Fenomenologia e Heidegger

Faculdade de Artes do Paran Grupo: Angela, Carla e Llian 1 Ano de Musicoterapia Disciplina: Filosofia Professora: Stela Maris

Fenomenologia
Etimologia: composto do grego phainomenon fenmeno Logos estudo, cincia

Fenmeno
Etimologia: grego phainomenon, part. pass. de phainestai, ser visvel, brilhar. Sentido Geral: o que se manifesta ou aparece aos sentidos ou conscincia.

Fenomenologia

KIERKGAARD levantou as questes do homem concreto enquanto indivduo existente. Chamou a ateno para a angstia imanente do prprio existir humano. Existir angustiado porque engloba as possibilidades de escolha da prpria existncia, ressaltando a grande questo humana a liberdade.

Influenciou o telogo KARL BARTH e os filsofos MARTIN HEIDEGGER e KARL JASPERS. Husserl deu enfoque original questo do conhecimento entre sujeito e objeto, idealismo e empirismo. A conscincia era tratada como a priori. Enfatizou a relao homem-mundo. Heidegger sintetizou na expresso conscincia e mundo

do-se num s e mesmo ato.

Husserl, partindo do conceito de conscincia intencional que conscincia de, queria analisar a multiplicidade dos fenmenos que o constituam.

A fenomenologia estende-se totalidade dos fenmenos e tudo que entrar em relao com a conscincia pode ser seu objeto de anlise, ampliando o campo das cincias humanas.

O mtodo fenomenolgico compreende ento, a descrio do fenmeno vivido buscando seus eidos, isto , seu invariante atravs de vrios passos denominados redues. As redues so suspenses estratgicas que visam o conhecimento do fenmeno tal qual se apresenta conscincia.

S pode haver conhecimento do fenmeno por que "a coisa em si", objeto da metafsica clssica, que independe da relao com a conscincia, jamais poder ser conhecida por ela - no h nada atrs do objeto, s pode haver conhecimento daquilo que, se apresentando conscincia a constitui.

O fenmeno, em primeiro momento, chega a uma conscincia individual, psicolgica que ainda no o percebe em seu invariante por que nele projeta suas prprias caractersticas.

0 existencialismo uma filosofia densa que pretende analisar as dificuldades da relao do homem-mundo usando o mtodo fenomenolgico que almeja tornar a filosofia uma cincia de rigor. Em um segundo momento essa reflexo de difcil acesso at mesmo aos iniciados se popularizou e influenciou atravs da literatura, o teatro, o cinema e a msica.

Martin Heidegger

Filsofo alemo nascido em 1898. Morreu em maio de 1976. Abandonou a idia de ser padre e de dedicou matemtica, cincia natural e filosofia. Foi contestado por algumas pessoas por trs motivos. Por propor um pensamento muito exigente e de uma abordagem muito delicada e densa, que foi bem aceita nos Estados Unidos e Japo, onde formou discpulos.

Por causa de seu trabalho sobre a etimologia dos termos gregos. No perodo em que foi reitor de universidade, durante o nazismo, por ter escrito alguns artigos e discursos de apoio. Em varias obras aparecem claramente expresses do esprito nacionalista, manifestados desde 1933, poca da ascenso do nazismo ao poder. Mas, em 1937, perdeu a f no povo alemo e se mostrou decepcionado com Hitler. Foi o pensador de uma nica questo: a do ser.

Escreveu ainda sobre a Metafsica; Identidade e Diferena; Nietzsche; e outros temas. Sua principal obra foi Sein und Zeit (O Ser e O Tempo). Tem uma linguagem potica, devido importncia que d a linguagem. Para ele a poesia constitui de fato o bom perigo para o pensador; qualquer pensamento que desdobra o sentido poesia, mas qualquer poesia pensamento.

Sua Idias Principais

Para Heidegger o homem no esta no mundo como gua dentro de um vaso, lpis dentro de uma gaveta, mas em uma relao ativa, construtiva e criativa com ele. Distanciamento: caracterstica o homem como um existente, um ser aberto ao mundo que no esta em uma situao dada, colocado a circunstncia, mas distancia-se e aproxima-se dela segundo seus desejos e necessidades. Por poder se distanciar que o homem pode se aproximar.

Segundo Heidegger "na presena reside uma tendncia essencial de proximidade" que fica demonstrada atravs do aumento compulsivo dos meios de comunicao e pela diminuio das distncias, pelo aumento cada vez maior da velocidade. O distanciar e o aproximar-se das coisas no garantem: o arrumar, o organizar espaos; necessrio que o distanciamento seja direcionado. A Direo a correspondncia entre o corpo e as coisas desejadas e define-se nesta correspondncia, nesta relao corpo-coisa.

Criar e organizar espaos so caractersticas do homem no mundo. A criao de espaos obedece a necessidades e interesses tanto do sujeito quanto da sociedade. Segue os padres e os valores vigentes em uma determinada cultura, por que o homem se mostra e se faz ao criar-se, criando seu referencial, isto , seu mundo e a si mesmo, organizando os espaos que constituem sua morada, seu habitar, que no mundo ocupao.

A evoluo tecnolgica que culmina em nossos dias com a internacionalizao j prevista e descrita por Heidegger decorrente do esquecimento do ser e sua perda no ente. Com a opo ocidental pela tcnica segue-se a fragmentao do homem que perde sua vinculao com o sagrado, a totalidade csmica. Percebeu que a crise da cultura ocidental era ontolgica por que o homem caiu no esquecimento do ser. Sentiu o enraizamento e a ligao do homem com a natureza.

Os vnculos com o solo falavam-lhe de razes, de profundidade, da terra, da finitude e do mistrio do velamento do ser. A amplido dos cus com seus deuses solares, falava-lhe do dasein e na ecloso de luz na escurido do ser, de seu desvelamento. Percebia o homem em sua relao com o ser como a clareira, a rstia de luz que ilumina a floresta. O homem, "pastor do ser", dividido entre os vnculos com a terra e a criao do mundo humano, tambm o lugar do Nada porque embora de o ser no seu dono.

A ligao com a terra, entretanto, pode ser dionisaca, ertica e criativa como pensou Heidegger que viu com desconfiana o desenraizamento provocado pela perda das culturas locais com a evoluo tecnolgica. Hoje esta condio intensificou-se com a implantao do retrocesso neoliberal mundial pelo qual os paises mais ricos, ignorando as fronteiras das naes, comandam um mercado que, pela ideologia liberal deveria ser livre.

Percebeu que a crise na cultura ocidental era ontolgica porque o homem caiu no esquecimento do ser. Buscou uma recuperao ser. Tentou superar a separao que a modernidade fez do homem com a natureza. Viu com desconfiana o desenraizamento provocado pela perda das culturas locais com a evoluo tecnolgica. No se posicionou como existencialista, a problemtica de sua filosofia ontolgica.

Preocupou se com o esquecimento do ser e procurou, atravs do seu questionamento, remover os escombros que o relegaram a essa condio. Percebeu que, visando o ser, destacava o nico ente que a ele tem acesso o homem, isto , o ser-ai. Heidegger h um processo de mtua e constante implicao entre o ser e o ser-ai que justifica uma analtica da presena (serai) tendo em vista uma ontologia fundamental. Esta inteno o fio condutor de "O Ser e O Tempo". Obra inacabada.

O Ser e O Tempo

A primeira parte de O Ser e O Tempo a anlise da existncia humana. A vida cotidiana faz do homem um ser preguioso e cansado de si prprio, que acovardado diante das presses sociais, acaba preferindo vegetar na banalidade e no anonimato, pensando e vivendo por meio de idias e sentimentos acabados e inalterveis, como ente exilado de si mesmo e do ser.

A proximidade da "floresta negra" fez Heidegger pensar o homem como clareira, que clareira numa floresta, uma abertura no meio do intricado da mata que permite o iluminar, o penetrar da luz na escurido. O homem ento, abertura no seio do ser capaz de ilumin-lo e, ao mesmo tempo em que instaura uma compreenso do ser, vai constituindo se a si mesmo e por isso define se com o tempo.

O existencialismo um humanismo para Heidegger, mas rejeita a idia de uma natureza humana. A humanidade e a dignidade do homem esto em seu poder-ser e poder ser esperana e liberdade. O ser-ativo-no-mundo consiste na criao de espaos que implica em um arrumar e desarrumar. O arrumar e desarrumar dependem da cultura e dos interesses da pessoa.

A angstia , entre todos os sentimentos e modos da existncia humana, aquele que pode reconduzir o homem ao encontro de sua totalidade como ser e juntar os pedaos a que ; reduzido pela imerso da monotonia e na indiferenciao da vida cotidiana. Ela faria o homem elevar se da traio cometida contra si mesmo, quando se deixa dominar pelas mesquinharias do dia a dia, ate o alto conhecimento em sua dimenso mais profunda.

A partir desse estado de angstia, abre se para o homem, segundo Heidegger, uma alternativa: fugir de novo para o esquecimento de sua dimenso mais profunda, isto , o ser, e retomar ao cotidiano; ou superar a prpria angstia, manifestando seu poder de transcendncia sobre o mundo e sobre si mesmo. Tratou ainda de questes como a morte e a vida, do humano e do sagrado, e ainda sobre a cura.

Heidegger e a Musicoterapia

Para Heidegger mundo e ser formam uma unidade a priori que no se separa, e isto implica, para ele, em se penetrar no ser a partir do seu mundo. Esta ento a principal via de acesso intimidade do ser-em-si. A identidade sonora de Benenzon corresponde ao que Heidegger disse. Penetrar no ser a partir do seu mundo sonoro.

Para Heidegger a humanidade e a dignidade do homem esto em poderser e poder-ser esperana e liberdade.