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MARIA DE JESUS MARTINS DA FONSECA

Prlogo Carl Ransom Rogers (1902-1987) foi um famoso psiclogo clnico e psicoterapeuta norteamericano que exerceu a sua actividade, quer docente, quer profissional, nessas mesmas reas e ainda na rea do aconselhamento. A notoriedade e reputao, bem como o reconhecimento acadmico e pblico de que gozou, sobretudo a partir da dcada de 40, nos Estados Unidos, e que o tornaram conhecido, prendem-se com a nova abordagem que introduziu e aplicou no campo da psicoterapia e a que chamou Terapia Centrada no Cliente Client Centered Therapy ou Abordagem Centrada na Pessoa, e explicam que alguns autores o tenham considerado o mais influente psiclogo e psicoterapeuta da histria americana. Por causa desta nova abordagem, que o prprio ope s abordagens convencionais dominantes poca, por um lado, o determinismo behaviorista e o comportamentalismo em geral, e, por outro, a psicanlise, a sua influncia na psicologia e na psicoterapia em geral, e no apenas norte-americana, , pois, inegvel. A sua eleio como Presidente da American Psychological Association APA -em 1946, e como Presidente da American Academy of Psychotherapists AAP em 1956, e ainda o prmio de Distinguished Scientific Contribution Award que lhe foi atribudo pela APA, em 1956, so bem a prova no apenas da sua incontornvel importncia na psicologia americana, em particular, mas tambm no campo da psicologia em geral. De facto, esta nova abordagem, apresentando uma viso holstica, ecolgica, organsmica e sistmica da pessoa, fez dele o principal impulsionador e o maior responsvel pelo desenvolvimento da Psicologia Humanista, tambm chamada Terceira Fora em Psicologia, bem como o mais importante terico no campo das teorias humansticas da personalidade. A importncia de Rogers e a sua marca vem-se ainda na luta que desenvolveu contra o monoplio, ento existente na Amrica, do exerccio da actividade psicoteraputica exclusivamente por mdicos e mdicos psiquiatras. Essa luta no s muito contribuiu para a autonomizao do exerccio da actividade profissional de psiclogo clnico e de psicoterapeuta, como veio a resultar na autonomia da profisso. Ainda hoje, a actualidade de Rogers e da sua nova abordagem, quer pela influncia, quer pela importncia que continua a exercer nos nossos dias, est bem patente nos inmeros web sites que, sobre ele e as suas ideias, se encontram na internet, bem como nas inmeras associaes e outras organizaes similares que partilham os seus princpios e o seu legado, e ainda nas publicaes, jornais e revistas, tambm estas disponveis on-line, que continuam a desenvolver as temticas rogerianas, como se pretende ilustrar na bibliografia. O cerne desta nova abordagem teraputica e pessoal, que rompe definitivamente com os mtodos e tcnicas usados pelo behaviorismo, condicionamento, controlo e manipulao, considerando o homem um ser mecnico, e com os mtodos da psicanlise, sejam a anlise do passado, a interpretao ou a


Professora Adjunta da Escola Superior de Educao do Instituto Politcnico de Viseu.

Um particular agradecimento pessoal a Ana Maria Mouraz Lopes, pelo valioso contributo na realizao deste trabalho. A sua colaborao e permanente incentivo constituram uma ajuda imprescindvel para levar a bom termo este projecto.

sugesto, valoriza a pessoa por si mesma e as atitudes de compreenso, empatia, aceitao, confiana, congruncia Rogers fundamenta esta sua nova abordagem nas filosofias existencialista e personalista, ento muito em voga. Ao desenvolver a sua psicoterapia e a sua Terapia Centrada no Cliente, vo aparecendo outros termos similares, como aconselhamento e orientao no directiva em terapia, respectivamente, que aparecem como termos equivalentes, tornando cada vez mais difcil a sua distino. Por outro lado, no desenvolvimento da sua abordagem pessoa, os princpios e as atitudes valorizadas no modelo psicoteraputico que defende e teoriza, vo-se alargando de tal modo que estende a sua aplicao a muitos outros domnios das Cincias Sociais e a campos to diversos como os da educao, das relaes interpessoais, das relaes familiares, inclusive das relaes conjugais, da comunicao interpessoal, da gesto de recursos humanos, da gesto de empresas, da resoluo e mediao de conflitos, pessoais, interpessoais e mesmo sociais, e at mesmo polticos e raciais. Enfim, a terapia centrada no cliente, ou orientao no directiva, ou abordagem centrada na pessoa pode aplicar-se tambm no trabalho de grupos de encontro, aos quais dedica especial ateno a partir da dcada de 70. Ao publicar, em 1980, A way of being, como uma maneira de ser e uma filosofia de vida, com implicaes e aplicaes em todos os domnios do humano, apresentando a abordagem centrada na pessoa como modelo de abordagem eficaz em todas as relaes humanas, como bem refere Joo Hiplito, pois, a convico profunda de Rogers, repetindo Terncio, a de que nada do que humano me alheio, porque, afinal, sou homem. Central , pois, em Rogers, a sua concepo de homem, concepo que, desde cedo, foi intuindo e, posteriormente, elaborando e construindo, e que manteve at ao fim. essa concepo de homem que constitui, no s o ponto nevrlgico, mas tambm o esqueleto que suporta todo o edifcio conceptual e vivencial que construiu. Efectivamente, a sua concepo de homem comea por formar-se a partir das suas experincias e das suas vivncias pessoais, passando depois ao nvel da reflexo e da teorizao. E essa concepo que o leva, primeiro, a formular o conceito de Terapia Centrada no Cliente, mais tarde modificado para Terapia Centrada na Pessoa, bem como essa concepo de homem que constitui a base em que assenta a prtica da Terapia Centrada no Cliente na relao psicoteraputica. porque o homem sempre fundamentalmente o mesmo, na profundidade do seu ser-homem, que possvel propagar o modelo psicoteraputico da Terapia Centrada no Cliente e aplic-lo a todos os campos da actividade humana. Assim, a sua concepo de homem como Pessoa que constitui a raiz comum onde se funda a possibilidade de alargar e aplicar a todos os campos e domnios do humano o modelo inicialmente aplicado apenas no campo da psicoterapia. Pode, por isso, facilmente passar de uma Abordagem Centrada no Cliente a uma Abordagem Centrada na Pessoa, porque o homem Pessoa e a pessoa que o homem que sempre e fundamentalmente a mesma. As obras On becoming a Person, publicada em 1961, e On Personal Power, publicada em 1977, so bem o exemplo disso. Ora, ser Homem-Pessoa ser o que realmente se , aceitar-se e aceitar a sua prpria experincia, compreender-se a si e aos outros, ser congruente e crescer, desenvolvendo, aperfeioando, actualizando e realizando o que seminalmente, afinal, j somos, mas de modo a que nos tornemos e venhamos a ser na realidade aquilo que efectivamente somos. Estes princpios so, como bem se percebe, facilmente extensveis a todo e qualquer campo onde o homem intervenha, a todo e qualquer campo onde o homem desenvolva a sua humana actividade, e, infiltrando-se em todos esses diversos e variados campos, a podem e devem ser aplicados1. Um dos campos em que o prprio Rogers aplicou esses princpios foi o da educao, propondo uma Pedagogia Centrada no Aluno2, que tambm chamou de Pedagogia Experiencial, e que, entre ns, onde a influncia de Rogers se fez sentir mais agudamente a
No Cap. VI, 6 Parte, sob o ttulo Quais as implicaes para a Vida?, do seu livro Tornar-se Pessoa, publicado originalmente em 1961, Rogers d conta da possibilidade de transferncia para outros campos daquilo que descobriu na experincia da psicoterapia e das significativas e profundas implicaes que a aplicao do modelo utilizado na psicoterapia tem para a educao, para a comunicao interpessoal, para a vida familiar e para o processo de criao. 2 Esta pedagogia apresenta muitos aspectos em comum com a pedagogia que Paulo Freire (1921-1997) prope no Brasil, tambm ela designada de modos diversos, os mais usuais so Pedagogia do Oprimido, Pedagogia da Libertao, Pedagogia no Bancria, mas tambm conhecida como Pedagogia da Indignao, Pedagogia da Esperana, Pedagogia da Pergunta, Pedagogia da autonomia.
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partir da dcada de 80, ficou mais conhecida sob o nome de Pedagogia No-Directiva. A escolha desta traduo e a consequente designao que foi adoptada e difundida pedagogia no-directiva no correu, infelizmente, sem mal-entendidos e sem controvrsias no nosso pas, tendo gerado conflitos interpretativos e crticas, algumas das quais s explicadas pela diversidade de entendimentos e pela m e ambgua compreenso da expresso. Mas, em abono da verdade, sempre se diga que, entre todos os conceitos utilizados por Rogers, o conceito de no-directividade foi aquele que maior dificuldade teve em ser clara e adequadamente compreendido, sendo, em consonncia, o que maior controvrsia gerou. As implicaes, para o campo educativo, das concepes e princpios acima assinalados, comeam por ser desenvolvidos por Rogers em On Becoming a Person (1961), mas em Freedom to Learn: A view of what education might become e em Freedom to Learn for the 80, publicadas em 1969 e em 1983, respectivamente, que mais desenvolve a sua proposta pedaggica. O essencial da pedagogia rogeriana reside no facto de considerar que os alunos aprendem melhor, so mais assduos, interessados, motivados e participativos, so mais criativos e capazes de resolver problemas, se os professores lhes proporcionarem um clima humano, quer sob o ponto de vista relacional, quer afectivo, e um ambiente de confiana, facilitador da aprendizagem. Partindo do princpio que o aluno que sabe o que precisa e que ele quem sabe a direco que deve tomar, ao professor cabe-lhe a orientao eficaz do aluno no seu processo de aprendizagem e desenvolvimento, deixando que ele realize as suas potencialidades, em processo de crescimento e auto-realizao pessoal. Posto isto, adverte-se desde j o leitor que, contudo, o nosso principal propsito neste trabalho , to s, por um lado, destacar a concepo de Homem subjacente ao pensamento de Carl ROGERS e, por outro, salientar a sua proposta pedaggica. Para destacar a concepo de homem em Rogers necessrio confrontar o seu pensamento com correntes ou autores que parecem t-lo influenciado. De facto, Rogers um autor onde palpitam diversas e heterogneas influncias: v. g., a psicanlise, o vitalismo, o existencialismo, um autor em que vivem e coexistem ainda tendncias tais como o inatismo, um certo irracionalismo, o personalismo, um autor que retoma outros autores: Scrates, Rousseau, Bergson, Kierkegaard. Seria, pois, possvel fazer uma destas coisas: ou analisar essas correntes e verificar de que modo elas esto presentes em Rogers, ou, proceder exactamente ao contrrio, a saber, centrando-nos em Rogers, no que ele diz, no que ele pensa, ouvi-lo falar a ele atitude esta que , alis, extremamente rogeriana , e, a partir da, referenciar o tipo de influncia. Foi esta segunda alternativa a que preferimos. E por vrias razes: a primeira, alis j indicada, que esta atitude coincide com a prpria atitude de Rogers. Quando se quer compreender algum h que ouvi-lo falar ele prprio, escut-lo, aceitando-o na originalidade e especificidade da sua pessoa, ou, dito de outro modo e para usar a prpria terminologia rogeriana, ter em relao a ele uma considerao positiva incondicional. Segundo, porque de Rogers que tratamos e, assim sendo, nele que devemos centrar-nos. Em terceiro lugar porque este caminho nos permite esboar e traar as grandes linhas mestras, os conceitos chave, do pensamento rogeriano, indicando imediatamente a sua provenincia, de modo a que seja possvel delinearmos uma viso geral do pensamento de Rogers, que, de outro modo, se perderia ou, pelo menos, ficaria diluda ou em segundo plano. Acrescentamos que praticamente nos vamos limitar a referenciar apenas as influncias que parecem estar presentes, no sendo nossa inteno desenvolv-las, at porque se trata de correntes ou autores actuais e sobejamente conhecidos. Por outro lado, se h influncias no pensamento de Rogers elas so diversas e Rogers faz delas uma sntese pessoal e original. Assim, torna-se muitas vezes difcil destrinar, ao analisar qualquer aspecto do pensamento de Rogers, qual o tipo de influncia que lhe subjaz, se um tipo particular e especfico de influncia, ou se, pelo contrrio, so diversos os tipos de influncia que, ao mesmo tempo, esto presentes. No ser, pois, de estranhar que tenhamos privilegiado ouvir as prprias palavras de Rogers, como tambm no sero de estranhar algumas repeties, no s porque esse tambm o prprio estilo de

Rogers, mas ainda porque, caso contrrio, o discurso correramos o risco de o discurso se tornar, por vezes, ininteligvel. Introduo - Apresentao de Rogers e Breve Biografia Quem Rogers? Ele prprio se nos apresenta. O captulo I da obra Tornar-se Pessoa intitula-se Quem sou eu? e pretende traar o desenvolvimento do meu pensamento profissional e da minha filosofia pessoal. (ROGERS, 1977:15). De salientar que este captulo se enquadra numa primeira parte desta obra, sob o ttulo geral Notas pessoais, em que declara, desde logo, que eu falo enquanto pessoa, num contexto de uma experincia e de uma aprendizagem pessoais. (ROGERS, 1977:13). Esta atitude no deixa de nos surpreender, to habituados estamos ao pudor, discrio, ausncia total de ouvir algum hoje expor-se, falar de si prprio e da sua vida. Quem sou eu? A esta pergunta Rogers comea por dar uma resposta global e vaga um psiclogo cujos interesses principais foram durante muitos anos os da psicoterapia. Mas logo acrescenta Que que isto significa? (ROGERS, 1977:16). E assim comea por narrar os meus primeiros anos. Fui educado numa famlia extremamente unida onde reinava uma atmosfera religiosa e moral muito estrita e intransigente e que tinha um verdadeiro culto pelo valor do trabalho. Oriundo duma famlia extremamente religiosa (protestantismo), muito fechada em si mesma, muito rigorosa nada de lcool, nem de danas, de jogos de cartas ou espectculos, uma vida social muito reduzida e muito trabalho () Passmos um tempo agradvel reunidos em famlia mas no convivamos. Tornei-me assim uma criana solitria (ROGERS, 1977:17)3. Por si s, estes elementos permitem-nos compreender a origem e a intensidade das trs componentes essenciais da personalidade de Rogers e que aparecem espelhadas na sua obra: o sentido agudo e o respeito pelos valores morais e religiosos; a vida necessidade de afectividade; o desejo ardente de comunicao com outrem. Como se a rigidez do ambiente familiar no bastasse, seu pai tinha Rogers 12 anos negociante prspero e preocupado com as tentaes da vida citadina, compra uma quinta onde a famlia se instala. A, Rogers entrega-se observao da natureza, experimentado assim algumas das alegrias e das frustraes do homem de cincia quando procura observar a natureza. () Isso fez-me ter interesse pela agricultura cientfica e s recentemente me apercebi de que fora essa a via que me conduziu a uma compreenso fundamental da cincia. (ROGERS, 1977:18)4. No liceu dedicou-se ao domnio da agricultura e era sua inteno cursar agronomia. Mas logo nos primeiros anos alterou-se a minha vocao profissional em consequncia de algumas muito apaixonadas reunies de estudantes sobre religio: desisti da agricultura cientfica a favor do sacerdcio uma pequena mudana! Transferi-me ento da agricultura para a histria, julgando que esta seria uma melhor preparao. (ROGERS, 1977:18). Nesta mesma altura escolhido, com mais uma dzia de estudantes americanos, para ir China participar num Congresso Internacional da Federao Mundial dos Estudantes Cristos. E este acontecimento provoca a primeira ruptura com a famlia e a sua consequente libertao do ascendente familiar. Emancipei-me pela primeira vez da atitude religiosa dos meus pais e vi que j no podia seguilos. () Foi nesse momento, mais do que em qualquer outro, que me tornei uma pessoa independente. Para consolidar esta ruptura, mal acaba o liceu, casa-se com o consentimento relutante dos pais. (ROGERS, 1977:19)5.
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O sublinhado de Rogers, tal como consta do texto original. Assim, doravante, sempre que, numa citao, for utilizado o sublinhado porque ele corresponde ao texto original. Caso contrrio, sempre que o sublinhado for nosso, ser devidamente assinalado. 4 O sublinhado nosso. 5 O sublinhado nosso.

Entra ento para o Union Theological Seminary, nesse tempo o colgio mais liberal do pas a fim de se preparar para uma misso religiosa. Nunca me arrependi dos dois anos que a passei (ROGERS, 1977:19), pois neste estabelecimento de ensino que Rogers ir ter uma experincia decisiva. Fico impressionado pela experincia realmente significativa que fiz no Union. O nosso grupo sentia que nos forneciam ideias j feitas, quando o que principalmente nos interessava era explorar as nossas prprias questes e as nossas prprias dvidas e descobrir onde nos levavam. Pedimos administrao que nos deixasse organizar um seminrio oficial, um seminrio sem director, cujo programa fosse constitudo pelos nossos prprios problemas. A administrao ficou compreensivelmente perplexa perante esta proposta, mas deferiram o nosso pedido! A nica restrio feita no interesse da instituio foi a presena de um jovem director no seminrio, mas este no participava nos trabalhos, a no ser que ns o convidssemos. () Este seminrio () tenho a certeza de que ele me conduziu para uma filosofia da vida que me era muito pessoal. (ROGERS, 1977:19-20). Esta experincia parece ser a primeira experincia daquilo que, mais tarde, o prprio vem a designar por uma pedagogia centrada no aluno (vulgarmente dita no-directiva). Ao mesmo tempo, a vivncia desta experincia leva-o a interrogar-se sobre as prticas pedaggicas de ento e a tomar uma atitude crtica face ao ensino tradicional. Uma outra consequncia desta experincia foi o facto de ter posto de lado a ideia de uma vocao religiosa. Descobre, por esta altura, a psicologia e a psicanlise. Frequenta cursos de psicologia na Escola Normal da Universidade de Colmbia, trabalhando com Kilpatrick e Hollingwortth. Sentiu-se atrado por este trabalho de orientao infantil (), dediquei-me ao trabalho psicopedaggico e comecei a pensar em tornar-me psiclogo consultor. (ROGERS, 1977:20). Pede uma bolsa e um lugar de interno no Instituto para Orientao da Criana e a mergulha nas perspectivas dinmicas de Freud que me pareciam em profundo conflito com as perspectivas estatsticas, rigorosas, cientficas e absolutamente objectivas, perspectivas que prevaleciam na Escola Normal. Por outro lado, dado o estado catico dessa organizao, isso implicava que cada um podia fazer o que queria. (ROGERS, 1977:21). Perto do fim do internato empreguei-me como psiclogo no Child Study Department () em Rochester, Nova Iorque. O ordenado era muito insuficiente, mas tudo isso no me afectava grandemente. Julgo que sempre pensei que, se me fosse dada uma oportunidade de fazer uma coisa em que estivesse interessado, tudo o resto se resolveria por si mesmo. (ROGERS, 1977:21)6. Em Rochester trabalhou doze anos com crianas delinquentes, que eram enviadas pelos tribunais e servios sociais, realizando sesses de tratamento. E foi este trabalho que lhe permitiu, como confessa, ir progressivamente formando as minhas prprias opinies a partir da experincia do meu trabalho quotidiano (ROGERS, 1977: 22). Por isso Rogers defender que a experincia, a minha experincia a suprema autoridade, nela posso confiar, e s experienciando se aprende. Corroborando esta posio, o fracasso obtido na resoluo de alguns casos fez-me ver com clareza a possibilidade de erro por parte da autoridade dos mestres e que havia novos conhecimentos a adquirir (ROGERS, 1977: 22). Foram estes fracassos que lhe revelaram que os mtodos e tcnicas utilizadas eram falveis e que lhe indicaram, portanto, o caminho a seguir. A explicao dum caso, centrada apenas nos conflitos sexuais, como advogava a psicanlise, mostrou-se falvel; as entrevistas de tipo tradicional no resultavam. So mtodos superficiais e superficialmente eficazes. Por isso recusa estes modelos. E verificou que apenas as entrevistas no artificiais, mas naturais e mais ou menos informais, deixando ao paciente a direco do movimento no processo teraputico eram realmente eficazes.

Este passo expressa e exemplifica, entre muitos outros exemplos, a profunda convico rogeriana acerca das possibilidades que cada um tem em si e que apenas aguardam a sua actualizao e realizao para sermos, afinal, quem realmente somos.

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PRIMEIRA PARTE Conceitos - Chave do Pensamento de Rogers I Ser o que realmente se Ser o que realmente se 7: eis a exigncia fundamental de Rogers. E ele prprio nos remete explicitamente para a provenincia desta temtica, o existencialismo de Soren Kierkegaard.8 Ser o que se , ser si mesmo Tornar-se Pessoa. Ser o que se , ser autenticamente Pessoa,9 mais rigorosamente tornar-se pessoa, j que isso, como a prpria expresso o indica, implica um processo fluido contnuo, um permanente dinamismo e nunca um permanecer esttico.10 Ser pessoa ser processo. Nesse sentido, ser pessoa no um objectivo que se atinja e no qual se repouse estaticamente. Ser pessoa ser continuamente devir, ir-se fazendo e construindo sem que nunca possamos dar como acabada a construo. O destino do homem este: Tornar-se pessoa, fazer-se, fazer-se em cada momento, ser movimento e processo. Para alguns ser o que se , permanecer esttico. () Nada pode estar mais longe da verdade. Ser o que se , mergulhar inteiramente num processo. A mudana encontra-se facilitada, e provavelmente levada ao extremo, quando se assume ser o que verdadeiramente se (ROGERS, 1977; 155). A pessoa , pois, em Rogers, algo permanente, mas, porque continuamente em transformao e construo, nunca satisfeita nem plenamente realizada. Por isso somos sempre e irremediavelmente processo. Nunca deixar de ser movimento e processo. Nunca somos, vamos sendo. Por isso a obra Tornar-se Pessoa nos parece a obra fundamental de Rogers. Tornar-se Pessoa implica transformar-se, transformar-se naquilo que ainda no se e se quer ser, ou transformar-se naquilo que j se , pelo menos potencialmente, mas que ainda no assumimos. Poderamos dizer, com verdade, mas tambm com simplicidade, que a mensagem de Rogers se pode reduzir a esta frmula que ele, alis, est continuamente a utilizar: Ser o que verdadeiramente se , exortando-nos a ser. Ser o que realmente se . O que significa isto? Mas como (vir a) ser o que realmente se ? A primeira condio de ser o que realmente se a aceitao. Ser o que se , aceitar-se. Aceitar-se , antes de mais, aceitar a prpria experincia. Aceitar a sua prpria experincia aceitar-se a si mesmo. Aceitar a minha prpria experincia aceitar-me a mim e isto leva-me a aceitar a experincia dos outros e, em consequncia, permite-me aceitar os outros, e isto, por sua vez, implica que os outros se aceitem a si mesmos, precisamente porque se sentem aceites por mim. 1.1. Aceitar a prpria experincia Ser o que realmente se implica ainda outros elementos componentes. Um deles () a tendncia do indivduo para viver uma relao aberta, amigvel e estreita com a sua prpria experincia. Isto no acontece facilmente (ROGERS, 1977: 152). Antes de mais tenho de aprender a aceitar a minha prpria experincia. Rogers atribui valor fundamental experincia. Posso ter confiana na minha experincia (ROGERS, 1977: 33). A experincia , para mim, a suprema autoridade. A minha prpria experincia a pedra de toque de toda a validade. Nenhuma ideia de qualquer outra pessoa, nem nenhuma das minhas ideias, tm a autoridade que reveste a minha experincia. (...) nem a Bblia, nem os profetas nem Freud, nem a investigao nem as revelaes de Deus ou dos homens podem ganhar precedncia relativamente minha prpria experincia directa (ROGERS, 1977: 35). As citaes dispensam qualquer comentrio. So bem significativas do valor que Rogers atribui experincia. Se a experincia a pedra de toque de qualquer validade ento aceitemos a experincia. Mas esta experincia no uma qualquer experincia. a minha prpria experincia. Por outro lado, a palavra aqui tomada no no sentido restrito que o positivismo lhe d, mas no sentido lato e alargado do
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este, alis, o ttulo do captulo VI da obra Tornar-se Pessoa. Cf. Kant: Tornar-te naquele que s. Cf. Ainda Fichte e a sua filosofia da liberdade: S o que s ou Chega a ser o que s. 9 Cf. Heidegger A existncia autntica e o cuidado; ou Sartre e o tema da autenticidade e da boa-f. 10 Quer em ingls, On becoming a person, quer em Portugus, Tornar-se Pessoa, as expresses indicam processo, fieri, devir. Da o ttulo desta obra crucial de Rogers.

termo. Rogers define o que entende por experincia: aprendi que a minha apreciao total organsmica de uma situao mais digna de confiana do que o meu intelecto (ROGERS, 1977: 33). Valorizar a minha experincia, o modo como sinto, o que sinto, e, por isso, devo seguir o que sinto ser bom (cf. ROGERS, 1977: 33). Por isso aceitemos e confiemos na nossa experincia. Ser o que se , ser, de modo unificado, aquilo que organismicamente se (Cf. ROGERS, 1977: 183). Esta experincia, doadora de sentido, chama-lhe Rogers, segundo a sua terminologia, organsmica, quer dizer, do indivduo enquanto totalidade psicofsica ou biopsquica interagindo como tal com o seu meio. Trata-se do vivido total de um indivduo e nela devo confiar: Quando sinto que uma actividade boa e que vale a pena prossegui-la, devo prossegui-la ou Nunca lamentei seguir as direces que eu sentia serem boas. A experincia, a minha experincia , portanto, o guia nico e certo da minha aco. Sempre que confiava num sentimento interno e no intelectual acabava por encontrar a justeza da minha aco. (ROGERS, 1977: 33). 1.2. Aceitar a minha experincia aceitar-me a mim Aceitar a minha experincia aceitar-me a mim. deixar-me ser o que sou a nvel do que vou sentindo. Isto, aceitar-me a mim. descobri que sou mais eficaz quando me posso ouvir a mim mesmo aceitando-me, e quando posso ser eu mesmo:11 () aprendi a tornar-me mais capaz de me ouvir a mim mesmo, de modo que sei melhor do que antigamente o que estou a sentir num dado momento que sou capaz de compreender que estou irritado (ROGERS, 1977: 28) Dar ouvidos minha experincia , pois, aceitar-me, aceitar o que sou e o que sinto num dado momento. Na terapia centrada no cliente, a nossa teoria que a segurana psicolgica da relao teraputica torna o indivduo capaz de permitir que existam na sua conscincia sentimentos e experincias que normalmente lhe seriam reprimidos ou recusados (ROGERS, 1977: 212). Aceitar-se assumir a totalidade do que sentido. A aceitao de si , consequentemente, a aceitao da mudana ou do desenvolvimento. No nos podemos modificar enquanto no nos aceitarmos no que realmente somos. E com essa aceitao de mim e da minha experincia tenho a impresso de me ter tornado mais capaz de me deixar ser o que sou (ROGERS, 1977: 29). isto que Rogers designa por abertura experincia, o que significa viver a sua prpria experincia como cada um a sente, consciencializ-la e no deturp-la; no tomar atitudes defensivas face a ela, no a mascarar segundo uma estrutura preconcebida de si prprio, formada base dos juzos de outrem. Por outro lado, sem primeiro nos aceitarmos a ns prprios no podemos mudar () enquanto no aceitarmos profundamente o que somos (ROGERS, 1977: 29). Se no nos aceitarmos no podemos transformar-nos. Aceitarmo-nos , portanto, a primeira condio de ser o que realmente se . 1.3. Aceitar-me a mim permite-me aceitar os outros Por outro lado, ainda, aceitar-me a mim permite-me aceitar os outros. Aceitar a minha prpria experincia permite-me e leva-me a aceitar a experincia dos outros. Intimamente ligada a esta abertura [minha] experincia, tanto interior como exterior, d-se de um modo geral uma abertura e uma aceitao das outras pessoas. medida que um indivduo se torna capaz de assumir a sua prpria experincia, caminha em direco aceitao da experincia dos outros (ROGERS, 1977: 153). Por isso, uma outra consequncia desta aceitao de mim mesmo que as relaes se tornam reais e unicamente quando aceito todas estas atitudes como um facto, como fazendo parte integrante de mim, que as minhas relaes com as outras pessoas se tornam no que so e podem crescer e transformar-se com maior facilidade (ROGERS, 1977: 29).
Uma psicologia da audio (e, sobretudo, da escuta) e no uma psicologia da viso. Trata-se de uma crtica, subjacente nesta citao, ao behaviorismo. Behaviorismo cujos interesses se podem indicar por termos tais como Estmulo/ Resposta, teoria da aprendizagem, condicionamento do comportamento (ROGERS, 1977. 10). Behaviorismo que uma psicologia da viso e, como tal, trata o indivduo. Com suprema objectividade: esto de tal maneira habituados a ver o indivduo unicamente como um objecto. (ROGERS, 1977: 10. Logo, segundo Rogers, e como veremos mais adiante, no h relao nem comunicao autnticas, mas to s artificiais.
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Aceitar o outro implica este postulado fundamental: ter em relao a ele uma considerao positiva incondicional, que reside no facto de o terapeuta sentir uma calorosa preocupao pelo seu paciente, sem que essa calorosa preocupao dependa de quaisquer condies. Empreguei frequentemente o termo aceitao para descrever esse aspecto do clima teraputico (ROGERS, 1977: 256). 12 Aceitar-me leva-me a aceitar a experincia do outro e o outro enquanto tal e isso permite ao outro aceitar-se a si mesmo. Atribuo um enorme valor ao facto de poder permitir-me a mim mesmo compreender uma outra pessoa (ROGERS, 1977: 29). Compreender o outro pr-me no seu lugar, colocar-me no seu prprio ponto de vista, aceit-lo. A minha compreenso do outro e a minha aceitao que vai permitir-lhe modificar-se: que a minha compreenso dessas pessoas lhes vai permitir modificarem-se. Mas, por outro lado, permite-lhe tambm aceitar-se. tanta experincia sua como minha que, quando algum compreende perfeitamente esses sentimentos, se torna possvel aceit-los em si mesmo (ROGERS, 1977: 30). Ajudar outrem, ajudar aquela pessoa que est a, diante de mim, que sofre, que tem problemas, que quer ser integralmente pessoa, s possvel se: 1) ela se sentir aceite por mim, o que provoca alterao nela j que 2) ela se aceita a si mesma, para finalmente 3) os outros aceitam-na. Ora nada disto seria possvel se eu primeiramente no me aceitasse a mim. Ser o que sou: esta uma realidade que, por experincia, proporciona aos outros confiana. (ROGERS, 1977: 54). Ser eu mesmo; deixar os outros serem eles mesmos. S a partir daqui que surgem as transformaes. de facto paradoxal que, na medida em que cada um de ns aceita ser ele mesmo, descobre no apenas que muda, mas que as pessoas com quem ele tem relaes mudam igualmente (ROGERS, 1977: 33). O processo de mudana pode ser facilmente evitado pela reduo ou pela eliminao das relaes em que o indivduo seja plenamente aceite como (ROGERS, 1977: 137)13.

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Cf. Ainda p. 239; Leiam-se tambm pp. 28-39. A propsito deste ponto, algumas observaes se nos oferecem fazer:

OBS. 1 Se s a minha experincia digna de confiana, se s a minha apreciao organsmica a pedra angular de qualquer validade, torna-se claro que Rogers conduzido muito naturalmente a recusar qualquer avaliao feita por outrem. A apreciao dos outros no me serve de guia. Os juzos dos outros () nunca me podero orientar (ROGERS, 1977: 34). OBS. 2 tambm aqui, neste primado absoluto da experincia organsmica, que podemos constatar um certo anti-intelectualismo por parte de Rogers, e tambm mesmo um certo irracionalismo. Quando a esta acusao de irracionalismo, Rogers desmente-a, at porque considera que o fundo do homem sempre de natureza racional. (cf. ROGERS, 1977: 91). Mas ser mesmo que a experincia, esse nico guia, esse baluarte e suporte da verdade, , de facto, de tipo intelectual e no de tipo emotivo, como o autor insiste? Quanto a ns, no restam dvidas, ela de tipo emotivo e no intelectual. A este respeito as seguintes citaes so bem significativas: A minha apreciao total organsmica de uma situao mais digna de confiana que o meu intelecto (ROGERS, 1977: 33). Fui assim a pouco e pouco confiando cada vez mais profundamente nas minhas reaces totais e descobri que as posso utilizar para orientar o meu pensamento (ROGERS, 1977: 34). Abandono-me ao carcter imediato da relao ao ponto de ser todo o meu organismo e no simplesmente a minha conscincia que sensvel relao e se encarrega dela (ROGERS, 1977: 179). E vai mesmo mais longe ao declarar que o cientista () ele pode ter mais confiana nas suas reaces Organsmicas totais do que nos mtodos da cincia (ROGERS, 1977: 195). Aceitar a sua prpria experincia, aceitar-se a si mesmo , de alguma maneira, repetir a velha divisa socrtica, embora dando-lhe um significado completamente diferente: Conhece-te a ti mesmo. Mas trata-se de um conhecer-se sem qualquer feio de tipo racional ou intelectual mas fundamentalmente de tipo afectivo, experiencial, sensitivo. E o que Rogers acentua so os aspectos emotivos da experincia e no os aspectos cognitivos. (cf. ROGERS, 1977; 137).

1.4. Ser o que se , aceitar-se, tambm compreender ou ter considerao positiva 14 incondicional Aceitar no julgar, interpretar ou explicar, mas compreender. A nossa primeira reaco maior parte das afirmaes que ouvimos aos outros uma apreciao imediata, mais um juzo do que uma tentativa de compreenso. () Raramente permitimos a ns prprios compreender precisamente o que significa para essa pessoa o que ela est a dizer (ROGERS, 1977: 30). Face a outrem imediatamente julgamos, muito mais do que tentamos compreender. Porque compreender pode implicar mudar. E todos temos medo de mudar. Com-preender, prender com, no seu sentido etimolgico, pormo-nos na situao de outrem, sentir o que ele sente, colocarmo-nos no seu ponto de vista. Compreender outra pessoa, penetrar inteiramente, completamente e com simpatia no seu quadro de referncia. mesmo uma coisa muito rara (ROGERS, 1977: 30).15 a isto que Rogers chama a compreenso por empatia. Quando o terapeuta sensvel aos sentimentos e s reaces pessoais que o paciente experimenta a cada momento, quando pode compreend-lo de dentro tal como o paciente os v, e quando consegue comunicar com xito alguma coisa dessa compreenso ao paciente (ROGERS, 1977: 64). Experimentar uma compreenso aguda e emptica do mundo do paciente, como se fosse visto do interior. Captar o mundo particular do paciente como se fosse o seu prprio mundo, mas sem nunca esquecer esse carcter de como se isso a empatia (ROGERS, 1977: 256).16 Compreender pois no projectar sobre o outro uma imagem ou uma avaliao diferente da que ele prprio exprime, mas ter para com ele uma considerao positiva incondicional, uma atitude de total disponibilidade, de acolhimento, numa palavra, de escuta integral. Escutando o outro compreendlo-ei, participarei nos seus sentimentos e no seu ponto de vista sem o avaliar ou julgar e, portanto, sem me confundir com ele. 1.5. Ser o que se , aceitar-se, tambm Ser congruente Congruncia foi o termo a que recorremos para indicar uma correspondncia mais adequada entre a experincia e a conscincia (ROGERS, 1977: 291). Ser congruente aceitar ser o que se e o que se sente. A transformao pessoal era facilitada quando o psicoterapeuta aquilo que , quando as suas relaes com o paciente so autnticas e sem mscaras nem fachada, exprimindo abertamente os sentimentos e atitudes que nesse momento nele ocorrem. Escolhemos o termo congruncia para tentar descrever esta condio (ROGERS, 1977: 63). Ser congruente ser consequente, quer comigo, quer com o outro. Ser congruente , ento, ser a sua prpria experincia o que pode designar-se como a conscincia da experincia ou mesmo como o experienciar da experincia (ROGERS, 1977: 77). Quando no sou a minha experincia, quando sou um eu diferente da sua prpria experincia (Cf. ROGERS, 1977:78), ento sou incongruente (Cf. ROGERS, 1977: 103).17 A psicoterapia () um processo pelo qual o homem se torna no seu prprio organismo sem deformao, sem se iludir a si mesmo (ROGERS, 1977: 103; Cf. ainda pp. 104-105). Ser congruente , pois, ser si mesmo, ser a sua prpria experincia, aceitar-se; assumir ser a pessoa que sou, ser uma personalidade. Definido negativamente, recusar ser fachada, mscara, personagem; recusar representar um papel. Nunca achei que fosse til ou eficaz nas minhas relaes com as outras pessoas tentar manter uma atitude de fachada, agir de uma certa maneira superfcie
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Nesta atitude compreensiva se explicita uma das crticas de Rogers psicanlise, enquanto esta uma resposta interpretativa e explicativa e no compreensiva. Alm do mais, pressupe que o psicanalista sabe melhor que o paciente aquilo que este . A psicanlise , pois, manipuladora, diz Rogers, para alm da relao psicanaltica no ser uma relao de pessoa a pessoa, mas ser uma relao de tipo paternalista, o que implica superioridade e no igualdade.
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Cf. Bergson e Scheller a intuio. A compreenso por empatia rogeriana distingue-se da identificao psicanaltica, pois que uma situao como se, mas tambm se distingue da simpatia, pois no existe confuso afectiva. 17 Cf. O ttulo da terceira parte O processo de nos tornarmos pessoas (p. 73) e o ttulo do : Ser o seu prprio organismo, a sua prpria experincia (p. 103).

quando estou a passar pela experincia de algo completamente diferente (ROGERS, 1977: 28). Ser congruente no haver distanciao, mas, pelo contrrio, aproximao entre o eu real (experincia vivida) e o eu ideal (imagem do eu). Geralmente somos um eu que no somos, isto , somos fachada, e escondemos o que somos atrs dessa mscara; fazemo-lo porque agimos em funo dos outros e do que eles esperam de ns, fazemo-lo porque pensamos que devamos ser isso. Esta a exigncia de cada um se mostrar como na sua pessoa interior e no segundo uma fachada ou mscara, que habitualmente apresenta. Exigncia de autenticidade. Temos medo de mostrar o que somos autenticamente, tornamo-nos numa pessoa com medo que se esconde atrs de uma fachada porque olha para si mesma como uma coisa feia demais para se ver (ROGERS, 1977: 147). Isto incongruncia. Por isso a terapia rogeriana um processo que ajuda as pessoas para se aproximarem do tipo de pessoa que gostariam de ser (ROGERS, 1977: 9). As citaes so bem claras a este respeito: o paciente mostra tendncia para se afastar () de um eu que ele no ou O paciente desvia-se de uma imagem impulsora daquilo que ele devia ser (ROGERS, 1977: 147); Outros clientes descobrem-se a si mesmos a afastarem-se do que a cultura espera que elas sejam (ROGERS, 1977: 148); procuram afastar-se de ser o que deles se esperava; observei que muitos indivduos se formaram procurando agradar aos outros, mas que quando so livres, se modificam (ROGERS, 1977: 149); Sublinhei que tendem a desviar-se da ideia j feita sobre si, daquilo que os outros esperavam deles. Afirmei que o movimento caracterstico do paciente o que lhe permite ser ele mesmo livremente, no processo instvel e fluido que ele (ROGERS, 1977: 159). Somos incongruentes porque temos medo dos outros, de no ser compreendidos por eles. Gostamos de agradar aos outros e julgamos que o caminho para tal agir em conformidade com o que eles esperam de ns e no mostramos o que realmente sentimos e somos. Falseamo-nos. Somos inautnticos. E isto acontece porque os outros em vez de nos compreenderem, julgam-nos. Por outro lado, agimos em funo dos outros e dos juzos dos outros. Por isso no confiamos em ns, nem na nossa experincia, nem nas nossas avaliaes. Ora isto pressupe que somos escravos e no livres. o outro ou os outros que nos determinam, no ns prprios a determinarmo-nos. Ser congruente implica, pois, ser livre e autnomo, ser independente. Ser o que se , ser livre. Ser realmente o que se , eis o padro de vida que () parece ser o mais elevado, quando se livre para seguir a direco que quiser (ROGERS, 1977: 155). O caminho para a liberdade e para a autonomia, para a independncia, o caminho para a congruncia. (Cf. ROGERS, 1977: 149-150). Caminhar para a congruncia significa que se est permanentemente comprometido na descoberta de que ser plenamente ele mesmo, em toda a sua fluidez, no sinnimo de ser mau ou descontrolado. Pelo contrrio () quer isto dizer que caminha continuamente para ser, na conscincia e na expresso, aquilo que conforme com o conjunto das reaces organsmicas. Para utilizarmos as palavras de Kierkegaard () isto significa ser o que realmente se . (ROGERS, 1977: 159-160). Como j ficou implcito, aceitar-se aceder mudana, j que temos de ser, em cada momento, a nossa prpria experincia. Ser o que se , ser mudana. de facto paradoxal verificar que, na medida em que cada um de ns aceita ser ele mesmo, descobre no apenas que muda, mas que as pessoas com quem ele tem relaes mudam igualmente. (ROGERS, 1977:33). Por outro lado, ficou tambm subentendido que ser congruente implica ser processo e mudana, pois que congruncia ser, em cada momento, a sua prpria experincia. Logo, ser incongruente recusar ser o que se , isto , ser dinamismo. , portanto, ser esttico, j que se fica preso de preconceitos mais ou menos imutveis. Uma forma de exprimir a fluidez que est presente numa tal vivncia existencial dizer que o eu e a personalidade emergem da experincia, em vez de dizer que a experincia foi traduzida ou deformada para se ajustar a uma estrutura preconcebida do eu. (ROGERS, 1977: 167). Passar da incongruncia congruncia, tornar-se pessoa, passar da rigidez fluidez, da escravido liberdade, e exige pois modificao da personalidade.

1.6. Ser si mesmo crescer Growth Se ser verdadeiramente si mesmo exige e processo, fluido, contnuo, de mudana, ento isso implica que um eu cresa e se desenvolva. Por isso () ser este processo em si mesmo elevar ao mximo a capacidade de transformao e de crescimento. (ROGERS, 1977: 159). Por isso, o postulado fundamental de Rogers, que rege toda a vida enquanto processo de mudana este: a existncia em cada pessoa de um desenvolvimento, growth, de uma orientao positiva, graas qual o organismo pode actualizar as suas possibilidades e, se necessrio, corrigir o seu comportamento actual a fim de realizar melhor o acordo, ou seja, a congruncia consigo mesmo. A vida, no que tem de melhor, um processo que flui, que se altera e onde nada est fixado. Eis a grande tese de Rogers (1977: 38). A vida processo que flui. Mas em que sentido? Como saber, a priori, que o processo vital flui na direco dum crescimento e duma maturao positivos? Aqui o postulado fundamental de Rogers, a que atrs nos referamos, e que ele expressa variadas vezes e de variadas maneiras: A experincia mostrou-me que as pessoas tm fundamentalmente uma orientao positiva. (ROGERS, 1977: 37). propor a hiptese de que o fundo da natureza humana essencialmente positivo. (ROGERS, 1977: 75). O centro mais ntimo da natureza humana, as camadas mais profundas da sua personalidade, a base da sua natureza animal, tudo isso naturalmente positivo () dirigido para diante, racional e realista. (ROGERS, 1977: 91).18 A natureza profunda do ser humano, quando funciona livremente, construtiva e digna de confiana. Esta para mim uma concluso irrecusvel. (ROGERS, 1977: 172). A psicoterapia no se substitui s motivaes para esse desenvolvimento ou crescimento pessoal. Este parece ser inerente ao organismo, tal como encontramos uma tendncia semelhante no animal humano para se desenvolver e atingir a maturidade fisicamente, processo em que se exigem um mnimo de condies favorveis. (ROGERS, 1977: 63). Se penetramos at nossa natureza organsmica, chegaremos concluso de que o homem um animal positivo e social. (ROGERS, 1977: 103). Entendamo-nos. Rogers parte de dois princpios fundamentais que, para ele, so evidncias absolutas: Primeiro Existe uma Natureza Humana (que fundamento da pessoa);19

Veja-se a influncia do vitalismo e de Bergson, mas tambm e simultaneamente a influncia de Rousseau e atentese no inatismo subjacente a estas afirmaes. 19 A este propsito torna-se imperativo tecer, desde j, algumas observaes sobre o conceito e a concepo que Rogers tem de natureza humana. E isso no fcil, pois essa concepo parece ser problemtica e a ns levantanos alguns problemas, sobretudo se a relacionarmos com as concepes rogerianas da intersubjectividade ou seja, com a relao Eu Outro, que mais adiante esmiuaremos. (cf. ponto 1 da II Parte deste trabalho). Primeira observao Gostaramos de salientar a ambiguidade da concepo de Natureza Humana, patente em Rogers: Somos todos fundamentalmente iguais ou fundamentalmente diferentes? Aqui a ambiguidade. Por um lado, diz Rogers, somos iguais o que h de mais pessoal o que h de mais geral. (ROGERS, 1977: 37). E, por outro lado, somos diferentes, Cada indivduo uma ilha. (ROGERS, 1977: 32). Como conciliar estes aspectos contraditrios? Rogers foge, esquiva-se ao problema. No nos parece que o resolva satisfatoriamente. Seno vejamos. A questo a de saber se essa natureza humana, como era tradicionalmente concebida, igual em todos os homens, eterna e imutvel, ou no. Responder a esta questo decidirmo-nos por uma das alternativas: 1 Falar da natureza humana referir algo igual e comum a todos os homens; ou

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Segundo Essa natureza ou essncia exprime-se na experincia afectiva, imediatamente vivida (organsmica): ela sentida mas no concebida.20 Ora, estes dois princpios, evidentes para Rogers, a saber, que h uma natureza humana e que ela de essncia afectiva e vivencial, exigem tambm dois corolrios: 1. - Existe em cada pessoa uma orientao positiva, graas qual o organismo pode actualizar as suas possibilidades; existe uma tendncia actualizante, como tambm lhe chama Rogers. 2. - Existe em cada indivduo um poder de regulao das suas possibilidades ou potencialidades. Assim sendo, por um lado, torna-se, ento, claro que o processo vital flui na direco de um crescimento growth positivo, j que as pessoas tm fundamentalmente uma orientao positiva, (Primeiro corolrio), e que esse desenvolvimento ou crescimento pessoal parece ser inerente ao organismo. Isto , cada homem traz sozinho dentro de si a possibilidade de ser ele mesmo, de se modificar positivamente. Dizer que todos os homens tm uma orientao positiva dizer que qualquer organismo animado de uma tendncia inerente a desenvolver (to grow) as suas potencialidades e a desenvolv-las de modo a favorecer a sua conservao e o seu enriquecimento. Essa direco tendencial pode ser caracterizada como positiva, construtiva, tendente actualizao da pessoa, progredindo para a maturidade e para a socializao. (ROGERS, 1977: 33). Essa direco positiva est em ns prprios, basta confiar nas nossas reaces organsmicas (Cf. ROGERS, 1977: 168) as tendncias a cuja formao assisti partem do prprio cliente, mais do que de mim (ROGERS, 1977: 146), o que implica


2 Pelo contrrio, dizer que nada h de comum aos homens. Dizer isto dizer que a natureza humana isso mesmo, no haver nada de comum a todos os homens. Mas dizer isto, afinal, equivale e significa dizer que no h natureza humana; recusar que haja uma natureza humana. Ora, parece-nos que Rogers muito claro: admite uma natureza humana, o que implica reconhecer um fundo igual e comum a todos os homens. Mas, por outro lado, todos os homens so diferentes o conceito de growth, crescimento, leva-nos a tal concluso, assim como a concepo da vida como experincia e mudana, e, assim sendo, parece negar a existncia dessa natureza humana. Como sair da dificuldade? Pensamos que Rogers prope uma sada, embora, como j dissemos, em nossa opinio, se trate de uma falsa sada. A resposta rogeriana a este problema esta: - Essa natureza um fundo comum e fluido que se manifesta e emerge de formas diversificadas. Ou ento: h uma natureza humana comum sob o ponto de vista formal, e ela afectiva, positiva, etc. Sob o ponto de vista do contedo ela diverge. Sentimos de modos diferentes. No se trata, portanto, de uma natureza dada, eterna e imutvel, que no se possa modificar. Ela concebida como tendncia, como potencialidade. Nem poderia ser de outro modo se Rogers defende que no nascemos pessoas mas nos tornamos pessoas. Neste aspecto no somos, fazemo-nos, construmo-nos. O homem tarefa a realizar. (cf. com as posies do existencialismo). Segunda observao Ainda a este propsito, de focar um certo inatismo, patente em Rogers. Se h uma natureza humana, concebida como um fundo organsmico, e positivo, ela inata. Mas trata-se de um inatismo potencial ou virtual. Nada trazemos em ns de definitivo, trazemos apenas potncias, virtualidades, tendncias para e, assim, este processo de crescimento growth parece ser inerente ao organismo. (ROGERS, 1977: 63). Este passo bem explcito quanto existncia de um certo inatismo em Rogers: E torna-se ainda mais significativo quando acrescenta, comparando: quando h condies favorveis, o organismo, por si mesmo, desenvolve-se e atinge a maturidade fisicamente; o mesmo se passa psicologicamente: quando h condies, crescemos, amadurecemos como pessoas. evidente, portanto, que h atitudes e condies que favorecem o crescimento, growth, o desenvolvimento, j que ele mera tendncia, que se actualiza ou no conforme o estmulo, conforme as condies o favoream ou no. Terceira observao Parece-nos que estas perspectivas rogerianas tm subjacentes um vitalismo de tipo bergsoniano. O mesmo impulso, a mesma vida nos atravessa a todos como no pensar no lan vital de Bergson? Esses impulsos emergem e tomam direces positivas como no pensar na evoluo criadora de Bergson? Quarta observao Teremos, finalmente, de observar que existe uma influncia muito vincada de Rosseau, nestas teses de Rogers. Existe uma natureza humana e ela fundamentalmente boa. O homem bom, fundamentalmente bom. A natureza humana considerada boa de maneira inata. Nesta atitude exprime Rogers, tal como Rosseau, um optimismo radical e inabalvel nas possibilidades inerentes a cada indivduo. O homem bom, a sociedade corrompe-o, diz Rosseau. O que mau no homem, segundo Rogers, a sua mscara, a fachada social que ele apresenta. Essa fachada de origem exterior, social, e constitui uma defesa do indivduo. Como no pensar, pois, em Rosseau?
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Cf. A este propsito as posies do vitalismo e tambm a concepo de Rousseau.

que cada um capaz, em princpio, de resolver os seus prprios problemas. De facto, o prprio paciente que sabe aquilo de que sofre, em que direco se deve ir, quais os problemas que so cruciais, que experincias foram profundamente recalcadas. Comecei a compreender que, para fazer algo mais do que demonstrar a minha prpria clarividncia e a minha sabedoria, o melhor era deixar ao paciente a direco do movimento no processo teraputico. (ROGERS, 1977: 23).21 Por outro lado, todo o indivduo tem a capacidade de auto-regular essas tendncias, tem o poder de regulao dessas possibilidades, de modo a atingir um equilbrio total e harmnico (Segundo corolrio). Isto , o indivduo auto-regula-se, o que significa que as tendncias encontram um equilbrio ptimo de modo a harmonizarem-se entre si. Trata-se de uma auto-regulao de tipo homeosttico, portanto. Os impulsos equilibram-se homeostaticamente. Sinto pouca simpatia pela ideia bastante generalizada de que o homem fundamentalmente irracional e que os seus impulsos, quando no controlados levam destruio de si e dos outros (ROGERS, 1977: 173) e, como nota o autor, No precisamos de perguntar quem controlar os seus impulsos agressivos; medida que se for tornando mais aberto a todos os seus impulsos, a sua necessidade de ser querido pelos outros e a sua tendncia para oferecer afeio sero to fortes como os impulsos de violncia ou de ataque. Atente-se ainda nestas outras citaes. O nico controlo dos impulsos que existir () o equilbrio natural e interno de uma necessidade em relao a outra () ou o indivduo passa a participar no vasto complexo autoregulador das actividades do seu organismo os controlos termoestticos tanto psicolgicos como fisiolgicos de maneira a viver numa harmonia crescente consigo prprio e com os outros. (ROGERS, 1977: 173). 1.7. Ser o que se , ter, ou melhor, ser vida plena, good life22 Enfim ter vida plena, good life, o resultado de tudo o que atrs ficou tematizado, ou melhor ser tudo o que referencimos. Rogers resume muito bem o que entende por vida plena, quando afirma a vida plena um processo, no um estado. uma direco, no um destino. A direco representada pela vida plena aquela que escolhida pelo organismo total, quando existe liberdade psicolgica para se mover em qualquer direco. () A vida plena () o processo do movimento numa direco que o organismo humano selecciona quando interiormente livre. (ROGERS, 1977: 165). Este processo implica a expanso e a maturao de todas as potencialidades de uma pessoa. Implica a coragem de ser. Significa que se mergulha em cheio na corrente da vida. (ROGERS, 1977: 174). Ter ou Ser vida plena ser aberto experincia, ser congruente; a vida plena aparece como um movimento que se afasta do plo de uma atitude defensiva, em direco ao plo da abertura experincia. (ROGERS, 1977: 166). Ela implica uma tendncia crescente para viver plenamente cada momento. (ROGERS, 1977: 167). Ser vida plena confiar totalmente no seu organismo, confiar nas suas reaces organsmicas. (ROGERS, 1977: 168). Ser vida plena ser livre: A pessoa que funciona plenamente () no apenas experimenta, mas utiliza a maior liberdade e quanto mais a pessoa viver uma vida plena, mais experimentar a liberdade de escolha e mais a sua escolha se traduzir eficazmente no seu comportamento. (ROGERS, 1977: 171-172). Ser vida plena ser criativo uma pessoa que se v envolvida num processo direccional que desembocou na vida plena uma pessoa criadora. (ROGERS, 1977: 172).

Note-se tambm a diferena entre Rogers e a Psicanlise e mesmo a crtica que feita psicanlise. Nesta, para alm da complexidade terica e das anlises mais ou menos interminveis que a caracterizam, para alm de, segundo Rogers, postular uma natureza selvagem e agressiva, apenas o analista sabe de que sofre o paciente e, por isso, ele quem dita as direces a seguir. 22 Cf. Rogers (1977: 162-174) - Captulo VII O funcionamento integral da pessoa: O conceito de vida plena visto por um analista.

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E Rogers define criatividade: a minha definio do processo criador que se trata de uma emergncia na aco de um produto relacional que provm da natureza nica do indivduo, por um lado, e dos materiais, acontecimentos, pessoas ou circunstncias da sua vida, por outro. (ROGERS, 1977: 301). A causa principal da criatividade () a tendncia do homem para se realizar a si prprio, para se tornar no que em si potencial. (ROGERS, 1977: 302).

SEGUNDA PARTE 1. Ser ser com outros. A relao intersubjectiva A pessoa, segundo Rogers, absolutamente autnoma e livre. Porqu? Por vrias razes j discriminadas: 1. S posso confiar nas minhas reaces organsmicas. (Cf. ROGERS, 1977: 168). 2. S posso confiar na minha experincia. (Cf. ROGERS, 1977: 33). 3. A apreciao dos outros no me serve de guia. (Cf. ROGERS, 1977: 34). 4. Cada organismo transporta em si uma orientao positiva (Cf. ROGERS, 1977: 37) e autoregulvel. (Cf. ROGERS, 1977: 173). Por isso qualquer pessoa uma ilha, no sentido muito concreto do termo. (ROGERS, 1977: 32) posio esta de um solipsismo muito agudo. Assim sendo, como que duas pessoas, to autnomas, to distintas uma da outra, podem entrar numa relao interpessoal? Sendo Rogers um terapeuta, pretendendo estabelecer relaes de ajuda, como pode ele contactar com o outro, chegar ao outro? Diga-se, desde j, que a relao que interessa a Rogers uma relao de pessoa a pessoa, uma relao intensamente pessoal e subjectiva no uma relao como a do cientista com o seu objecto de estudo () mas uma relao de pessoa a pessoa. (ROGERS, 1977: 163), ou seja, Entro na relao, no como um cientista () mas como uma pessoa que se insere numa relao pessoal. Enquanto eu olhar para ele como um objecto, o paciente tender a tornar-se apenas um objecto (ROGERS, 1977: 179); Dito de outro modo, a terapia , no seu processo, uma experincia profundamente pessoal e subjectiva. (ROGERS, 1977: 69). E, acrescente-se, essa relao s pode dar-se autenticamente no encontro de duas pessoas autnticas. No h contacto real, relao ou encontro efectivo entre dois indivduos, a no ser que esse contacto seja entre duas pessoas autnticas. As atitudes que consistem em recusar-se como pessoa e em tratar o outro como um objecto no tm grandes possibilidades de servir para alguma coisa. (ROGERS, 1977: 51). O outro , pois, pessoa, e s nos relacionamos autenticamente se eu for tambm pessoa. A pessoa s pode construir uma ponte para comunicar com as outras ilhas se primeiramente se disps a ser ela mesma. (ROGERS, 1977: 32). Todos somos personalidades radicalmente diferentes, originais e especficas todos somos ilhas; mas se sou autenticamente pessoa, se sou verdadeiramente eu mesmo, ento posso contactar com um outro pessoa tambm. Antes de ser um ser-para-outrem preciso, primeiro, ser um ser-para -mim. S sendo autenticamente ns prprios podemos chegar ao outro. Por outro lado, esse encontro de pessoas de tipo organsmico, vivencial, experiencial, afectivo. No tenho de conhecer o outro: entro directamente e imediatamente em contacto com ele. Abandono-me ao carcter imediato da relao ao ponto de ser todo o meu organismo, e no simplesmente a minha conscincia, que sensvel relao e se encarrega dela. (ROGERS, 1977: 179). Por isso trata-se de uma relao de auto-descoberta. A sua essncia este aspecto de auto descoberta (ROGERS, 1977: 182), mas so descobertas de auto-apropriao baseadas () na experincia e no em smbolos. (ROGERS, 1977: 181). Torna-se claro que seja assim se relembrarmos o que para Rogers a pessoa, o ser que verdadeiramente si mesmo, que aberto experincia, que congruente, que aceita, que no julga outrem, mas o compreende empaticamente, tal como o aceita incondicionalmente. Estas as condies da autntica e real relao, sendo tambm necessrio que o outro experimente ou apreenda algo da congruncia, aceitao e empatia que eu sinto. (Cf. ROGERS, 1977: 257). Trata-se, por consequncia,

de uma relao de tipo afectivo, organsmico, mais do que racional ou cognitivo. No uma relao entre objectos, uma relao de subjectividades, de pessoas, e est tudo dito. A relao privilegiada a relao Eu Tu, como evidente. a nica relao autntica, real, porque relao entre duas pessoas. D-se nestes momentos uma verdadeira relao EU/TU, para empregar uma frase de Buber (). Est-se no plo oposto de uma viso do paciente ou de mim mesmo como um objecto. o ponto culminante da subjectividade pessoal. (ROGERS, 1977: 180). Para Rogers s tem importncia e significao a relao interpessoal, face a face, a dade, o eu/tu, e nunca a relao com um grupo ou com a sociedade. Isso j so abstraces. Em sentido estrito, no se encontra em Rogers uma dimenso sociolgica propriamente dita, porque a relao interpessoal uma relao eu tu. Posto isto, como sair de mim, da minha individualidade prpria, especfica e original, para contactar com o outro individualidade prpria, especfica e original? Parafraseando Leibniz, como abrir portas e janelas que permitam a comunicao destas ilhas, destas mnadas? A possibilidade de me relacionar a outrem est inscrita em ns prprios. Ela , de algum modo, inata. Sou, fundamentalmente, e de modo inato, um ser-para-outrem, um ser social. Se penetrarmos at nossa natureza organsmica, chegaremos concluso de que o homem um animal positivo e social.23 (ROGERS, 1977: 103)24. muito simplesmente o sentimento que impele um ser humano para outro, sentimento que me parece ainda mais fundamental do que o instinto sexual ou os sentimentos familiares. (ROGERS; 1977: 85). O ncleo da personalidade do homem o prprio organismo, que quer essencialmente duas coisas: conservar-se a si mesmo e ser social. (ROGERS, 1977: 92). O indivduo mergulha completamente no processo de ser e de se tornar o que , descobrindo ento que profunda e radicalmente social. (ROGERS, 1977: 170). E posso contactar realmente com o outro porque aquilo que mais pessoal o que h de mais geral () descobri () que o sentimento que a mim me parecia ser o mais ntimo, o mais pessoal e, por conseguinte, o menos compreensvel para os outros, acabava por ser uma expresso que encontrava eco em muitas outras pessoas. Acabei por chegar concluso de que aquilo que h de nico e de mais pessoal em cada um de ns o mesmo sentimento que, se fosse partilhado ou expresso, falaria mais profundamente aos outros. (ROGERS, 1977: 37). Aquilo que de mais pessoal, de mais original, aquilo de nico que h em mim, posso tambm encontr-lo no outro, se o comunicar. Por isso o homem, apesar de diferente, fundamentalmente igual, sente e vive o mesmo. Mas s pode comunicar autenticamente quando pessoa. E aqui mais uma ambiguidade do pensamento rogeriano: afinal o outro outro que no eu ou um outro eu, um duplo, o espelho de mim? que, por um lado, somos nicos, somos individualidades, somos personalidades radicalmente originais, mas, por outro, o que h de mais pessoal o que h de mais geral. 3 Rogers, um terapeuta Uma terapia centrada no cliente No esqueamos que Rogers um terapeuta e que, como tal, estabeleceu todo o seu pensamento na base da relao teraputica, embora tenha depois estendido as suas concluses a outros campos ao campo da vida quotidiana, ao campo educacional, ao campo das relaes entre grupos e mesmo entre naes isto , ao campo poltico. O modelo da relao teraputica, que uma relao pessoal de tipo Eu/ Tu, vlido para todos os tipos de relao. A relao teraputica apenas uma forma da relao interpessoal em geral, e que as mesmas leis regem todas as relaes deste tipo. () Entendo por esta expresso (relaes de ajuda) as relaes nas quais pelo menos uma das partes procura promover na outra o crescimento, o desenvolvimento, a maturidade, um melhor funcionamento e uma maior capacidade de enfrentar a vida. O
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Empregando, neste excerto, o termo social, no esqueamos que, em Rogers, o seu sentido restrito, pois a relao social paradigmtica a relao entre um EU e um TU, entre duas pessoas ou entre vrias pessoas que, como pessoas, mutuamente se reconhecem e nessa qualidade interagem como se apenas de um EU e um TU se tratasse. Sim, porque o social em sentido lato, ou a sociedade em geral, no so seno abstraces, como refere o autor. 24 O sublinhado nosso.

outro, neste sentido, pode ser, quer um indivduo, quer um grupo. A relao de ajuda promove uma maior apreciao, uma maior expresso e uma utilizao mais funcional dos recursos latentes do indivduo. (ROGERS, 1977: 43). A terapia, a psicoterapia (pelo menos a psicoterapia centrada no cliente) um processo pelo qual o homem se torna no seu prprio organismo sem deformao, sem se iludir a si mesmo. (ROGERS, 1977: 103). A psicoterapia um processo de ajuda, uma relao de ajuda de pessoa a pessoa, uma relao entre subjectividades, que permite estabelecer as condies nas quais e pelas quais algum se torna naquilo que verdadeiramente algum se torna, autenticamente, pessoa. A terapia um processo susceptvel de ser descrito e que revela uma srie de fases que se sucedem segundo uma determinada ordem, mais ou menos idntica de um paciente para outro. (ROGERS, 1977: 76). Trata-se de um processo contnuo o processo durante o qual a personalidade se altera. (ROGERS, 1977: 109), no qual, no entanto, podemos distinguir fases.25 Durante o processo teraputico a personalidade altera-se no sentido de um melhor funcionamento. Claro que se tm que proporcionar as condies para que a modificao da personalidade ocorra26 e essas condies, umas so proporcionadas pelo terapeuta, outras pelo prprio cliente.27 Rogers designa este processo, este tipo especial de terapia como terapia centrada no cliente. Trata-se de uma orientao particular dada psicoterapia. (ROGERS, 1077: 163). , pois, um mtodo original de Rogers. Procurmos aprender atravs da experincia () o que eficaz para provocar uma mudana construtiva na personalidade e comportamento de pessoas perturbadas ou mal adaptadas que procuram ajuda. Fomos formulando a pouco e pouco uma perspectiva da psicoterapia baseada nessa experincia, mtodo que foi designado como no directivo ou centrado no cliente.28 (ROGERS, 1977: 202). este, alis, o ttulo de uma das obras de Rogers, de 1951, Client Centered Therapy o ttulo designa oficialmente a sua doutrina. Note-se, desde j, a palavra cliente em vez de paciente (quando esta aparece trata-se de uma traduo deficiente). Note-se, tambm, que se trata de um mtodo que muda a orientao e a centrao do processo teraputico, mas no se trata de uma ausncia de direco. De facto caracteriza-se, muitas vezes, a atitude rogeriana como no-directiva, o que equvoco, visto haver uma direco, simplesmente o cliente da centrada no cliente quem dirige o processo. o prprio cliente que sabe aquilo de que sofre, em que direco se deve ir, quais os problemas que so cruciais, que experincias foram profundamente recalcadas. Face a isto, () o melhor era deixar ao cliente a direco do movimento no processo teraputico (ROGERS, 1977: 23) (dada a orientao fundamentalmente positiva do organismo.) Preferimos, por estas razes, a prpria terminologia original de Rogers terapia centrada no cliente em vez da vulgarizada expresso de no directividade, dados os equvocos que lhe so inerentes. E esta atitude tem vantagens: Isto ajuda muito a manter a orientao teraputica centrada no cliente como uma perspectiva aberta e autocrtica, em vez de a tornar num ponto de vista dogmtico. (ROGERS, 1977: 221). Rogers cita, no captulo autobiogrfico,29 trs casos de decepo que lhe revelaram a fraqueza dos mtodos e tcnicas psicolgicas usadas e que lhe indicaram o novo caminho a seguir: Fraqueza da explicao e da entrevista, unicamente centrada nos conflitos sexuais;30 fracasso das entrevistas directivas. Em contrapartida, eficcia das entrevistas de ajuda em que o cliente toma a direco e o movimento no processo teraputico.
Cf. ROGERS, 1977, Captulo V sobretudo pp. 114-137 e, em especial, o resumo pp. 137-139. Cf. Rogers, 1977 pp. 63-67 e pp. 255-258. 27 Cf. Rogers, 1977 - todo o Captulo V. 28 O sublinhado nosso. 29 Cf. Rogers, 1977 - Captulo I. 30 Veja-se a crtica psicanlise aqui subjacente: a psicanlise explica e interpreta, Rogers compreende; a psicanlise parte de pressupostos e preconceitos por isso ela ponto de vista dogmtico (cf. Rogers (1977) - todo o captulo V). ainda dogmtica porque s o psicanalista sabe e conhece, e o que diz indiscutvel. E, segundo Rogers, os mestres podem errar. H mais a aprender para alm do que eles disseram.
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Trata-se de um mtodo original de Rogers, como j se disse, que se ope anlise clssica, de tipo psicanaltico, em que o paciente, deitado num div, como um doente,31 fala num interminvel monlogo, e em que o analista, invisvel, sentado cabeceira do div, sem ser visto pelo paciente, se limita a tomar notas e s excepcionalmente intervm, e de maneira neutra e despersonalizada. Rogers, pelo contrrio, fala ao seu cliente, frente a frente, numa entrevista normal, de pessoa a pessoa, num clima positivo e de igualdade. 4. Consequncias educacionais e pedaggicas32 Descobri na experincia da psicoterapia implicaes significativas e por vezes profundas para a educao, para a comunicao interpessoal, para a vida familiar e para o processo da criao. (ROGERS, 1977: 245). E um pouco atrs dizia: Para mim, este captulo a reformulao que mais me satisfaz sobre o significado das hipteses da terapia centrada no cliente no domnio da educao. (ROGERS, 1977: 252). O modelo da terapia centrada no cliente aplicada relao educativa e pedaggica implica o ensino centrado no aluno. (ROGERS, 1977: 247). O que ensinar, para Rogers? E o que aprender? Estes dois vocbulos no tm, em Rogers, o sentido que habitualmente lhes atribumos. Ensinar no comunicar um conhecimento, aprender no aprender esses conhecimentos veiculados, pois que nada disto tem influncia significativa sobre o comportamento. Creio que aquilo que se pode ensinar a outra pessoa no tem grandes consequncias, como pouca ou nenhuma influncia significativa tem sobre o comportamento. (ROGERS, 1977: 249). Cheguei concluso de que a nica coisa que se aprende de modo a influenciar significativamente o comportamento um resultado da descoberta de si, de algo que captado pelo indivduo. (ROGERS, 1977: 249).De modo significativo, no se aprende nada do que nos digam, do que nos comunicam, do que nos veiculam. Aprender ser eu a descobrir o aprendido, ser eu a estabelecer o aprendido. Assim, a verdadeira aprendizagem auto-descoberta. Uma aprendizagem destas, em que h uma apropriao e uma assimilao pessoal, em que se faz nosso e se incorpora na nossa prpria experincia o que se aprendeu e descobriu, tem impacto sobre o nosso comportamento, leva a mudanas e a melhorias e, por isso mesmo, uma aprendizagem significativa. Numa aprendizagem destas est envolvida toda a pessoa, no apenas o intelecto, mas tambm a emoo, e s esta aprendizagem duradoura e eficaz. Igualmente, este tipo de aprendizagem desenvolve a auto-confiana, a autonomia e a criatividade, sendo mais significativa se a auto-crtica e a auto-avaliao tiverem um papel mais importante que a avaliao dos outros. Tal como em Dewey, tambm s se aprende verdadeiramente experienciando e fazendo. S o descoberto por si mesmo tem valor, significado e influncia por isso, em rigor, nada se pode ensinar. Ensinar vo, intil e irrelevante, pois nada de significativo se pode transmitir, no se podendo sequer comunicar a nossa experincia pessoal. Enfim, na convico de Rogers, ensinar uma misso impossvel. No se ensina, no se comunica, vive-se33! Por outro lado, s o aluno sabe do que tem necessidade e em que direco deve ir. Neste particular, Rogers declara que a sua posio a mesma de Soren Kierkegaard. (Cf. ROGERS, 1977: 249). um tipo de aprendizagem que no pode ser ensinada. A sua essncia este aspecto de autodescoberta. () O ensino destruiria a aprendizagem. () Quanto mais ensinasse menos ele aprenderia de uma forma significativa, experiencial, autoapropriante. Kierkegaard considera esta ltima forma de aprendizagem como a verdadeira subjectividade () que no
Por isso que Rogers no emprega o termo paciente mas sim o termo cliente. A empregar a designao paciente esta s poderia ser entendida no seu sentido etimolgico aquele que sofre. Ora, como vulgarmente a palavra tem a carga semntica de doente e o cliente no um doente, apenas uma pessoa que precisa de ajuda para actualizar as suas potencialidades, Rogers rejeita-a. 32 Cf. Rogers, 1977 - Captulos XI e XII. 33 33 Esta posio relembra a posio socrtica No sou mestre de ningum, nunca ensinei nada a ningum A recusa de Scrates em ser professor, a impossibilidade de ensinar alguma coisa a outrem, a crena de que ns j sabemos mas esquecemos e, portanto, apenas se pode ajudar outrem a procurar, a relembrar, a consciencializar o que ele prprio j possui dentro de si.
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pode ser comunicada. O mximo que uma pessoa pode fazer por outra criar determinadas condies que tornam possvel esta forma de aprendizagem. (ROGERS, 1977: 163).34 Ora, uma tal viso do que seja aprender, traz graves consequncias, a saber: - Renunciar ao ensino. (Por isso Rogers deixa de ser professor.) - Acabar com o ensino, acabar com os exames e acabar com graus, crditos e diplomas (cf. ROGERS, 1977: 250-251), pois as aprendizagens que proporcionam so inconsequentes. Por aprendizagem significativa entendo () uma aprendizagem que provoca uma modificao. (ROGERS, 1977: 253). este o tipo de aprendizagem que interessa aos educadores. Ora, se no ensinamos, o professor apenas pode possibilitar as condies para que a aprendizagem ocorra. As condies para que a terapia resulte so as mesmas para que a aprendizagem resulte. Condio bsica: uma das condies quase sempre presentes um desejo indefinido () de aprender ou de se modificar. (ROGERS, 1977: 255). Se no se pode ensinar, o professor apenas um facilitador da aprendizagem, podendo apenas criar condies propcias para a aprendizagem. Baseando-se na vontade do aluno, naquilo que ele deseja e quer, isto , nas suas motivaes, o professor assentar a sua confiana fundamental na tendncia dos seus alunos () A sua funo consistiria no desenvolvimento de uma relao pessoal com os seus alunos e de um clima nas aulas que permitissem a realizao natural dessas tendncias. (ROGERS, 1977:262). Para alm disso, ao professor compete organizar e disponibilizar os recursos e os meios existentes, oferecendo-os para serem usados se forem teis ao aluno, sendo o prprio professor um recurso disposio do grupo. Ele oferecer-se- a si mesmo e a todos os outros recursos que possa descobrir para serem utilizados. (ROGERS, 1977:262). O prprio professor aluno e participante, um membro do grupo, tambm ele em processo de aprendizagem. De resto, e em sntese, h condies quer por parte do professor, quer por parte do aluno, que possibilitam a aprendizagem. Da parte do professor: ser congruente, aceitar o outro, sentir uma considerao positiva incondicional, compreender por empatia. (Cf. ROGERS, 1977: 254-267). Da parte do aluno: que o aluno experimente ou apreenda algo da congruncia, aceitao e empatia (ROGERS, 1977: 257) do professor. S assim se pode promover o auto desenvolvimento de um indivduo. Evidentemente que uma tal concepo do ensino e da aprendizagem , no melhor dos casos, 35 utpica . No pior dos casos, uma anarquia catica. Para alm disso, parte de pressupostos muito discutveis. De facto, ser razovel supor que o aluno que sabe em que direco quer ir? Ser sensato partir do princpio que o aluno que sabe do que precisa e sabe portanto o que precisa aprender? Enfim, os pressupostos de base de uma tal concepo carecem de credibilidade e de fundamentao cientfica, pelo que no so aceitveis tout court. Numa tal concepo, qual o valor social da aprendizagem? Do nosso ponto de vista, a ingenuidade de uma tal concepo e as consequncias previsveis de uma tal posio, falam por si. Assim, mais crticas para qu? Uma ltima nota, contudo, se impe. A considerao rogeriana de que estamos continuamente em processo de aprendizagem. Ser, avant la lettre, uma afirmao da aprendizagem ao longo da vida?

TERCEIRA PARTE 1. Freud versus Rogers: Para um esboo comparativo da noo de homem A chamada revoluo freudiana deu-nos uma imagem de homem que ultrapassa o mero reflexo linear da conscincia e da racionalidade. A conscincia imediata tornou-se um no-sentido. A dimenso

Este tipo de concepo prende-se muito com o conceito de filosofia. No se aprende filosofia, aprende-se a filosofar, diz Kant, pois que a filosofia faz-se, vive-se; implica fazer um uso autnomo e livre da sua prpria razo. 35 Ser essa utopia que Rogers quer expressar quando afirma que quando percebo as implicaes [de uma tal concepo] que chego concluso que estou profundamente afastado do senso-comum? Ou referir-se- to s novidade da sua posio, considerando-a, por isso mesmo, muito longe do senso-comum?

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mais profunda do homem deixou de poder ser tematizada, porque o homem passou a ser fundamentalmente inconsciente. Qual a atitude a tomar perante esta incognoscibilidade? O behaviorismo optou por passar de largo, negando-lhe qualquer interesse operatrio. A psicanlise, naturalmente, tornou-a no seu cavalo de batalha. Rogers herdou de Freud esta mesma atitude inicial. Mas enquanto a psicanlise pretende trazer para a luz da anlise interpretativa os mecanismos e os contedos do inconsciente, Rogers pretende muito mais: pretende uma compreenso36, ainda que apenas intuitiva, e que lhe possibilite a harmonia final da personalidade. Um aspecto decorrente da importncia atribuda ao inconsciente a recusa que, quer Freud, quer Rogers, fazem do mecanicismo determinista. O homem no de modo nenhum uma mquina, cujas funes se possam controlar. Isto invocando duas razes principais: Primeira: o homem sobretudo inconsciente, como atrs dissemos, e por isso no pode ser conhecido, logo no pode ser controlado. A segunda razo deve-se ao facto de que as aces humanas, embora tenham uma durao extensiva (quantitativa), no se podem reduzir a ela. Esta recusa do mecanicismo determinista apresenta, contudo, formas diversas em Freud e em Rogers. Se o homem no pode ser controlado, ento, opina Freud, ele pode ser interpretado. Freud situa-se face ao homem como qualquer de ns face a um texto escrito em caracteres chineses o seu sentido escapa-nos. preciso ento descodificar o significado de cada caracter: interpretar os sonhos, analisar os actos falhados. Tarefa tanto mais complicada, se pensarmos que no existe nenhum lxico universal, nem caracteres definidos. Contudo, Freud interpreta para ter um certo poder, um certo controlo, isto , interpreta para modificar, para curar. Ao ser interpretado o inconsciente torna-se consciente, o indivduo entendido e entende-se, e capaz de deitar c para fora o que estava retido, o que estava a mais, e isso significa a libertao. fcil detectar, por detrs deste posicionamento, todo o contexto fisicista da teoria do aparelho psquico. Em nome de um estatuto cientfico para a psicanlise, Freud tenta explicar o funcionamento dos organismos exclusivamente atravs de princpios e leis da fsica, nomeadamente pela lei da conservao da energia de Helmoltz. O aparelho psquico constitudo como aparelho reflexo, cujas leis de funcionamento so as de excitao e de reaco.37 O estado ideal do aparelho psquico o equilbrio energtico, segundo o princpio da conservao da energia, ou seja: uma estimulao que acompanhada de uma acumulao de energia, provoca desprazer, o que exige a reaco (descarga motora da energia provocada pela excitao), tendo em vista o restabelecimento do equilbrio perdido. A dimenso mais original de Freud consiste em pr ao servio do mecanismo de reduo de tenso o poder catrtico da palavra. Poder catrtico esse que assenta num pressuposto que no referido explicitamente e muito menos criticado: de que a palavra a expresso fiel e completa do sentimento. Por isso Rogers d palavra um sentido mais profundo, um sentido experiencial: quando ouvimos ou falamos no vemos na palavra apenas um significado, mas reportamo-nos experincia que lhe corresponde, e procuramos-lhe uma ordem que necessariamente lhe subjaz. A distncia que a palavra implica anulada pela compreenso sinnimo de continuidade da experincia, de ECO. A percepo deste termo compreenso passa necessariamente pela clarificao de um outro o de experincia. Que significa experincia para Rogers? No a experincia meramente sensitiva e solta. No a experincia linear das cincias naturais. Experincia em Rogers significa a vivncia plena e actual de um organismo que um todo inteligente e que enquanto isso capaz de se auto-controlar.

Cf. Ponto 2 da I Parte deste trabalho. Lappareil psychique sera construit comme lappareil reflexe. Le reflexe reste le modle de toute production psychique. FREUD, Linterprtation des rves
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A libertao rogeriana no assim apenas a descompresso de foras ocultas visando o equilbrio do eu, mas antes a realizao desse mesmo eu, obtido pelo compromisso organsmico. Para Freud o homem uma corda estendida entre a morte e a vida, o desejo e a realidade. No possvel defini-lo. possvel interpret-lo hermeneuticamente, na condio de existir uma estrutura que permita ordenar os fios entranados dessa corda esticada. O homem de Freud, apaixonado narcisicamente pelo seu infinito originrio, mas sabendo-se limitado, apenas aceita, quando aceita, a limitao em nome da manuteno do equilbrio do seu ego. Podemos aqui constatar o sentido negativo de conscincia, somente justificado em nome de uma sublimao tica, e quando a identificao final do eu com os seus desejos no possvel. Do que ficou dito, poderemos tirar a seguinte ilao: o homem freudiano dominado pelo passado: tempo de vida no seu estado mais puro, tempo de desejo, tempo de identificao. Toda a progresso em direco realidade uma perda de vida; toda a anlise do eu tem de ser, forosamente, uma arqueologia. Em Rogers no existe uma nostalgia do passado. Nem sequer existe uma experincia de tempo tridimensional. O desenvolvimento do homem no tempo traduz incorrectamente um conjunto de experincias presentes de um organismo que as vive como totalizantes, conjunto sem qualquer necessria sequncia temporal. Digamos que Rogers herdou a concepo de tempo de Zeno de Eleia e a vida no seno um desfile de momentos presentes. Desse modo como falar em Rogers de um objectivo final? Com que legitimidade possvel fundamentar uma tica? No podemos, tambm, falar de uma teleologia em Rogers porque o nosso organismo no se dirige para nada de diferente nem de exterior a si mesmo. Na esteira formal de Scrates e de Nietzsche38, em Rogers, o homem dirige-se para si mesmo. E desse modo tem valor aquilo que permite ao homem a sua prpria realizao: Autenticidade: Rejeitar uma fachada por detrs da qual nos escondemos. Dispor-se a ser o individuo em processo, aceitando como seus os sentimentos prprios. Mas autenticidade no significa acabamento, pois que negaria o prprio vitalismo que insufla o homem rogeriano. Congruncia: que significa a coerncia das experincias, dos sentimentos num determinado presente, o que significa tambm, ao mesmo tempo, que o eu ideal se deveria confundir nesse presente com o eu real. Uma vez que a vida , em Rogers, uma sucesso de presentes sem uma relao necessria, no se pode interpretar congruncia por fixao lgica. Tal como uma semente traz em si as potencialidades que a pode transformar, um dia, numa flor ou numa rvore, tambm o homem tem na sua natureza os germes do seu desenvolvimento. Ter conscincia tem em Rogers um sentido positivo de desvelamento das potencialidades desse ser emergente, mas tambm de adaptao activa39 dessas mesmas potencialidades s suas condies experienciais. Segundo Rogers, a psicanlise desconhece o nvel existencial de uma relao com outro, como motor da conduta. Dito de outra forma, o outro no existe como plo positivo do eu freudiano. Antes pelo contrrio, o outro visto como um inimigo que coarcta o meu prazer, que me impe os limites da realidade. Na verdade, o complexo de dipo funciona como o primeiro conflito inter-pessoal que estabelecer a base da relao com outro a agressividade. Ao contrrio, em Rogers o outro -me importante, na medida em que contribui para a minha realizao. Importante de que modo? A experincia do outro uma experincia do eu. Mas no significa que conheo, que analiso, ou que julgo o outro; se o fizesse reduzi-lo-ia a um objecto. que o outro, no

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Sermos ns prprios para sermos morais. Adaptao significa em Rogers, condio de sobrevivncia e, simultaneamente, condio de realizao.

sendo eu, implica uma distncia que no posso atravessar, mas que d sentido a esta distncia que eu sou para o outro, e a esta imanncia que eu sou para mim. 2. A concepo de homem em Carl Rogers Balano Final H, subjacente a todo o pensamento de Rogers, uma filosofia pessoal40 que visa a essncia crist da pessoa. O valor fundamental , para Rogers, a pessoa e o seu objectivo ajudar outrem a aceder pessoalidade, ao estatuto de pessoa. Por isso, logo no prlogo da obra Tornar-se Pessoa diz: julgo que estes artigos se situam numa tendncia que tem e que h-de ter o seu impacto na psicologia, na psiquiatria, na filosofia e noutros domnios. Hesito em pr uma etiqueta nesta tendncia, mas no meu esprito ela surge ligada a adjectivos tais como fenomenolgico, existencial, centrado na pessoa; associase a conceitos tais como actualizao de si, devir, maturao; () Por isso () este livro () ter como objectivo comum o que se refere pessoa e ao seu devir num mundo que parece procurar ignor-la ou diminu-la. (ROGERS, 1977: 11). A pessoa persona no o personagem; o homem no se define pelo seu papel social isso a mscara, a fachada, o esconderijo; o homem no um actor que represente um papel (que, inclusivamente, pode no corresponder ao que ele realmente ) quando muito, ele esse papel. Atrs dessa mscara, atrs do personagem, h a pessoa. Todo o esforo de Rogers visa a passagem do personagem pessoa, a recusa do personagem e o assumir do que realmente somos pessoas , ou, se se preferir, a identidade personagem/ pessoa, que o personagem no seja a mscara da pessoa mas a prpria pessoa. A noo de pessoa remete para a de personalidade, enquanto individualidade. O que se acentua o carcter nico, original das pessoas e das personalidades. A pessoa, enquanto personalidade ntima, de carcter espiritual, centro de todos os actos do homem, estabelece a unidade nica e indissocivel do homem, de cada homem. Mas no nascemos pessoas, temos de nos fazer, de nos construir, temos que tornar-nos pessoas. O homem, s o ser autenticamente, tornando-se pessoa. Se quisermos usar uma linguagem de tipo existencialista, diramos: o homem no , existe41. Porque partida ele no , ele nada; por isso para ser verdadeiramente homem/ pessoa, ter que se construir; o homem tarefa a realizar-se e no algo dado e feito, como uma pedra ou uma rvore. Por essncia, ser homem ser processo, movimento, dinamismo, caminho. E o homem, em Rogers, um processo, o processo de tornar-se pessoa, de tornar-se no que autenticamente , de tornar-se personalidade. Por isso, implicada na noo de pessoa, est a noo de liberdade e, consequentemente, de responsabilidade. Somos livres para nos realizarmos, para escolhermos o nosso destino. Sendo assim, o homem no nunca objecto e nunca pode ser encarado como tal. Os objectos so, o homem nunca , faz-se, e o seu ser esse fazer-se permanente. Por outro lado, no h relaes entre objectos. S pessoas se comunicam e encontram. O homem, do ponto de vista de Rogers, no objecto, ele sujeito. No nem um objecto nem uma objectividade. Ele sujeito e subjectividade (personalidade). A terapia , no seu processo uma experincia profundamente pessoal e subjectiva. (ROGERS, 1977: 69). Estabelece-se com o cliente uma relao intensamente pessoal e subjectiva, isto , uma relao de pessoa a pessoa. (ROGERS, 1977: 163). A pessoa uma individualidade nica. Rogers defende, sem dvida, um individualismo radical, mas que nada tem de comum com um individualismo agressivo e selvagem. Qualquer pessoa uma ilha, no sentido muito concreto do termo (ROGERS, 1977:32) diz ele, mas, por outro lado, tambm diz o fundo da natureza humana essencialmente positivo (ROGERS, 1977: 75) e social, ou ainda, as pessoas exprimem por vezes este receio, dizendo que, se um individuo for realmente o que , estar a soltar a besta que traz em si. (ROGERS, 1977: 156).
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Cf. Rogers, 1977 captulo I O desenvolvimento da minha filosofia pessoal. Na interpretao de Heidegger, Ek-sistir existir significa estar fora de e corresponde ao Da-Sein ser a. O homem Dasein, o ser a, o ser que est fora de si, pois encontra-se no mundo.

Tento sugerir-vos que ser verdadeira e profundamente um membro nico da espcie humana no qualquer coisa que deve suscitar horror. Tal coisa significa, pelo contrrio, que se vive plena e abertamente o processo complexo de ser uma das criaturas mais sensveis, mais dotadas e mais criadoras deste planeta. Ser completamente esse nosso carcter nico como ser humano no , segundo a minha experincia, um processo que se deva qualificar de mau. As palavras mais apropriadas seriam as de que um processo positivo, construtivo, realista e digno de confiana. (ROGERS, 1977: 157). Por vezes, Rogers expressa-se de modo diferente, por exemplo: A pessoa torna-se no que (). O que isto parece querer indicar que o individuo se torna na sua conscincia aquilo que na experincia. O indivduo , por outras palavras, um organismo humano completo e em pleno funcionamento. (ROGERS, 1977: 104-105). Tornamo-nos o que somos, ser o que se , ser pessoa haver congruncia entre a nossa experincia e a nossa vivncia, entre o que sentimos e experienciamos ou consciencializamos, numa palavra, haver congruncia entre a experincia e a conscincia, o que significa que, em cada momento, a conscincia deve ser conforme experincia, deve ser conscincia da experincia. Dito de outra maneira, a conscincia deve ouvir a experincia, a conscincia deve saber e aceitar o que eu sinto Sei melhor do que antigamente o que estou a sentir num dado momento. (ROGERS, 1977: 28). Esta , alis, a significao prpria que Rogers d palavra organismo. Ser um organismo humano ser uma conscincia que, a cada momento, sabe o que experiencia. S quando h conformidade entre a experincia e a conscincia que somos um organismo humano. Na terapia o indivduo torna-se verdadeiramente um organismo humano, com todas as riquezas que isso implica. Ele realmente capaz de se controlar a si prprio e est incorrigivelmente socializado nos seus desejos. E isto no a besta do homem. Apenas existe homem no homem, e foi este que ns tornmos capaz de se libertar. () Para exprimir a mesma coisa por outras palavras, quando o homem menos do que um homem integral, quando ele se recusa a tomar conscincia dos diversos aspectos da sua experincia, temos nesse caso, de facto, todas as razes para rece-lo e recear o seu comportamento, como o demonstra a actual situao do mundo. Mas quando ele plenamente homem, quando ele um organismo integral, quando a conscincia da sua experincia, esse atributo especificamente humano, funciona plenamente, pode-se ter ento confiana nele, o seu comportamento ento construtivo. Nem sempre ser convencional. Ser individualizado. Mas ser igualmente socializado. (ROGERS, 1977: 105). Daqui as duas facetas dessa totalidade que a pessoa. Por um lado ela organismo, corporeidade, por outro, tem uma dimenso psquica, espiritual. Mas, note-se bem, so duas dimenses, dois aspectos, duas facetas da mesma unidade total que a pessoa. O homem pessoa, individualidade nica. O homem faz-se pessoa, torna-se pessoa. Rogers pressupe a existncia de uma natureza humana, fundamento da pessoa. Essa natureza fundamentalmente positiva, boa, construtiva.42 Trata-se, como j anteriormente foi explicitado, de uma natureza humana comum a todos os homens. Mas dessa natureza no posso dizer que isto ou aquilo, pois ela mera potencialidade. Cada um de ns, dada a nossa orientao positiva e dado que somos ns que sabemos o que queremos e necessitamos, deve actualizar as suas potencialidades por isso somos processo, fieri para crescer (growth), desenvolver-se na direco indicada pelas prprias potencialidades, para se realizar, para ser si mesmo, para tornar-se pessoa. Essa natureza humana, mera potencialidade, , nesse sentido, diferente de um indivduo para outro, mas, no entanto, ela apresenta tpicos comuns a todos, a saber: - Todos temos uma natureza humana mero conjunto de potencialidades (da que possamos dizer que a essncia do homem fazer-se); - Essa natureza boa e positiva; - Essa natureza humana , por natureza, social. Facticamente, parafraseando Sartre, somos ser-para-outrem. O homem , por essncia, social. Por isso que, apesar da nossa radical individualidade, no ficamos isolados, ss e abandonados,
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Cf. Rogers, 1977, p. 157 e 75. Cf. Tambm o ponto 4 da II Parte deste trabalho.

fechados ou presos dentro de ns mesmos num solipsismo sem sada. Somos ilhas, mas nessas ilhas h possibilidades de construir pontes e, assim, comunicar com as outras ilhas. No precisamos perguntar quem o socializar, pois uma das suas prprias necessidades mais profundas a de se associar e de comunicar com os outros. medida que o indivduo se torna mais plenamente ele mesmo, torna-se igualmente mais socializado, de uma maneira realista. ROGERS, 1977: 172). J que h tendncias comuns a todos os homens, e uma delas, porventura das mais fortes, a tendncia para a sociabilidade, Rogers dir: Penso que h no terapeuta uma experincia profunda da comunidade subjacente dever-se-ia dizer da fraternidade? dos homens. (ROGERS, 1977: 83). Somos sociais por essncia, por isso precisamos do outro, jogamo-nos para ele, relacionamo-nos com ele. Mas s a relao interpessoal EuTu a nica verdadeira e autntica. Todas as outras relaes se estabelecem mediante este modelo exemplar e devem ser reduzidas a este tipo de relao.43 3. Algumas concluses crticas sobre Rogers44 Rogers um autor fcil de ler e de compreender. Talvez mesmo demasiado fcil e simples da que a ideia de um certo simplismo a primeira e imediata reaco do leitor. E esta ideia no mais o abandona, mas antes se vai alicerando cada vez mais, j que outros aspectos a corroboram. Rogers , de certo modo, repetitivo, pelo menos essa a sensao que nos fica, na medida em que, para ele, h apenas uma tese e um objectivo fundamentais: tornamo-nos pessoas, e isso, como as prprias palavras o exprimem, um processo contnuo. E parece que tudo se reduz a esta frmula, pois que o pensamento rogeriano est centrado neste ponto e todos os outros aspectos so satlites que giram em torno deste centro. Todos os outros conceitos rogerianos, para alm de satlites, so no fundo, explicitaes desse incessante processo que tornarmo-nos pessoas. Ser si mesmo, ser congruente, aceitar a experincia, ter vida plena, etc., tudo isso ser pessoa, tudo isso so sinnimos. Trata-se apenas de descrever o processo que tornar-se pessoa e saber e discriminar as condies segundo as quais esse processo se realiza. Encontramos em Rogers uma confuso de planos, que, por um lado, nos espanta, j que se trata de um homem de cincia45, e, por outro, nos dificulta o trabalho de os encadear numa sequncia coerente,
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Cf. O ponto 1 da II Parte deste trabalho. Outras observaes crticas que poderamos tecer, porque mais ou menos pontuais, foram j referidas ao longo deste trabalho, sempre que a oportunidade surgiu.

No cabia no projecto deste trabalho, referirmo-nos a um dos aspectos, que, alis, nos parece ser dos mais interessantes do pensamento rogeriano, embora inicialmente at tivssemos pensado trat-lo num apndice. Trata-se da tentativa de conciliao e de concatenao de duas exigncias rogerianas, que parecem contraditrias: a experincia vivida pelo terapeuta Rogers enquanto pessoa, e as exigncias da cincia. Esta concatenao tenta Rogers estabelec-la no captulo VIII, Pessoa ou cincia? Um problema de filosofia, nas pginas 177/200 da obra Tornar-se Pessoa. De facto existem em Rogers duas faces correspondentes ao que ele prprio chamou a sua vida dupla. O captulo citado esclarece a razo da minha vida dupla de subjectividade e de objectividade. (Rogers, 1977: 178) Ora a cincia caracteriza-se pela exigncia de rigor e de verificao, pela necessidade de discernir uma ordem e uma significao e pela de provar. (Cf. Rogers, 1977: 35-36). Ao mesmo tempo que experincia vivida, a terapia deve ser uma cincia. Fui tomando uma conscincia maior do fosso entre essas duas funes. (Rogers, 1977: 178). evidente que o acordo destas duas exigncias levanta problemas que Rogers enfrentou e tentou resolver comecei a sentir emergir em mim uma integrao das duas perspectivas. (Rogers, 1977: 179). Tentou superar este conflito lembrando que a cincia, como a terapia, como todos os outros aspectos da vida, tem a sua raiz e baseia-se na experincia imediata, subjectiva de uma pessoa. Ela assenta numa experincia total, organsmica que comunicada apenas em parte e imperfeitamente. uma das fases da vivncia subjectiva. (Rogers, 1977: 198-199). A cincia no impessoal, ela pessoal. A cincia apenas existe nas pessoas. Qualquer projecto cientfico tem o seu impulso criador, a sua concluso provisria, numa pessoa ou em vrias pessoas. O conhecimento mesmo o conhecimento cientfico aquele que subjectivamente aceitvel. O conhecimento cientfico s pode ser comunicado queles que esto subjectivamente preparados para receber a sua comunicao. (Rogers, 1977: 192). Por outro lado, se saber poder (Rogers, 1977: 190) a cincia, enquanto saber, permite poder prever, controlar, intervir, manipular. Na perspectiva rogeriana, se algum considerar este poder perigoso, tranquilize-se, pois trata-se de um falso perigo e de um falso medo j que mas no apenas a origem, o desenvolvimento e a concluso da cincia que existem unicamente na experincia subjectiva das pessoas tambm a sua utilizao. A Cincia nunca despersonalizar, manipular ou controlar os indivduos. Apenas as pessoas o podem fazer. (Rogers, 1977: 197) No existe qualquer entidade ameaadora chamada Cincia, que possa de algum modo afectar o nosso destino. Apenas existem as pessoas. (Rogers, 1977: 198).

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articulada, lgica, j que tudo se liga com tudo. Essa confuso de planos deve-se obsesso de unidade que caracteriza Rogers. Numa tentativa obstinada de unificao, Rogers no distingue planos, apagando todas as fronteiras. A este respeito bem significativa a noo de organismo ou de organsmico, em Rogers. Ser um organismo, ser uma conscincia, ser a nossa prpria experincia, ser congruente, ser pessoa enfim. O indivduo se torna na sua conscincia aquilo que na experincia. O indivduo , por outras palavras, um organismo humano completo e em pleno funcionamento (ROGERS, 1977: 104-105). Uma tal posio, a aceit-la ipsis verbis, poder-nos-ia levar , aparentemente ridcula, concluso de que um homem, uma pessoa, apenas um organismo. E, no fundo, para Rogers, isso mesmo: somos um organismo, dado o modo particular como ele entende o que seja um organismo. Assim sendo, somos evidente e inevitavelmente impressionados pelo carcter simplista e mesmo pela ingenuidade que parecem caracterizar Rogers. Por outro lado, suscitam-se-nos algumas reservas quanto ao valor cientfico do seu trabalho. Esta no distino de planos, bem ntida no vaivm constante entre os conceitos e os sentimentos, entre a teoria e o vivido, se, por um lado, coincide com a prpria evoluo e movimento da vida da qual Rogers quer dar conta, por outro, origina uma flutuao, uma incerteza, que prejudicam a solidez e estabilidade conceptuais exigidas pela cincia. Acrescente-se que o privilgio e a valorizao dada subjectividade pem qualquer homem de cincia numa atitude desconfiada e cautelosa, levando-o suspeita de falta de rigor, de falta de objectividade, de iluso enfim. Finalmente o que mais nos parece criticvel na obra de Rogers , para alm do postulado radicalmente empirista do seu modo de conhecimento, o postulado filosfico segundo o qual a pessoa caracterizada por uma orientao positiva, por uma tendncia actualizante, por uma direco para o acordo consigo mesma. Em suma, a sua concepo optimista do homem. Enfim, o que parece mais criticvel o pressuposto filosfico, no fundamentado, de que h uma natureza humana fundamentalmente boa. No se opor esta convico aos dados, mais seguros, da cincia? Por outro lado, tomar apenas em considerao a experincia consciente dada a exigncia de consciencializarmos com verdade a nossa experincia no ser esquecer o inconsciente? E, nesse caso, no ser encorajar o cliente a enganar-se em vez de o ajudar a ser verdadeiramente ele mesmo? Enfim, Rogers apenas valoriza e desenvolve um tipo de relao, que a relao interpessoal, a relao a dois. Institui-a em relao modelo. Todos ou outros tipos de relao, mais alargados, so reduzidos ou deveriam s-lo, na perspectiva de Rogers ao tipo da relao interpessoal ou intersubjectiva. Nesse sentido, no se encontra na obra de Rogers uma dimenso sociolgica propriamente dita. 4. Nota sobre a possibilidade de aplicao do esquema ciberntico na tendncia de realizao growth Foi dito que a realizao plena de si constitui o objectivo de toda a pedagogia rogeriana, e o fulcro da sua antropologia. Como se processa a consecuo desse objectivo? No seu livro Poder pessoal, Rogers descreve uma observao feita na costa americana do pacfico, de umas algas marinhas que tendo nascido sobre os rochedos se adaptaram fora da rebentao das vagas, dobrando-se pela corrente da gua, para, logo de seguida, se tornarem erectas e elsticas, quando a onda passava. A observao deste fenmeno de adaptao ao meio ambiente fez reflectir Rogers sobre a tendncia de realizao imanente a qualquer processo biolgico de crescimento.


No entanto, no nos parece que este compromisso satisfaa completamente e o prprio Rogers honestamente o confessa: isto no resolve inteiramente todas as questes levantadas () mas parece indicar uma resoluo. Equaciona-se novamente o problema ou reaprende-se a soluo, afirmando a pessoa subjectiva, existencial, com os seus prprios valores, como base e raiz da relao teraputica e da relao cientfica. Tambm para a cincia, desde o primeiro momento, est em causa uma relao Eu Tu, com uma pessoa ou com vrias. E unicamente uma pessoa subjectiva que eu posso penetrar em qualquer dessas relaes. (Rogers, 1977: 200). Podemos dirigir a Rogers uma crtica que vulgarmente se costuma dirigir ao existencialismo: se no somos mas existimos e existir ir sendo, fazendo-se, como fazer da existncia uma cincia, como teorizar a existncia? Como teorizar o que foge, o que escapa, o que se recusa a todas as teorizaes?

Falar de um maturacionismo simples das capacidades herdadas talvez insuficiente se no tivermos em considerao a estimulao recebida do exterior. No tem, porm, qualquer sentido dissociar, mesmo teoricamente estes dois factores: o biolgico e o social; a matria e o pensamento, porque o organismo , por definio, um todo. Se tivermos que perguntar agora pelo esquema, segundo o qual se processa a realizao do organismo, teremos que excluir um associacionismo simples e inquirir do sentido do organsmico de que tanto fala Rogers. O organismo um todo sem partes dissociveis e que se move em direco a um melhoramento e enriquecimento e a uma independncia de todo o controle exterior. De incio, este plano de aco antropolgica no levanta dvidas; o mesmo no acontece, porm, com os seus fundamentos tericos. Poderamos por exemplo questionar o sentido de organismo. Se ele no resultado da associao por justaposio de partes (de um corpo e de um esprito por exemplo) qual o sistema que lhe subjaz? Parece-nos que Rogers se inclina para um organicismo, a que no alheia a influncia da Gestalt. Com efeito, em funo de um objectivo comum, global, e percebido desse modo, que as diversas funes constituintes do organismo trabalham. Objectivo esse que constitui a to falada tendncia de realizao. Qual a lei que preside a essa tendncia de melhoramento? Teramos que comear por referir que esse melhoramento no depende directamente de qualquer influncia exterior, mas que a dinmica da realizao pessoal est no prprio organismo que comporta as estruturas necessrias para tal, fazendo-nos perguntar se o homem de Rogers, enquanto sistema finalizado no uma estrutura ciberntica? A Ciberntica a cincia das estruturas finalizadas ou dos sistemas dinmicos organizados em funo de um objectivo ou de um fim,46 e cuja especificidade est nas estruturas que, em cada sistema, so responsveis pelas operaes de tratamento de informao, de comunicao e de deciso, como ilustra o seguinte esquema.

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de salientar a importncia do mecanismo de feed-back que ao notificar a informao acerca do grau de discrepncia existente entre o objectivo a alcanar e a resposta dada, permite um retorno do efeito sobre a causa, modificando a noo de causalidade linear numa causalidade circular resultante no apenas do estmulo mas tambm da organizao do sistema e da finalidade a atingir. O binmio matria energia transforma-se tambm no de informao deciso, mas de acordo com o modo de ser do homem.
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Wierner, cit. por M. VIEGAS ABREU, Nem sensao, nem reflexo, notas breves sobre o esquema ciberntico do comportamento, Revista portuguesa de Pedagogia, 1978, pp. 263-279.

Parece-nos que para aplicar noo de homem rogeriana o esquema ciberntico temos de reflectir sobre o significado do objectivo ou fim, em direco ao qual o organismo se movimenta. Tal como Scrates, o tornar-se no que se numa pessoa, de Rogers no nada de exterior, como exterior a cadeira para onde me dirijo, mas um voltear em torno de si para lhe captar o sentido e para o realizar. Contudo, tambm no h perigo de, num limite, ser o que se , se tornar numa imobilidade. Nada pode estar mais longe de verdade. Ser o que se , mergulhar, inteiramente num processo. A mudana encontra-se facilitada e provavelmente levada ao extremo, quando se assumir ser o que verdadeiramente se . (ROGERS, 1977: 155). Uma sombra nos foi entretanto crescendo ante os olhos a sombra do solipsismo. Funcionando segundo o esquema ciberntico, o homem de Rogers evolui em direco a si mesmo e no necessariamente em direco ao outro. Caberia aqui uma reflexo sobre o modo como Rogers designa o outro como cliente. Como pode Rogers falar de compreenso e de empatia se entre eu e o outro existe sempre a mediao/distncia da prestao de um servio?47 Com efeito, se o outro cliente, a relao estabelecida aquela que decorre da prestao de um servio: requerido e pago pelo outro. Parece-nos mesmo que o outro usado, um estmulo para atingir o objectivo da autenticidade. Tambm neste aspecto, a comparao com Sartre se impe e a analogia inevitvel: descubro que sou irremediavelmente um ser-para-outrem (tre-pour-autrui). Mas esta descoberta do outro atravs da experincia do olhar terrvel, porque o outro aquele que me reduz a um objecto, me coisifica e, por isso, de algum modo me mata, porque me aliena de mim, me limita os meus projectos, as minhas possibilidades, a minha liberdade. Rouba-me o meu mundo, coarcta-me e confisca a minha liberdade. E, no entanto, preciso desesperadamente do outro: s por ele que sou. Por isso, as relaes com o outro so sempre de conflito, o conflito o sentido original do ser-para-outrem. Por isso, o meu pecado original a existncia do outro. Mesmo no amor. Porque no amor, ao fim e ao cabo, h sempre um que ama e outro que se deixa amar. Porque o amor, por essncia, posse e implica uma luta j que ou me torno seu escravo ou ele se torna meu escravo. De facto, quando se ama algum, reduz-se esse algum esfera dos meus pertences, o mesmo acontecendo quando se amado por algum, ele reduz-me esfera dos seus pertences, porque o amor posse. Por isso, amar reduzir o outro ao estatuto de objecto, objectiv-lo. Assim, a liberdade s existe antes do encontro com o outro.48 Da mesma forma que em Sartre o encontro com o outro a prpria condio e o limite da minha liberdade, tambm em Rogers o encontro com o outro a condio, to-somente, do encontro do sujeito com a sua solido.

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O espectro da sociedade de consumo americana est presente na relao de terapia rogeriana. Aps o encontro, o outro torna-se inferno. O Inferno so os outros.

 ABREU, M. V., (1978) Nem sensao nem reflexo, in: Revista Portuguesa de Pedagogia, ano XII. BUBER, Martin (1969) Je et Tu, trad. G. Bianquis, Paria, Aubier Montaigne, col. La Philosophie en Poche. BUBER, Martin (1974) Qu Es El Hombre?, 8 ed., trad. Eugenio maz, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, col. Brevirios. Tambm disponvel em http://www.scribd.com/doc/6567069/Buber-Martin-Que-Es-El-Hombre ou em http://www.esnips.com/doc/c0c79b18-f600-46ab-a083-4c8abb565067/Buber-Martin---Que-Es-ElHombre (acesso em 9/6/2009). FREUD, S., (1974) Esboo de Psicanlise, trad. J. Octvio Abreu, ed. Imago, Rio de Janeiro. FREUD, S. (1999) - L Interprtation des Rves, Paris, PUF. HANNOUN, Hubert (1980) A atitude no-directiva de Carl Rogers, trad. Rogrio Fernandes, Livros Horizonte, Lisboa. HALL, Calvin S. e LINDSEY, Grader (1966) Teorias da Personalidade, Herder, S. Paulo. HEIDEGGER, Martin (1973) Carta sobre o Humanismo, trad. Arnaldo Stein, Lisboa, Guimares Editores. RICOEUR, Paul (1965) De linterprtation, Essai sur Freud, ed. Seuil, Paris. ROCHA, Filipe (1976) - Ciberntica e liberdade, Publicaes da Faculdade de Filosofia, Braga. SARTRE, J. P. (1975) A Idade da Razo in: Caminhos de Liberdade I, Bertrand, Lisboa. SARTRE, J. P. (1976) L tre et le Nant, Gallimard, Paris. SARTRE, J.P. (1982) Huis-clos suivi de Les Mouches, Gallimard, Paris, col. Folio. SARTRE, J. P. (s.d.) O existencialismo um humanismo, 3 ed., trad. Virglio Ferreira, Editorial Presena, Lisboa, col. Sntese. PLATO (1972) Apologia de Scrates, Livros R.T.P., Lisboa. http://www.nrogers.com/carlrogersbio.html, Natalie Rogueis web site, (consultado em 9/6/2009). Site mantido pela sua filha Natalie, onde se encontram informaes sobre a sua biografia e principais acontecimentos da sua vida, bem como sobre os livros que escreveu e demais bibliografia, bem ainda como links que conduzem aos principais arquivos existentes sobre Carl Rogers, (acesso em 9/6/2009). http://www.oac.cdlib.org/findaid/ark:/13030/tf2f59n977, OAC - On-line archive of California, e http://www.library.ucsb.edu/speccoll/research/copies.html, Department of Special Collections USCB, University of California, Santa Barbara . Carl Rogers Archives, que disponibilizam tambm material audiovisual, fotografias, filmes, vdeos, tapes e DVD, (acesso em 9/6/2009). http://members.1012surfnet.at/pfs/bibliocrr0.htm, onde se encontra uma lista do trabalho de Carl Rogers compilado por Peter Schmid, (acesso em 9/6/2009). http://www.panarchy.org/rogers/learning.html, Rogers, Personal Thoughts on Teaching and Learning. (Consultado em 9/6/2009). http://catalog.loc.gov/, Library of Congress Online Catalog, em Washington D.C., (acesso em 9/6/2009). http://www.carlrogers.info/index.html, Carl Rogers.info - resources for students, researchers and practitioners, (consultado em 9/6/2009). http://www.uia.mx/aiecp/, International Archives of the Person-Centered Approach e http://www.uia.mx/aiecp/portugues.htm, (consultado em 9/6/2009). http://www.appcpc.com/, Associao Portuguesa de Psicoterapia Centrada na Pessoa e de Counselling Carl Rogers, (consultado em 9/6/2009). http://www.appcpc.com/revista.htm, A Pessoa como Centro Revista de Estudos Rogerianos, (consultado em 9/6/2009). http://ahpweb.org, Association for Humanistic Psychology, (acesso em 9/6/2009). http://www.nypcrc.org/, The New York Person-Centered Resource Center, (acesso em 9/6/2009). http://www.personcentered.com/, Person-Centered Therapy, (acesso em 9/6/2009). http://www.centerfortheperson.org/, CSP - Center for Studies of the Person, (consultado em 9/6/2009). http://www.focusing.org/, The Focusing Institute, (acesso em 9/6/2009).

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