JEE

Jornal de Estudos Espritas 1, 010101 (2013) - (1 pg.)

Volume 1 2013

Bem vindos ao Jornal de Estudos Espritas JEE

Alexandre Fontes da Fonseca1,a e Ademir Xavier2,b
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Bauru, SP eradoespirito.blogspot.com - Campinas, SP

e-mails: a a.f.fonseca@bol.com.br; b xavnet2@gmail.com (Publicado em 12 de Maio de 2013)

B OAS V INDAS

Gostaramos de dar boas vindas a voc Leitor ao mais novo projeto de peridico esprita, o Jornal de Estudos Espritas (JEE ), criado para auxiliar o Movimento Esprita em um dos seus mais importantes aspectos: o desenvolvimento do carter progressivo da Espiritismo. O Espiritismo encontrou um terreno frtil no corao do povo brasileiro. Aqui se desenvolveu com um destaque especial para o aspecto religioso-moral que, em nossa opinio, de grande importncia para garantir a assistncia permanente dos bons Espritos. Consideramos que o Movimento Esprita no Brasil e no mundo deve permanecer el ao lema maior do Espiritismo que fora da caridade no h salvao [1] o que implica em manter a chama do aspecto religioso e moral sempre acesa. O Espiritismo, como todos sabem, possui trplice aspecto (tem VII das Concluses em O Livro dos Espritos [2]): o das manifestaes, o dos princpios e da losoa que delas decorrem e o da aplicao desses princpios. Se de um lado o aspecto religioso e moral se desenvolveu bem, os aspectos cientfico e filosco do Espiritismo requerem mais ateno. O propsito do Espiritismo a regenerao da Humanidade o que ocorrer atravs da melhoria de cada um [3]. Para isso, o Espiritismo prope a f raciocinada [1] como elemento de fortalecimento de nossas crenas nos aspectos religiosos e morais da vida. No captulo XIX de O Evangelho Segundo o Espiritismo (ESE) [1] Kardec arma que F inabalvel s o a que pode encarar de frente a razo, em todas as pocas da Humanidade. E impossvel encarar a razo sem o estudo aprofundado do Espiritismo e de todas as coisas. Por essa razo, o Esprito de Verdade (cap. VI, tem 5 do ESE) apresentanos no somente o amai-vos como mandamento, mas tambm, o instru-vos. Se de um lado o amor e a caridade so condies necessrias ao nosso progresso, o estudo tambm se faz necessrio para complementar a nossa formao espiritual. Segundo Kardec (tem 55 de A Gnese [4]), o Espiritismo progressista. E, em funo do interesse crescente do Movimento Esprita em desenvolver esse aspecto do Espiritismo, apresentamos o presente projeto de peridico esprita em moldes acadmicos, voltado para a publicao de artigos inditos de pesquisa esprita, de forma similar aos peridicos acadmicos ou cientficos de todas as reas do conhecimento, em todo o mundo. O JEE , a partir da presente data, abre suas pginas para todos Seo 01: Comentrios

os interessados, Autores e Leitores, para submisso de artigos de pesquisa, mesmo que simples, resultados de seus trabalhos de estudo. Um propsito implcito no projeto de criao do JEE , estimular a formao de uma massa crtica de pesquisadores espritas que, independente da formao acadmica ou grau de instruo, sejam capazes de criar e desenvolver uma tradio de pesquisa similar ao que ocorre em todas as reas do conhecimento humano. Os requisitos bsicos para isso so o sincero desejo de estudar e de se esforar pelo entendimento e aplicao dos conceitos e princpios espritas no desenvolvimento do conhecimento esprita. Nesse primeiro momento, o JEE ter tambm uma seo de Artigos Reproduzidos, na qual so apresentados artigos de pesquisa esprita previamente publicados na literatura esprita que apresentem, em nossa opinio, resultados interessantes ou que sirvam de modelo e referncia para os iniciantes e jovens pesquisadores espritas. Assim, com grande satisfao que apresentamos o Jornal de Estudos Espritas JEE a voc Leitor e convidamos a todos os Autores em potencial (o que inclui voc Leitor) a desenvolverem projetos de pesquisa esprita e a submeterem os resultados desses projetos na forma de artigos para publicao no JEE . Essa , sem dvida, mais uma forma de trabalhar pelo carter progressivo do Espiritismo. E, como essa tarefa no de uma ou duas pessoas, o JEE permitir que isso ocorra pelas mos de Todos os espritas que na dedicao ao estudo e ao trabalho de pesquisa, quiserem contribuir. Que os bons Espritos, com a permisso de Deus, iluminem e inspirem a Todos na honrosa e responsvel tarefa de estudar para bem contribuir com o progresso do Espiritismo. Atenciosamente, Os Editores

R EFERNCIAS
[1] A. Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Editora FEB, Rio de Janeiro, 112a. Edio, (1996). [2] A. Kardec, O Livro dos Espritos, Editora Edies FEESP, 9a. Edio, (1997). [3] A. Kardec, Revista Esprita, Jornal de Estudos Psicolgicos 8, 219 (1865) (edio da Editora Edicel). [4] A. Kardec, A Gnese, Ed. FEB, 34a Edio, Rio de Janeiro (1991).

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c Autor(es)

JEE
Jornal de Estudos Espritas 1, 010201 (2013) - (9 pgs.)

Volume 1 2013

Uma traduo comentada de Como a Parapsicologia poderia se tornar uma cincia de P. Churchland
A. Xavier1,a
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eradoespirito.blogspot.com - Campinas, SP

e-mail: a xavnet2@gmail.com (Recebido em 23 Abril de 2013, publicado em 11 de Maio 2013)

R ESUMO
Apresentamos uma traduo comentada do artigo How Parapsychology could become a science [Inquiry: An Interdisciplinary Journal of Philosophy, Volume 30, Issue 3, p. 305, (1987)] do filsofo Paul Churchland. Este artigo uma crtica epistemolgica bem embasada Parapsicologia, crtica que deveria ser seriamente considerada pelos praticantes dessa disciplina, se eles pretendem, de fato, faz-la avanar. Alem disso, Churchland lana dvidas bem fundamentadas sobre o paradigma materialista presente. Vale a pena estudar com ateno este trabalho. Palavras-Chave: Parapsicologia; Paul Churchland.

I NTRODUO

Este artigo apresenta uma traduo comentada do artigo How Parapsychology could become a science(Churchland, 1987), de autoria do filsofo Paul Churchland. Em vista de opinies que asseveram que a Parapsicologia constituiria-se em uma disciplina cientfica e que ela seria mais adequada que o prprio Espiritismo ao estudo e investigao cientficos dos fenmenos espritas, o presente artigo esclarece e demonstra, respeitosamente, as deficincias dessa considerao. Portanto, sua leitura e estudo de importncia para situar os mritos cientficos do Espiritismo como teoria capaz de explicar e descrever os fenmenos espritas. O artigo est organizado da seguinte forma. Aps traduzir o resumo, na seo seguinte, apresento a traduo do artigo incluindo as subsees definidas por Churchland. Os meus comentrios so apresentados em formato itlico, seguido da palavra Comentrio ao longo do texto, em pargrafos localizados aps o ponto ou questo a que eles se referem.

mas nem tanto. A Parapsicologia, como praticada presentemente, no parece a mim ser uma cincia genuna Ou, mais precisamente, desde que essas coisas so uma questo de grau, ela parece demonstrar um teor excessivamente baixo de atividade cientfica, o que justifica a indiferena e o ceticismo que ela encontra no resto da comunidade cientfica. Por outro lado, acho tambm que ela poderia se tornar uma cincia respeitvel. Pretendo explorar aqui como isso seria possvel.

III

O ARGUMENTO DA TOLERNCIA

II

R ESUMO

Minha abordagem inicial a essa questo vem do ponto de vista de um materialista. Quer dizer, sou profundamente tocado pela sucesso emprico extraordinrio de vrias cincias fsicas, da fsica subatmica a bioqumica, biologia evolucionista, neurocincias, astronomia, cosmologia e histria natural. O sucesso sistemtico e inter relacionado dessas cincias nos incita a levar muito seriamente a hiptese de que todos os fenmenos no Universo, sem exceo, se devem articulao intricada de um a grande quantidade de elementos fsicos e relativamente pequenos que agem de acordo com um conjunto limitado de leis puramente fsicas. Comentrio: O argumento colocado por Churchland irretocvel. O materialismo ainda a teoria predileta por causa de uma grande variedades de fenmenos que podem ser explicados de forma muito satisfatria com ele. Isso sanciona seus princpios e permite que a cincia avance na explicao de outros fenmenos. Em particular, parece-me bem provvel que todos os fenmenos decorrentes de criaturas que tm sentimentos so outro exemplo de articulao de propriedades da matria governada por leis fsicas. Somos evidentemente feitos de matria. Evolumos por uma processo puramente fsico, embora complexo, de organismos primitivos e sim-

Um argumento metodolgico importante desenvolvido em apoio a um desafio terico geral ao paradigma materialista dominante. A ideia que as inadequaes empricas da teoria dominante podem estar ocultas da vista por vrios fatores e emergiro das sombras somente quando vistas da perspectiva de uma alternativa conceitual sistemtica. A questo que se coloca, ento, se a Parapsicologia fornece essa alternativa conceitual adequada tarefa. Nossa concluso provisria que ela no fornece. Algumas outras consequncias so tiradas disso, no que diz respeito face experimental da tradio parapsicolgica.1 O ttulo do trabalho corre o risco de me desmascarar,
1 Formato

do resumo em itlico do original, por isso mantido aqui.

Seo 02: Artigos Regulares

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c Autor(es)

Uma traduo comentada de Como a Parapsicologia . . .

ples, tambm feitos de matria, organismos cuja linhagem nos leva a uma sopa primordial puramente qumica. Nossas atividades sensoriais, cognitivas e motoras, tanto quanto as compreendemos, so outra mistura de acontecimentos qumicos, eltricos e mecnicos. A fora desse arcabouo conceitual uma das razes principais porque a grande maioria dos cientistas consideram impossveis as afirmaes sobre os fenmenos psquicos, pois tais ocorrncias so incompatveis com o ponto de vista materialista bem estabelecido do Universo e do nosso lugar nele. Comentrio: Churchland aponta aqui a principal razo para o ceticismo com relao aos fenmenos anmalos, que no so completamente explicados pela teoria dominante. Por outro lado, parece provvel tambm que esse ponto de vista pode estar errado. Seu sucesso explicativo at o presente, no importa o quo generalizado ele seja, no garante sua verdade. Outros paradigmas, em outros momentos histricos, tambm gozaram de domnio semelhante sobre grande parte da experincia humana e, mesmo assim, se mostraram falsos. Comentrio: Novamente a argumentao bastante lgica. Ainda que esse paradigma dominante tenha experimentado um sucesso impressionante, no segue disso que ele seja verdadeiro. Alm da teoria aristotlica citada pelo autor, h outros exemplos histricos interessantes de teorias que foram altamente consideradas no passado e que se mostraram errneas. A hegemonia organsmica de Aristteles vem a minha mente aqui. Nesse caso, foi bem essa compreenso de viso de mundo abrangente que nos cegou para muitas particularidades que surgiram depois, sob inspeo mais detalhada. Talvez o materialismo moderno nos cegue de igual forma. E, quem sabe, a pesquisa que conduzida sob a bandeira da Parapsicologia seja bem o tipo de coisa que nos ir libertar dele. O quo possvel isso ns discutiremos oportunamente. Teremos que ponderar o sucesso sistemtico das cincias fsicas contra as afirmaes de parapsicologistas que insistem que existe uma variedade de resultados experimentais que no podem ser explicados em termos dessas cincias. Evitarei essas questes empricas em algumas pginas frente, uma vez que existe um argumento puramente metodolgico que pode ser levantado em apoio pesquisa parapsicolgica, no importa o quo forte sejam as evidncias que sustentem, por sua vez, o materialismo. O argumento vem de (Feyerabend, 1963) e no tem nada a ver com as virtudes ou vcios da Parapsicologia. Feyerabend chama a ateno ao fato de que, muitas vezes, a nica forma de descobrir as inadequaes verdadeiramente empricas de uma teoria bem estabelecida construir teorias alternativas que forneam novas interpretaes para dados experimentais familiares e velhos conhecidos. Comentrio: Isso acontece porque a teoria que orienta o processo de pesquisa cientfica. Se a teoria no cr nessa ou
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naquela possibilidade, ela no ser procurada em lugar algum - o que implica que os mtodos de pesquisa no podero ser orientados na direo de sua demonstrao. Qualquer teoria de sucesso sempre ignora ou suprime uma grande quantidade de evidncias empricas problemticas e fracas, que so consideradas irrelevantes ou rudo inevitvel. Nenhuma teoria jamais ajustar todos os dados experimentais perfeitamente, uma vez que as situaes experimentais que a testam sempre trazem consigo um horizonte de detalhes sutis alm do qual no temos nem conhecimento e nem controle. Comentrio: Essa afirmao extremamente forte de Churchland reflete a realidade de que no podemos saber tudo no mundo: h um limite para o conhecimento humano que vai at o horizonte alm do qual esto as aproximaes e os fatores incontrolveis ou desconhecidos. Alm desse horizonte, esto os elementos inevitveis que so ou muito pequenos, ou muito complexos ou por demais inacessveis para que se exera domnio ou controle. Pequenas discrepncias entre a teoria favorita e os resultados experimentais so, portanto, frequentemente considerados como atividade ruidosa produzida por fatores alm do horizonte do que controlvel. No existe erro nisso. A alternativa tentar controlar a posio e o aspecto de cada partcula no Universo. Ao invs disso, tentamos controlar o quanto acreditamos ser necessrio e prudente controlar, e deixamos todo o resto ser como . E, aquelas reas experimentais onde no temos esperanas de exercer controle nos detalhes que acreditamos como relevantes, simplesmente as ignoramos como intratveis ou desinteressantes. A teoria favorita pode no explic-los, mas essa deficincia no considerada um problema srio. Comentrio: Ainda que estejamos cientes de que nossa teoria predileta tem limitaes, no iremos jog-la fora por causa de qualquer detalhe menor, que deve ser desprezado, para que possamos salvar a grande imagem que nossa teoria capaz de demonstrar com sucesso. Pode ser possvel, porm, que os fatos empricos importantes que refletem a falsidade da teoria favorita e de sucesso seja encontrado justamente nas reas experimentais que se imaginou serem intratveis ou alm do horizonte dos detalhes controlveis da rea considerada tratvel. Nesses casos, a teoria favorita goza de uma segurana por exerccio de refutao imerecida. Os fatos refutantes esto l, mas por razes complexas, eles so difceis ou impossveis de serem percebidas, pelo menos enquanto continuarmos a interpretar a situao em ternos da teoria predileta. Pois, essa a teoria que nos ajuda a decidir que detalhes so relevantes e quais so irrelevantes, alm de separar as situaes que so tratveis daquelas que no. Comentrio: As cincias dos fenmenos psquicos esto repletas de razes complexas que tornam difcil ou impossvel que se percebam os novos fatos. De certa forma, a fonte dessa dificuldade est na prpria influncia do paradigma predileto JEE

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Xavier, A.

que separa claramente quais os fenmenos que merecem ateno daqueles que so apenas rudo. A melhor maneira de sair dessa situao, sugere Feyerabend, construir uma teoria alternativa comparativamente geral com a qual produziramos novas interpretaes para os dados experimentais, ou que nos diria quais so os detalhes relevantes e quais no so, ou quais situaes so tratveis diante de outras consideradas intratveis. Comentrio: Trata-se do princpio da contra-induo proposto por Feyerabend. Esse filsofo buscou demonstrar que a melhor forma de fazer avanar a cincia no seria por induo, mas por contra-induo que, grosseiramente, implica em se construir teorias alternativas para fenmenos conhecidos (sem abandonar a teoria predileta), e ver se, de fato, h outra maneira de se explicar os mesmos fenmenos com o ganho adicional de tratamento de outros aspectos desprezados pela teoria principal. Isso tem o efeito de destacar certos detalhes que, at ento, tinham sido desprezados, de revelar novos sinais a partir do que se considerava rudo ordinrio, de se descobrir ordem onde antes s se via o caos. Em particular, essa viso reconfigurada pode revelar falhas dramticas na velha teoria, falhas que eram invisveis com falhas desde a perspectiva anterior. Feyerabend fornece um exemplo interessante desse fenmeno, que vale a pena sumarizar aqui. O leitor deve me perdoar se simplifico demais a fsica a fim de destacar esse ponto metodolgico. A teoria predileta desta histria a teoria clssica do calor e energia, que tem como princpio central que todas as interaes mecnicas envolvem ao menos a converso de energia mecnica em calor. Isso significa que, qualquer sistema isolado de corpos em movimento deve eventualmente parar, assim como ficam em repouso bolas de bilhar em uma mesa de sinuca depois de uma jogada. A energia (mecnica) cintica dissipada pelo sistema como calor. Todo o ambiente, a borda da mesa, o ar adquirem uma temperatura levemente maior do que a que tinham antes da jogada. O ponto importante aqui a generalidade de um princpio chamado segunda lei da termodinmica clssica. De acordo com esse princpio, qualquer sistema de interaes mecnicas, que seja fechado entrada de energia externa, um catavento, um pndulo oscilante, um conjunto de bolas de ping-pong colidindo em um caixa, deve eventualmente sempre entrar em repouso. O fenmeno importante e falsificante dessa estria o movimento Browniano, descoberto pelo botnico Robert Brown no comeo do sculo 19. O movimento Browniano a incessante agitao de partculas microscpicas suspensas em gua ou ar, tal como esprulos de plantas ou partculas de fumaa. O movimento catico e aparentemente eterno de tais partculas pode ser visto, e frequentemente visto, atravs de um microscpio, mas no foi considerado como tendo qualquer relao com a termodinmica clssica e a segunda lei. O palpite inicial de Brown para explicar esse movimento quase indetectvel apelou para a biologia, afinal os esprulos esto vivos. JEE

O movimento igualmente ativo observado com partculas sem vida de fumaa destruram essa hiptese, sem qualquer ameaa segunda lei. Quem no poderia dizer que nova energia estivesse continuamente a ser fornecida de alguma fonte microscpica e quem seria capaz de contabilizar de forma precisa a quantidade de energia consumida por tais partculas to pequenas, ou pelo meio difuso em que elas estavam em suspenso, a fim de calcular se isso estava em desacordo com a teoria clssica do calor? Tais coisas estavam muito alm da capacidade de determinao experimental. E, assim, o movimento Browniano permaneceu como um problema menor para os tericos clssicos, se que ele fosse sequer notado. A teoria clssica dominava a paisagem como um gigante intocvel. Mas, no por muito tempo. Uma teoria alternativa e razoavelmente geral do calor foi eventualmente desenvolvida por razes que no tinham nada a ver com o movimento Browniano. Essa teoria - a moderna teoria cintica - props que o calor nada mais do que um tipo de energia mecnica, a saber, a energia cintica das molculas que formam os slidos comuns, os lquidos e os gases. Elas tambm esto em movimento, vibrando caoticamente ou oscilando no nvel microscpico. A temperatura de um corpo foi interpretada como sendo apenas uma medida de quo vigorosamente as molculas constituintes esto se movendo. E a converso inevitvel da energia cintica no nvel macroscpico em calor, que um tema recorrente na segunda lei clssica, nada mais seria do que uma distribuio dessa energia do nvel macro para o micro. Uma bola pulando eventualmente para porque as molculas do ar ou do cho levam embora partes pequenas dessa energia cintica que estava to organizada inicialmente no movimento coerente do pular. A bola agora est em repouso, mas ligeiramente mais quente, assim como o cho e o ar circundante. A energia original da bola agora vive na forma de um aumento da atividade das molculas constituintes, tanto do ar como do cho. Mas, o que dizer sobre as prprias molculas em movimento? Elas no dissipariam sua energia cintica, medida que colidem umas com as outras, assim como no caso da bola? Ser que elas no terminariam tambm em repouso, mas ligeiramente mais quentes? No, assim prediz a teoria cintica. As interaes entre as molculas so perfeitamente elsticas, o que uma outra forma de dizer que nenhuma energia perdida em qualquer interao entre elas. Dessa forma, as partculas permanecem colidindo entre si felizes para sempre. As molculas no podem dissipar suas energias cinticas na forma de calor, porque o movimento delas j o que se chama calor. Um sistema fechado de molculas em coliso, portanto, nunca estar em repouso. Essa teoria no foi bem recebida pela maioria por uma razo fcil de se entender. Por um lado, ela postulava a existncia de partculas que, por causa de seu tamanho, jamais seriam observadas pelos humanos. Por outro lado, essas partculas inerentemente tmidas eram admitidas como realizando colises elsticas entre si, em contradiJ. Est. Esp. 1, 010201 (2013).

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o direta com o princpio bem estabelecido da segunda lei. Na aparncia, essa era uma proposta metodologicamente suspeita e improvvel como fato. Como testar essa teoria nova sobre a natureza do calor? H muitas formas, mas discutiremos apenas uma delas aqui. Molculas so muito pequenas para serem vistas, mesmo com um microscpio, ento no havia esperana de se ver diretamente se um gs aquecido era composto de molculas em movimento incessante. Mas, se suspendermos partculas em um gs, partculas to pequenas que pudessem ser afetadas de todos os lados pelo movimento das prprias molculas de gs, mas grandes o suficiente para serem vistas ao menos com um microscpio, ento o movimento incessante das molculas ser revelado pela dana incessante das partculas suspensas nele. Ou seja, se a teoria cintica verdadeira, o movimento Browniano deveria existir! Alm disso, a violncia do movimento observado deve ser proporcional temperatura absoluta do gs (quanto mais rpido as molculas se movem, tanto mais rpido se movero as partculas). E, mais ainda, a teoria cintica fez previses sobre a distribuio de partculas de fumaa por causa da gravidade e da temperatura e resultou tambm num bom acordo com a lei clssica dos gases. Mas, no precisamos detalhar isso aqui mais. suficiente dizer que todas essas predies so experimentalmente acessveis e todas foram corroboradas em detalhes. Dessa forma, uma curiosidade menor, de relevncia duvidosa para qualquer coisa, surgiu como um grande fenmeno que revelou um aspecto oculto tanto da matria como do calor e se constituiu numa refutao permanente da segunda lei. Mas, isso aconteceu somente porque uma nova teoria nos mostrou uma maneira diferente de se pensar as coisas. Tivssemos permanecido cristalizados nas categorias e imagens da teoria clssica, o significado do movimento Browniano jamais teria sido compreendido. A moral dessa histria que devemos sempre ser tolerantes com a proliferao de pontos de vista tericos diferentes. Na verdade, devemos ativamente encorajar isso, mesmo se nossas teorias prediletas presentes no sofrerem nenhum problema emprico. Comentrio: Embora essa seja uma recomendao que faz sentido, na prtica, a maior parte do tempo dos cientistas gasto no desenvolvimento do paradigma principal. O paradigma confere estabilidade e permite resolver problemas, que uma preocupao central no labor cientfico. A construo de alternativas tericas - embora recomendado pela proposta de Feyerabend - , muitas vezes, no intuitiva no contexto da prtica cientfica. Isso no significa que devemos abandonar teorias de sucesso ou programas de pesquisa produtivos a fim de seguir toda e qualquer ideia maluca que aparecer. Isso seria demonstrar falta de esprito crtico, de irresponsabilidade, alm de postura muito ineficiente. Ao invs disso, devemos estar conscientes dos problemas com o monoplio intelectual, no importa quo bem uma te2 Grifo

oria tenha sido desenvolvida. E, tambm, implica que devemos sempre estar abertos a tentativas de articular e explorar alternativas conceituais interessantes.

IV

PARAPSICOLOGIA :

O LADO TERICO .

Podemos aplicar essa moral ao caso da Parapsicologia? Acredito que sim. Mas, no minha inteno aqui fazer uma apologia fajuta das pesquisas psquicas e cair fora. O que tenho em mente, ao invs disso, o seguinte: a teoria cintica do calor um claro exemplo de um sucesso cientfico que teve muita sorte; que caractersticas gerais da teoria e/ou que caractersticas de metodologia de seus proponentes foram responsveis por tal sucesso? Se pudermos responder essa questo, ento poderemos enfrentar a prxima questo lgica. Ser que as teorias propostas e a metodologia usada pelos proponentes da Parapsicologia tm qualquer relao mostrada pelo nosso caso de sucesso?2 Vamos ver. A primeira vantagem que os tericos cinticos tinham era uma alternativa sistemtica e detalhada concernente aos fenmenos em questo. A nova teoria especificava que qualquer gs, por exemplo, era constitudo de um grande nmero de partculas que colidiam de forma perfeitamente elstica entre si, partculas que tinham massa, volume e velocidade. Ela previa que a presso exercida pelo gs em um vasilhame era nada mais que o efeito da coliso incessante dessas partculas em sua parede. Ela afirmava que o calor total de qualquer sistema era a soma da energia cintica das suas molculas constituintes. Dizia ainda que a temperatura global de um sistema nada mais era que o nvel de energia cintica de suas molculas mdias. E, dado que a noo de massa, velocidade e energia cintica eram bem entendidas ento, um grande nmero de eventos microscpicos poderia ser tratado com a linguagem e as leis da mecnica Newtoniana. Os proponentes da teoria cintica podiam tratar os desafios que os confrontavam com um nmero impressionante recursos tericos. Naturalmente, havia ainda muitas coisas que ainda demandavam explicaes - a massa e a velocidade dos corpsculos, a diferena entre calor especfico mostrado por diferentes substncias e o desaparecimento do calor latente durante os fenmenos de fuso e evaporao. Mas a prpria teoria fornecia abordagens tericas e experimentais bem definidas a esses problemas, abordagens que deram frutos em curto tempo. Na ausncia de dessa teoria especfica, poderosa e altamente detalhada, o progresso jamais teria sido alcanado. Comentrio: Essa afirmao a base para se compreender a diferena entre cincia e no cincia. O que caracteriza a atividade cientfica, j dissemos vrias vezes com base em estudos anteriores, a existncia de uma teoria embasada em resultados experimentais que oriente o progresso experimental. Sem essa teoria, simplesmente amontoar resultados no constitui cincia. Churchland aplica repetidamente esse princpio ao analisar a Parapsicologia aqui.

em itlico nosso.

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Ser que a Parapsicologia tem qualquer corpo de teoria que descreva o que a mente no material , uma teoria sobre os elementos no fsicos que a compem e sobre quais leis no fsicas governam a interao entre esses elementos e deles com o mundo material? Deixo claro que esta questo diz respeito existncia dessa teoria e no a sua verificao. Comentrio: A primeira preocupao importante saber se h uma teoria. No importa que ela no seja ainda verificada experimentalmente. Ser que a Parapsicologia tem qualquer corpo significativo de teoria com a qual possvel tratar os fenmenos empricos? O fato embaraoso que ela no tem. Comentrio: Note a afirmao forte e direta de Churchland contra a Parapsicologia. Uma busca nas pginas do Journal of Parapsychology - um dos mais respeitveis rgos de comunicao parapsicolgica3 - vai mostrar muitos experimentos projetados para revelar alguma capacidade surpreendente de homens e animais. Mas o leitor no achar nada na direo de uma teoria bem definida, sistemtica e positiva concernente substncia mental ou s propriedades mentais e as leis quantitativas e formais que governam sua interao e comportamento. Se que se encontra uma teoria, ela vaga, impressionstica e no quantitativa, usualmente voltada para explicar uma classe muito restrita de fenmenos, de forma que ela parece idiossincrtica ao autor. Comentrio: Isto , cada pesquisador tem a sua explicao prpria de um fenmeno. Como no h uma teoria dominante, surge um labirinto de hipteses to variado quanto a quantidade de tendncias e gostos particulares de cada pesquisador. No h um ncleo terico estabelecido que tenha reunido a comunidade a partir de sucessos passados ou cuja forma presente tenha se moldado em resposta a falhas experimentais anteriores, um programa que faa a disciplina seguir adiante. Tais elementos, to caros s cincias estabelecidas, esto sumariamente ausentes na causa em questo. Para um filsofo ou historiador de cincia, a Parapsicologia parece uma disciplina surpreendentemente aterica. Alm da assuno vaga de que agentes conscientes tm um aspecto no fsico de algum tipo, que se expressa as vezes na forma de percepo paranormal ou manipulao paranormal, simplesmente no se encontra um ncleo aceito de uma teoria geral. O que se percebe na maior parte das vezes uma busca experimental voltada para a isolao e demonstrao de efeitos que transcendem uma explicao em termos das cincias fsicas. Caracteristicamente, tais experimentos esto preocupados em identificar casos de sucesso na percepo de algum tipo ou de outro, onde a percepo considerada como fisicamente impossvel (por
3A 4 Grifo

exemplo, viso remota, telepatia, clarividncia) ou a manipulao ou controle so considerados como fisicamente impossveis (psicocinesia, telepatia). Tais experimentos so usualmente bem elaborados, utilizando os mesmos recursos eletrnicos high-tech dos mais bem estabelecidos ramos da cincia e exploram as mesmas tcnicas de avaliao estatsticas aprovadas em todo lugar. De fato, a motivao experimental to bem desenvolvida que ela pode ser aplicada a qualquer conjunto de variveis arbitrrias que se suspeite terem alguma relao estatstica signicativa entre si. Como resultado, a pesquisa parapsicolgica se parece com uma pescaria coletiva4 . Na falta de uma teoria geral que discrimine uma parte do lago da outra, o anzol experimental lanado aqui e ali conforme o impulso momentneo sugere fazer assim. O resultado coletivo uma amontoado de resultados mal motivados que conduzem a disciplina a nenhuma direo particular4 , pois eles no motivam nenhuma modificao no ncleo da teoria que os guia, pois no h esse ncleo. H outros problemas com a metodologia de se olhar para algum efeito, qualquer efeito, que no possa ser explicado em termos fsicos. Pois, quando tais resultados so encontrados (ou melhor, alega-se que so encontrados), eles, de fato, podem ser misteriosos do ponto de vista fsico, mas so igualmente misteriosos do ponto de vista no fsico. A razo que parapsiclogos no so capazes de fornecer uma explicao melhor do que qualquer fsico, pois a Parapsicologia no tem recursos tericos significativos para construir tais explicaes. Se algum conseguir fazer com que o resultado de uma longa srie de lanamentos de moedas tenha 100% de acurcia, no constitui explicao desse resultado simplesmente se afirmar que o sujeito tem precognio. Comentrio: Essa observao de Churchland descreve bem o estado atual da pesquisa em Parapsicologia: o da explicao em termos meramente textuais. Palavras como retrocognio, precognio, efeito PK, psi-gama, psi-kappa so etiologias cuja definio est ligada diretamente s ocorrncias e que so constantemente usadas como explicaes para um fenmeno, em um movimento claramente suspeito. Isso o mesmo que dizer que o amobarbital faz voc dormir porque tem as virtudes do sono. Uma explicao real deveria citar os mecanismos no fsicos envolvidos, identificar os fatos empricos que os refletem, apelar para as leis que os governam e, ento, deduzir exatamente o efeito surpreendente observado. A Parapsicologia no faz nada disso. Compare tudo isso com a teoria cintica do calor. A pesquisa experimental conduzida pelos tericos cinticos no tinha como objetivo encontrar um resultado experimental contrrio teoria clssica. Seu objetivo era testar algumas previses especficas da teoria cintica. Quando um resultado experimental foi encontrado, eles tiveram sucesso no porque desafiavam qualquer explicao clssica, mas porque resultavam em explicaes e predies

referncia citada pode ser acessada em: http://www.parapsych.org/section/17/journal_of_parapsychology.aspx em itlico nosso.

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Uma traduo comentada de Como a Parapsicologia . . .

ainda mais precisas, se colocadas em termo da teoria cintica corpuscular. A teoria cintica no brilhava por luz refletida de uma falha, ela tinha luz prpria. Ao contrrio, a Parapsicologia brilha por luz refletida das falhas do materialismo, se que ela brilha. A Parapsicologia no tem sucesso explanatrio por si prpria, porque ela no tem uma teoria substancial que ela possa denominar como sendo sua prpria. Se no h teoria detalhada, no pode haver explicaes detalhadas. E, se no h explicaes detalhadas, ento a Parapsicologia no pode brilhar por si. A ausncia de uma teoria significativa um problema muito srio. Mas, ainda mais srio, eu acho, a falta de qualquer movimento, por parte da comunidade parapsicolgica em toda sua histria, em tentar reparar esse problema. A preocupao presente dos profissionais dessa rea tem se concentrado em anedotas passadas ou presentes em torno de maravilhas psquicas e/ou experimentos desenhados para demonstrar um efeito parafsico. Mas, nenhum efeito, no importa o quo impressionante ele seja, poder ser identificado como parafsico, a menos que se encontre tambm uma explicao de sucesso em termos de uma teoria parafsica detalhada5 . Na ausncia de tal explicao, o efeito no representar nada. Ele no passar de mais um efeito surpreendente e presentemente inexplicvel. E, em nada adiantar descrev-lo como parafsico. A saber, a perseguio obstinada de resultados experimentais parafsicos, dentro de um vcuo terico genuno, me parece algo metodologicamente estril, ainda que os experimentos sejam feitos com o mais meticuloso cuidado e produzam algum resultado genuno. O movimento Browniano era tambm um resultado profundamente embaraoso e tambm foi encontrado por pesquisadores respeitveis usando tcnicas respeitveis. Mas, ele no serviu em nada contra a termodinmica clssica e nunca serviria, apenas quando a nova teoria cintica desse a sua existncia uma forma inteligvel. O que a Parapsicologia precisa, antes de tudo, , portanto, uma teoria especfica e substancial que d forma as suas vagas aspiraes e sirva como guia sistemtico a sua atividade experimental. Enquanto essa teoria no existir, ela nunca ser uma cincia, no importa quantos experimentos ela acumule5 . Comentrio: A justificativa final que consagra o princpio porque a Parapsicologia no pode ser encarada como uma cincia. Embora se possa fazer pesquisa aparentemente cientfica pelo uso de equipamentos, tcnicas e procedimentos tecnolgicos considerados avanados, jamais se conseguir cincia de verdade na ausncia de uma teoria. H um vcio metodolgico com que todos esto familiares. Filsofos, em particular, esto acostumados com ele e so acusados de cultiv-lo. O vcio consiste em tentar fazer progressos tericos de grande envergadura na ausncia de resultados experimentais sistemticos para controlar o desenvolvimento terico subsequente: os resultados so descritos como castelos no ar. Aqueles que
5 Grifo

procedem desse jeito protestaro que eles so tericos. E, com certeza, eles so. Eles diro que suas teorias so coerentes e imaginativas. E, com certeza, elas podem ser. Mas, o resultado final tem muito pouco a ver com cincia. O vcio tem um equivalente oposto, menos observado na prtica, que to obtuso em seu resultado final quanto o primeiro. Ele consiste em tentar fazer progressos experimentais de envergadura na ausncia de uma teoria sistemtica que guie a tradio experimental e que a modifique luz dos resultados. Esses aparecem na forma de um monte de correlaes entre parmetros de significao questionvel. Os que procedem dessa forma protestaro a dizer que so experimentalistas. E, do mesmo modo, respondemos que eles o so. Eles protestaro dizendo que seus testes so feitos de forma honesta e precisa. E, assim, eles podem ser. Mas, o resultado final ter pouco a ver com cincia. Como os aspirantes anteriores, tais pessoas apenas brincam de fazer cincia5 . Avanando um pouco mais no exame da tradio parapsicolgica representada nas pginas de seus jornais de divulgao, poderamos imaginar que ela sofre do primeiro defeito. Mas, dessas duas doenas, no a primeira, mas a segunda, eu afirmo, que descreve melhor a fraqueza da Parapsicologia. Comentrio: Esforos na direo de inserir a Parapsicologia como uma atividade normal em campus universitrios foram feitos, encontrando, entretanto, dificuldades enormes. Ver: What Really Happened To UCLAs Parapsychology Lab: http://www.ghosttheory.com/2012/ 07/19/what-really-happened-to-uclasparapsychology-lab O PEAR (Princeton Engineering Anomalies Research) foi fechado em 2007, e o que sobrou de suas atividades pode ser encontrada acessando: http://www. princeton.edu/~pear/

PARAPSICOLOGIA : TAL .

O LADO EXPERIMEN -

J tive a chance de expor minha principal crtica tradio experimental da Parapsicologia. uma crtica metodolgica e ela em nada diz contra a honestidade ou o cuidado daqueles que conduzem os experimentos relevantes dela. A discusso at este ponto tem sido deliberadamente no crtica no que diz respeito confiabilidade dos resultados experimentais em Parapsicologia. Isso acontece porque a validade da crtica metodolgica que fiz bastante independente de quo confiveis esses resultados so. Mas, seria errneo da minha parte para com o leitor lev-lo a achar que quaisquer resultados dessa rea devam ser aceitos. Certamente, nenhum deles amplamente aceito fora da comunidade relativamente pequena da Parapsicologia. No h anlogo do movimento Browniano em que eles, tanto quanto ns, possamos confiar.

em itlico nosso.

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De fato, no est claro que eles tenham qualquer resultado positivo e replicvel absolutamente. Comentrio: Como Churchland segue no vcuo terico da Parapsicologia, a dvida torna-se companheira inseparvel dele, o que permite questionar a existncia de fenmenos autnticos. A histria dessa rea est cheia de escndalos mais ou menos srios, que vo das sesses fabricadas da dcada de 20 e 30, a manufatura deliberada de dados falsos pelo renomado S. G. Soal na dcada de 40, passando pela psicofotografia expertamente maquinada por T. Serios na dcada de 60 at a os experimentos mal controlados de R. Targ e H. Puthoff ao redor de Uri Geller (um no declarado, mas bem treinado mgico) nos anos 70. Essas e outras peras cmicas j foram bastante discutidas em outro lugar (Randi, 1982) e, portanto, no vou me ocupar com elas aqui. Comentrio: No caso de Ted Serios, no verdade que o admirvel Randi tenha conseguido replicar as psicopictrografias dele. O caso de Ted Serios est envolvido em um mistrio e merece, por si, um estudo a parte. O que Churchland questiona principalmente o carter de espetculo que muitos eventos anmalos so revestidos, o que traz, naturalmente, suspeitas sobre sua validade e real existncia na mente dos cticos, suspeitas que so amplificadas pelo carter comercial em que se revestem os espetculos. Mas, elas merecem ser citadas no porque foram escndalos. Esses casos so lies importantes porque foram tomadas em grande conta na poca em que apareceram como formando as melhores evidncias para os fenmenos paranormais j obtidos. E elas merecem tambm ser comentadas porque as fragilidades que acabam revelando so endmicas na alma humana. Por outro lado, no podemos rotular todo mundo de tolo, nem mesmo a maioria. Parapsiclogos frequentemente reportam resultados completamente negativos e que melhor testemunho de honestidade do que esse? O que queremos saber o que devemos fazer com aqueles poucos estudos que foram aparentemente conduzidos com integridade e zelo escrupuloso e que mostram, estatisticamente, desvios significativos em relao quilo que pensamos ser fisicamente explicvel? No h resposta completamente geral que seja adequada a essa questo. Cada caso deve ser tratado em seu prprio mrito. Mas, uma coisa podemos exigir, antes de ficarmos empolgados com qualquer um deles, que possam ser replicados, . . . Comentrio: A replicao a que Churchland se refere aqui vem na esteira da suposta necessidade da Parapsicologia se comparar a uma cincia ordinria. No caso dessas cincias, a facilidade, simplicidade e o carter automtico dos fenmenos confere facilmente a caracterstica de reprodutibilidade. Isso no pode ser exigido dos fenmenos psquicos, o que Churchland parece ignorar largamente. . . . preferivelmente por um laboratrio independente. As razes para isso no tem nada a ver com estupidez ou JEE

falsidade. Se, durante cinco anos de pesquisa parapsicolgica, 1000 experimentos estatsticos forem realizados com honestidade e cuidado mximo, estamos certamente no caminho de se obter uma percentagem muito pequena de casos que se aproximam ou excedem o nvel de significncia, com base apenas em fundamentos estatsticos. Isso significa que haver uma pequena quantidade de resultados positivos, mesmo que isso nada tenha a ver com o paranormal e ainda que os investigadores tomem o mximo de cuidado com os protocolos experimentais. Comentrio: Veja que o caminho seguido pela Parapsicologia acadmica, o de se dedicar ao estudo quantitativo de arranjos paranormais leva inexoravelmente a essa crtica de Churchland. De fato, do ponto de vista puramente estatstico, em lanamentos sucessivos de uma moeda, h uma chance no nula de que vrias faces cara apaream sucessivamente. Isso um resultado meramente acidental e nada tem a ver com paranormalidade a exigir necessariamente uma explicao do tipo psicocinse. Esse rudo estatstico deve ser obrigatoriamente suprimido ou isolado se o objetivo for expor, por meio desse mtodo particular, a realidade de eventos paranormais. Trata-se, assim, de mais um escolho ao desenvolvimento da Parapsicologia, que fornece aos crticos muitos argumentos fortes. Esses resultados positivos, supomos, sero publicados. Mas veja s. Se 500 dos 1000 experimentos originais foram esquecidos porque os investigadores desapontados decidiram seguir carreira em outra direo; e se 400 dos 500 remanescentes foram esquecidos porque eles tambm deram resultado negativo e os investigadores procederam apenas anlise dos 100 restantes e se; desses, 80, embora submetidos da forma mais honesta possvel, nunca so publicados porque os editores se tornaram impacientes com resultados parapsicolgicos ainda mais negativos, ento os resultados acidentalmente significativos de, digamos, 3 ou 4 experimento dos 1000 originais sero considerados contra uma amostra de apenas 20 experimentos publicados. Assim, esses ltimos herdaro uma significncia imerecida. Comentrio: Notamos que essa observao crtica de Churchland tambm vale para qualquer outro fenmeno natural raro e no apenas aos de natureza parapsicolgica. Ele representa uma crtica metodolgica grave no caso da Parapsicologia, uma vez que o caminho de comprovao escolhido envolve separar o efeito genuno do rudo estatstico inerente em qualquer tipo de experimentao de mltiplas tentativas. A nica maneira de revelar esses acidentes estatsticos (e casos reais, insistimos, so inevitveis) justamente repetir aqueles que se mostraram significativos e ver se os resultados originais so reobtidos. Pelo que sei, nenhum resultado genuinamente anmalo sobreviveu a tal teste. H, naturalmente, muitos resultados surpreendentes que foram e continuam a ser replicados, frequentemente na grande mdia ou em fruns pblicos. Mas, embora impressionantes, eles no so parapsicolgicos. Comentrio: Nessa classe esto, naturalmente, os fenmeJ. Est. Esp. 1, 010201 (2013).

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nos medinicos ostensivos que foram renegados pela corrente acadmica e experimental da Parapsicologia por representarem eventos anmalos difceis de serem replicados em laboratrio. O caminhar sobre brasas um exemplo. Ele tem sido realizado centenas de vezes em muitas culturas diferentes e frequentemente associado a fatos paranormais. Existe um instituto de autoajuda aqui na minha comunidade que mantm sesses de caminhar sobre brasas na praia nas primeiras horas da manh. Tais sesses so consideradas a culminao de seminrios de autoajuda de cinco horas de durao e o objetivo deles mostrar ao pblico pagante o que eles aprenderam sob a tutela de seus mentores, fazendo-os caminhar vivamente sobre uma cama cuidadosamente preparada com carvo em brasa. Alguns caminhantes adquirem bolhas nos ps com a experincia, mas a maioria deles no e eles, naturalmente, ficam impressionados com o espetculo. A explicao que passada para eles que eles aprenderam a amplificar seus campos biomagnticos que esto em volta de seus ps e que serve para proteg-los do calor. Isso uma bobagem sem tamanho, naturalmente, mas o carvo est, de fato, a uma temperatura bem alta. Embora j estejam bastante consumidos, eles ainda podem ser vistos avermelhados, pelo menos na escurido. O truque que no h truque. Nesse estgio de combusto elevada, o carvo tem a densidade do isopor e uma capacidade trmica bem baixa. Embora a temperatura seja alta, o carvo simplesmente no contm energia trmica suficiente e no pode conduzi-la aos ps rpido o suficiente para causar queimaduras srias nos quase 1,6 segundos de contato total dos ps com o carvo (quatro passos de 0,4 segundos cada). As pessoas pensam que podem ser queimadas por qualquer coisa, mesmo que minimamente incandescente, mas nem sempre isso verdade. A camada de carvo deve se preparada com muito cuidado, entretanto, ento eu no recomendo fazer isso por si mesmo, especialmente com lascas de carvo vegetal, o material mais mo provvel. Eles so mais quentes do que brasas de madeira e eles se partem liberando mais calor. No tente sequer pisar neles. O que recomendo tentar o seguinte. No escuro, de forma que voc possa melhor julgar o estado de aquecimento do carvo, pegue uma lasca quase em extino com uma pina de churrasco e toque-a levemente com a palma da mo ou planta do p. Esse tipo de experincia permite grande nvel de controle e bastante seguro. Voc ficar surpreso em ver o quo benigno essa operao com o carvo, ao menos para tempos de contato menor que meio segundo. Caminhar sobre brasas no s real como replicvel, mas no paranormal (ver Leikind and McCarthy (1985) e Churchland (1986)). Outro espetculo comum do tipo de leitura de mente clarividente que encenado por mgicos da mdia, profissionais ou no. Aqui, no posso dar nenhum resumo de quo intricadas so essas performances: mgicos tem inmeras maneiras de nos enganar. Mas, posso
6 Ver

comentar algo sobre isso a fim de dar uma amostra de como se parece. Minha esposa e colega, Patricia Churchland, uma vez deslumbrou sua classe de filosofia lendo em voz alta e com olhos fechados frases escritas em uma pilha de envelopes bege que um estudante tinha passado para ela no comeo da aula. Em cada ocasio de leitura clarividente de um envelope ainda fechado, ela perguntava se qualquer estudante teria submetido uma frase anunciada. Enquanto o estudante em questo manifestava incrvel concordncia, ela abria o envelope para checar casualmente a preciso de sua leitura e, ento, passava para o prximo envelope e adivinhao de seu contedo. Comentrio: Essa simulao de leitura psquica , naturalmente, um truque que fornece combustvel aos crticos da fenomenologia paranormal, mas que, obviamente, cai na classe das explicaes muito fceis. De fato, qualquer fenmeno natural pode ser imitado por truque e no apenas os fenmenos psquicos. Ela conseguia acertar tudo. O truque bem impressionante e exige apenas a colaborao de um estudante entre o grupo, algum que falsamente concorde com o sucesso da leitura do primeiro envelope. De fato, ela apenas compensava sua primeira leitura com base na confirmao explcita do estudante em quem confiava. Enquanto abria o envelope para checar a preciso de sua primeira leitura, ela estava na verdade lendo o que outro estudante perfeitamente honesto tinha escrito no primeiro envelope. Essa frase era a base para a segunda leitura. Enquanto mantendo o segundo envelope misteriosamente diante de si, ela anunciava o contedo do ento primeiro envelope. O autor do contedo daquele envelope ento confirmava com admirao o sucesso da leitura e o envelope era simultaneamente aberto para checar o acerto. Isso fornecia a base para a terceira leitura e assim por diante, at completar toda a pilha. O resultado era uma classe de estudantes em completo pandemnio. Poderes psquicos evidentemente so mais fceis de se obter do que se pode imaginar. Esses dois exemplos, leitura psquica e caminhar sobre brasas no tem relao direta com a Parapsicologia acadmica. Mas, eles ajudam-nos a ver como fenmenos paranormais ostensivos podem ser facilmente criados a partir do normal e do ordinrio6 . E eles ajudam a nos armar contra os predadores dessa rea, que so muitos. Devemos ter simpatia por aqueles que tentam fazer pesquisa paranormal responsvel em relao s bobagens anunciadas pela mdia, prticas de culto e a atividade de exploradores inescrupulosos. o mesmo que tentar um servio legtimo de acompanhamento numa zona de meretrcio declarado. Qualquer policial de passagem poderia se livrar de uma suspeita inicial, assim como de uma segunda e terceira suspeitas. Comecei este trabalho perguntando se a Parapsicologia poderia se tornar uma cincia. Minha resposta que ela precisa de uma teoria que a organize. E ela tambm precisa de uma tradio experimental que objetive a

comentrio anterior.

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tarefa positiva de testar e refinar uma teoria geral alternativa da mente, ao invs de se dedicar a tarefa negativa de encontrar buracos inexplicveis no materialismo. Parapsiclogos ainda no forneceram o material conceitual necessrio para a construo desse programa de pesquisa coerente e bem motivado, mesmo admitindo que o materialismo , de fato, falso. Essa a razo porque a Parapsicologia ainda uma pseudocincia.

305. Churchland, P. M. 1986. Firewalking and physics., The Skeptical Inquirer 10, 2845. Feyerabend, P. K. 1963. How to be a good empiricist-A plea for tolerance in matters epistemological. In Philosophy of science: The Delaware seminar. Vol. 2, edited by B. Baumrin. New York: Interscience Publications, 3-19. Reprinted in Brody B., ed. 1970, Readings. in the philosophy of science. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall, 31942. Also in Morick H., ed. 1972, Challenges to empiricism. Belmont, Calif.: Wadsworth, 164-93. Leikind, B. J., and W. J. McCarthy. 1985. An investigation of firewalking. The Skeptical Inquirer 10, n. 1:23-35. Randi, J. 1982. Flim-flam! Psychics, ESP, unicorns, and other delusions. Buffalo, N.Y.: Prometheus Books.

R EFERNCIAS
Churchland,P. 1987. How Parapsychology could become a science, Inquiry: An Interdisciplinary Journal of Philosophy 30,

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Jornal de Estudos Espritas 1, 010202 (2013) - (13 pgs.)

Volume 1 2013

Reflexes sobre a Cincia Esprita

A. Xavier1,2,a
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eradoespirito.blogspot.com - Campinas, SP Editor JEE - https://sites.google.com/site/jeespiritas/

e-mail: a xavnet2@gmail.com (Recebido em 10 Abril de 2013, publicado em 15 de Maio 2013)

R ESUMO
Argumenta-se que a cincia esprita deve ser compreendida dentro de noes modernas de cincia, com abandono completo de ideias indutivistas (que pregam a cincia comea com uma observao) ou de mtodo infalvel de gerao de conhecimento cientfico. Expe-se uma discusso sobre o objeto da cincia esprita, que no deve ser confundido com o objeto das cincias comuns e do escopo dessa nova cincia. Usando conceitos mais recentes sobre a importncia dos paradigmas e teorias no desenvolvimento cientfico, argumenta-se que apenas quando os princpios espritas forem aceitos em sua totalidade que desenvolvimento dessa nova cincia poder ser plenamente facultado. Um exemplo dado de desenvolvimento em cincia esprita. Discute-se o objeto, o escopo e os obstculos ao desenvolvimento da cincia. Palavras-Chave: cincia esprita, epistemologia da cincia, paradigmas, mediunidade, teorias epistemolgicas.

I NTRODUO

Segundo Kardec, o Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal (Kardec, 2008). Essa colocao identifica como objeto dessa nova cincia o Esprito, entendido com uma das foras da Natureza, questo #87 de (Kardec, 1994) e que pode ser analisado empiricamente por meio dos efeitos de sua atuao no chamado mundo corporal ou universo material. Nessa definio simples e concisa de cincia esprita (Chibeni, 1991, 1988a,b), a existncia do esprito como elemento organizador admitida como princpio, embora a inexistncia de evidncias diretas desse novo elemento, por causa de sua natureza essencialmente diferente da natureza material. Essa enorme diferena de densidade e independncia causal entre o esprito e as coisas do mundo material so a razo porque Kardec afirmou que a cincia propriamente dita incompetente para se pronunciar a respeito de questes do Espiritismo (ver Introduo, Parte VII de Kardec (1994)). Ao afirmar isso, Kardec estava vrias dcadas frente das concepes epistmicas de seus contemporneos (Chibeni, 1988a,b) que se agarravam a noes meramente indutivistas da cincia e que acreditavam que qualquer fenmeno observado poderia ser reduzido a interaes mecnicas entre tomos ou princpios materiais elementares. Portanto, s tem sentido falar em cincia esprita se as direes preliminares dadas por Kardec forem seguidas, o que implica em ter conscincia da natureza peculiar do novo objeto de estudo proposto, para o qual metodologias importadas diretamente das cincias ordinrias jamais levariam ao progresso cientfico sobre tais questes.

Neste texto, nosso objetivo esclarecer detalhes sobre o novo mtodo de pesquisa proposto por Kardec, a fim de que o conhecimento esprita possa ser usado de forma eficiente na busca de novos fenmenos da Natureza, promovendo, assim, o progresso de conhecimento e no a sua estagnao. Para isso, importante ressaltar que o Espiritismo dispe de um conjunto de princpios avanados que podem ser utilizados na explicao de grande quantidade de fenmenos ainda considerados anmalos. Para adquirir essa competncia necessrio seriamente assumir a teoria kardequiana, como praxe no desenvolvimento de qualquer cincia, e no considera-la como mera hiptese ou pior, distanciar-se dela, a partir de um processo autorreferente de reviso. Comear de novo ou rever os princpios espritas equivalente a andar de marcha r na pesquisa cientfica dos fenmenos espritas e essa concluso vale para qualquer tipo de conhecimento cientfico heuristicamente frtil.

II

DE CINCIA : DAS TEORIAS E O MITO DO CIENTFICO

D EFINIES

O PAPEL MTODO

A cincia conhecida modernamente1 uma construo social e epistmica complexa para a qual poucas concluses pretensamente absolutas podem ser sustentadas com xito. H um grande debate entre acadmicos sobre a natureza e fundamentao da cincia, debate que ainda avana e cujos ecos passados no caso das cincias naturais podem ser conhecidos ao se analisar com rigor a grande quantidade de trabalhos em epistemologia de filsofos como Karl Popper (Popper, 2002), Imre Lakatos (Worrall & Currie, 1989), Thomas Kuhn (Kuhn, 1970) e mui-

1 Quando falamos em Cincia, referimo-nos largamente as doutrinas cientficas que buscam explicaes para os fenmenos da Natureza. A fenomenologia medinica parece indicar claramente que o aspecto cientfico do Espiritismo seria mais bem apreciado ao se compar-lo com propostas tericas para as cincias da Natureza.

Seo 02: Artigos Regulares

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c Autor(es)

Reflexes sobre a Cincia Esprita

tos outros (Losee, 1993; Chalmers, 1999). No que segue, trataremos de forma resumida algumas concluses desse debate que foi antevisto por Kardec na poca da codificao. Uma das motivaes para trabalhos em epistemologia da Cincia sempre foi a ideia de que seria possvel dispor de um mtodo infalvel a partir do qual conhecimento objetivo, genuno e verdadeiro seria extrado da Natureza. Esse o mtodo cientfico, sobre o qual muito se fala nos meios populares e laicos(Pinto, 2012), que acreditam que a experincia a origem e at mesmo o objeto do conhecimento cientfico (Haak, 2012). Essa concepo popular tambm descreve o trabalho cientfico com supostamente objetivo e metdico, apenas se identificado com aquilo que poderia ser observvel e isento de qualquer interferncia em sua gnese. Tal concepo indutivista, ver Captulo 4 em (Chalmers, 1999), est ligada a ideias arcaicas da cincia, quando seu objeto de estudo se limitava a coisas apreendidas pela observao direta dos sentidos. Assim, muitas vezes, essa objetividade confundida com evidncia direta ou evidncia dos sentidos, ver Captulo 1 de (Chalmers, 1999). Alm disso, hoje consenso entre especialistas que difcil defender a existncia de um mtodo cientfico, e que nem se consiga eliminar do labor cientfico a influncia de fatores subjetivos como preferncias pessoais, gostos, culturas e at mesmo inclinaes religiosas (Chalmers, 1999). Tais concluses nascem de uma anlise rigorosa de fatos histricos e da postura dos cientistas ao longo da histria. Por outro lado, fato que tais influncias no so obstculo para a produo de conhecimento cientfico. Pode-se argumentar o contrrio, que justamente pela influncia de fatores considerados irracionais (experincia de vida, interpretaes pessoais, tradio cientfica, memrias, etc., ver (Tatn, 1957)) que os responsveis por gerar o conhecimento cientfico conseguem um necessrio nvel de criatividade para garantir o pleno desenvolvimento da Cincia. Afinal, a Cincia construda por cientistas que so, eles mesmos, seres sociais em constante interao e modificao com o tempo. Propostas de explicaes radicais e em total confronto com as concepes estabelecidas sempre estiveram presente nas revolues cientficas. Hoje, h tambm consenso entre especialistas da rea de que a cincia no comea com um experimento, mas com uma teoria2 (Chalmers, 1999; Kuhn, 1970). So as teorias que orientam explicitamente as propostas experimentais que permitem que se projetem equipamentos para observao indireta de fenmenos (sem os quais no haveria a observao) e que determinam o limite das prprias observaes. Quando fatos novos so observados,

necessrio que uma teoria aparea para orientar a pesquisa de forma satisfatria. Como e porque meios essa teoria aparecer algo que no pode ser enquadrado em nenhum discurso metodolgico, pois no h um mtodo de se gerar teorias. Porm, falta da teoria razo suficiente para condenar um novo objeto ao esquecimento ou sua marginalizao3 . Na falta de uma teoria, qualquer resultado experimental mal feito poder ser interpretado de forma incorreta. Por isso, incorreto sustentar que o experimento base do conhecimento cientfico, mas que o alvo da cincia o estudo de um objeto atravs de teorias que devem obedecer a um conjunto de caractersticas, a adequaes emprica sendo apenas uma delas. Essa adequao emprica, porm, depende do objeto em apreo, variando de objeto a objeto. Um exemplo simples seria defender a adequao emprica para a existncia de tomos que no est sujeito, por exemplo, as mesmas regras com que observamos fenmenos na superfcie de outros planetas. A diversidade e variedade de objetos de estudo na Natureza to grande que impossvel generalizar quanto ao grau com que se far tal adequao. Assim, por exemplo, enquanto inexistem quaisquer evidncias empricas sobre vida em outros planetas, a comunidade cientfica cr na existncia dessa vida e est seriamente empenhada em desenvolver teorias e mtodos experimentais4 para sua investigao (Kitchin, 2012). Seria estranho que apenas quando essa vida fosse efetivamente observada que essa comunidade se interessasse em abrir uma nova linha investigativa, mas essa a concluso natural da ideia popular de que a cincia comea com a observao de um fato (relacionada por exigncia de um equivocado conceito de objetividade) ou das vozes que pregam uma restrita adequao emprica, sem se observar inmeros outros detalhes importantes. Por outro lado, a teoria epistemolgica em (Kuhn, 1970), por exemplo, demonstrou com sucesso que a atividade de pesquisa consolidada se d por meio de um paradigma5 que pode ser entendido como o conjunto de teorias (ou a teoria) bem estruturada capaz de congregar geraes de cientistas em torno de um tema. Um paradigma forma um tipo de passaporte confivel para soluo de determinados problemas. Ele permite escolher - de uma ampla gama de fenmenos e aparentes problemas cientficos - quais devem ser estudados daqueles que devem ser desprezados. Na existncia de um paradigma, a atividade cientfica se aproxima de uma soluo de quebra-cabeas, quando se tem certeza que uma soluo ser alcanada. O preo bvio pago por essas vantagens a restrio de escopo: cientistas no precisam (e nem devem) se interessar por qualquer tipo de problema, mas

2 De forma resumida, uma teoria um conjunto de princpios harmonizados em uma linguagem prpria que tem como objetivo fornecer explicaes para fenmenos direta ou indiretamente observados. O leitor atento tambm notar a diferena entre o conceito de hiptese e teoria. Uma teoria no simplesmente uma coleo de hipteses, embora se possa usar de uma hiptese como primeira tentativa de explicao de um fenmeno, principalmente quando ele descoberto de forma fortuita e inesperada. 3 Assim, fenmenos anmalos podem ser sumariamente varridos para debaixo do tapete por sugerirem explicaes que desafiem o que considerado conhecimento cientificamente aceito (que o do paradigma vigente). 4 Esse desenvolvimento avanado gera conhecimento cientfico genuno mesmo quando seu objeto ainda no teve chance de se mostrar! 5 Do grego parade gma (paradeigma), modelo, exemplo, amostra, do verbo parade knumi (paradeiknumi), exibir, representar, expor e de para (para), alm + de knumi (deiknumi), mostrar, apontar.

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apenas por aqueles garantidamente tratveis pelos paradigmas a que eles aderem. A atividade cientfica torna-se uma tarefa montona (frequentemente envolve a busca ou aperfeioamento de solues para problemas j resolvidos) e so rarssimas as ocasies em que solues para problemas fundamentais so sequer procuradas. Como ressaltado por Kuhn, para que a cincia d resultados, no possvel se dedicar a qualquer tema ou problema que aparea, mas apenas aqueles para os quais exista um paradigma ou teoria bem estruturada que permita que a pesquisa seja organizada de forma eficiente. Isso envolve no s a escolha de uma teoria favorita, mas de uma ampla gama de conceitos chave na forma de uma linguagem prpria. O paradigma propicia o progresso, evitando que sempre se tenha que comear do zero, quando surge a necessidade de dar soluo a um novo problema pertencente ao tema de escopo do paradigma. A noo de que cincia no se estabelece to s pelo conhecimento emprico foi sentida por Poincar (18541912) ao proferir que os cientistas fazem cincia com os fatos, assim como uma casa feita de tijolos; mas uma acumulao de fatos no cincia, assim como um conjunto de tijolos no uma casa (Poincar, 1908). Isso porque a teoria ou paradigma que confere status de cincia a um conjunto de fatos observados, o paradigma que estipula as regras e procedimentos que devem ser seguidos para se montar experimentos, propor instncias de observao etc. E, conforme a teoria, tal a viso que se tem dos fatos. Na grande maioria dos empreendimentos cientficos, foi a assuno preliminar de hipteses e a tentativa de elaborao de teorias que permitiram a construo de novos equipamentos e mtodos de investigao. Um exemplo clssico foi o desenvolvimento da teoria atmica na qumica, no obstante os blocos constituintes da matria - os tomos - (que so hoje os ingredientes fundamentais de qualquer descrio qumica da Natureza), no tivessem sido observados experimentalmente at a dcada de 1930. A doutrina do atomismo (Whyte, 1961), desenvolvida a partir de noes elementares de antigos filsofos gregos, tornou-se crena cientfica nos sculos que se seguiram ao renascimento na Europa. Reaes qumicas eram vistas como evidncia indireta da natureza fragmentada da matria a partir de elementos que se combinavam microscopicamente6 , embora provas diretas dos tomos jamais existissem. Do ponto de vista operacional, muito das publicaes em pesquisa moderna orientado por um processo conhecido como avaliao por pares que consiste na verificao da adequao dos resultados de uma pesquisa ao paradigma vigente por pessoas supostamente qualificadas7 na rea de que trata a pesquisa. Seria talvez possvel argumentar que esse processo conferiria

objetividade prtica cientfica. Porm, esse processo no est isento de subjetividade, uma vez que so conhecidos inmeros exemplos em histria da cincia em que trabalhos com concluses perfeitamente corretas foram rejeitados, enquanto que trabalhos com concluses incorretas foram aceitos (Barber, 1961; Lwy, 2002; Townes, 2002). O processo de avaliao por pares assim um meio aproximado de garantir a qualidade do conhecimento cientfico8 gerado e no um mtodo infalvel. Sua existncia est ligada questo da qualidade de publicao de resultados e relatrios cientficos e no diretamente ao processo de gnese cientfica. A compreenso do labor cientfico como organizado e dirigido por teorias e paradigmas permite compreender diversos outros aspectos associados gnese, escopo, abrangncia, evoluo e ceticismo na Cincia. Em particular no que tange evoluo, ela no uma construo linear ou assinttica como sugerido por (Pinto, 2012) e imaginado ordinariamente, onde o conhecimento acumulado gradativamente de um estado de no cincia para cincia total. Essa ideia falsa e est ligada concepo popular de cincia, fruto da crena de que a cincia se d por um processo objetivo, gradual e absolutamente isento de falhas. A histria da cincia fala de pocas de estagnao no conhecimento cientfico seguida por surtos de desenvolvimento admirvel9 que so difceis de serem explicados se a cincia for entendida como um processo linear. Ao contrrio, ao se compreender a importncia das teorias que entendemos que apenas aqueles que dispem da teoria tem competncia para fazer a cincia avanar. Como a gnese das teorias, em ltima anlise, um processo subjetivo (sujeito a inmeros fatores de coincidncia, contexto e motivao), sua evoluo jamais ser um processo linear.

III

D O OBJETO DA CINCIA ESPRITA

Allan Kardec compilou e estabeleceu uma grande quantidade de princpios e leis secundrias que forneceram a base para a doutrina esprita. Essa doutrina tem trs aspectos fundamentais10 : o aspecto cientfico (representado pela sua proposta de cincia esprita), o aspecto filosfico (que diz respeito s questes morais e outras de carter filosfico) e o aspecto religioso. Kardec compreendeu de forma admirvel para o seu tempo que o escopo dessa nova cincia no se identificava em nada como aquele das cincias de sua poca. Por isso, escreveu este famoso pargrafo:
As cincias ordinrias assentam nas propriedades da matria, que se pode experimentar e manipular livremente; os fenmenos espritas repousam na ao de inteligncias dotadas de vontade prpria e que nos

6 Lembramos no nmero de Avogadro (1776 - 1856) que contm a quantidade dessas partculas em um mol de uma determinada substncia. 7 Seriam indivduos que tem conhecimento do paradigma. Inmeros problemas surgem quando essa condio no acontece na prtica. 8 O melhor que se pode dispor, no obstante o fato de que muitas injustias podem ser cometidas no processo. 9 o caso da ptica na Fsica, que sofreu com as preferncias pessoais de Isaac Newton ao acreditar que luz era formada por corpsculos. o caso tambm do desenvolvimento da mecnica quntica. Os princpios qunticos no so fraes de conhecimento que se adicionaram fsica clssica. 10 Que tambm podem ser concebidos como consequncias.

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Reflexes sobre a Cincia Esprita provam a cada instante no se acharem subordinadas aos nossos caprichos. As observaes no podem, portanto, ser feitas da mesma forma; requerem condies especiais e outro ponto de partida. Querer submetlas aos processos comuns de investigao estabelecer analogias que no existem. A Cincia, propriamente dita, , pois, como cincia, incompetente para se pronunciar na questo do Espiritismo: no tem que se ocupar com isso e qualquer que seja o seu julgamento, favorvel ou no, nenhum peso poder ter. (Kardec (1994), Introduo, VII, grifos nossos).

gada concepo de cincia que se tem. Assim, para um indutivista extremado (que acredita que conhecimento cientfico pode ser gerado por um mtodo e comea com uma observao), o objeto de estudo se identifica plenamente com os fenmenos. Se esses no puderem ser diretamente acessados, reproduzidos vontade ou manipulados em laboratrio, haver compreenso equivocada do status cientfico de qualquer disciplina que se proponha a estudar algo que no seja diretamente observvel, replicvel diretamente ou que no se dobre a requisitos de laboratrio11 . Para as teorias modernas do conhecimento, em que uma teoria ou paradigma tm papel fundamental, no se pode falar no objeto de estudo sem referncia as construes tericas, o que implica perda de referncia absoluta com os fenmenos. H uma simbiose entre teoria e experimento, no tem sentido falar de um aspecto sem o outro. Citemos um exemplo: qual seria o objeto de estudo da fsica quntica? Uma vez que essa cincia postula a existncia de partculas e tomos ou entidades microscpicas no acessveis observao direta, distanciamonos naturalmente da definio meramente fenomenolgica na compreenso desse objeto. Assim, a fsica quntica tem como objeto de estudo entidades postuladas em um mundo microscpico que causam indiretamente determinados fenmenos. A fsica quntica objetiva estudar as regras e leis que regem o comportamento dessas entidades microscpicas com base nas consequncias fenomenolgicas observadas seja diretamente12 , indiretamente ou por meio de equipamentos especiais. O mesmo se pode dizer da gentica, que postulou a existncia de entidades microscpicas, os genes, e que espera inferir um conjunto de previses de observao para aspectos apreensveis de seres vivos (objetos macroscpicos) com base na combinao desses genes e regras ou leis especficas que regulamentam essas combinaes. Assim, plenamente possvel que o objeto de pesquisa de uma cincia, por causa de sua inacessibilidade direta, tenha que ser inicialmente postulado ou inferido por via indireta onde a teoria tem um papel fundamental. Essa inferncia indireta mais a regra do que a exceo. E nem necessrio que o objeto seja muito pequeno ou intangvel. Consideremos, mais uma vez, a questo da existncia de vida em outros planetas. O fato de no se dispor de uma evidncia direta ou observao sobre essa vida no impede que cientistas postulem sua existncia e desenvolvam teorias e mtodos (Kitchin, 2012) para sua futura investigao13 . Essa constatao da importncia da teoria fez com que se abandonassem radicalmente as descries de cincia que desprezam ou no consideram o papel das teorias ou paradigmas. Portanto, no se pode falar jamais que o objeto de estudo de uma cincia seja simplesmente o seu fenmeno. Tendo em vista essa nova concepo, podemos compreender com novas luzes o fato de Kardec

Dizendo isso, no rompeu com nenhuma tradio cientfica existente. Ao contrrio, ao propor que os fenmenos psquicos poderiam ser explicados com bases em uma nova teoria com suporte experimental, ele fez com que fatos at ento considerados como pertencentes ao reino do sobrenatural e da religio pudessem ser tratados como fatos cientficos legtimos por razes que veremos abaixo. A nova cincia esprita j nascia em consonncia com ideias modernas de cincia que concluram pela inutilidade de conceitos de mtodo cientfico, indutivismo ingnuo, e uma equivocada objetividade, conceitos que seriam demonstrados como obsoletos por uma pliade de epistemologistas no sculo XX (Chalmers, 1999). A justificativa dada por Kardec na citao acima suficientemente concisa e clara, dispensando maiores detalhamentos. E, ainda hoje, se muitas pessoas pensam que o conhecimento cientfico superior a outros tipos de conhecimento ou prticas (tais como a arte, a filosofia etc) porque ainda trazem concepes ultrapassadas de cincia, justamente aquelas que acreditam que o conhecimento cientfico mais objetivo, quantificvel, independente de qualquer referncia a interpretaes subjetivas como sugere (Pinto, 2012) e, portanto, mais certo do que qualquer outro, o que seria suficiente para caracteriz-lo como superior diante de outros tipos de conhecimento (Haak, 2012). Ao criar uma cincia j em conformidade com as noes epistemolgicas recentes, Kardec estabeleceu tambm um justo valor a esse conhecimento, o que implica na certeza da existncia de limites para ele. Esses limites so definidos dentro do paradigma esprita (Chibeni, 1988a,b, 1994) que, como qualquer paradigma, estabelece restries severas ao que pode ser pesquisado. A proposta de cincia feita por Kardec tambm no fere nenhuma premissa do labor cientfico, uma vez que seu objeto de estudo no guarda relao com aqueles que so estudados pelas cincias ordinrias. Antes, porm, de discutir essa questo, convm que detalhemos um pouco mais a questo do objeto de pesquisa. Em princpio, seramos levados a pensar que o objeto de uma cincia qualquer diz respeito aos fenmenos tangveis ou replicveis que essa cincia pode experimentar no laboratrio. A ideia que em geral se faz do objeto de estudo de uma certa cincia est fortemente li11 Como 12 A

o caso de inmeras cincias de observao (astronomia, cosmologia, meteorologia etc). observao do hlio superfluido, por exemplo, uma observao acessvel diretamente (pode ser vista com os olhos) que revela um aspecto inacessvel do mundo microscpico (Dugan, 2007). 13 De fato, mtodos empricos esto sendo desenvolvidos para, por exemplo, detectar a existncia de certos gases na luz refletida pela atmosfera de planetas encontrados em outras estrelas e, assim, por via indireta, inferir uma provvel ao biolgica.

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ter identificado no esprito o objeto de estudo da cincia esprita. Detalhamos aqui um pouco mais essa identificao. Do ponto de vista dos tipos de manifestao dos objetos a nossa volta, podemos dividir em duas grandes classes fenomenolgicas (Chibeni, 2010): 1. Fenmenos materiais ordinrios (causa subjacente: constituintes da matria) Cores; Sons; Formas; Movimentos; Calor ou frio; Odores e sabores; 2. Fenmenos inteligentes (causa subjacente: esprito) Pensamentos; Vontade; Sentimentos; Essa diviso geral. No estamos aqui falando de manifestaes medinicas (que abordaremos mais a frente), mas sim de efeitos quaisquer que esto publicamente disponveis a um observador. Para um subconjunto de fenmenos materiais14 , as manifestaes exigem que lancemos mo de causas materiais que sero especficas ao tipo e a classe. tomos, molculas e partculas esto na natureza ntima de muitas manifestaes materiais, enquanto que o esprito est ligado s manifestaes inteligentes. Assim, embora os efeitos estejam publicamente disponveis, as causas subjacentes ou origens fenomenolgicas no esto. No temos acesso direto a tomos, partculas reais, molculas, processo de degustao, processos ntimos de registro de imagem dentro do crebro, vias neurais de conexo, radiaes eletromagnticas especficas, campos eltricos, campos magnticos, partculas virtuais etc; temos apenas as apreenses que so conectadas a essas causas intangveis por meio de teorias que permitem elaborar mtodos experimentais (equipamentos) de registro. Da mesma forma, embora possamos identificar um efeito inteligente (sei que minha me me liga quando ouo a sua voz ao telefone ou quando recebo uma mensagem dela por e-mail), no temos acesso direto a sua causa ntima. Se me encontro com ela, os sinais de seu corpo e aparncia fsica no me do nenhum direito de duvidar que no seja ela, embora saiba, fenomenologicamente falando, que estou apenas diante de seu corpo que emite determinados sinais etc. Dentro do arcabouo filosfico em que se

insere a cincia esprita, convm que essa causa inteligente seja identificada e separada das causas materiais, da mesma forma como separamos diversos tipos de partculas ou tomos nas descries fsicas da Natureza ou da mesma forma como separamos fenmenos autnomos da Natureza daqueles provocados pelos seres humanos15 . Do ponto de vista filosfico, pode-se argumentar (Chibeni, 2010) que a questo da separao entre substncias no pode ser decidida por meio de argumentos lgicos ou evidncias experimentais16 , o que no significa que essa diferena no exista e que no se possa, pragmaticamente, separar essas causas, principalmente quando consideramos fenmenos de ordem diferente como os fenmenos espritas. Assim, quando se toma como ponto de partida a existncia do esprito com causa fenomenolgica independente dos constituintes materiais e no diretamente acessvel, estamos em consonncia com a prtica de muitas cincias modernas que so obrigadas a postular a existncia de entidades no diretamente observveis tambm e independentes entre si a fim de que leis e regras sejam descobertas e tornem possvel a explicao de muitos fenmenos. Veja que essa inferncia indireta no pode ser confundida com falta de objetividade, o que acessvel so os fenmenos e no as causas subjacentes. Logo, a adequao emprica se dar por meio de regras especficas que diro como os fenmenos devem estar conectados s causas inacessveis. Boa parte, portanto, do trabalho na cincia esprita dever elucidar em detalhes essas regras, um trabalho que ser intil se seu objeto de estudo no for sustentado como causa suficiente para uma classe de fenmenos e antes que se consiga uma prova direta de sua existncia. Justificamos, assim, nossa afirmativa anterior de que Kardec estava adiantado na sua poca ao ter postulado o esprito como objeto de estudo da cincia esprita. No que tange s manifestaes espritas, Kardec separou-as em duas classes: Manifestaes fsicas (espritas): movimento de objetos, produo de sons, luzes, odores etc; Manifestaes inteligentes: produo de mensagens de contedo inteligente. Ambos os tipos de manifestaes guardam algo em comum: o fato de estarem relacionadas a uma causa invisvel, mas inteligente. Pois, fato notrio que todas as manifestaes espritas sempre se caracterizaram como fenmenos de comunicao por excelncia:
Se os fenmenos com que nos estamos ocupando houvessem ficado restritos ao movimento dos objetos, teriam permanecido, como dissemos, no domnio das

14 Compreende-se que h fenmenos materiais com causa inteligente. Por exemplo, ao receber um telefonema de algum, meu ouvido capta, no telefone, um som (fenmeno acstico), cuja origem primria um emissor de mensagem inteligente do outro lado da linha. 15 Quando um indivduo morre, a parte material (corpo) se decompe e vai fazer parte de outros elementos. Sabemos, entretanto, que sua contraparte espiritual permanece integra e consciente. Portanto, faz muito sentido separar esses dois princpios fundamentais que so independentes entre si. Chamar tudo de matria simplesmente no acrescenta nada alm da perda de preciso necessria ao se empregar termos cientficos. 16 Ou seja, no se pode conclusivamente refutar ou aceitar o dualismo.

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Reflexes sobre a Cincia Esprita cincias fsicas. Assim, entretanto, no sucedeu: estava-lhes reservado colocar-nos na pista de fatos de ordem singular. Acreditaram haver descoberto, no sabemos pela iniciativa de quem, que a impulso dada aos objetos no era apenas o resultado de uma fora mecnica cega; que havia nesse movimento a interveno de uma causa inteligente. (Kardec, O Livro dos Espritos Introduo ao estudo da doutrina esprita, VII, 1o pargrafo, grifo nosso).

O fato que chamou a ateno de Kardec foi que, nas manifestaes espritas, sempre se poderia identificar um agente e um receptor, um meio e uma mensagem, o que suficiente para caracterizar tais ocorrncias como um processo de comunicao17 . Dessa forma, Kardec jamais contrariou a cincia da sua poca ao explicar as manifestaes fsicas como tendo origem ntima no esprito. Pois, ao identificar a voz (fenmeno acstico tangvel) de minha me do outro lado de uma ligao telefnica, terei poucas chances de refutar a explicao de que se trata de minha me de fato (e, portanto, o fenmeno tem origem final em seu Esprito) do outro lado da linha. Se isso ocorre quando sei que minha me vive, porque no poderia ter a mesma certeza ao constatar sua manifestao, mesmo sabendo que ela falecida? Assim, nas manifestaes de efeitos fsicos, embora os fenmenos sejam tangveis, eles se devem a causas inteligentes e devem ser associados, por lgica, causa esprito, que , por isso mesmo, o objeto de estudo da cincia esprita. Ao contrrio, a falha em se aceitar essa verdadeira causa fenomenolgica razo suficiente para entendermos uma enorme quantidade de aspectos das manifestaes espritas que no so aceitos pelos antagonistas18 e pelo estado lamentvel em que se encontram disciplinas19 que foram criadas para dar explicao para esses fenmenos. Em primeiro lugar, temos a questo da no reprodutibilidade e o carter espordico dos fenmenos. muito claro, a partir da causa postulada, que os requisitos fundamentais para a reproduo dos fenmenos no esto disponveis publicamente, de forma que impossvel reproduzi-los vontade. Por isso, um fenmeno to generalizado como o das manifestaes fsicas da segunda metade do sculo 19 (que deu inicio ao Espiritualismo nos Estados Unidos e ao Espiritismo) no pode ser observado ostensivamente hoje em dia: a raridade do fenmeno uma consequncia de seu carter inteligente e incontrolvel. Mas, suponhamos que algum no aceite a ideia do esprito como objeto de estudo. Que tipo de objeto poderia substitu-lo? As opes no momento caem de uma forma ou de outra no materialismo. Isso porque, se considerarmos todos os fenmenos como tendo origem ltima

em um mesmo elemento, no haveria razes para no creditarmos essa origem aos constituintes da matria. Mas, se so causas materiais, porque elas so irreplicveis? As respostas levam a um emaranhado de hipteses e teses que parece no explicarem todos os aspectos da fenomenologia psquica. E nem poderamos resolver o problema ao redefinir esse elemento como sendo os prprios fenmenos espritas. Isso j foi feito no passado pela Metapsquica20 (Richet, 1922), um campo de estudos que morreu com seu fundador. A Metapsquica um exemplo de livro texto do que se deve fazer com uma nova disciplina para transform-la em um campo estril e inativo em pouco tempo. No importa se ela conseguiu alguns resultados momentneos porque ela no conseguiu criar tradio de pesquisa. No difcil ver a razo para esse fracasso: seria o mesmo que dizer que Qumica cabe apenas a tarefa de estudar reaes qumicas. Nesse exerccio de pensamento, o destino dessa disciplina seria igualmente o esquecimento: ela se tornaria um campo estril, que talvez criasse um vocabulrio prprio e excntrico para descrever as reaes qumicas que ela seria incapaz de prever e explicar corretamente, por rejeitar abertamente a necessidade de entidades tericas inacessveis diretamente (os tomos) como responsveis pelos fenmenos qumicos. Definitivamente, foi pela postulao de novas causas e a descoberta das leis que regulam as interaes entre essas causas ocultas que o progresso na Qumica foi feito.

IV

ORIGEM DO CONHECIMENTO ESP RITA .

DA

Tendo reconhecido a importncia das teorias como orientadoras e guias de qualquer disciplina que pretenda ser uma cincia, podemos reduzir grandemente a importncia de muitas querelas ou discusses em torno da origem do conhecimento esprita que qualificariam ou no esse conhecimento. Nenhum cientista srio est interessado em saber se uma dada explicao para um fenmeno natural teve como origem um sonho, uma intuio, uma sugesto de algum amigo durante uma conversa ou um acalorado debate entre especialistas (Tatn, 1957). A origem pouco importa, o que realmente conta o seu contedo e sua capacidade de explicao, o que garantido pela sua adequao emprica e acomodao a uma teoria eficiente que o paradigma estabelecido. Assim, apenas quando no se compreende a importncia e o papel de uma teoria como orientadora do trabalho de investigao cientfica, que se levantam dvidas quanto validade de uma hiptese ou princpio, por herdar esse uma caracterstica supostamente irracional de sua origem. Dessa

17 Enquanto isso, a imensa maioria dos outros pesquisadores (Ferreira, 2004) tratavam os fenmenos como se estivessem diante de um gabinete de fsica ou laboratrio de qumica, onde se pode experimentar vontade. Por essa razo, Kardec foi um dos poucos pioneiros que conseguiram tratar o problema de forma correta no sculo 19. 18 Onde se incluem, materialistas, ateus, pseudocticos e, obviamente, antiespritas. 19 Como o caso da parapsicologia (Xavier, 2013). 20 Fundada na Frana por C. Richet (1850-1935). Pretendeu dar explicao cientfica (l-se, que agradasse a cientistas da poca) aos fenmenos psquicos eliminando a necessidade do princpio espiritual (sobrevivncia) e acreditando piamente que poderia provar a veracidade ou no deles pelo uso autorreferente de vocabulrio excntrico especial (o que se transformava essa cincia em um exerccio de retrica). A metodologia de Richet usava amplamente a hiptese da fraude para desqualificar fenmenos que no se enquadrassem na sua viso particular dos fenmenos.

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forma podemos entender porque foram aceitos os argumentos onricos de F. Kekul (1829-1896) para o anel da molcula de Benzeno, uma estrutura que foi sonhada por esse cientista (Rocke, 2010). Para os que sustentam uma viso simplria e indutivista da cincia, essas sugestes so inadmissveis, pois elas no nasceriam de uma aplicao rigorosa de um mtodo supostamente objetivo e isento de interferncias subjetivas, mtodos que exigiriam uma ampla comprovao por inmeros outros. Como no existe tal mtodo, no importa muito como o conhecimento gerado21 . Assim, o fato de Kardec ter usado uma, duas ou qualquer nmero de mdiuns (Kardec, 1944b) irrelevante em nossa opinio e no pode ser usado para invalidar as consequncias do trabalho final contido em O Livro dos Espritos. De fato, mesmo se considerssemos que seu contedo veio da cabea de Kardec22 (o que seria um erro grave), ainda assim essa questo seria pouco relevante hoje em dia. Por qu? A razo encontra-se na prpria maneira como os princpios espritas (que formam os fundamentos da teoria esprita) esto estruturados. Como dissemos, o que realmente importa seu contedo e sua capacidade de explicao. Essa capacidade de explicao produto de uma consistncia interna entre os princpios (eles no se contradizem reciprocamente, mas se complementam, ou seja, cada princpio adere de forma harmnica ao paradigma a que pertence) e sua habilidade de generalizao. Os princpios espritas tem fertilidade heurstica, uma caracterstica positiva que permite no s explicar, mas prever a ocorrncia de certos fenmenos. Essas caractersticas positivas tornam atraente o campo de investigao sob orientao direta dos princpios dessa nova cincia que constituiriam um novo paradigma. E isso basta para justificar o valor cientfico de seu contedo. Veja que, do fato da origem do conhecimento ser em um sentido irrelevante (diante, depois e em relao a um paradigma plenamente estabelecido), essa questo foi tratada de forma diferente por Kardec no momento da codificao:
Se a Doutrina Esprita fosse de concepo puramente humana, no ofereceria por penhor seno as luzes daquele que a houvesse concebido. Ora, ningum, neste mundo, poderia alimentar fundadamente a pretenso de possuir, com exclusividade, a verdade absoluta. (Kardec (1944a), Introduco, Autoridade da Doutrina Esprita).

res de vozes se fazem ouvir simultaneamente em todos os recantos do planeta, proclamando os mesmos princpios e transmitindo-os aos mais ignorantes, como aos mais doutos, a fim de que no haja deserdados. uma vantagem de que no gozara ainda nenhuma das doutrinas surgidas at hoje. Se o Espiritismo, portanto, uma verdade, no teme o malquerer dos homens, nem as revolues morais, nem as subverses fsicas do globo, porque nada disso pode atingir os Espritos. (Grifos meus).

Naquele momento, ele estava diante de um conjunto de princpios que acabavam de nascer e, embora tivesse empreendido uma obra admirvel, Kardec no poderia absolutamente fazer ideia de todas as consequncias adversas ou no que esse conhecimento teria no futuro. Assim, nesse sentido, a constatao da origem do conhecimento nos prprios Espritos foi uma importante fonte de afirmao inicial do conhecimento esprita, diante das milhares de vozes que se faziam ouvir simultaneamente em todos os lugares. Se, pela aplicao dos princpios espritas na forma de paradigma vemos hoje sua excelncia metodolgica, isso no contraria a importncia da fonte desse conhecimento. Como a fonte, de fato, reflete a excelncia dos ensinos, tanto melhor ser se ela se encontra identificada como nos prprios Espritos porque, como Kardec afirma, os homens poderiam perecer e, ainda assim, os ensinos continuariam. Por outro lado, sabemos que Kardec se preocupou em evitar a desintegrao dos princpios de sua teoria - porque sabia que muitos deles no seriam aceitos em sua totalidade - e props23 um mtodo especial de confirmao para esses princpios: o critrio da concordncia universal. A fonte clssica que descreve esse critrio :
Uma s garantia sria existe para o ensino dos Espritos: a concordncia que haja entre as revelaes que eles faam espontaneamente, servindo-se de grande nmero de mdiuns estranhos uns aos outros e em vrios lugares. (Kardec (1944a), Introduco, Autoridade da Doutrina Esprita, 11o Pargrafo).

Entretanto, cumpre relembrar sempre o escopo desse critrio, que explicitado imediatamente no pargrafo seguinte:
V-se bem que no se trata aqui das comunicaes referentes a interesses secundrios, mas do que respeita aos princpios mesmos da doutrina. Prova a experincia que, quando um princpio novo tem de ser enunciado, isso se d espontaneamente em diversos pontos ao mesmo tempo e de modo idntico, seno quanto forma, quanto ao fundo. (Grifos meus).

ou, mais a frente:

Nessa universalidade do ensino dos Espritos reside a fora do Espiritismo e, tambm, a causa de sua to rpida propagao. Enquanto a palavra de um s homem, mesmo com o concurso da imprensa, levaria sculos para chegar ao conhecimento de todos, milha-

Portanto, o critrio da concordncia foi uma proposta metodolgica de Kardec diante do problema da autenticidade das mensagens dos Espritos no que diz respeito aos

21 evidente que motivadores subjetivos so importantes para se atingir plena criatividade na atividade cientfica e de inovao de uma forma geral. De novo, a aderncia do novo conhecimento a um paradigma torna irrelevantes os detalhes sobre como esse conhecimento foi gerado. 22 Ou, de outra forma, pouco importa tambm se foi Kardec o principal responsvel pela sano dos fundamentos ou ideias principais no momento da codificao. 23 Ou seja, ele no propriamente um princpio da doutrina.

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Reflexes sobre a Cincia Esprita

fundamentos doutrinrios, ou seja, ao ncleo dos ensinamentos24 . Ele no pode ser usado para validar qualquer tipo de conhecimento, principalmente se tangencial a tais princpios. Um exemplo recente de m compreenso desse escopo especial do critrio (Aleixo, 2012) so as discusses em torno da existncia ou no de um planeta orbitando o sistema de Capela como proposto por Emmanuel em A Caminho da Luz (Xavier, 1990) e que se presume seja resolvido com a aplicao do critrio da concordncia universal. Ora, a afirmao existe um planeta que abrigou ou abriga vida no sistema de Alfa Aurigae no uma afirmao que pertena ao escopo da doutrina esprita. Quando muito, poderamos dizer que se trata de uma questo de astronomia planetria ou astrobiologia para o qual um mtodo extico de se pedir opinio aos Espritos poderia ser usado alm de inmeros outros. E, assim, encontramos quem invoque o critrio da concordncia universal para validao de qualquer questo, seja a da existncia de vida em outros planetas, da validade ou no de teses sobre a origem da vida, das afirmaes de um Esprito sobre episdios histricos25 , etc. O que se v, assim, uma dogmatizao irracional em torno de trechos de textos de Kardec propostos em um momento especfico do trabalho de codificao, dogmatizao que nada tem a ver com a lgica rigorosa ou o bom senso. No que diz respeito s revelaes secundrias26 , adiantamos aqui observao luz dos princpios que discutimos: como afirmamos, a validao de novos conceitos no pode vir exclusivamente com base em uma origem supostamente isenta, por causa da aderncia a um mtodo considerado ideal. No porque um novo conhecimento teve origem em um consenso que ele seja mais verdadeiro. Um indivduo ou um Esprito sozinho pode fazer uma descoberta genuna ou essa descoberta pode ser fruto de um trabalho coletivo. A razo para isso que a noo de verdade de um fato no est ligado ao mtodo atravs do qual esse fato descoberto. Ou, de outra forma: a nica condio necessria e suficiente para que uma afirmao corresponda a um fato que haja correspondncia entre esse fato e a afirmao27 . Embora o trusmo dessa frase, ela no pode ser desprezada quando se considera a validade de uma determinada revelao. Portanto, uma nova ideia deve ser ponderada tambm em relao sua aderncia ao paradigma, ao seu poder explicativo, capacidade heurstica e outras caractersticas que somente o conhecimento aprofundado do paradigma em questo poder facultar.

D O ESCOPO DA CINCIA ESPRITA

Definido um objeto e uma teoria somos capazes de tambm avaliar o escopo de uma cincia. Por escopo entendemos um conjunto de tpicos, temas ou contextos de investigao que podem ser tratados por uma determinada disciplina cientfica. Por exemplo, no caso da fsica quntica, seu objeto de estudo so os constituintes ltimos que formam a matria. A teoria estabelecida para facultar esse estudo a mecnica quntica (Grifths, 2005). O escopo da fsica quntica a elaborao de previses e explicaes para um conjunto de fenmenos fsicos. Note que podemos no identificar o escopo, novamente, com os fenmenos. Esses so peas importantes do quebra-cabeas (Kuhn, 1970) cujo objetivo ltimo formar uma imagem consistente de como as causas (partculas, tomos etc) se relacionam com os fenmenos. Uma vez que na nova cincia esprita temos um objeto (o esprito) e uma teoria (a teoria esprita), podemos nos perguntar sobre qual seria seu escopo. Isso algo muito importante, pois o escopo definir quais fenmenos devem ser levados em considerao e quais no devem. Por outro lado, essa definio possibilita separar que tipos de estudo pertencem genuinamente cincia esprita daqueles que no pertencem. Para que possamos compreender a questo do escopo, preciso antes novamente lanar mo de concepes mais modernas de cincia. Entendendo assim o conjunto dos princpios que forma a teoria esprita como um candidato natural a um paradigma futuro (que seria o paradigma esprita), a cincia orientada por ele define e restringe fortemente o escopo de aplicao. Portanto, no tarefa dessa nova cincia dar explicao a tudo que escapa s cincias da matria. Por qu? Novamente, isso se d porque a existncia de um paradigma restringe fortemente o escopo de uma cincia. No so todos ou quaisquer problemas que devem ser resolvidos na cincia esprita, mas apenas aqueles que tm relao direta com seu objeto de estudo. Mas, como se sabe quais tem e quais no tem essa relao? Nas cincias j estabelecidas, isso ocorre por conta de uma tradio de pesquisa28 que valorizada, amplamente aceita e divulgada e que aprendida por estudantes ao longo de anos e anos de estudo (a doutrinao a que nos referimos anteriormente). O paradigma estabelecido se refora e tentativas de reviso de seus princpios no s so desprezadas como fortemente desencorajadas. Durante esse aprendizado, o aluno tem oportunidade de resolver uma grande quantidade de problemas para os quais as respostas so bem conhecidas e que exercitam o

24 Essa a base em que nos apoiamos, quando formulamos um princpio da doutrina. (Kardec (1944a), Introduo, Autoridade da Doutrina Esprita, 12o paragrafo). 25 Imagine submeter ao critrio da concordncia universal os mnimos detalhes de obras como Paulo e Estevo (Xavier, 2010) ou H 2000 anos (Xavier, 1939). Pelo contrrio afirmamos que a pesquisa histrica pode se beneficiar do testemunho dos Espritos, mas isso no gerar conhecimento esprita, mas fazer histria...O critrio da concordncia no se aplicaria nunca nesse caso, anda mais porque os testemunhos de tais eventos no foram todos os Espritos. (Ver tambm a seo Do escopo da cincia esprita adiante). 26 Preferimos considerar apenas o que exploramos aqui para as revelaes secundrias, pois as principais j gozam de excelncia garantida pela sua aderncia ao paradigma principal. O grau de verdade ou no de uma dada revelao no depende obviamente do carter principal ou secundrio dela. 27 O que corresponde ao critrio de verdade por correspondncia. H outros critrios de verdade em temas mais difceis como no caso das cincias que o da adequao de um fato ou conhecimento a um corpo terico ou paradigma. 28 Alimentada por verbas ou recursos financeiros especiais. Pode-se viver de pesquisa acadmica, o que , talvez, o mais importante elemento de estmulo continuao da Cincia.

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senso crtico e a noo de aderncia de um determinado tema ao paradigma da sua cincia. O processo pedaggico de aprendizado cientfico faz largamente, assim, uso do mtodo de resoluo de problemas, quando as noes e princpios do paradigma so inculcados na cabea do aluno de tal forma que, aps certo tempo, ele adquire uma viso intuitiva de como proceder para dar soluo a um novo problema que no pertence sua lista de exerccios. No s isso, essa intuio permite ao candidato a cientista desprezar aqueles que no devem ser tratados dentro do paradigma ou que, necessitam de ajuda externa29 para que uma soluo seja tentada. No parece haver conflito em se assumir que esse conhecimento tambm deveria advir de um processo de aprendizado contnuo e eficiente, no s nos conceitos da cincia esprita, mas, principalmente, na soluo de problemas paradigmticos que apenas esse nova teoria consegue explicar eficientemente. Mas, onde esto os que a defendem e que realmente a utilizam como potencial linguagem cientfica para uma nova classe de fenmenos naturais? O que vemos o eterno levantar de dvidas, o requerimento incessante de provas da existncia do Esprito, de evidncias da sobrevivncia, da constatao inequvoca de seu objeto que no est diretamente acessvel observao direta, da mesma forma como uma srie de outros objetos (tomos, molculas, vida em outros planetas) tambm no esto. O que se v so tentativas de criao de vocabulrio extico sob a justificativa de uma suposta necessidade de no contaminao com ideias preconcebidas dos preceitos espritas. Nesse quadro desolador de contestaes eternas dos princpios, de desmonte de uma linguagem por puro preconceito, como a cincia esprita poder evoluir? No apenas a nova cincia, mas qualquer outra cincia material jamais poderia progredir se a atividade cientfica se limitasse a contestao incessante dos princpios que a estabelecem. Por outro lado, para se determinar a adequao de um tema dentro do escopo da cincia esprita preciso, antes, considerar a relao do novo conceito com o corpo principal de ensinamentos espritas. Assim, devemos nos perguntar se o conhecimento obrigatoriamente deve ser validado por um processo medinico. J discutimos anteriormente que o Critrio da Concordncia Universal no pode ser invocado para sancionar esse tipo de conhecimento. Vale a pena reconsiderar os exemplos j citados no contexto do escopo da nova cincia:
Revelaes sobre a existncia de mundos especficos em outros planetas. Estariam esses informes exclusivamente adstritos a abordagem medinica? No seria a revelao de maior interesse ao conhecimento geral (astronomia planetria, exobiologia) e, portanto, fora do escopo da cincia esprita? O argumento de se usar mdiuns abalizados de diferentes centros ou locais no pode ser usado aqui, pois no se trata de tema relacionado aos fundamentos. No mximo, processos medinicos poderiam ser encarados como mtodos no ortodoxos de acesso informao;

Revelaes sobre episdios histricos. Da mesma forma, perguntamos: estariam esses informes exclusivamente adstritos abordagem medinica? No seria a revelao de maior interesse ao conhecimento geral (histria, antropologia etc) e, portanto, fora do escopo da cincia esprita? Portanto, processos medinicos so mtodos futuros auxiliares das cincias histricas e criminalsticas e no mtodos exclusivos de validao dentro do escopo da nova cincia; Revelaes sobre novas leis da fsica, astronomia, qumica, biologia, matemtica etc. Pelas mesmas razes gerais que expusemos anteriormente, no difcil ver que no cabe a nova cincia cuidar de problemas que no tocam diretamente ao seu objeto. No mximo, procedimentos medinicos seriam meios indiretos e incontrolveis de se acessar a opinio dos Espritos sobre questes que no pertence ao escopo da cincia esprita. A opinio deles, enquanto Espritos, difcil de ser avaliada, uma vez que, muito provavelmente, faro em uma linguagem diferente e adaptada na descrio do que testemunham de forma limitada conforme o grau de conhecimento que eles tm e adicionalmente filtrado, em maior ou menor grau, pelo mdium.

Do fato de afirmarmos que tal tema no faz parte do escopo da nova cincia no significa que no possa haver relaes interdisciplinares entre ela e as outras cincias. Em determinados casos, podemos argumentar que a falta de reconhecimento explcito de uma disciplina pelos princpios espritas pode ser responsvel pela estagnao ou multiplicidade de hipteses que se v nessa mesma disciplina. Um exemplo que nos vem mente o caso da psicologia e psiquiatria. fato inconteste a abundncia de fenmenos anmalos, evidncias de vidas anteriores (Stevenson, 1960a,b), todos explicveis pelos fundamentos dos princpios espritas que poderiam trazer novas luzes ao desenvolvimento dessas disciplinas. Esses so temas genunos dessa nova cincia.

VI

D OS OBSTCULOS AO DESENVOLVI MENTO DA CINCIA ESPRITA

J tivemos a oportunidade de discutir alguns empecilhos ao desenvolvimento dessa nova cincia (Xavier, 2012). Por completeza, reproduzimos abaixo esses obstculos apontados em nosso estudo virtual para completar com outro comentrio adicional:
1. Considerar a questo metafsica ou sobrenatural: Esse problema surge por dificuldade em se compreender a viabilidade de estudo cientfico da questo (espritas). Frequentemente, ou se considera o assunto como alm do que seria o normal ou verificvel (e, portanto, pertencente ao domnio da metafsica), ou, diante de uma viso mstica dos fatos, toda a questo tomada como pertencente ao reino do sobrenatural. Assim sendo, considera-se o assunto de forma alienada realidade;

29 Essa ajuda externa pode ser atravs da consulta a um especialista de outro paradigma, da busca por solues inovadoras ou pelo uso de aproximaes grosseiras que procurem explicar porque uma soluo dentro de um paradigma no possvel.

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Reflexes sobre a Cincia Esprita 2. Considerar que o assunto j foi analisado e a concluso foi negativa: esse o erro mais comum entre os cticos. comum tambm entre os que se satisfazem com uma viso superficial baseada em supostas pesquisas que no atentam para o rigor e o detalhe que o assunto exige. A respeito disso, vale um comentrio de Kardec apresentado abaixo (O ceticismo, no tocante doutrina esprita, quando no resulta de uma oposio sistemtica por interesse, originase quase sempre do conhecimento incompleto dos fatos, o que no impede que alguns dem a questo por encerrada, como se a conhecessem a fundo. (Introduo, Kardec (1994)); 3. Considerar que o que h de importante sobre o esprito j investigado pela psicologia etc, dentro de um referencial materialista: isso uma variante algo mais sofisticada do empecilho anterior. Como uma teoria determina em ltimo grau quais os fatos e ocorrncias devem ser considerados, ento ao se assumir o materialismo como arcabouo terico de investigao, est se restringindo severamente o universo de fatos. A prova obtida a favor de determinado ponto de vista no vlida; 4. Considerar que esse referencial materialista foi provado pela cincia: Cincia entendida como conhecimento nada tem a dizer sobre a questo da sobrevivncia. Outra coisa bem diferente a opinio dos cientistas. Mas essa opinio no constitui cincia, principalmente se ela versa sobre assunto que no diretamente relacionado a suas pesquisas de fato; 5. Tentar detectar o esprito por meios diretos: h uma quantidade enorme de pessoas que acreditam que manifestaes fsicas (efeitos fsicos) so manifestaes espirituais. Outros dizem que, se o Esprito existe, ele necessariamente deve deixar rastros mensurveis. Aqui, a falha na compreenso do objeto de estudo: a matria se deixa apreender por determinados tipos de sinais (cores, sons, formas, gostos etc). O Esprito tem pensamento, vontade e sentimentos, todos atributos inacessveis do ponto de vista sensorial (Chibeni, 2010). No difcil perceber que a questo no pode tambm ser decidida apelando-se para uma amplificao no nvel de acuidade ou preciso do equipamento; 6. Tentar mensurar o esprito: uma variante do erro anterior; 7. S considerar vlida a evidncia reprodutvel: aqui temos um ponto para muitas discusses. Mas a essncia muito simples: como os fenmenos dependem de inteligncias que so independentes, insistir na reprodutibilidade condenar o estudo do assunto desde o princpio. A fonte dos fenmenos espirituais necessariamente no pode ser controlada, pois independente, logo no est sujeita a reproduo; 8. Tratar o assunto de forma puramente experimental, sem preocupao com o desenvolvimento de uma teoria que explique os fatos: Esse um empecilho tpico da parapsicologia (Xavier, 2013). Em toda a histria da cincia, jamais se fez cincia de verdade sem teorias. Entretanto, alguns pesquisadores das "cincias psi"pretendem resolver a questo to s apelando-se para o experimento. Para esses pesquisadores, invocar explicaes tiraria a neutralidade e o rigor que o tema de pesquisa exige. Entretanto, isso est errado, pois "rigor"nada tem a ver com neutralidade e o desenvolvimento cientfico normal exige que se proponham experimentos baseados em hipteses ou teorias; 9. Trabalhar com fragmentos tericos (hipteses isoladas): Por outro lado, quando explicaes so dadas, elas so produzidas uma para cada fenmeno e no conseguem dar conta de todos os fatos. No se procura correlacionar um fenmeno com outro. Fatos psquicos diferentes, que se manifestam fenomenologicamente de forma diversa, so explicados por hipteses diferentes ou mesmo totalmente antagnicas entre si; 10. Adotar enfoque dogmtico ou preconceituoso: dogmatismo e preconceito so regras no comportamento humano e no excees. A compreensvel neutralidade no deve ser anulada at o ponto em que se adote uma viso claramente radical da questo. H que se reconhecer que ningum dono da verdade; 11. Misturar ou conivir com o misticismo: de novo, isso ocorre por falha na compreenso do carter cientfico do assunto a ser estudado. Para o misticismo, no h necessidade de se envolver a Cincia, pois ele se considera uma fonte independente de conhecimento. Trata-se de um obstculo, pois o misticismo oblitera ou impede essa compreenso cientfica; 12. Descuidar do rigor: quando se fala na aplicao de um mtodo (no necessariamente extrado ou importado das cincias ordinrias) h que se tratar do rigor sem o que impossvel chegar a concluses vlidas.

Muitos desses obstculos esto inter-relacionados de alguma forma. fcil ver que a falta de rigor possibilita a pesquisa orientada por fragmentos tericos, assim como as abordagens puramente experimentais implicam em tentativas de se mensurar o Esprito, quando, de fato, se reconhece sua existncia como causa fenomenolgica irredutvel. Por isso, a eliminao desses doze obstculos somente ser conseguida se pesquisadores da cincia esprita assumirem definitivamente o escopo e objeto de estudo dessa cincia tal qual eles se apresentam, segundo os mtodos e processo modernos apontados por teorias epistemolgicas maduras, em suma, sem equvocos e ideias preconcebidas como aquelas descritas em (Pinto, 2012).

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VII

SUMA : DA IMPOSSIBILIDADE DE UMA CINCIA ESPRITA sem K ARDEC

EM

A cincia esprita proposta por Kardec j possui um objeto e um mtodo adequado de investigao que ainda no brilha em sua plenitude em parte por causa da viso de mundo presente, que manifestadamente contrria a viso espiritualista do ser. Porm, ela detm todos os requisitos iniciais de um campo investigativo futuro promissor, em que pese as pouqussimas instncias em que ela foi, de fato, aplicada no passado. Isso acontece porque no h massa crtica de pesquisadores que a levem a srio com o comprometimento e a dedicao que qualquer atividade (seja cientfica ou no) necessita. Ao contrrio, a imensa maioria dos trabalhos pretensamente cientficos feitos na rea dos fenmenos psquicos ou aplicam hipteses de fraude para invalidar os fenmenos ou propem explicaes bastante elaboradas para desconstruir a tese esprita da sobrevivncia. Para qualquer dessas alternativas, nunca houve preocupao por uma construo terica slida, uma teoria, que no s justificasse meia dzia de fenmenos, mas que conseguisse explic-los todos por meio de princpios simples e abrangente. Por essa razo, no se pode falar ainda em termos prticos na existncia de um paradigma esprita plenamente operante em nossos dias. Para tanto, seria necessrio que a teoria fosse largamente utilizada na orientao de trabalhos de investigao, constituindo-se em uma nova tradio de pesquisa. Por isso, tambm, seja possvel afirmar que a cincia esprita, tal como antevista por Kardec, seja o maior caso de prematuridade cientfica j ocorrido e ainda no totalmente compreendido (Hook, 2002). Devemos reconhecer que as noes de fraude sempre estiveram fortemente arraigadas na mente da maioria dos pesquisadores das cincias psquicas, por causa do vcuo terico existente. Como no se acredita na explicao correta para a questo (a prprio princpio subjacente teoria), a ideia da fraude ser sempre a hiptese mais fcil. Seria como se, na ocorrncia de um crime e da impossibilidade de se acusar o verdadeiro assassino, a investigao permanecesse no pesadelo eterno de se acumular fatos e provas e desenvolver explicaes elaboradas que nunca chegaro concluso verdadeira. Assim, diante do carter extraordinrio de um fenmeno, a primeira explicao de prateleira disponvel considera-lo como fraude. Usando de uma comparao, vemos que vrios grupos modernos se empenham em demonstrar, por exemplo, que a descida do homem na lua (pelo carter extraordinrio e ocorrncia nica na histria) tratou-se tambm de uma farsa. Aqui esto envolvidas as mesmas foras psicolgicas e limitaes internas que levam a negar a fenomenologia psquica passada. Por que no danam novamente as mesas como elas fizeram no sculo 19? Por que o homem nunca mais voltou Lua depois da dcada de 1970? A explicao mais fcil sempre ser: porque foi tudo uma farsa . . .

preciso considerar a propriedade e excelncia do objeto proposto: o esprito. Tanto quanto nas cincias ordinrias considera-se a ocorrncia de fenmenos observveis como produto de causas inacessveis, o esprito a grande causa subjacente nos fenmenos onde ocorre manifestao de inteligncia, sejam eles espritas ou no. Assim, por meio de investigao acurada assumindo por princpio sua existncia, a cincia esprita consegue fazer falar esse princpio, que percebido nas entrelinhas das manifestaes, no contedo de mensagem transportado, na diversidade e quantidade de informaes, nas peculiaridades ocultas que passam despercebidas e que permitem entender porque o fenmeno ocorreu desta e no daquela forma. Jamais ser possvel desenvolver qualquer tipo de cincia limitando o seu objeto de estudo ao que palpvel ou a sua parte fenomenolgica. Dessa forma, qualquer tentativa de reduzir o objeto de estudo proposto por Kardec fenomenologia medinica est fadada ao fracasso, como atestam provas histricas bem conhecidas30 . Por outro lado, o esprito tem grande afinidade com outras reas de investigao como a psicologia e a psiquiatria, a antropologia e a sociologia, alm do importante ramo das cincias da comunicao (lingustica, anlise de contedo etc). De fato, a cincia esprita poder se beneficiar de um intercmbio entre mtodos de investigao, por exemplo, com as reas de comunicao, aplicando processos bem estabelecidos de anlise de texto e contedo s manifestaes inteligentes (Berelson, 1971). At mesmo mtodos da criminalstica (Mena, 2003) podero ser futuramente usados na investigao esprita, uma vez que, quando se trata da elucidao de um crime, a causa inteligente frequentemente est oculta e se manifesta atravs de inmeras pistas espalhadas ao acaso, em quantidade limitada, que no se pode escolher ou reproduzir vontade. Seria ridculo duvidar da existncia do assassino nesses casos, s porque ele no diretamente acessvel . . .

VIII

D ISCUSSO FINAL

Imagine que fosse possvel propor uma reviso radical no contedo de qualquer cincia estabelecida, em extirpar princpios e fundamentos com base em dvidas supostamente embasadas em nome de uma necessria atualizao dessas disciplinas. Imagine atualizar trabalhos de cientistas como Newton, Einstein na Fsica, Lavoisier e Berzelius na Qumica, ou revisar totalmente obras de filsofos famosos de outrora como Plato, Aristteles, Tomas de Aquino e muitos outros. Qualquer tentativa de se interpolar ou modificar trabalhos no passado sob a bandeira de uma suposta atualizao seria vista como um ato ridculo pela comunidade acadmica, que no pouparia esforos para sua marginalizao. Em vo os pretensos revisores acusariam os acadmicos de dogmticos, pois a histria da cincia est

30 Como foi, de novo, o caso da Metapsquica de Richet (1922). bem verdade que a Frana ainda guarda um centro com nome fssil daquela poca, o Institut Mtapsychique International, porm a pesquisa psquica presente praticados nele se fundamenta largamente na Parapsicologia e no nas teorias de Richet. Ver: http://www.metapsychique.org/

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repleta de casos de maior inclemncia por parte dos acadmicos contra inovadores muito melhor intencionados (Barber, 1961). Somente uma viso estreita e ingnua da maneira como se relacionam cientistas e pesquisadores poderia achar que esse tipo de dogmatismo no faz parte da comunidade acadmica e da atividade cientfica (Hook, 2002; Lwy, 2002; Stent, 1972a,b). Afinal, qualquer candidato a cientista srio obrigado a cumprir uma rgida disciplina de anos de estudos para se tornar apto a exercer a atividade de investigao cientfica. Cientistas so doutrinados a fazer uma cincia em particular e revisores revolucionrios so mal vistos (Townes, 2002). Portanto, querer corrigir Kardec, em nome de uma pretensa atualizao e acusar os espritas modernos de dogmatismo no deixa de ser uma posio igualmente ridcula. E nem adiantaria dizer que os livros texto modernos apresentam revises dos autores antigos. O contedo doutrinrio rigidamente o mesmo, o que muda a maneira de se apresentar esse contedo (usa-se cores, apresentao grfica e tcnicas pedaggicas especiais) ou aplicaes diferentes. Tambm, pouco efeito faz considerar o saber cientfico mais exato ou estabelecido do que o conhecimento esprita. Isso s pode advir de uma viso estreita do conhecimento. Portanto, conclumos pela necessidade dos pesquisadores do psiquismo humano moderno (o que inclui psiclogos, psiquiatras, analistas etc, ver (Moreira-Almeida, 2008, 2009)) levar em considerao os princpios de Kardec em suas pesquisas e investigaes para fazer avanar realmente essa nova cincia. Isso porque so pesquisadores dessas reas os que primeiro tm contato com essa nova fora da Natureza, que o princpio espiritual, to antiga e to mal compreendida. Ciente da prematuridade das ideias que havia descoberto, no obstante sua presena em todas as culturas religiosas humanas, Kardec soube ponderar o justo valor que elas deveriam receber no futuro, no a partir do interesse de cientistas, mas quando esses, pressionados pela opinio pblica, seriam obrigados a reconhecer sua importncia. Cabe a ns, pelo estudo aprofundado dos mecanismos e processos que operam o desenvolvimento das cincias, tornar explcita essa prematuridade, a fim de que ela possa ser mais bem apreciada. Fazendo assim, nos distanciamos das vozes que pretendem tolher o desenvolvimento dessa nova cincia, reinterpretando de forma recordada os princpios espritas, vozes que se escoram em ideias populares e mal informadas e que fazem coro com o ceticismo radical e dogmtico que ainda parece reinar em nossos dias.

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Xavier, A.
Poincar, H. 1908. Science et Mthode. E. Flammarion, Paris. Uma verso digital dessa obra pode ser encontrada em: http:// archive.org/details/scienceetmthod00poin (Acessada em Abril de 2013). Popper, K. 2002. The logic of scientific discovery. Routledge, London. Richet, C. R. 1922. Trait de Mtapsychique, Librairie Felix Alcan, Paris. Uma verso digital dessa obra pode ser encontrada aqui: http://archive.org/details/traitdemtaps00rich (Acessada em Abril de 2013). Rocke, A. J. 2010. Image and Reality: Kekul, Kopp and the Scientific Imagination. The University of Chicago Press, Chicago. Stent 1972a. Prematurity and Uniqueness in Scientic Discovery, Advances in the Biosciences 8, 433. Stent 1972b. Prematurity and Uniqueness in Scientic Discovery, Scientic American 227 (Dezembro), 84. Stevenson I. 1960a. The evidence for survival from claimed memories of former incarnations. Part I. Review of the Data. Journal A. S. P. R. 54, 51. Stevenson I. 1960b. The evidence for survival from claimed memories of former incarnations. Part II. Analysis of the data and suggestions for further investigations Journal A. S. P. R. 54, 95. Tatn, R. 1957. Reason and Chance in Scientific Discovery. Philosophical Library, New York. Townes, C. H. 2002. Resistance to Changes and New Ideas in Physics. In: Prematurity in Scientic Discovery. Ed. by E. B. Hook, Univ. Of California Press. Whyte, L. L. 1961. Essay on Atomism from Democritus to 1960. Wesleyan University Press, Middletown. Xavier A. 2012. Doze obstculos ao estudo cientfico da sobrevivncia e compreenso da realidade do Esprito. Site eradoespirito.blogspot.com: http: //eradoespirito.blogspot.com.br/2012/02/ doze-obstaculos-ao-estudo-cientifico-da.html Xavier A. 2013. Uma traduo comentada de Como a Parapsicologia poderia se tornar uma cincia de P. Churchland, Jornal de Estudos Espritas 1, 010201. Xavier, F. C., psicografia de Emmanuel, 1939. H 2000 anos. . . , Episdios da Histria do Cristianismo no Sculo I, Federao Esprita Brasileira, 27a Edio, Rio de Janeiro. Xavier, F. C., psicografia de Emmanuel, 1990. A Caminho da Luz, Federao Esprita Brasileira, 17a Edio, Rio de Janeiro. Xavier, F. C. 2010. Paulo e Estvo, Episdios Histricos do Cristianismo Primitivo, Federao Esprita Brasileira, 44a Edio, Braslia. Worrall, J. e Currie, G. 1989. The methodology of scientific research programmes, Philosophical Papers of Imre Lakatos, Volume I, Cambridge University Press, London.

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Volume 1 2013

Caos, complexidade e a influncia dos espritos sobre os fenmenos da natureza

Alexandre Fontes da Fonseca1,a
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Bauru, SP

e-mail: a a.f.fonseca@bol.com.br (Republicado em 11 de Maio de 2013) Artigo reproduzido da revista FidelidadESPRITA 12, pp.2026 (2003)

R ESUMO
Analisamos, luz dos conhecimentos atuais da Cincia e da Doutrina Esprita, a questo sobre a ao dos espritos nos fenmenos da natureza. Apesar dos espritos confirmarem tal influncia esse assunto foi pouco discutido pelo codificador em razo dos poucos conhecimentos cientficos, existentes poca, a respeito de tais fenmenos. Graas ao desenvolvimento das disciplinas cientficas conhecidas como Teoria do Caos e Complexidade podemos retomar a questo. Neste artigo, argumentamos que a influncia ou ao dos espritos num fenmeno natural de larga escala como, por exemplo, uma tempestade, no requer, do ponto de vista fsico, uma grande quantidade de energia, em comparao com a magnitude do fenmeno em si. Em termos espritas isto significa que no h necessidade de uma grande quantidade de fluido animalizado para realizar-se tal influncia, o que a torna um evento perfeitamente possvel. Utilizamos os conceitos de Caos e Complexidade para entender como isso pode ser possvel. Palavras-Chave: Caos; Complexidade; Influncia dos espritos na natureza; fenmenos atmosfricos; efeitos fsicos; fenmenos fsicos.

I NTRODUO

Em A Gnese, captulo XV tem 45, Kardec apresenta uma passagem evanglica intitulada Tempestade Acalmada [1]. Nesta passagem Jesus e os discpulos estavam passando de uma margem outra de um lago, em um barco, quando fortes ventos surgiram e os discpulos, assustados, pediram ajuda ao Mestre. Este, segundo a narrativa evanglica, se dirigiu aos ventos e s ondas apaziguando-os. Jesus, ento, aproveita a oportunidade para falar-lhes sobre a f. Kardec, no tem 46 da referncia acima e Caibar Schutel [2] comentam a passagem. Kardec, neste tem, admite que no se conhece os "segredos da Natureza para afirmar se h, ou no, inteligncias ocultas que presidem ao dos elementos". Caibar Schutel vai mais alm afirmando que todos os fenmenos ssmicos e atmosfricos so dirigidos por seres inteligentes encarregados das manifestaes da Natureza [2]. Em ambas as citaes os autores afirmam a possibilidade da atuao dos espritos sobre o fenmeno de uma tempestade mas, conforme veremos adiante, no existe na literatura esprita nenhuma explicao sobre como seria tal atuao. De todos os fenmenos conhecidos pelo ser humano, de uma ma que cai ao cho, at os mais belos fenmenos luminosos observados no Universo, temos que lembrar que as leis que esto por trs de cada um deles so leis naturais e, portanto, de origem divina. Ao longo da histria, o ser humano tentou compreend-las atravs da observao e estudo dos fenmenos naturais que ocorriam. Em 1687, um salto ocorreu na maneira como

estudar e entender tais fenmenos. Galileu, em Dilogos Sobre os Dois Sistemas de Mundo e, de modo mais formal, Isaac Newton, em Principia Mathematica Philosophiae Naturalis, inauguraram uma nova maneira de se fazer Cincia ao descreverem, matematicamente, os fenmenos mecnicos da natureza. Esta se desenvolveu rapidamente trazendo luz e progresso a toda a humanidade. Os conhecimentos cientficos consistem na forma pela qual se entende as leis naturais que regem os fenmenos materiais. Por isso, o uso que vamos fazer de conceitos modernos da Cincia (Teoria do Caos e Complexidade), na tentativa de entender como os espritos podem atuar em um determinado fenmeno natural, no diminuem em nada o carcter natural tanto dos fenmenos quanto das leis. Neste artigo, portanto, apresentaremos uma forma pela qual os espritos poderiam exercer uma ao sobre os fenmenos da Natureza de larga escala, como uma tempestade, baseando-se nos conceitos de Teoria do Caos e Complexidade. sabido que os fenmenos da atmosfera, em torno dos quais trabalharemos, so sistemas caticos e complexos [3]. Um sistema dito catico [4] quando extremamente sensvel a pequenas perturbaes1 . Como exemplo, considere um jogo de bilhar com a mesa cheia de bolas. Se o jogador, ao dar uma tacada, errar um pouco a direo desejada, o resultado final, que o movimento das bolas, ser completamente diferente daquele previsto se a tacada fosse correta, e no apenas um pouco diferente, como se poderia pensar. Este tipo

1 A palavra "perturbao"aqui deve ser entendida como alguma pequena influncia que gera uma pequena alterao num determinado sistema.

Seo 03: Artigos Reproduzidos

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c Autor(es)

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de dinmica, sensvel s condies iniciais, chamada de catica. Como consequncia, perde-se, efetivamente, o poder de prever o que vai acontecer aps a tacada se o jogador no tiver total certeza de qual ser a sua direo. Um sistema dito complexo [5] quando o seu comportamento rico em possibilidades inesperadas e diversificadas, mesmo que sua estrutura no seja complicada, isto , composta de muitas partes interligadas entre si. A vida um dos melhores exemplos de complexidade. As caractersticas do ser vivo mais simples, como uma ameba, exibem qualidades inesperadas e diversificadas. Apesar da vantagem da velocidade, nossos computadores, por exemplo, so menos complexos do que o crebro de uma minhoca [6]. Se considerarmos que os gases que compem a atmosfera so formados por partculas, aproximadamente, esfricas, podemos imaginar que milhares delas esto a todo momento se chocando como no jogo de bilhar acima exemplificado. A atmosfera, portanto, um sistema que apresenta comportamento catico e complexo por ser extremamente sensvel a relativamente pequenas perturbaes e por se manifestar em uma grande variedade de situaes conhecidas como tempestades, tufes, ventos, frentes frias e quentes, etc. O grande fsico Stephen Hawking, em seu mais novo livro entitulado O Universo numa Casca de Noz [6], expe de forma potica este fato ao dizer que: "Uma borboleta batendo as asas em Tquio pode causar chuva no Central Park de Nova Yorque". Como ele mesmo explica, no o bater das asas, pura e simplesmente, que gerar a chuva mas a influncia deste pequeno movimento sobre outros eventos em outros lugares que pode levar, por fim, a influenciar o clima. por esta razo que a atmosfera um sistema de difcil previso e faz com que, pelo menos uma vez por semana, consultemos a Meteorologia sobre as condies do tempo2 . Para realizar previses no tempo, a Meteorologia se utiliza de ferramentas tericas para calcular, com alguma preciso, o comportamento do clima a partir de um dado conjunto de medidas atmosfricas obtidas experimentalmente. Edward N. Lorenz props o primeiro modelo terico [7] para a dinmica da atmosfera, conhecido como o Modelo de Lorenz. A figura 1 mostra um exemplo do chamado atrator estranho ou borboleta de Lorenz que uma soluo das equaes obtidas com o seu modelo. Lorenz tambm demonstrou, em um artigo de 1982 [8] que existe um limite para a previsibilidade de sistemas atmosfricos em largas escalas, que em torno de 2 semanas. Isto quer dizer que no podemos confiar nas previses do tempo feitas aps este intervalo. Enfatizamos, portanto, que existe um limite para o conhecimento que o ser humano atingiu com relao a este problema. Essa informao ser importante na discusso sobre a capacidade dos espritos de realizarem melhores clculos e previses.
2 Ainda

Figura 1: Atrator estranho ou borboleta de Lorenz obtida resolvendo-se as equaes diferenciais do modelo de Lorenz. x, y e z representam grandezas fsicas como temperatura, presso e velocidade das partculas. Este artigo est organizado da seguinte forma. Na seo II exporemos tudo o que encontramos nas obras bsicas de Allan Kardec sobre a ao dos espritos sobre os fenmenos da Natureza. Lembraremos algumas idias bsicas sobre fenmenos de efeitos fsicos, j que qualquer atuao dos espritos sobre os fenmenos da Natureza pertence a esta classe de efeitos. Na seo III, mostraremos que esta atuao perfeitamente plausvel e requer pouco fluido animalizado. Finalmente, na seo IV ns resumimos os resultados apresentando as principais concluses.

II

O QUE DIZ O E SPIRITISMO

Alm das citaes feitas do livro A Gnese e do livro de Caibar Schutel a respeito de uma passagem evanglica onde Jesus "controla uma tempestade, as questes de 536 a 540 de O Livro dos Espritos [9] falam sobre o assunto. Existe, ainda, uma pequena menco ao tema na Revista Esprita de setembro de 1859 [10], intitulada As tempestades que no acrescenta em nada o contedo presente nas questes de 536 a 540 acima citadas. Por isso, vamos nos ater, apenas, ao Livro dos Espritos. Transcreveremos algumas destas questes, grifando aquilo que acharmos importante para a discusso proposta neste artigo. A primeira questo que nos interessa a de nmero 536-a:
536-a Esses fenmenos (da Natureza) sempre visam ao homem ? - Algumas vezes tm uma razo de ser diretamente relacionada ao homem, mas frequentemente no tem outro objetivo que o restabelecimento do equilbrio e da harmonia das foras fsicas da Natureza. 536-b Concebemos perfeitamente que a vontade de Deus seja a causa primria, (...); mas como sabemos que os espritos podem agir sobre a matria e que eles so os agentes da vontade de Deus, perguntamos se alguns dentre eles no exerceriam uma influncia sobre os elementos para os agitar, acalmar ou dirigir. - Mas evidente; isso no pode ser de outra maneira. Deus no se entrega a uma ao direta sobre a Natureza, mas tem

sim, nos surpreendemos com as variaes!.

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da Fonseca, A. F. seus agentes dedicados, em todos os graus da escala dos mundos. 537-a (...), poderia ento haver Espritos habitando o interior da Terra e presidindo aos fenmenos geolgicos ? - Esses espritos no habitam precisamente a Terra, mas presidem e dirigem os fenmenos, segundo as suas atribuies. Um dia tereis a explicao de todos esses fenmenos e os compreendereis melhor. 538 Os espritos que presidem aos fenmenos da Natureza formam uma categoria especial no mundo esprita, so seres parte ou espritos que foram encarnados, como ns ? - Que o sero, ou que o foram. 538-a Esses espritos pertencem s ordens superiores ou inferiores da hierarquia esprita ? - Segundo o seu papel for mais ou menos material ou inteligente: uns mandam, outros executam; os que executam as aes materiais so sempre de uma ordem inferior, entre os espritos como entre os homens. 539 Na produo de certos fenmenos, das tempestades, por exemplo, somente um esprito que age ou se renem em massa ? - Em massas inumerveis. 540 Os espritos que agem sobre os fenmenos da Natureza agem com conhecimento de causa, em virtude de seu livre arbtrio, ou por um impulso instintivo e irrefletido ? - Uns sim; outros no. (...) (sobre os espritos mais atrasados) ... Primeiro, executam; mais tarde, quando sua inteligncia estiver mais desenvolvida, comandaro e dirigiro as coisas do mundo material; (...)

Um esprito s pode mover um corpo slido se ele combinar uma poro do fluido universal com o fluido que se desprende do mdium apropriado a esses efeitos. Um esprito pode agir sem que o mdium, doador do fluido animalizado, perceba. Um esprito pode agir tanto sobre a matria mais densa quanto sobre o ar ou algum lquido. De posse destes princpios bsicos da Doutrina Esprita podemos analisar a influncia dos espritos sobre os fenmenos da Natureza sabendo que esses fenmenos so caticos e complexos.

III

I NFLUNCIA DOS ESPRITOS SOBRE A NATUREZA

Estas questes juntamente com o que ns assinalamos e grifamos, serviro de base para a nossa discusso. De modo a organizarmos os argumentos, vamos enumerar os pontos principais: 1. Os espritos so os agentes de Deus na execuo de seus desgnios. Portanto so os espritos que agem sobre os fenmenos da Natureza quando isso necessrio. 2. Os agentes (os espritos) existem em todos os graus da escala evolutiva. Existem, ento, os que dirigem, mandam e comandam; e os que executam a ao sobre os fenmenos. Isso significa que os que mandam e dirigem, devem ter capacidade de coordenar, calcular, prever as consequncias da atitude a ser tomada pelos que executam a tarefa. 3. Os espritos se renem em massas para a realizao do fenmeno. Antes de passarmos para a seo onde explicaremos como os espritos podem controlar os fenmenos da Natureza, vamos rever alguns princpios bsicos necessrios para que ocorram efeitos fsicos. Do captulo IV da segunda parte do Livro dos Mdiuns [11], retiramos os seguintes princpios:

Como vimos anteriormente, os espritos superiores ensinam que so os prprios espritos os agentes de Deus nos fenmenos da Natureza. Vimos tambm que espritos superiores (os que dirigem) e inferiores (os que executam) se unem na execuo dos designios divinos. Vamos, nesta seo mostrar que, diante de um fenmeno de larga escala, como uma tempestade, no necessrio que os espritos atuem em cada poro do espao onde ocorre o fenmeno. Faremos uma estimativa da ordem de grandeza do volume de uma tempestade em uma regio do tamanho de uma pequena cidade de modo a percebermos a inviabilidade de se atuar em todo o espao. Em seguida discutiremos, com base nos conhecimentos atuais da cincia, uma proposta sobre como os espritos poderiam influenciar um fenmeno destes atuando em uma regio espacial bem menor. Consideremos uma cidade que ocupe uma rea de 100km2 (uma rea quadrada de lado igual a 10km). Consideremos um conjunto de nuvens de tempestades que se formem a uma altura3 de 5km. Basta multiplicarmos pela rea para obtermos uma estimativa do volume de espao onde a tempestade ocorrer: 100 5 = 500km3 . Um metro cbico (1m3 ) o volume de uma caixa dagua de 1000 litros. Uma unidade de kilmetro cbico (1km3 ) equivale a um volume de 1.000.000.000 de metros cbicos (1 bilho m3 ) que equivale a mesma quantidade de caixas dgua de 1000 litros. So 1000 bilhes, ou 1 trilho de litros de volume para cada km3 de espao. Imaginemos que um esprito deseja influenciar ou atuar sobre um litro de gua ou ar de modo a produzir, por exemplo, algum movimento. Um litro um volume de espao considervel quando pensamos neste tipo de fenmeno. Suponha que um mdium seria suficiente para fornecer fluidos necessrios para produzir-se tal efeito fsico. Imaginemos, agora, que para influenciar uma tempestade inteira seria preciso atuar em mais de 1 trilho de litros de uma mistura de ar, vapor de gua e gua lquida. Quantos mdiuns seriam necessrios para produzir-se um efeito,

3 Nuvens de tempestades possuem uma base a 2 ou 3km de altitude e o topo em at 20km [12]. Em nossas estimativas tomamos um valor hipottico de 5km, mas se considerarmos o limite superior de 20km a questo da inviabilidade da influncia dos espritos fica, apenas, mais evidente.

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mesmo que pequenino, em todo este volume ? Imaginemos, ainda, que uma tempestade pode estar ocorrendo em milhares de cidades espalhadas pelo mundo ao mesmo tempo. Lembremos tambm que para afastar uma tempestade, por exemplo, preciso no s atuar na regio onde ela ocorre mas, nas regies vizinhas pois elas podem estar enviando frentes frias ou midas ou algo do tipo, e preciso, portanto, atuar nestas regies tambm. A figura 2 abaixo nos d uma idia da ordem de grandeza de um fenmeno de uma tempestade.

espritos sobre os fenmenos da Natureza passa a ser algo perfeitamente vivel.

IV

C ONCLUSES

Figura 2: Um exemplo de tempestade se aproximando de uma cidade. Compare o tamanho do conjunto formado por nvens e chuva com o tamanho dos prdios. Tudo isso nos leva a crer na inviabilidade de se realizar tal influncia da maneira descrita acima. Mesmo uma massa inumervel de espritos, conforme o ponto nmero 3, atuando sobre todo o espao seria insuficiente para realizar-se uma influncia que culminasse num efeito preciso. Porm, a histria outra se levarmos em considerao a dinmica dos sistemas formados pela atmosfera. Sabemos que esta dinmica catica o que significa que tais sistemas so extremamente sensveis pequenas perturbaes em algumas de suas partes. Isso nos leva a imaginar que, se pudssemos calcular com preciso o efeito de cada perturbao imposta numa pequena regio do espao (ou em mais de uma, porm poucas, regies do espao), poderamos controlar e at conduzir o fenmeno total a um resultado desejado. Vimos na seo anterior que os espritos superiores comandam a influncia sobre os fenmenos. O princpio 2 nos leva crer na capacidade destes espritos de calcularem e decidirem a melhor atuao. Na introduo ns comentamos sobre o progresso que a cincia humana j fez neste campo e seus limites. Acreditamos que seja perfeitamente possvel aos espritos superiores calcular com muito maior preciso os efeitos de uma dada perturbao em uma dada regio do espao. Assim, desde que o sistema catico, bastaria aos espritos atuarem numa poro de espao muito pequena, possivelmente bem menor do que 1% do volume total. Apesar de no podermos estimar qual seria esse tamanho (lembremos que a nossa Cincia ainda no consegue fazer isso), podemos afirmar, com toda a certeza, que no seria necessrio atuar-se sobre toda a regio do espao. Desta forma, no seria necessrio uma grande quantidade de fluido animalizado para que a atuao espiritual ocorra. Isso, enfim, significa que a influncia dos
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Na questo nmero 536 (no transcrita na seo II) Kardec pergunta aos espritos se os grandes fenmenos da Natureza, como terremotos e tempestades, possuem um fim providencial e os espritos respondem que "Tudo tem uma razo de ser e nada acontece sem a permisso de Deus". No foi nosso objetivo, neste artigo, discutir os aspectos morais que levariam aos espritos a influenciarem tais fenmenos. No entanto, cabe refletirmos que determinados acontecimentos desta natureza influenciam de maneira muito significativa na evoluo dos povos levando ao desenvolvimento tanto moral quanto intelectual de seus indivduos. No artigo da referncia [3], o Dr. Ross N. Homan afirma ser possvel, num futuro, relativamente, prximo, controlar-se os fenmenos da atmosfera terrestre. Com base nas teorias do caos e no desenvolvimento do que se chama "Controle do Caos" [3] ele prope um esquema similar ao que expomos aqui, para o que poderia ser um controle de tais fenmenos. Se a cincia humana j cogita esta possibilidade, podemos dizer que tais conhecimentos j esto desenvolvidos nos planos espirituais superiores. Como vimos na seo 3, a unio do avano intelectual dos espritos superiores com a natureza catica e complexa da dinmica dos fenmenos da natureza permite que entendamos, de modo mais plausvel, como a influncia dos espritos sobre os fenmenos da natureza pode ocorrer. Esta proposta est de acordo com o que os espritos disseram na questo de nmero 537-a, a respeito sobre a explicao e a compreenso destes fenmenos. Ainda resta um ponto que devemos comentar. sobre a questo do nmero de espritos necessrios influenciao (ponto 3). Este ponto diz que os espritos que atuam nos fenmenos da natureza o fazem em grupos numerosos. Apesar de que, conforme demonstramos, no necessrio agir sobre toda a regio do espao para influenciar uma tempestade, isto no significa que tal influncia seja simples e que apenas um esprito seja necessrio. Conforme descrito em Missionrios da Luz, Cap. 10 [13], um efeito fsico como a materializao de uma garganta requer a colaborao de uma grande equipe de espritos. Portanto, para se efetuar uma ao numa poro do espao com grande preciso no de se estranhar que se necessite movimentar um grande nmero de colaboradores desencarnados. Por fim, lembramos que este trabalho apresenta uma forma pela qual os espritos poderiam influenciar os fenmenos da natureza. No pretendemos que ela seja a nica soluo ou a soluo final para a questo. Apesar de no ser comum pensarmos na Mecnica Quntica como modelo terico para tais fenmenos, um estudo sobre as possibilidades de sua aplicao ao problema exposto aqui merece ateno. Isso ser considerado em uma futura publicao.

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da Fonseca, A. F.

A GRADECIMENTOS
O autor agradece a D. Floriza S. A. Chagas, Dr. Alexandre C. Gonalves, Dra. Hebe M. L de Souza, Sr. Henri Barreto, Dr. Zalmino Zimmermann e ao Prof. Silvio S. Chibeni pela leitura crtica deste compuscrito e por valiosas sugestes e incentivos.

R EFERNCIAS
[1] A. Kardec, A Gnese, Editora IDE (1992). [2] C. Schutel, Parbolas e Ensinos de Jesus, Editora CASA EDITORA O CLARIM, 12a. Edio, (1987). [3] R. N. Homan, Bulletin of the American Meteorological Society 83, 241 (2002).

[4] E. Ott, Chaos in Dynamical Systems, Cambridge University Press, (1993). [5] Y. Bar-Yam, Dynamics of Complex Systems, Perseus Books, (1997). [6] S. Hawking, O Universo Numa Casca de Nz, Editora Mandarim, 2a. Edio, (2002). [7] E. N. Lorenz, Journal of Atmospheric Science 20, 130 (1963). [8] E. N. Lorenz, Tellus 34, 505 (1982). [9] A. Kardec, O Livro dos Espritos, Editora Edies FEESP, 9a. Edio, (1997). [10] A. Kardec, Revista Esprita, Jornal de Estudos Psicolgicos 8, 276 (1859). [11] A. Kardec, O Livro dos Mdiuns, Editora Edies FEESP, 1a. Edio, (1984). [12] M. M. F. Saba, Fsica na Escola 2, 19 (2001). [13] A. Luiz, Psicografia de F. C. Xavier, Missionrios da Luz, Editora FEB, 26a. Edio, (1995).

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Volume 1 2013

O Fluido Csmico Universal e as Teorias Cosmolgicas

Alexandre Fontes da Fonseca1,a
1

Bauru, SP

e-mail: a a.f.fonseca@bol.com.br (Republicado em 11 de Maio de 2013) Artigo reproduzido da revista FidelidadESPRITA 14, pp.1624 (2003)

R ESUMO
Recentemente, algumas observaes astronmicas tm chamado a ateno dos cientistas para o comportamento do Universo. Os modelos tericos no explicam tais evidncias o que tem levado ao surgimento de novas teorias. Neste artigo comparamos algumas destas evidncias experimentais com uma afirmativa, feita pelos espritos, na questo nmero 27 do Livro dos Espritos. Os espritos, ao caracterizarem o princpio material elementar do Universo, ou o Fluido Csmico Universal (FCU), mencionam uma de suas propriedades que poderia, ao nosso ver, trazer luz ao referido problema que, nas ltimas duas dcadas, tem preocupado os cientistas. Apresentaremos um breve histrico sobre a origem dos modelos cosmolgicos modernos mencionando os fatos que chamaram a ateno para o problema, e discutiremos a afirmativa dos espritos. Palavras-Chave: Fluido Csmico Universal; Elemento material; Cosmologia; Constante Cosmolgica; Efeito Casimir.

I NTRODUO

Quem poderia imaginar que uma despretensiosa afirmativa dos espritos, feita a quase 150 anos atrs, pudesse ser considerada como uma chave para solucionar um problema atual da Cosmologia. Estamos falando da questo nmero 27 do Livro dos Espritos [1, 2]. Nesta questo, Kardec pergunta se haveriam dois elementos gerais no Universo ao que os espritos respondem afirmativamente, acrescentando-se . . . acima de tudo Deus, o criador, o pai de todas as coisas [2]. A afirmativa que nos chamou ateno para este artigo a ltima frase desta resposta: Esse fluido universal, ou primitivo, ou elementar, sendo o agente que o esprito se utiliza, o princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de diviso e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d [2]1 . Voltaremos a ela aps apresentarmos o problema atual que a Cosmologia ainda no resolveu. Hoje em dia a concepo que fazemos do Universo bem diferente da de sculos atrs. Acreditava-se ser a Terra o centro do Universo e que os astros, fixos em um abbada rgida, o firmamento, se moviam de acordo com o movimento deste. Inclusive os gregos acreditavam que havia um quinto elemento2 que os mantinha presos ao cu [4]. Muitos astrnomos, cuja funo bsica era a de observar e mapear estes objetos celestes, comearam a perceber que este modelo de descrio da realidade falhava em sua principal funo: explicar os dados obtidos pela observao. Para uma reviso histrica dos conceitos e mitos antigos sobre a criao e o Universo citamos o livro da referncia [6]. A Cincia, hoje, desenvolveu-se bastante a ponto de
1 Grifos 2 Os

nos fornecer uma idia melhor sobre o Universo. Os livros da referncia [7] e [8] trazem uma discusso acessvel sobre os atuais modelos cosmolgicos. Sabemos, por exemplo, que o nosso planeta no nada mais que um minsculo gro de areia e que o nosso sistema solar dos mais simples. Existem milhares de milhares de galxias, cada uma contendo milhares de sistemas solares, cada um contendo seus planetas. Conforme discutido no Evangelho Segundo Espiritismo [9] no captulo III H muitas moradas na casa de meu Pai, a grandeza do Universo no deixa dvida quanto a existncia de humanidades irms habitando outros orbes. Segundo a Cincia, o Universo teria em torno de 12 a 15 bilhes de anos, mas isto ainda no uma informao definitiva conforme veremos a seguir. A Cincia, ao contrrio do que se imagina, s vezes, no tem a palavra final sobre um determinado assunto. Vemos todos os dias novos medicamentos e tratamentos sendo utilizados em lugar de antigos que foram considerados ultrapassados. Vemos ainda, novos experimentos levando a Cincia a novos paradigmas sobre a realidade, como aconteceu com o surgimento da Fsica Quntica. E, apesar do conhecimento que temos do Universo que nos rodeia, existem questes em aberto que desafiam os cientistas nos dias de hoje. Pretendemos discutir algumas que nos parecem estar ligadas a afirmativa feita pelos espritos na questo nmero 27, citada no primeiro pargrafo. Antecipando as concluses, desejamos estimular e incentivar aos espritas que, porventura, estudem Cosmologia a pensarem na hiptese, formulada pelos espritos, como um caminho para encontrar-se uma teoria que resolvesse tais problemas. Assim sendo, este artigo discutir a questo na se-

nossos. quatro primeiros seriam terra, ar, fogo e gua.

Seo 03: Artigos Reproduzidos

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c Autor(es)

O Fluido Csmico Universal e as Teorias . . .

guinte ordem. Na seo II pretendemos fazer um breve histrico sobre a origem do problema que incomoda os cientistas na atualidade, bem como mencionar as evidncias experimentais que o suportam. Na seo III rescreveremos as questes nmero 27, 29 e 36 do Livro dos Espritos mostrando como elas se ligam ao problema. Na seo IV ns discutiremos o valor cientfico da afirmativa dos espritos e o cuidado que ns espritas devemos ter na divulgao destas idias. Na seo V ns resumiremos as principais concluses.

II

U M BREVE HISTRICO

hojO ponto inicial do problema que a Cincia est tentando resolver a chamada equao de Einstein para todo o Universo. No importante para ns, aqui, analisarmos esta equao3 , mas apenas um termo que Einstein teve que adicionar a ela, a chamada Constante Cosmolgica. Einstein assim o fez porque percebeu que sua equao tinha como soluo um Universo que no era esttico, sendo esta a idia aceita na poca (entre as dcadas de 10 e 20). Porm, anos depois, um pesquisador chamado Hubble descobriu, atravs de observaes astronmicas, que o Universo estava se expandindo, e no era esttico como se pensava. Einstein, ento, resolveu jogar fora sua constante cosmolgica das equaes num sentimento de desapontamento consigo mesmo por t-la proposto antes. O que Einstein no poderia imaginar era que a sua constante cosmolgica teria que ser, novamente, considerada para dar conta de explicar as posteriores observaes astronmicas. Que o Universo est se expandindo, isto j do conhecimento de todos os cientistas desde h muito tempo. Porm ainda no se sabia a que taxa isto est acontecendo. Esta informao importante, por exemplo, para se estimar a idade do Universo. Um problema conhecido como A Crise da Idade [4, 10], surgido na dcada de 1990, se refere aos primeiros clculos e estimativas da sua idade. Os melhores clculos, usando-se as equaes de Einstein sem a constante cosmolgica, resultavam num Universo com, aproximadamente, 10 bilhes de anos. Isto estava em franco desacordo com as observaes astronmicas que detectaram objetos a 15 bilhes de anos-luz4 de distncia da Terra. No entanto, foi uma outra evidncia recente que veio colocar mais dvida nesta questo [11]. Alguns pesquisadores chegaram a concluso de que o nosso Universo estaria se expandindo numa taxa maior do que no passado. Isso complica a situao da teoria necessitando, ainda mais, a presena da constante cosmolgica nas equaes de Einstein para poder-se explicar estes dados. A quantidade de matria que existe no Universo no , portanto, suficiente para explicar nem a sua idade nem, muito menos, a sua taxa de expanso. A questo seguinte foi descobrir o que significaria, em termos fsicos, ou reais, a existncia desta constante cosmolgica. Os cientistas, analisando as equaes de
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Einstein, chegaram a concluso de que ela representaria algum tipo de matria ou energia, presente no Universo, que teria como efeito causar uma repulso gravitacional. Isto nunca foi observado na natureza. Todos os objetos materiais conhecidos se atraem devido a fora gravitacional. Mas, a discusso fica ainda mais complicada com a descoberta do chamado Vcuo Quntico. Segundo a Fsica Quntica, o aparente vcuo ou vazio de matria, na verdade, no existe absolutamente. O chamado Princpio de Incerteza de Heisenberg prev que, a todo o momento, partculas sejam criadas, do nada, e sejam destrudas logo em seguida aps um intervalo de tempo muito curto. Os cientistas, ento, resolveram calcular a energia total destes fenmenos que ocorrem no vcuo. Eles chegaram a duas concluses [10] surpreendentes: 1) que esta energia de uma intensidade quase infinita, isto , muito maior que toda a quantidade de energia e matria usuais, quando somada a sua contribuio em todo o Universo; 2) O seu efeito seria repulsivo, isto , ela agiria como se fosse algo que repelisse a matria gravitacionalmente. A segunda concluso satisfaz a necessidade de algo que tivesse o efeito de repulso gravitacional da matria. Porm, a primeira concluso diz que, se isso for verdade e se no existir nenhum outro fator, o Universo iria se expandir to rapidamente que, por exemplo, jamais o ncleo de um tomo se formaria pois esta expanso levaria as partculas que o constituiria a distncias muito grandes, muito mais rpido do que a atuao da fora forte que normalmente as mantm juntas. Esta discrepncia entre teoria e realidade a maior conhecida at hoje. Em termos da constante cosmolgica, os efeitos do vcuo quntico levariam-na a um valor 120 ordens de grandeza maior (o nmero 1 seguido de 120 zeros) do que os cientistas estimaram segundo as observaes astronmicas. De modo a percebermos o objetivo deste artigo, vamos rescrever este problema da seguinte forma: o efeito da energia do vcuo quntico seria o de fazer com que a matria estivesse num perptuo estado de separao. Esta expresso no nos familiar ? Kardec dizia no tem VII da Introduo do Livro dos Espritos [1] que Na ausncia dos fatos, a dvida a opinio do homem prudente. Isto mostra o valor que Kardec atribuiu aos fatos, valor este que a Cincia considera como princpio bsico. Constituem, portanto, fatos os seguintes eventos:
fato comprovado que o Universo est se expandindo a uma taxa maior agora do que no passado [11]. Isto , a expanso do Universo est se acelerando. fato, comprovado experimentalmente, um efeito cientificamente conhecido como efeito Casimir [12]: quando se aproxima duas placas metlicas muito perto uma da outra, no vcuo, surge entre elas uma fora de atrao que s explicada devido ao fenmeno de criao e destruio de partculas no vcuo, conforme explicado acima.

artigo da referncia [3] contm uma reviso bastante tcnica do assunto, caso seja de interesse do leitor. ano-luz corresponde a distncia percorrida por um raio de luz no intervalo de tempo de um ano. Isto corresponde a uma distncia de 9460.8 bilhes de km.

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Portanto, os efeitos do vcuo quntico so reais. Porm, os cientistas tentam explicar o problema sugerindo que o clculo da energia total do vcuo tenha sido feito de maneira errada e que alguma propriedade natural do Universo, ainda no descoberta, poderia anular ou compensar o seu valor. a que entraria a hiptese esprita. Voltaremos nela adiante. Existe, tambm, uma proposta terica da existncia de uma energia sutil chamada Energia Escura. A palavra escura aqui no tem conotao moral como, em Espiritismo, estamos acostumados a entender quando lemos ou ouvimos esta expresso. Por escura os cientistas querem dizer sobre tudo o que no interage com a luz ou com outra radiao eletromagntica, de modo que no se pode perceber a sua existncia simplesmente olhando-se para o cu com os telescpios. Como exemplo, os cientistas chegaram a concluso, por vias indiretas, de que existe uma matria, que eles consideram escura, que tem natureza diferente da matria usual que conhecemos. Neste caso, a diferena entre essa matria escura e a referida energia escura o fato de que a primeira se comporta como a matria comum com relao a fora gravitacional, isto , a matria escura atrada pela matria em geral. J a energia escura teria um comportamento contrrio repelindo a matria. Ela, portanto, segundo os cientistas, seria responsvel pelo efeito de expanso do Universo. Alguns pesquisadores propuseram que ela forme um campo quntico batizado de quintessncia [4] devido a sua pequena densidade. Na figura 1 mostramos a percentagem de cada tipo de energia e matria do Universo necessria para que as observaes astronmicas possam ser entendidas. importante enfatizar que apesar de ser o principal ingrediente do Universo, a energia escura, por ter densidade bem pequena, extremamente rarefeita. Por esta razo, recentemente, Thielsen [5] props que este campo de quintessncia ou energia escura seja algo prximo ao Fluido Csmico Universal (FCU). Discordamos da proposta pela simples razo de que a energia escura tem como efeito repelir, afastar, fazer com que a matria se divida mais e mais. Segundo os espritos, na questo nmero 27 do Livro dos Espritos, conforme citado acima e transcrito logo abaixo, um dos efeitos do FCU fazer com que a matria no esteja em estado de diviso.

III

S OLUO ESPRITA

Nesta seo pretendemos transcrever os principais trechos de algumas questes do Livro dos Espritos [2] que consideramos relevantes neste estudo e, em seguida coment-las em relao ao que foi exposto at aqui.
27. H ento dois elementos gerais do Universo: a matria e o Esprito ? - Sim e acima de tudo Deus, o criador, o pai de todas as coisas. Deus, esprito e matria constituem o princpio de tudo o que existe, a trindade universal. Mas ao elemento material se tem que juntar o fluido universal, que desempenha o papel de intermedirio entre o esprito e a matria propriamente dita, por demais grosseira para que o esprito possa exercer ao sobre ela. Embora, de certo ponto de vista, seja lcito classific-lo com o elemento material, ele se distingue deste por propriedades especias. Se o fluido universal fosse positivamente matria, razo no haveria para que o esprito tambm no o fosse. Est colocado entre o Esprito e a matria; fluido, como a matria, e susceptvel, pelas suas inumerveis combinaes com esta e sob a ao do esprito, de produzir a infinita variedade de coisas de que apenas conheceis uma parte mnima. Esse fluido universal, ou primitivo, ou elementar, sendo o agente de que o esprito se utiliza, o princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de diviso e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d. 29. A ponderabilidade um atributo essencial da matria ? - Da matria como a entendeis, sim; no, porm, da matria considerada como fluido universal. A matria etrea e sutil que constitui esse fluido lhe impondervel. Nem por isso, entretanto, deixa de ser o princpio da vossa matria pesada. 36. O vcuo absoluto existe em alguma parte no Espao Universal ? - No, no h o vcuo. O que te parece vazio est ocupado por matria que te escapa aos sentidos e aos instrumentos.

As questes de nmero 29 e 36 mostram concordncia com relao a questo da energia escura e do vcuo quntico, respectivamente. Para que fique bem claro que a afirmativa dos espritos representaria uma proposta vivel de soluo para os problemas em cosmologia vamos rescrever, uma sobre a outra as afirmativas esprita e do problema do vcuo quntico, respectivamente: Esse fluido universal, ou primitivo, ou elementar, sendo o agente de que o esprito se utiliza, o princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de diviso e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d. O efeito da energia do vcuo seria o de fazer com que a matria estivesse num perptuo estado de separao.

IV
Figura 1: Os ingredientes do Universo em sua constituio aproximada. O principal deles a energia escura. Figura adaptada da referncia [4]

C UIDADOS NA DIVULGAO

hojVimos como uma afirmativa feita pelos espritos na questo nmero 27 do Livro dos Espritos pode levar a uma grande contribuio cientfica na rea de Cosmologia. Nesta seo gostaramos de tecer alguns comentrios
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O Fluido Csmico Universal e as Teorias . . .

sobre o cuidado que ns espritas devemos ter quando relacionamos os ensinos espritas aos resultados da Cincia ou vice-versa. Primeiramente importante dizer que o presente estudo no se trata de afirmar que a Cincia est confirmando o Espiritismo. Na verdade ela no est preocupada com a nossa doutrina, mas sim em tentar descobrir as leis que esto por trs de todos os fenmenos naturais. Neste artigo, descrevemos alguns destes fenmenos, de magnitude cosmolgica, que ainda no foram completamente explicados. Nosso esforo foi o de mostrar que uma afirmativa dos espritos pode levar a uma soluo deste problema. Apesar disto ter um grande valor cientfico, cabe aos fsicos e astrnomos que, porventura, sejam espritas desenvolverem a idia para dizer, finalmente, se esta hiptese realmente contribui para a questo. O problema no se resolve ao, meramente, comparar a afirmativa dos espritos com a problemtica da cosmologia moderna. Estamos, na verdade, criando uma forte motivao para que isto seja pesquisado de maneira sria por quem entende do assunto, isto , um pesquisador com experincia na rea de Fsica e Cosmologia, que seja esprita ou, pelo menos, simpatizante de nossa doutrina. Isto pois, quando tratamos de Cincia, todo o rigor mais do que necessrio para que tenhamos um resultado amplamente aceito pela comunidade cientfica. A anlise deste assunto por parte de um especialista de extrema importncia pois ele ser o nico capaz de traduzir a idia esprita na linguagem tcnica da Cincia . Cabe, ainda, ressaltar que a referida afirmativa dos espritos possui um outro valor cientfico que, infelizmente, apenas ns espritas podemos reconhecer. o fato de que uma afirmativa publicada a quase 150 anos atrs poder estar ligada a um problema que somente nas ltimas duas dcadas tem preocupado os cientistas. Isso mostra, simplesmente, a superioridade dos espritos que trabalharam com Allan Kardec na codificao da Doutrina Esprita o que nos faz sentir mais f e confiana nos seus ensinamentos.

cientficos de modo a trazer uma efetiva contribuio a este campo do conhecimento. Discutimos os valores cientficos desta proposta chamando a ateno do leitor esprita para a maneira de encar-la de modo a evitar-se precipitaes que tragam descrdito para o movimento esprita. importante lembrar que existem outras teorias que tentam descrever o Universo. Os livros das referncias [7, 8] falam sobre isso. Por exemplo existe a chamada teoria das supercordas e variaes desta teoria que foram demonstradas serem equivalentes e pertencentes a uma nica teoria maior, ainda no descoberta, que os cientistas batizaram de Teoria M. Talvez esta teoria, considerada como a teoria de tudo, possa resolver os problemas expostos neste artigo atravs de outras explicaes. Um exemplo mais concreto o recente artigo intitulado Holografy Stabilizes the Vacuum Energy (Holografia estabiliza a energia do vcuo) [13] que prope que uma dada propriedade chamada Holografia Gravitacional teria como consequncia a diminuio do efeito de diviso da matria que o vcuo quntico geraria. Por tudo isso consideramos que os pesquisadores da rea so os nicos a poderem avaliar de modo mais seguro a hiptese do FCU como soluo para os problemas cosmolgicos. Por fim, manifestamos nosso entusiasmo devido ao fato de que este ensinamento dos espritos foi publicado a quase 150 anos atrs, bem antes de Einstein(que o pai das teorias cosmolgicas modernas) nascer. Isso mostra a sabedoria dos espritos que trouxeram ao mundo os seus ensinamentos e nos enche de f e confiana nesta doutrina que adotamos por filosofia de vida.

R EFERNCIAS
[1] A. Kardec, O Livro dos Espritos, Editora Edies FEESP, 9a. Edio, (1997). [2] A. Kardec, O Livro dos Espritos, Editora FEB, 76a. edio, (1995). [3] S. Weinberg, Reviews of Modern Physics, 61, p. 1 (1989). [4] J. P. Ostriker e P. J. Steinhardt, Scientific American, 284 (Janeiro), p. 46 (2001). [5] S. Thielsen, O Reformador, 2082(setembro), p.11 (2002). [6] M. Gleiser, A Dana do Universo: Dos Mitos da Criao ao BigBang, Editora Companhia das Letras, (1997). [7] S. Hawking, O Universo Numa Casca de Nz, Editora Mandarim, 2a. edio, (2002). [8] M. Kaku, Hiperespao, Editora Rocco LTDA, 1a. edio, (2000). [9] A. Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Editora EME, 1a. reedio, (1996). [10] L. M. Krauss, Scientific American, 280(Janeiro), p. 35 (1999). [11] C. J. Hogan, R. P. Kirshner e N. B. Suntze, Scientific American, 280(Janeiro), p. 28 (1999). [12] G. J. Maclay, H. Fearn e P. W. Milanni, European Journal of Physics, 22, p. 463 (2001). Para uma reviso histrica do efeito Casimir o leitor referido : D. L. Andrews e L. C. D. Romero, European Journal of Physics, 22, p. 447 (2001). [13] S. Thomas, Physical Review Letters, 89, 081301 (2002).

C ONCLUSES

Neste artigo comparamos uma afirmativa feita pelos espritos na questo nmero 27 do Livro dos Espritos com um problema que os fsicos e astrnomos ainda no encontraram soluo. Os espritos afirmaram que o FCU seria responsvel por no permitir que a matria estivesse num perptuo estado de diviso. Explicamos que a energia do vcuo quntico seria responsvel por tal comportamento e propomos, diferente dos cientistas e de acordo com os espritos, a existncia de um campo ou energia no Universo que anule ou compense este efeito. Esta proposta nada mais do que a influncia do FCU sobre o efeito de diviso que o vcuo quntico geraria sobre toda a matria. Incentivamos o pesquisador esprita, especialmente o que possua formao profissional nas reas em questo, a investigar esta hiptese dentro dos mtodos e linguagem

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