Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano III, n. 8, Set. 2010 - ISSN 1983-2850 http://www.dhi.uem.

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PSICANLISE E UMBANDA: A DEMONIZAO DO EXU COMO INTERDIO SIMBLICA E INTOLERNCIA RELIGIOSA Sidney Oliveira*
RESUMO: Parte-se neste trabalho de uma reflexo inspirada na vocao social da psicanlise e sua particular investigao e teorizao da cultura para, posteriormente, elucidar alguns aspectos da intolerncia religiosa por meio da interdio simblica e imaginria e da destituio poltica e cultural. O contexto em que se incide esse processo e que ser tomado como continente de anlise de uma religio tipicamente brasileira: a Umbanda e, dentro dela, optou-se por investigar uma entidade muito conhecida e, sem dvida, um das mais polmicas: o Exu. Parte-se da premissa que o processo de demonizao do Exu cumpre especialmente uma funo de opresso e desmonte do universo representacional simblico e cultural.

PALAVRAS-CHAVE: Psicanlise, Umbanda, Intolerncia Religiosa, Direitos Humanos, Universo Simblico.

PSYCHOANALYSIS AND UMBANDA: THE DEMONIZATION OF THE EXU WITH PRECLUSION SYMBOLIC AND RELIGIOUS INTOLERANCE

ABSTRACT: Part of this work is a reflection inspired by the vocation of psychoanalysis and social research and theorizing their particular culture and, later, to elucidate some aspects of religious intolerance by banning the symbolic and imaginary political and cultural destitution. The context in which it addresses this process and will be taken as a continent of analysis is a typical Brazilian religion, Umbanda, and within it, we decided to investigate an entity well known and certainly one of the most controversial: the Exu. It starts with the premise that the process of demonization of Exu fulfills a particular function of oppression and the dismantling of the representational symbolic and cultural universe.
KEYWORDS: Psychoanalysis, Umbanda, Religious Intolerance, Human Rights, Symbolic Universe.

Introduo: A psicanlise como instrumento H na psicanlise contempornea ainda certa resistncia com determinados temas e contextos. Tranca-se a psicanlise nos muros imediatistas do consultrio e a prtica dirigida a poucos. Existe entre alguns psicanalistas e, infelizmente, entre algumas instituies de Psicanlise uma posio ideolgica e poltica que se mostra

Ps-doutor em Economia da Educao (FE USP), Doutor em Psicologia Social (IP USP), Mestre em Comunicao Social (UMESP), Pedagogia (UNISANTOS), Psicologia (UNISANTOS), Professor Associado da UFPR. sidney@ufpr.br

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conservadora, reducionista e elitista e que se recusa a mudar e engessa sua viso (OLIVEIRA, 2009). Sustenta-se uma linguagem paroquial, pratica-se uma psicanlise voltada s classes dominantes e a uma realidade cada vez menos factvel, como destacou Andr Green (1999, p.235):
[...] Os analistas atuais no sabem mais o que pulso e seria preciso que a leitura dos jornais lhes revelasse isso, agora a pulso est no social ali que a vemos se exercer de maneira manifesta. Nos pacientes de div ela est mais camuflada, mais diluda, enquanto que abrindo os olhos diante do mundo e escutando o discurso social, o lugar da pulso reconhecvel a cada instante.

Alm de escolher seu pblico, essa leitura da psicanlise tambm escolhe as angstias e privilegia as estratgias de enfrentamento que julga ser mais convenientes. Rompe-se aqui com uma tica paroquial, onde se institua uma psicanlise voltada s classes dominantes e a uma realidade cada vez menos factvel. Esta leitura da psicanlise entende-se que o melhor instrumento para a investigao a ser feita. Optou-se por uma psicanlise que d conta do campo social, distanciando-se da leitura ideolgica e conservadora (GREEN, 2009). Mais do que isso por meio da anlise psicanaltica da cultura, possibilita-se penetrar no universo simblico e imaginrio e a perceber as nuances da intolerncia religiosa e, principalmente, da interdio simblica de um grupo, no caso que se pretende estudar: a Umbanda. Uma das inmeras possibilidades de ligar a subjetividade e a cultura so os smbolos que, compartilhados, podem congregar, gerando pertencimento ou quando no compartilhados podem opor, gerando no pertencimento, estranhamento ou

oposio. Esse processo diferente da intolerncia e do preconceito nos quais ocorre a interdio simblica. A construo mediada da subjetividade enlaada por ideais coletivos privilegiados permitir as instituies, aos grupos e as organizaes reforarem as resolues e as internalizaes convenientes ou, de algum modo, pouco relevantes aos modelos hegemnicos. Esse processo se d de dois modos: manifesto ou latente. O primeiro caso exemplificado pelas instituies ou grupos religiosos que distorcem ou deturpam o universo simblico do outro. O segundo caso exemplificado pela

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reproduo desse processo sem uma reflexo crtica ou at mesmo de modo inconsciente. De modo geral, a premissa que trabalha-se aqui de que a desconstruo, desqualificao ou distoro do universo simblico do outro so formas de dominao e opresso. Um dos exemplos mais atuais se d no desmonte do sagrado pela distoro do significado original atribudo pelo grupo a que ele se vincula pela mentira, pelo constrangimento ou coao ou ainda pela ridicularizao, como se verifica na destruio de imagens, na invaso dos terreiros, nas denncias infundadas ou nas diversas formas, veladas ou no, de preconceito verbal ou gestual contra tudo que identifique o que se quer interditar (ver tambm: OLIVEIRA, 2009). Os processos de represso e, principalmente de recalque, ocorreram inicialmente de fora para dentro, mas com o passar dos anos, os processos de aculturao, resistncia ou da prpria diversidade da Umbanda notou-se movimentos no sentido contrrio, ou seja, adoo de concepes muito prximas aos opressores pelas comunidades umbandistas. A Umbanda surgiu no comeo do sculo XX em um perodo que o Brasil busca freneticamente um espao maior no cenrio cultural mundial. A identidade nacional ganhava destaque e amplitude. O auge desse movimento foi semana de arte moderna em 1922. As revolues polticas, estticas e ticas do comeo sculo XX permitiram o fortalecimento da cultura nacional em toda sua diversidade, incluindo toda diversidade de influncias formadoras da brasilidade. Reconhecer e valorizar a importncia das culturas africanas e indgenas foi o grande desafio desse movimento. Os anos posteriores e os problemas de intolerncia e preconceito que ainda ocorrem em pleno sculo XXI, evidenciam que os avanos foram tmidos e parciais. A influncia desse processo esteve muito longe de ser hegemnica ou mesmo largamente influente em um pas-continente como o Brasil. No entanto, no se pode atribuir somente extenso territorial o escopo de influncia da valorizao de um simblico nacional. Acrescentam-se a as caractersticas peculiares da formao da nao brasileira e das estratgias de dominao e opresso do colonialismo europeu. No caso do arcabouo simblico da Umbanda, a resistncia, dos grupos e pessoas conservadoras sempre foi significativa, por isso que ainda se registram aes policiais, morais, religiosas, culturais ou polticas que visam deter, reverter ou limitar o

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simblico e o imaginrio umbandista mesmo quando existem perodos ufanistas e de exaltao da nacionalidade e da identidade brasileira. A demonizao se insere nesses esforos, pois uma prtica poltica e cultural que no Brasil constituiu-se em um processo recorrente de destituio e/ou distoro do universo simblico, imaginrio, cultural e discursivo de negros e ndios e de grupos no-hegemnicos na sociedade, pois esse desmonte mais vantajoso, ao opressor, que a tentativa de extinguir ou de anular o oprimido (OLIVEIRA, 2009). H que se lembrar que desde a idade mdia escolheu-se o Diabo como significante do mal e o signo que possibilitaria a interdio a partir do universo cultural e religioso. No universo simblico, imaginrio e cultural dos negros e dos ndios no havia uma entidade que representasse o mal em sua totalidade. Essa aculturao s foi possvel pelas adaptaes e distores ocorridas no arcabouo original (FERRO, 1996). Os diversos colonizadores que tomaram tanto a frica quanto a Amrica tiveram suas especificidades e estabeleceram perpectivas semelhantes e diferentes em diversos aspectos. Mas as diferentes formas de opresso dos colonizados tiveram em comum os violentos processos de influncia ou domnio politico, econmico simblico (OLIVEIRA, 2009). Um dos braos mais fortes de apoio desse processo foi a Igreja que ainda confundia-se com o Estado ou nele exercia considervel influncia. A converso dos sem alma ou infiis visava nao s impor novo universo simblico, mas desmontar, desvalorizar ou descaracterizar o antigo. Alm do enfrentamento poltico, uma outra forma de resistncia que surgiu foram as estatgias de metaforizao ou de disfarce do simblico caracterizado sobretudo nos processos de misturas, snteses e recriaes culturais e religiosas. O que se notou que este caleidoscpio cultural mixou as simbologias de opressor e de oprimido e possibilitou de modo parcial e reduzido a manuteno de um continente simblico aos oprimidos. Interessante notar que esse processo modificou a ambos, guardadas as devidas propores de proximidade ao poder e a cultura dominante. a que entra a contraresistncia articulada pela elite dominante da sociedade opressora e das religies por ela privilegiadas ou toleradas, pois era estratgico e fundamental eleger um signo que pudesse ser manipulado e utilizado como foco da demonizao. Os movimentos e

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conservadores e neoconservadores estabeleceram o universo simblico que seria alvo de sua estratgia.

A interdio do simblico umbandista: o caso dos Exus na entidade Exu que so reunidos os aspectos mais contraditrios e decisivos da ao nefasta da intolerncia religiosa nas estratgias atuais do neoconservadorismo e, so eles, que permitem tambm compreender a complexidade e o dinamismo do universo simblico, imaginrio e cultural da Umbanda. Em uma mixagem da ancestralidade mtica africana com a indgena e com diversas outras, o Exu tornou-se simulacro da representao de diversas estratgias de regulao do simblico. Evidentemente que essa apropriao se fazia de modo sectrio visando consciente ou inconscientemente o desmonte e a interdio desse universo simblico e de seu espectro imaginrio. O estranhamento da figura e do papel do Exu e sua proximidade com a vida humana, especialmente a sexualidade e o poder, o tornou um dos focos principais dessa opresso. A diversidade e a complexidade do Exu, embora fosse sua riqueza era tambm o que proporcionou a sua demonizao. De um modo geral, os Exus so considerados entidades que compem uma linha de fora que trabalha junto s energias mais pesadas do mundo espiritual. Evidentemente, no se tomar as definies do Candombl, e, mesmo dentro da Umbanda, optou-se, por uma de suas mais consagradas verses. Colocado na ordem do dia pelo pensamento religioso dominante descendente (catlico) ou pelo semi-dominante ascendente (pentecostal, e, sobretudo neopentecostal) a demonizao dos Exus e de outras entidades da Umbanda muito mais antiga do que se mostra. Particularmente com os Exus, essa opresso pretendia oferecer uma alternativa ilusria ao mal-estar hegemnico privilegiando a moralidade erguida na represso sexual e na desconstruo da participao poltica. Impedia-se, a partir da, a palavra ao outro. Com esse processo se interditava a sua autonomia simblica e representacional. Esse processo de opresso por meio da interdio simblica provocou o desmonte parcial da significao mtica e cultural original dos Exus. A partir da, percebeu-se a efetivao de dois processos antagnicos concorrerem: a riqueza simblica, imaginria e cultural e a fragmentao e o isolamento.
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Dentro desse universo conservador, que nunca foi homogneo, existiam tambm aquelas pessoas ou grupos que reforavam as distores e interdies mais diretas e menos elaboradas nas entidades mais polmicas da Umbanda e que j traziam resqucios de aculturaes ou resistncias anteriores, ou seja: os Exus. Em outras palavras, acabaram se beneficiando desse caleidoscpio cultural e religioso que muitos praticantes ainda conservam em relao as principais entidades da umbanda, de seus ritos e prticas. A mesma interpretao dada aos Exus se repete e at se amplia consideravelmente com as Pombas Giras, pois incorpora o machismo e toda opresso feminina. A Pomba Gira caracterizada nas representaes escritas ou nas imagens por mulheres perigosas, demonacas ou por prostitutas. De modo latente ou manifesto encarnam uma sexualidade proibida (desejada e temida). Nas Pombas Giras ou tambm chamadas de Exus femininos, se torna ainda mais evidente a represso de uma sexualidade interditada. Contaminada de machismo e opresso tem o medo e o desejo colocados em uma oposio ainda maior trazendo aspectos ainda mais significativos ao processo de demonizao como a prostituio e os mais diversos vcios. De um modo geral, Mantovani (2006), Mantovani & Bairro (2005), Oro (1996), Nogueira & Oliveira (2006), Guimares (2006) Ferro (1996), Massimi (2005) e Oliveira (2009) parecem convergir para a premissa de que os processos de demonizao do Exu acompanham a colonizao da frica e da Amrica, e, evidentemente, incluiu a opresso de seu universo simblico e cultural. No Brasil, esse processo ganhou novas formataes, mas manteve como foco principal: desmontar ou interditar parcialmente o eixo simblico-cultural negro, ndio, mestio e, posteriormente, imigrante. A chamada moral conservadora vai alm do campo religioso. Em pleno sculo XXI, no Brasil, apesar de alguns avanos legais e constitucionais, ainda se atribui mulher um papel secundrio na sociedade e no controle de seu corpo e de seus desejos. Recusa-se a entend-la como o homem e aposta em polticas sexistas. A histria do Brasil registra em perodos de valorizao dos temas nacionais ou de afirmao da identidade nacional certa tolerncia com a Umbanda, principalmente pelo Estado. Mesmo nesses perodos havia uma clara desvalorizao de seu status e na sociedade as famlias mais influentes e a Igreja Catlica sempre ofereceram grande

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resistncia. Mais recentemente essa intolerncia radicalizou-se em algumas Igrejas neopentencostais1. O ataque dessas religies aos Exus traz essa preocupao poltica e sexual com o status-quo dominante. Tomado a partir desses discursos a mulher entendida como um ser semi-autonmo que no capaz nem mesmo de controlar seus desejos. No entanto essa demonizao foi incorporada ao universo simblico imaginrio brasileiro promovendo posies de estranheza, destituio e perseguio. Os terreiros de Umbanda tm colocado na ordem de discusso o papel reservado ao Exu. Ainda prevalece em muitos umbandistas ou freqentadores de terreiros alguns resqucios da demonizao dos Exus, pois muitos ainda atribuem papis contraditrios para essa entidade, pois muito recente a desconstruo das distores em relao aos Exus. Essa contradio, como explicado, brevemente, em tpico anterior, deve-se pela Umbanda ser uma religio recente e em formao, sem falar em sua diversidade, pois no h uma codificao uniforme e normatizadora. Convivem dentro da mesma religio diferentes concepes sobre a mesma entidade. Entretanto, no pode ser tomado como coincidncia o fato de que essa contradio faz eco para as distores que reproduzem a demonizao, ou seja, h entre um considervel nmero de Umbandistas a crena de que o Exu pode, circunstancialmente, fazer o mal ou ser levado a faz-lo. No raro perceber as tais contradies nas incorporaes, falas e gestuais, lembrando ou associando a figuras demonacas ou semi-humanas. No so raros tambm pontos cantados e histrias que reforcem essa perspectiva. Tambm no so raras as afirmaes que afirmam caber ao livre-arbtrio da pessoa a escolha do papel a ser desempenhado por Exu. Essa definio resgata o papel do Exu como mensageiro que carrega somente o que lhe foi pedido. Herdeira de uma viso mais mstica ou mitolgica essa viso ainda aceita por muitos praticantes, o que de certo modo d voz, embora parcial, ao antigo opressor.

Para aprofundar esta perspectiva, ver especialmente: ORO, Ivo Pedro. Componentes Estruturais Bsicos in O Outro o Demnio uma anlise sociolgica do fundamentalismo. So Paulo: Paulus, 1996; OPOKU, Kofi Asare. A religio na frica durante a poca colonial. In Histria Geral da frica Vol. VII frica sob o domnio colonial, 1880-1935. So Paulo: Ed. tica, 1991, (p. 519-547); FERRO, Marc - Histria das Colonizaes. Companhia das Letras, So Paulo. (1996) e MASSIMI, M. Palavras, almas, corpos no perodo colonial. So Paulo: Ed. Loyola. (2005). 39

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Recentemente, houve rupturas com essa leitura dos Exus, recuando categoricamente associar Exu ao mal ou a servio do mal. Esse reenquadramento da representao simblica, imaginria e religiosa dos Exus encontra-se, por exemplo, na chamada Umbanda ps no cho, termo criando pelo Pai de Santo Fernando Guimares do Terreiro Pai Maneco (com sedes em Curitiba-PR e Florianpolis - SC) para referir-se a Umbanda sem mistrios e ecologicamente constituda. No entanto, o enfrentamento do universo simblico-imaginrio e religioso Umbandista por muitas igrejas neo-pentecostais em suas famosas cruzadas da f tem estimulado enfrentamentos tanto ao patrimnio material quanto imaterial da Umbanda (ORO, 1996 e OLIVEIRA 2009). Nos ltimos anos, registraram-se diversas ocorrncias de invaso e violncia contra os terreiros de Umbanda2. Provavelmente todo esse arcabouo representacional ainda seja necessrio. Talvez as antigas imagens ainda sejam necessrias. Mas, aos poucos, os Exus e suas representaes vo sendo modificadas e j no se admite papis dbios ou nefastos aos Exus. A compreenso de seu papel importante e de sua vocao vai lentamente sendo reconstituda dentro dos princpios fundamentais da religio. Os conflitos religiosos se acentuaram no Brasil nos ltimos trinta anos e passaram a ter novas caractersticas com o aumento do poder poltico-econmico e, conseqentemente miditico anexou o universo simblico-religioso pentecostal e, sobretudo, neo-pentecostal ao tradicional arcabouo catlico, at ento hegemnico e responsvel pela resistncia a cultura e religies afro-brasileiras e brasileiras (NOGUEIRA & OLIVEIRA, 2006). As ofensas aos Exus, aos Orixs, aos Pretos Velhos e aos Caboclos, para citar as representaes mais visadas, objetivavam interditar simblica e

imaginariamente os ritos, preceitos e a cosmologia das religies afro-brasileiras (por exemplo: o Candombl) e Brasileiras (no caso, a umbanda). Infelizmente, no foram poucos os casos de represso violenta a esse universo simblico ou aos seus praticantes.

Registros disponveis em: http://flitparalisante.wordpress.com/2010/07/14/policiais-militares-de-santa-catarina-invadem-temploumbandista-e-acabam-com-culto; http://oglobo.globo.com/rio/mat/2009/06/20/presos-dois-homens-acusados-de-intolerancia-religiosa756434888.asp; http://www.tribuna-al.com.br/read_news.asp?id=4302 http://novaconsciencia.multiply.com/journal/item/238/238; http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u89352.shtml; http://www.clicrbs.com.br/anoticia/jsp/default2.jsp?uf=2&local=18&source=a2955669.xml&template=41 87.dwt&edition=15003&section=2019 40

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Concluso A Umbanda rompeu com o paradigma catlico conservador, ainda influente e com os paradigmas pentecostais e, sobretudo, neo-pentecostais, ao se recusar a separar corpo e alma no campo religioso. Ao postular um humano em sua totalidade a Umbanda deu voz ao corpo, a sexualidade e a vida como possveis de terem uma escuta tambm no campo religioso. A Umbanda no est imune as questes levantadas por Freud no que se refere relao da religio com a sexualidade. Entretanto, a Umbanda parece levar novos componentes para esse debate, desmontando estratgias conservadores do controle do desejo, ao propor uma auto-gesto responsvel dos desejos. De todo modo, o processo opressor de demonizao da umbanda e de suas entidades, especialmente os Exus, pretendeu destituir a utopia libertria dos povos formadores da brasilidade, seja no campo poltico, seja no campo econmico, cultural ou religioso. Infelizmente, essa perspectiva ainda encontra eco na sociedade atual. O sculo XXI ainda assiste as formas mais clssicas da interdio simblica do outro, basta recordar os incidentes ocorridos nas grandes capitais como o Rio e So Paulo que procuravam agredir ou constranger os freqentadores dos terreiros e destruir as imagens e objetos utilizados nas giras. No se precisa ir longe para ver as manchetes com manifestaes ou demonstraes de intolerncia religiosa que revelam um temor com o desmonte dessa posio sexista e libertria e com a provvel ruptura com o poder poltico e econmico com as religies repressoras da autodeterminao da palavra e do desejo. Apesar de toda diversidade da Umbanda, atualmente os Exus so entendidos como entidades importantes que cuidam da defesa e segurana do terreiro e de seus freqentadores, do encaminhamento espiritual, do enfrentamento do mal e suporte espiritual para a busca da verdade e da realizao pessoal e profissional. Alm disso, determinadas leituras mais atuais, como por exemplo, a chamada Umbanda Ps no Cho 3, praticada no Terreiro Pai Maneco, em Curitiba (PR) e em Florianpolis (SC), se reafirma cada vez mais enfaticamente o carter libertrio e

Disponvel em: Umbanda ps no Cho in www.paimaneco.org.br.

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importante dos Exus, instituindo um papel de reflexo crtica para essa entidade (Oliveira, 2009). Um ditado de fundo psicanaltico ronda alguns terreiros: pense bem no que pedir para um Exu. Longe de ameaador tal ditado pode ser dito em outras palavras: voc quer o que voc deseja? Provavelmente, ainda leve um tempo para que as imagens, caracterizaes, msicas e compreenses do Exu acompanhem essa mudana, mas irreversvel dentro do caminho percorrido pela Umbanda em defesa da vida e do planeta e sua luta por uma sociedade emancipadora, justa e fraterna. Ao Exu est reservado um papel importante nesse processo.

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Recebido em: 22/07/10 Aprovado em 16/09/10

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