A MITOLOGIA DE PRAPO

James Wyly www.rubedo.psc.br | Artigos | James Wyly Este texto foi retirado do livro A Busca Flica, de James Wyly. aqui reproduzido mediante expressa autorizao da editora Paulus. Conhea outras publicaes da editora visitando a Revista de Literatura. Nosso ponto de partida sero as histrias de Prapo, correntes na Grcia e em Roma, aproximadamente a partir de 200 a.C. at o quarto sculo da era atual. As histrias, em si, so poucas e muito dispersas, mas contm temas e aluses que remetem a todas as direes da complexa rede da mitologia clssica. Seguirlhes os fios resultar numa textura rica de lendas e narraes adicionais. Vamos reencontrar as mesmas elaboraes mais adiante, ao observarmos como a inflao se apresenta no material clnico e nos fenmenos culturais. Pausnias acreditava que Prapo era filho de Dioniso e Afrodite1, embora Adnis, Hermes e P tambm tenham sido mencionados como possveis pais, e Quione tambm como me 2. Por cimes, ou por sentirse ultrajada pela promiscuidade de Afrodite, Hera fez Prapo nascer com genitais enormes. Uma barriga grande e outros exageros tambm s vezes lhe so acrescentados. A me o abandonou e ele foi criado por pastores3. Em duas Histrias Prapo associado ao asno. Na primeira Robert Graves cita o relato de Ovdio, em que Prapo tenta violar Hstia enquanto estava bbado "numa festa de camponeses assistida pelos deuses, quando todos caem no sono, aps beberem demais; mas o zurrar alto de um asno acorda Hstia, que grita ao ver Prapo prestes a montar sobre ela, o que o faz sair correndo, num terror cmico"4. A segunda histria contada por Higino, numa citao de Edward Trip. Prapo envolveuse numa discusso com um asno dotado de voz humana por Dioniso. Eis o que Trip escreve: "0 que se tem so apenas sugestes da histria completa, mas podese imaginar que Prapo e o asno, animal notrio por suas proezas sexuais, estavam contando vantagens sobre o tamanho dos relativos apndices fsicos dos quais muito se orgulhavam. A gabao levou a uma disputa em que o deus levou a pior. Enfurecido pela derrota, Prapo espancou o asno com um basto at matlo. Dioniso imortalizou o animal colocandoo no cu como uma das duas estrelas conhecidas como Os Asnos"5. Kernyi nos diz que Prapo parece, por fim, conseguir alguma ajuda de Hera, e esta o torna instrutor de dana de Ares6. Sua imagem era usualmente posta em jardins e pomares, onde "ele propicia a fecundidade dos campos e rebanhos, a criao de abelhas, o cultivo das vinhas e a pesca"7. Segundo Funk e Wagnall, "a ele so oferecidas as primcias da colheita de frutos nas fazendas"8. Graves ainda acrescenta que "ele fruticultor, e carrega uma faca de poda"9, e conhecido como "o podador da pereira"10, rvore consagrada a Hera. O grande pnis de Prapo providencianos naturalmente o ponto focal para a elaborao psicolgica dessas histrias. O seu tamanho tambm significa que devemos considerar as implicaes do exagero flico. Mas nas histrias h vrios outros temas implcitos, cada um deles desenvolvendose como uma metfora, e eles provaro ser da maior importncia quando, mais adiante, traduzirmos os mitos em linguagem psicolgica. Poderamos comear com o significado dos pais de Prapo. Seria uma grande digresso desenvolver amplamente o tema de Dioniso como pai. Mas a conexo com o xtase, o instinto, a dana, a vinha, a natureza e P (enquanto opostos queles aspectos da masculinidade representados por Apolo: razo, deliberao, fora de vontade, disciplina, e assim por diante) falam por si mesmos. Prapo nasce do xtase fsico instintivo e, do lado materno, da sexualidade, pois, como nos diz Graves, o nico dever divino de Afrodite era fazer amor11.

Se considerarmos que, alm de Dioniso, Adnis e Hermes s vezes eram tidos como pais de Prapo, veremos nisso mais uma coisa: ele tende a ser o produto de uma masculinidade bela e adolescente, at aparentemente afeminada, como se os genitais enormes compensassem pela masculinidade nascente de seu pai, com a qual Afrodite ficou fascinada12. A funo de Hera, ento, ao "deformar" Prapo, seria uma tentativa de restituir algum tipo de equilbrio aos afetos de Afroditeexatamente como os atos de Hera freqentemente acabam por conter manobras compensatrias sob a superfcie dos revides gerados pelo cime. Levandose em conta a linhagem de Prapo, compreendemos porque Hstia, entre todas as deusas, quem ele tenta violentar. Ela a deusa que se oculta em modstia e preside sobre o lar (a lareira) e a domesticidade. E, em certo sentido, essa segurana da domesticidade que foi negada a Prapo, ao ser abandonado na infncia por sua me. Ela, a sedutora por excelncia, no deve ter achado fcil desincumbirse das funes maternas, exatamente como acontece com muitas mulheres nos dias de hoje; e de se esperar que, como qualquer um que passe pela experincia de abandono, Prapo sentisse dio pela perda. E, alm disso, como filho. dos aspectos de Afrodite e de Dioniso, Prapo representa a unio de duas foras notoriamente desagregadoras da estabilidade domstica ao exigirem a integrao nesse ambiente. Mas por que ele trado na violentao (que se poderia tomar como uma tentativa de ser reconhecido, aceito) justamente pelo asno, animal que lhe tradicionalmente associado? Creio que um nmero extenso de associaes apresentadas por Graves explicam isso, pois elas levam ao tema da castrao que, enquanto um oposto do pripico e concretizao da ciso do flico, est implcita em todo o nosso estudo. Graves nos diz que o asno selvagem o esprito do vento do deserto, o siroco, conhecido como a respirao do Asno Selvagem, o Tifo, que traz consigo sonhos maus, impulsos assassinos e estupros13. Ele diz mais adiante que o deus Set, cuja respirao se dizia ser Tifo (o siroco) havia massacrado Osris14. E o esquartejamento de Osris resultou, como se sabe, na perda permanente de seu pnis, o nico dos catorze fragmentos em que foi despedaado que a deusa sis no conseguiu recuperar. Esta no a nica ligao mtica de Prapo com a castrao; outra, como se pode perceber, a sua designao como "o podador da pereira". Citando Graves novamente, as imagens flicas consagradas a Prapo eram colunas de madeira, ou seja, rvores: "A pereira era consagrada a Hera, a deusa principal do Peloponeso e que por isso era chamada pia"15, e a imagem mais antiga de Hera, enquanto deusa da Morte no Hreo de Micenas, era feita da madeira dessa rvore"16. Graves tambm informa que apis um substantivo derivado de apios, adjetivo homrico que comumente significa "distante", mas que, quando aplicado ao Peloponeso (cf. squilo, Os suplicantes, 262), significa "de, ou relativo pereira"17. Entretanto, apis tambm o termo latino para abelha, e para a mente latina o Peloponeso, o lugar de Hera, vinha inevitavelmente associado s abelhas, das quais, conseqentemente, Hera tornouse a rainha. Havia ritos a Cibele, e que eram amplamente praticados na Roma dos primeiros sculos da era crist. Os romanos consideravamna a esposa de Saturno que castrara Urano, e seus rituais originavamse na destruio, por Afrodite Urnia, do rei sagrado, "que copulou com ela no alto de uma montanha, como a abelha rainha destri o zango: arrancando seus rgos sexuais. Da... o culto a Cibele, a Afrodite Frgia do monte Ida (e equivalente ao hermafrodita Agdistis) sob a forma de uma abelha rainha, e a autocastro orgistica de seus sacerdotes em memria de seu amante, Atis"18. V-se por a que a castrao nunca se encontra distante de Prapo, e a sua faca de podar assume uma potencialidade de uso que no devemos perder de vista. Mais ainda: o tema da autocastrao ligado a tis, como resultado do amor enlouquecido por uma meamante hermafrodita tem implicaes que

merecem aprofundamento devido sua conexo com algumas formas contemporneas de homossexualismo masculino e seu fascnio pela imagtica flica ( interessante notar que o sangue do ferimento de tis transformouse em violetas que nasceram pela primeira vez sob o pinheiro onde ele se feriu19, pois de h muito tempo essa cor tem uma associao com formas e modas homossexuais). Vamos agora juntar material relativo ao tema da rvore para completar a srie de associao mitolgica. Isso j foi mencionado no contexto das imagens de madeira de Prapo e da pereira que ele poda. Tendo j estabelecido uma associao com a Grande Me Cibele, podemos usar o trecho abaixo, de Jung, para a sntese e elaborao dessa parte do nosso material: "Outro smbolo materno igualmente comum o bosque da vida... ou a rvore da vida. Primeiramente a rvore da vida pode ter sido uma rvore genealgica produtora de frutos, conseqentemente, uma espcie de me tribal. Inmeros mitos dizem que seres humanos nasceram de rvores, e muitos relatam como o heri havia sido aprisionado no tronco de uma rvore materna, como Osris morto dentro de um cedro, Adnis dentro do mirto etc. Numerosas divindades femininas eram adoradas sob a forma de rvores, vindo da o culto de rvores e bosques sagrados. Assim, quando tis castrase sob um pinheiro, ele o faz porque a rvore tem um significado materno. A Juno de Tspia era representada por um galho, a de Samos por um prancha, a de Argos por um pilar, a Diana de Cria por um bloco de madeira bruta, a Atena de Lindos era uma coluna polida. Tertuliano chamava a Ceres de Paros de `rudis palus et informe lignum sine efiigie' (um tronco informe e rude de madeira, sem rosto). Ateneo informa que a Latona de Delos era' ...um pedao informe de madeira'. Tertuliano tambm descreve uma Palas tica como `crucis stipes' (estaca de uma cruz). Uma viga nua de pau, como o prprio termo indica, flica"20. Jung prossegue, observando que o termo grego phallos poderia designar "um mastro, um lingam cerimonial esculpido em tronco de figueira"; que as esttuas romanas de Prapo eram de figueira, e que phallos e phalanx falange tm a mesma raiz etimolgica 21. As falanges levam tanto ao tema da castrao quanto ao da autonomia flica, pois quando a meamante de Atis implorou a Zeus que fizesse seu filho viver novamente, tudo o que ele pde fazer foi dar vida menor falange do dedo mnimo do deus, que continuou a moverse por si mesma 22. Jung estende a raiz phal a phals, que ele informa significar "luminoso, brilhante", e observa que a raiz indoeuropia bhale, "fazer volume, inchar". "Quem", pergunta Jung, "no pensaria no Fausto `isto tem luz, brilha e cresce em minha mo!'?"23 O tourdeforce interpretativo de Jung amplia o contexto que envolve o duplo sentido de Fausto, citado por Jung em outro trecho: "MefistfelesParabns, antes que voc se separe de mim! Voc conhece o demnio, fcil convir. Tome, pegue esta chave aqui. Fausto Uma coisinha dessas? E para qu? Mefstfeles Primeiro pegue; no nada para se desmerecer. Fausto Isto tem luz, brilha, cresce na minha mo! Mefistfeles Do seu valor pleno, logo voc ter compreenso. Esta chave fareja a origem de todas as outras, suas irms. Siga-lhe a pista e ela o levar s Mes!"24 Para Jung aqui est implcito que o flico leva ao "territrio das mes... de no poucas conexes com o ventre e o tero, a matriz, que com freqncia simbolizam o aspecto criativo do inconsciente".25 Nesta ltima observao Jung faz o mesmo que nossa comparao mitolgica, mas usando metforas diferentes, ou seja, demonstrou que uma relao adequada com phallos parece levar a uma conjunctio, isto , ao encontro criativo entre phallos e a matrix, entre masculino e feminino. Separarse de phallos, efetivamente a castrao, resultaria em esterilidade e num fascnio pelo falo, na obstinao pelo seu resgate. Mas a busca infla naturalmente a importncia do objeto procurado, e caso o buscador no tenha percepo psicolgica, e confunda o smbolo concreto com o objetivo, sua busca vai transformarse na procura incessante e infrutfera que leva tantos homens anlise.

-------------------------------------------------------------------------------1 1. Pausnias, Guide to Greece, vol. 1, p. 374. 2 2. Larousse Encyclopedia of Mythology, p. 183. 3 3. C. Kernyi, The Gods of the Greeks, p. 176. 4 4. The Greek Myths, vol. 1, pp. 7475. 5 5. The Meridian Book of Classical Mythology, p. 497. 6 6. The ~ of the Greeks, p. 176. 7 7. Larousse Encyclopedia of Mythology, p. 497. 8 8. Funk and WagnaU's Standard Dictionary in Folklore, Mythology and Legend, p. 886. 9 9. The Greek Myths, vol. 1, pp. 69. 10 10. 16id, vol. 2, p. 406. 11 11. Ibid, vol. 1, p. 70. 12 12. 0 autor se refere projeo e posterior identificao da mulher com seu nimus, o qual ela v refletido no homem, e isto impediria o seu desenvolvimento masculino (N. da T.). 13 13. Ibid., p. 133. 14 14. Ibid., p. 135. 15 15. Ibid., p. 71. 16 16. Ibid., p. 252 17 17. Ibid, p. 211 18 18. Ibid., p. 71. 19 19. C. Kernyi, The Gods of the Greeks, p. 90. 20 20. Simbolos de Transformao, O C 5, 321. 21 21.Ibid. 22 22. C. Kernyi, The Gods of The Greeks, p. 90. 23 23. Smbolos de Transformao, OC 5, 321. 24 24. Ibid., 180. 25 25. Ibid., 182.