Universidade Federal de So Carlos Centro de Educao e Cincias Humanas Departamento de Cincias Sociais.

Resenha: Igualdade entre os sexos: no papel, no no padro social. MEAD, MARGARET. 1976. Sexo e Temperamento. Perspectiva: So Paulo

Disciplina: Introduo antropologia. Turma B Docente: Dra. Catarina Morawska

Aluno: Matheus Haruo Beker RA:553816

2013

Autora de Sexo e temperamento em trs sociedades primitivas, Margaret Mead ficou conhecida pelo trabalho de campo empreendido na Polinsia. Nascida em dezembro de 1901 na Filadlfia, considerada uma respeitada e, por alguns, controversa antroploga cultural. Na Universidade de Columbia teve a oportunidade de conviver com Franz Boas e Ruth Benedict. Mead deixou um legado de trabalhos antropolgicos principalmente em se tratando da educao infantil, personalidade e cultura. Morreu em 1978 de cncer. Considerado um clssico na Antropologia, Sexo e Temperamento teve seu primeiro exemplar publicado em 1935, a obra expe um estudo detalhado de Margaret Mead em trs diferentes sociedades da Nova Guin. A autora norte-americana ao conviver com esses indivduos, percebeu o quo diferente pode ser a personalidade dominante de um grupo para outro. Isso porque a sociedade em que os indivduos esto inseridos lapida os mesmos de acordo com o ideal de ser humano do grupo, evidenciando o fato de o homem ser flexvel e malevel quanto formao de sua personalidade. Porm, como discutido na obra, existem aqueles indivduos os quais fogem regra quanto ao padro que deveria ser apresentado. O objetivo da obra, porm, era analisar se o temperamento est obrigatoriamente ligado diferena biolgica dos sexos, se o homem tem sempre tendncias agressivas e dominadoras, e a mulher tendncias pacatas e maternais. A obra dividida basicamente em quatro partes aps a introduo. A primeira trata dos Arapesh das montanhas, a segunda dos Mundugumor, depois os Tchambuli habitantes do lago, e por fim na ltima parte uma discusso e concluses da autora. No incio de cada uma das trs primeiras partes, Mead trata de descrever o padro de vida do grupo e fazer um apanhado geral de como a vida dos indivduos no cotidiano e em relao ao ambiente em que esto inseridos. Feito isso relatado um pouco das caractersticas fundamentais da sociedade e como o crescimento e educao dos indivduos para que correspondam ao padro do grupo. Por fim so relatados os casos daqueles que se desviam desses padres comportamentais estabelecidos e as implicaes que isso exerce tanto para o indivduo inadaptado quanto para o grupo. Na introduo obra Mead trata de explicar a diversidade cultural existente entre as sociedades humanas, entre tantos outros aspectos de diferenciao a autora expe com mais nfase a distino entre grupos patriarcais e matriarcais. A autora logo explica ao leitor que no decorrer do livro, porm, o conceito ocidentalizado de homem e de mulher no sempre se aplica no tocante ao temperamento dos sexos e que podem existir [...] a mulher masculina e o homem feminino [...] a mulher dominante que considerada masculina, ou o homem dcil, submisso, que gosta de crianas ou bordados, que reputado feminino. (MEAD, 1935, p.25). Na primeira parte do livro a autora trata dos Arapesh das montanhas. Os Arapesh ocupam um territrio que vai desde a costa, passando por ngremes montanhas, at as plancies a oeste. Foi, como evidente, com os que habitam as montanhas que Mead conviveu. Organizados em pequenos povoados, de 10 a 20 casas, onde a terra no to generosa quanto nas plancies, nem a comida e comrcio to dinmicos quanto no litoral, que

vive esse povo. A etngrafa se instalou na aldeia de Alitoa, mais precisamente, onde viviam cerca de 87 pessoas em 24 casas, porm como essa uma cultura seminmade, apenas 3 famlias eram fixas. Esse homens e mulheres levavam uma vida coletiva, com base na criao de porcos e de sagu, tinham uma noo de no acumulao de bens, mas antes, da mais comum viso Arapesh dar mais do que receber. H tambm um senso coletivo maternal, isso tanto para homens quanto para mulheres. Essa questo ser aprofundada depois e revelar outras caractersticas Arapesh. Ser tratado a seguir, para que se faa um melhor entendimento posterior, a viso desse povo acerca do mundo que os rodeia. Para os habitantes da montanha as aldeias litorneas representam as aldeias-me e as que seguem em direo s montanhas so as filhas. Para o povo montanhs a praia simboliza a felicidade, despreocupao e modernidade. Importam deles modos de vestir, tambm danas, canes, penteados, colares, etc. Tudo isso pago com porcos, tabaco, penas e colares de conchas. Assim como a praia simboliza esses bons sentimentos, os habitantes das plancies representam o perigo e o medo, acredita-se entre os Arapesh que so feiticeiros. A feitiaria representa um temor para este povo. Para eles qualquer excremento; saliva, urina, sangue, pode ser usado para fazer mal s suas plantaes, mulheres e crianas. Esses excrementos so chamados por eles de sujeira. Os Arapesh tm como ideal tanto os homens quanto as mulheres assumirem um papel maternal. tarefa tanto do pai quanto da me o cuidado com alimentao, higiene, produo de ornamentos e ensinamentos para com os filhos. Isso reflete uma caracterstica fundamental dessa cultura, a cooperao. Esses indivduos so muito unidos em vrios nveis de atuao. Desde plantar uma palmeira, at a caa de algum animal, tudo feito com um outro algum. A comida tem papel importante na cultura, o correto segundo a sociedade que um coma o que foi plantado, criado e engordado por outro. Considera-se aquele que faz tudo sozinho um infeliz. exaltado na sociedade o que presenteia com frequncia outros com comida. Essa sociedade cooperativa se revela quando observado o fato de toda casa ser construda com o auxilio de outros, o que foi ajudado deve depois auxiliar na construo da casa daqueles que o ajudaram. O mesmo ocorre com as plantaes de sagu e inhame, base da alimentao Arapesh. O tom presente a da passividade, o Arapesh no gosta de tomar partido ou iniciativas. um povo pacfico, no conhece a guerra. No existe o sentimento de msculo e guerreiro, aquele que j matou visto com maus olhos. Quando h uma morte por combate, admite-se primariamente que no houve a inteno de matar, e atribudo essa m sorte aos feiticeiros das plancies. Porm como no era de se evitar existem conflitos e disputas, principalmente por mulheres, mas quase sempre a paz reestabelecida pela troca de presentes. A criana Arapesh cresce, portanto, nesta sociedade descrita como passiva, cooperativa, maternal e pacfica. Como Mead tinha profundo interesse pelo crescimento e educao das crianas em diferentes etnias, no havia de faltar essa descrio. Mesmo antes do nascimento o filho responsabilidade tanto do pai quanto da me. seguido um perodo de jejum e de dietas por parte dos pais, para assegurarem a sade da criana aps se nascimento. O crescimento e educao que se seguem na vida do pequeno

Arapesh so permeados de dependncia, carinho e conforto providos por pai e me e tambm por toda a comunidade, quando pequenina a criana est sempre nos braos de algum e sempre que chora lhe dado o peito para mamar. Ao crescer um pouco mais a me no o pode carregar sempre para as plantaes que deve cuidar, ento deixa a criana a cuidados de outrem, ao retornar a me deseja recompensar a criana e o deixa mamando por uma hora se desejado. A amamentao sempre acompanhada de brincadeiras por parte da me, isso a criana leva por toda a vida, a alimentao algo prazeroso e se for restringida por algum motivo o Arapesh fica irritado. O desmame feito lenta e progressivamente, acredita-se que se for feito abruptamente ser de grande o abalo na criana. Uma caracterstica desse povo, como j foi citado, a no diferenciao, a princpio, entre os sexos. Quando j crianas maiores no h por parte da sociedade repreenses no sentido de moldar meninas de um jeito e meninos de outro. No h um comportamento diferente por parte das crianas em relao a isso tambm, um menino brinca com uma menina assim como seria se fosse do mesmo sexo que o seu, porm em geral a criana mais apegada aos adultos que em outras crianas. Na faixa dos 6 a 8 anos j se comea a ensinar s meninas o trabalho de transporte e da manuteno da casa, aos meninos isso ocorre posteriormente quando comea a aprender a caar e a cultivar alimentos. Com 7 ou 8 anos de idade a menina arapesh prometida a um garoto por volta de 6 anos mais velho, assim ela passa a morar na casa dos sogros onde continua sua vida cotidiana assim como era na casa de seus pais. A partir da de responsabilidade do marido prover-lhe a comida que a far crescer e se fortalecer. No h algo de sexual nessa relao, de fato isso impensvel para os Arapesh. Somente aps o casamento, que feito aps a menina ter sua primeira menstruao, o sexo considerado seguro e valioso para os dois, porm nem rapazes nem moas so considerados espontaneamente sexuais. A poligamia algo permitido porm no perseguido pelos Arapesh, a primeira esposa no caso de poligamia tratada com precedncia no lar. Assim o Arapesh entra na vida adulta, onde suas responsabilidades so o cuidar dos filhos, do cnjuge e a colaborao com a sociedade em geral assim como foram ensinados e como foi descrito a cultura dos habitantes das montanhas anteriormente. Existem porm aqueles que se afastam desse padro comportamental. No existe um sistema governamental, nem instrumentos concretos de punio caso algum faa algo proibido, h antes uma srie de advertncias como se voc roubar sagu poder ter uma m colheita em suas plantaes ou algo do tipo. Isso e outros aspectos da cultura Arapesh possibilitam que haja com certa frequncia esses indivduos desvios. Segue as caractersticas da segunda tribo visitada. Os mundugumor habitam a regio do Rio Yuat em uma regio plana e abundante em recursos e comida. No fosse apenas esse grande contraste em relao aos Arapesh das montanhas, os Mundugumor tambm tem um estilo de vida e temperamento quase que antagnicos aos do primeiro grupo. uma tribo canibal que tem uma ndole agressiva e desconfiada acerca das pessoas. Talvez a nica caracterstica semelhante apresentada nos dois grupos seja o fato de que ambos no fazem distines quanto ao comportamento padro entre os sexos.

Os mundugumor esto divididos no meio de seu territrio pelo grande e violento Rio Yuat, contavam com cerca de mil pessoas quando Mead fez seu estudo. As famlias vivem espalhadas pela floresta. Esse grupo mantm comrcio com habitantes dos pntanos a leste, de quem comprar mosquiteiros, panelas e cestas. As atividades principais so a caa de cabeas empreendidas com vrios homens afim de emboscar poucos, para que no haja riscos. As mulheres esto incumbidas das pescas nos barads (pequenos canais de gua). Os homens da caa, tanto de animais quanto de homens. O ideal de indivduo nessa sociedade , como foi dito, o oposto da dos Arapesh. Desde cedo os mundugumor aprendem a ser inseguros, desconfiados, possessivos e agressivos. Isso explicado pelo modo como so criados e como vivem os habitantes do rio. Logo quando a mulher descobre a gravidez j h conflitos, sobre se a vida da criana ser poupada ou no. Logo que o pai fica sabendo da gestao ele fica irritadio e amaldioa a mulher por ter engravidado. Esse comportamento tem algumas explicaes; primeiramente o fato de a sociedade estar dividida em cordas, isto , o pai liga-se filha e esta ao seu filho e os filhos de sua irm e assim consecutivamente, assim tambm passado as heranas da famlia, o pai com o filho tem uma relao de rivalidade e repugnncia, assim como a me e a filha. Outro fator que explica a gravidez sendo uma coisa malvinda para os mundugumor, o fato de esta ser uma sociedade extremamente individualista, egosta e sexualmente agressiva. Por fim o fato de esse grupo prezar a poligamia do homem com vrias mulheres, e de o jeito mais comum e fcil de o pretendente conseguir uma nova esposa a troca de uma de suas irms com a irm ou mesmo a filha de outro homem, tudo isso cria uma rivalidade ainda mais acentuada entre irmos e entre pai e filho. Para entendermos melhor a perspectiva de mundo desses indivduos, faz-se necessrio para Mead novamente analisar como o pequeno Mundugumor criado. O conflito resultante desde sua concepo acompanha a criana at sua morte. Logo que nasce, se poupado, o beb s lhe dado o peito quando extremamente necessrio, na maior parte do tempo fica em uma cesta rija e desconfortvel sem o contato fsico da me. Assim que a criana tem foras para andar sozinha ela largada e deve cuidar-se dela mesma, porm como o rio que fica beira do povoado consiste num medo quase mitolgico para os Mundugumor, no permitido criana andar muito longe. O desmame feito de modo progressivo porm energtico, com a me repelindo e espancando a criana quando esta insiste. Nesse ponto o pequeno j no dorme mais com a me, nem ela carrega-o perto dos seios. As primeiras lies aprendidas pelas crianas consistem basicamente em proibies como no deve chorar, no devem exigir ateno nem pedir comida na casa de parentes, usado constantemente o modo imperativo de falar, como Mead descreveu (nota da pgina 198). O filho ensinado pela me, e a filha pelo pai, a tratar de modo diferente seus parentes em novo antagonismo ao Arapesh na casa de quem se pode entrar, quem se deve tratar mal e quem se deve tratar com indiferena. ensinado tambm, ao filho tratar o pai de modo a envergonh-lo e provoc-lo, e filha o mesmo com a me, os filhos so usados como uma extenso pelos pais que em geral no se gostam.

J na adolescncia, como a autora expe, no h como definir a maturidade de um indivduo. Tendo alguns j matado homens e ficado como refns em tribos rivais, e outros da mesma idade no tendo nenhuma dessas experincias. Mas logo que observado o corpo dos jovens tornando-se adultos, comea a os circundar olhares de vigilncia quanto sua virgindade, que principalmente s mulheres de estima para sua reputao. O casamento pode ser por troca como descrito, por arranjo ou pode uma mulher casada fugir e casar-se com outro homem. A partir da segue-se a vida Mundugumor como descrita anteriormente, uma vida agressiva e rspida, de inveja e desconfiana mesmo entre pai e filho. Sobre os casos daqueles que se desviam do ideal dessa tribo, Mead relata o de uma mulher. Kwenda era mais parecida com o que foi descrito dos Arapesh, era alegre e maternal, criava sua filha como a um Arapesh. Porm era tratada com desfavor social, justamente por ser dcil, receptiva e clida em uma sociedade onde para ambos os sexos o padro a agressividade, o individualismo e a repulso em relao ao outro. Existem tambm aqueles que mesmo para os Mundugumor so violentos demais, ou demasiados agressivos sexualmente, a esses indivduos o destino geralmente o assassinato por parte de outra tribo ou mesmo da sua prpria, a morte violenta portanto, que o tipo de morte esperado para um habitante dessa tribo. Tratemos por fim da ltima etnia, os Tchambuli Habitantes do Lago. Diferentemente dos dois primeiros grupos, os habitantes do lago tem entre os sexos papis determinadamente contrastantes, com uma organizao ao que parece patriarcal porm com uma caracterstica interessante, os homens so dependentes emocionalmente e de certa forma economicamente s mulheres. Com cerca de quinhentas pessoas vivem beira de um lago com rica matria orgnica, os homens beira deste e as mulheres mais encosta de montanhas. So conhecidos pelos dotes artsticos e artesanais, principalmente os homens que so responsveis pelas cerimnias e ornamentao da casa dos homens. s mulheres atribudo o cuidar das crianas, a pesca e o fazer de mosquiteiros, que so de alta valor para seus vizinhos e so de onde os Tchambuli tiram suas riquezas. A vida para os homens centrada na casa de cerimnias, chamada de casa dos homens. L ocorrem ritos de iniciao, festas e preparao de enfeites e artes. onde os do sexo masculino j iniciados passam a maior parte do tempo, porm com uma certa desconfiana e cinismo com relao aos outros homens. As mulheres vivem na casa das mulheres onde o cotidiano comunal entre outras mulheres rodeadas de crianas, passam o tempo cozinhando, conversando e tranando os mosquiteiros e sua relao com as outras mulheres e com as crianas de tolerncia e despreocupao. O menino Tchambuli criado assim como a menina at seus oito a doze anos de idade, fica sempre na casa das mulheres brincando despreocupadamente e tendo sempre comida e ateno por perto, cuidado e acalentado pelas mulheres a quem aprende a confiar. Nesta idade ele iniciado com escarificaes e pinturas nas costas, feitas geralmente por um tio ou cunhado. Aps essa seo lhe permitido que durma na casa das mulheres, porm deve antes do amanhecer se retirar, e passar o resto do dia na casa dos homens, aps um tempo varivel de semanas a meses ele banhado e assim termina o seu perodo de recluso, aps

essa iniciao o jovem deve frequentar mais a casa dos homens mas ainda lhe normal ficar entre as mulheres da tribo. O arranjar de uma parceira deve-se por meio de dote, e alm disso, considerado um homem interessante aquele que dana com graciosidade, toca e pinta belamente. a relao entre os homens de certa desconfiana e competio, aquele que toca melhor, aquele que dana melhor. Entre as mulheres o tom de um grupo unido e companheiro, e sua relao com os homens de tolerncia e estima, so buscadas pelos homens para o conforto, assim foram criados. Apesar de ser uma sociedade patriarcal, onde os bens so passados de pai para filho, nas mulheres que reside um certo controle emocional e econmico do grupo. Emocional pois as mulheres representam seguridade e confiana, econmico pois quem faz os mosquiteiros que so trocados por outros objetos e quem na verdade d o sinal para que seja empreendida uma troca so elas. Descrito essa sociedade possvel desenvolver uma discusso acerca da nossa prpria organizao social com relao viso empreendida no tocante ao feminino e masculino ocidentais. Aps a leitura da obra, a crtica de Mead pe em xeque o consenso ocidental dominante na poca da publicao, e ainda defendida por alguns at hoje, de que determinado por fatores biolgicos o homem seguro, forte e confiante de si, e a mulher maternal, frgil e dependente. A autora suprimi essa ideia e mostra como a sociedade molda e direciona os indivduos para serem tanto Arapesh quanto Mundugumor, independente do sexo. O feminismo tomou grande fora nos dois ltimos sculos graas a autores e autoras como Margaret Mead. No sculo presente porm necessrio uma luta diferente, de conquistas do feminismo o voto, o trabalho fora da casa, o direito educao assegurados por lei. Porm, mesmo que ainda alguns desses fatores mais concretos estejam conquistados pela metade, hoje necessrio a focalizao da luta em outro tipo de fator. Nossa sociedade ainda machista e no igualitria, mesmo que no papel no o parea. A capitalizao do corpo da mulher de fcil percepo, revistas e novelas ditam como deve ser o corpo feminino, como se deve vestir a filha, a me e a av. Alm disso no h a igualdade entre os sexos do ir e vir. Uma mulher no pode estar sentada no bar aps um dia cansativo de trabalho com as mesmas razes e expectativas da de um homem que faz o mesmo, ela cercada de hipteses sobre o que est querendo (at mesmo o est querendo conjecturado). Na verdade ela pode querer o que bem pensar, mas no na mente de alguns homens, e sim de algumas mulheres. Em uma sociedade que se diz livre e diz ser a mulher to livre quanto o homem, ainda se tem muito mais ressalvas feitas s menininhas que aos menininhos, elas escutam muito mais o se voc roubar sagu poder ter uma m colheita em suas plantaes1 do que eles. Isso no est no papel mas est incutido nos pensamentos, olhares e gestos da nossa sociedade.

Ver o penltimo pargrafo da terceira pgina desta resenha.

Referncias Bibliogrficas

MEAD, M. Sexo e Temperamento. So Paulo. 1976. Ed. Perspectiva.

AVERBUCK, Clara e LAPA, Ndia. Afinal, feminismo pra qu?.Carta Capital; publicado em 25/06/2013 [acessado em 15/07/2013]. Disponvel em: http://www.cartacapital.com.br/blogs/feminismo-pra-que/afinal-feminismo-pra-que5659.html