O HOMEM E OS SEUS CORPOS

ANNIE BESANT
Geralmente nos achamos to identificados com o nosso corpo fsico, que consciente ou subconscientemente nos julgamos ser esse corpo, e que, portanto, tudo de virtuoso ou vicioso que haja nesse corpo, faz parte integrante de nosso ser. E por esse padro julgamos tambm as demais pessoas. O que a autora deste livro procura demonstrar-nos que esse conceito fundamentalmente errneo, porque em verdade no somos o corpo fsico. Que ns somos, sim, um Ego imortal, que se reveste de um corpo fsico, como este se reveste de uma roupa para atuar em seu prprio ambiente. Assim como, gasta essa roupa, a alijamos e vestimos uma outra mais nova e qui mais bela, assim tambm age o Ego em relao sua roupagem mais externa, que o corpo fsico: usa-o enquanto se presta ao seu objetivo e abandona-o quando perdeu a sua finalidade. Mas no existe apenas o corpo fsico como veculo de manifestao do Ego: interpenetrando-o existem outros corpos mais sutis, chamados corpo astral ou de desejos, corpo mental ou dos pensamentos concretos, corpo causal ou dos pensamentos abstratos, alm de outros mais transcendentes, espirituais, que a humanidade ainda no comeou a desenvolver. Assim, pois, do mesmo modo que o corpo fsico no se cobre apenas com as peas externas, mas tambm com outras internas e mais ntimas, assim tambm ocorre com o Ego: o corpo fsico o mais externo e mais grosseiro, porm entre ele e o Ego existem outros corpos mais ntimos, e portanto invisveis aos sentidos fsicos. Mas a autora no se limita a descrever esses corpos; ela tambm aborda o seu tratamento, no s para conserv-los e aperfeio-los, mas ainda para preencherem melhor suas funes e se tornarem instrumentos adequados s necessidades do seu possuidor, o Ego, tambm denominado Conscincia, Alma etc. A comear pelo corpo fsico, a autora mostra que sua constituio mais complexa do que a que vulgarmente se conhece. No consiste apenas de sua parte densa, visvel e palpvel, mas tambm de uma parte etrica, que est para a parte densa assim como o forro est para o palet. Do ajuste da parte etrica com a densa e da harmonia de suas relaes depender a boa ou m sade fsica, a resistncia do organismo e a sensibilidade de seu sistema nervoso. Da toda uma tcnica para a disciplinao dos rgos fsicos, o refinamento dos hbitos fsicos e o seu alinhamento com os corpos internos. Tudo isso, e muito mais, expe a autora num estilo claro, lcido e empolgante, com as caractersticas de quem conhece sobejamente o assunto e pode argumentar com fatos comprovados em suas prprias experincias pessoais. um livro de grande interesse para todos: crianas, jovens, adultos e idosos de ambos os sexos. Quem o leia simplesmente, poder, no mnimo, aumentar a sua cultura; quem o leia e realize praticamente, melhorar sua sade fsica, ampliar suas emoes, aprofundar suas idias e pensamentos, e ter pela frente uma perspectiva mais cintilante na vida.

O HOMEM
E OS SEUS CORPOS

ANNIE BESANT

O HOMEM
e os seus corpos
Traduo de
MRIO DE ALEMQUER

EDITORA PENSAMENTO
SO PAULO

Ano 91-92-93-94-95

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Impresso em nossas oficinas grficas.

NDICE

PREFCIO ............................................................................................................................. 7 INTRODUO........................................................................................................................ 8 O CORPO FSICO................................................................................................................ 10 O CORPO ASTRAL OU CORPO DE DESEJOS ................................................................ 24 OS CORPOS MENTAIS....................................................................................................... 37 OS OUTROS CORPOS ....................................................................................................... 47 O HOMEM ............................................................................................................................ 51

PREFCIO
Poucas palavras bastam para a apresentao dste pequeno volume. o nono e ltimo duma srie de manuais publicada para satisfazer o desejo daqueles que reclamam uma exposio simples e clara das doutrinas teosficas. Muita gente se tem queixado de que a nossa literatura ao mesmo tempo muito obstrusa, demasiado tcnica e bastante cara para a grande maioria dos leitores. Estamos esperanados em que esta nova srie, correspondendo a uma verdadeira necessidade, preencher essa lacuna. A Teosofia no s para os sbios e eruditos; para todos. possvel que dentre aqules que nestes pequenos volumes elementares bebram as primeiras idias das suas doutrinas, surjam alguns que sejam levados por elas a penetrar mais fundo nos seus aspectos cientficos, religiosos e filosficos, encarando os problemas teosficos com o zlo de Investigador e com o ardor do nefito. Mas no foi s para o investigador, vido de conhecimento, para quem no h dificuldades iniciais que o amedrontem, que se escreveram, mas sim para todos os indivduos, de ambos os sexos, que mergulhados na labuta diria das suas ocupaes, procurem assimilar algumas das grandes verdades que tornam a vida mais fcil de viver e a morte mais fcil de encarar. Escritos pelos servos dos Mestres, que so os Irmos Primognitos da nossa raa, o seu objetivo no pode ser seno servir os nossos semelhantes.

INTRODUO
Reina uma to grande confuso entre o ser consciente e os seus veculos, isto , entre o homem e os trajes que o revestem, que se torna necessrio apresentar aos estudantes de Teosofia uma exposio clara e simples dos fatos tais como os conhecemos. Na altura a que chegamos em nossos estudos, h muitas coisas que antes se nos afiguravam vagas e ininteligveis e que agora se tornaram definidas e claras como gua; muitos ensinamentos que antes aceitvamos a ttulo de teoria, presentemente se transformaram para ns em fatos de conhecimento direto. Da a possibilidade de classificar determinados fatos de modo definido, fatos stes que podem ser submetidos a repetidos exames, medida que os novos estudantes vo desenvolvendo o seu poder de observao; e assim podemos falar dsses fatos com a mesma certeza com que o fsico trata de outros fenmenos observados e classificados. Porm, se o fsico por vzes erra, o mesmo pode acontecer ao metafsico, medida que o conhecimento se expande. No podemos nem queremos apresentar-nos como autoridade no assunto, com direito a impor as nossas idias; somos apenas um estudante que quer transmitir a outros estudantes as suas prprias investigaes, os conhecimentos adquiridos, mais ou menos imperfeitamente, e as investigaes resultantes das observaes de discpulos, observaes restringidas, claro, quilo que as suas limitadas faculdades lhes permitem. Ao iniciarmos o nosso estudo, mister que o leitor do Ocidente modifique o ponto de vista sob o qual se habituou a encarar a si mesmo; mister que se esforce por fazer uma distino ntida e clara entre o homem e os corpos que ste habita. Habituamo-nos demais a identificar-nos com os trajes externos que envergamos, e no podemos resistir a deixar de considerar os nossos corpos como ns mesmos. Ora, absolutamente necessrio, para atingirmos a verdadeira concepo do nosso assunto, que abandonemos ste ponto de vista e cessemos de nos identificar com os invlucros que s revestimos por algum tempo para pouco depois nos despojarmos dles. Identificar-nos com stes corpos, cuja existncia passageira, seria uma loucura equivalente a confundir-nos com o nosso vesturio; no dependemos dle - o seu valor acha-se proporcionado sua utilidade. O erro que tanta vez se comete e que consiste em confundir o nosso ser consciente, ou seja o nosso Ego, com os veculos em que le momentneamente funciona, s pode ser desculpado pelo fato da conscincia em estado de viglia e, at um certo ponto, a conscincia em estado de sonho, viverem e trabalharem no corpo, sem que o homem vulgar conhea a sua existncia parte.

Contudo podemos obter uma compreenso intelectual das verdadeiras condies, assim como nos permitido habituarmo-nos a considerar o nosso Ego como o dono dos seus veculos. Com o tempo e experincia, nos convencemos da realidade dste fato, quando tivermos aprendido a separar o nosso Ego dos seus corpos e a sair do nosso veculo fsico, quando adquirirmos a certeza de que no dependemos dle, quando soubermos enfim que fora dste existe para ns uma conscincia muito mais ampla e completa. Depois de obtermos ste resultado, claro que nunca mais identificaremos o nosso Ego com os nossos corpos; nunca mais cometeremos o rro de imaginar que a nossa personalidade o invlucro que envergamos. A clara compreenso intelectual acha-se ao alcance de todos ns; podemos portanto proceder distino habitual entre o Ego, isto , o homem, e os seus corpos; basta isto para nos libertarmos da iluso que envolve a maioria das pessoas; basta isto para modificarmos a nossa atitude para com a vida e o mundo, elevando-nos a uma regio mais serena, onde no existem as mudanas e as contingncias da "vida mortal", nem as contrariedades mesquinhas que, dia a dia, afligem desmesuradamente a conscincia encarnada. Sentiremos assim as verdadeiras propores entre as coisas sujeitas a mudanas constantes e as que so relativamente permanentes, e sentiremos a diferena enorme que reina entre o nufrago em luta com as ondas, prestes a afundar-se, e o homem que desafia impunemente o fragor da tempestade, no abrigo inacessvel dum rochedo. Quando falo do homem, refiro-me ao Ego, vivo, consciente, pensador, isto , individualidade; e os corpos a que tenho aludido so os vrios invlucros nos quais ste Ego encerrado; cada um dstes invlucros permite ao Ego funcionar numa certa regio do universo. Um homem que deseje viajar por terra, pelo mar ou pelo espao, far uso dum carro, dum navio ou dum avio; porm stes veculos em nada alteram a sua identidade. Do mesmo modo o Ego, o homem verdadeiro, conserva a sua identidade, seja qual fr o corpo em que estiver funcionando; e do mesmo modo como o carro, o navio e o avio variam na qualidade do material e na sua construo, segundo o elemento a que so destinados, assim tambm cada corpo varia segundo o meio onde deve agir. A densidade da sua substncia, a durao da sua vida, as faculdades de que so dotados dependem do papel que os corpos tm de preencher; mas h uma coisa em que todos tm do comum em relao ao Homem: todos les so transitrios, todos so seus instrumentos, seus servos, gastando-se e renovando-se segundo a sua natureza; devemse adaptar ao homem, s suas diferentes necessidades, ao seu poder sempre crescente. Estud-los-emos um por um, principiando pelo menos elevado; em seguida trataremos do homem, o ser que atua atravs de todos stes corpos.

O CORPO FSICO
Sob a denominao de "corpo fsico" devem incluir-se os dois princpios inferiores do homem, que na linguagem teosfica chamamos Sthula-Sharita e Linga Sharita. Ambos funcionam no plano fsico; ambos so compostos de matria fsica e formados para um perodo de vida fsica, e ambos so abandonados pelo homem fsico quando morre e desintegram no mundo fsico quando o homem segue para o astral. Outra razo que nos leva a classificar stes dois princpios sob o nome de corpo fsico ou veculo fsico, porque sempre usamos um ou outro dstes trajes fsicos, enquanto vivemos no mundo fsico, ou antes, plano fsico, como costume chamar-lhe; ambos pertencem a ste plano devido matria de que so formados e pelo mesmo motivo nunca podem sair dle. A conscincia que nles trabalha acha-se escravizada pelas suas limitaes fsicas e sujeita s leis ordinrias de espao e tempo. Embora sejam parcialmente separveis, raro estarem separados durante a vida terrestre. De resto, essa separao no para aconselhar, pois constitui sempre um sinal de doena ou de constituio mal equilibrada. Segundo os materiais de que so compostos, subdividem-se em: corpo grosseiro e duplo etrico, dos quais o ltimo a reproduo exata, partcula por partcula, do corpo visvel; igualmente o intermedirio que pe em movimento tdas as correntes eltricas e vitais das quais depende a atividade do corpo. ste Duplo Etrico tem sido denominado at agora "Linga Sharira", porm, h vrias razes para cessar o uso dsse trmo. "Linga Sharira" teve, desde tempos imemoriais, uma significao muito diferente, quando empregado pelos livros hindus; e ste desvio arbitrrio do seu verdadeiro sentido tem dado lugar a grandes confuses entre os estudantes ocidentais e orientais da literatura hinduista. falta doutros motivos bastaria ste para nos levar a renunciar ao uso imprprio do trmo. E mesmo, prefervel empregar nomes fcilmente compreensveis para classificar as subdivises da constituio humana, pois certas denominaes da terminologia snscrita constituem um verdadeiro obstculo para os principiantes. Alm disso, a expresso duplo etrico define exatamente a natureza e a constituio da parte mais sutil do corpo fsico, sendo portanto significativa e fcil de reter, condio esta a que todos os nomes deviam obedecer; "etrico", por ser constitudo por ter, e "duplo" por ser uma reproduo exata do corpo grosseiro - a sua sombra, por assim dizer. Ora, a matria fsica tem sete subdivises, que se distinguem umas das outras, e que, tdas elas, dentro dos seus limites, mostram uma grande variedade de combinaes.

As subdivises so: o slido, o lquido, o gasoso e o etrico; ste ltimo, por sua vez, possui quatro condies que se distinguem entre si to nitidamente como os lquidos se diferenciam dos slidos e dos gasosos. So stes os sete estados da matria fsica; qualquer poro desta matria suscetvel de passar para um dstes estados, mas, nas condies normais de temperatura e de presso, a matria adota um dos sete estados como condio relativamente permanente, como por exemplo, o ouro que vulgarmente slido, a gua que vulgarmente lquida e o cloro que vulgarmente gasoso. O corpo fsico do homem composto de matria nestes sete estados - o corpo grosseiro consiste de slidos, lquidos e gases, e o duplo etrico, das quatro subdivises do ter, conhecidas respectivamente sob as denominaes de ter I, ter II, ter III e ter IV. As pessoas s quais se expem as mais elevadas verdades teosficas, queixam-se constantemente de ser tudo isto demasiado vago, e perguntam: "Por onde devemos principiar?" Qual deve ser o ponto de partida se quisermos instruir-nos a ns prprios, se quisermos provar a verdade das asseres j feitas? De que meios nos devemos servir? Numa palavra, qual o alfabeto desta linguagem que os teosofistas empregam com tanta volubilidade? Como devemos ns proceder, simples homens e mulheres do mundo, a fim de compreendermos e verificarmos ns mesmos stes assuntos, em vez de nos contentarmos com as experincias daqueles que declaram j saber tudo? Tentarei responder a esta pergunta nas pginas seguintes, fazendo por mostrar aos que so realmente sinceros, quais as primeiras medidas prticas a tomar. claro que estas medidas devem aplicar-se a uma vida, cuja regies moral, intelectual e espiritual sero igualmente submetidas a uma educao sistemtica; pois evidente que o tratamento exclusivo do corpo no basta para tornar o homem um visionrio ou um santo. Por outro lado, o nosso dever , indubitvelmente, submeter o corpo a uma certa preparao, visto que le constitui um instrumento indispensvel para nos orientarmos em direo ao verdadeiro Caminho. Se nos ocuparmos somente do corpo, nunca alcanaremos as alturas a que aspiramos, mas tambm, se o votarmos ao desprzo, do mesmo modo nos ser impossvel galgar essas alturas. Os corpos em que o homem tem de viver e trabalhar so os seus instrumentos. Devemos compreender, antes de mais nada, que ns no fomos feitos para o corpo, mas sim o corpo para ns; devemos utilizar-nos dle, mas no devemos, de modo nenhum, prestar-nos a servi-lo. O corpo um instrumento que tem de ser purificado, aperfeioado, moldado numa forma prpria e constitudo pelos elementos mais aptos a torn-lo o instrumento dos mais sublimes desgnios do homem no plano fsico. Tudo quanto se fizer com sse objetivo em vista, deve ser alvo de maior intersse e incitamento; do mesmo modo se deve evitar tudo quanto lhe fr contrrio. Os desejos que o corpo manifesta, os hbitos que contraiu no passado, nada disso tem importncia; o corpo nosso servo, deve submeter-se aos nossos desejos; se lhe permitimos que se apodere das rdeas, se nos deixamos guiar por le, em vez de o governarmos ns, ento est tudo perdido; o fim que nos propnhamos atingir, o objetivo da vida inteira acha-se invertido e tda a espcie de progresso se torna inteiramente impossvel. ste o ponto de partida para todo aqule

que fr sincero. A prpria natureza do corpo fsico faz dle uma coisa fcil de se transformar num servo ou num instrumento. Possui certas particularidades que nos ajuda a desenvolv-lo, a gui-lo e a amold-lo, segundo o nosso desejo. Uma dessas particularidades consiste na sua prontido em seguir uma certa linha de conduta, logo que a ela tenha sido habituado, trabalhando para isso com o mesmo af e o mesmo gsto com que antes se dedicara a outra tarefa muito diferente. Se o corpo adquiriu qualquer mau hbito, opor indubitvelmente uma resistncia tenaz a tdas as tentativas para modificar sse hbito; porm, se o forarmos a ceder, se fr vencido o obstculo com que nos embarga o caminho, se o homem obrigar a agir segundo o seu desejo, no tardar muito que o corpo se conforme espontneamente a um nvo hbito que o homem lhe imponha, enveredando para bom o caminho com a mesma complacncia com que enveredara para o mau. Ocupemo-nos agora do corpo denso, que podemos chamar, dum modo geral, a parte visvel do corpo fsico, embora os elementos gasosos no sejam visveis ao olhar fsico destreinado. Constitui o traje mais exterior do homem, a sua manifestao menos elevada, a expresso mais limitada e mais imperfeita do Ego. O CORPO DENSO. , foroso ocuparmo-nos longamente da constituio do corpo, a fim de compreendermos a maneira de nos assenhorearmos dle para o purificar e educar. Em primeiro lugar tomemos em considerao duas espcies de funes, das quais umas se acham submetidas vontade, sendo as outras, pelo contrrio, geralmente independentes. Ambas funcionam por meio de vrios sistemas nervosos. Um dles o "Grande Simptico", como vulgarmente lhe chamam; composto dos nervos involuntrios e preside s funes do corpo, estando encarregado de manter a vida habitual, isto : a contrao e expanso dos pulmes, as pulsaes do corao, os movimentos do aparelho digestivo, etc. Em tempos remotos, durante o longo passado de evoluo fsica, quando os nossos corpos se achavam em pleno processo de desenvolvimento, ste sistema obedecia autoridade do animal em cujo poder se encontrava. Porm, a pouco e pouco principiou a trabalhar automticamente, emancipou-se do poderio da vontade, tornou-se quase independente e continuou a desempenhar tdas as funes vitais normais do corpo. Enquanto o homem goza de sade, estas funes passam-lhe despercebidas; sabe que respira quando qualquer opresso lhe corta momentneamente a respirao; sabe que o corao trabalha, quando as pulsaes so violentas e irregulares; mas se tudo funcionar normalmente, no d por nada. Contudo pode-se subjugar o sistema nervoso simptico pela vontade, graas a uma prtica demorada e dolorosa; h uma classe de iogues na ndia chamados da Hata-Ioga que desenvolve extraordinriamente ste poder, com o fim de estimular as faculdades psquicas inferiores. Estas faculdades podem-se desenvolver s pela ao direta do corpo fsico, pondo completamente de parte a evoluo espiritual, moral ou intelectual. O hata-iogue habitua-se a reprimir a respirao, a ponto de a suspender por largo espao de tempo; aprende a regular as pulsaes do corao segundo a sua vontade, acelerando ou retardando a circulao e produzindo assim um estado de xtase que tem por resultado libertar o corpo astral. Esta prtica no para aconselhar; mas em todo o caso serve de lio s naes ocidentais, que to fcilmente reconhecem

o jugo imperioso do corpo, para que fiquem sabendo que o homem pode dominar inteiramente essas funes, automticas no estado normal, e que milhares de homens se submetem de livre vontade a uma disciplina demorada e dolorosssima, a fim de se libertarem da priso do carpo fsico, conseguindo viver, embora a animao do corpo esteja suspensa. Esta prtica , na verdade, pouco recomendvel, mas, pelo menos, os homens que a seguem tomam-se a si mesmos a srio e deixam de ser, por algum tempo, escravos dos sentidos. Em segundo lugar, temos o sistema nervoso voluntrio, muito mais importante relativamente aos nossos desgnios mentais. o grande sistema que serve de instrumento ao pensamento, graas ao qual nos movemos e experimentamos sensaes no plano fsico. constitudo pelo xis cerebrospinal o crebro e a medula do qual se ramificam para tdas as partes do corpo filamentos de substncia nervosa. stes filamentos so os nervos motores e sensitivos; os primeiros dirigem-se do centro para a periferia e os segundos da periferia para o centro. Os filamentos nervosos afluem de tdas as partes do corpo, juntam-se em feixes e vo em seguida unir-se medula espinal cuja substncia fibrosa externa por les constituda. Da continuam a sua marcha ascensional a fim de se expandirem e ramificarem ao crebro, centro de tdas as sensaes e de todos os movimentos intencionais, submetidos ao domnio da vontade. Tal o sistema graas ao qual o homem exprime a sua vontade e a sua conscincia; lcito pois dizer que estas faculdades residem no crebro. O homem no pode fazer nada no plano fsico sem se servir do crebro e do sistema nervoso; se stes aparelhos se danificam, logo o homem se v na impossibilidade de se exprimir com mtodo. justamente neste fato que o materialismo baseia a sua conhecida objeo: o pensamento depende da atividade cerebral e varia com esta atividade. Realmente, se, como os materialistas, nos ocuparmos s do plano fsico, temos de concordar que o pensamento e a atividade cerebral variam conjuntamente; mister empregarmos fras de outro plano, do plano astral, para demonstrar que o pensamento no resulta da atividade nervosa. O homem, cujo crebro sofria a influncia perniciosa duma doena, dum acidente ou duma droga qualquer, j no pode exprimir sistemticamente o seu pensamento no plano fsico. O materialista tambm nos mostrar que certas enfermidades produzem um efeito especial no pensamento. H, por exemplo, uma doena muito rara, a afasia, que destri determinada parte do tecido cerebral, perto do ouvido, o que resulta na perda total da memria das palavras. Se se fizer uma pergunta a uma pessoa que sofra desta doena, no se obter resposta, porque isso lhe totalmente impossvel; se se lhe perguntar como se chama, conservar-se- muda; porm se se lhe pronunciar o nome, logo mostrar que o reconhece; se se lhe fizer qualquer leitura, dar sinais da aprovao ou dissentimento; consegue portanto pensar, mas no consegue falar. Parece que aquela parte do crebro que desapareceu estava ligada memria fsica das palavras e devido sua falta, o homem, no plano fsico, perde a memria das palavras, e emudece, embora simult-

neamente conserve o poder de pensar e a faculdade de concordar com qualquer proposta que lhe fazem, ou, no lhe agradando, de mostrar o seu dissentimento. claro que o argumento materialista cai por terra, assim que o homem se liberta do seu instrumento cheio de imperfeies; ento -lhe permitido manifestar o seu poder, para logo o perder novamente, quando s tiver sua disposio os meios fsicos de expresso. Seja como fr, a importncia desta discusso, relativamente s nossas pesquisas atuais, no consiste no valor, maior ou menor do homem se ver limitado, na sua expresso sbre o plano fsico, pelas faculdades do seu instrumento fsico instrumento que suscetvel de ser influenciado pelos agentes fsicos. Se, como acabamos de ver, stes agentes o podem prejudicar, tambm certo que o podero aperfeioar. Esta considerao ter para ns uma importncia capital. Como tdas as outras partes do corpo, stes sistemas nervosos so constitudos por clulas, pequeninos corpos, bem definidos, formados por uma substncia interna rodeada duma parede externa, visveis ao microscpio e modificados segundo as suas diversas funes; estas clulas, por sua vez, compem-se de pequenas molculas, as quais so formadas de tomos. Cada um dstes tomos constitui para o qumico a ltima partcula indivisvel dum elemento qumico. stes tomos qumicos combinam-se de inmeras maneiras para formar os gases, os lquidos e os slidos do corpo denso. Para o tesofo, cada tomo qumico constitui um ser vivo, capaz de viver uma vida independente e cada combinao dstes tomos num ser mais complexo constitui novamente um ser vivo. Cada clula tem tambm vida prpria e todos stes tomos qumicos, tdas estas molculas e clulas se ligam para formar um "todo" orgnico, um corpo, que serve de veculo a uma forma muito mais elevada de conscincia, um estado, enfim, que stes sres rudimentares nunca conheceram nas suas existncias separadas. Ora, as partculas de que stes corpos se compem andam em constante vaivm, visto serem agregados de tomos qumicos to minsculos que no so visveis a lho nu, embora muitos se possam distinguir ao microscpio. Uma gta de sangue, vista ao microscpio, aparece-nos animada duma vida cheia de intensidade. um pequeno mundo de corpsculos vivos, brancos e vermelhos. Os brancos assemelham-se muito, pela sua estrutura e atividade, a amebas vulgares. Acompanhando certas doenas vem-se micrbios, bacilos de vrias espcies. Os sbios dizem-nos que existem em nossos corpos micrbios amigos e inimigos: uns prejudicam-nos, outros precipitam-se sbre sses e exterminam-nos, devorando vorazmente todos os nocivos intrusos, e tda a matria afetada. H micrbios vindos do exterior que nos assaltam e devastam os nossos corpos com todos os horrores da doena; h outros, porm, que velam pela nossa sade, e assim, por ste processo renovam-se incessantemente os materiais que constituem o nosso traje corpreo. Fazem parte do nosso corpo por algum tempo, depois abandonam-no para entrar noutros corpos, dando lugar a uma troca contnua, a um constante vaivm. A grande maioria da humanidade quase desconhece stes fatos, ou, se os conhece, no lhes liga importncia. E contudo, nestes fatos que se baseia a possibilidade da purificao do corpo denso, tornando-o assim um veculo mais digno do seu dono. O homem

vulgar d tda a liberdade ao corpo para se edificar ao acaso, com a ajuda dos materiais de que dispe; a natureza dsses materiais -lhe indiferente; se correspondem aos seus desejos est satisfeito e no lhe importa saber se constituem uma morada pura e nobre para o "Ego", que o homem verdadeiro e cuja vida eterna. No exerce nenhuma vigilncia sbre estas partculas errantes; nem as escolhe, nem as rejeita; procede como qualquer pedreiro negligente que lana mo de tda a casta de sucata para edificar a sua casa; tudo serve a sse pedreiro: farrapos de l, lama, aparas, areia, pregos, imundcies de tda a qualidade. Numa palavra, o homem vulgar edifica o seu corpo sem a mais pequena noo do que est fazendo. Depreende-se portanto que a purificao do corpo grosseiro deve consistir num processo de seleo das partculas que deixarem entrar na sua constituio; o homem deve introduzir nle, sob a forma de alimento, os elementos constituintes mais puros que conseguir obter, rejeitando simultneamente tudo quanto fr impuro e grosseiro. O homem sabe que as partculas que entraram na composio do seu corpo, durante o tempo em que viveu indiferente, desaparecero gradualmente no espao de sete anos (processo que pode ser considervelmente acelerado) e portanto resolve-se a nunca mais admitir a entrada de elementos impuros. medida que aumenta o nmero de elementos puros, vai-se formando no seu corpo um exrcito de defensores que se encarregam de destruir tdas as partculas nocivas que o atacam, vindas do exterior, ou que nle penetram sem o seu consentimento. E, pelo exerccio duma vontade ativa de conservar a pureza do corpo, ainda mais a proteger, pois essa vontade atuando como uma fra magntica, afasta implacvelmente todas as criaturas imundas que de bom grado l entrariam, e defende-o assim contra tdas as incurses, a que estar sujeito enquanto viver numa atmosfera impregnada de todo o tipo de vicissitudes e impurezas. O primeiro passo que o homem d para a prtica da ioga, consiste nesta purificao do corpo, neste desejo de o tornar um instrumento digno de Ego. Deve dar sse passo na vida presente ou em qualquer outra vida, antes de fazer gravemente a seguinte pergunta: "De que maneira poderei eu prprio verificar as verdades da Teosofia?" Tda a verificao pessoal de fatos superfsicos depende da completa sujeio do corpo humano ao seu soberano, o homem; ste que deve proceder verificao, porm sse trabalho -lhe impossvel enquanto o corpo fr impuro ou lhe servir de priso. H homens que adquiriram noutras vidas mais disciplinadas certas faculdades psquicas parcialmente desenvolvidas, que agora se manifestam, apesar das circunstncias desfavorveis; pois bem, essas faculdades de nada lhe serviro enquanto residir no corpo fsico, se sse corpo fr impuro, porque, nesse estado deformar o exerccio das faculdades obtido por seu intermdio, tornando tdas as informaes pouco dignas de confiana. Suponhamos agora que o homem se decida deliberadamente a ter um corpo puro. De duas uma: ou se aproveita da circunstncia de o seu corpo sofrer uma mudana completa

em sete anos ou prefere seguir o atalho mais curto e difcil que ocasiona uma mudana mais rpida. Em qualquer dos casos deve principiar a escolher imediatamente os materiais com os quais o nvo corpo puro ser construdo, e uma das primeiras coisas em que deve pensar na dieta. Tratar logo de excluir do seu alimento tdas as coisas que ameaam fornecer ao corpo partculas impuras e corruptas. Abolir o lcool e todo o licor de que le faa parte, visto introduzir no corpo fsico micrbios extremamente impuros, verdadeiros produtos de decomposio. stes micrbios, alm de nocivos, s por si, tambm se tornam perigosssimos pelo fato de atrarem para o corpo de que fazem parte, certos habitantes fisicamente invisveis do plano imediatamente superior, cuja irrupo no corpo seria imensamente desvantajosa. Os que se embriagam, privados pela morte dos seus corpos fsicos, no podendo portanto satisfazer a sde intolervel e inextinguvel que os devora, pairam constantemente sbre os lugares onde se vendem bebidas, envolvendo com os seus olhares sequiosos as pessoas que bebem, e fazendo o possvel por penetrar nos corpos das mesmas, a fim de partilharem do prazer baixo e vil que constitui a sua paixo. Se as mulheres habituadas a todos os requintes da delicadeza pudessem ver as criaturas repugnantes que as bafejam com o seu hlito imundo quando sentem prazer embeber, nunca mais cederiam a essa tentao que as pe em contato com sres absolutamente repelentes, elementais malignos, pensamentos de brios revestidos de essncia elemental. E, simultneamente, o corpo fsico atrai outras partculas grosseiras, expelidas de corpos de brios e de debochados, que andam errantes na atmosfera e que prontamente se infiltram no corpo, tornando-o ainda mais vil e mais grosseiro. Se repararmos nas pessoas que se acham constantemente ocupadas com a manipulao do lcool, fabricando e vendendo vinhos, cervejas e tda a espcie de licores impuros, veremos fisicamente, que os corpos dessas pessoas se tornaram grosseiros e degradados. Por exemplo, o cervejeiro ou o taberneiro (para no falarmos das pessoas de tdas as classes sociais que cometem excessos de bebida) mostra claramente o que acontece a todos quantos introduzem sses elementos perniciosos no corpo. Quanto maior nmero de partculas absorvem, mais grosseiro ste se lhes vai tornando. E acontece o mesmo a quem se alimenta de carne de mamferos, de pssaros, de reptis e de peixes, assim como todos os crustceos e moluscos que se nutrem de cadveres. Como podero os corpos assim alimentados ser delicados, sensveis, bem equilibrados, perfeitamente saudveis? Como podero possuir a fra e a sutileza do ao temperado que todo o homem necessita para realizar um trabalho superior? Ser preciso enfatizar novamente a lio prtica encerrada nos corpos que vivem nesses meios? Observemos o magarefe e o carniceiro. Os seus corpos parecem porventura instrumentos apropriados para um trabalho de pensamentos elevados ou para a meditao de sublimes verdades espirituais? E contudo, sses corpos constituem s o produto consumado das mesmas fras que atuam proporcionalmente em tdas as pessoas a que les fornecem carnes impuras. O homem que dedica tda a sua ateno, todos os seus cuidados ao corpo fsico, nunca obter vida espiritual. Mas no h razo nenhuma para se submeter a um corpo impuro. No h razo nenhuma para permitir que os seus podres, quer sejam grandes ou pequenos, se deixem tolher, entravar pela imperfeio forada de semelhante instrumento.

No nosso caminho surge, porm, uma dificuldade que no para desdenhar. Embora tratemos do corpo com mil cuidados, embora nos recusemos deliberadamente a torn-lo impuro, a nossa vida decorre entre pessoas descuidadas, que em geral desconhecem em absoluto stes fatos da Natureza. Numa cidade como Londres, ou mesmo em qualquer outra cidade do Ocidente, no podemos passar por uma rua sem que a nossa delicadeza seja ofendida a cada passo. Quanto mais aperfeioamos o corpo, mais sutis se tornam os sentidos fsicos e portanto maior o nosso sofrimento, devido precisamente ao carter grosseiro animal, que impregna a nossa atual civilizao. Ao passarmos pelas ruas de grande movimento ou por essas vielas onde a pobreza reina, encontramos a cada passo cervejarias, cujos eflvios alcolicos impossvel evitar, assim como aougues e matadouros cujo espetculo absolutamente repugnante. De resto, mesmo as ruas que se dizem "respeitveis" no fazem exceo regra. certo que, medida que a civilizao fr progredindo, vrias alteraes sero introduzidas, e entre elas a centralizao de tdas essas coisas imundas em bairros especiais, onde s os seus apreciadores as iro procurar. Enquanto aguardamos sses tempos melhores, vamos respirando e introduzindo no nosso corpo as partculas que dimanam dsses lugares malditos; contudo, se o corpo fr puro, no h perigo de germinarem; acontece o mesmo que a um corpo normalmente so que oferece resistncia aos micrbios que o invadem. Alm disso, existem, como j vimos, exrcitos de criaturas vivas que trabalham incessantemente por conservar o sangue puro. stes verdadeiros guardas do corpo precipitam-se sbre tda e qualquer partcula venenosa que ouse penetrar na cidade dum corpo puro, e exterminam-na sem piedade. Ns que devemos decidir se preferimos possuir stes defensores da vida ou se antes desejamos povoar o sangue de piratas que destroem e saqueiam tudo quanto bom. Se nos recusarmos resolutamente a introduzir elementos impuros no corpo, mais inexpugnveis nos tornaremos contra os ataques exteriores. J aludimos ao automatismo do corpo, que um escravo do hbito, particularidade esta de que nos podemos aproveitar. Pois bem, se um tesofo, ao dirigir-se a um aspirante desejoso de praticar a ioga, e de ser admitido nos planos superiores da existncia, lhe dissesse o seguinte: "Deves principiar imediatamente a purificar o corpo antes de praticar a ioga, pois a verdadeira ioga to perigosa para um corpo impuro e indisciplinado, como um fsforo a arder num barril de plvora"; se, repetimos, o tesofo assim falasse ao aspirante, ste provvelmente lhe mostraria receio de que a sua sade sofresse um grande abalo em virtude de semelhante sistema. Ora, para dizer a verdade, o corpo acaba por no se importar com o que lhe do, contanto que lhe conservem a sade; em pouco tempo se habitua a qualquer forma de alimento puro e nutritivo. Justamente na sua qualidade de criatura automtica, o corpo submete-se prontamente aos desejos do seu dono e no insiste demasiado para obter as coisas que constantemente lhe recusam. Se no prestarem ateno aos seus pedidos de alimentos ordinrios e ranosos, no tardar muito que mostre repugnncia por sses mesmos alimentos, antes to apreciados. Um paladar moderadamente natural mostra averso pela caa e veao que j se encontram naquele estado de decomposio que os franceses denominam "faisand"; do mesmo modo um gsto puro se revolta contra roda a casta de alimentos grosseiros. claro que se um ho-

mem se habituou a alimentar o corpo com coisas imundas, o corpo acaba por exigi-las imperiosamente e o homem sente-se tentado a ceder-lhe; porm, se o homem fr forte, se no lhe der importncia demasiada, se seguir o seu prprio impulso e no o impulso do corpo, talvez fique surpreendido ao descobrir que o corpo lhe obedece e se submete docilmente s suas ordens. Habituar-se- em pouco tempo a preferir as coisas que o homem lhe d, mostrando predileo pelos alimentos limpos e repugnncia pela comida impura. A fra do hbito tanto pode servir de auxlio, como de obstculo; o corpo apressa-se a ceder quando compreende que o homem o seu senhor e que est irrevogvelmente decidido a no permitir que um simples instrumento destinado ao seu servio o desvie do objetivo que se props atingir. Na realidade, no o corpo, mas sim o Kma, a natureza do desejo, que principalmente responsvel por todos os desvarios. O corpo adulto acostumou-se a exigir coisas especiais, mas se repararmos numa criana, veremos que o seu corpo no pede espontneamente as coisas que causam um prazer to grosseiro aos corpos adultos. A no ser que obedea influncia nefasta duma hereditariedade perversa, o corpo da criana mostra em geral repugnncia pela carne e pelo vinho; so as pessoas adultas que a obrigam a comer carne, so os pais que lhe oferecem um gole de vinho sobremesa, dizendo-lhe que para parecer um "homenzinho"; e assim conseguem que a criana, levada pelo seu instinto de imitao e em obedincia s ordens dos pais, enverede por mau caminho e adquira sses hbitos to perniciosos. Depois, claro, formam-se gostos impuros, despertam os velhos desejos kmicos, que podiam ter sido extirpados, e o corpo habituar-se- gradualmente a exigir as coisas com que o alimentavam. Pois bem, a despeito de todos stes maus antecedentes, experimentai modificar o corpo, expurgai-o das partculas que s cobiam impurezas, e vereis como o corpo comear a alterar os seus hbitos, acabando por se revoltar contra o prprio cheiro das coisas que antes tanto apreciava. A grande dificuldade na questo de reforma encontra-se no Kma e no no corpo. No vos quereis corrigir, porque se o quissseis, no vos seria difcil consegui-lo. Dizeis a vs mesmos: "AfinaI, talvez no tenha grande importncia; no possuo qualidades psquicas e ainda estou muito atrasado; o melhor continuar como antes." Nunca poderemos progredir se no tentarmos atingir as alturas sublimes que se encontram ao nosso alcance, e se permitirmos que a natureza passional intervenha na nossa evoluo. No vos cansais de dizer: "Como gostaria de possuir a viso astral e de viajar em corpo astral!" mas quando se trata de tomar uma resoluo enrgica contra os maus hbitos, preferis um bom jantar. Se oferecessem um premio de um milho de libras a quem renunciasse durante um ano a todo o alimento impuro, no haveria ningum que no vencesse tdas as dificuldades, conseguindo viver sem ingerir nem carne, nem vinho. Porm, quando se lhe oferecem unicamente os tesouros inestimveis da vida superior, tdas as dificuldades que se apresentam so absolutamente invencveis. Se os homens na realidade desejassem o que s fingem desejar, quantas mudanas nos seria dado ver! Mas no; fingem apenas e fingem to bem, que por fim se convencem da sinceridade das suas intenes e, durante milhares de anos, vm viver vida aps vida sbre a terra, sem obter o mnimo progresso. Um belo dia, numa das suas vidas, principiam finalmente a admirar-

se de se verem sempre no mesmo lugar, ao passo que um outro s no curto perodo daquela vida avanou com uma rapidez extraordinria, deixando-os a les muito para trs. O homem sincero, que persistente e no perde de vista o seu objetivo, pode dirigir a sua evoluo, ao passo que o homem que finge unicamente, est condenado a andar nora durante uma infinidade de vidas futuras. Seja como fr, nesta purificao do corpo que jaz, seno tda, pelo menos a parte essencial da preparao para a prtica da ioga. E agora deixemos o corpo grosseiro, o veculo inferior da conscincia, para nos ocuparmos do duplo etrico. O DUPLO ETRICO. A Fsica moderna pretende que tdas as modificaes que se produzem no corpo, quer seja nos msculos, nas clulas ou nos nervos, so acompanhadas por uma ao eltrica. Ora esta afirmao tem visos de verdade, mesmo quando diga respeito s alteraes qumicas que se do continuamente. Tm-se obtido amplas provas disto graas a observaes cuidadosamente feitas com galvanmetros delicadssimos. De cada vez que se produz uma ao eltrica, absolutamente certa a presena do ter. A existncia de uma corrente constitui portanto uma prova da presena dste ter que penetra e envolve os corpos; nenhuma partcula de matria fsica se acha em contato com outra partcula; tdas elas esto suspensas num campo de ter. Os homens de Cincia do Ocidente aceitam apenas como hiptese necessria aquilo que o discpulo enfronhado na Cincia oriental constata ser um fato observado e fcil de verificar; porque, na realidade, o ter to visvel como uma cadeira ou uma mesa, mas s para quem possua o condo de o ver. Como j dissemos, o ter existe em quatro estados, dos quais o mais sutil formado pelos ltimos tomos fsicos - no se trata do chamado tomo qumico que, na realidade, um corpo complexo - mas sim do ltimo tomo do plano fsico cuja decomposio dar substncia astral. O duplo etrico compe-se destas quatro espcies de ter que penetram todos os constituintes slidos, lquidos e gasosos do corpo grosseiro, rodeando cada partcula com um invlucro etrico e apresentando assim um duplicado exato da forma mais grosseira. ste duplo etrico perfeitamente visvel vista educada para sse fim. Tem uma cr roxo-acinzentada, e a sua textura fina ou grosseira, conforme fr a do corpo denso. As quatro espcies de ter fazem parte dle, do mesmo modo como os slidos, os lquidos e os gases fazem parte do corpo denso; alm disso formam combinaes mais sutis ou mais espssas, absolutamente como acontece com os constituintes mais grosseiros. importante observarmos que o corpo denso e o seu duplo etrico variam simultneamente em qualidade. Portanto, quando o aspirante quer purificar o seu corpo denso, deliberada e conscientemente, o duplo etrico purifica-se tambm, sem que le tenha a menor conscincia disso e sem que para isso desenvolva o menor esfro1.

Quando se examinam os corpos inferiores do homem por meio da viso astral, vem-se o duplo etrico (Linga-Sharra) e o corpo astral (corpo kmico), penetrando-se reciprocamente, ao mesmo tempo que penetram no corpo denso. Daqui resultou em tempos certa confuso, que deu lugar a

 graas ao duplo etrico que a fra vital, Prana, percorre os nervos do corpo, permitindo-lhes que transmitam fra motriz e sensibilidade s impresses externas. Os podres do pensamento, do movimento e da sensibilidade no residem na substncia nervosa fsica ou etrica; constituem atividades do Ego, que operam nos seus corpos mais internos, e a sua expresso no plano fsico torna-se possvel graas ao "spro de vida" que percorre os filamentos nervosos e envolve as clulas nervosas. Porque Prana, o "spro de vida", a energia ativa do Ego, segundo nos dizem os ensinamentos de Shri Sankarchrya, As funes do duplo etrico consistem em servir de intermedirio fsico para a manifestao desta energia. ste o motivo por que muitas vzes o denominam na nossa literatura "veculo de Prana". Ser bom notar que o duplo etrico mostra uma sensibilidade mui particular pelas substncias volteis que entram na composio das bebidas alcolicas. FENMENOS RELATIVOS AO CORPO FSICO. Quando uma pessoa "adormece", o Ego abandona sutilmente o corpo fsico, deixando-o entregue ao sono reparador, que lhe faz recuperar as fras para o trabalho do dia seguinte. O corpo denso e o seu duplo etrico ficam pois merc das suas prprias tendncias e das influncias que infalivelmente atraem a si pela sua constituio e pelos seus hbitos. Formam-se correntes de formaspensamentos dimanando do mundo astral, duma natureza congruente com as formaspensamentos criadas ou abrigadas pelo Ego na vida diria; estas correntes atravessam os crebros denso e etrico e, confundindo-se com as repeties automticas das vibraes engendradas pelo Ego no estado de viglia, causam os sonhos entrecortados e caticos que sobrevm a quase tda a gente. Estas imagens sem conexo so instrutivas, pois mostram o trabalho do corpo fsico quando entregue a si prprio; ste s consegue reproduzir fragmentos das vibraes passadas, absolutamente destitudas de ordem ou coerncia; adapta-os uns aos outros, conforme vm surgindo, sem se importar com o todo grotesco e absurdo que da resulta; o crebro fsico contenta-se com uma fantasmagoria caleidoscpica de formas e cres, que nem ao menos possui a regularidade das lentes do caleidoscpio. Olhados desta forma, o
empregarem os nomes Linga Sharra e corpo astral como sinnimos, servindo ste ltimo tambm para designar o corpo kmico ou "corpo de desejo. Esta terminologia assaz indistinta tem causado muitas perplexidades, porque as funes do corpo kmico, denominado corpo astral, foram muitas vzes atribudas ao duplo etrico, que erradamente chamavam corpo astral. O estudante, claro, sentia-se incapaz de se libertar szinho desta emaranhada rde de aparentes contradies. Graas a observaes cuidadosamente feitas sbre a formao dstes dois corpos, -nos permitido dizer definitivamente que o duplo etrico s se compe de espcies fsicas de ter, e quando se exterioriza, no pode abandonar o plano fsico, nem afastar-se do seu duplicado grosseiro. Alm disso, construdo segundo o modlo fornecido pelos Senhores do Carma; em vez de ser trazido pelo Ego, espera-o nascena, j munido do corpo fsico. Quanto ao corpo astral ou kmico, o "corpo de desejo", compe-se Unicamente de matria astral; quando se separa do corpo fsico, pode percorrer livremente o plano astral e nesse plano constitui o veiculo apropriado do Ego. O Ego faz-se acompanhar dle, quando volta a reencarnar-se. Devido a estas circunstncias e a fim de evitar confuses, achamos prefervel denominar o primeiro dos corpos: duplo etrico e o segundo: corpo astral.

crebro denso e o etrico, v-se primeira vista no serem de modo nenhum os criadores do pensamento, mas sim os seus instrumentos, e para demonstrar basta ver o desconexo das suas criaes, quando entregues a si prprios. Durante o sono, o Ego pensador abandona stes dois corpos, ou antes, ste corpo com as suas duas partes juntas, uma visvel e outra invisvel, deixando-as uma com a outra. Quando sobrevm a morte, tambm o abandona, desta vez definitivamente, mas agora arrastando consigo o duplo etrico que, ao separar-se do corpo, lhe rouba o spro de vida e o inibe para sempre de funcionar como um "todo" orgnico. Em seguida o Ego liberta-se por sua vez do duplo etrico, pois, como j sabemos, ste no pode passar para o plano astral, e deixa-o entregue ao processo de desintegrao em companhia do scio que fielmente o acompanhou tda a vida. ste duplo etrico aparece s vzes s pessoas conhecidas e amigas imediatamente aps a morte, mas nunca a grande distncia do cadver. Alm disso mostra-se, claro, pouco consciente, no falando e contentando-se com a "manifestao" da sua presena. Por sua substncia fsica, relativamente fcil v-lo; basta uma ligeira tenso do sistema nervoso para conceder vista o grau de acuidade necessria para o distinguir. ainda ao duplo etrico que se devem as aparies de espectros nos cemitrios, pois costuma pousar sbre o tmulo onde jaz o seu companheiro fsico e torna-se mais visvel do que os corpos astrais, pela razo j acima mencionada. Como se v, mesmo na morte s um espao insignificante separa estas duas partes do corpo fsico. No homem normal esta separao s se d por ocasio da morte, mas certas pessoas anormais pertencentes classe dos "mdiuns" so sujeitas, mesmo em vida, a uma diviso parcial do corpo fsico. Constitui isto um fenmeno perigoso, que produz uma grande fadiga a graves perturbaes nervosas, mas que felizmente bastante raro. Quando o duplo etrico se exterioriza, tem de se dividir a si mesmo em duas partes; no se pode separar completamente do corpo grosseiro sem causar a morte dste, visto que a sua presena necessria para a circulao das correntes do "spro da vida". Mesmo a separao parcial do duplo etrico suficiente para mergulhar o corpo denso num estado letrgico, suspendendo quase por completo as atividades vitais; reunio das partes separadas segue-se uma extraordinria prostrao, e enquanto o estado normal se no restabelece em absoluto, o mdium corre perigo de morte. Em geral, os fenmenos que se do em presena dos mdiuns no se relacionam com esta exteriorizao do duplo etrico; contudo, h casos que se tm distinguido pelo carter muito especial das materializaes produzidas, e que mostram essa particularidade. Mr. Eglinton, segundo me disseram, apresentava em alto grau ste curioso fenmeno de separao fsica; via-se o seu duplo etrico escoando-se pelo lado esquerdo, ao passo que o corpo denso se contraa visivelmente. Observou-se o mesmo fenmeno com Mr. Husk, cujo corpo denso diminuiu a tal ponto que nem enchia a roupa. Uma das vzes, o corpo de Mr. Eglinton ficou to reduzido que uma forma materializada pegou nle e o aproximou das pessoas presentes, a fim de o examinarem. Constitui ste um dos casos raros em que o mdium e a forma materializada tenham sido ambos visveis, com iluminao suficiente para poderem ser examina-

dos, A reduo do mdium parece indicar o deslocamento duma parte da substncia grosseira "pondervel" do corpo (provvelmente uma parte dos elementos lquidos). Contudo, ao meu conhecimento direto ainda no chegaram nenhumas observaes feitas a ste respeito, o que me impossibilita de fazer afirmaes categricas. O que certo que esta exteriorizao parcial do duplo etrico tem como conseqncias graves perturbaes nervosas a que nenhuma pessoa sensata se deve arriscar, caso tenha a infelicidade de ter propenso para isso. Acabamos de estudar sucessivamente a parte densa e a parte etrica do corpo fsico, dsse vesturio que o Ego deve usar para realizar o seu trabalho no plano fsico, dessa morada que tanto se pode prestar a ser o seu atelier para o trabalho fsico, como o seu crcere de que s a morte possui a chave. J sabemos o que devemos possuir e o que podemos tentar obter gradualmente, isto , um corpo perfeitamente forte e saudvel, ao mesmo tempo aperfeioado, sensvel e dotado duma organizao delicada. Uma das primeiras condies ser saudvel; no Oriente no se pode ser admitido como discpulo, quando se no saudvel, pois tudo quanto doentio no corpo torna-o imprprio a servir de instrumento ao Ego; alm disso, perturba e deforma tanto as impresses recebidas de fora como as impulses dimanadas de dentro. As atividades do Ego ficam entravadas quando o seu instrumento se acha fatigado ou forado pela falta de sade. Devemos portanto construir um corpo saudvel, aperfeioado, sensvel, com uma organizao delicada, que repila automticamente tdas as influncias malignas, que acolha espontneamente tudo quanto fr bom. Para construir, devemos escolher em volta de ns tdas as coisas que sirvam para sse fim; trabalharemos com pacincia e persistncia, pois j sabemos que essa tarefa s pode ser levada a cabo gradualmente, sem pressas. Quando os nossos esforos principiarem a lograr algum xito, sentiremos nascer em ns tda a espcie de podres de percepo que antes no possuamos. Ver-nos-emos dotados duma extrema sensibilidade auditiva e visual; ser-nos- dado ouvir harmonias mais belas, mais profundas, ver cambiantes mais suaves, mais delicados. O pintor educa a vista a fim de ver sutilezas de cr invisveis ao olhar profano; o msico educa o ouvido a fim de distinguir tonalidades tenussimas que o ouvido vulgar incapaz de atingir; do mesmo modo ns podemos educar os nossos corpos a fim de os tornar sensveis a essas vibraes mais delicadas, que os homens vulgares desconhecem em absoluto. claro que no faltaro as impresses desagradveis, porque o mundo em que vivemos sofre a influncia grosseira e bestializadora da humanidade que nle reside; mas por outro lado ser-nos-o reveladas belezas que nos compensaro amplamente de tdas as dificuldades que se nos apresentam e que devemos vencer. Esta labuta constante no deve obedecer ao propsito de possuirmos stes corpos para satisfazer a nossa vaidade ou o nosso prazer; devemos possu-los, sim, para os empregar em servios mais vastos, em dedicaes mais poderosas. Transform-los-emos em instrumentos mais efetivos para auxiliar o progresso da humanidade, e portanto mais adequados para cooperar na tarefa de ativar a evoluo humana; tarefa que pertence aos nossos grandes Mestres e para a qual ns temos o insigne privilgio de contribuir.

At agora, nesta primeira parte do nosso estudo, temo-nos ocupado unicamente do plano fsico; devemo-nos porm convencer que ste estudo tambm tem certa importncia, pois o veculo mais humilde da nossa conscincia necessita a nossa ateno e recompensar-nos- pelo nosso cuidado. As nossas cidades, o nosso pas, tornar-se-o melhores, mais limpos, mais belos, quando ste conhecimento se tiver generalizado, quando fr aceito, no s como uma probabilidade intelectualmente admitida, mas como uma lei a aplicar-se vida quotidiana.

O CORPO ASTRAL OU CORPO DE DESEJOS

Estudamos o corpo fsico do homem, tanto nas suas partes visveis, como nas invisveis, e compreendemos que o homem - a entidade viva, consciente - quando se acha no estado de viglia, vivendo no mundo fsico, s pode exprimir o seu conhecimento e manifestar o seu poder por intermdio do seu corpo fsico. O grau de perfeio ou de imperfeio da sua expresso no plano fsico depende do grau de perfeio ou de imperfeio do desenvolvimento do seu corpo. Enquanto o homem funcionar no mundo inferior, o corpo constituir o seu limite, formando em volta dle um verdadeiro crculo de defesa. Tudo quanto no puder ultrapassar ste crculo, no se poder manifestar na terra. Calcule-se, pois, a importncia que o corpo fsico toma aos olhos do homem que se acha em plena evoluo. D-se o mesmo caso quando o homem, destitudo do corpo fsico, funciona noutra regio do universo, no plano astral ou mundo astral; nesse plano tambm s lhe permitido exprimir tanto poder ou conhecimento quanto o seu corpo astral lhe consente. ste constitui, por assim dizer, um veculo e uma limitao. O homem mais do que os seus corpos; possui muita coisa que incapaz de manifestar tanto no plano fsico, como no plano astral; mas o pouco que le consegue exprimir pode considerar-se como o homem nessa regio especial do universo. A manifestao do seu Eu neste mundo astral acha-se limitada pelo seu corpo astral. E quando passarmos ao estudo dos mundos superiores, veremos que quanto mais o homem se fr desenvolvendo na sua evoluo, mais poder ter o seu Eu de se exprimir, e mais perfeitos e elevados se iro tornando os veculos da conscincia. Antes de penetrarmos mais avante nestes terrenos relativamente desconhecidos maioria das pessoas, bom ser lembrarmos aos nossos leitores que de modo nenhum pretendemos mostrar uma cincia infalvel ou um poder de observao inigualvel. Os erros de observao ou de interpretao cometem-se com a mesma facilidade nos planos mais elevados, como no plano fsico: nunca se deve perder de vista esta possibilidade. claro, medida que o conhecimento e a prtica forem aumentando, ir-se-o eliminando gradualmente stes erros. A autora uma simples estudante e, como tal, suscetvel de cometer erros que mais tarde tero de ser corrigidos; mas stes erros no diro respeito seno aos detalhes; os princpios gerais e as concluses principais, sses permanecero intactos. Antes de mais nada, mister compreender claramente a significao das palavras "mundo astral" ou "plano astral". O mundo astral constitui uma regio definida do universo, que rodeia e penetra o mundo fsico, conservando-se contudo imperceptvel aos nossos

meios vulgares de observao, por ser composto duma substncia de ordem diferente. Se pegarmos no ltimo tomo fsico e o desagregarmos, desaparecer ste sob o ponto de vista fsico; porm descobrimos que se compe de numerosas partculas da qualidade mais grosseira da substncia astral, isto , da matria slida do mundo astral.2 J nos referimos aos sete estados inferiores da matria fsica: os estados slido, lquido, gasoso e quatro etricos, reunidas nesta classificao as inmeras combinaes que formam o mundo fsico. Do mesmo modo existem sete estados inferiores de matria astral, correspondentes aos sete estados da matria fsica, que por sua vez abrangem as inmeras combinaes que de modo idntico formam o mundo astral. Todos os tomos fsicos tm invlucros astrais; a matria astral forma assim o que ns chamaramos a matriz da matria fsica que nela se acha engastada. A matria astral serve de veculo a Jiva, a Vida Una que tudo anima; graas matria astral as correntes de Jiva envolvem, sustentam e alimentam tdas as partculas de matria fsica, e produzem, no s o que vulgarmente se chama fras vitais, mas tambm tdas as energias eltricas, magnticas e qumicas, a atrao, a coeso, a repulso c outras fras anlogas. Tudo isto constitui diferenciaes mltiplas da Vida Una, em cujo seio os universos flutuam como os peixes no Oceano. Jiva passa do mundo astral, que penetra intimamente no mundo fsico, para o ter dste ltimo, transformando-o no veculo que transmite tdas estas fras aos estados inferiores do plano fsico, onde finalmente se manifesta a sua ao. Se graas a um esfro de imaginao suprimssemos de repente o mundo fsico, encontraramos uma reproduo perfeita dle na substncia astral, e se supusssemos tda a humanidade dotada de faculdades ativas astrais, veramos que, ao princpio, os homens e as mulheres no se aperceberiam da mudana sobrevinda em volta dles. As pessoas "mortas" , quando despertam nas regies inferiores do mundo astral, acham-se freqentemente nesse estado, julgando que ainda vivem no mundo fsico. Como entre ns rara a pessoa que j tenha adquirido viso astral, mister insistir na realidade relativa do mundo astral, que , afinal, uma parte do universo fenomenal, e na necessidade de o ver com o olhar mental, falta de viso astral. O mundo astral to real como o mundo fsico; mesmo mais real porque se acha menos afastado da Realidade Una. Os seus fenmenos so to acessveis ao observador competente, como os fenmenos do plano fsico. No mundo fsico um homem cego no pode ver os objetos fsicos, e existem mesmo muitas coisas que s com a ajuda de aparelhos, microscpios, espectroscpios, conseguem ser observadas; no mundo astral acontece exatamente o mesmo. As pessoas astralmente cegas no vem nada e h muita coisa que escapa viso astral vulgar, ou seja clarividncia. Contudo muitas pessoas poderiam, no presente estado de evoluo, desenvolver os sentidos astrais, e realmente h algumas que os desenvolvem
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O trmo "astral", estrelado, no dos mais felizes, mas tem-se feito to largo uso dle durante tantos sculos para indicar a matria imediatamente superior matria fsica, que seria agora difcil desaloj-lo. Os primeiros observadores escolheram-no provvelmente devido aparncia luminosa da matria astral, quando comparada com a fsica. Para melhor compreenso do assunto, aconselha-se a leitura do manual O Plano Astral, de C. W. Leadbeater.

at certo ponto, tornando-se assim suscetveis de receber as vibraes mais sutis do plano astral. Essas pessoas podem evidentemente ser induzidas a erro, como as crianas quando principiam a fazer uso dos sentidos fsicos, mas stes erros vo sendo eliminados medida que adquirem uma experincia mais vasta; em pouco tempo conseguem ver e ouvir com a mesma nitidez no plano astral como no plano fsico. prefervel no forar ste desenvolvimento por meios artificiais porque o mundo fsico mais que suficiente para quem no tenha adquirido um certo grau de energia espiritual; as vises, os sons e os fenmenos gerais do plano astral podem perturbar e mesmo alarmar os incautos. Mas l vir finalmente um dia em que o homem atinge aqule estado mais avanado, e a sua conscincia, gradualmente desperta, ver manifestar-se, em tda a sua realidade relativa parte astral do mundo invisvel. Para obter ste desiderato, no basta possuir um corpo astral, pois todos ns o possumos; o que importante ter um corpo astral perfeitamente organizado e em estado de funcionar livremente, e uma conscincia que se habitue a agir dentro dsse corpo, pois no deve de modo nenhum agir s atravs dle sbre o corpo fsico. Todos trabalham constantemente atravs do corpo astral; bem poucos trabalham nle, separando-se do corpo fsico. Sem a ao geral por intermdio do corpo astral, no poderia existir uma ligao entre o mundo externo e a inteligncia do homem, uma ligao entre as impresses recebidas pelos sentidos fsicos e a percepo delas pela inteligncia. A impresso transforma-se em sensao ao chegar ao corpo astral e s ento percebida pela inteligncia. O corpo astral, onde se acham os centros da sensao, muitas vzes denominado o homem astral, do mesmo modo como poderamos designar o corpo fsico por homem fsico; porm, na realidade, s um veculo, um estjo, como diriam os vedantinos, no qual o homem funciona e por intermdio do qual atinge o veculo mais grosseiro, ou seja o corpo fsico, e por le atingido. Quanto sua constituio, o corpo astral compe-se de sete estados inferiores de matria astral e cada um dstes estados se pode decompor em materiais mais grosseiros ou mais sutis. fcil imaginarmos o homem num corpo astral bem formado; tiremos-lhes o corpo fsico e v-lo-emos surgir numa forma luminosa e sutil, constituindo uma cpia exata do primeiro corpo visvel viso clarividente, embora seja invisvel ao olhar profano. Disse: "um corpo astral bem formado", porque o homem pouco evoludo apresenta, quando visto no seu corpo astral, um aspecto extremamente incoerente. Os contornos so indefinidos, os materiais de que composto esto inertes e mal colocados e, se o separarem do corpo, constituir somente uma nuvem ilusria e indefinida, absolutamente incapaz de agir como um veculo independente; na realidade, mais prpriamente um fragmento de matria astral do que um corpo astral organizado; constitui uma massa de proto- plasma astral, de aspecto amibide. Um corpo astral bem conformado d a entender que o homem alcanou um nvel razovel de cultura intelectual ou de desenvolvimento espiritual, e portanto pelo aspecto do corpo astral depreende-se o progresso feito pelo seu dono. A nitidez dos seus contornos, a luminosidade dos seus materiais e a perfeio da

sua organizao permitem-nos avaliar o estado de evoluo atingido pelo Ego que dle faz uso. E agora ocupemo-nos da questo do aperfeioamento, que nos interessa a todos igualmente. Ser bom lembrarmo-nos de que o aperfeioamento do corpo astral se baseia, por um lado, na purificao do corpo fsico, e por outro, na purificao e no desenvolvimento do esprito. O corpo astral especialmente sensvel s impresses do pensamento, porque a matria astral responde mais prontamente aos impulsos do mundo mental do que a matria fsica. Quando consideramos o mundo astral, vemo-lo repleto de formas variveis; distinguirmos as "formas de pensamento", isto , formas compostas de essncia elemental e animadas por um pensamento; notamos tambm quantidades considerveis desta essncia elemental, da qual emergem constantemente formas e imagens que nela tornam a desaparecer. Se observarmos cuidadosamente, veremos perpassar correntes de pensamento por esta matria astral; os pensamentos fortes arranjam invlucros de matria astral e persistem durante muito tempo, como verdadeiras entidades, ao passo que os pensamentos fracos revestem apenas uma forma vaga que em breve se esvai novamente. O mundo astral acha-se portanto eternamente submetido a mudanas causadas pelos impulsos do pensamento, e o corpo astral do homem, composto dessa mesma matria, tambm se apressa a responder impresso dos pensamentos, vibrando em unssono com todos os pensamentos que o assaltam, quer dimanem do exterior, das mentes dos outros homens, quer brotem do ntimo da sua prpria mente. Estudemos a influncia produzida no corpo astral por estas impresses externas e internas. Vemo-lo penetrando o corpo fsico e envolvendo-o em tdas as direes, semelhante a uma nuvem coloria. As cres variam segundo a natureza do homem, segundo a sua natureza inferior, animal, passional, e a parte que envolve exteriormente o corpo fsico designada sob o nome de aura kmica, visto pertencer ao Kma ou corpo de desejo, vulgarmente chamado o corpo astral do homem.3 Por ser o corpo astral o veculo da conscincia kmica do homem, constitui a sede de tdas as paixes, de todos os desejos animais; o centro dos sentidos, donde, como j dissemos, brotam tdas as sensaes. Ao contacto dos pensamentos, vibra e muda constantemente de cr; se o homem se encoleriza, so dardejados raios vermelhos; se se sente apaixonado, as irradiaes tingem-se de uma cr-de-rosa suave. Se os pensamentos do homem so nobres e elevados, necessitam de matria astral sutil para lhes corresponder; a ao dstes pensamentos sbre o corpo astral manifesta-se ento pela eliminao das partculas grosseiras e espssas de cada subplano e pela aquisio de elementos mais delicados. O corpo astral dum homem cujos pensamentos so baixos e ani3

Est idia de separar a "aura" do homem, como se fsse uma coisa diferente dle, pode induzir a rro, embora seja perfeitamente natural sob o ponto de vista da observao. A "aura" consiste, segundo a linguagem vulgar, numa nuvem que envolve o corpo; na verdade o homem vive em vrios planos, envergando em cada um a veste adequada a sse plano. Tdas as vestes penetram umas nas outras; a mais pequena, a mais humilde delas tdas, chama-se "o corpo", e a substncia mista das outras denominada "aura" quando se estende para alm dsse corpo. Portanto, a aura kmica simplesmente a parte do corpo kmico que se estende para alm do corpo fsico.

mais, grosseiro, espsso, escuro, s vzes opaco a ponto de se distinguir dificilmente o contrno do corpo fsico; ao passo que o corpo astral do homem evoludo sutil, claro, luminoso e brilhante, constituindo um objeto de peregrina formosura. Neste caso, as paixes inferiores foram dominadas e a ao selecionadora da mente acabou por purificar a matria astral. Portanto depreende-se daqui que os pensamentos nobres purificam o corpo astral, mesmo quando no se trabalha conscientemente para sse fim. Alm disso, devemo-nos lembrar que ste trabalho ntimo exerce uma influncia poderosa sbre os pensamentos do exterior que o corpo astral atrai. Um corpo ao qual o possuidor permite responder habitualmente aos pensamentos malignos, atua como um m sbre tdas as formas de pensamentos semelhantes que vagueiam no ambiente. O mesmo no sucede ao corpo astral puro que, pelo contrrio, atua sbre sses pensamentos com uma energia repulsiva, e s atrai as formas de pensamentos de natureza idntica sua. Como j acima dissemos, o corpo astral apia-se em parte no corpo fsico, ressentindo-se da pureza ou da impureza dste. J vimos que os slidos, os lquidos, os gases e as diversas espcies de ter de que o corpo fsico se compe, podem ser grosseiros ou requintados, densos ou sutis. Por sua vez, a natureza destas substncias influencia a natureza dos seus invlucros astrais correspondentes. Se, devido nossa indiferena pelo fsico, edificarmos partculas slidas e impuras no corpo grosseiro, certo atrairmos os elementos impuros correspondentes ao "slido" astral, como doravante lhe chamaremos. Se, pelo contrrio, edificarmos no nosso corpo grosseiro partculas slidas puras, atrairemos o que existe de mais puro no elemento slido astral correspondente. Portanto a purificao do corpo fsico que consiste na alimentao pura, excluindo tudo quanto possa corromper o organismo, como j o sangue dos animais, o lcool e outras coisas impuras e degradantes, no s serve para aperfeioar o nosso veculo fsico da conscincia corno tambm nos ajuda a purificar o veculo astral e a extrair do mundo astral materiais mais sutis e mais delicados para sua construo. Os efeitos desta operao, alm de serem muito importantes no que diz respeito vida presente sbre a terra, tambm se repercutem, como veremos mais tarde, no nvo estado que se segue morte, quando vivermos no mundo astral, e no corpo que envergaremos na nossa prxima vida sbre a terra. E no ficamos por aqui: certas qualidades de alimento atraem para o corpo astral certas entidades malignas pertencentes ao mundo astral, pois preciso que se note que no s temos de nos haver com a matria astral, mas tambm com o que chamamos elementais dessa regio. So entidades de natureza diferente, mais ou menos vis, que existem nesse plano, engendradas pelos pensamentos dos homens; alm disso, tambm h no mundo astral homens depravados, enclausurados nos seus corpos astrais e conhecidos sob o nome de elementares. Os elementares so atrados para as pessoas cujos corpos astrais contenham matria de natureza idntica sua, e os elementares procuram naturalmente aqules que praticam os mesmos vcios a que les se entregavam durante a vida terrestre. Tda e qualquer pessoa dotada de viso astral v, ao passar pelas ruas de Londres, hordas de elementais repugnantes aglomerados em volta das lojas de carnicei-

ros, ao passo que os elementares preferem freqentar as cervejarias e os cafs, a fim de absorverem as emanaes impuras dos licores, sempre espreita de qualquer ocasio para se insinuarem nos corpos dos prprios consumidores. stes sres so atrados por todos quantos edificam os seus corpos com stes materiais; parte da sua vida astral passa-se neste ambiente. E assim sucede em cada estado do plano astral; medida que purificamos o fsico, vamos atraindo a matria astral de pureza correspondente. evidente que as possibilidades do corpo astral dependem muito da natureza dos materiais que nle edificamos. Quanto mais purificamos os corpos, mais sutis se tornam, at que por fim cessam de responder aos impulsos baixos, e principiam a responder s influncias mais elevadas do mundo astral. Fabricamos assim um instrumento que, embora pela sua natureza seja sensvel s influncias exteriores, perde gradualmente o poder de responder s vibraes inferiores e principia a responder s mais elevadas. Resumindo: um instrumento cuja afinao s lhes permite vibrar com as notas mais altas. Do mesmo modo como conseguimos que uma corda produza uma vibrao simptica, graas ao nosso cuidado em escolher o seu dimetro, o seu comprimento e a sua tenso, assim tambm podemos afinar os nossos corpos astrais para que produzam vibraes simpticas em unssono com as nobres harmonias que por vzes ressoam no nosso ambiente. No se trata duma simples questo de especulao ou teoria, mas sim dum fato cientfico. Pode-se afinar o corpo astral do mesmo modo como neste mundo se afina uma corda musical. A lei de causa e efeito exatamente a mesma c e l; portanto apelemos para a lei, baseemo-nos na lei e poderemos contar com ela. O que necessitamos sobretudo conhecimento e vontade de pr em prtica o conhecimento. Para principiar, podemos fazer experincias com ste conhecimento, trat-lo como uma simples hiptese, em concordncia com fatos passados no mundo inferior cuja existncia conhecemos; mais tarde, medida que purificarmos o corpo astral, a hiptese ir-se- transformando em conhecimento. Constituir um assunto de observao direta, que nos permitir verificar as teorias que previamente havamos aceito como sendo s hipteses provisrias. Portanto, as nossas possibilidades de conhecer o mundo astral a fundo e de a nos tornarmos realmente teis, dependem, antes de mais nada, dste processo de purificao. Existem mtodos definidos de ioga, que ajudam a desenvolver os sentidos astrais dum modo racional e saudvel, porm no vale a pena tentar ensinar stes mtodos a quem no tenha primeiro empregado stes simples meios preparatrios de purificao. Em geral, tda a gente est ansiosa por experimentar qualquer nvo mtodo extraordinrio de progredir, mas trabalho perdido ensinar a ioga a pessoas que nem ao menos querem praticar stes estados preparatrios na sua vida quotidiana. Suponhamos que principissemos a ensinar qualquer forma simples de ioga a uma pessoa qualquer, sem preparao alguma; o nosso discpulo mergulharia nesse estudo com entusiasmo, porque era uma coisa nova, fora do vulgar, e esperaria colhr resultados rpidos; mas antes de passar um ano, sentir-se-ia cansado daquela tenso regular, introduzida na sua vida quotidiana, e desconsolado pela ausncia dum efeito imediato. Pouco habituado a um esfro persistente, continuado inviarivelmente dia aps dia, o estudante sucumbiria e renuncia-

ria a tda e qualquer prtica. O engdo da novidade desapareceria para dar lugar saciedade. Quando uma pessoa no pode ou no quer cumprir o dever relativamente simples e fcil de purificar os seus corpos fsico e astral, pelo sacrifcio momentneo de certos maus hbitos na comida e na bebida, no deve perder tempo a procurar processos mais difceis que a atraem pela novidade, mas que em breve ela abandonaria como um fardo insuportvel. Todo aqule que no tiver praticado durante algum tempo stes meios simples e humildes, no deve sequer pensar nos outros mtodos especiais; s quando tiverem principiado a purificao, vero surgir novas possibilidades. O discpulo sentir-se- gradualmente invadido pelo conhecimento, o seu olhar tornar-se- mais penetrante, saber distinguir as vibraes s quais responder prontamente, o que lhe teria sido impossvel fazer no tempo da sua cegueira e ignorncia. Mais tarde ou mais cedo, segundo o carma do seu passado, ser-lhe- dado fazer esta experincia; como uma criana que sente um grande prazer em ler, depois de ter vencido as dificuldades do alfabeto, assim tambm se apresentaro ao conhecimento do estudante possibilidades com que nunca sonhara nos dias da sua mocidade descuidada. Estender-se-o ante le novas perspectivas de conhecimento; um universo mais vasto desenrolar-se- ante o seu olhar maravilhado. Se agora estudarmos por momentos as funes do corpo astral durante o sono e no estado de viglia, poderemos apreciar dum modo fcil e rpido as suas funes como veculo da conscincia separada do corpo. Se observarmos uma pessoa, primeiro adormecida, depois acordada, notaremos uma mudana muito pronunciada no corpo astral; quando est acordada, as atividades astrais (cres variveis, etc.), manifestam-se dentro do corpo fsico e na sua imediata proximidade; mas quanto est adormecida, produz-se uma separao, em resultado da qual vemos o corpo fsico, isto , o corpo grosseiro e o duplo etrico jazendo no leito, ao passo que o corpo astral se v pairando na atmosfera por cima dles. Fcilmente reconhecemos se a evoluo da pessoa que estudamos medocre, pelo aspecto de seu corpo astral, que se apresenta como uma nuvem informe, como j dissemos algures. Neste caso, o corpo astral no se pode afastar do seu corpo fsico; como veculo da conscincia, absolutamente intil; o homem que encerra acha-se num estado muito vago de sonho, visto no estar habituado a agir independentemente do corpo fsico; pode mesmo dizer-se que est quase adormecido, por lhe faltar o intermedirio usual do seu trabalho, achando-se, portanto, impossibilitado de receber impresses definidas do mundo astral, e de se exprimir ntidamente atravs do seu corpo astral, to mal organizado. As formas de pensamento que passam, podem influenciar os centros de sensao contidos nesse corpo astral, e possvel que le responda aos estmulos que excitam a sua natureza inferior; contudo, para quem observa, o aspecto geral tudo quanto h de mais sonolento e vago porque o corpo astral no possui nenhuma atividade definida, e contenta-se em pairar indolentemente, sem consistncia, sbre a forma fsica adormecida. Se sobreviesse qualquer coisa que ameaasse afast-lo do seu companheiro fsico, ste despertaria e o corpo astral apressar-se-ia a penetrar nle novamente. Porm, se observarmos uma pessoa muito mais desenvolvida, isto , uma pessoa j habituada a

funcionar no mundo astral e a servir-se do corpo astral para sse fim, veremos o corpo fsico adormecer e o corpo astral surgir com o aspecto do prprio homem em plena conscincia; os contornos dsse corpo astral so perfeitamente ntidos e bem organizados, constituindo a reproduo exata do homem. E o homem pode servir-se dle como dum veculo - um veculo mil vzes mais conveniente que o corpo fsico. O homem sente-se bem acordado e desenvolve muito mais atividade, trabalha com maior esmro, com maior poder de compreenso do que quando se achava enclausurado no veculo fsico mais grosseiro; alm disso, pode-se mover livremente e transportar-se a grandes distncias com a maior rapidez, sem com isso perturbar o corpo adormecido sbre o leito. Se essa pessoa ainda no tiver aprendido a estabelecer uma ligao entre seus veculos fsico e astral, se se produzir uma descontinuidade na conscincia quando, no momento de adormecer, o corpo astral o abandona, nesse caso o homem, quando volta ao seu veculo grosseiro, no consegue gravar no crebro fsico o conhecimento daquilo com que se ocupou durante a sua ausncia, embora estivesse bem acordado e consciente no plano astral. Nestas condies, a conscincia no "estado de viglia" - segundo a expresso vulgarmente empregada para designar a forma mais limitada da nossa conscincia - no partilhar das experincias do homem no mundo astral, embora le as conhea perfeitamente; o organismo fsico porm demasiado espsso para poder receber estas impresses. Por vzes, quando o corpo fsico desperta, sente vagamente que se passou qualquer coisa de que no se pode lembrar ntidamente; contudo, basta esta sensao para mostrar que a conscincia funcionou no mundo astral independentemente do corpo fsico, embora o crebro no se ache em estado de coligir as mais pequenas recordaes do ocorrido. Noutras ocasies, quando o corpo astral regressa ao corpo fsico, homem consegue impressionar momentneamente o duplo etrico e o corpo grosseiro, de modo que ao despertarem, stes tm uma recordao ntida duma experincia adquirida no mundo astral; mas esta recordao desvanece-se rpidamente e debalde nos esforamos por ret-la; cada esfro que para isso empregamos s serve para afastar ainda mais a recordao, porque d origem a fortes vibraes no crebro fsico que sobrepujam as vibraes sutis do crebro astral. H tambm casos em que o homem consegue gravar um nvo conhecimento no crebro fsico, sem se recordar onde nem como adquiriu sse conhecimento; quando isto sucede, as idias surgem na conscincia no estado de viglia, como se fssem engendradas espontneamente; a soluo dum problema at ali ignorado apresentar-se- subitamente ao crebro, assuntos em que reinava a mais absoluta confuso se tornam compreensveis; isto constitui um sintoma de progresso, pois mostra que o corpo astral se acha bem organizado, desenvolvendo uma grande atividade no mundo astral, embora o corpo fsico evidencie uma receptividade ainda muito parcial. Finalmente h ocasies em que o homem consegue fazer vibrar o crebro fsico em unssono com o astral, e da resulta o que ns consideramos um sonho muito ntido, conexo e coerente, um sonho que por vzes dado gozar maior parte das pessoas que pensam. Nesse sonho o homem sente-se mais vivo do que no "estado de viglia" e pode mesmo adquirir

reconhecimento que o ajudar na sua vida fsica. Tudo isto constitui estados de progressos que indicam a evoluo e a organizao cada vez mais perfeita do corpo astral. Mas, por outro lado, mister compreendermos que as pessoas que obtm progressos rpidos e verdadeiros na espiritualidade podem ter uma ao ativa e til no mundo astral sem contudo gravarem no crebro, quando regressam, a mnima recordao do trabalho que as ocupou. Contudo a sua conscincia inferior vai-se sentindo gradualmente iluminada e invadida pelo conhecimento da verdade espiritual. H uma coisa que pode servir de estmulo a todos os estudantes e na qual podem depositar tda a confiana, embora a sua memria fsica no registre nenhuma experincia supra-fsica: medida que aprendemos a trabalhar cada vez mais em prol dos outros; medida que tentamos ser cada vez mais teis para o mundo; medida que a nossa devoo pelos Irmos Mais Velhos da humanidade se torne mais forte e mais firme e que procuremos sinceramente realizar com perfeio a pequena parte que nos cabe na Sua grande obra, desenvolveremos inevitvelmente sse corpo astral e sse poder de funcionar nle que nos torna uns servos mais teis. Quer conservemos ou no a memria fsica, certo que abandonamos as nossas prises fsicas quando o corpo fsico se acha profundamente adormecido e que desenvolvemos a nossa atividade no mundo astral dispensando auxlio e consolao a pessoas que de outra maneira nos seria impossvel alcanar. Esta evoluo continua ininterruptamente nos homens cujos pensamentos so puros e elevados e cujo nico desejo servir. Pode-se dar o caso de trabalharem durante anos e anos no mundo astral sem gravar a recordao dsse trabalho na sua conscincia inferior; podem exercer para bem do Universo podres que ultrapassam tudo quanto les se julgam capazes de fazer. Um belo dia, porm, quando o Carma o permitir, sses homens obtero a conscincia absoluta, ininterrupta que circula livremente entre o mundo fsico e o mundo astral; chegar finalmente a ocasio de construir a ponte que permite memria passar sem esfro dum mundo para o outro, de modo que o homem, ao regressar da sua labuta no mundo astral, poder envergar a sua veste fsica, sem por um momento sequer perder a conscincia. Tal a certeza permitida a todos os que escolhem uma vida de servios altrustas. Serlhes- dado adquirir um dia esta conscincia ininterrupta, e da em diante a vida para les j no constar de dias de trabalho cuja recordao permanece intacta, intercalados de noites de esquecimento absoluto. Pelo contrrio, a vida formar um todo contnuo em que o homem faz uso do corpo astral para o seu trabalho no mundo astral, enquanto o corpo fsico jaz imvel, gozando do repouso que lhe necessrio. Alm disso, conservar inteira a cadeia dos pensamentos; sentir-se- plenamente consciente ao abandonar o corpo fsico, mesmo no prprio momento em que dle emerge; continuar consciente da vida vivida fora do corpo fsico, e saber quando a le regressa para de nvo o envergar. E assim, enquanto as semanas e os anos vo passando, o homem conservar a conscincia infatigvel da existncia do Ego individual, que lhe mostra o fsico como sendo smente uma veste que pode despir e vestir a seu bel-prazer, e no um instrumento necessrio ao seu pensamento e sua vida. Saber que o corpo fsico, longe de ser necessrio, torna pela sua ausncia a vide muito mais ativa e o pensamento muito mais livre.

Chegado a ste estado, o homem principia a compreender muito melhor o mundo e a sua prpria vida no mundo; j percebe o que o espera, j atinge melhor as possibilidades da humanidade superior, vai vendo gradualmente que depois de ter adquirido a conscincia fsica, e a conscincia astral, outros estados de conscincia ainda mais elevados se lhe oferecem; estados que pode conquistar um aps outro, e que lhe permitiro tornar-se ativo em planos cada vez mais sublimes, percorrer mundos mais vastos, exercer podres mais amplos, na qualidade de servo dos Santos Sres, a fim de auxiliar e beneficiar a humanidade. Nessa altura, o homem comea a avaliar a vida fsica pelo seu justo valor; no se deixa perturbar pelo que acontece no mundo fsico, como lhe sucedia antes de conhecer a outra vida mais completa, mais rica; mesmo a prpria morte o deixa indiferente, quer se trate dle prprio ou daqueles que pretende auxiliar. A vida terrestre retoma aos seus olhos o seu verdadeiro lugar, como sendo a parte mais insignificante da atividade humana; para le no tornar a ser to sombria como antes, porque a luz das regies superiores vem iluminar os seus stios mais recnditos. Abandonemos agora o estudo das funes e possibilidades do corpo astral para considerar certos fenmenos com le relacionados. O corpo astral, separado do corpo fsico, pode-se mostrar a outras pessoas, durante a vida terrestre ou depois. A pessoa que exerce um domnio absoluto sbre o corpo astral pode, claro, abandonar o corpo fsico quando lhe apetecer, para ir visitar um amigo. Se ste amigo fr clarividente, isto , se possuir viso astral, ser-lhe- possvel ver o corpo astral que o visita; se no fr clarividente, o visitante pode densificar ligeiramente o seu veculo, incorporando partculas de matria fsica existente na atmosfera que o envolve; consegue assim "materializar-se" o suficiente para se tornar visvel vista fsica. dste modo que se explicam as aparies de amigos a distncia, fenmeno ste que mais vulgar do que muita gente supe, porque muitas pessoas tmidas no contam as experincias que lhes sucedem, com receio de serem ridicularizadas e apontadas de supersticiosas. Felizmente sse receio vai diminuindo, e se todos tivessem o bom senso e a coragem de dizer aquilo que sabem ser verdadeiro, em breve teramos uma quantidade de testemunhos acrca de aparies de pessoas, cujos corpos fsicos se acham muito afastados dos lugares onde os seus corpos astrais se mostram. Dado um certo nmero de circunstncias, stes corpos podem ser vistos, sem necessitar de materializao, por pessoas que normalmente no exercem a viso astral. Se uma pessoa tem o seu sistema nervoso num estado de hipertenso extrema, se o seu corpo fsico no gozar de sade, se a corrente de vitalidade se achar diminuda, nesse caso a atividade nervosa que tanto depende do duplo etrico pode ser estimulada e tornar o homem momentaneamente clarividente. Uma me sabe, por exemplo, que o filho se acha doente, em perigo de vida, numa terra estranha; a inquietao que a tortura pode torn-la sensvel s vibraes astrais, especialmente durante a noite quando o grau de vitalidade menor; nestas condies, possvel que veja o filho, se ste pensar nela e se o seu corpo se achar no estado de inconscincia que lhe permita visitla astralmente. Estas visitas ainda se tornam mais freqentes logo aps a morte da pessoa, quando acaba de se libertar do corpo fsico e sobretudo quando o moribundo sente um forte desejo de ver um ente muito querido, ou no caso de no ter podido comunicar

alguma coisa muito importante antes de ser surpreendido pela morte. Se continuarmos a observar o corpo astral aps a morte, veremos introduzir-se uma modificao no seu aspecto, depois de se ter desembaraado no duplo etrico e do corpo grosseiro. Enquanto o corpo astral se acha unido ao corpo fsico, os estados inferiores da matria astral, mais grosseiros e mais sutis, esto todos misturados entre si. Mas aps a morte tudo submetido a uma remodelao; as partculas dos diferentes estados inferiores separam-se umas das outras e colocam-se segundo a ordem das suas respectivas densidades, de modo que o corpo astral toma o aspecto de uma estratificao, ou antes, de uma srie de invlucros concntricos, dos quais o mais denso fica situado exteriormente. Isto mostra-nos novamente a importncia da purificao do corpo astral durante a nossa vida terrestre, pois vemos que depois da morte no pode percorrer livremente o mundo astral. sse mundo contm sete subplanos e o homem acha-se encerrado no plano que corresponde sua casca exterior. Quando ste invlucro exterior se desagrega, o homem eleva-se at ao subplano imediato e assim vai seguindo de um para outro. Um homem com tendncias animais e vis contm forosamente no seu corpo astral uma grande poro de matria astral da qualidade mais grosseira e espssa. Isto obriga-o a permanecer na regio mais baixa do Kmaloka; enquanto esta casca se no desagrega suficientemente, o homem tem de se submeter ao cativeiro nessa seo do mundo astral, sofrendo tdas as atribulaes que a abundam. Quando esta casca exterior se desagregou o bastante para permitir a evaso do homem, ste apressa-se a passar para o nvel seguinte do mundo astral, ou antes, talvez seja mais exato dizer que se torna suscetvel de entrar em contato com as vibraes do subplano seguinte da matria astral, o que a le lhe d a impresso de ter passado para uma regio diferente. Depois se conserva a at que a casca do sexto subplano se desagrega por sua vez, permitindo a passagem para o quinto subplano. A estada em cada subplano corresponde fra das partculas da sua natureza representada no corpo astral pela quantidade de matria pertencente a ste subplano. Portanto, quanto maior fr a quantidade de elementos grosseiros, mais se prolongar a estada nos nveis inferiores do Kmaloka. E do mesmo modo, quanto mais nos libertarmos dsses elementos, mais rpida ser a nossa estada nessas regies para alm da morte. Mesmo no conseguindo eliminar completamente os materiais mais grosseiros (pois a sua extirpao radical difcil e leva tempo), possvel, durante a vida terrestre, afastar a conscincia das paixes vis com tanta persistncia que a matria que serve para lhes dar expresso no poder funcionar ativamente como um veculo da conscincia; empregando uma analogia fsica, diremos que fica atrofiada! Neste caso, embora o homem se veja retido por um curto espao de tempo nos nveis inferiores, passa-lo- a dormir sossegadamente, sem sentir as coisas desagradveis inerentes a sses planos. A sua conscincia tendo deixado de buscar uma expresso em qualquer dessas espcies de matria, no se exteriorizar para entrar em contacto com os objetos do mundo astral que dela se compem. Quem tenha purificado o corpo astral de modo a conservar apenas os elementos mais suts e mais puros de cada subplano (elementos que passariam para o subplano imediatamente superior se progredissem mais um ponto), passar rpidamente pelo Kmaloka. Entre dois estados consecutivos de matria existe o que se convencionou chamar um

ponto crtico; por exemplo, o glo pode ser levado a um ponto tal em que o mnimo aumento de calor o transformar em lquido; a gua pode ser elevada a um ponto em que um pequeno aumento de calor a transformar em vapor. E do mesmo modo, a matria astral pode ser elevada em cada um dos seus estados a um tal grau de subtileza que tda a purificao adicional a transformar no estado seguinte. Se isto tiver sucedido em todos os estados inferiores da matria no mundo astral, se ela tiver sido purificada at atingir o ltimo grau de delicadeza, ento o homem atravessar o Kmaloka com uma rapidez inconcebvel, alando-se, livre de algemas, s mais puras regies. Ainda resta ocuparmo-nos de mais um assunto relativamente purificao do corpo astral, por meio de processos fsicos e mentais, isto : a influncia dessa purificao sbre o nvo corpo astral, que se formar no tempo devido para servir de instrumento ao homem na sua prxima encarnao. Quando o homem deixa o Kmaloka a fim de entrar no Devachan, no pode fazer-se acompanhar de formas-pensamentos malgnas. No plano devacnico no pode existir matria astral e a matria devacnica no pode responder s vibraes grosseiras das paixes e dos desejos vis... Portanto, quando o homem se liberta finalmente dos restos do corpo astral, s pode conservar uns grmens latentes ou sejam tendncias que, se forem alimentadas, se manifestam no mundo astral sob a forma de paixes e desejos malgnos. stes acompanham-no e subsistem em estado latente tda a sua vida devacnica. Quando o homem regressa pronto para nascer novamente, traz ainda estas tendncias que agora arremessa para fora; estas atraem do mundo astral, graas a uma espcie de afinidade magntica, os materiais apropriados sua manifestao, e revestem matria astral idntica sua prpria natureza, formando assim parte integrante do corpo astral do homem para a encarnao que se est preparando. Assim, no s vivemos agora num corpo astral, como estamos fabricando o tipo do futuro corpo astral que teremos na nossa prxima vida, o que constitui mais uma razo para purificarmos o mais possvel o corpo astral atual, utilizando o conhecimento que j possumos, a fim de assegurar o nosso progresso futuro. Tdas as nossas vidas se acham encadeadas umas s outras, e portanto, nenhuma se pode separar nem das que a precedem, nem das que se lhe seguem. Na realidade, s temos uma vida na qual o que ns chamamos vidas no so seno dias. Uma vida nova nunca se assemelha a uma flha em branco onde vamos inscrever uma histria absolutamente nova; no faremos mais, em cada vida, do que inscrever um nvo captulo que vai continuar a desenvolver o velho enrdo. -nos igualmente impossvel libertarmo-nos das responsabilidades crmicas duma vida precedente, como de nos desembaraarmos dormindo das dvidas contradas durante o dia; se contrairmos uma dvida hoje, no nos veremos livres dela amanh; a exigncia da dvida ser apresentada inexorvelmente at que a paguemos. A vida do homem uma coisa contnua, ininterrupta; as vidas terrestres acham-se encadeadas umas s outras e no isoladas. Os processos de purificao e desenvolvimento tambm so contnuos e devem prosseguir durante sucessivas vidas terrestres. L vir um dia em que todos teremos de principiar o trabalho; l vir um dia em que todos nos saciaremos das sensaes da natureza inferior, em que nos saciaremos do

jugo animal e da tirania dos sentidos. Quando tiver atingido essa fase da sua existncia, o homem revoltar-se- contra a sujeio, e, num rasgo de energia, decidir-se- a arrancar os grilhes do seu cativeiro. E, na verdade, por que razo devemos prolongar a nossa escravido, quando s depende de ns o libertar-nos? Nenhuma mo, a no ser a nossa, nos pode prender, e nenhuma mo, a no ser a nossa, nos pode pr em liberdade. Temos o nosso livre arbtrio, e j que um dia nos devemos reunir todos num mundo mais elevado, por que motivo no principiarmos j a arrancar os grilhes da escravido; por que no reclamarmos a nossa origem, que uma origem divina? O homem comea a desprender-se dos laos que o entravam, principia a entrever a sua liberdade, quando se resolve a pr a natureza inferior a servio da natureza superior; quando se decide a edificar corpos mais suts no plano da conscincia fsica; quando, numa palavra, procura atingir essas possibilidades sublimes que lhe pertencem por direito divino e que apenas so obscurecidas pelo animal dentro do qual le vive.

OS CORPOS MENTAIS
J estudamos suficientemente o corpo fsico e o corpo astral do homem. Estudamos a parte visvel e a parte invisvel do corpo fsico, nas suas funes sbre o plano fsico; seguimo-lo nos seus diferentes modos de atividade, analisamos a natureza do seu desenvolvimento e insistimos sbre a sua purificao gradual. Depois, consideramos o corpo astral de modo idntico, observamos igualmente o seu desenvolvimento e as suas funes e os fenmenos relacionados com a sua manifestao no plano astral, ocupandonos por fim da sua purificao. Assim obtivemos uma compreenso mais ou menos ntida acrca das funes da atividade humana sbre dois dos grandes planos do nosso universo. Visto trmos terminado esta parte do nosso estudo, passemos agora ao terceiro dos grandes planos, o mundo mental. Quando tivermos obtido algum conhecimento acrca dste plano, oferecer-se-nos- nossa observao uma trplice regio, constando dos mundos fsico, astral e mental - o nosso globo e duas esferas que o circundam - uma regio que constitui o teatro da atividade humana durante as suas encarnaes terrestres e onde o homem tambm reside durante os perodos que se interpem entre a morte que encerra uma vida terrestre e o nascimento que d incio a outra vida. Estas trs esferas concntricas formam a escola e o reino do homem; a que le procede ao seu desenvolvimento; a que realiza a peregrinao do seu progresso; enquanto as portas da iniciao se no abrirem de par em par para lhe darem passagem, no poder sair dsses trs mundos, pois para le no h outro caminho. O Devachn ou Devaloka, segundo o nome que lhe do os tesofos, a terra dos deuses, a regio feliz e bendita, como muitos lhe chamam nas tradies, acha-se includa nesta terceira regio que denominei mundo mental, no se identificando contudo com ela. O Devachn cognominado de regio feliz, devido sua prpria natureza e condio que de modo nenhum se coadunam com a tristeza ou com a dor. Constitui um Estado especialmente protegido, onde no permitida a entrada ao mal positivo; um lugar de repouso e de bem-aventurana onde o homem assimila serenamente os frutos da sua vida fsica. mister acrescentarmos umas palavras de explicao acrca do mundo mental, a fim de se evitarem confuses. ste mundo se acha igualmente subdividido em sete subplanos, mas alm disso oferece a particularidade de estas sete subdivises se separarem em dois grupos distintos: um ternrio e um quaternrio. Os trs subplanos "superiores" so denominados em linguagem tcnica "arpa", ou seja, sem corpo, devido sua extrema sutileza, ao passo que os quatro inferiores se chamam "rpa", ou seja, com corpo. O homem possui portanto dois veculos de conscincia, nos quais aplicvel o trmo "corpo

mental". Aplic-lo-emos, porm, exclusivamente ao veculo inferior, porque o superior conhecido sob o nome de corpo causal; mais adiante veremos as razes que determinaram esta designao. Os estudantes de teosofia devem familiarizar-se com a distino entre o Manas Superior e o Inferior; o corpo causal pertence ao Manas Superior, ou seja, o corpo permanente do Ego, ou do homem, que persiste duma vida para a outra. O corpo mental o do Manas Inferior, que continua a existir depois da morte e passa para o Devachn, acabando, porm, por se desagregar quando a vida na zona "rpa" do Devachn chega ao seu trmo. a) O CORPO MENTAL. ste veculo da conscincia humana compe-se dos quatro subplanos inferiores do Devachn, aos quais pertence. Constitui o veculo especial da conscincia nessa regio do plano mental, mas a par disso tambm trabalha no corpo astral e atravs dle no fsico, produzindo tudo o que chamamos manifestaes da inteligncia no estado normal de viglia. Quando se trata de um homem pouco evoludo, ste corpo no pode, durante a vida terrestre, funcionar separadamente como um veculo da conscincia no seu prprio plano, e quando ste homem exerce as suas faculdades mentais, necessrio que estas se revistam de matria astral e fsica, para que le adquira a conscincia da sua atividade. O corpo mental o veculo do Ego, do Pensador para todo o seu trabalho de raciocnio; mas durante os primeiros tempos do Ego, a organizao dsse corpo ainda bastante imperfeita, o seu aspecto fraco e indistinto como o corpo astral de um homem pouco evoludo. A matria de que se compe o corpo mental extremamente tnue e sutl. J vimos que a matria astral muito menos densa do que mesmo o prprio ter do plano fsico. Agora mister dilatarmos ainda mais a nossa idia acrca da matria, a fim de concebermos a existncia de uma substncia invisvel tanto viso astral como fsica, demasiado sutil para ser distinguida mesmo pelos "sentidos internos" do homem. Esta matria pertence ao quinto plano do universo, contando de cima para baixo, ou ao terceiro plano, contando de baixo para cima. Nesta matria o Ego manifesta-se como inteligncia, e no que se lhe segue mais abaixo (o astral), manifesta-se como sensao. O corpo mental apresenta uma particularidade ao mostrar a sua parte exterior na aura humana; medida que o homem, na srie das suas encarnaes, se vai desenvolvendo progressivamente, o corpo mental cresce, aumenta em volume e em atividade. Constitui isto uma particularidade que at aqui se nos no tinha deparado. Em cada encarnao fabricado um corpo fsico, que varia segundo a nacionalidade e o sexo; quanto s suas propores, calculamos que tenham sido sempre mais ou menos idnticas desde o tempo dos Atlantes at aos nossos dias. O corpo astral, como observamos, desenvolve-se na sua organizao, medida que o homem progride. Mas o corpo mental, sse aumenta literalmente em volume com a evoluo progressiva do homem. Se observarmos uma pessoa muito pouco evoluda, notaremos que o seu corpo mental dificilmente se distingue; acha-se to fracamente desenvolvido que s custa dum esfro se consegue v-lo. Se olharmos em seguida para um homem mais adiantado, que

embora ainda no seja espiritual j tenha desenvolvido as faculdades mentais e educado a inteligncia, veremos que o corpo mental dsse homem se esfora por adquirir um desenvolvimento muito definitivo, e graas sua organizao, reconheceremos que se trata dum veculo da atividade humana. Constitui um objeto de contornos claros e ntidos, formado de material delicadssimo, dotado de cres admirveis, vibrando incessantemente com uma enorme atividade, cheio de vida e de vigor, sendo a verdadeira expresso da inteligncia no mundo da inteligncia. A sua natureza, portanto, uma essncia sutil; as suas funes consistem em ser veculo imediato onde o Ego se manifesta como inteligncia; quanto ao seu desenvolvimento, o corpo mental progride vida aps vida, proporcionalmente ao desenvolvimento intelectual; e a sua organizao tambm se vai tornando mais perfeita e definida, medida que as qualidades e os atributos da inteligncia se tornam mais conspcuos e distintos. No constitui, como o corpo astral, uma cpia exata do homem, quando trabalha de acordo com os corpos astral e fsico. Pelo contrrio, tem uma forma oval e penetra, claro, nos corpos fsico e astral, envolvendo-os na sua atmosfera resplandecente, que tende sempre a aumentar com o progressivo desenvolvimento intelectual. escusado dizer que esta forma ovide vai-se tornando um objeto admirvel de beleza, medida que o homem desenvolve as faculdades superiores da inteligncia; a viso astral no o atinge, s se d a conhecer viso mais elevada que pertence ao mundo mental. Um homem vulgar que vive no mundo fsico no v nada do mundo astral, embora nle se ache imerso, at o dia em que despertam os seus sentidos astrais. Do mesmo modo, o homem que s tem os sentidos fsicos e astrais em atividade no pode discernir o mundo mental, nem as formas compostas dessa matria, a no ser que sses sentidos despertem nle; e contudo o mundo mental o envolve de todos os lados. stes sentidos mais penetrantes, que pertencem ao mundo mental, diferenciam-se muito daqueles com que aqui nos familiarizamos. A palavra "sentidos" no bem aplicada, pois devamos dizer "sentido" isto , no singular. Dir-se-ia que o esprito se pe em contato com as coisas do seu mundo, como se estivesse sua superfcie. No existem rgos especiais da vista, do ouvido, do tato, do gsto e do olfato; as vibraes que aqui devamos receber por meio de rgos distintos dos sentidos, produzem imediatamente tdas as suas diferentes impresses, assim que entram em contato com o esprito. O corpo mental recebe-as tdas ao mesmo tempo e tem, por assim dizer, a recepo completa de tudo que consegue impression-lo. No fcil exprimir claramente por palavras a maneira como ste sentido recebe um agregado de impresses sem confuso. Para tornar isto mais compreensvel, talvez seja melhor dizer que, se um estudante treinado entra nessa regio e a se comunica com outro estudante, o mental fala simultneamente por meio de cres, sons e formas, de modo que um pensamento completo transmitido sob a forma duma imagem colorida e musical, em vez de se transmitir s um fragmento por meio de smbolos que denominamos palavras, como aqui fazemos. Certos leitores talvez tenham ouvi do falar de livros antigos

escritos pelos grandes Iniciados em linguagem colorida, a linguagem dos deuses. Muitos chelas conhecem esta linguagem, cujas formas e cres so extradas da "linguagem" do mundo mental; as vibraes dum nico pensamento produzem forma, cr e som. mister compreender que a inteligncia no pensa uma cr, um som ou uma forma, mas, sim, pensa um pensamento, uma vibrao complexa em matria sutil, e sse pensamento expresso de tdas estas maneiras pelas vibraes produzidas. A matria do mundo mental emite constantemente vibraes, que do origem a estas cres, a stes sons, a estas formas; quando um homem funciona no mundo mental independentemente do mundo astral, e do fsico, liberta-se das limitaes dos seus rgos dos sentidos, e sente simultneamente, em todos os pontos do seu ser, as vibraes que no mundo inferior se lhe apresentariam distinta e separadamente. Mas quando um homem pensa no estado de viglia, e trabalha por intermdio dos seus corpos fsico e astral, sse pensamento ento dimana do corpo mental, e passa depois para o corpo astral e por ltimo para o fsico; sempre no mental que os pensamentos tm a sua origem, isto , o corpo mental constitui o agente do pensamento, a conscincia que se arroga o ttulo de "eu". ste "eu" ilusrio, porm, o nico "eu" que a maioria das pessoas conhece. Quando nos ocupamos da conscincia do corpo fsico, vimos que o homem propriamente dito no tinha a conscincia de tudo quanto se passava no corpo fsico; as suas funes no dependiam tdas dle; era-lhe impossvel pensar como as clulas minsculas pensavam; na realidade no partilhava da conscincia do corpo, considerado como um todo. Mas quando se trata do corpo mental, temos ante os olhos uma regio que se identifica to estreitamente com o homem que at parece ser le mesmo. "Eu penso", "eu sei", ser possvel ultrapassar isto? O mental o Ego no corpo mental e isso que para muitos constitui o objetivo da busca do Eu. Porm isto s verdadeiro se nos limitamos ao "estado de viglia". Quem souber que a sua conscincia, no "estado de viglia", assim como as sensaes do corpo astral, s constituem uma etapa da nossa jornada busca do Eu; quem tenha aprendido a ir alm do corpo astral, compreender que esta inteligncia por sua vez constitui simplesmente um instrumento do homem verdadeiro. Contudo, como j dissemos, a maioria dos homens no separa, no pode separar em pensamento o homem do seu corpo mental que se lhes afigura ser a sua mais alta expresso, o seu veculo mais perfeito, o "eu" mais elevado que lhes dado atingir ou conceber. Ora, isto perfeitamente natural e inevitvel, visto o indivduo, o homem, principiar nesta altura da sua evoluo a vivificar ste corpo e a torn-lo eminentemente ativo. Em tempos remotos vivificou o corpo fsico fazendo dle um veculo de conscincia e presentemente faz uso dle com a mxima naturalidade. Vivifica atualmente o corpo astral dos membros atrasados da raa, mas numa grande maioria de casos ste trabalho j se acha realizado, pelo menos em parte. Na nossa Quinta Raa, o homem ocupa-se do corpo mental, e a humanidade agora devia dedicar-se especialmente construo e evoluo dste corpo. Temos portanto o mximo intersse em compreender a maneira como o corpo mental construdo e como se desenvolve. Desenvolve-se graas ao pensamento. Os nossos

pensamentos so os materiais de que nos servimos para construir ste corpo mental. Na realidade construmos o mental quotidianamente, durante cada ms, cada ano da nossa vida, pelo exerccio das nossas faculdades mentais, pelo desenvolvimento do nosso poder artstico e das nossas emoes elevadas. Se no exercerdes as vossas faculdades mentais; se, no que diz respeito aos vossos pensamentos, vos contentais unicamente em ser o receptculo e nunca o criador dles; se aceitais constantemente o que de fora vos do, sem nunca tentardes formar qualquer coisa no vosso ntimo; se durante a vida s souberdes recolher os pensamentos dos outros; se o vosso conhecimento acrca dos pensamentos se limitar a isso, nesse caso passar-se-o vidas e vidas sem que o vosso corpo mental se desenvolve; partireis e tornareis a voltar, vida aps vida, sem que nenhuma modificao se produza no vosso corpo mental; sereis invarivelmente um indivduo rudimentar, no evoludo. Pois s exercendo a prpria inteligncia, utilizando as suas faculdades dum modo produtivo, exercendo-as, trabalhando com elas, exigindo delas um esfro contnuo, s assim que o corpo mental se desenvolve, s assim que a evoluo verdadeiramente humana pode seguir o seu caminho. Logo que principiardes a compreender isto, tratareis provvelmente de modificar a atitude geral da vossa conscincia no que diz respeito vida quotidiana; principiareis a observar a sua maneira de funcionar e ento logo vos apercebereis que a maior parte dos vossos pensamentos no so vossos; so os pensamentos de outras pessoas que acolhestes pressurosamente; pensamentos que surgem, no sabeis como; pensamentos que vm, no sabeis de onde; pensamentos que novamente desaparecem, e cujo destino ignorais; e sentireis, com certa amargura e desapontamento, que a vossa inteligncia, em vez de estar altamente evoluda, no passa afinal de uma encruzilhada onde os pensamentos perpassam ligeiros. Tentai a experincia, vs que me ledes, e vde se todo o contedo da vossa conscincia vos pertence ou se a maior parte no consiste unicamente de coisas emprestadas. Interrompei-vos subitamente durante o dia e observai os vossos pensamentos nessa ocasio; o mais provvel descobrirdes que no pensveis em coisa nenhuma - muito freqente - ou ento pensveis de modo to vago que a impresso recebida pelo princpio mental que em vs existe seria quase nula. Quando tiverdes feito esta experincia vrias vzes, o que vos ajudar a obter uma conscincia cada vez mais ntida acrca de vs mesmos, principiai ento a analisar os pensamentos que se acham na vossa conscincia e procurai a diferena entre a sua condio entrada e sada, isto , o que vs haveis acrescentado a sses pensamentos durante a sua estada na vossa conscincia. A vossa mentalidade tornar-se- assim realmente ativa e comear a exercer o seu poder criador. Se formos sensatos, servir-nos-emos do seguinte processo: primeiro escolheremos os pensamentos que acharmos dignos de permanecer em nossa mente, sempre que descobrirmos um pensamento bom, consagrar-lhe-emos tda a nossa ateno, aliment-lo-emos, fortalec-lo-emos, faremos o possvel por tornar o seu contedo ainda mais valioso a fim de o enviarmos para o mundo astral na qualidade de agente benfazejo. E se encontrarmos um pensamento maligno na mente, apressar-nos-emos a afugent-lo. O resultado de s acolhermos pensamentos bons e teis e de nos recusarmos a admitir pensamentos maus, ser aflurem nossa mente cada vez mais pensa-

mentos bons, ao passo que os maus se abstm de aparecer. O nosso mental, repleto de pensamentos bons e teis, atuar como um m sbre todos os pensamentos semelhantes que nos circundam; quanto aos pensamento maus, sentir-se-o repelidos por uma ao automtica da prpria mente, visto nos recusarmos obstinadamente a admiti-los. A caracterstica do corpo mental ser portanto atrair todos os pensamentos bons que erram na atmosfera e repetir todos os pensamentos perversos; submeter os bons a um processo de aperfeioamento, tornando-os mais ativos e assim se ir enriquecendo com o material mental acumulado dste modo, ano a ano. Quando o homem finalmente se desembaraa dos seus corpos fsico e astral e penetra no mundo mental, far-se- acompanhar de todos stes tesouros amontoados durante a vida terrestre; o contedo da inteligncia achar-se- transportado regio a que pertence e o homem empregar a sua vida devacnica a transformar em faculdades e podres todos os materiais mentais acumulados no mundo fsico. Ao acabar o perodo devacnico, o corpo mental transmitir ao corpo causal permanente as caractersticas assim formadas, a fim de serem transportadas para a prxima encarnao. Quando o homem regressar, estas faculdades revestir-se-o da matria dos planos rupa do mundo mental, a fim de formarem um corpo mental cujo desenvolvimento e organizao sejam mais perfeitos, e que destinado prxima vida terrestre. Manifestar-se-o enfim ao passar pelos corpos astral e fsico, sob a forma das "faculdades inatas" que as crianas trazem ao nascer. Durante a vida presente acumulamos materiais segundo a maneira acima descrita; durante a vida devacnica transformamos stes materiais, de esforos separados de pensamento que eram, em faculdade de pensamento, em podres e faculdades mentais. esta a enorme transformao efetuada durante a vida devacnica e visto que ste trabalho se acha previamente limitado pelo uso que faremos da vida terrestre, ser bom no pouparmos desde j os nossos esforos. O corpo mental da prxima encarnao depende do trabalho que efetuamos no corpo mental atual; concebe-se, pois, quanto imensamente importante para a evoluo do homem o uso que agora faa do seu corpo mental; le que fixa os limites da atividade humana no Devac, e por conseguinte, le que fixa tambm os limites das qualidades mentais que o acompanharo na sua prxima vida terrestre. Tanto nos impossvel isolar uma vida de outra vida, como criar milagrosamente qualquer coisa. O carma traz-nos a colheita proporcionada ao que semeamos; ser parca ou abundante segundo os cuidados que o lavrador dispensou s sementes e lavoura. Talvez compreendamos melhor a ao automtica do corpo mental, a que j acima nos referimos, se considerarmos a natureza dos materiais de que necessita para a sua construo. O Mental Universal com o qual se acha ligado na sua natureza ntima, constitui, sob o seu aspecto material, o depsito onde le obtm stes materiais. Do origem a todos os gneros de vibraes, variando em qualidade e em poder segundo as combinaes produzidas. O corpo mental atrai automticamente a matria suscetvel de manter as

combinaes j nle existentes, pois tanto no corpo mental como no corpo fsico se produz uma troca incessante de partculas, de modo que cada partcula ao desaparecer cede logo o seu lugar a outra partcula semelhante. Se o homem descobre em sua mente tendncia malvola e se pe em campo para as modificar, essa sua resoluo d origem a novas vibraes s quais o corpo mental, habituado a responder s s antigas, resiste com tenacidade, causando portanto conflitos e sofrimentos. Mas, gradualmente, as velhas partculas so expelidas e substitudas por outras que respondem s novas vibraes (partculas atradas automticamente em virtude da sua prpria afinidade) e o corpo mental muda de carter, muda mesmo de materiais, e as suas vibraes acabam por repelir o mal e atrair o bem. Disto resulta a extrema dificuldade dos primeiros esforos, que so combatidos pelo mental sob o seu antigo aspecto; e disto provm igualmente a facilidade cada vez maior com que nos dado pensar com sensatez, medida que o mental se vai transformando, e finalmente a espontaneidade e o prazer que acompanham ste nvo modo de exercer atividade. Existe outro modo de auxiliar o desenvolvimento do corpo mental: a prtica da concentrao. A concentrao a arte de fixar a mente num ponto e conserv-la a firmemente, no lhe permitindo que erre ao acaso e sem destino. Devemos educar a nossa mente a pensar duma maneira firme e consecutiva, devemos evitar que as nossas energias mentais se esbanjem em mil pensamentos insignificantes, e que pousem frvolamente agora nisto, logo naquilo. Um bom exerccio a aconselhar seguir um raciocnio contnuo, no qual cada pensamento emerge naturalmente do pensamento que o precedeu, fazendo assim com que se desenvolva gradualmente as qualidades intelectuais que do aos nossos pensamentos uma seqncia rigorosa e portanto essencialmente racional. Enquanto o mental assim funciona, seguindo os pensamentos com ordem e mtodo, medida que se sucedem uns aos outros, adquire simultneamente novas fras que o tornam um instrumento digno para o trabalho ativo do Ego no mundo mental. ste desenvolvimento do poder de pensar com concentrao e seqncia manifestar-se- no corpo mental cujos contornos se tornaro definidos, o seu rpido progresso, no equilbrio e na firmeza das suas faculdades; todos os esforos sero compensados pelos progressos que dles resultam. b) O CORPO CAUSAL. Ocupemo-nos agora do segundo corpo mental, que designamos sob o seu nome distintivo de: "corpo causal". Damos-lhe ste nome em virtude de nle residirem tdas as causas cujos efeitos se manifestam nos planos inferiores. ste corpo "o corpo de Manas", o aspecto "forma" do indivduo, do verdadeiro homem. Constitui o receptculo, o reservatrio, onde todos os tesouros do homem se acham acumulados para a eternidade e vai-se sempre desenvolvendo mais e mais, medida que a natureza inferior lhe transmite coisas dignas de nle serem incorporadas. no corpo causal que so assimilados todos os resultados durveis da atividade humana; nle que se acham armazenados os grmens de tdas as qualidades, a fim de serem transmitidos prxima encarnao; portanto, as manifestaes inferiores dependem inteiramente do progresso e do desenvolvimento dste homem "cuja hora nunca soa".

Como j acima dissemos, o corpo causal o aspecto "forma" do indivduo. Visto s nos ocuparmos aqui do ciclo humano atual, diremos que antes da sua apario, o homem no existe. Podem existir os tabernculos fsico e etrico j preparados para a sua vinda; as paixes, as emoes, os apetites podem-se acumular gradualmente, a fim de formar a natureza kmica no corpo astral; porm o homem no existe enquanto no se tenha efetuado o desenvolvimento do ser atravs dos planos fsico e astral, e enquanto a matria do mundo mental no tenha principiado a evidenciar-se nos corpos inferiores evoludos. Quando a matria do plano mental principia a evoluir lentamente graas ao poder do Ego que prepara a sua prpria residncia, produz-se um transbordar do grande oceano do Atma-Bddhi, que paira constantemente sbre a evoluo do homem. Esta corrente ascende de matria mental em evoluo, une-se a ela, fecunda-a e gera o corpo causal do indivduo. As pessoas que conseguem ver nessas regies elevadas, dizem que ste aspecto "forma" do verdadeiro homem se assemelha a um vu tenussimo, de matria infinitamente sutil, quase invisvel, demarcando o ponto em que o indivduo d incio sua vida separada, sse vu delicado e incolor, de matria sutil, o corpo que perdura durante tda a evoluo humana, o fio que sustm e liga entre elas tdas as vidas humanas, o Strtma reencarnador, o fio ego. Constitui receptculo de tudo quanto est de acrdo com a Lei, de todos os atributos nobres e harmoniosos e por conseguinte durveis. nle que se nota o desenvolvimento do homem, o grau de evoluo que atingiu. Cada pensamento nobre, cada emoo elevada e sublime ascende at le, a fim de ser assimilada na sua substncia. Consideremos a vida de um homem vulgar e vejamos que elementos pode fornecer para a construo do corpo causal. ste, imagin-lo-emos sob o aspecto dum vu tenussimo; deve ser fortalecido, deve revestir cres admirveis, deve-se tornar exuberante de vida, resplandecente, sublime, tomando propores cada vez mais vastas, medida que o homem progride e se desenvolve. O homem, quando ainda se acha no princpio da sua evoluo, no mostra muitas qualidades mentais; pelo contrrio, manifesta sobretudo paixes e apetites. S deseja, s procura sensaes. como se esta vida ntima do homem projetasse uma pequena poro da matria delicada de que composta, em volta da qual o corpo mental se forma; por sua vez o corpo mental prolonga-se at ao corpo astral, entra em contacto com le, e forma assim uma ligao, uma espcie de ponte pela qual tudo quanto pode passar, passa. Por meio dessa ponte o homem manda os seus pensamentos para o mundo das sensaes, das paixes da vida animal, e os pensamentos confundemse com estas paixes e emoes animais. Dste modo, o corpo mental confunde-se com o corpo astral, e os dois aderem to fortemente um ao outro que s com dificuldade se separam quando a morte sobrevm. Porm se, durante a sua vida nestas regies inferiores, o homem emitir um pensamento desinteressado, um pensamento que preste auxlio a um ente querido; se fizer um sacrifcio para servir um amigo, produz com isso uma obra durvel, uma obra que consegue viver, visto pertencer natureza do; mundo superior; uma obra que pode elevar-se at ao corpo causal e incorporar-se na sua substncia, tornando-o mais belo, dotando-o talvez do seu primeiro tom de cr viva. A vida inteira do homem pouco evoludo s poder produzir provvelmente um nmero limitado dstes

resultados durveis, que servem para alimentar o corpo causal. ste progresso, portanto, muito lento, porque todo o resto da sua vida no contribui para nada. Os grmens das suas tendncias malignas, produzidas pela ignorncia e alimentadas pela prtica, so atrados intimamente e mergulhados numa inrcia latente, quando o corpo astral que os recolheu e lhes deu forma, se dispersou no mundo astral. So atrados intimamente para o mundo mental e a jazem num estado latente, carecendo de meios de expresso no mundo devacnico; quando o corpo mental por sua vez expira, stes grmens penetram no corpo causal e a permanecem, sempre latentes, num estado de animao suspensa. Quando, por fim, o Ego atinge o mundo astral, ao regressar vida terrestre, os grmens retomam nova vida e so arremessados a fim de reaparecerem na criana sob a forma de tendncias malignas. Portanto, podemos considerar o corpo causal como o receptculo tanto do mal como do bem, visto constituir tudo o quanto resta do homem depois da disperso dos veculos inferiores; mas o bem assimilado na sua textura e ajuda-o a desenvolver-se, ao passo que o mal (salvo o caso excepcional que vamos mencionar) permanece no estado de grmen. Porm, se o homem pe o seu pensamento ao servio do mal, ento inflige ao corpo causal um dano considervelmente maior do que se deixasse o mal existir de um modo latente, como grmen de tristeza e pecado futuros. Alm de no ajudar o desenvolvimento do homem verdadeiro, o mal pode, por assim dizer, arrastar e comprometer uma parte do prprio indivduo; para obter ste resultado, basta ser sutil e persistente. Se o vcio persistir, se o mal fr incessantemente praticado, o corpo mental confunde-se de tal maneira com o corpo astral que lhe impossvel libertar-se dle inteiramente, chegando mesmo a perder uma parte da sua prpria substncia, e quando o astral se dispersa, a substncia mental regressa matria universal, abandonando o indivduo para sempre. O vu tnue, semelhante a uma bola de sabo, que constitui o corpo causal, pode portanto tornar-se mais vago, mais rarefeito, em virtude duma existncia depravada; no s o seu desenvolvimento que se atrasa, mas a sua prpria constituio sofre uma grande alterao, tornando as suas funes de assimilao mais penosas. Numa palavra, a sua capacidade de se desenvolver parece, at certo ponto, atrofiada. Na maioria dos casos, o dano infligido ao corpo causal no passa disto. Porm, quando o Ego se tornou poderoso em vontade e inteligncia, sem aumentar simultneamente o seu desintersse e o seu amor; quando se contrai em volta do seu centro em vez de se expandir medida que se desenvolve; quando se faz rodear duma muralha de egosmo e se serve do seu poder para satisfazer a ambio do seu "eu" em vez de o pr ao servio do todo; nestes casos que surge a possibilidade dum mal mais terrvel e mais profundo a que tantas tradies sagradas aludem: a possibilidade do Ego se revoltar conscientemente contra a Lei, lutando com firmeza contra a evoluo. Sob a influncia das vibraes do intelecto e da vontade, orientada nicamente para fins egostas, o corpo causal reveste-se de cres escuras que resultam da contrao e perde o resplendor deslumbrante que constitua o seu atributo caracterstico. No um Ego medocremente evoludo, nem defeitos passionais ou mentais vulgares que podem produ-

zir tamanho mal. S um Ego com uma evoluo muito elevada, cujas energias se manifestem poderosamente no plano mansico, poder causar semelhante catstrofe. E por isso que a ambio, o orgulho e os podres da inteligncia aplicados exclusivamente a fins egostas se tornam mil vzes mais perigosos, mais mortferos nas suas conseqncias do que os defeitos mais palpveis da natureza inferior; o "fariseu" acha-se muitas vzes mais afastado do "reino de Deus" do que "o publicano e o pecador". a esta classe que pertence o "feiticeiro negro", o homem que subjuga as suas paixes e os seus desejos, que desenvolve a vontade e os altos podres da inteligncia a fim de se apoderar de tudo para si, para o seu "eu", e no para auxiliar, cheio de jbilo, a evoluo do todo. A sua divisa : tudo para le, nada para os outros. stes homens esforam-se por manter a separao contra a unio; o seu objetivo atrasar a evoluo, em vez de aceler-la; por isso vibram em discordncia com o todo, em vez de vibrarem em unssono; por isso se acham ameaados do dilaceramento do seu Ego, desgraa horrvel que significa a perda de todos os frutos da evoluo. Todos aqules que tenham principiado a compreender ligeiramente a natureza e as funes do corpo causal, podem considerar o seu desenvolvimento como o principal objetivo da sua vida; podemos esforar-nos por pensar desinteressadamente, e contribuir assim para o seu progresso e para a sua atividade. Esta evoluo do indivduo prossegue invarivelmente, vida aps vida, sculo aps sculo, milnio aps milnio; ativando o seu desenvolvimento com os nossos esforos conscientes, trabalhamos em harmonia com a vontade divina e executamos a obra de que fomos incumbidos neste mundo. O mnimo pensamento bom, tda a ao boa entram no tecido dste corpo causal e nunca mais se perdem; tudo quanto bom permanece intacto porque ste o homem verdadeiro, que vive eternamente. Vemos, portanto, que, segundo a lei da evoluo, tudo quanto mau, embora parea momentneamente poderoso, contm em si prprio o grmen da sua destruio, ao passo que tudo quanto bom possui a semente da imortalidade. Isto explica-se pelo fato de todo o mal ser desarmnico, e de estar em oposio com a lei csmica; portanto, essa mesma lei, mais tarde ou mais cedo, esmagar inexorvelmente o mal e reduzi-lo- ao nada. Pelo contrrio, tudo quanto fr bom, visto estar em harmonia com a lei, por ela transportado, impelido para diante. Fica fazendo parte da corrente da evoluo do "no sei qu, que tende para a perfeio e que est muito alm de ns" e por isso nunca pode perecer, nunca pode ser destrudo. Nisto consiste no s a esperana do homem, mas tambm a certeza do seu triunfo final; por muito lento que seja o progresso, essa certeza no o abandona; por muito longo que seja o caminho, tem um fim. O indivduo que o nosso Ego vai sempre evoluindo e agora no pode ser inteiramente destrudo; embora ns muitas vzes sejamos a causa de que o progresso v mais lentamente do que seria para desejar, contudo certo que tudo quanto fazemos para contribuir para sse progresso, todos os nossos esforos, por muito humildes que sejam, perduram eternamente e constituem nosso legtimo bem por todos os sculos futuros.

OS OUTROS CORPOS
Ainda nos podemos elevar mais um passo; porm a regio onde penetraremos to sublime que at mesmo nossa imaginao se torna quase inacessvel, pois o prprio corpo causal no tudo quanto h de mais elevado e o "Ego Espiritual" no Manas, mas, sim, Manas unido a Bddhi, por le absorvido. isto que constitui o ponto culminante da evoluo humana, a que a roda dos nascimentos e das mortes finalmente fica estacionria. Vamos tratar dum plano superior quele que acabamos de estudar, designado s vezes pelo nome de Turiya ou plano de Buda. Neste plano, o veculo da conscincia o corpo espiritual, o Anandamayakosha, ou corpo de bem-aventurana, para o qual os iogues podem passar, a fim de gozarem da eterna bem-aventurana dsse mundo sublime e conceberem na sua conscincia essa Unidade fundamental que passa a ser um fato da experincia direta, em vez de se restringir a uma crena intelectual. Muitos de ns talvez j tenham lido livros que tratam duma certa poca futura em que o homem ter adquirido tesouros de amor, sabedoria e poder; em que lhe ser dado passar pelo grande portal da Iniciao que marca uma fase decisiva na sua evoluo. Ao passar por sse portal, guiado pelo seu Mestre, o homem eleva-se pela primeira vez at o corpo espiritual, a fim de nle gozar da unidade que constitui a base de tda a diversidade do mundo fsico, e de tda a sua separatividade, assim como da separatividade do plano astral e at mesmo da regio mental. S quando stes ficam para trs e o homem se eleva acima dles, revestido do seu corpo fsico, s ento constata, pela experincia direta, que a separatividade pertence unicamente aos trs mundos inferiores, que le se acha munido a todos os seus semelhantes e que, sem perder noo do Ego, a sua conscincia se pode expandir e abarcar a conscincia dos outros, identificando-se com todos les. essa a unio a que o homem aspira sem cessar, a unio que sentiu ser verdadeira e que nunca conseguiu realizar nos planos inferiores; no plano onde agora se encontra, essa unio sublime reina soberana; nunca os seus sonhos mais ousados tiveram uma realizao to completa: o seu "Eu" mais ntimo funde-se, torna-se "uno" com a humanidade. a) CORPOS TEMPORRIOS. Ao passarmos em revista os corpos do homem, no nos devemos esquecer de mencionar certos veculos temporrios que, devido ao seu carter especial, se podem chamar artificiais. Quando o homem principia a deixar o corpo fsico, pode fazer uso do corpo astral, mas enquanto funcionar neste veculo, no pode ultrapassar os limites do mundo astral. -lhe contudo possvel servir-se do corpo mental (o Manas inferior) a fim de penetrar no mundo mental, e ste veculo permitir-lhe- tambm percorrer livremente os planos fsico e astral. A ste corpo do freqentemente o nome de Myvi Rpa ou corpo de iluso; , por assim dizer, o corpo mental transformado, para servir

de veculo atividade separada do indivduo. O homem arranja o corpo mental sua imagem, sua semelhana e nesta forma temporria e artificial pode percorrer livremente os trs planos e ultrapassar os limites a que o homem vulgarmente se acha cingido. a ste corpo que os livros teosficos se referem freqentes vzes; o corpo em que uma pessoa pode viajar, percorrer terras, penetrar no mundo mental, a fim de a aprender novas verdades, adquirir nova experincia e voltar ao estado de viglia munido de todos os tesouros assim acumulados. A principal vantagem dste corpo superior le no estar sujeito no mundo astral s decepes e iluses contra as quais o corpo astral s dificilmente se pode defender. Os sentidos astrais que no foram educados, induzem-nos muitas vzes a erros; mister adquirir muita experincia, antes de nos fiarmos nas suas indicaes. ste corpo mental temporriamente formado acha-se fora do alcance dessas decepes; v e ouve com rigorosa nitidez; no h iluses nem alucinaes astrais que o consigam enganar. ste o motivo por que ste corpo es colhido de preferncia por aqules que se habituara, a estas peregrinaes; formam-no quando dle precisam, abandonam-no depois de se terem servido dle. Graas a le, o estudante aprende muitas lies que de outro modo nunca chegaria a aprender; recebe ensinamentos Ide que ficaria privado se no fsse sse auxlio. Tem-se dado o nome de Myvi Rpa a outros corpos temporrios, mas achamos prefervel restringir ste trmo ao corpo acima descrito. Um homem pode aparecer a certa distncia num corpo que na realidade no um veculo da conscincia, e sim um pensamento revestido da essncia elemental do plano astral. stes corpos so geralmente veculos dum pensamento especial, duma vontade particular; excetuando isto, so perfeitamente inconscientes. b) A AURA HUMANA. Agora -nos dado compreender o que na realidade constitui a aura humana e qual a sua significao. A aura o prprio homem, manifestado simultneamente nos quatro planos da conscincia; o seu poder de funcionar em cada um dles acha-se em conformidade com o seu desenvolvimento; constitui o agregado dos seus corpos, dos seus veculos de conscincia: numa palavra, o aspecto forma do homem. Assim que devemos considerar, e no como se fsse simplesmente uma aurola ou uma nuvem, circundando o corpo fsico. O corpo espiritual o mais sublime de todos; visvel nos Iniciados e nle irradia o fogo tmico vivo; ste constitui a manifestao do homem no plano bdico. Segue-se-lhe o corpo causal, a sua manifestao no mundo mental superior, nos seus nveis arpicos (sem forma), onde o indivduo reside. Em seguida vem o corpo mental, pertencente aos planos mentais inferiores, e depois sucessivamente os corpos astral, etrico e denso, cada um formar do da matria da sua prpria regio e representando o homem tal como le em cada uma dessas regies. Quando o discpulo contempla o ser humano, v todos stes corpos que compem o homem, apresentando-se separadamente em virtude dos seus diferentes graus de matria e marcando assim o grau de desenvolvimento atingido pelo homem. Quando o poder de viso transcendente do discpulo se acha bastante desenvolvido, -lhe dado ver cada um dstes corpos em plena atividade. O corpo fsico, o mais pequeno de todos, aparece como uma

espcie de cristalizao densa no centro dos outros corpos que o penetram e se expandem em todos os sentidos volta dle. Depois temos o corpo astral, mostrando o estado da natureza kmica que representa um papel to importante no homem vulgar; repleto das suas paixes, dos seus apetites vis e das suas emoes, varia na delicadeza e na cr, segundo o grau de pureza do homem. Nos sres grosseiros apresenta-se muito espsso, e quanto mais delicado fr o homem, mais ste corpo se vai sutilizando, at atingir o auge da tenuidade no indivduo altamente evoludo. Segue-se-lhe o corpo mental, que, embora pouco desenvolvido na maioria das pessoas, adquire em muitas outras uma beleza incomparvel, variando de cr, segundo o seu tipo mental e moral. Em seguida vem o corpo causal, quase impossvel de distinguir na maior parte dos indivduos, to fraco o seu desenvolvimento, to tnue o seu colorido, to dbil a sua atividade; s graas a um exame muito atento se pode discernir o seu contrno. Mas se contemplarmos uma alma altamente evoluda, veremos logo que o corpo causal e o corpo espiritual so justamente os que mais sobressaem como representao tpica do homem. Apresentam-se resplandecentes de luz, munidos de cres delicadas e sublimes, cujos tons impossvel descrever, pois no se encontram no espectro solar; stes tons, stes cambiantes no s so puros e lindssimos, como tambm so inteiramente diferentes das cres conhecidas nos planos inferiores. stes tons adicionais mostram o progresso do homem quanto s qualidades e podres sublimes que s existem nessas regies elevadas. Quem tiver a suprema felicidade de contemplar um dos Mestres, v-lo- aparecer sob esta poderosa forma de vida e de cr, sublime e resplandecente, indescritivelmente belo, de uma beleza divina que ultrapassa tudo quanto a imaginao at ali idealizara. O seu aspecto to majestoso que logo evidencia a Sua natureza. E contudo, no h ningum que no possa revestir um dia essa forma resplandecente; a possibilidade de uma perfeio futura jaz em estado latente no filho do homem. Relativamente aura, h um ponto que desejo frisar, em virtude da sua utilidade prtica. -nos permitido defender-nos at um certo limite das incurses dos pensamentos exteriores, graas a uma verdadeira muralha esfrica, formada com a prpria substncia da aura que elevamos em trno de ns. A aura responde prontamente ao impulso do pensamento; portanto, se com um esfro da imaginao representarmos a sua superfcie exterior como estando solidificada sob a forma duma concha, a aura assume realmente essa forma, protegendo-nos contra todos os assaltos do exterior. Esta concha evitar a irrupo de pensamentos vagabundos que circulam na atmosfera astral, evitando portanto tambm a influncia nociva que exerceriam sbre a mente indefesa. O esgotamento vital que s vzes sentimos, especialmente quando entramos em contato com pessoas que "vampirizam" inconscientemente o seu prximo, tambm pode ser poupado da mesma maneira, isto : formando a concha urica. As pessoas sensveis e que se acham exaustas devido a ste sugar das suas fras, devem seguir o nosso conselho, a fim de se protegerem. tal o poder do pensamento humano sbre a matria sutil que suficiente imaginarmos que estamos dentro de uma concha para isso logo se realizar.

Se observarmos os sres humanos que nos rodeiam, v-los-emos em tdas as fases do desenvolvimento, mostrando pelo prprio aspecto dos seus corpos o ponto que atingiram na sua evoluo enquanto vo percorrendo os vrios planos do universo e funcionando em regies cada vez mais elevadas, a fim de desenvolverem os veculos da conscincia que correspondem a estas regies. A nossa aura mostra-nos tais como somos; medida que progredimos na vida verdadeira, aumentamos-lhe a beleza; purificamo-la com as nossas vidas ss e puras e introduzimos-lhe gradualmente qualidades cada vez mais elevadas. Haver porventura alguma filosofia da vida que contenha mais esperana, mais poder, mais alegria do que esta? Se observarmos o mundo dos homens s com o olhar fsico, apresenta-se-nos aviltado, miservel, aparentemente destitudo de esperana; tal o seu verdadeiro aspecto ante os olhos do corpo fsico. Mas se o contemplarmos com a viso mais elevada, como tudo se nos depara de modo diferente! Vemos, claro, a tristeza e a misria, vemos o aviltamento e a vergonha; mas sabemos que tudo isso transitrio, temporrio, que pertence infncia da raa e que a raa em breve ultrapassar essas coisas mesquinhas. Mesmo quando olhamos para os entes mais baixos, vis e brutais, distinguimos contudo as suas possibilidades divinas e concebemos o que les viro a ser numa poca futura. esta a mensagem de esperana que a Teosofia traz ao mundo ocidental, uma mensagem de redeno universal da ignorncia, e por conseguinte, de emancipao universal da misria. No se trata dum sonho, mas sim duma realidade; no s uma esperana, mas sim uma certeza. Todo aqule que na sua vida d sinais de desenvolvimento, constitui, por assim dizer, uma nova confirmao desta mensagem. Os primeiros frutos vo aparecendo em tda a parte e l vir um dia em que todo o mundo estar maduro para a colheita e cumprir a tarefa que o Logos lhe prescreveu ao dar-lhe a vida.

O HOMEM
Passemos agora ao estudo do homem em si, pondo de parte os veculos da conscincia para s nos ocuparmos da ao da conscincia sbre les; deixemos os corpos e passemos entidade que nles funciona. Quando digo "o homem", refiro-me ao indivduo contnuo que passa de vida para vida, que enverga os corpos vzes sem conta, para de nvo os abandonar, e que se desenvolve lentamente em virtude da experincia assimilada do decorrer dos sculos. ste homem existe no plano mansico ou plano mental superior, a que me referi no captulo precedente, e a esfera da sua ao abrange os trs planos que j nos so familiares, isto : o plano fsico, o plano astral e o plano mental. O homem principia as suas experincia pelo desenvolvimento da "conscincia do eu" no plano fsico. Aqui aparece o tal estado a que chamamos "a conscincia no estado de viglia", conscincia que todos conhecemos, e que trabalha atravs do crebro e do sistema nervoso. graas a esta conscincia que ordinriamente raciocinamos, expondo todos os recursos da nossa lgica, relembrando-nos fatos da nossa encarnao atual e fazendo o nosso juzo acrca de tdas as questes da vida. Tdas as faculdades que reconhecemos em ns mesmos constituem o fruto do trabalho do homem atravs das etapas anteriores da sua peregrinao, e a sua "conscincia do eu" torna-se aqui cada vez mais ntida, cada vez mais ativa, cada vez mais viva, medida que o indivduo se desenvolve, medida que o homem vai progredindo de vida para vida. Se estudarmos um homem muito pouco evoludo, veremos que a sua atividade mental "consciente do eu" extremamente pobre em qualidade e restrita em quantidade. Trabalha no corpo fsico por intermdio do crebro grosseiro e etrico; a ao contnua no que diz respeito ao sistema nervoso visvel e invisvel, porm esta ao ainda de uma espcie bastante primitiva. Mostra muito pouco discernimento, muito pouca delicadeza de tato mental. Existe nle uma certa atividade mental, que porm excessivamente infantil, mesmo pueril; ste homem ocupa-se com os pequenos nadas; distrai-se com os acontecimentos mais banais dste mundo; as coisas mesquinhas que despertam a sua ateno; as trivialidades que o interessam; entretem-se imenso com os objetos que passam. Para le no h prazer maior do que estar janela, numa rua de muito trnsito, a reparar nas pessoas e nos veculos que passam, fazendo observaes acrca dos transeuntes, dando gargalhadas homricas se uma pessoa bem vestida tropea e cai numa poa de gua, ou se um carro ao passar a salpica dos ps cabea. Como no possui intimamente nada que ocupe a sua ateno, v-se obrigado a recorrer constantemente a impresses exteriores, a fim de sentir que vive. O homem que trabalha nos corpos fsicos e et-

rico e que pe stes em estado de funcionar como veculos da conscincia, procura sempre sensaes violentas; isto constitui uma das principais caractersticas dste estado inferior da evoluo mental. Precisa de adquirir a certeza que sente, e aprende a distinguir as coisas pelas sensaes fortes e ntidas que delas recebe. Esta etapa do progresso humano, embora muito elementar, absolutamente necessria; sem ela, o homem andaria num estado de confuso perptua, confuso entre os processos interiores do seu organismo e os exteriores. Tem de aprender o alfabeto do "eu" e do "no-eu", tem de aprender a distinguir entre os objetos que produzem as impresses, e as sensaes produzidas pelas impresses; isto , saber diferenciar o estmulo da sensao. fcil reconhecer os representantes mais grosseiros desta fase da evoluo humana. Em geral juntam-se em grupos s esquinas das ruas, encostam-se indolentemente parede, e de vez em quando fazem uma observao estpida que provoca a hilaridade geral. Se consegussemos penetrar como olhar no crebro dsses indivduos, veramos que suas impresses recebidas do exterior so muito vagas e confusas e os elos que prendem estas impresses a outras semelhantes so tudo quanto h de mais fraco e imperfeito. Nesses crebros pouco evoludos, as impresses parecem antes um monte de pedras do que um mosaico disposto com regularidade. Para estudarmos o modo como o crebro etrico e o crebro denso se tornam veculos da conscincia, temos de arrepiar caminho at chegar ao desenvolvimento primitivo do Ahamkra ou "conscincia do eu", fase esta que se pode observar nos animais inferiores que nos rodeiam. O choque de objetos exteriores provoca vibraes no crebro, que por sua vez as transmite ao corpo astral; da passam conscincia que as percebe sob forma de sensaes. Porm preciso que se note que at aqui no existe nenhum encadeamento entre as sensaes e os objetos que as provocam, porque ste encadeamento constitui uma ao mental definida isto : uma percepo. Quando a percepo principia, a conscincia serve-se do crebro fsico e do crebro etrico como de um veculo para seu uso exclusivo, graas ao qual adquire o conhecimento do mundo exterior. Esta fase pertence, claro, s idades remotas da humanidade; contudo ainda podemos observar a sua repetio fugitiva quando a conscincia toma posse de um nvo crebro depois do nascimento; a criana principia a "reparar" como dizem as amas, isto , principia a estabelecer uma relao entre uma sensao que nela se produz e a impresso feita no seu nvo invlucro, ou veculo, por um objeto exterior. Principia portanto a reparar no objeto, a perceber a sua existncia. Depois de algum tempo, j no necessria a percepo do objeto para que a conscincia se inteire da presena dsse objeto; consegue perfeitamente evocar em pensamentos o aspecto do objeto, sem de modo algum se achar em contato com le. Esta percepo que se repercute na memria, constitui uma idia, um conceito, uma imagem mental, que formam a reserva acumulada pela conscincia no mundo exterior. com ste estoque de idias que ela principia a trabalhar e a primeira fase desta atividade a coordenao das idias, a fase preliminar do "raciocnio" motivado por estas idias. O raciocnio principia pela comparao das idias entres, qual se segue a deduo das respecti-

vas relaes, em conseqncia da simultaneidade, vrias vzes repetida, de duas ou mais idias. Neste processo, a conscincia tem repressado a si mesma, fazendo-se acompanhar das idias extradas das percepes, e continua a acrescentar-lhes qualquer coisa sua, original, como, por exemplo, quando infere uma seqncia, relaciona uma coisa com outra como causa e efeito, principia a tirar concluses, principia mesma a prever acontecimentos futuros e assim, quando aparece a percepo considerada como "causa", a conscincia espera que se lhe siga logo a percepo considerada como "efeito". Alm disso, ao comparar as suas idias, a conscincia observa que muitas delas tm um ou mais elementos em comum, ao passo que as outras partes constituintes so diferentes. Trata portanto de separar estas caractersticas de uma classe; em seguida agrupa os objetos que as possuem, e ao ver um nvo objeto que tambm possui estas caractersticas, classifica-o imediatamente com os outros. assim que a conscincia humana vai organizando gradualmente num cosmos o caos das percepes com que iniciou a sua carreira mental, ao mesmo tempo induz a Lei da sucesso metdica dos fenmenos e dos tipos que encontra na natureza. Isto constitui o trabalho da conscincia dentro do crebro fsico e atravs dle, porm mesmo nesta operao sentimos a presena daquilo que o crebro no fornece. O crebro s recebe vibraes; a conscincia, atuando no corpo astral, muda as vibraes em sensaes, e no corpo mental transforma as sensaes em percepes, continuando em seguida a pr em prtica todos os processos, que, como acima dissemos, transformam o caos num cosmos harmonioso. Alm disso a conscincia iluminada por idias que no so fabricadas com materiais fornecidos pelo mundo fsico, mas sim que se refletem diretamente nela dimanados da Inteligncia Universal. As grandes "leis do pensamento" regulam tda a atividade mental e a prpria ao de pensar revela a sua preexistncia, pois graas a elas que esta ao tem lugar; sem estas leis no seria possvel pensar. quase desnecessrio fazer notar que todos stes primeiros esforos da conscincia quando tenta trabalhar no veculo fsico, so sujeitos a muitos erros, erros causados pela imperfeio da percepo e por indues erradas. As indues precoces, as generalizaes que resultam da experincia limitada, viciam uma grande parte das concluses achadas; por isso, mesmo as regras de lgica so formuladas com o fim de disciplinar a faculdade pensadora, permitindo-lhe evitar as aberraes em que constantemente se deixa induzir enquanto tem falta de treino. No resta dvida porm que a simples tentativa, mesmo imperfeita, de raciocinar dum objeto para outro constitui uma prova evidente do progresso do prprio homem, pois indica que le acrescenta qualquer coisa de original informao fornecida pelo exterior. ste trabalho realizado custa dos materiais acumulados influi sbre o prprio veculo fsico. Quando a inteligncia encadeia nuas percepes, estabelece igualmente uma ligao entre os dois grupos de vibraes que produzem as percepes, visto causar vibraes correspondentes no crebro. Isto , quando o corpo mental entra em atividade, atua sbre o corpo astral, ste por sua vez impressiona o corpo etrico e o corpo denso, e a matria nervosa dste ltimo vibra sob os impulsos transmitidos. Esta ao manifesta-se sob a forma de descargas eltricas, que do origem a correntes magnticas, e estas circulam entre as molculas e grupos de molculas, cau-

sando inter-relaes extremamente intrincadas. Essas correntes deixam o que chamaramos um sulco nervoso, que outra corrente pode percorrer fcilmente, sem sentir resistncia. Portanto, se um grupo de molculas interessado anteriormente por uma certa vibrao entra novamente em atividade, devido repetio da idia correspondente na conscincia do homem, o movimento que assim foi despertado propaga-se espontneamente ao longo do sulco formado por qualquer associao anterior e pe em movimento um segundo agrupamento molecular. ste ltimo transmite ao pensamento, depois das transformaes regulares, uma vibrao que se apresenta sob a forma de idia associada. Disto resulta a grande importncia da associao, porque ste funcionamento do crebro pode tornar-se por vzes extremamente importuno, como, por exemplo, quando uma idia inepta ou ridcula se deixou associar a um pensamento srio ou sagrado. A conscincia evoca a idia sagrada a fim de meditar sbre ela, e subitamente, sem o seu consentimento, a idia inepta, enviada pela ao mecnica do crebro, irrompe pelo santurio, fazendo mil esgares que o profanam. Os sbios preocupam-se muito com a associao, e tm o mximo cuidado ao falarem das coisas mais sagradas, com receio de que qualquer pessoa estpida ou ignorante estabelea uma associao entre o que sagrado e o que insensato ou grosseiro, associao que provvelmente viria a repetir-se na conscincia. Como til o preceito do grande Mestre da Judia : "No deis aos ces o que sagrado, nem deiteis prolas aos porcos!" O homem d mais um passo para o progresso quando principia a regular o seu procedimento pelas concluses obtidas do trabalho interno, em vez de se sujeitar aos impulsos recebidos do exterior. Para funcionar, recorre sua prpria reserva da experincia acumulada, recordando coisas passadas, comparando resultados obtidos segundo vrias linhas de conduta que o levam ao decidir qual a linha de conduta que presentemente lhe convm adotar. Principia a fazer projetos, a prever, a formar um juzo do futuro pelo que sucedeu no passado, a raciocinar adiantadamente, guiando-se pela recordao do que j lhe aconteceu. Quando um homem chegou a ste ponto, a sua individualidade entrou numa fase decisiva de desenvolvimento. possvel que ainda se veja obrigado a funcionar no seu crebro fsico sem nenhuma atividade independente, mas j se vai tornando uma conscincia em plena via de desenvolvimento; uma conscincia que principia a comportar-se como um indivduo, escolhendo o seu prprio caminho, em vez de flutuar merc das circunstncias ou de ser forado por qualquer impulso exterior a seguir uma linha de conduta especial e estranha sua vontade. O desenvolvimento do homem mostra-se cada vez mais determinado e uma vontade cada vez mais poderosa. Isto ajudar-nos- a compreender exatamente a diferena que existe entre o homem forte e o homem fraco. O homem que tem fra de vontade, obedece a impulsos interiores e torna-se sempre senhor das circunstncias, fazendo atuar sbre elas fras apropriadas, guiadas pela sua reserva de experincias acumuladas; ao passo que o homem sem vontade prpria obedece unicamente a impulsos exteriores, a atraes e repulses exteriores. Esta reserva de experincia que o homem acumula durante muitas vidas, torna-se mais e mais acessvel medida que o crebro fsico se vai tornando mais dcil e conseqentemente mais apto a receber. o homem que possui a memria e que raciocina; o homem que tem

discernimento, que escolhe e que decide: mas tudo isto feito atravs dos crebros fsico e etrico; tem de trabalhar e agir por intermdio do corpo fsico, do mecanismo nervoso e do organismo etrico que lhe diz respeito. Quando o crebro se torna mais impressionvel e a qualidade da sua substncia mais aperfeioada; quando o homem consegue exercer um verdadeiro contrle sbre seu crebro, pode ento empreg-lo para uma melhor expresso de si mesmo. Como devemos ns, os homens vivos, educar os nossos veculos de conscincia a fim de torn-los instrumentos mais perfeitos? No estudamos agora o desenvolvimento do veculo fsico, mas sim o treino a que submetido pela conscincia que se serve dle como dum instrumento do pensamento. No se contentando com o aperfeioamento do seu veculo fsico, o homem resolve torn-lo ainda mais til, habituando-o a responder pronta e consecutivamente aos impulsos que le lhe transmite; portanto, para obter que o crebro responda consecutivamente, le prprio ter de pensar consecutivamente. Graas seqncia rigorosa dos impulsos assim transmitidos, vai habituando o crebro a pensar com seqncia por grupos associados de molculas, e no por vibraes dispersas, sem relaes entre si. O homem inicia, o crebro s imita; portanto, pensar negligentemente, sem conexo, habituar o crebro a formar grupos vibratrios desconexos. ste treino ou educao tem duas fases: o homem resolve pensar de modo consecutivo e ensina o seu corpo mental a associar os pensamentos, impedindo-os de pousar casualmente aqui ou acol. Dste modo educa o crebro e ste vibra em resposta ao seu pensamento. Os organismos fsicos - os sistemas nervoso e etrico - habituam-se assim a trabalhar duma maneira sistemtica; quando o dono necessita de seus servios, apresentam-se logo, pressurosos e disciplinados, sempre prontos para executar as suas ordens. Entre ste veculo treinado da conscincia e o veculo destreinado existe a mesma diferena que se nota entre as ferramentas dum operrio negligente que as deixa sujas e embotadas, imprprias para fazer uso delas, e as do homem que apronta as suas ferramentas, que as afia e as limpa, a fim de as ter sempre mo e se servir delas quando preciso. O veculo fsico devia do mesmo modo estar sempre pronto a responder ao chamamento da inteligncia. O resultado dste trabalho contnuo no corpo fsico no se limitar nicamente a aumentar as capacidades do crebro, pois cada impulso transmitido ao corpo fsico passou primeiro pelo veculo astral, produzindo tambm certo efeito sbre ste. J tivemos ocasio de ver que a matria astral muito mais sensvel s vibraes do pensamento do que a matria fsica; portanto, o efeito produzido sbre o corpo astral pelo mtodo de educao que temos estudado proporcionalmente maior. Graas a ste mtodo, o corpo astral assume, como j acima dissemos, uma grande nitidez de contornos e a sua organizao atinge a maior perfeio. Quando um homem aprendeu a dominar o crebro, quando aprendeu a concentrar-se, quando consegue pensar da maneira que mais lhe agrada e tdas as vzes que lhe apetece, nesta altura produz-se um desenvolvimento correspondente na que le chamaria (se disso tivesse conscincia fsica) a sua vida de sono. Os seus sonhos tornar-se-o ntidos, bem mantidos, racionais, mesmo instrutivos. O homem

principia a funcionar no segundo veculo da conscincia, no corpo astral; penetra na segunda grande regio, ou plano de conscincia, e funciona a no veculo astral, completamente independente do veculo fsico. Consideremos durante um momento a diferena que existe entre dois homens "bem acordados", isto , funcionando no veiculo fsico, dos quais um s usa o seu corpo astral inconscientemente como uma ponte entre o mental e o crebro, ao passo que o outro o usa conscientemente, como veculo. A viso do primeiro vulgar e muito limitada, porque o seu corpo astral ainda no um veculo efetivo da conscincia; o segundo emprega a viso astral e j se no acha limitado pela matria fsica. V atravs de todos os corpos fsicos, v-os to bem por trs como por diante, tdas as substncias opacas, tais como paredes, etc., tm para le a transparncia do vidro; v formas e cres astrais, auras, elementais, enfim, todos os sres pertencentes ao plano astral. Se vai a um concrto, tem dois prazeres: o do ouvido e o da vista; no s ouve a msica, como v sinfonias sublimes de cres; se assiste a uma conferncia, todos os pensamentos e palavras do orador se lhes apresentam sob formas e cres diferentes, e dste modo obtm uma representao muito mais completa do seu pensamento do que ouvindo unicamente o som das suas palavras. Porque os pensamentos, expressos simblicamente por meio de palavras, tambm so proferidos sob formas coloridas e musicais, e quando estas se acham revestidas de matria astral, impressionam necessriamente o corpo astral dos ouvintes. A conscincia, quando bem desperta neste corpo astral, recebe e registra tdas as impresses adicionais; muitas pessoas que vo ouvir conferncias, descobririam, se se examinassem cuidadosamente, que, alm das palavras do orador, muitas coisas ficam gravadas na sua mente, coisas que naquela ocasio lhe passam despercebidas. Quantos descobrem depois na sua memria, muitas coisas que o conferencista no disse; produz-se por vzes uma espcie de sugesto que continua e completa o pensamento expresso, como se das palavras brotasse um "no sei qu" que lhes presta uma significao mais profunda que s o ouvido no poderia atingir. Esta experincia demonstra que o veculo astral se vai desenvolvendo. O homem que vigia os seus pensamentos faz trabalhar inconscientemente o corpo astral, que assim se desenvolve com mais rapidez, adquirindo uma organizao cada vez mais perfeita. A "perda de conscincia" durante o sono pode ser causada pela falta de desenvolvimento do corpo astral ou pela ausncia de laos conscientes de ligao entre o corpo astral e o crebro fsico. O homem faz uso do seu corpo astral durante o estado de viglia, para transmitir correntes mentais ao crebro fsico; porm, quando o crebro fsico, o nico receptor habitual das impresses exteriores no se acha em atividade, ento o homem se encontra na mesma situao que Dav quando envergou a sua armadura nova; perde parte da sua respectividade relativa s impresses, percebidas s atravs do corpo astral, visto no estar ainda habituado ao uso independente dste corpo. Pode mesmo aprender a servir-se dle independentemente no plano astral, ignorando contudo o uso que dle fz, quando regressa ao plano fsico; isto constitui outra etapa do progresso lento do homem. Principia portanto a utilizar o seu corpo astral na regio que lhe corresponde, antes de poder estabelecer um lao de continuidade entre sse mundo e o mundo inferior. Finalmente logra estabelecer essa conexo e ento j pode passar dum veculo para outro,

com plena conscincia do que est fazendo; numa palavra, libertou-se do mundo astral. Alargou nitidamente o campo da sua conscincia em estado de viglia, at incluir o plano astral, de modo que, mesmo estando no corpo fsico, os seus sentidos astrais acham-se inteiramente a seu servio. No nos afastamos da verdade dizendo que sse homem vive simultneamente em dois mundos; para le no existe abismo nenhum a separ-lo; percorre a terra como um cego de nascena que tivesse recuperado a vista. Na fase seguinte da sua evoluo, o homem principia a trabalhar conscientemente no terceiro plano, ou plano mental; j h muito tempo que trabalha neste plano, enviando de l os pensamentos que tomam formas to ativas no mundo astral e se exprimem no mundo fsico por intermdio do crebro. Quando se torna consciente no corpo mental, no veculo mental, percebe que no ato de pensar est criando formas; torna-se consciente do ato criador, embora esteja exercendo ste poder inconscientemente j h muito tempo. O leitor talvez se lembre de que numa das cartas citadas no Mundo Oculto, um Mestre diz que todos os homens produzem formas-pensamento, fazendo porm notar que o homem vulgar as produz inconscientemente, ao passo que o Adepto as produz conscientemente. (A palavra aqui empregada numa acepo muito vasta, incluindo Iniciados de diversos graus muito inferiores ao de um "Mestre"). Chegando a esta fase do seu desenvolvimento, o homem aumentou considervelmente o seu poder de prestar servio, visto poder criar e dirigir uma forma-pensamento, um elemental artificial; como por vzes a chamam; esta forma-pensamento pode ser enviada por le a pontos distantes, a fim de proceder a trabalhos que le nessa ocasio no possa executar, por no achar conveniente transportar-se a si prprio no seu corpo mental. Dste modo, pode trabalhar de perto e de longe, aumentando a sua utilidade; dirige estas formas-pensamentos de longe; vigia-as e guia-as no seu trabalho e transforma-as em agentes de sua vontade. medida que o corpo mental se desenvolve e que o homem vai vivendo e trabalhando nle conscientemente, vai tambm conhecendo cada vez melhor tda a vida maior e mais vasta que vive no plano mental. Embora permanea no corpo fsico e por intermdio dsse mesmo corpo tenha conscincia dos objetos fsicos que o rodeiam, acha-se contudo ao corrente do que se passa no mundo mental e desenvolve l a sua atividade, sem necessitar de adormecer o corpo fsico para poder usar as suas faculdades superiores. Em geral, serve-se do sentido mental, de modo que o homem sente simultneamente as operaes mentais dos outros indivduos e os seus movimentos fsicos. Quando o homem atingiu esta fase de desenvolvimento - desenvolvimento relativamente elevado quando comparado ao resto da humanidade, embora ainda medocre quando comparado quilo a que le aspira - j funciona conscientemente no seu terceiro veculo ou corpo mental, inteirando-se de tdas as aes que realiza nesse corpo e adquirindo a experincia direta dos seus podres e limitaes. Aprende necessriamente a distinguir-se a si prprio do veculo de que se serve. Em seguida compenetra-se do carter ilusrio do "eu" pessoal, o "eu" do corpo mental e no do homem, e identifica-se conscientemente com a individualidade que reside nesse corpo superior, o corpo causal que reside nos planos mentais mais elevados, os planos do mundo arpa. Descobre que le,

homem, pode separar-se do corpo mental; deix-lo para trs e contudo permanecer sempre le mesmo, embora continue a elevar-se sempre mais alto, cada vez mais alto. Por fim, adquire a certeza de que muitas vidas formam na realidade s uma vida e de que le, o homem vivo, conserva a sua identidade intacta atravs dessas vidas tdas. E agora consideremos os elos, os rgos de transio que ligam stes diferentes corpos entre si. stes elos existem primeiro sem que o homem tenha conscincia dles. No h dvida que existem, pois do contrrio no poderia passar do plano mental para o plano fsico, mas de princpio o homem ignora isso por completo; os elos no se acham ativamente vivificados, assemelhando-se quase aos rgos rudimentares do corpo fsico. Todos os estudantes de Biologia sabem que os rgos rudimentares so de duas espcies: uma delas mostra-nos os vestgios das fases que o corpo outrora atravessou no decorrer da sua evoluo e a outra d umas indicaes acrca do desenvolvimento futuro do ser. stes rgos existem, mas no funcionam; a sua atividade no corpo fsico ou pertence ao passado ou ao futuro; ou esto mortos ou ainda para nascer. Os elos que ouso chamar, por analogia, os rgos rudimentares da segunda espcie, ligam os corpos denso e etrico ao corpo astral, o corpo astral ao corpo mental e o corpo mental ao corpo causal. Existem, mas tm de ser postos em atividade; isto , tm de ser desenvolvidos, e, semelhana dos seus anlogos fsicos, s podem ser desenvolvidos pela prtica. So percorridos pela corrente vital e pela corrente mental, que os alimentam e lhes do vida, mas para entrarem em atividade mister que o homem lhes consagre tda a sua ateno e empregue tda a sua fra de vontade para lhes apressar o desenvolvimento. A ao da vontade principia a vivificar stes elos rudimentares, os quais, pouco a pouco, talvez muito lentamente, comearo a funcionar no homem, que os empregar para transportar a conscincia de veculo para veculo. No corpo fsico existem centros nervosos, pequenos grupos de clulas nervosas, atravs dos quais passam tdas as impresses exteriores e todos os impulsos do crebro. Se um dstes centros sofre qualquer perturbao, surgem logo mil complicaes que desregularizam o equilbrio da conscincia fsica. Existem centros anlogos no corpo astral, mas no homem pouco evoludo so rudimentares e no funcionam. stes centros so os elos que unem o corpo fsico ao astral, o corpo astral ao mental; medida que a evoluo vai seguindo o seu curso, so vivificados pela vontade, que libera e movimenta o "Fogo Serpentino", denominado Kundalini nos livros hindus. A fase preparatria para a ao direta que libera Kundalini consiste na educao e na purificao dos veculos, porque se esta purificao no fr completa, o fogo tornar-se- uma energia destruidora. Por isso insisti tanto, sbre a purificao, dizendo ser um estado preliminar, indispensvel verdadeira ioga. Quando o homem se achar em estado de ser auxiliado na vivificao dstes elos, sem possibilidade de correr perigo, no lhe faltar auxlio desta qualidade, prestado por todos aqules que procuram constantemente ocasies de ajudar o aspirante sincero e desinteressado. Um belo dia, o homem descobre que, mesmo acordado, pode abandonar o seu

corpo fsico, e que sem ruptura da conscincia pode gozar da mais completa liberdade. Depois de se repetir ste fenmeno vrias vzes, a passagem de veculo para veculo torna-se fcil e familiar. Quando o corpo astral deixa o corpo fsico imerso em profundo sono, h um breve perodo de inconscincia, e mesmo quando o homem est funcionando ativamente no plano astral, no consegue evitar essa inconscincia ao regressar ao corpo fsico. Se estava inconsciente ao abandonar o corpo, mais que provvel que tornar a penetrar nle inconsciente. No plano astral pode ter uma conscincia extraordinriamente ntida e ativa e, contudo, a impresso deixada no crebro fsico ser nula, inteiramente nula. Mas quando o homem abandona o corpo com plena conscincia do que faz; depois de ter desenvolvido a atividade dos elos que ligam os veculos entre si, j no existe para le abismo nenhum. A sua conscincia passa rpidamente de um plano para outro, atestando-lhe que o mesmo homem em ambos os planos. Quanto mais o crebro fsico se habituou a responder s vibraes do corpo mental, mais facilidade h em transpor o abismo que separa o dia da noite. O crebro torna-se o instrumento cada vez mais obediente do homem, exercendo as fluas atividades sob os impulsos da vontade do seu senhor, semelhante ao cavalo bem amestrado, que obedece mais ligeira presso do joelho ou da mo. As portas do mundo astral acham-se abertas de par em par ante o homem que assim reuniu os dois veculos inferiores da conscincia. ste mundo pertence-lhe, com tdas as suas possibilidades, com todos os seus podres mais vastos, com as suas maiores oportunidades de prestar servio e ministrar auxlio. Ento lhe concedida a alegria de socorrer os que sofrem e desconhecem quem assim lhes concede alvio aos seus males; de derramar um blsamo sbre feridas que logo se curam milagrosamente; de erguer fardos que imediatamente deixam de pesar sbre os ombros macerados que os suportavam. Contudo, para atravessar o abismo que separa uma vida de outra vida, tudo isto ainda no suficiente. Transportar ininterruptamente a recordao atravs de dias e noites significa somente que o corpo astral funciona de modo razovel e que os elos de ligao entre sse corpo e o corpo fsico desenvolvem uma atividade normal. Se o homem quer transpor o abismo que separa uma vida de outra vida, no lhe basta funcionar em plena conscincia no seu corpo astral ou mesmo no seu corpo mental. porque o corpo mental compe-se de materiais dos planos inferiores do mundo mansico, que no constituem o ponto de partida da reencarnao. O corpo mental desagrega-se quando soa a sua hora, como tambm sucedeu aos corpos fsicos e astral, no podendo, portanto, transportar nada para o outro lado. Numa palavra: pode ou no o homem funcionar conscientemente dentro do seu corpo causal, nos planos superiores do mundo mansico? o corpo causal que passa de vida para vida; no corpo causal que todos os materiais so acumulados; no corpo causal que reside tda a experincia adquirida, porque para a que a conscincia se retira depois de cada existncia, a fim de descer novamente, ao ter que dar incio a mais uma vida.

Sigamos agora a alma atravs das vrias fases da sua vida fora do mundo fsico e vejamos quais so os limites do reino da Morte. O homem retira-se primeiro da parte mais densa do corpo fsico; esta decompe-se gradualmente e reintegrada no mundo fsico; aqui no resta absolutamente nada que possa servir para transmitir o elo magntico da recordao. O homem acha-se agora revestido da parte etrica do seu corpo fsico, mas em breve se desfaz dste invlucro etrico, que por sua vez reintegrado nos elementos a que pertence. Portanto, nenhuma recordao relacionada com o crebro etrico o ajudar a transpor o abismo. Continuando a sua peregrinao, passa para o mundo astral, e a permanece at se libertar do corpo astral, que tem a mesma sorte dos dois precedentes: isto , o "cadver astral" desagrega-se tambm, e restitui os seus materiais ao mundo astral, interrompendo tudo quanto podia servir de base aos elos magnticos da recordao. O homem chega agora ao corpo mental e vai residir nos nveis rupa do Devacan, onde permanece durante centenas de anos, elaborando faculdades, gozando do fruto das suas obras. Um belo dia, porm, tem de abandonar tambm ste corpo, substituindo-o pelo corpo causal, para onde transporta a essncia de tudo quanto acumulou e assimilou. Deixa o corpo mental entregue ao processo de desagregao semelhante ao dos outros veculos mais densos, porque a matria de que se compe, embora seja sutil sob o nosso ponto de vista, no o bastante para poder atingir os planos superiores do mundo mansico. Portanto, o homem desembaraa-se dle, deixando-o incorporar-se gradualmente aos materiais da regio que lhe prpria. Assim, mais uma vez, a combinao se resolve nos seus elementos. Durante a sua ascenso, o homem foi abandonando sucessivamente os seus corpos, e s quando chega a planos arupa do mundo mansico que se acha fora do alcance da Morte e da sua ao dissolvente. Ultrapassa finalmente os domnios da Morte e vai residir no corpo causal, sbre o qual ela no pode exercer o seu poder e a armazena todos os tesouros que acumulou. Explica-se assim o seu nome de corpo causal, visto nle residirem tdas as causas que afetam as encarnaes futuras. O homem deve ento principiar a funcionar com plena conscincia nos planos arupa do mundo mansico, dentro do seu corpo causal, antes de conseguir que a sua memria transponha o abismo da morte. Uma alma pouco evoluda no pode conservar a sua conscincia ao penetrar nessa regio; entra, acompanhada de todos os grmens das suas qualidades; a sua conscincia tem um rpido vislumbre do passado e do futuro e em seguida o Ego deslumbrado mergulha numa nova encarnao. Trouxe os grmens at ao corpo causal e arremessa para cada plano aqules que a le pertencem e sses grmens atraem, cada um segundo a sua espcie, a substncia que lhes convm. Os grmens mentais atraem portanto em trno de si a substncia dos planos rupa do mundo mental onde se encontram, e essa substncia assim acumulada mostra as caractersticas mentais que lhe foram concedidas pelo grmen interior. A glande s se pode desenvolver num carvalho, e no numa btula ou num cedro; do mesmo modo, o grmen mental s se pode desenvolver segundo a sua prpria natureza e no segundo outra qualquer. assim que o Carma procede construo dos veculos: o homem colhe o que semeia. O grmen arremessado do corpo causal s se pode desenvolver segundo a sua espcie. Atrai o grmen da matria que lhe corresponde e o dispe na sua forma caracterstica, reproduzindo assim fielmente as qualidades adquiridas pelo homem no passado. Quando penetra no mundo

astral, arremessa os grmens que pertencem a sse mundo e os grmens por sua vez atraem todos os materiais astrais e as essncias elementais suscetvel de servir aos seus fins. Portanto, assim que o homem entra novamente no plano astral, tornam a aparecer os desejos, as emoes e as paixes que pertencem ao seu corpo de desejo ou corpo astral. Para que a conscincia das vidas passadas possa subsistir e transmitir atravs de tdas estas transformaes e todos stes mundos diferentes, mister que desenvolva uma grande atividade neste plano elevado das causas, o plano do corpo causal. As pessoas no se recordam das suas vidas passadas porque so incapazes de utilizar conscientemente o seu corpo causal como veculo da sua conscincia; ste corpo ainda no desenvolveu nle uma atividade funcional independente. Existe indubitvelmente, constitui a essncia das suas vidas, o seu verdadeiro "eu" donde tudo dimana, porm no funciona ainda ativamente. A sua atividade inconsciente, maquinal; ainda no atingiu a sua "conscincia prpria", e enquanto o no fizer, a memria no poder transpor sucessivamente todos os planos, e por conseqncia, no poder tambm transpor o abismo que separa duas vidas. medida que o homem avana na senda do progresso, vai tendo vislumbres de conscincia que iluminam cada vez mais freqentemente certos fragmentos do passado; mas esta luz fugitiva deve transformar-se numa luz contnua a fim de dar azo a que se produzam recordaes consecutivas. Perguntar-me-o: "Ser possvel estimular stes vislumbres? Torn-los mais freqentes? Ser possvel apressar o desenvolvimento gradual desta atividade da conscincia nos planos superiores? O indivduo inferior pode trabalhar com ste objetivo em vista, se tiver pacincia e coragem; pode esforar-se cada vez mais por viver no "eu" permanente e por afastar o seu pensamento e a sua energia dos intersses triviais e efmeros da vida exterior. No quero dizer com isto que o homem se deva tornar sonhador e abstrato, absolutamente intil tanto na vida de famlia como na de sociedade. Pelo contrrio, todos os seus deveres para com o mundo sero cumpridos com a perfeio que exige a dignidade daquele que os cumpre. No faz nada tscamente, sem jeito, como um homem menos evoludo o faria, porque para le o dever dever, e enquanto tiver um credor neste mundo e uma dvida para liquidar, no descansar antes de ter pago tudo at ao ltimo real. Cumprir cada dever com a mxima perfeio, com todo o poder das suas faculdades, com a sua maior ateno. Porm estas coisas no despertaro o seu intersse, os seus pensamentos no se prendero com os resultados destas aes, porque s quando tiver cumprido o dever, ficar novamente livre e o seu pensamento regressar vida permanente, elevando-se at o plano superior, graas energia das suas aspiraes; a principiar a viver a verdadeira vida, avaliando as trivialidades da vida mundana segundo o seu justo valor, que absolutamente nulo. Em virtude desta aplicao constante, dste esfro contnuo para pensar de modo abstrato e elevado, o homem principiar a vivificar os elos de transio entre os seus estados conscientes sucessivos, e a introduzir gradualmente na sua vida inferior essa conscincia infinita mais vasta que a sua, e que no entanto seu verdadeiro "Eu".

Seja qual fr o plano em que funciona, o homem sempre um e o mesmo homem, e quando consegue funcionar nos cinco planos sem ruptura de conscincia, o seu triunfo completo. sses entes a que chamamos Mestres, os "Homens tornados perfeitos", funcionam na sua conscincia no estado de viglia, no s nos trs planos inferiores, como tambm no quarto plano - sse plano de unidade, denominado "Turiya" no Mandukyopanishad, e ainda no plano superior a todos, o plano do Nirvana. Para Ies, a evoluo chegou ao seu trmo; j terminaram o percurso do nosso ciclo atual, e o que Ies so, tambm ns seremos um dia, quando atingirmos o ponto culminante da nossa penosa ascenso. Isto constitui a unificao da conscincia; os veculos conservar-se-o nossa disposio pa ra nos servirmos dles, mas j no conseguiro tolher-nos os movimentos, e o homem poder empregar qualquer dos seus corpos, segundo a natureza do trabalho que tencione efetuar. Assim se realiza a conquista da Matria, do Espao e do Tempo. Para o homem unificado, j no existem barreiras nem obstculos. medida que vai subindo, encontra cada vez menos obstculos em cada etapa; mesmo no plano astral, a matria no possui o poder de dividir como neste mundo: no o pode separar dos seus irmos com a mesma eficcia. O deslocamento no corpo astral to rpido que tanto o espao como o tempo se podem considerar como prticamente conquistados; embora o homem tenha ainda a noo do espao que atravessa, a sua rapidez tamanha que para le a distncia que separa dois amigos um do outro j no existe. Basta esta primeira conquista para reduzir a distncia fsica ao nada. Ao chegar ao mundo mental, o homem descobre em si outro poder: quando pensa num lugar, sente-se imediatamente transportado a sse lugar; quando pensa num amigo, v logo o amigo diante de si. Mesmo no terceiro plano, sua conscincia transcende as barreiras da matria, do espao e do tempo e acha-se sempre presente onde o desejo o leva. Tudo quanto o homem deseja ver, v-o instantneamente, assim que a sua ateno foi despertada; tudo quanto ouve numa nica impresso, o espao, a matria, o tempo, tais como so conhecidos nos mundos inferiores, j no existem; desapareceram; no "eterno agora" j no h seqncia. ' Ao elevar-se mais alto ainda, outras barreiras se desmoronam: as barreiras que existem no interior da sua conscincia. Adquire a certeza de que uno com as outras conscincias, com as outras coisas vivas; -lhe dado sentir como les sentem, pensar como les pensam, saber como les sabem. Pode tornar as limitaes dles suas, por momentos, a fim de compreender exatamente a sua maneira de pensar, conservando contudo a sua conscincia prpria. Pode servir-se do seu conhecimento mais vasto para ajudar o pensamento mais estreito e mais restrito, identificando-se com sse pensamento a fim de lhe facilitar a sua expanso. Assume funes inteiramente novas na natureza, quando j se no acha separado dos outros, quando compreende a unidade do Ego com o todo, e principia a espargir as suas energias do plano dessa mesma unidade. Querendo, at se pode identificar com os animais inferiores, para sentir como o mundo se apresenta aos olhos dles e poder dispensar-lhes o auxlio de que necessitam, pelo qual anseiam e que em vo tentaram obter.

Portanto, a conquista do homem no o abrange s a le, mas sim a todos; os podres cada vez mais vastos que adquire so destinados unicamente ao servio de todos os que lhe so inferiores na imensa escala da evoluo. assim que se torna "consciente de si" em todo o mundo; eis a razo por que aprendeu a vibrar em unssono com todos os gritos de dor, com todos os impulsos de alegria ou de tristeza. Atingiu o que se tinha proposto atingir; a sua obra est consumada e o Mestre o homem "que no tem mais nada que aprender". No queremos dizer com isto que Ie seja onisciente, que tda espcie de conhecimento se ache simultneamente presente na Sua conscincia; queremos unicamente dar a entender que tudo quanto existe dizendo respeito ao grau de evoluo por Ie atingido se Lhe acha absolutamente franqueado; para Ie no h enigmas; tem logo inteira conscincia de tudo quanto lhe desperta a ateno. Tudo quanto vive no nosso ciclo atual de evoluo, e no h nada que no viva, suscetvel de ser por Ie compreendido, e portanto, auxiliado. ste o ltimo triunfo do homem. Tdas estas coisas de que lhes tenho falado seriam fteis e triviais se fssem adquiridas unicamente para beneficiar o "eu" mesquinho, que neste mundo reconhecemos como sendo o "eu". Todos os passos que me tenho esforado por te fazer dar nesta senda, leitor amigo, seriam absolutamente inteis se o resultado fsse atingires um pncaro isolado, onde permanecerias separado de todos os pecadores, teus irmos, que sofrem e arrastam uma vida amargurada, em vez de te conduzirem ao mago de tdas as coisas, onde tu e les formam eternamente um uno. A conscincia do Mestre expande-se, segundo o Seu desejo, para todos os lados, indiferentemente; assimila-se a todo e qualquer ponto para o qual Ie a dirige; adquire o conhecimento de tudo quanto Ie aspira conhecer. E qual o fim que tem em vista? Fazer que o homem possa auxiliar de uma maneira absolutamente perfeita, obter que Ie sinta tudo quanto existe, que d alento a tudo quanto sofre, que fortalea tudo quanto fraco, numa palavra, que ajude a evoluo geral. Para o Mestre, o mundo um vasto "Todo" em evoluo, e o seu lugar nle o de uma Fra consciente que auxilia essa evoluo. Pode identificar-se com qualquer etapa da longa caminhada da vida, a fim de dar a essa etapa a assistncia necessria. Ajuda os reinos elementais a evoluir em direo matria; do mesmo modo ajuda a evoluo ascendente dos minerais, das plantas, dos animais e dos homens. Ama e ajuda todos "como a Si mesmo", porque a glria da sua vida consiste em tudo ser le mesmo e contudo em poder auxiliar todos, tendo a conscincia, ao dispensar o auxlio, da Sua prpria identidade com aquilo que auxilia. O mistrio do "porqu" disto tudo vai-se revelando gradualmente medida que o homem se desenvolve e que sua conscincia se vai expandindo, tornando-se mais viva, mais extensa, sem nunca perder a noo de si mesma. Quando o ponto se tornou a esfera, vemos que a esfera afinal o ponto; cada ponto contm tdas as coisas e sabe que uno com todos os outros pontos. O exterior constitui afinal o reflexo do interior; a nica realidade a Vida Una, e a diferena somente uma iluso que para sempre se dissipou.

Outras obras de interesse: A DOUTRINA SECRETA (em 6 volumes) Helena Petrovna Blavatsky Vol. I. Vol. II. Vol. III. Vol. IV. Vol. V Vol. VI Cosmognese Simbolismo Arcaico Universal Antropognese O Simbolismo Arcaico das Religies do Mundo e da Cincia Cincia, Religio e Filosofia Objeto dos Mistrios e Prtica da Filosofia Oculta

SNTESE DA DOUTRINA SECRETA Helena Petrovna Blavatsky REMINISCNCIAS DE H. P. BLAVATSKY E DE A Doutrina Secreta Condessa Constance Wachtmeister FUNDAMENTOS DE TEOSOFIA C. Jinarajadasa OS CHAKRAS C. W. Leadbeater FORMAS DE PENSAMENTO Leadbeater e Besant OS MESTRES E A SENDA Leadbeater Obras de Paul Brunton A BUSCA DO EU SUPERIOR O CAMINHO SECRETO A CRISE ESPIRITUAL DO HOMEM O EGITO SECRETO A NDIA SECRETA MENSAGEM DE ARUNACHALA UM EREMITA NO HIMALAIA A SABEDORIA DO EU SUPERIOR A SABEDORIA OCULTA ALM DA VOGA GUIA PARA O CONHECIMENTO DE SI MESMO Angela Maria La Sala Bat O OLHAR INTERIOR Silo AUTOLIBERAO Luis Alberto Ammann O LIVRO DO CAMINHO PERFEITO (Tao t ching) Lao Ts DHAMMAPADA: Caminho da Lei / ATTAKA: O Livro das Oitavas (Doutrina Budista Ortodoxa em Versos) Georges da Silva

AJUDA PELO ZEN-BUDISMO David Brandon Obras de Robert Powell ZEN E REALIDADE A LUTA INTERIOR (Comentrios sobre o amor, a vida, a morte e outros temas) Obras de Bhagwan Shree Rajneesh MEDITAO: A Arte do xtase TANTRA: A Suprema Compreenso NEM GUA, NEM LUA, onde Bhagwan fala sobre dez histrias Zen EU SOU A PORTA: O Sentido da Iniciao e do Aprendizado ENCONTROS COM HOMENS NOTVEIS G. Gurdjieff

Editora Pensamento Rua Dr. Mrio Vicente, 374 04270 So Paulo, SP Livraria Pensamento Rua Dr. Rodrigo Silva, 87 01501 So Paulo, SP Grfica Pensamento Rua Domingos Paiva, 60 03043 So Paulo, SP

AUXILIARES INVISVEIS C. W. Leadbeater

Um manual empolgante, por suas descries das atividades, algumas dramticas, dos Auxiliares Invisveis no mundo astral. Adiciona um informe sucinto dos requisitos necessrios aos que sonham ingressar no grupo desses auxiliares. um repositrio de f e confiana para todas as almas.

O FOGO CRIADOR J. J. van der Leeuw

Este livro aborda e desenvolve, em estilo moderno e ameno,antigos e empolgantes temas metafsicos, religiosos, filosficos e psicolgicos. Alguns desses temas so: O Esprito Santo como o Criador; O Ritmo da Vida; O Divino Ritual; O Universo Dinmico; A Divina Alquimia; O mundo da Mente Divina; A Maternidade de Deus etc. Dotado de uma profunda penetrao intelectual e intuitiva, o autor nos conduz a um mundo superior, dinmico, donde obtemos um vislumbre da maravilhosa Vida Divina manifestada numa infinita variedade de formas. L-lo, estuda-lo e viv-lo adquirir uma viso mais esperanosa da vida individual e coletiva, e criar um mundo novo ao redor de si.

O CRISTIANISMO ESOTRICO Annie Besant

Cientificamente, o tratado mais completo, mais compreensivo e mais lcido sobre a grande religio crist. um estudo da vida de Cristo sob trs aspectos: o mitolgico, o histrico e o mstico. Ademais, analisa os diversos sacramentos, suas razes e seus efeitos ocultos e espirituais nos fiis religiosos. uma obra que interessa a todos, cristos e no cristo.

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