar atentos para no aprisionar certos indivduos em um novo papel social: de atleta e/ou de artista. Os projetos culturais tm, como dissemos, um lugar de destaque, mas eles no podem ser a nica forma de exerccio da cidadania. Ela no pode se esgotar em projetos culturais. Uma cidadania plena deve poder inclu-los, mas deve, igualmente, poder ir alm. Os psiclogos sociais, os psicossocilogos, os socilogos clnicos e os psicanalistas sensveis s dimenses clnicas do sofrimento social, devem contribuir na construo de aes que potencializem os sujeitos no mundo, o que significa, como nos diz Bader Sawaia, atuar ao mesmo tempo na confi69

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gurao da ao, do significado e da emoo, tanto na esfera coletiva, qua nto individual. Este um desafio que nos lanamos em nossas construes prtico-tericas. Neste desafio importante colocar outros saberes tais como a histria, a arte, a cincia poltica, a arquitetura, a economia e tambm atores que tm um saber no adquirido pela academia. Por fim, importante ressaltar aos gestores de polticas pblicas que quaisquer que sejam as dimenses polticas propostas, elas estaro sempre lidando com sujeitos. Elas devem saber qualificar (sem humilhar ou se apoiar em mtodos geradores de vergonha) e preservar a memria social e individual. importante que as polticas pblicas recusem proposies estandartizadas e apostem em uma tica da diferena. Em sntese, torna-se urgente acompanhar qualquer poltica pblica de uma viso clnica, de uma sensibilidade experincia do outro, seja ele um sujeito individual ou coletivo.

Carreteiro, T. C. (2003). Social suffering in debate. Psicologia USP, 14(3), 57-72. Abstract: In this article, some dimensions of social suffering (humiliation, shame, lack of acknowledgment) are analyzed as well as their effects in adolescents from subaltern social classes. This is examined in three different contexts: social, groups and community. The hypothesis underlined is that social suffering lacks visibility: it takes place inside subjectivities without being shared collectively. The last part of the paper is dedicated to analyzing possible forms of institutional and organizational intervention aiming at generating practices that focus symbolic violence, which causes feelings that disqualify the subjects. Index terms: Humiliation. Adolescence. Visibility. Violence.

Carreteiro, T. C. (2003). Souffrances sociales en dbat. Psicologia USP, 14(3), 57-72.

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Rsum : Dans ce texte on analyse quelques dimensions de la souffrance sociale (humiliation, honte, manque de reconnaissance) vcue par des adolescents des classes dfavorises et les effets engendrs dans les contextes communautaires, de groupes et social. L'hypothse dveloppe est que la souffrance sociale n'a pas de visibilit : elle s'inscrit l'intrieur des subjectivits sans tre partage collectivement. En dernire partie on analyse les formes possibles d'intervention auprs des institutions et des organisations pour crer des enqutes agissant sur les violences symboliques, cratrice de sentiments qui disqualifient les sujets. Mots-cls : Humiliation. Adolescence. Visibilit. Violence.

Referncias
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Teresa Cristina Carreteiro


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Recebido em 11.02.2004 Aceito em 15.04.2004

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