ALVIO PARA A ANSIEDADE

Uma abordagem para o bem estar psicolgico No mundo de hoje, as pessoas voltam-se cada vez mais aos psiclogos e aos livros de autoajuda, buscando caminhos para lidar com suas preocupaes e ansiedades. Chegou-se mesmo a um ponto no qual, em muitos pases esclarecidos, uma pessoa que se respeite deve manter um contato regular com um psiclogo ou terapeuta, como parte integrante da vida normal. Longe de ser considerado um sinal de fraqueza ou anormalidade, ter um consultor ou confidente habitual tido como sinal de status: indica que a vida da pessoa suficientemente complexa para garantir anlise regular por um profissional treinado, que a pessoa pode ser dar ao luxo de pagar, e que est suficientemente preocupada com a qualidade de sua vida para tomar uma atitude a respeito. Isso no necessariamente algo negativo. De fato, em muitas maneiras, todas as sociedades bem estabelecidas tm institudo o papel de mentores e consultores da vida, como parte de seu sistema psico-social. Isso parece brotar de um entendimento humano bsico de que as pessoas no podem e no deveriam tentar lidar com todos os problemas da vida por si mesma, e que h uma eficcia teraputica em buscar ajuda e conselho das pessoas indicadas. No sistema scio-religioso que se desenvolveu a partir dos ensinamentos da Chassidut, que por sua vez baseada nos ensinamentos da Kabbalah, o papel do terapeuta pode ser preenchido pelo lder da Corte Chassdica (o Rebe), uma chassid mais idoso, um amigo ntimo ou algum outro mentor. Espera-se de todo chassid que encontre para si tal mentor, que deve ajud-lo a esclarecer seus problemas e ansiedades, discutindo-os regularmente com ele. Apesar destas semelhanas, entretanto, ainda restam diferenas fundamentais entre a abordagem chassdica e secular de aconselhamento, assim como a psicologia chassdica e secular professam opinies muito diferentes sobre o que o bem estar psicolgico, e como consegui-lo. Para se entender estas diferenas, vital que cada um entenda o papel do autoconhecimento na sade mental. Autoconhecimento - conhea-te a ti mesmo Na Delfos antiga, as palavras "conhea-te a ti mesmo" estavam inscritas no santurio do Orculo de Apolo. Desde ento, a cultura secular ocidental tem considerado o autoconhecimento como a jia da coroa do esforo humano. A Tor, em contraste, diz-nos "Conhea o D'us de seus pais, sirva-O de todo o corao e desejo de sua alma," e "Saiba perante Quem voc est." No esquema da Tor, o objetivo do homem conhecer a D'us, ou seja, estar sempre consciente de Sua presena. Este conhecimento, e no a conscientizao de si mesmo, que deve preencher a conscincia do ser humano. Entretanto, isso cria um paradoxo. Para conhecer D'us, primeiro a pessoa precisa conhecer a si mesma. Pois em cada um h uma alma que pode ser considerada como uma parte de D'us; ao conhecer uma parte, chegamos a conhecer o todo. A tarefa do homem trazer luz a Divindade oculta dentro dele. Embora no seja fcil, este esforo inestimvel. Assim que esteja sintonizada com sua prpria dimenso Divina, a pessoa estar mais bem posicionada para ver a Divindade inerente a toda a criao, e para sentir qual seu papel individual no grande esquema do Criador. A Tor diz que D'us criou o mundo para ter uma morada nos reinos inferiores. "Inferior" no significa inferioridade fsica, mas inferioridade na escala de conscincia de D'us. Nosso mundo fsico est no degrau mais baixo de uma vasta hierarquia de universos ou planos de existncia, cada um deles definido por um grau diferente de conscincia do qu e de quem D'us . Nosso

mundo inferior em si e por si mesmo, e no demonstra inicialmente o fato de que algum o criou. A natureza um disfarce to perfeito para o poder Divino criando constantemente o mundo, que possvel para a pessoa nascer, viver a vida inteira e morrer, sem que jamais lhe passe pela cabea que h um D'us. Na verdade, D'us est to oculto aqui, que muitas pessoas inteligentes esto convencidas de que no h D'us. neste mundo, onde a Divindade est to oculta, que D'us tenta fazer sua morada. Precisamente aqui, onde tudo parece antittico percepo d'Ele, que Ele deseja que todos estejam conscientes de Sua existncia e estabeleam um relacionamento com Ele. Eis por que Ele criou tal mundo em primeiro lugar, e isto por que cada alma individual, uma parte de D'us, enviada para c. Cada indivduo tem um papel nico na obteno desta meta, e a nica maneira pela qual a pessoa pode sentir qual seu propsito em particular neste esquema, sintonizando-se com a Divindade existente dentro de si. neste sentido e com esta finalidade, segundo o Judasmo, que a pessoa deve conhecer a si mesma. Conhecendo a parte, sua alma Divina, pode ter um vislumbre do todo, a essncia de D'us nela refletida. Uma sada A psicologia secular , por definio, baseada sobre o conhecimento atingvel e verificvel atravs de experincias cientficas. D'us, claro, transcende esta viso limitada. Dessa maneira, a psicologia secular no presume saber coisa alguma sobre a existncia ou assuntos de D'us. Embora isso no possa negar categoricamente a existncia de D'us, tem que ignorLo como um ativo determinante da sade mental. Alm disso, deve ignorar a existncia de uma alma Divina, uma entidade parte, e transcendendo a conscincia humana bsica que ela reconhece e da qual trata. Isso deixa a psicologia secular uma espcie de dilema psicolgico. Se algum est se afogando em areia movedia, precisa agarrar-se a alguma coisa ou algum que esteja fora da areia para conseguir livrar-se. Da mesma forma, a pessoa assediada por problemas precisa valer-se de algo ou algum que transcenda estes problemas, para que possa libertar-se deles. Porm o mximo que a psicologia secular pode oferecer alma que sofre a mo amiga de outro ser humano (ou talvez uma dimenso no controlada do prprio paciente). Isso pode fornecer um adiamento temporrio, mas no pode ter a pretenso de servir como uma soluo definitiva, pois todos os seres humanos, em maior ou menor grau, esto sujeitos s mesmas limitaes e restries psicolgicas. Se estamos todos no mesmo barco, quem estar l para nos jogar uma corda? Dessa maneira, sejam quais forem os sucessos que a psicologia secular possa ter em liberar o homem do atoleiro de seus problemas, so, na melhor das hipteses, apenas auxiliares temporrios ou superficiais. No importa quo impressionante sejam estes sucessos, a psicologia secular por sua prpria natureza no pode atingir ou resolver os enigmas fundamentais da existncia humana. Afinal, ela se origina na mesma mente humana que est tentando entender. A conscincia da alma Divina dentro de ns, em contraste, a chave da nossa redeno psicolgica pessoal das foras que ameaam nos dominar. No importa quo baixo acreditamos ter cado D'us permanece conosco e est sempre l, atirando-nos uma corda para agarrar, a fim de acharmos uma sada. Quanto mais nos sensibilizamos pela nossa essncia Divina intrnseca, mais rpido poderemos nos livrar das preocupaes que esto tentando nos afogar. Conhecer D'us significa sentir Sua misericrdia, pois a Tor nos ensina que o atributo mais essencial de D'us Sua misericrdia. Quando a pessoa est consciente da infinita misericrdia de D'us envolvendo-a o tempo todo, pode segura e objetivamente avaliar sua prpria sade psicolgica. Sabendo que pode apoiar-se em Seu amor, a pessoa no teme enfrentar a verdade sobre si mesma; no sente necessidade de esconder-se atrs de todos os tipos de desculpas ou justificativas para seu comportamento.

 por este motivo que, at que a pessoa tenha atingido certo nvel de conscincia de sua alma Divina, provavelmente melhor que no confronte os aspectos mais obscuros de sua personalidade, que jazem enterrados nas profundezas de seu subconsciente. Na verdade, um ato da misericrdia de D'us que haja algo como o subconsciente, onde o mal que espreita no corao do homem possa ficar oculto at que estejamos prontos a enfrent-lo. claro que a psicologia secular tem dado passos largos no sentido de ajudar o ser humano a entender sua prpria mente, e melhorar seu bem-estar psicolgico, bem como sua habilidade de vencer os desafios da vida. O Judasmo v a cincia e pesquisa seculares de maneira positiva, desde que busquem complementar e ampliar a sabedoria da Tor ao invs de tentar suplant-la ou atac-la. Ao contrrio, a sabedoria da Tor nos permite identificar o que verdadeiro e aquilo que no , nas pesquisas da cincia secular, e associar cada verdade com seu contexto apropriado na prpria viso da Tor sobre o mundo. Ao faz-lo, elevamos as centelhas de santidade que so inerentes a todo o conhecimento secular, desse modo liberando-as do cativeiro da orientao secular. Essa por si mesma uma fase na retificao da realidade que finalmente introduzir a verdadeira e definitiva Redeno final. Tcnicas teraputicas De forma geral, podemos afirmar que a maioria dos distrbios psicolgicos origina-se na ansiedade. Em seu nvel mais simples, a tenso e a presso que acompanham as preocupaes mesmo sobre os assuntos mais bsicos, como sade e dinheiro, por si s causam e agravam muitos problemas psicolgicos. Em um nvel mais profundo, um exame mais acurado revela que quase todo problema psicolgico origina-se em algum tipo consciente ou inconsciente de fobia ou medo, ou de frustrao decorrente do inevitvel conflito entre as necessidades bsicas e animalescas do homem e suas aspiraes mais elevadas. Numa pessoa que cr em D'us e tenta viver segundo os ensinamentos da Tor, estes medos e frustraes sero expressos tambm pelo medo de pecar. Ir ao encontro, e tratar a ansiedade seja qual for a forma que ela assuma a base de toda terapia psicolgica. Os ensinamentos da Kabbalah, como os ensinamentos do Judasmo em geral, esto intimamente conectados s nuanas textuais do texto escrito da Tor. Qualquer indagao sobre a abordagem cabalstica a um assunto em particular deve comear com uma anlise de como o texto sagrado trata aquele assunto. A ansiedade mencionada muitas vezes na Tor escrita, mas o exemplo mais bsico o seguinte versculo do Livro dos Provrbios (12:25): Se houver ansiedade no corao de um homem, deixe que ele a reprima, E transforme-a em alegria com uma palavra boa. O Livro dos Provrbios foi escrito pelo Rei Salomo, que foi o mais sbio de todos os homens, especialmente no domnio da psicologia humana. Neste versculo, podemos assim esperar encontrar a chave para o bem-estar espiritual, e a abordagem apropriada para lidarmos com problemas de sade mental. A frase: "que ele a reprima" na verdade apenas o significado mais bsico do verbo que descreve o que devemos fazer com a ansiedade. A tradio registrou mais outros dois significados auxiliares desta frase "que ele a ignore" e "que ele a articule". Assim, temos trs instrues distintas a respeito da reao apropriada ansiedade. Estes trs significados, portanto, representam trs diferentes tcnicas teraputicas complementares para lidar com a ansiedade. Juntas, estas tcnicas, quando adequadamente implementadas, podem impedir que a ansiedade desenvolva-se para uma condio mais sria, e at mesmo que cure completamente o sofredor. Reprimindo a ansiedade

A primeira e mais bsica instruo expressa no versculo de Mishl (12:25): Se houver ansiedade no corao de um homem, deixe que ele a reprima, E transforme-a em alegria com uma palavra boa. reprimir a ansiedade que perturba o corao, o que quer dizer desinfl-la ou reduzi-la. Isso pode ser feito de duas maneiras: A primeira pela auto-anulao. Quando a pessoa est perturbada por alguma coisa, sua tendncia natural concentrar-se naquilo, at que a ansiedade a respeito disso comea a dominar todo seu ser. Sua preocupao o incomoda dia e noite, aborrece-o, e finalmente comea a definir-se em termos de seu medo. Em sua imaginao, o medo assume propores imensas; est convencido de que ningum pode imaginar a extenso de seus problemas. Sua ansiedade, dessa maneira, serve para inflar seu ego, que se tornou baseado e identificado com seu medo. Se, entretanto, parar por um momento para contemplar a infinita grandeza de D'us e a insignificncia do homem em comparao, seu ego imediatamente desinflar. Quando uma pessoa assim renuncia a seu ego, suas preocupaes sofrem uma perda equivalente em magnitude; se ele nada , seus problemas certamente tambm nada sero. No estamos sugerindo que a pessoa diminua seu ego rebaixando sua auto-imagem. Ficar repisando os erros e falhas levaro depresso e tristeza. A inferioridade que a pessoa deveria procurar cultivar do tipo existencial, uma concluso natural extrada de sua conscientizao da natureza de sua existncia a qual, naturalmente, apenas o jeito de ser das coisas, no uma falha sua. D'us infinito e o homem finito, e mesmo o maior nmero finito que se possa imaginar nada , comparado ao infinito. A segunda maneira de reprimir a ansiedade atravs da prece sincera. Quando algum est envolvido num problema e certamente tem uma ansiedade de alguma espcie, deveria implorar a D'us para resolv-la por ele. A crena na onipotncia e misericrdia de D'us implica que somente Ele pode e providenciar a soluo de qualquer problema. Seja atravs das palavras inspiradoras da liturgia ou do Livro dos Salmos, seja atravs da verbalizao espontnea dos desejos do corao, uma pessoa deveria sempre tirar proveito do interesse benevolente de D'us em sua vida. A pessoa no deveria cair na armadilha de pensar que, como D'us compassivo por natureza, no h necessidade de rezar, ou que se D'us est fazendo a pessoa sofrer apesar de Sua compaixo, isso deve significar que para seu prprio bem. Embora isso certamente seja verdadeiro, apenas parte da coisa. D'us deseja que reconheamos nossa impotncia diante D'Ele e que estejamos cnscios de que podemos e devemos voltar-nos para Ele em todas as situaes. Portanto, mesmo se o sofrimento da pessoa uma expiao por seus pecados ou uma retificao por uma prvia encarnao, a sentena sempre poder ser comutada atravs da prece. O ato de rezar serve para desinflar o ego, pois ao invocar a misericrdia de D'us a pessoa est admitindo que algumas coisas na vida simplesmente so grandes demais para ela, que no possui necessariamente todos os meios para sua prpria salvao. Como foi dito acima, assim que o ego desinflado, suas ansiedades so desinfladas juntamente com ele. So esvaziados, e no mais representam a horrvel ameaa de antes. Seja isso conseguido atravs da contemplao ou da prece, o resultado de reprimir a ansiedade o sentimento libertador de que nem tudo est perdido. O problema pode ainda estar l, mas foi reduzido e no mais ameaa esmagar a pessoa sob seu peso como antes. Agora que foi libertado de seu peso, pode passar para a prxima fase de sua terapia. Ignorando a ansiedade

A segunda fase da terapia, sugerida pelo segundo significado do verbo no versculo em Provrbios (12:25): Se houver ansiedade no corao de um homem, deixe que ele a reprima, E transforme-a em alegria com uma palavra boa. ignorar a ansiedade. Isso muito mais fcil de fazer, assim que a imensidade do problema na percepo da pessoa tenha sido reduzida pela primeira fase da terapia descrita no artigo anterior. A fim de ignorar uma preocupao, uma pessoa precisa substitu-lo por algum pensamento positivo. Podemos no ser capazes de parar de pensar, mas temos liberdade de escolher sobre o qu pensar. Ao invs de nos concentrar naquilo que nos preocupa sobre qualquer assunto, podemos focalizar algum aspecto daquilo que nos faa seguros ou felizes. Esta a inteno por trs da segunda metade do versculo acima mencionado "... e transforme-a em alegria com uma palavra boa." Assim, a Tor nos diz (Devarim 30:19): "Coloquei diante de voc a vida e a morte, a bno e a maldio. Portanto, escolha a vida!" Em toda situao, h algo positivo e algo negativo em que se concentrar. Escolha pensar no positivo! O poder do pensamento positivo de provocar o bem, e do pensamento negativo de provocar o mal, tem sido bem documentado mais de uma vez. No h razo para no utilizar esta ferramenta potente para melhorar a qualidade de vida de algum de bem estar geral e mental em particular. Se for entregue a seus prprios recursos, a mente por inrcia tender a encher-se de pensamentos negativos que brotam de seu subconsciente ainda no retificado. Portanto, necessrio ocupar a mente de maneira cnscia, com pensamentos positivos e puros. A melhor e mais potente fonte de tais pensamentos e atitudes a prpria Tor, como est escrito: (Tehilim 19:9): "Os preceitos de D'us so retos, alegrando o corao." A imagem usada na Tor para descrever esta tcnica extrada da histria de Yossef e seus irmos. Quando Yossef foi encontrar-se com os irmos, estes o jogaram num fosso e discutiram sobre como livrar-se dele. A Tor descreve o fosso como "vazio, no havia gua ali." (Bereshit 37:24). A Tor oral explica a aparente redundncia nesta descrio: de fato no havia gua no fosso, mas estava repleto de serpentes e escorpies. Porm, pelo mrito de sua retido, D'us no permitiu que as serpentes ferissem Yossef. A gua freqentemente entendida como uma palavra de alegoria para simbolizar o fluxo refrescante e vivificador da prpria sabedoria da Tor. O fosso nesta alegoria representa a mente humana, que de forma ideal seria um recipiente para conter as guas da Tor; as cobras e serpentes representam os pensamentos negativos e destrutivos que o dominam, na ausncia de pensamentos positivos e orientados na direo da Tor. Yossef representa a habilidade da mente em transformar seus maus pensamentos em positivos. Sua entrada no fosso neutraliza o poder das foras negativas que o sobrepujaram. Todos tm seu Yossef interior, sua habilidade interior de alterar sua perspectiva sobre os problemas e v-los sob uma luz otimista. Se a pessoa capaz de invocar e utilizar esta habilidade interior, tanto melhor. Caso no seja, deveria buscar inspirao para reorientar sua perspectiva naqueles que a tm.

Articulando a ansiedade A fase final da terapia, sugerida pelo terceiro significado do verbo no versculo de Mishl (12:25): Se houver ansiedade no corao de um homem, deixe que ele a reprima, E transforme-a em alegria com uma palavra boa. a articulao da ansiedade. A Tor identifica o poder da fala como a expresso mais pura da humanidade do homem. Embora a habilidade de raciocinar do ser humano seja superior de outras formas de vida, o que o define como especialmente humano sua habilidade de articular suas idias e sentimentos a outro ser humano. Eis porque, ainda mais que o pensamento, a fala tem o poder de revelar as profundezas ocultas da alma. Todos j sentimos como desabafar, mesmo que seja para ns mesmos, ajuda a ordenar e solidificar nossas idias. Em muitos casos, articular nossos pensamentos ajuda-nos a descobrir percepes mais profundas sobre o assunto em pauta. Quando uma pessoa desnuda suas preocupaes e ansiedades a um amigo ou mentor sensvel e interessado, isso pode ajudar a resolver seu problema. A dialtica do dilogo a ferramenta pela qual eles, juntos, podem chegar soluo do conflito. Como diz a Tor (Mishl 29:13) "D'us esclarece os olhos de ambos." Esse, tambm, o significado da segunda metade do versculo acima "...e transforme-a em alegria com uma palavra boa." Articulao e dilogo com um amigo ou mentor contribuem com o processo de cura de trs formas. A primeira contribuio que um amigo faz com o processo da soluo sua objetividade. O prprio fato de que ele no est passando pelo mesmo problema que seu confidente capacita-o a visualiz-lo de um ponto de vista vantajoso e totalmente diferente. s vezes o confidente nem precisa verbalizar esta perspectiva; sua simples presena suficiente para permitir ao amigo senti-la e articul-la por si mesmo. Se o problema da pessoa no extremamente complexo, esta perspectiva objetiva pode bem ser tudo que preciso para acalm-lo o suficiente para conseguir lidar com o problema de forma a ter sucesso, por si mesmo ou com o conselho da pessoa a quem o confiou. Nesta fase, o confidente permanece em seu prprio mundo, e imperativo que o faa, a fim de fornecer a vantagem que seu amigo precisa para visualizar sua ansiedade objetivamente. Naqueles casos em que isso no suficiente, a prxima contribuio que o amigo/mentor pode fazer demonstrar ao confidente que apesar da gravidade da situao, ainda h dentro dele um ponto mais profundo que no foi afetado por ela. Assim que o sofredor lembrado da presena deste ponto ilibado de pureza e otimismo dentro de si, pode us-lo para remodelar toda sua situao uma luz mais positiva. Antes dessa conscientizao, a pessoa considera-se problemtica, como se sofresse de uma defeito psicolgico ou de um complexo. Agora, pode comear a gradualmente identificar-se com este ponto interior saudvel dentro de si, e dessa maneira reabilitar-se em sua imagem. Neste estgio, o amigo entra no mundo do confidente. V o problema da perspectiva do amigo, e reconhece a existncia e seriedade do objeto de sua ansiedade. Reprimi-lo e ignor-lo pode diminuir sua enormidade, mas ele existe apesar disso, e deve ser encontrada uma maneira de lidar com isso. A ajuda final que o amigo oferece ao confidente capacit-lo a visualizar a prpria ansiedade uma luz positiva. Isso torna-se possvel ao considerar o elemento da Divina Providncia. axiomtico no Judasmo que D'us supervisiona e guia os assuntos da criao. O fundador da Chassidut, Rabi Yisrael Bal Shem Tov, chegou a dizer que a Divina Providncia estende-se mesmo a uma folha que cai na floresta, e determina quando e em que direo ela cair. Hoje, diramos que D'us direciona at a menor das partculas subatmicas ou foras que existem.

Aqui, tambm, deve-se evitar cair na armadilha do fatalismo. A Divina Providncia apenas uma face da moeda: a outra o livre arbtrio. O homem age livremente e deve assumir inteira responsabilidade por suas aes. Telogos observaram e tentaram resolver a exclusividade mtua da Divina Providncia e do livre arbtrio atravs dos tempos. A soluo definitiva que no h soluo; constituem um paradoxo teolgico. O modo pelo qual vivemos este paradoxo, entretanto, claro: invocamos a Divina Providncia para explicar o passado e o livre arbtrio ao enfrentar o futuro. D'us, por assim dizer, remove Sua providncia a respeito das escolhas feitas pelo ser humano, mas depois que ele as fez, torna-se retroativamente revelado que elas eram parte predestinadas do grande plano Divino. Assim, seja o que for que acontea a uma pessoa diretamente atribuvel Providncia de D'us, e como D'us axiomaticamente bom e misericordioso, a conseqncia que mesmo se a pessoa achase em um estado de depresso psicolgica, isso deve ser para seu bem. Seja ele afortunado o suficiente para enxergar ou no, esta nuvem, como todas as outras, tem uma pontinha rsea. Alm disso, a Chassidut nos ensina que o bem oculto numa situao aparentemente m, na verdade de uma ordem mais elevada que aquele bem que pode ser prontamente reconhecido como tal. A razo pela qual D'us s vezes escolhe ser bom conosco em maneiras que parecem ms, que o bem que Ele deseja conceder-nos nestes casos to grande e intenso que poderamos no receber ou assimilar em circunstncias normais. Assim como algum bem de valor que foi embrulhado em material grosseiro para sua proteo, as formas mais elevadas do bem devem estar ocultas em seu oposto aparente. Dessa maneira, ao invs de sentir que D'us a est ignorando ou abandonando, a pessoa sofrendo de ansiedade deveria aprender a consider-la como um presente pessoal de D'us, que expressa Sua considerao especial. Este realmente um teste de f, e tarefa do amigo/mentor neste estgio, ajudar o confidente a defender e aprofundar sua f em D'us, Sua bondade infinita, e Sua Providncia sobre todas as facetas da vida. Quando o consegue, o confidente ter descoberto uma dimenso mais profunda e significativa de sua personalidade, que de outra forma jamais teria conseguido. Alm disso, ter renovado sua conexo com D'us, e at mesmo a aprofundado, no mais fazendo suposies sobre ela, ou limitando-a pelos parmetros do bem ou mal como os percebemos. Assim que o confidente consiga olhar seu problema com alguma objetividade, identificar-se com sua essncia interior de bondade em vez de com sua fobia ou preocupao, e tenha aprofundado sua f a ponto de sentir sua ansiedade como um presente de amor de D'us, ele no precisar inibir-se ao expor seja o que for que tenha de mal a seu amigo. Pode agora desnudar todos os maus pensamentos que o atormentam durante o dia ou a noite, que se intrometem em suas preces, estudo ou trabalho. No so mais necessrias hesitaes ao confrontar os mais obscuros aspectos de seu subconsciente, pois foi lanada a pedra fundamental para enfrent-los de modo construtivo. Na verdade, a prpria admisso destes temores e ansiedades profundos enfraquece a fora deles em sobrepujar o confidente no futuro. O fato de que agora ele no teme discuti-los abertamente detona a imagem deles como drages onipotentes e inexpugnveis que espreitam nas guas escuras de seu subconsciente.

O Terapeuta chassdico A fim lidar com as falhas mais ntimas e secretas do confidente, o amigo deve neste estgio identificar-se profundamente com ele e sua situao. Como pode ele conseguir isso? O terapeuta chassdico aquele que se esforou conscienciosa e ardorosamente para estudar, internalizar e tornar verdadeiros os ensinamentos da Chassidut em sua vida cotidiana. Refinando persistentemente seu prprio carter, e especialmente praticando e adquirindo o atributo da humildade e auto-abnegao atravs do auto-exame, o chassid adquire a habilidade de entender e auxiliar seu companheiro com seus prprios problemas psicolgicos.

Os ensinamentos da Chassidut conferem um entendimento e sensibilidade apurados sobre a psicologia humana queles que os estudam com devoo e seguem seus conselhos. Uma das armadilhas enfrentadas por algum que se dedicou vida espiritual aquela da falsa modstia. primeira vista, poderia parecer que uma pessoa verdadeiramente humilde procuraria afastar-se do papel de confidente. Afinal, no presunoso para a pessoa assumir que absorveu e interiorizou os ensinamentos da Chassidut o suficiente para poder guiar algum que ainda no atingiu este grau de auto-refinamento? A pessoa espiritualmente orientada no deveria ficar temerosa dos inevitveis sentimentos de auto-satisfao que advm quando se soluciona com sucesso os problemas de outra pessoa? A verdade, claro, exatamente o oposto: a pessoa verdadeiramente humilde se humilhar perante a verdade, e ficar ento consciente de sua prpria experincia, dons e talentos, bem como de suas falhas, e da longa estrada que tem diante de si. Alm disso, no se preocupar com seus prprios interesses e os perigos espirituais que o auxlio a outra pessoa poder acarretar. Quando for solicitado, assumir o papel de conselheiro ou pessoa mais velha com graa e convico, e no fugir s suas responsabilidades por razes de falsa modstia. Em qualquer caso, a soluo assegurada dos problemas do confidente jamais pode ser atribuda apenas sensibilidade e bons conselhos do amigo que ajuda. Isso porque o prprio confidente participa ativamente da discusso de seus problemas e dos esforos para resolvlos. Na verdade, ento, a alma Divina de ambos, confidente e amigo, estaro juntas na luta para derrotar o mal dentro do confidente. As probabilidades so pesadas a favor do bem, ento o mal definitivamente no tem nenhuma chance. A doutrina chassdica to confiante na capacidade do homem de desenraizar o mal de dentro de si (novamente, desde que as condies requeridas sejam satisfeitas) e confere tamanha importncia a este esforo, que o considera o principal desafio do verdadeiro educador ou conselheiro. Como o homem nasce selvagem como um jumento (Job 11:12), equipado desde o nascimento com tendncias e desejos animalescos predominantes, arranc-los considerada a primeira meta que o educador ou conselheiro dedicado deveria estabelecer para si mesmo. Alm disso, ele advertido de que a responsabilidade sobre isso de fato sria, e se ele no tiver sucesso certamente tornar as coisas ainda piores. O modelo bblico que cada terapeuta chassdico deveria copiar , mais uma vez, Yossef. Como o tpico sonhador e intrprete de sonhos da Tor, Yossef incorpora a qualidade de ser capaz de reorganizar os caticos meandros da imaginao ou do subconsciente desordenado em mensagens significativas que servem como chaves para os recessos mais recnditos do corao e da mente. Segundo nossa tradio, a razo pela qual Yossef, mais que qualquer outra figura bblica, foi capaz de faz-lo, porque lutou com sucesso contra a tentao sexual. Assim que ascendeu a uma posio de poder no Egito, uma terra infame por sua licenciosidade sexual e depravao, teria sido a coisa mais simples e natural para ele condescender com uma abundncia de sedues sexuais. Mesmo assim, sabemos que quando ele recebeu uma proposta de uma mulher de porte e charme aristocrticos, ele resistiu a seus avanos e cuidadosamente preservou sua pureza. Por esta razo, a tradio chama Yossef de "O Justo." Como bem conhecido, a psicologia moderna tem verificado corretamente que a maioria das psicoses, neuroses, sndromes e desordens mentais esto conectadas a problemas sexuais. Marido e mulher existem antes da concepo e nascimento como parte de uma essncia espiritual no diferenciada, que separada no momento da concepo e nascimento em seus componentes feminino e masculino. O homem, portanto, nasce com uma nsia natural de encontrar sua alma gmea perdida, e as frustraes e digresses que experimenta ao longo do caminho para esta meta provocam grande parte da confuso subconsciente que mina seu bem-estar psicolgico pela vida afora.

Foi ento em virtude desta sexualidade imaculada e descompromissada que Yossef foi capaz de ter sucesso ao ajudar outras pessoas a livrarem-se de suas complexas desordens psicolgicas. Anteriormente, identificamos Yossef como o bom pensamento que possibilita pessoa realizar a segunda fase da terapia psicolgica, ignorando sua ansiedade. Aqui estamos identificando-o com seu papel mais importante, aquele do confidente habilidoso da terceira fase, que articula a ansiedade. Assim, Yossef o arqutipo do rebe ou mentor espiritual da Tor. Todo verdadeiro pastor do rebanho judeu e mentores, educadores e confidentes sinceros atravs da histria, tm conseguido sua inspirao na pessoa de Yossef. Ignorar versus articular ansiedades J estabelecemos que saudvel e positivo para a pessoa manter um relacionamento contnuo com um amigo ou mentor. Assim somos ensinados no Talmud "Encontre para si um mentor e adquira um amigo." Uma pessoa deveria sentir-se bem ao discutir qualquer um de seus problemas ou inseguranas com este indivduo, especialmente no que tange ao seu relacionamento com D'us. Alm disso, til para a pessoa discutir seu mundo interior de pensamento e emoo regularmente com seu amigo ou mentor, mesmo se no estiver sofrendo de qualquer ansiedade ou problema em especial. Isso ocorre porque no decorrer da articulao de seus pensamentos ntimos e ao compartilh-los com mais algum, uma pessoa deve explor-los mais profunda e seriamente que o faria na situao inversa. Precisa classific-los, organiz-los e providenciar para que faam sentido inicial, para que possa express-los. Todos tm aspectos de sua vida interior que tenderiam a ignorar ou resolver somente no futuro. Deve encar-los e integr-los no quadro total de si mesmo, se sua sesso com seu confidente for produtiva e real. Este processo de enfrentar e lidar com os aspectos menos positivos da vida interior de algum engloba vrios estgios. O primeiro, que quase sempre nem ao menos realizado conscientemente, o modo de a pessoa ignorar muitos, se no a maioria, dos pensamentos que emergem do subconsciente. Esta uma forma de supresso natural e saudvel, que simplesmente impede toda pequena nsia negativa ou complexo que vm mente de complicar e desarranjar as funes normais da vida. Muitas vezes, estes sussurros no esto profundamente enraizados no subconsciente e portanto no justificam qualquer tratamento fundamental que requeira muita ateno. Os dois estgios seguintes so maneiras adicionais de ignorar o mal. So ambos justificados pela presuno de que a alma Divina no afetada pela fraqueza de sua alma animalesca, e, portanto possvel a uma pessoa retificar sua psicologia geral enfatizando seu lado Divino, e de forma ideal, possibilitando que ele assuma total controle sobre sua personalidade. Como a psicologia secular no pode reconhecer a existncia da alma Divina separada, espera-se apenas que muitas escolas de psicologia desaprovem a aparente evaso de lidar diretamente com estas manifestaes das nsias mais inferiores que estamos para detalhar. Quando uma pessoa percebe que seus pensamentos sombrios no a deixam em paz, e ignorlos em nada ajuda, volta-se para os Cus e implora pela ajuda de D'us. Ao suplicar a D'us, uma pessoa reconhece a existncia do mal dentro de si e admite que no pode lutar sozinha contra ele. Mesmo assim, at este momento no h nenhuma confrontao direta com o mal, nem h uma tentativa por parte da pessoa de reunir suas foras para combat-lo. Quando clamar no suficiente, a pessoa entende que D'us deseja que ela, neste ponto, comece a enfrentar seu mal interior por si mesma, em vez de confiar n'Ele para vir em seu auxlio. Perante a confrontao direta com o mal, entretanto, a pessoa pode ainda tentar ignorar isso ativamente, substituindo seus maus pensamentos por outros positivos.

Particularmente eficaz a esse respeito, claro, a contemplao de idias da Tor, especialmente aquelas que engendram sentimentos de santidade, pureza, otimismo e felicidade. Assim, no se deixa lugar na mente para pensamentos maus e perturbadores. O que fazer quando mesmo estas medidas falham, e maus pensamentos continuam a assombrar a mente? hora de articular, explorar, cavar fundo nos recessos da personalidade, mesmo os obscuros e desagradveis, a fim de descobrir a raiz destes pensamentos e ansiedades, e lidar com eles conscientemente. A pessoa deveria primeiro tentar conduzir esta escavao verbal privadamente, explorando as sombrias cavernas de sua alma com seu Criador. Se isso provar no ser suficientemente real, e a pessoa sentir que precisa desnudar-se perante um ouvido humano que possa tanto ouvir seus problemas como aconselh-la sobre como lidar com eles, pode ento articul-los a um bom amigo, mentor ou a um terapeuta de confiana. Como o descrevemos, desnudar e discutir o mal oculto em uma pessoa algo como o ltimo recurso, que deveria ser tentado somente se todos os meios precedentes de lidar com o mal falharem. Ao mesmo tempo, entretanto, perceber-se- que cada estgio sucessivo no processo teraputico tambm um avano medocre, um estado mais avanado de prontido e ousado para desafiar o mal e transform-lo no bem. As tcnicas iniciais de reprimi-lo e ignor-lo certamente so mais seguras no sentido em que evitam destrancar o armrio e olhar o monstro de frente, mas so, por isso mesmo, menos um teste da fora da prpria bondade interior da pessoa. H menos necessidade de tocar o mago de bondade interior, e portanto isso permanece oculto quando no desafiado pelas foras escuras que lhe so opostas. Parece que em nossa gerao, a familiaridade comum com os conceitos da moderna psicologia transformou-nos todos em especialistas, ou pelo menos, especialistas num certo sentido, em psicanalisar a ns mesmos. E de certa forma, assim que deveria ser. A nossa gerao aquela que testemunhar a Redeno definitiva e final, que sinalizar a aniquilao do mal e a transformao de seu mago em bondade. Como este processo ser um aspecto essencial da Redeno, somos agora convocados e, portanto recebemos o poder de participar neste processo. Devemos tornarmo-nos especialistas na transformao do mal em bem, mesmo o tipo de mal que no passado era melhor ignorar ou suprimir. Transformando o mal em bem axiomtico no Judasmo que com o passar do tempo, cada gerao mais distante da Outorga da Tor esteja em nvel espiritual inferior que a gerao precedente. A imensa revelao Divina que penetrou na conscincia coletiva do povo judeu no Monte Sinai tornou-se mais e mais diluda com o tempo. Isso nos deixou, por um lado, progressivamente mais susceptveis s invases do mal em nossa mente subconsciente, e por outro, menos capazes de combater o mal, especialmente em suas formas mais sutis. Assim, no decorrer da histria, a nfase no processo pessoal de auto refinamento do judeu mudou gradualmente, de desenraizar diretamente seu mal interior (que ele conseguiria facilmente porque havia menos mal dentro de si e era psicologicamente mais forte) para ignor-lo (pois j estava muito enraizado dentro dele e ele no era suficientemente saudvel para batalhar de forma direta contra o mal). Portanto, por um lado, encontramo-nos no abismo espiritual de uma longa descida das altitudes espirituais que nossa nao vivenciou no Monte Sinai, assolados por mais males interiores sombrios e ansiedades que qualquer outra gerao de judeus antes de ns. Por outro lado, a iminente alvorada da Redeno j est nos despertando para sermos pessoas mais elevadas e mais seguras, e assim sentimos o poder da ordem messinica j correndo em nossas veias. Esse chamado ao poder, embora temperado com madura prudncia, incentivanos a tentar enfrentar o mal da maneira que as geraes anteriores estiveram hesitantes em fazer.

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Como somos capazes de faz-lo, torna-se nossa responsabilidade, pois o advento de Mashiach depende da liberao de todas as centelhas do bem encerradas no mal. Dessa maneira, revelando o mal dentro de ns a fim de transform-lo em bem, torna-se no apenas algo de nosso maior interesse, como tambm um dever sagrado. O poder que o mal possui sobre ns, fazendo-nos pecar, o poder da iluso. Nenhuma pessoa inteligente faz, voluntria e propositadamente, algo que possa feri-la. Apenas quando se convence (ou outros a convenceram) que este pecado em especial no o ferir, ou o far apenas temporariamente, ou que o dano ser suplantado pelas vantagens que trar, que a pessoa permite-se pecar. Provavelmente, na maioria dos casos, o mal vence porque convence a pessoa que para seu bem, at mesmo em seu melhor interesse, sucumbir s tentaes. O prazer que isso apresenta oferece promessas de sublime enaltecimento que, ficamos convencidos, melhorar bastante nossas vidas. Porm, mais tarde a realidade nos atinge, e admitimos, para nosso constrangimento, que fomos ludibriados. Esta seduo foi um ardil; o estmulo foi apenas momentneo, trazendo em sua esteira sentimentos de rebaixamento e traio v. H duas maneiras de reagir a este despertar. Devido ao arrependimento por ter sido to grosseiramente enganada, a pessoa pode resolver jamais incorrer no mesmo erro novamente. O temor de trair a D'us (e Divindade dentro de si) motiva-o a identificar e resistir s tramas do mal na prxima vez. Agora que elevou-se a um nvel de conscincia de D'us no qual est claro que suas falhas anteriores foram o resultado de ter sido enganado, transforma efetivamente aqueles pecados intencionais prvios em pecados involuntrios. Se soubesse antes aquilo que sabe agora, jamais teria pecado; portanto, a nica razo para ter pecado ento foi porque estava agindo sob o efeito de uma iluso. Jamais pretendeu causar o efeito que o pecado na verdade ocasionou. Em um nvel mais profundo, a pessoa pode olhar em retrospecto para o pecado do qual agora se arrepende e considerar o que foi que a fez sucumbir. O modo pelo qual o mal seduziu-o a cometer o pecado foi prometendo-lhe alguma emoo, algum frmito de exuberncia do qual sentia muita falta em sua vida inspida. Como D'us a fonte de toda verdadeira vida, o mal estava na verdade disfarando-se de santidade, dessa maneira atraindo com suas garras. Assim, foi a promessa de D'us no pecado que o levou a comet-lo. O mal estava brincando com o desejo inato de cada um de conhecer a D'us da maneira mais completa possvel. O contexto da manobra foi de fato mau, mas o mago dele foi a centelha de santidade nele embutida. Uma vez que a pessoa tenha sucesso em isolar o sagrado mago no contexto do mal, poder ento concentrar-se nele, e ver qual a fascinao que tem para si. Por exemplo, digamos que a pessoa assolada por um complexo psicolgico que chamaremos de nsia de viajar. Sonha constantemente em deixar a esposa e a famlia para viajar pelo mundo, explorando paisagens pitorescas e marcantes. A idia de faz-lo o assombra constantemente, no deixando que se concentre em nada alm disso, forando-o a gastar seu ltimo centavo em revistas sobre viagens e desperdiando horas e horas assistindo a programas de viagens na TV. Ora, se examinarmos a vida deste indivduo veremos que acorrentou-se a uma existncia muito prosaica de trabalho apenas, sobrando-lhe pouco ou nenhum tempo para relaxar ou distrair-se. O primeiro passo, ento, seria deix-lo viajar uma ou duas vezes por ano, se puder. Alm disso, entretanto, podemos apontar como origem deste mal, a legtima necessidade de estmulo e entusiasmo que tornam a vida interessante e desafiadora. D'us deseja que nosso relacionamento com Ele seja tanto disciplinado quanto inspirado, regular e espontneo. Talvez quando esta pessoa encontrar uma idia interessante em seus estudos de Tor, a qual gostaria de pesquisar ou entender melhor, deixe de lado o pensamento, dizendo: "No tenho tempo para isso, devo primeiro terminar os estudos dirios que estabeleci como metas para mim, e depois preciso trabalhar para sustentar minha famlia." Ou talvez ele no se permita envolver-se tanto nas preces quanto gostaria, por temor de perder o servio (durante a semana), ou de deixar a famlia esperando por ele (no Shabat). Nega a si mesmo o arrebatamento de deixar sua imaginao lev-lo aos domnios no explorados de sua prpria personalidade, ou seu relacionamento com D'us e o mundo.

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Esta pessoa abafou um aspecto de sua personalidade por razes nobres. Entretanto, estas facetas de sua alma esto clamando por ateno. Se a alma no pode conseguir o que precisa em um contexto puro e santo, produzir nsias de consegui-los em outros contextos. Ao negarse um escape santo para sua legtima nsia por estmulo, fora esta vontade a emergir para a superfcie de modos mais destrutivos. A soluo aqui seria separar algum tempo para si mesmo, seguir o caminho ao qual sua alma Divina deseja lev-lo vez ou outra. Portanto, alm da primeira reao do nunca mais, a atitude mais profunda isolar o mago do bem dentro do pecado e reorientar a busca para ele, de seu mau contexto at um de santidade. O pecado ento serve como motivao para buscar D'us de uma maneira mais intensa que aquela que a pessoa tinha conscincia antes de ter pecado. Quando a pessoa assim faz, transforma efetivamente seus pecados intencionais em mritos. Por causa do pecado est procurando e amando D'us em um nvel mais elevado que o de antes. Quando a fuga do pecado baseada no medo das conseqncias, a atmosfera em que vivemos torna-se de amargor e parania. Quando baseada na transformao do mal, a atmosfera na qual vivemos de alegria, amor e perdo. Descrevemos originalmente o processo teraputico como um no qual cada etapa sucessiva foi vista como uma aquiescncia crescentemente relutante necessidade de confrontar o mal interno. A progresso a cada estgio sucessivo foi necessitada pela falha do estgio prvio de administrar o problema. No contexto que acabamos de descrever, entretanto, cada estgio nos aproxima de nosso supremo objetivo, desnudar o mal oculto em todo seu significado, e sua transformao em bem. Cada estgio, portanto, uma fase preparatria que nos leva prxima fase, como descreveremos no prximo captulo. Luz e Trevas A fala, como j dissemos, a ferramenta mais eficaz que pode ser usada para curar os males psicolgicos de algum. Por outro lado, notamos tambm que h situaes nas quais o silncio mais conveniente. O ato da articulao traz sentimentos e emoes, que de outra forma permaneceriam enterrados no subconsciente, luz da mente consciente. Entretanto, no fcil fazer o subconsciente falar, e um cuidado especial deve ser tomado ao persuadi-lo a revelar seus segredos. Caso contrrio, os efeitos de faz-lo podem ser prejudiciais ao invs de salutares. No simbolismo da Tor, a mente subconsciente considerada trevas - e a mente consciente, luz. Dessa maneira, aprendemos que no incio, a terra no estava formada, havia um vcuo, e escurido estava sobre a face do abismo. O esprito de D'us pairou sobre as guas. "E D'us disse: Que haja luz! E houve a luz" (Bereshit 1:2-3). A terra simboliza a alma do homem ao descer para penetrar e dar vida ao corpo. (Em sua forma incorprea, pura, simbolizada pelo cu.) As trs descries da terra primordial, amorfa, vazia e escura simbolizam os trs componentes da mente subconsciente: f, deleite e vontade. O esprito de D'us pairando sobre as guas simboliza o nvel intermedirio de conscincia entre a mente subconsciente e consciente (no jargo da psicologia, a pr-conscincia), que paira entre a obscuridade do subconsciente e a revelao da mente consciente. A revelao dos segredos da mente subconsciente so revelados pela fala "E D'us disse: Que haja luz." O propsito do servio Divino em terapia geral, e psicolgica em particular, possibilitar que a luz da conscincia brilhe mais e mais sobre as trevas do subconsciente. E quanto mais os segredos ocultos das regies escuras da mente forem trazidos luz, mais podero ser elevados esfera da santidade. Quanto maior o sucesso que a pessoa tiver em expor e retificar seu lado mais tenebroso, menos ser incomodada por pensamentos invasivos e nsias que emergem involuntariamente. Esse estado de liberdade do eu no retificado e inferior o verdadeiro bem-estar espiritual buscado pelas tcnicas teraputicas prescritas pelo pensamento chassdico. Libertado pelo mal, o bem criativo no homem pode brilhar e imprimir sua expresso singular de Divindade sobre a realidade, com perfeita eficcia.

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No simbolismo da Tor, as nsias primitivas da mente subconsciente que temporariamente atrasam a psique so simbolizados pelas sete naes pags canaanitas que ocupavam a terra de Israel antes que o povo judeu l chegasse. A nao judaica recebe ordens de desenraizar estas naes e suas culturas idlatras da Terra Santa; isso simboliza a erradicao do mal da psique atravs dos meios teraputicos que estamos descrevendo. No conflito entre luz e trevas, a luz, por sua prpria natureza, sai vencedora. Um pouco de luz dispersa muito da escurido. Uma grande quantidade de luz consegue muito mais; dispersa completamente as trevas e toma seu lugar, como o sucessor de direito na mente da pessoa. A dualidade da luz e das trevas na psique do homem mencionada na viso proftica da carruagem Divina, como foi testemunhada pelo profeta Ezekiel. Esta viso, que compreende o primeiro captulo do livro escrito pelo profeta, considerada a passagem mais obscura e mstica da Tor. Nele, Ezekiel (1:4) descreve como os cus se abriram, e "tive vises de D'us." E eu vi, e veja, um vento tempestuoso veio do norte, uma grande nuvem, e um fogo chamejante, e um brilho ao seu redor, e do meio disso, fora do meio do fogo, havia algo como o chashmal. A palavra chashmal aparece na Tor apenas no contexto desta viso e tradicionalmente entendida como um tipo de luz ou energia, que tambm personificada como um tipo especial de anjo. A palavra tomada como sendo uma composio das palavras para silente (chash) e falar (mal); estes anjos, portanto, so descritos como silentes, falando s vezes. Dessa maneira, esta interaco dinmica entre silncio e fala parte integral do processo da revelao Divina, e o correto uso da fala essencial para a cura das partes enfermas da alma. Submisso, separao e suavizao Entre os dois extremos do silncio e da fala, a Kabbalah e o Chassidismo identificam um terceiro. Referente luz incandescente na viso de Ezekiel, (Ezekiel 1:4), este estgio mencionado tambm pela segunda slaba da palavra chashmal, desta vez em seu significado de rompimento. Temos assim trs etapas: silncio, rompimento e fala. Como j foi mencionado, a segunda contribuio que um confidente pode oferecer a uma pessoa sofrendo de um mal psicolgico mostrar-lhe que h um ponto profundo dentro dele que no foi afetado por este problema. Quando informado desta verdade, o sofredor pode usar este ponto de otimismo e pureza, ainda no contaminado, para remodelar sua situao e com isso, sua auto-imagem a uma luz mais positiva. Sua individualidade no mais sinnimo deste problema; ele possui uma identidade e uma personalidade independentes e fora do contexto do problema. Este afastamento mental da autoconscincia da pessoa destes problemas o rompimento ao qual havamos nos referido. Apenas quando a pessoa foi libertada desta identificao com seu problema, pode encar-los objetivamente, e transform-lo em bem. O mal dentro do homem verdadeiramente mal apenas quando est envolvido num estigma de total desesperana e incontestabilidade. Os trs termos, silncio, rompimento e fala, descrevem os atos que o indivduo realiza em relao ao fenmeno de sua psique que ele est confrontando. O Bal Shem Tov introduziu um segundo trio de termos, que descreve o mesmo processo em termos de processo psicolgico interior que o indivduo sofre ao relacionar-se e reagir situao que o confronta. Este trio submisso, separao e suavizao. Submisso refere-se humilhao do ego efetivada pelo silenciar da turbulncia interior do pensamento. A separao o processo atravs do qual o mal isolado, separado do bem e descartado. A suavizao a reavaliao da realidade luz positiva liberando o mago do bem, que estava preso dentro do mal.

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Este processo em trs partes, explica o Bal Shem Tov, uma faceta integral de qualquer experincia de desenvolvimento espiritual, e de fato, a experincia em profundidade de qualquer faceta da realidade. Pode-se apenas esperar que estes trs termos possam associarse correspondncia de um a um com os trs estgios da terapia psicolgica. Reprimir a ansiedade, como foi descrito acima, um processo de auto-humilhao. Ao reduzir a magnitude do ego em geral, a magnitude dos problemas da pessoa diminui concomitantemente. Como foi dito acima, isso pode ser conseguido de duas maneiras: atravs da contemplao da grandeza de D'us e da inferioridade do homem, ou rezando a D'us pela salvao da agitao gerada pelo prprio ego da pessoa. Esta recusa auto-imposta de relacionar-se com o ego e os problemas que apresenta, com todo o respeito que presume exigir, claramente um ato de silenciamento do rudo interior com o qual tenta monopolizar a ateno do indivduo. A abnegao do ego, requisito para este processo, claramente um ato de submisso; a pessoa deve humilhar-se perante a realidade mais grandiosa de D'us. Ignorar a ansiedade, a segunda fase da terapia que descrevemos, a habilidade de uma pessoa de romper suas amarras emocionais e conceituais ao mal existente dentro de si. Como j notamos, isso feito forosamente escolhendo preencher a mente com pensamentos positivos, de preferncia de Tor, mas tambm de qualquer natureza otimista. Este primeiro aspecto do Yossef interior em cada indivduo, como dissemos. Ao escolher deliberadamente no chafurdar em seu prprio mal, a pessoa corta psicologicamente seu relacionamento com ele, e deixa de identificar-se em seus termos. Esse claramente um ato de separao. Articular a ansiedade a capacidade da pessoa de desenterrar e expressar o mal oculto dentro de si e, com a ajuda de um confidente objetivo mas interessado, analisar e curar o problema que ele desperta. Este processo claramente de fala e suavizao, pois atravs dele o lado feio e escuro da personalidade torna-se parte de seu lado regulador e saudvel. Inter-incluso Na cosmologia da Kabbalah, a atual ordem da realidade a verso retificada de vrios estgios imaturos da criao que o precedeu. (A palavra precedeu deve ser entendida como uma alegoria, pois o tempo como o conhecemos comeou com a criao da ordem presente.) As ordens prvias da criao foram caracterizadas pela desunio entre as foras criativas que as governavam: cada fora criativa buscava seu prprio curso de ao sem considerar o efeito que isso poderia ter sobre suas foras irms, nem o efeito que suas foras irms poderiam exercer sobre ele. O resultado foi o caos, que levou ao colapso destes universos. Em contraste, na ordem presente, pelo menos em sua forma idealizada, as foras criativas que D'us utilizou e utiliza para criar e manter o mundo agem em harmonia, cada uma levando em considerao a personalidade de todas as outras. Isso se torna possvel pelo fato de exibirem a inter-incluso, isto , cada fora criativa possui em sua prpria constituio algo de todas as outras. A presena deste elemento do outro dentro de si permite que interaja construtivamente com o outro. Desta forma, a criao na verdade reflete a unidade subjacente que possui em virtude de ser a criao de um D'us. O amadurecimento da criao pode de certa forma ser comparado ao modo como uma criana amadurece at transformar-se num adulto. Uma criana possui os mesmos traos de personalidade que um adulto, mas eles existem num pandemnio desordenado. Seus desejos e exigncias so poderosos mas no so mitigados. Quando quer alguma coisa, acha difcil, se no impossvel, levar em considerao o impacto que satisfazer este desejo pode ter sobre outros desejos, no momento sob controle. O processo de amadurecer at ser adulto em grande parte aprender como equilibrar a natureza unilateral destes desejos luz de sua completa gama de motivos. Para que este processo acontea, o egocentrismo da criana deve ser reprimida, enquanto gradualmente percebe que deve moderar a busca de seus prprios interesses efmeros em favor de objetivos maiores, mais altrustas e de longo prazo. O trauma

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deste despertar e a conseqente auto-redefinio pelos quais a criana deve passar a maior caracterstica da adolescncia. A caracterstica da atual ordem de criao retificada, ento a inter-incluso. Todo processo, modelo ou sistema ou organizao bem sucedidos devem evidenciar esta qualidade. E ao contrrio, qualquer processo que no possua esta qualidade considerado no retificado, pertencendo ordem prvia da criao, e hostil a esta ordem e seu progresso rumo perfeio. Esta, na verdade, a definio do mal segundo a Kabbalah. Portanto, o potencial do modelo triplo de crescimento espiritual do Bal Shem Tov como um caminho para a retificao evidencia-se completamente quando cada estgio visto como uma inter-incluso de todos os trs. Como estruturamos o processo teraputico conforme este modelo, o mesmo verdade para ele: cada uma das trs tcnicas de supresso, ignorncia e articulao estaro presentes como sub-estgios dentro de todos os trs. Portanto, detalharemos o completo processo teraputico em termos deste princpio de interincluso. Ansiedade e o Ego O primeiro estgio da terapia suprimir a ansiedade, isto , diminuir seu significado e reduzir sua importncia na vida da pessoa. Embora teoricamente isso pudesse ser feito reduzindo-se o significado do problema em si e demonstrando que as coisas no so to ms quanto parecem, isso contraproducente na maioria dos casos. Quando um problema atingiu as propores de tornar-se a causa da ansiedade, a pessoa que passa por ele na maioria das vezes j se convenceu de sua extrema gravidade. Tentar argumentar contra esta convico apenas a encorajar a provar quo grave seu problema. O caminho mais seguro o contorno, reduzindo o problema ao diminuir o prprio ego da pessoa. Embora a princpio possamos ficar tentados a pensar que uma pessoa preocupada com a ansiedade j esteja sofrendo com uma auto-imagem baixa e que atacar seu ego seria adicionar o insulto ofensa, este est longe de ser o caso. Quando a ansiedade fica fora de contrle, realmente aumenta o ego. A obsesso da pessoa com seu problema exagera sua auto-conscincia; fora-a a pensar a respeito e concentrar-se em si mesma a tal ponto que se torna incapaz de relacionar-se com outras pessoas. Seu mundo torna-se totalmente egocntrico, mais e mais para si e menos e menos para os outros. Alm disso, quanto maior a pessoa acha que seu problema , mais importncia dar a si mesma, pois apenas pessoas notveis sofrem de grandes problemas. Sob cada complexo de inferioridade jaz um complexo de superioridade mais profundo. Porm o reverso tambm verdadeiro: quanto maior o ego, maiores as preocupaes e problemas da pessoa. Quanto mais a pessoa vivencia seu prprio "eu" e enche sua mente com seus prprios sentimentos e sua auto-imagem, mais intimidante fica qualquer coisa que represente uma potencial ameaa perfeio de sua auto-percepo. Alm disso, o ego faz brotar o desejo egosta. Quanto mais importante a pessoa sente que , mais acredita que merece, e mais irritada ficar pela falta de qualquer coisa que acredite merecer. A dicotomia entre aquilo que tem e o que sente que deveria ter a perturbar continuamente. Assim, o ego cria uma cilada para a pessoa, numa espiral contnua e auto-crescente de ansiedade. Com o crescimento de seu ego, o problema tambm cresce, e enquanto seus problemas pioram, seu ego cresce na mesma medida. A neutralizao do ego portanto a condio essencial do processo de retificao; o estgio mais bsico e primrio na cura da psique a submisso.

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Como, ento, comeamos a neutralizar o ego? Aqui, mais uma vez, temos uma abordagem direta e uma indireta para escolher. Nas palavras dos Sbios talmdicos, a abordagem direta contemplar a inferioridade do ser humano; a abordagem indireta contemplar a grandeza do Criador. Rabi Dovber de Mezritch sucedeu ao Bal Shem Tov como lder do Movimento Chassdico. Dois de seus discpulos, Rabi Elimlech de Lizensk e Rabi Zusha de Anipol, perguntaram-lhe certa vez se deveriam comear o processo de auto-refinamento contemplando a grandeza de D'us ou a inferioridade do homem. Rabi Dovber respondeu que ao passo que nas geraes anteriores era possvel comear pela inferioridade do homem, na nossa gerao melhor comear com a grandeza de D'us. Em outras palavras, a abordagem indireta novamente a preferida. Se algum comea refletindo sobre sua prpria inferioridade, pode bem conseguir convencer-se disso, mas estar o tempo todo concentrado em si mesmo. Entretanto, assim que tenha contemplado totalmente a grandeza de D'us, enxergar sua prpria inferioridade no contexto da grandeza de D'us. Embora esteja lidando com o prprio ego, ainda estar abordando-o de forma indireta. Assim, a resposta chassdica para o egocentrismo o teocentrismo. O auto-refinamento ou a supresso do ego significam a reorientao das emoes em direo Divindade: D'us tornase o objeto de nosso amor, o nico que tememos, e assim por diante. Essa a essncia da psicologia judaica; o objetivo da vida no conhecer a si mesmo, mas conhecer o D'us de seus pais. Uma vez mais, entretanto, a pessoa pode tentar mudar a orientao das emoes direta ou indiretamente. A abordagem direta buscando experincias que a inspiraro a amar e temer a D'us. Ele pode de fato conseguir reorientar suas emoes temporariamente desta forma, mas o efeito ser efmero. Assim que a experincia passar, a emoo que ela gera tambm passar. A maneira muito mais eficaz de mudar a orientao das emoes indiretamente, ou seja, domando a mente para contemplar verdades que despertaro espontaneamente as reaes emocionais correspondentes. Contemplando a grandeza de D'us Existem, naturalmente, muitas facetas para a grandeza de D'us, pois o Todo Poderoso infinitamente notvel em um infinito nmero de maneiras. O aspecto mais completo de Sua grandeza, entretanto, a natureza absoluta de Sua existncia. O fato de que D'us criou e continua a criar o universo coloca a natureza de Sua existncia em contraste direto com aquela de tudo o mais que existe. Pois enquanto tudo o mais deve sua existncia a D'us, Sua existncia intrnseca, ou seja, no depende de nada mais. Isso significa que embora outras coisas realmente existam, sua existncia no lhes pertence; o continuar de sua vida depende de D'us, e est sujeito a Seu desejo para que continue existindo. Em termos da realidade absoluta, apenas D'us existe realmente. Como est escrito: "no h nada alm d'Ele." Tudo o mais parte de uma realidade dependente ou relativa. Se D'us deixasse de desejar que algum aspecto da realidade exista, esse imediatamente cessaria de existir. Tudo o mais alm de D'us essencialmente nada; Ele o nico algo verdadeiro. A primeira concluso lgica deste raciocnio que nada alm do prprio D'us objeto merecedor de nosso temor, pois qual a razo de temer uma criatura, quando qualquer poder que ela possua deve-se energia Divina dentro dela? E na verdade, uma das pedras fundamentais da filosofia do chassidismo que a pessoa no deveria temer coisa alguma alm do prprio D'us. (O Bal Shem Tov ficou rfo do pai, Rabi Eliezer, ainda pequeno. As ltimas palavras que o pai lhe disse foram: "Yisraelic, no tema coisa alguma alm do prprio D'us!) O relacionamento entre a conscincia de uma pessoa sobre a absoluta existncia de D'us e seu temor a nada , portanto, de natureza inversa: quanto mais dominada pela reverncia a D'us,

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menos autonomia atribuir a qualquer uma de Suas criaturas ou s obras com causa e efeito da natureza, e, portanto temer menos a essas obras. Alm disso, nada alm de D'us merecedor de nossa estima, incluindo a mais exaltada das criaes de D'us, o Homem. A natureza absoluta da existncia de D'us implica a insignificncia do homem em comparao. Se uma pessoa se alonga suficientemente sobre a infinidade absoluta de D'us, ir finalmente sentir sua prpria existncia encolher palpavelmente at o nada, face realidade absoluta de D'us. Sem concentrar-se nisso diretamente, ter lanado um golpe fatal a seu prprio ego. E tendo dessa maneira renunciado a seu ego, suas preocupaes sofrem uma perda similar de magnitude: se ele nada, seus problemas certamente tambm nada so. O sentimento de inferioridade engendrado por este tipo de raciocnio no envolve nenhum rebaixamento negativo da auto-imagem individual. Atacar o ego alongando-se diretamente sobre as falhas e erros, de fato contraprodutivo, pois geralmente leva depresso ou tristeza, que em ltima anlise servem para inflar o ego. Ao contrrio, a inferioridade que a pessoa deveria procurar cultivar a existencial, ou seja, uma concluso natural extrada de sua conscientizao sobre a natureza de sua existncia a qual, naturalmente, apenas o jeito de ser das coisas, no uma falta sua. D'us infinito e o homem finito, e mesmo o maior nmero finito imaginvel nada comparado infinidade. Contemplando a inferioridade do homem A conscientizao da absoluta realidade de D'us e da tnue natureza da criao faz a pessoa desenvolver um saudvel desdm por tudo aquilo que se oponha a esta conscientizao. Tudo que aja em desafio existncia de D'us, exigindo nossa ateno ou obedincia por si mesmo, torna-se voluntria ou involuntariamente um inimigo da verdade. Algum que est consciente da verdadeira natureza da realidade procurar, ou desenvolver, ou evitar tais entidades. Na verdade, o mal (e o pecado) pode ser definido simplesmente como qualquer coisa (ou qualquer ato) que aja de forma contrria conscincia do homem sobre D'us ou sobre Sua vontade. Uma pessoa devidamente impressionada com a absoluta realidade de D'us avaliar os elementos que criaram sua vida em termos da extenso com a qual eles se harmonizam ou no com esta verdade. E o primeiro elemento de sua vida que ele sujeitar a este escrutnio seu prprio comportamento. Vive sua vida amando, temendo, estimando, etc. a D'us, ou todo um panteo de divindades menores? Todo ser humano sabe at certo ponto que possui uma alma animalesca, um repositrio de vontades e nsias egostas. Embora geralmente gostemos de nos identificar com objetivos de certa forma mais elevados que estes, a verdade que a maior parte do tempo nos identificamos involuntariamente com esta alma; consideramos sua perspectiva, modo de pensar e as aspiraes como nossas. Portanto, contemplar a grandeza de D'us, aps tornar uma pessoa consciente de sua prpria insignificncia, f-la mais consciente ainda de sua prpria imperfeio e inferioridade. Assim que a pessoa percebe isso, sua concluso chocante, porm lgica, deve ser que, contrrio a seu sentimento original de que uma vtima inocente de alguma fora ou circunstncia malvola, no se admira que ela seja assolada por todo tipo de problemas. Embora possa ostentar uma fachada de propriedade, na verdade no menos animalesca que qualquer outra pessoa, e as chances so grandes de que seja mais depravada que muitos. Mas com que direito, ento, merece ainda alguma coisa? Esta percepo desfere o golpe inicial ao ego, juntamente com o total espectro de suas ansiedades. O indivduo sente que no merece mais nada, portanto, ter menos que aquilo que merece no pode preocup-lo. Sua auto-imagem inflada se enfraquece, e nada mais pode amea-lo. Pelo contrrio, seu conhecimento sobre sua inata insignificncia torna-o cnscio de que deveria naturalmente ser propenso a todo tipo de desordens e complexos psicolgicos. O

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lado escuro de sua personalidade, que ele agora percebe dominar sua conscincia, deveria agir naturalmente como um im para cada doena fsica e psicolgica que existe. Caso, ento, exista algo de positivo em sua vida, pode apenas ser uma bondade imerecida que D'us lhe concedeu. Sua reao a este ato de Divina graa ser a felicidade irrestrita, e um brotar de apreciao a D'us. Embora uma pessoa egocntrica sempre considere que o bem em sua vida no o suficiente, a pessoa humilde sempre considera que o bem em sua vida est acima e alm daquilo que merece, sendo portanto causa para total felicidade e gratido. Na verdade, quanto mais inferior a pessoa se sente, mais se considerar no merecedora da benevolncia de D'us, e mais feliz ficar, seja o que for que D'us lhe conceda. A felicidade de uma pessoa proporcional a seu sentimento de no merecimento. A esta luz, cabe pessoa examinar suas prprias falhas, detalhadamente e com a maior sinceridade. Assim, a pessoa humilde estar apta a considerar bom tudo aquilo que lhe acontece, pois todas as coisas vm de D'us, e tudo que Ele faz bom, pois esta Sua natureza. Esta recusa em relacionar-se com o ego e os problemas que apresenta com todo o respeito que ele presume exigir claramente um ato de silenciamento do rudo interior com o qual ele tenta monopolizar a ateno do indivduo. A abnegao do ego requerida para este processo um ato de submisso; a pessoa deve humilhar-se perante a realidade maior de D'us. Contemplao detalhada O denominador comum dos trs exerccios sobre contemplao descritos nos captulos anteriores que so de natureza geral, sinptica. A nfase est na experincia mental global do tpico sendo pesquisado, em vez de no significado dos detalhes individuais que compe este quadro. O chassidismo contrasta este tipo geral de contemplao com a contemplao detalhada, especfica, que engaja de forma mais completa os poderes mentais do indivduo, e cujos efeitos tm alcance muito maior. A reao emocional elicitada pela contemplao geral provoca uma impresso mais profunda na conscincia de uma pessoa que a experincia emocional direta. Apesar disso, ainda no realmente duradoura. Isso ocorre porque a falta de ateno ao detalhe deixa grande parte da mente intocada, e, portanto, no convencida e sem alterao. As estruturas mentais que a pessoa se acostumou a usar no processo contnuo de interpretar e reagir vida no so afetadas pelas largas pinceladas de uma pesquisa geral vaga, de um aspecto especfico da vida. Em nosso caso, a contemplao sinptica ataca apenas os sintomas do ego, os pensamentos egocntricos que provocam a ansiedade. A prpria raiz inconsciente do ego permanece completamente arraigada e inalterada. Entretanto, atravs da contemplao detalhada e completa de alguma faceta da verdade, juntamente com todas suas implicaes, ramificaes e aplicaes, o indivduo transcende sua auto-percepo e torna-se inteiramente absorvido na experincia desta verdade. Um exame cuidadoso dos detalhes de uma verdade coloca o indivduo face a face com uma percepo clara e lcida da profundeza interior e a essncia da verdade. Dessa maneira, a contemplao detalhada amplia e mesmo ilumina radicalmente a conscincia adquirida pela contemplao geral. Em segundo lugar, o efeito de ser envolvido por esta forma de contemplao que a pessoa comea a adotar a perspectiva implicada nesta verdade como parte da psique. Dessa forma, gradualmente religa o circuito da mente segundo sua conscincia esclarecida e forja novas formas de raciocnio que, a seu tempo, afetaro profundamente suas reaes emocionais e comportamentais tambm. Especificamente, a contemplao detalhada comea com um estudo em srio da grandeza de D'us em Sua criao do Universo e Sua providncia sobre ele. O clssico texto da Kabbalah descreve com riqueza de detalhes o espectro completo de estgios do processo criativo, desde a luz primordial e infinita de D'us at nosso mundo inferior. O chassidismo amplia a habilidade

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do homem de apreender cada um destes nveis, relacionando cada um deles com a experincia e servio Divino da alma. Em virtude da experincia da luz inerente na percepo da grandeza de D'us, a pessoa capaz ento de voltar-se para si mesma e testemunhar em detalhes suas falhas, e saber com uma profundeza infinitamente maior que antes do seu nada existencial. Com respeito imperfeio individual inerente, a contemplao geral desta idia no suficiente em si mesma e sobre si mesma. A pessoa deve examinar suas faltas e erros, que se expressam como suas ansiedades e temores. Ao examin-los um a um, a totalidade de seu nada existencial enfatizada mais e mais graficamente. O efeito cumulativo de enfrentar exemplo aps exemplo de sua prpria inferioridade um buraco negro psicolgico que suga o ego da pessoa, aniquilando-o pouco a pouco. Anteriormente, contemplar a infinitude de D'us e o nada da criao em geral levou concluso que a criao insignificante e no possui nenhuma existncia independente. Quando, entretanto, a pessoa comea a contemplar suas prprias falhas em todo seu relevo grfico, perceber que no apenas ela no possui a realidade intrnseca que D'us tem, mas tambm que sua condio psicolgica atual de fato uma anttese daquela realidade. Sua orientao material confere a sua vida inteira uma negao e afronta onipresena de D'us. Ela no apenas insignificante, no real e no-intrnseca, como anti-significante, anti-real e antiintrnseca. A pessoa na verdade um buraco negro espiritual de anti-matria, uma mancha negativa na perfeio da Criao Divina. Neste estgio, a pessoa est ocupada demais enfrentando sua prpria obtusidade e vulgaridade para retificar ou curar qualquer uma de suas ansiedades. Tudo que pode fazer, e deveria fazer a esta altura, ficar assombrada pela profundeza de sua prpria depravao quando essa se desdobra diante de si. Esta habilidade de examinar a prpria ansiedade sem sentir-se preso dentro dela um portento da segunda fase da submisso, como ser explicado mais adiante. Prece sincera: a suavidade dentro da submisso Aps a intensiva contemplao das prprias faltas, descrita no captulo anterior, a pessoa volta-se para D'us em prece, gritando das profundezas de seu corao. Ela implora a D'us que a apie e, em Sua infinita misericrdia, feche a lacuna abismal que a separa d'Ele. Cada faceta da conscincia da pessoa sobre sua distncia de D'us torna-se a causa e sujeito de outra prece, outro grito dirigido a D'us. Este grito no de depresso, mas sim por frustrao e amargura. Como dissemos acima, algum que esteja agudamente cnscio de sua prpria inferioridade feliz. Mas no feliz sobre si mesmo; amargo sobre si mesmo. Esta amargura f-lo rezar. Quando algum assolado por um problema e certamente com uma ansiedade de qualquer tipo, deveria implorar a D'us para ajud-lo a resolver. A crena na onipotncia e misericrdia de D'us implicam que somente Ele pode e ir fornecer a soluo mais certa para qualquer problema. Seja atravs das palavras inspiradoras da liturgia ou do Livro dos Salmos, ou atravs da verbalizao informal e espontnea dos desejos do corao, uma pessoa deve sempre valer-se do interesse benevolente de D'us em sua vida. A pessoa no deve cair na cilada de pensar que, como D'us compassivo por natureza, no h necessidade de rezar, ou que se D'us o est fazendo sofrer apesar de Sua compaixo, isso deve significar que para seu prprio bem. Embora tudo isso certamente seja verdade, apenas uma parte do quadro geral. D'us deseja que reconheamos nossa impotncia perante Ele, e que estejamos cnscios de que podemos e devemos voltar-nos para Ele para tudo. Portanto, mesmo se o sofrimento da pessoa for uma expiao por seus pecados, ou a retificao de uma encarnao anterior, a sentena sempre pode ser comutada atravs da prece.

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Aprendemos, por exemplo, que a razo pela qual D'us manteve os patriarcas estreis por tanto tempo foi para inspir-los a rezar por filhos. Da mesma forma, conta-se sobre o Bal Shem Tov que ele e sua comitiva certa vez visitaram um judeu pobre e solicitaram comida at que o pobre homem nada mais tinha para oferecer e a despensa ficou completamente vazia. Quando a esposa do pobre homem viu aquilo, ficou desolada. Ele gritou a D'us uma prece pedindo ajuda e salvao. Logo aps, ele descobriu uma caixa de moedas de ouro no quintal. Ao relatar o fato ao Bal Shem Tov, este replicou que havia previsto que o pobre homem estava destinado a herdar uma fortuna, mas no tinha rezado por isso devido a considerar-se indigno e tambm devido a sua timidez. Portanto, o Bal Shem Tov tinha de fazer algo drstico para for-lo a rezar por seu sustento, e a nica maneira de fazer isso era lev-lo a uma pobreza to abjeta que no tinha outra escolha. O ato de rezar serve para diminuir o ego, pois ao invocar a misericrdia de D'us a pessoa est admitindo que certas coisas na vida so grandes demais para ela, e que no tem as chaves de sua prpria salvao. Como foi dito acima, assim que o ego desinflado, suas ansiedades so desinfladas tambm. Estando esvaziadas, no mais representam a terrvel ameaa que eram antes. Sumrio: Identificamos, portanto, os trs sub-processos distintos dentro do processo global de submisso. A supresso geral do ego a submisso dentro da submisso. A examinao cuidadosa das faltas e ansiedades um ato de separao. A prece humilde e sincera a D'us, a conversa em particular entre o homem e seu Criador, similar ao estgio de suavizao de confiar em um mentor de confiana. Isso pode, assim, ser claramente identificado aqui com o estgio de suavizao dentro da submisso. Separao: ignorando a ansiedade A fase de separao da terapia aquela na qual a pessoa ignora suas ansiedades, problemas ou maus pensamentos que o incomodam, e o substitui com pensamentos positivos. Esta fase necessria para que ocorra a fase final, que a articulao e discusso do problema atravs das quais o problema pode ser curado e retificado de uma s vez. A fim de relacionar-se a algo com objetividade e analis-lo verdadeiramente, a pessoa deve primeiro ser liberada de suas amarras subjetivas a isso. Quando um judeu concentra-se em algum conceito da Tor, incluindo assuntos teolgicos como a natureza de D'us, etc., est criando um ponto de vantagem abstrato, a partir do qual pode assumir um relacionamento imparcial com seus prprios problemas e complexos. de fato explicado longamente no pensamento chassdico que a capacidade do judeu de retificar o mundo e transform-lo numa morada para D'us depende de sua capacidade de sentir que ele prprio no est sujeito s restries e limitaes inerentes ao mundo. O distanciamento um pr-requisito para a influncia. Quando a pessoa se sente afastada do mundo desta forma, como um estrangeiro num pas estranho, pode enxergar o mundo objetivamente para ver o que precisa ser reparado e, em maior ou menor grau, como repar-lo. Sem este distanciamento, ele mesmo fica como que preso na falta de Divindade e nas leis naturais do mundo. Dessa maneira, antes de passarmos ao estgio de suavizao, quando ento o ofuscamento da Divindade que informa este mundo for finalmente transformado na Divina revelao que deveria ser, devemos primeiro passar pelo estgio da separao. tentador pensar que esta fase de separao na psique comea apenas quando a pessoa comea a estudar Tor. Ele est agora, ento, aprendendo como distinguir entre o bem e o mal. Entretanto, a verdade que a fase da separao comea muito antes disso, praticamente desde o nascimento. A Tor ordena que todo judeu do sexo masculino seja ritualmente circuncidado, oito dias aps o nascimento. As mulheres so consideradas como circuncidadas de nascena, ou seja, a

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mulher possui seja qual for a plenitude espiritual que o homem adquire atravs da circunciso assim que nasce. A circunciso significa que o prepcio interposto entre o homem e o mundo fora dele um defeito espiritual que necessita ser removido. Este defeito , por um lado, a elevada sensualidade do prepcio, juntamente com sua insensibilidade inata do outro. A presena do prepcio torna as relaes sexuais mais agradveis fisicamente, mas tambm distancia o indivduo dos sentimentos da parceira. , portanto, a manifestao fsica tanto do desejo egosta e sensual, como do egocentrismo inato. Se for deixado, tornar-se- a raiz de todos os males que podem perturbar uma pessoa na vida. A circunciso o ato de dessensibilizar uma pessoa prpria luxria por prazer, e sensibiliz-la aos sentimentos dos outros. Isso obviamente no quer dizer que um homem circuncidado ou uma mulher sejam imunes ao ego e lascvia. Uma pessoa pode, claro, readquirir seu egocentrismo e luxria, seja atravs de influncias externas ou com a voluntria identificao com sua natureza animal. Isso chamado empanar ou danificar o pacto da circunciso. Mas o fato de a pessoa ter sido circuncidada quando beb (ou ter nascido circuncidada, como o caso da mulher) lhe d a capacidade, durante toda sua vida, de retificar fundamentalmente e suavizar seu subconsciente, se pelo menos fizer um esforo nesse sentido. Sua circunciso sua fora para revelar as profundezas obscuras e ocultas de sua alma numa confisso sincera a um confidente. Isso ocorre porque livrou-se de grande parte da concha de egocentrismo, tornandolhe possvel atingir uma viso objetiva de seus prprios problemas. Desprezando os pensamentos negativos: a supresso dentro da separao O primeiro estgio ao se ignorar a ansiedade, que muitas vezes nem ao menos feito conscientemente, a forma em que a pessoa espontaneamente despreza muitos, se no a maioria, dos pensamentos que afloram do subconsciente. Esta uma forma saudvel e natural de supresso, que simplesmente impede cada pequena nsia negativa ou complexo que vem mente de complicar-se e atrapalhar as funes normais da vida. Muitas vezes, estes murmrios no esto muito profundamente enraizados no subconsciente, e portanto no garantem nenhum tratamento fundamental que poderia requerer muita ateno. Se este o caso, ento ignorar o problema na verdade a melhor maneira de lidar com ele. Ateno injustificada ao problema apenas o agravar, fazendo com que assuma propores artificiais. Por exemplo, nossos sbios ensinam que a melhor forma de lutar contra a ira permanecer calado, e a melhor maneira de neutralizar a inveja ignor-la. Quando a pessoa faz isso conscientemente, sua desateno para com seus problemas, ansiedades e neuroses, e mesmo psicoses, uma admisso tcita de que impotente para confront-los e desafi-los por si mesma. Concomitante com sua percepo de inferioridade existencial e degradao, est sua percepo de sua inabilidade de atacar diretamente o mal dentro de si. Seu primeiro recurso, ento, simplesmente ignor-lo. Quando a pessoa percebe que seus pensamentos sombrios no lhe do paz e ignor-los no ajuda, volta-se para o cu e implora pela ajuda de D'us. Ao suplicar a D'us, a pessoa logo percebe a existncia do mal dentro de si, e admite que no pode lutar por si s. Percebe que suas preces anteriores no foram intensas ou especficas o suficiente para livr-lo do mal em particular de que sofre no momento presente. Em suas preces anteriores, pediu a D'us pela fora para superar as ansiedades; agora, percebe que esta prece no foi respondida plenamente, e em vez disso, reza para que o prprio D'us o resgate delas. Porm, no h neste ponto nenhuma confrontao direta com o mal, nem h qualquer tentativa por parte da pessoa de convocar suas foras para combat-lo. A conscientizao e efeitos subconscientes da circunciso na psique de uma pessoa que ela sabe que essencialmente boa, e existencialmente deparada dos problemas e ansiedades que perseguem sua mente. Pode, a qualquer tempo, valer-se da ajuda de D'us, pois D'us est

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sempre a seu lado, por assim dizer, pronto a salv-lo do ataque do mal, dos maus pensamentos que constantemente o atacam. Nesse sentido, pode sempre considerar-se acima do sofrimento deste mundo. A admisso da incapacidade de livrar-se dos pensamentos negativos ou implorar a D'us quando incapaz de faz-lo, a sub-fase de submisso dentro da separao. Prece meditativa: separao dentro da separao Os dois estgios seguintes de ignorar o mal so justificados pela presuno de que a essncia da alma Divina judia no afetada pelas fraquezas de sua alma animalesca. Dessa forma, possvel a uma pessoa retificar sua psicologia em geral, enfatizando seu lado Divino e possibilitando de forma ideal que assuma controle total sobre sua personalidade. Como a psicologia secular no pode reconhecer a existncia da alma Divina separada, espera-se apenas que muitas escolas de psicologia desaprovem a aparente evaso de se lidar diretamente com estas manifestaes das nsias inferiores que iremos detalhar. A arte da meditao o meio pelo qual a alma adquire as asas da conscincia necessrias para se elevar acima e alm dos confins do seu "eu" inferior, com seu ambiente de pensamentos negativos que assolam a conscincia da pessoa. Umas das formas bsicas de meditao ensinadas pelo Bal Shem Tov visualizar-se ascendendo de mundo a mundo. Isso significa compreender nveis mais e mais elevados de bitul (abnegao). Primeiro, deve-se lembrar da descida inicial da alma no nascimento, das alturas celestiais s profundezas deste mundo, e ento, com a certeza da f que isso em benefcio de uma ascenso maior, comear a escalar a escada da prece meditativa. A meditao judaica no se satisfaz com meras formas de visualizao. Ao contrrio, deve ser parte da prece a D'us, fazendo-a em Sua presena, e pedindo-Lhe para que o eleve. Todo elemento da criao tem sua origem espiritual mais elevada, qual capaz de subir com a ajuda da meditao. Na prece Perec Shir, cada faceta da criao entoa sua cano de louvor especfica a D'us. O judeu tem um canal judaico, o no-judeu tem seu prprio canal, e assim por diante, em toda a criao. Isso predicado do reconhecimento inato que o indivduo tem uma fonte espiritual mais elevada. Esta a separao inata da pessoa. Cada pessoa um estrangeiro numa terra estranha. Umas das funes da alma judaica despertar esta realidade por toda criao. Esta a sub-fase da separao dentro da separao. Raciocnio positivo: suavizamento dentro da separao Aps sair da prece meditativa, a pessoa pode agora ativamente ignorar suas ansiedades substituindo seus maus pensamentos por outros positivos. Particularmente eficaz a esse respeito, claro, a contemplao de idias da Tor, especialmente aquelas que engendram sentimentos de santidade, pureza, otimismo e felicidade. Dessa maneira, no ser deixado lugar na mente para pensamentos confusos e maus. Podemos no ser capazes de parar de pensar, mas estamos em liberdade para escolher sobre o que pensar. O poder do pensamento positivo de provocar o bem e do pensamento negativo de provocar o mal tem sido repetidamente documentado. No h razo para no utilizar esta poderosa ferramenta para melhorar a qualidade da vida de algum em geral, e o bem-estar mental em particular. Entregue a seus prprios recursos, a mente por si mesma se encher de pensamentos negativos que brotam de seu subconsciente no-retificado. portanto necessrio ocupar a mente de forma consciente com pensamentos puros e positivos. A fonte melhor e mais potente destes pensamentos a prpria Tor, como est escrito: (Salmos 19:9): "Os preceitos de D'us so justos, alegrando o corao."

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Desviar a mente do problema imergindo no estudo de Tor pode parecer uma forma de escapismo, pois o problema permanece no resolvido, e a pessoa est apenas adiando ter de lidar com ele. A eficcia desta tcnica, entretanto, est no fato de que a Tor conecta a pessoa que est estudando-a com D'us, o outorgador da Tor. Isso lhe concede o poder espiritual necessrio para enfrentar este problema de forma otimista. Uma pessoa pode reagir a qualquer situao de forma otimista ou pessimista. Os fatos objetivos do problema so os mesmos, mas a forma de reagir a eles so sua escolha. A Tor nos diz (Devarim 30:19): "Coloquei diante de ti a vida e a morte, a bno e a maldio... Portanto, escolha a vida!" Escolha ser otimista. A clssica ilustrao para isso a seguinte histria no Talmud, Berachot 60b, contada sobre Rabi Akiva, o pilar da Tor oral: Rabi Akiva estava certa vez viajando, e chegou a uma determinada cidade. Procurou por um lugar para ficar, mas foi recusado em toda parte. Disse: "Tudo aquilo que D'us faz para o bem," e passou a noite em campo aberto. Tinha consigo um galo para acord-lo, um burro e uma lamparina. O vento apagou a chama da lamparina; uma raposa veio e comeu o galo; um leo veio e comeu o burro. Ele disse novamente: "Tudo que D'us faz para o bem." Naquela mesma noite, um bando de salteadores veio e atacou os moradores da cidade; ele, porm, foi poupado. Se a lamparina no tivesse sido apagada, os bandidos t-la-iam visto, e teriam ido atrs dele tambm. Similarmente, se tivessem escutado o galo ou o burro, teriam-no perseguido. Ele disse: "No lhe falei que tudo que D'us faz para o bem?" A capacidade de Rabi Akiva de ver tudo que lhe acontecia de forma otimista era derivada, em ltima anlise, de sua devotada imerso no estudo de Tor. E de fato, o valor numrico da declarao de Rabi Akiva, que tudo aquilo que D'us faz para o bem, idntica em hebraico quela da palavra Tor. A sub-fase de suavizao dentro da separao quando a pessoa preenche ativamente o vazio em sua mente com pensamentos positivos de Tor e/ou otimismo. Trs fases da submisso O primeiro estgio da retificao da psique a submisso. O "eu" afirmativo a fonte de todo mal fsico e espiritual, e sua neutralizao a condio sine qua non do processo de retificao. Quanto maior o ego da pessoa, maiores suas preocupaes e problemas. Quanto mais a pessoa experimenta seu prprio "eu" e ocupa sua conscincia com sua prpria imagem e sentimentos, mais intimidante ser qualquer coisa que represente uma ameaa em potencial perfeio de sua auto-percepo. Ele merece tudo, e carece de tudo. Dessa maneira, o estgio mais bsico e mais primrio na cura da psique a submisso. Submisso a simples conscientizao e a experincia natural existencial de no ser perfeito. Cada pessoa sabe, at certo ponto, que possui uma alma animalesca, um repositrio de nsias baixas e desejos egostas. Embora geralmente gostemos de nos identificar com propsitos de certa forma mais elevados que estes, a verdade que a maior parte do tempo nos identificamos com esta alma; consideramos sua perspectiva, modo de pensar e aspiraes como sendo nossas. Assim que a pessoa percebe isso, a concluso lgica que, em contradio a sua presuno inicial, ele realmente nada merece! Ele na verdade no melhor que qualquer outro, e h grandes chances de que seja pior que a maioria das pessoas. Se o caso for este, todas as ansiedades da pessoa se evaporam numa nuvem de fumaa. Ele no merece mais nada, e nada mais representa uma ameaa sua auto-imagem. Seu conhecimento da sua inferioridade inata o faz consciente de que ele est naturalmente propenso a adquirir todo tipo de complexos e desordens psicolgicas. O lado sombrio de sua personalidade, que ele agora percebe dominar sua conscincia, agir naturalmente como um m para cada problema psicolgico e fsico imaginvel.

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Se, ento, houver algo positivo em sua vida, pode ser apenas uma bondade imerecida que D'us lhe concedeu. Sua reao a este ato de Divina graa ser felicidade imorredoura, e gratido a D'us. Embora uma pessoa egocntrica sempre considere o bem em sua vida como sendo insuficiente, sendo portanto causa para reclamao, a pessoa altrusta sempre considera o bem em sua vida como sendo alm e acima daquilo que merece, e portanto causa para felicidade e gratido consumadas. A esta luz, a pessoa altrusta ser capaz de considerar tudo aquilo que lhe acontece como bom, pois tudo vem de D'us e tudo que D'us faz bom, pois tal Sua natureza. O objeto de auto-refinamento reorientar nossas emoes em direo Divindade: D'us deveria ser o nico objeto de nosso amor, o nico a quem tememos, e assim por diante. A fim de conseguir isso, porm, uma pessoa no deveria tentar mudar a orientao de suas emoes diretamente, buscando experincias que o inspiraro a amar e a temer a D'us. Ele pode de fato conseguir temporariamente reorientar suas emoes desta forma, mas o efeito ser efmero. Assim que a experincia passar, a emoo passar com ela. A maneira muito mais eficaz de mudar a orientao das emoes indiretamente, controlando a mente e forando-a a contemplar verdades que espontaneamente geraro reaes emocionais correspondentes. A extenso a qual uma pessoa pode anular seu ego uma funo do qu ela contempla, e como escolhe contempl-lo. Deve primeiro considerar sua prpria nulidade existencial, bem como aquela do universo em geral. Isso, entretanto, no suficiente em si e por si mesmo. Ele deve continuar a examinar todas suas faltas e erros, que se expressam como todas suas ansiedades e temores. Ao revis-los um a um, o absoluto de sua nulidade existencial enfatizado mais e mais graficamente. O efeito cumulativo de enfrentar exemplo aps exemplo do sua prpria falta de valor um buraco negro psicolgico que suga o ego da pessoa, aniquilando-o pedao por pedao. Neste estgio, a pessoa est ocupada demais enfrentando sua prpria grosseria e vulgaridade para retificar ou curar qualquer uma de suas ansiedades. Tudo que pode fazer, e deveria, neste ponto, ficar espantado pela profundeza de sua prpria depravao enquanto ela se desenrola sua frente. Esta capacidade de examinar as prprias ansiedades sem se sentir preso dentro delas um portento da segunda fase da submisso, como ser explicado agora. No decorrer de contemplar a infinitude de D'us e o nada da criao em geral, a realidade desta verdade impressionar tanto a mente da pessoa que essa comear a considerar a criao insignificante. Conforme ele continua a considerar mais esta realidade, concluir que a criao por si s no possui existncia independente de nenhuma forma, como est escrito, "no h nada alm d'Ele." Quando ele comea a contemplar esta verdade com todos os detalhes, entretanto, considerando suas prprias falhas em todo seu relevo grfico, ele perceber que no apenas no possui a realidade intrnseca que D'us possui, mas que na verdade a anttese daquela realidade. Sua orientao material faz de sua vida inteira uma negao, e uma afronta onipresena de D'us. Ele no apenas insignificante, no-real, e no-intrnseco, ele antisignificante, anti-real e anti-intrnseco. Ele no apenas no possui uma realidade intrnseca, ele possui uma realidade negativa. Ele na verdade um buraco negro espiritual de anti-matria, um borro negativo na perfeio da criao de D'us. Aps esta contemplao intensiva de suas falhas, a pessoa volta-se para D'us em prece, gritando das profundezas de seu corao. Implora a D'us para sustent-lo e, em Sua infinita misericrdia, anular o profundo abismo que o separa d'Ele. Cada detalhe da depravao desmascarada da pessoa torna-se a causa e o assunto de outra prece, outro grito dirigido a D'us. Identificamos assim trs sub-processos distintos dentro do processo de submisso em geral. Segundo o princpio da inter-incluso, estes so os trs sub-nveis de submisso dentro da submisso, separao dentro da submisso, e o suavizamento dentro da submisso. A

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represso geral do ego a submisso dentro da submisso. A examinao detalhada das faltas e ansiedades um ato de separao, pois serve para separar a pessoa de seus problemas, e a divorcia de sua identificao com eles. Prece sincera e humilde a D'us, a conversa particular entre o homem e seu Criador, similar ao estgio de suavizamento de se abrir com uma pessoa de confiana. Deve assim ser claramente identificado aqui com o estgio de suavizamento dentro da submisso. Trs fases de separao A fase separao da terapia aquela na qual a pessoa ignora suas ansiedades, problemas ou maus pensamentos que a incomodam, substituindo-os por pensamentos positivos. Esta fase necessria para que ocorra a fase final, ou seja, articulao e discusso do problema atravs do qual este pode ser curado e retificado de uma s vez. Para referir-se a algo objetivamente e realmente analis-lo, a pessoa primeiro deve ser liberada de suas amarras subjetivas com ele. Quando uma pessoa se concentra em algum conceito da Tor, incluindo temas teolgicos como a natureza de D'us, etc., est criando um ponto de vantagem abstrato a partir do qual pode assumir um relacionamento imparcial com seus prprios problemas e complexos. De fato, explicado detalhadamente no pensamento chassdico que a capacidade da pessoa de retificar o mundo e transform-lo em uma morada para D'us depende de sua habilidade de sentir que ele prprio no est sujeito s restries e limitaes inerentes do mundo. O distanciamento pr-requisito para influenciar. Quando a pessoa sente-se distanciada do mundo desta maneira, como um estranho numa terra estrangeira, pode visualizar o mundo objetivamente e ver o que precisa ser consertado e, em maior ou menor grau, como consertlo. Sem este distanciamento, ele prprio est cerceado pela no-Divindade e leis naturais do mundo. Dessa forma, antes que prossigamos ao estgio de suavizamento, onde o ofuscamento da Divindade que denuncia este mundo ser por fim transformado na Divina revelao como deveria ser, devemos primeiro passar pelo estgio da separao. tentador pensar que esta fase de separao na psique inicia-se somente quando a pessoa comea a aprender Tor. Est ento preenchendo o vazio de sua mente com guas da vida, como descrevemos anteriormente, e aprendendo a distinguir o bem do mal. Entretanto, a verdade que a fase da separao comea muito antes disso, praticamente desde o nascimento. A Tor ordena que todo judeu seja ritualmente circuncidado oito dias aps o nascimento. As mulheres so consideradas circuncidadas desde que nasceram, ou seja, uma mulher possui a plenitude espiritual que o homem adquire pela circunciso, desde o momento em que nasceu. A circunciso implica que o prepcio interposto entre as terminaes nervosas do homem e o mundo exterior a ele um defeito espiritual que deve ser removido. Este crescimento excessivo de afastamento dos sentimentos dos outros a manifestao fsica do egocentrismo inato que, caso no seja extrado, tornar-se- a raiz de todos os males que podem assolar a pessoa na vida. A circunciso o ato de sensibilizar a pessoa aos sentimentos dos outros, e neutralizar seu prprio ego. Isso naturalmente no equivale a dizer que um homem circuncidado ou mulher est imune ao ego e seus problemas doentios. A pessoa pode, claro, readquirir seu egocentrismo, seja atravs de influncias externas ou pela identificao com sua natureza animalesca. Isso chamado de embaciar ou danificar o pacto da circunciso. O fato de a pessoa ter sido circuncidada quando beb (ou nascido circuncidada, como no caso da mulher) lhe d a capacidade, por toda a vida, de retificar e suavizar fundamentalmente seu subconsciente, se ao menos fizer o esforo necessrio. Sua circunciso seu poder de revelar as profundezas sombrias e ocultas de sua alma, numa sincera confisso a um confidente de confiana. Livrarse da concha de egocentrismo faz com que lhe seja possvel atingir uma viso objetiva de seus prprios problemas.

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Dentro da fase de separao da terapia podemos identificar trs sub-fases, assim como fizemos a respeito da fase de submisso. O primeiro estgio da separao quando o indivduo admite sua prpria incapacidade de atacar diretamente seus mltiplos problemas, ansiedades, neuroses e psicoses que ele identificou dentro de si na fase da submisso. Par e passo com sua percepo de sua inferioridade e degradao existencial, est a percepo de sua impotncia para enfrentar e desafiar esta abundncia de problemas por si mesmo. Seu primeiro recurso, ento, simplesmente ignor-los. Esta admisso da falta de adequao a sub-fase da submisso dentro da separao. A conscincia e efeito subconsciente da circunciso na psique de algum que ele sabe que essencialmente bom, e existencialmente separado dos problemas e ansiedades que assediam sua mente. Ele pode, a qualquer tempo, valer-se da ajuda de D'us, pois D'us est sempre a seu lado, por assim dizer, pronto a salv-lo da investida dos pensamentos maus e sombrios que constantemente o atacam. Neste sentido, ele pode sempre considerar-se acima do sofrimento do mundo. Esta a sub-fase da separao dentro da separao. A sub-fase de suavizamento dentro da separao quando a pessoa preenche ativamente o vazio em sua mente com pensamentos positivos de Tor e/ou otimismo. Suavizao sem a separao necessrio prefaciar os estgios da submisso antes de tentar passar ao estgio final, suavizao. O prprio ato de discutir os problemas com outra pessoa e fazer um esforo conjunto para resolv-los so tcnicas teraputicas positivas e necessrias, e sancionadas pela Tor. Mas esta fase de suavizao deve ser precedida por aquela da separao. A psicologia secular no v nenhum valor compensatrio em ignorar os problemas. Em sua opinio, isso represso, recusa voluntria de permitir que os pensamentos subconscientes aflorem mente consciente, onde podem ser tratados. Quando estes pensamentos, impulsos e nsias so reprimidos, iro apenas infeccionar dentro do subconsciente, para finalmente reaparecer em forma muito mais prejudicial. A psicologia secular, dessa forma, encoraja a pessoa a lidar com seus problemas psicolgicos assim que se tornar consciente deles. Na verdade, a psicologia secular desenvolveu uma progresso de submisso-separaosuavizao toda prpria. Para ter certeza, esta progresso em trs partes difere fundamentalmente da tripla progresso implcita nos ensinamentos da Kabbalah e Chassidismo, pois a psicologia secular no pode fatorar a existncia de D'us ou da alma Divina na equao da sade mental. Porm, seus muitos sucessos (embora parciais como possam ser) indicam que h alguns pontos verdadeiros em sua compreenso bsica da psicologia humana. Isso se aplica topologia da psique, a alma animalesca, que a moderna psicologia descreve de forma bastante completa, bem como a suas abordagens terapia em geral. A fase da submisso na psicologia secular a preocupao extensiva do terapeuta e da terapia com a questo dos limites e fronteiras. No decorrer de sua terapia, o paciente solicitado a dar a devida ateno ao contrato entre si e o terapeuta, ao que permitido e ao que proibido, tanto dentro do consultrio do terapeuta como fora dele. Aceitar as limitaes destas regras do jogo uma forma de submisso, uma humilhao do desejo do paciente, que de outra forma seria irrestrito, de se expressar e atingir suas aspiraes de qualquer maneira possvel. O estgio de separao vem baila em uma das partes mais cruciais do dilogo entre o terapeuta e o paciente, na qual traada a distino entre aquelas facetas da psique do paciente que so intrnsecas a ele e quelas que se originam fora dele. Muitas vezes, no decorrer de tal discusso, o paciente vem a entender que os maus elementos que ele tinha

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considerado parte de sua personalidade so na verdade a bagagem externa que foi enxertada em si, e que ele no precisa continuar carregando. Aqui a separao feita entre o verdadeiro 'eu' interior do paciente e a crosta exterior, no essencial, que o envolve. A fase de suavizao da terapia psicolgica secular descrita graficamente nas teorias psicolgicas mais recentes, segundo as quais o terapeuta muitas vezes faz o papel de uma me, refletindo os pontos bons do filho de volta para ele. Isso serve para curar a psique doente do paciente, conforme estes pontos bons se expandem em sua conscincia. A psicologia secular at d sua prpria advertncia contra a suavizao prematura, especialmente no contexto de sua discusso sobre a importncia do senso de oportunidade do terapeuta. Ele aconselhado a no tocar em problemas difceis antes que o paciente esteja maduro para lidar com eles. Um mau senso de oportunidade a este respeito passvel de levar a uma reao teraputica negativa, que apenas prejudicar o processo teraputico e possivelmente far mal ao paciente. Tudo isso serve para ilustrar o fato de que, embora aparentemente exista uma semelhana exterior entre a psicologia judaica e a secular, uma diferena essencial permanece. A psicologia secular est cerceada pelos limites da alma animalesca do paciente e pelo intelecto humano do terapeuta, ao passo que as prticas teraputicas judaicas extraem sua eficcia da revelao dos infinitos poderes da alma Divina, e sua conexo com sua Fonte, bem como da profunda crena do terapeuta-mentor em sua existncia e potncia. Separao atravs da Tor Estranho como possa parecer, a psicologia secular geralmente procura omitir o que considera ser o estgio detrimental da separao e ignorar a ansiedade. Este um exemplo clssico do que a doutrina chassdica identifica como a fraqueza humana comum de procurar comear diretamente com o processo de suavizao, sem passar pelos estgios prvios de submisso e separao. O estgio de separao onde o elemento incomparavelmente judaico no processo de interpretar a vida aparece: aquele da Tor. A palavra Tor em hebraico significa instruo: a Tor a instruo Divina eterna atravs dos tempos, que possibilita pessoa distinguir entre o sagrado e o profano, entre o puro e o impuro. No estgio da separao, a pessoa define para si o que ser considerado permitido e o que ser proibido. Seu propsito ao faz-lo mudar inteiramente para a rea do permitido, e renegar o que proibido completamente, em pensamento, palavra e ao. Quando lhe ocorre um mau pensamento (e isso inclui qualquer pensamento que distraia sua ateno do relacionamento com D'us) sua reao imediata ser ento ignorar este pensamento. Apenas aps ter estabelecido as fronteiras entre o bem e o mal, e tendo ficado especialista na arte de ignorar o mal, ser possvel prosseguir ao prximo estgio, da suavizao. Somente ento a pessoa pode comear a examinar, identificar e expor os recessos ocultos de sua mente subconsciente, a fim de transformar esta rea sombria e profana em luz. Este o significado mstico do versculo descrevendo a criao da luz e das trevas: (Bereshit 1:5) "E D'us chamou luz, dia, e escurido, chamou noite." Deu a cada um seu lugar definido, "e foi tarde, e foi manh, dia um." Apenas ento tudo podia ser suavizado e tornar-se parte da unidade da criao. Permissividade versus Simplificao A psicologia secular no possui a Tor, e portanto no tem uma definio clara do que permitido e do que proibido. Por isso, tende instintivamente para a permissividade, a atitude de que tudo essencialmente permitido. (Isso especialmente evidente a respeito da sexualidade, cuja ausncia de restries aparentemente no prejudicial sociedade). Segundo o ponto de vista secular, a melhor forma de resolver problemas psicolgicos ser to

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livre e sem restries quanto possvel, e permitir que a luxria natural do ser humano reine livre para procurar sua realizao. De forma oposta, a permissividade atingida na terceira fase da terapia de suavizao conforme orientada pela Tor, que feita somente depois das fases preliminares de submisso e separao, no se constitui numa liberao de nenhuma das proibies legisladas na Tor. Isso, apesar do fato de que a pessoa entra no domnio das trevas a fim de transform-las em luz. (A verdade que h casos extremamente excepcionais, na qual a prpria Tor prescreve que o indivduo realize temporariamente um ato normalmente proibido, ou abstenha-se de realizar um ato normalmente permitido. Nas palavras do Tehilim (119:126): tempo de agir para D'us; anule a Tor! Estes casos, entretanto, so bastante raros, e portanto fora do escopo desta discusso.) O contrrio que ocorre, ento, entre as fases da separao e suavizao dos processos definidos da Tor de terapia psicolgica o seguinte: Durante o tempo em que a pessoa est passando pela fase da separao de sua reforma espiritual, deve abster-se de condescender com quaisquer prazeres mundanos para seus prprios objetivos particulares. Certo, a Tor permite que a pessoa aproveite os prazeres mundanos, desde que ao faz-lo no transgrida nenhuma de suas proibies. Entretanto, neste estgio, o indivduo ainda no est suficientemente maduro espiritualmente para permitir-se este luxo. Deve, ao contrrio, seguir o conselho de nossos Sbios para pessoas neste estgio de conscincia: "Santifique-se [at mesmo] com respeito quilo que [de outra forma] permitido a voc." Deve abster-se de qualquer prazer sensual que este mundo lhe oferea, a menos que forme uma parte essencial do cumprimento de algum mandamento Divino. Um exemplo seria a melhor comida e bebida em honra ao Shabat. Mas mesmo aqui, como ele ainda no atingiu a completa maturidade espiritual, aconselhado a exercitar a absteno at o mximo que lhe for possvel. Em contraste, quando uma pessoa atingiu o estgio de suavizao e livrou-se da autoorientao de seu ego no retificado, pode de fato comear a saborear os deleites que D'us colocou no mundo para nosso proveito. Neste contexto, recm-mencionado conselho de nossos Sbios teria o significado de: "Infunda sua santa atitude para com a vida em tudo que os prazeres lhe permitem." Esta a interpretao do chassidismo da diretiva do Rei Salomo: "Conhea-O em todos os seus caminhos" (Mishl 3:6) e a afirmao de nossos Sbios de que o homem ser chamado ao final para prestar contas por todos os prazeres que poderia ter usufrudo neste mundo e absteve-se de faz-lo. Todos os atos de uma pessoa neste nvel so verdadeiramente por amor aos cus. Esta suavizao da vida sancionada pela Tor descrita como dando grande prazer a D'us, por assim dizer, pois Ele criou este mundo como um veculo atravs do qual proporciona prazer a Suas criaturas. Mesmo assim, deve-se ter em mente que impossvel apreciar o mundo na maneira que D'us pretendeu, a menos que mantenhamos uma constante conscincia e percepo de Sua presena em nossa vida. Separao como a chave para a suavizao A constante conscientizao de D'us, mesmo quando desfrutando dos prazeres de Seu mundo, atingvel somente depois que o trabalho de separao foi completado. Atravs de seu desejo de repelir as amarras deste mundo e apegar-se somente a D'us, e pela aderncia estrita Tor e aos mandamentos de D'us, a pessoa liberta-se com sucesso de sua escravido gratificao sensual. Assim que a pessoa tenha vivenciado o bom sentimento e o verdadeiro deleite de ficar perto de D'us, as tentaes deste mundo no mais a impressionam. No se sente mais compelido a empenhar-se para obt-los e se comprazer com eles. Quando o indivduo que atingiu este nvel de maturidade espiritual consente em algum deleite fsico, assim o faz de modo essencialmente liberado. Ele sente o prazer como puro e no adulterado, ao invs do preenchimento de algum vazio ou necessidade artificial. Mais importante, como ele de forma

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alguma cativo do prazer com o qual indulgente, ele pode associar-se livremente e vivencilo no contexto de sua conexo geral e sua conscincia sobre D'us. Durante o estgio de separao, o indivduo no articula o mal oculto dentro dele para ningum mais, mas ao contrrio, tenta da melhor forma ignor-lo e no pensar a respeito dele. Em contraste, durante o perodo de suavizao, uma vez que se tenha divorciado de sua identificao antiga com suas neuroses e se libertado da idia errnea de que estas neuroses formam a essncia de sua psique, a pessoa pode desabafar com seu confidente e revelar-lhe todos seus problemas, enquanto tenta lidar com eles. Por todo o tempo que durar o estgio da separao, falar do mal por si mesmo mal, segundo o dito de nossos Sbios, que a pessoa jamais deve concluir que m. No estgio de suavizao, a pessoa pode entrar em sua prpria rea m e discuti-la a fim de suaviz-la. Aqui, a permissividade a permisso para discutir o que anteriormente era tabu. O desejo de suavizar imediatamente a realidade, sem separ-la (ou subjug-la) primeiro, lembra o pecado dos judeus no deserto, que tentaram prosseguir rumo terra prometida mesmo depois que D'us lhes disse que estavam condenados a vagar no deserto por quarenta anos (Bamidbar 14:40-45). Mosh advertiu-os que D'us no estaria com eles, e de fato, eles foram logo derrotados em batalha pelas naes inimigas que se opunham a seu caminho. A impetuosidade a raiz de muitos pecados descritos na Tor, at mesmo, s vezes, aqueles de indivduos ntegros e puros. O desejo psicolgico de forar descuidadamente em direo ao fim origina-se na mesma falta de habilidade em lidar com o mal que motiva a pessoa a empurrar (reprimir) seu mal interior de volta a seu subconsciente. Quando a pessoa sente-se ameaada pelo mal dentro de si, sente-se pressionada, ou a reprimi-lo (e desta forma evita o processo de separao) ou a fingir que ele no existe (e assim prosseguir prematuramente ao processo de suavizao). Suavizando o subconsciente O terceiro estgio a habilidade de suavizar a ansiedade, articulando-a e discutindo-a com outra pessoa. Este estgio mencionado alegoricamente na profecia de Yechezkel (Ezekiel). Ao descrever o Templo que ser reconstrudo como o centro de Jerusalm na Era Messinica, o profeta descreve uma fonte extraordinria, cujas guas fluiro para fora da cmara interior do Templo. A gua se transformar num rio poderoso e adoar (ou seja, tornar potvel) toda a gua salgada do mundo. rvores crescero s margens deste rio, e todos os frutos destas rvores sero para alimento, e suas folhas para o descanso curativo. (Yechezkel 47:12). Descanso curativo o relaxamento que fornece alvio das tenses e presses que acompanham os temores e ansiedades. Quando a pessoa aliviada deste atrito, o fluxo adequado restaurado, tanto no sistema psicolgico do corpo quanto no fsico. O relaxamento assim a condio imprescindvel da sade fsica e mental. Parte deste processo de relaxamento , naturalmente, a permisso psicolgica concedida pessoa para expressar-se livremente e liberar suas preocupaes e temores. Este processo, em ltima instncia, leva sua cura psicolgica. A fonte deste descanso curativo na imaginao da profecia de Yechezkel a folha. Uma folha, quando comparada prpria rvore ou a seu fruto, de importncia secundria, um pequeno detalhe que muitas vezes no valorizado, embora realize a funo vital da fotossntese. De forma semelhante, geralmente ignoramos nossa mente subconsciente e prestamos pouca ateno maneira crucial pela qual ela afeta nossa vida. A folha , portanto, uma metfora apropriada para o subconsciente. A folha, o inconsciente, encerra a chave da suprema cura da psique. No futuro, as folhas se tornaro comestveis, como frutas. Com a completa transformao do mal em bem, o

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subconsciente ser capaz de expressar-se por inteiro. Todas as restries e cautelas rodeando sua articulao sero relaxadas. O incio do Livro de Tehilim (Salmos) tambm faz uso da imagem da folha no contexto da rvore qual est ligada (Tehilim 1:1-3): "Feliz o homem que no seguiu o conselho do perverso... Mas sim deseja [apenas] a Tor de D'us... Ele ser como uma rvore plantada junto s correntes de gua, que produz seus frutos na estao correspondente, e cuja folha nunca murcha, e tudo o que ele faz prosperar." Aqui o indivduo justo comparado a uma rvore plantada ao lado da gua que d a vida. A folha que no murcha seu subconsciente, que foi articulado e suavizado. Isso foi conseguido aps as fases de submisso (no seguindo o conselho do perverso: distanciando-se da negatividade) e separao (desejando e estudando a Tor de D'us). Conta-se que o Bal Shem Tov, quando ainda era criana, reconheceu a providncia de D'us sobre todas suas criaturas ao observar como uma folha era carregada pelo vento ao longo do solo. Prestando ateno e tomando nota de um fator aparentemente insignificante no grande esquema da criao, ele discerniu a verdade que se tornaria a pedra fundamental de seu sistema teolgico. Este sistema est baseado na existncia, desenvolvimento e conexo do vnculo extra-consciente entre o homem e D'us. Num estilo similar, nossos Sbios usam a metfora da folha para simbolizar a conversao trivial dos eruditos de Tor. Em contraste com a tagarelice mundana dos incultos, a conversao mundana de algum que est repleto de sabedoria da Tor por si mesma uma lio sobre como viver santamente, e chega a ser considerada um assunto merecedor de estudo. As lies de vida que emergem na conversao trivial do erudito de Tor refletem a forma pela qual ele retificou sua mente subconsciente. Ao absorver as atitudes expressas por suas palavras, a pessoa comum pode aproveitar alguma coisa de sua viso positiva e construtiva sobre a vida. Como tal, sua conversao mundana, sua folha, pode servir como uma fonte de otimismo e cura para a pessoa comum. Suavizao dentro da suavizao O objetivo de articular as ansiedades para outra pessoa transform-las em jbilo com uma boa palavra. Esta boa palavra oferecida pelo confidente pode ser algum conselho sensato, ou pode ser alguma maneira aprofundada de entender a raiz do problema. Alternativamente, pode mesmo ser um nvel mais elevado de soluo para o problema, o que discutiremos agora. A articulao da ansiedade ou do mal na psique efetua a suavizao em trs nveis. Primeiro, a simples articulao do problema em si o suaviza at um determinado grau. O pensamento chassdico explica que o poder da palavra encerra uma sutil experincia de prazer, e que falar por sua vez abre a fonte de prazer na alma. Isso suaviza ou injeta um elemento de prazer em tudo aquilo que a pessoa fala. A conversa revela o poder da pessoa em expor os domnios secretos de sua alma, e a experincia de falar ensina pessoa que no est sozinha, mas sim envolvida pela misericrdia de D'us. Pela merc de D'us, uma pessoa pode permanecer conectada a Ele apesar das profundas falhas em sua psique. Esta experincia conseguida principalmente graas ao confidente interessado, que judiciosamente se abstm de recuar horrorizado ao ouvir a confisso de quem se abre, mas sim deixa-o saber que embora tenha desvelado pontos delicados, eles por si mesmos no constituem uma ameaa a seu relacionamento com D'us. O bom conselho oferecido pelo confidente continua o processo de suavizao. Pavimenta o caminho rumo retificao do problema, e dissocia o sofredor de seu sofrimento. Uma vez que a soluo tenha sido proposta, a pessoa pode ver-se como que pairando acima de sua situao, e ponderar objetivamente suas opes a respeito de como retific-la e redimi-la.

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A suavizao final, entretanto, ocorre quando aquele que confia, ou o confidente, descobre uma percepo nova e perspicaz da realidade necessitada pela existncia do problema. Esta nova percepo os torna capazes de entender de imediato o processo real e verdadeiro que levou existncia do problema, para comear. Com este conhecimento, a pessoa que confia pode ajustar sua forma de viver, para que no mais seja presa desta armadilha. A nova percepo dentro da natureza da realidade, tendo sido precedida pelo estgio de separao da completa submisso autoridade da Tor em decidir o que bom e o que mau, uma revelao de uma nova dimenso no entendimento da Tor. Nossos Sbios chamam a Tor de projeto de D'us para a criao. Seu plano, segundo o qual Ele criou o mundo, o circuito interior conectado realidade. Qualquer novo entendimento da realidade, portanto, essencialmente uma nova percepo dentro da Tor. A existncia do mal, ansiedade ou temor dentro da psique apenas um sintoma de uma molstia mais geral: o quadro imperfeito ou a interpretao da realidade. Nascemos em um mundo de aparente dissonncia; a maturao em grande parte o processo de escolher dentre a mirade de contradies que a realidade nos apresenta, e desenvolver uma viso abrangente do mundo, que possa explicar como a aparente desarmonia na verdade reflete a unidade subjacente dentro da criao. O sucesso que a pessoa pode esperar atingir neste processo de aprendizado est na proporo direta do quanto da Tor aprendeu, pois a Tor a nica declarao imutvel e inalterada do plano de D'us para a criao. De forma contrria, quanto mais longe a pessoa precisa ir em direo a adotar o modelo de raciocnio e categorias conceituais da Tor, mais as contradies e desacordos da vida a incomodaro. Embora o bom conselho do confidente dirija-se diretamente ao problema da pessoa que nele confia, a nova percepo no o faz. Esta nasce da tenso criada pelo problema, mas seu foco est sobre algo muito maior: a raiz do problema, a percepo inconsistente e imatura da realidade que permitiu ao problema existir e desenvolver-se. O desafio de transformar o amargo em doce talvez a vocao nica de nossa gerao. As geraes anteriores no foram to incomodadas por neuroses profundamente enraizadas como ns, ou no foram to capazes de lidar com elas diretamente, e, portanto sua postura foi ignor-las e reprimi-las. Assim identificamos trs estgios na fase suavizante da terapia, os quais podem ser vistos em si mesmos como a inter-incluso de todas as trs fases dentro da suavizao: submisso dentro da suavizao - articulao do problema, separao dentro da suavizao - conselhos para lidar diretamente com o mal, e suavizao dentro da suavizao - transformar (a raiz do) mal em bem. O terceiro e consumado nvel de suavizao, o fluxo de novas profundezas no entendimento da pessoa sobre a realidade em geral e a Tor em particular, uma expresso do aspecto mais profundo da alma Divina judaica. A Kabbalah ensina que D'us, o povo judeu e a Tor so de certa forma uma nica entidade. Em virtude da completa aniquilao de seu prprio ego, o judeu pode sentir-se como um com D'us e com o intelecto pelo qual Ele criou o mundo, a Tor. O resultado desta tripla identificao o fluxo espontneo de novos discernimentos quanto ao significado e relevncia da Tor. Conectada Tor em sua fonte, a alma Divina judaica serve como um condute para a revelao da Tor na realidade, no contexto de sua personalidade individual. Conversa teraputica A Kabbalah e o Chassidismo ensinam que, alm da compreenso comum da Tor que compartilha com todos os judeus, cada indivduo tem uma conexo somente sua com (ou um ngulo que ele conecta com) a Tor, diferente de qualquer outro judeu. Assim, a obrigao do judeu de aprender a Tor no consiste apenas da exigncia de dominar certos tipos e quantidades de informao, mas a exigncia de revelar tambm quaisquer percepes que sua perspectiva nica da Tor lhe proporciona. Ao identificar-se com sua fonte nica na Divindade, o judeu pode revelar sua conexo mpar com a Tor, e a partir da revelar sua poro da Tor.

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Quando isso acontece, o indivduo judeu e seu mentor compartilham uma parcela da experincia de Mosh, o condute humano atravs do qual a Tor foi introduzida ao mundo. A profecia de Mosh foi a mais perfeita e transparente de todos os profetas. Nas palavras de nossos Sbios: a Divina Presena falou atravs da garganta de Mosh. Um aspecto central do futuro messinico que nele, toda a humanidade atingir este nvel de unio com D'us: Eu derramarei Meu esprito em toda carne; seus filhos e filhas profetizaro (Yoel 3:1). Mesmo algum que no tenha ainda atingido este grau de comunho com D'us pode ainda beneficiar-se da habilidade da palavra para revelar a essncia interior e impenetrada da alma Divina. Ele faz isso atravs da palavra espontnea e pura. No pensamento chassdico, a palavra vista como a do meio das trs vestes ou veculos de expresso disponvel para a alma. A veste mais refinada e abstrata o pensamento, e a mais externa e concreta a ao. O caminho geralmente seguido por uma idia originada na mente seqencialmente atravs destas trs vestes: pensamos a idia, falamos sobre ela e finalmente a colocamos em ao. Assim, geralmente pensamos e usamos a palavra como uma forma de expressar as idias j processadas e pensadas em nossa mente consciente. Como tal, a palavra, aparentemente, no poderia revelar mais a outra pessoa que nosso mundo interior do pensamento. O mundo do pensamento consciente, entretanto, bastante limitado em relao aos vastos reinos do pensamento inconsciente que constituem a mente subconsciente. A palavra, assim, pareceria estar restrita a expressar as idias limitadas da mente consciente. A verdade, entretanto, que a fala no est ligada de nenhuma maneira especfica ao pensamento; uma veste independente que funciona por si prpria. Assim como, s vezes, no falamos sobre nossas idias, mas simplesmente pensamos sobre elas e depois agimos a partir delas, contornando a veste da palavra, portanto podemos s vezes contornar o pensamento consciente e expressar com a palavra uma idia originando-se nos nveis prconscientes da mente. Este tipo de discurso espontneo e sem ensaio, em contraste ao tipo de discurso bem pensado e deliberado que expressa cuidadosamente as idias, editadas e censuradas pela mente consciente atravs da faculdade do pensamento consciente. Nestes casos de discurso espontneo, as idias expressas so os pensamentos profundos e subconscientes que no foram processados ou refinados pela mente consciente. Como todos sabem, tais expresses espontneas da mente subconsciente podem, e ocasionalmente escorregam atravs do processo de censura da mente consciente e afloram por distrao no decorrer da conversa, muitas vezes para nosso constrangimento. Para que a faculdade da fala expresse os profundos recessos da mente de maneira mais uniforme, entretanto, a pessoa deve ser persuadida a abaixar sua guarda. Isso raramente pode ser conseguido diretamente e com o consentimento consciente da pessoa; geralmente tarefa do terapeuta ou confidente relax-la e faz-la sentir-se suficientemente vontade e confiante para permitir que a sentinela de sua mente consciente seja aplacada em um estado temporariamente adormecido. A conscincia da pessoa ento muda para um estado mais natural e espontneo, conforme ela despe a armadura psicolgica que normalmente usa a fim de proteger a imagem que deseja preservar para si e para os outros. Quando isso feito, a pessoa pode comear a articular suas percepes singulares na Tor, tanto quanto algum que atingiu o nvel de comunho com D'us descrito nos captulos anteriores. Ansiedade Positiva A concluso a que chegamos atravs de nossa discusso que embora quando no tratada a ansiedade pode e certamente provocar conseqncias negativas face ao bem estar mental da pessoa, a terapia apropriada pode levar algum a um nvel mais elevado de sade mental que poderia conseguir de outra forma. Assim, indiretamente, a ansiedade (e mesmo a existncia do mal no subconsciente) pode ser um benefcio ao desenvolvimento mental e espiritual da

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pessoa. A ansiedade no algo negativo em si mesmo; apenas quando deixada para infeccionar sem tratamento que se manifesta em aparies negativas na psique da pessoa. Voltaremos agora nossa ateno para uma forma de ansiedade que no somente no negativa, mas na verdade uma contribuio positiva ao bem-estar geral da pessoa, servindo como uma fonte de motivao rumo a uma ao virtuosa. Comearemos mencionando que nossos Sbios declaram que D'us revela os segredos da Tor somente para uma pessoa ansiosa. A ansiedade, ento, um requisito para o aprendizado e a compreenso da dimenso interior da Tor. O que isso significa que h algum valor de resgate na ansiedade que faz a pessoa que sofre com ela entender e relacionar-se com aspectos da Tor que algum que no sofra de ansiedade no conseguir relacionar-se ou entender. A Tor um corpo extensivo de conhecimento, tanto no que tange quantidade de informao que envolve quanto os tipos de conhecimento que abrange. Alm do prprio texto da Bblia em si, o tipo de conhecimento mais bsico que a Tor envolve a forma adequada para a pessoa conduzir sua vida em cumprimento vontade de D'us. Este o aspecto legal da Tor, que inclui as leis em si, suas derivaes, o arrazoado por detrs delas, e a metodologia para derivar novas leis. Visto que as mesmas leis de conduta e regras a respeito do cumprimento dos mandamentos de D'us aplicam-se a todos, este corpo de conhecimento tambm chamado de aspecto revelado da Tor. O dever de entender e conhecer a lei recai igualmente sobre todos, e no depende de nenhuma realizao moral anterior, ou qualidades especiais. De forma mais simples: todos devem saber como conduzir sua vida segundo a vontade de D'us, portanto todos devem estudar o aspecto revelado da Tor. O sucesso no estudo deste aspecto da Tor depende apenas da qualidade e quantidade do esforo que a pessoa despende em sua busca. Qualquer pessoa que aplicar-se adequadamente a este objetivo tem certeza de realiz-lo. As camadas interiores da Tor, porm, no tratam de padres comuns de comportamento, mas com a vida emocional do indivduo, e a dinmica de seu relacionamento pessoal com D'us. Como cada pessoa tem uma personalidade diferente, este aspecto da Tor muito mais subjetivo e relativo que o aspecto revelado. , portanto conhecido como o aspecto oculto da Tor, pois seus ensinamentos tratam do aspecto pessoal da vida de um indivduo, que geralmente oculto de outras pessoas. Esforo e dedicao no so suficientes para assegurar o sucesso no estudo deste aspecto da Tor; aqui se exige do estudante que sofra de ansiedade. Isso porque os segredos da Tor lanam luz sobre os problemas existenciais do homem e do mundo em geral; eles constituem uma resposta abrangente aos problemas mais essenciais e importantes do mundo. Ora, se no h pergunta no h necessidade de uma resposta. Assim, somente algum que perturbado pelas incongruncias da vida, cuja alma grita por uma soluo a todas as dvidas aparentemente insolveis que a vida apresenta, pode esperar entender este aspecto da Tor. Se a pessoa de forma alguma incomodada por dvidas tais como: por que fui criado e por que existe o mal (ou o sofrimento) no mundo, a dimenso interior da Tor no lhe dir nada. Assim, sofrer de alguma ansiedade trai um nvel de sensibilidade, de sentimento, de carinho. Uma pessoa que no sofre de nenhuma ansiedade no tem um senso de pattico em sua vida, e, portanto indiferente s questes referidas pelos segredos da Tor.

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