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ISSN 1982 6613

Vol. 4 (2009) - Edio Especial A Vida Mesmo Agora!

NIILISMO PS-ORGACO

Luiz Carlos Mariano da Rosa marianodarosaletras@uol.com.br

So Paulo - SP 2009

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NIILISMO PS-ORGACO

Luiz Carlos Mariano da Rosa1 marianodarosaletras@uol.com.br

RESUMO: Tateando as razes do arcabouo da perspectivao marxista, o artigo em questo, detendo-se inicialmente nas fronteiras da circunscrio do trabalho, empreende uma leitura que pretende pr em relevo a inter-relao que envolve o movimento do pensamento materialista dialtico e o contexto scio-histrico-cultural, do qual emerge os eixos paradigmticos de modos de produo e luta de classes, em suma, que, sustentando a interpretao de uma realidade dita concreta, tanto quanto conseqencialmente a proposta da sua (re)construo, embora em nome da violncia, reclamam um metabolismo que suscite a essncia que escapa aos liames epidrmicos da ideologia, tendo em vista o risco que representa a perda de densidade da constitutividade social (como o diagnostica Baudrillard) que, refm do hiper-realismo que caracteriza a vivencialidade ps-moderna, vomita qualquer silhueta de conscincia, no se inclinando seno para o horizonte da indiferena, como sintomatiza o texto da epgrafe, que justifica, enfim, a recuperao do significado do marxismo, que Althusser defende e que converge, pois, para o acontecimento que se impe na fala bourdieusiana: () O que o mundo social fez, o mundo social pode, armado deste saber, desfazer.2 O ttulo do artigo supe o carter emergencial que o referido processo demanda. Palavras-Chave: Trabalho Materialismo Hiper-realidade - Marxismo.

Aspectos Introdutrios Tendo como referencialidade o trabalho, Hegel pressupe que na circunscrio da existencialidade socioeconmica a relao desenvolvida entre os seus arqutipos, a saber, o senhor e o escravo, estruturaliza-se pela interdependncia, tendo em vista a necessidade de administrar os recursos da natureza, fenmeno que o processo de construcionalizao da cultura (realidade) demanda caracterizando a diferencializao entre o homem e o animal, pois se este refm dos determinismos da circunscrio natural, aquele torna-se capaz de transcend-los medida que a experiencializao que a sua ao engendra produz o mundo,

1Poeta, investigador e ensasta (autor de O Todo Essencial / Universitria Editora Lisboa / Portugal). 2 BOURDIEU, Pierre. A Misria do Mundo. 1993. In CATANI, s/d, p. 81.

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tanto quanto a si mesmo, carregando consigo a transformao do contexto. Nessa perspectiva, se na hierarquizacionalidade da estrutura socioeconmica (e, por extenso, poltica, cultural, histrica) o senhor (arquetipificao que traz como fundamento a prevalncia deste sobre o seu semelhante atravs da imagstica de um confronto do qual se torna vencedor) utiliza-se da instrumentalidade do escravo, o qual cumpre ento a funo de enfrentar, em seu nome, os desafios da natureza, dominando-a, exercendo, em suma, neste processo, as suas potencialidades, auto-afirmando-se, pois, como um ser de liberdade, recuperando a condio perdida, visto que nessa relao quem o sujeita descobre a imprescindibilidade da sua participao na existencialidade socioeconmica, o que, afinal, configura que mais do que figuras antagonizadas pela dinamicidade da realidade ambas convergem para a complementaridade. Contrapondo-se, pois, ao idealismo que caracteriza a histria da filosofia, cujo clmax corporificado pelo pensamento hegeliano, que identifica a Razo com a totalidade do real, sob a gide de o que racional real e o que real racional (Princpios da Filosofia do Direito. In BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 179), Marx defende que no a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas o ser social que, inversamente, determina a sua conscincia (In ARANHA; MARTINS, 1995, p. 119), rompendo com a estruturalidade da tradio que repugna o devir concreto, a ao, a prxis, o trabalho, em suma, em torno do qual construcionaliza uma perspectiva que o assinala como fundamento do fenmeno da alienao3.

Da Existncia - Da (auto)produo ao consumo Pressupondo que, embora consubstancializando uma tarefa coletiva, um

compromisso social, enfim, ao trabalho, como a qualquer atividade humana, em sntese, se impe a idia da autoproduo da existncia, no se circunscrevendo, pois, noo de produtividade que estigmatiza o homo faber, mas, transpondo tais fronteiras, encaminha para a concepo de que o homem deve trabalhar para si, no sentido de construir-se a si mesmo homem, tendo em vista que a alienao, caracterstica de um trabalho cujo produto escapa-lhe, promove a sua desumanizao. neste contexto de investigao que Marx identifica a relacionalidade que envolve
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Do latim alienare, alienus, que significa que pertence a um outro e outro alius, que, sob determinado aspecto, desvela o sentido: transferir para outrem o que seu.

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mercadoria e trabalhador sob o ngulo do fetichismo4 daquela em contraposio conseqencial reificao5 deste ltimo, interpretando o primeiro fenmeno como o processo que atribui vida um ser inanimado [produto], visto que os valores de troca subestimam os valores de uso, determinando as relaes humanas, e pelo segundo, no percurso em que as formas abstratas (dinheiro, capital), mais do que instituir a intermediao inter-individual, se onipotencializam, coisificao do homem, mercadorialogizado, enfim, medida que a sua fora de trabalho ganha, tal qual um produto, um preo, inautenticalizando a sua existencialidade em prol do sistema capitalista. Estabelecendo uma leitura interpretativa que distingue valor de uso e valor de troca tempo de trabalho socialmente necessrio para produzir uma mercadoria (In BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 268) -, Marx denuncia que o salrio corresponde no ao produto do trabalho, mas ao conjunto das faculdades fsicas e intelectuais que pe em funcionamento, a fora de trabalho, em suma, cuja utilizao, excedendo o perodo que a sua reproduo reclama, possibilita ao empresrio a obteno de uma mais-valia, valor que o operrio gera alm do agregado sua fora de trabalho (representando um produto, enfim, pelo qual o capitalista no paga equivalente algum), fatores que, estruturalizando o intercmbio entre o capital e o trabalho, constituem o mecanismo de explorao do capitalismo, sedimentando a arquetipificao das figuras que interagem no processo produtivo, a saber, o operrio (trabalhador) e o empresrio (capitalista), tanto quanto a absmica ruptura que entre ambos se consolida, no s quanto a questo socioeconmica, mas poltica, histrica, cultural, enfim. Opondo-se s nuances que caracterizam o materialismo, seja o antigo (atomismo), seja o moderno (mecanicismo), Marx prope uma vertente de carter histrico, tornando equivalente de matria, nesta perspectiva, a infra-estrutura econmica (ou modo de produo) que, abrangendo as foras de produo e as relaes inter-individuais e intergrupais que em funo do processo produtivo so realizadas, guarda correspondncia, atravs de uma relao dialtica e histrica, com a superestrutura do complexo social (fundamentalizada pelos fenmenos de conscincia representaes, interpretaes -, que sinonimizam a base ideolgica, traduzindo o lugar dos indivduos e dos grupos no modo de produo).
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Se feitio (ou fetiche), nas atividades religiosas, representa um objeto que carrega a predicao de um poder sobrenatural , fetichismo, no mbito da psicologia, significa a perverso que, no tocante satisfao sexual, demanda a viso (ou contato) com um determinado objeto (perfazendo um desvio do interesse sexual, em suma), cuja inter-relao, envolvendo o fetichismo da mercadoria, converge para tornar animado, humanizado, aquilo que em si no tem vida. 5 Do latim res, coisa.

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Das sociedades primitivas, fundamentalizadas pela comuna primitiva, que caracteriza os meios de produo, as reas de caa, os produtos, como propriedades comuns, ao patriarcalismo (que traz em seu contexto como condies de existncia a propriedade de famlia, as funes de classe autoridade patriarcal - e o direito hereditrio atravs da filiao paterna); do modo de produo patriarcal ao modo de produo escravista (que tem com pressupostos a propriedade privada, a antagonizao entre senhores e escravos, alm da separao entre atividade intelectual e trabalho manual]; do modo de produo escravista [tpico da Antiguidade grega e romana) ao feudalismo (cuja base econmica se circunscreve ao monoplio dos meios de produo exercido pelo senhor feudal); do modo de produo feudal ao capitalismo (sntese da contradio entre o senhor feudal tese e o servo anttese, e que traz como protagonistas o burgus e o proletrio). Eis o percurso dialtico, identificado por Marx, engendrado pelo antagonismo que ope os grupos de indivduos cujos interesses, no seio das relaes de produo, so inconciliveis, designado como luta de classes, pois, a lgica do qual, em face da economia moderna, segundo a sua perspectiva, acena, em nome da intensificao desse oposicionalismo, para a autodestruio. O comunismo, que, em sntese, caracteriza-se pela abolio da propriedade privada dos meios de produo, tanto quanto pela extino da diviso da sociedade em classes, alm da dissoluo do Estado, eis o ideal que a teoria marxista construcionaliza. Impondo-se como um instrumento de investigao da realidade atravs dos pressupostos da dialtica e do materialismo, cuja dinamicidade circunscreve-se s condicionalidades das relaes histricas, a perspectiva marxista sublinha a produo social da vida como fundamento da existencialidade humana (sociopoltica, econmica, histrica, cultural) que, justificando a correspondncia entre relao social de produo e modo de produo, engendra do corpo jurdico forma poltica, construcionalizando um arcabouo (estruturalizado por fenmenos tais como religio, filosofia, moral, arte, etc.) que determina as maneiras de ser, pensar e agir, os comportamentos e as condutas, a consciencialidade, afinal. No entanto, convm notar que o advento da mdia possibilita a incorporao de novos mecanismos de funcionamento da sociedade, cuja dinamicidade, superestimando as imagens no arcabouo da cultura de massa, fundamentaliza uma estrutura de relaes sociais que se circunscreve onipresena da instrumentalidade comunicacional que, dissipando as fronteiras entre realidade e iluso, transforma a sociedade de consumo em sociedade de simulao, engendrando o fenmeno diagnosticado por Baudrillard que alerta que j no nos

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encontramos no drama da alienao, estamos no xtase da comunicao (Les stratgies fatales, p. 93. In BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 58). Perdendo a referencialidade identitria do trabalho (que no mundo ps-moderno, de acordo com o pensamento baudrillardiano, no encontra mais eco, sentido, deixando de ter valor em si, aparecendo como mais um signo entre outros), eixo da anlise marxista, caracterstica da organizao social construcionalizada na transio do feudalismo para o capitalismo (impulsionada, a partir do sc. XVIII, pelo movimento de mecanizao da indstria), a sociedade ps-industrial substitui a produo pelo consumo x informao, tornando-se hiper-real, implicando uma estruturalidade que se dissolve na comunicao, xtase das funes e dos objetos na sua legibilidade, transparncia generalizada, expresso livre, revelao do oculto e do recalcado, fluidez, disponibilidade, solicitao incessante [BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 58], fatores que se conjugam, interseccionando-se para transpor os termos da lgica da mercadoria e do mercado, segundo a perspectiva baudrillardiana. Escapando do real (convertido, neste processo, em fantasma obsidiante) e imergindo na lgica infernal da produo de simulacros, o consumo (desde sempre simblico, inclinando-se, em suma, para os signos que assedia), que na sociedade de consumo transforma todos os aspectos negativos em positivos na medida em que engendra o mito da produtividade, sucumbe simulao gigantesca, tcnica e mental que se impe no contexto ps-moderno, no qual a produo, excedendo o nicho da lei da troca (inexistente ao nvel das formaes sociais modernas), naufraga em um pntano de imagens, informao, comunicao, de cujas profundezas ecoam infindavelmente:
[] tudo se diz, tudo ganha fora ou forma de smbolo, mas, como iconoclastas de um novo gnero, fabricamos uma profuso de imagens em que j nada h a ver [imagens digitais, vdeos, artes audiovisuais, etc.], imagens sem traos, sem sombras, sem consequncias (BAUDRILLARD, Jean. La guerre du Golfe n' a pas eu lieu, Galile, 1991. In BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 58).

Contrapondo produo6 a seduo7 (que desvia, introduzindo a realidade no jogo dos simulacros), que transforma os seus efeitos em um processo de encantamento que envolve uma necessidade que se sobrepe causalidade, encaminhando-se para uma fronteira sem
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Produzir significa forar algo que de outra ordem, da esfera do secreto e da seduo, a materializar-se (BAUDRILLARD, Jean. In BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 59). Seduo: Com seu rituais ambguos, ope-se ao conceito de 'sexual' este est associado produo. A sociedade burguesa teria subvertido a ordem original, em que a seduo viria primeiro. (...) (FOLHA DE S. PAULO, 2007, p. 5).

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regresso, Baudrillard compara ao arcabouo artificializado da imagem de saturao superficial das luzes de Las Vegas as formas desrticas da (ps)modernidade da sociedade hiper-realista (mundo dos simulacros fundamentalizado pela imagstica construda pela TV e pelos meios de comunicao de massa), que, em nome do obsceno (dimensionalidade onde atravs da fuso do mesmo com o mesmo o vazio transparece), exercendo fascnio sobre os homens, traz em si o poder de tudo converter indiferena, eclipsando o sentido, seqestrado pela circunscrio imediata das aparncias, convergindo para a interseco que envolve xtase e desaparecimento: tudo, como o dinheiro (ou qualquer outro domnio, poltica, poder, etc.), seduzido no jogo (BAUDRILARD, Jean. In BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 61), desaparecendo enquanto valor e ressurgindo como aparncia, rendido sua aparncia pura. Nesse contexto que esboa o desenho da silhueta de um sistema de carter niilista, no qual a hiper-realidade8 substitui a sociedade de classes [do trabalho], e que em seu arcabouo traz a sobreposio das ideologias pelos simulacros9 alm da impossibilidade de estabelecer a diferencializao envolvendo economia e vivencialidades reais daqueles (dos simulacros, que essencializam a simulao, confundindo realidade e iluso), a perspectiva marxista, em face da sedimentao fundamentalista da sua anlise, refm de conceitos que tendem, no percurso histrico, rarefao, se mantm sob o risco de se ocultar como um signo da utopia, visto que a economia e a histria no funcionam segundo os parmetros que supe.
Sobretudo no capitalismo moderno, um conceito como mais-valia (...) no pode ser a chave explicativa do sistema. A acumulao do capital na mo de uma classe dominante no vem mais apenas da explorao da mo-deobra operria, forada a produzir mais mercadorias em menos tempo. Os ganhos de produtividade dependem mais ainda da tecnologia, do grau de conhecimento e inovao aplicado numa cadeia produtiva, e da competio, da habilidade administrativa de explorar mercados de consumo promissores. O motor da histria no , portanto, a luta de classes, a dominante e a dominada. A busca do lucro pode favorecer a cartelizao, sim, mas os Estados desenvolvidos tm recursos institucionais para zelar pela competio e qualidade. E o sistema financeiro, com toda sua instabilidade, d acesso a uma liquidez supranacional que Marx jamais imaginaria possvel, pois tinha certeza de que o lucro geral tenderia a zero no futuro (PIZA, 2005, p. 3).

Invertendo a filosofia hegeliana, da qual subtrai o conceito de dialtica [cujo

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Hiper-realidade: o mundo dos simulacros em que as pessoas vivem, a sociedade de imagens idealizadas pela TV, rotuladas pelos meios de comunicao de massa e distantes do cotidiano do trabalho que substitui a sociedade de classes e do trabalho (FOLHA DE S. PAULO, 2007, p. 5). Simulacro: Enquanto o mundo moderno era organizado em torno da produo, o mundo ps-moderno regulado pela reproduo, pela simulao. Diferentemente da imitao ou do fingimento casos em que a diferena entre produto e realidade se mantm -, o simulacro (a TV, a realidade virtual) confunde realidade e iluso (idem).

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movimento se desenvolve em trs etapas, a saber, tese, anttese e sntese], o pensamento marxista, no entanto, guarda relacionalidade com o organicismo que caracteriza tal perspectiva que, em suma, concebendo a realidade como uma rede constituda de ns indissolveis, definitivos, se naquele (Hegel) converge para a pressuposio do Estado como o cume da sntese do Esprito objetivo (esprito exterior do homem enquanto expresso da vontade coletiva por meio da moral, do direito, da poltica), neste ltimo (Marx) o Estado um mal que deve ser extirpado, reclamando, tal evento, a luta contra o poder da burguesia atravs da revoluo. Se a anarquia feliz um ideal que remete ao Mito do Bom Selvagem10 (Rousseau), constituindo, pois, a conscincia mtica do homem, a revoluo (bellum omnium contra omnes?) que demanda sintomatiza a razo pela qual a sua crtica perde o efeito (diante da natureza metamorfsica do capitalismo que no nicho ps-moderno veste a fantasia que Baudrillard identifica), cuja eficcia, inicialmente altura do combate ao veneno do laissez-faire, laissez-passer11 no deixa de engendrar as reaes colaterais que a intoxicao do estatismo traz, concorrendo, como aquele fenmeno, tendo em vista a relao que cada qual guarda, de uma forma ou de outra, com a imagstica do Panopticon12, para a vitimizao humana, em suma.
[] A teoria de Marx no d suficiente importncia vida interior dos indivduos. E apenas por meio da mtua compreenso dessa vidas interiores que poderemos marchar todos juntos um dia (SEYMOUR-SMITH, 2004, p. 488).

Da Violncia - Da utopia realidade

[] Se Marx no toma a intuio do homem como regra imediata em poltica, que, ao ensinar a no-violncia, consolida-se a violncia
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Baseado no princpio de que no existe perversidade original no corao humano e os primeiros movimentos da natureza so sempre retos (ROUSSEAU, Jean-Jacques. In BARAQUIN; JACQUELINE, 2004, p. 339). 11 Laissez-faire, laissez-passer, le monde va de lui-mme (deixai fazer, deixai passar, que o mundo anda por si mesmo): lema dos liberais institucionalizado pelos fisiocratas - adeptos da fisiocracia, escola do francs Quesnay (1694-1774), segundo a qual a terra a nica verdadeira fonte das riquezas e existe uma ordem natural e essencial das sociedades humanas, que intil contrariar com leis, regulamentos ou sistemas. 12 Construo (que significa ver tudo) idealizada por Jeremy Bentham (1748-1832), terico fundador da escola utilitarista, cuja estrutura encerra um conjunto de celas separadas dispostas em um crculo de raios que convergem para uma torre de controle central, prefigurando, segundo Bobbio, um tipo de instituio social fundada sobre o princpio do mximo de coao e do mnimo de liberdade (BOBBIO, 1986, p. 97-98), cujo projeto Michel Foucault identifica ao processo iniciado na Idade Moderna atravs da constituio da sociedade disciplinar, baseada no controle e vigilncia na fbrica, na escola, na priso, no hospcio, no exrcito (In ARANHA; MARTINS, 1995, p. 230-231).

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estabelecida, isto , um sistema de produo que torna inevitvel a misria e a guerra. Todavia, se se entra no jogo da violncia, existe a possibilidade de a permanecer para sempre. A tarefa essencial do marxismo ser pois procurar uma violncia que se ultrapasse no sentido do futuro humano. Marx acredita t-lo encontrado na violncia proletria, isto , no poder desta classe de homens que, porque so, na sociedade presente, expropriados de sua ptria, de seu trabalho e de sua prpria vida, so capazes de se reconhecer uns aos outros alm de todas as particularidades e de fundar uma humanidade. A astcia, a mentira, o sangue derramado, a ditadura so justificados e tornam possvel o poder do proletariado e dentro desta medida somente []. (MERLEAU-PONTY, 1968, pp. 12-13).

De acordo com o pensamento hobbesiano, antes da experiencializao envolvendo qualquer sociabilidade, circunscrito ao estado de natureza, o homem, investido de um poder sem limites, usufrui tudo quanto os seus desejos reclamam, cuja situao (que no perfaz, segundo a sua perspectiva, uma realidade histrica, concreta, mas trata-se de uma fico terica que exprime a condio humana sob o pressuposto da excluso da sociedade e do poder poltico), caracterizando a inexistncia de normas e leis, onipotencializa o direito de natureza (jus naturale13) - em suma, o direito do mais forte -, acarretando, enfim, a guerra de todos contra todos (bellum omnium contra omnes), tendo em vista o inevitvel confronto entre os interesses e objetivos egostas que emergem deste contexto, tornando o homem um lobo para o outro homem (homo homini lupus), justificando, dessa forma, a institucionalizao da ordem sociopoltica atravs do contrato social. Para Locke - defensor, tal como Hobbes, da teoria contratualista -, a condio de existncia dos homens fora da sociedade civil (estado natural) consubstancia uma realidade regulada pela lei natural (lei divina) que, oriunda da reta razo e medida de liberdade, , pois, moral, medida em que ordena que cada um dos seres racionais conserve a sua prpria vida, no lesando, contudo, a dos outros. Se no estado de natureza, segundo o fundador do empirismo, os homens podem dispor da sua pessoa e dos seus bens sem autorizao, experiencializando uma vivencialidade perfeita no tocante ao usufruto da liberdade e da igualdade (reciprocidade), a ordem sociopoltica se impe a fim de garantir os direitos naturais, promovendo a preservao da propriedade [justificada, em ltima instncia, pelo trabalho, em seu sentido estrito, que remete a bens, patrimnio, conceito que abrange tambm tudo o que pertence a cada indivduo, da vida propriamente ao corpo, enfim, da capacidade fsica, intelectual, habilidade pessoal, em suma].
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O direito de natureza, a que os autores geralmente chamam de jus naturale, a liberdade que cada homem possui de usar seu prprio poder, da maneira que quiser, para a preservao de sua prpria natureza, ou seja, de sua vida; e, conseqentemente, de fazer tudo aquilo que seu prprio julgamento e razo lhe indiquem como meios adequados a esse fim (ARANHA; MARTINS, 1995, p. 210-211).

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Segundo Rousseau, cuja leitura se mantm sob a perspectiva de que o homem naturalmente bom14 (Mito do Bom Selvagem, personificao da independncia e da ociosidade felizes), no estado de natureza a espcie humana distingue-se da condio animal, intrinsicamente sujeita aos instintos, seja pela sua liberdade, seja pela sua perfectibilidade (faculdade de se aperfeioar), que no implica necessariamente o progresso moral, mas guarda relao com os pressupostos de um ser em devir. Se o amor de si e a piedade, inter-relacionados - o primeiro trazendo o sentido de conservao; o segundo, de identificao -, promovem o equilbrio psicolgico do homem natural, originalmente inocente, a corrupo demanda a conjugao de diversos fatores que tm como origem providencial (dialtica do devir evolutivo) a contingncia dos obstculos circunstanciais: o trabalho como condio de sobrevivncia, a inteligncia como faculdade instrumental, a conscincia como produto da dimenso temporal, a existncia como fenmeno historicista (historiogrfico), a sociabilidade (intersubjetividade) como auto-afirmao psicolgica. O progresso dos meios de trabalho transforma as atividades da economia de subsistncia em produes que, segundo o rousseausmo, provocam do acmulo de bens explorao da mo-de-obra alheia. A desigualdade social, que se traduz na desigualdade econmica - que, por sua vez, se expressa na inveno da propriedade (apropriao arbitrria daquilo que, trazendo em si um sentido de pertencimento coletivo, no pertence a ningum especificamente, de acordo com a leitura rousseausta) -, decorre desse processo. Se no Romantismo o pobre se contrape ao rico, posteriormente, segundo a concepo de Marx, o operrio ocupa o seu lugar, mantendo a historicidade da relao antagnica, envolvendo agora o capitalista, contexto este que, de acordo com a sua perspectiva, caracteriza a luta de classes, que tende a culminar no advento do socialismo, a sociedade sem classes, enfim, em cujo arcabouo o Estado burgus (que representa uma ditadura exercida sobre as demais classes sociais), no mais existiria (assim como as demais alienaes), possibilitando a instaurao da verdadeira existncia humana

experiencializao capaz de engendrar um ser completo, absolutamente desalienado -, tendo em vista que o modo de produo da vida material condiciona o processo de vida social, poltica e intelectual em geral (MARX, Karl. In BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 269). No entanto, tal
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Esta bondade no um valor tico e situa-se aqum da conscincia do bem e do mal (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 339).

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[...] viso simplista, que entende as relaes entre a infra-estrutura material da sociedade e a superestrutura como um determinismo, ignora a autonomia relativa das formas de conscincia [o grifo meu], que o prprio marxismo defende (GULLAR, 2007, E12).

Ora, tal pressuposto (a saber, o determinismo), se levado em conta, engendra a concepo de que a extino do capitalismo, seu objetivo, traz em si as condies necessrias para a eliminao de todos os males humanos, inclusive os desvios comportamentais, como o crime, por exemplo, de cujo combate os que defendem tal perspectiva (ideolgica?) insistem em se omitir (intelectualmente), mantendo o diagnstico da criminalidade na circunscrio que absolutiza a influncia dos fatores materiais neste processo. No por outro motivo, alis, a defesa de uma postura rigorosa no combate ao desvio em questo estigmatizada como uma interpretao direitista, visto que se configura como uma atitude que promove a manuteno da desigualdade na relao opressor versus oprimido. desnecessrio salientar que os fenmenos do desvio e da represso no so aspectos especficos da formao socioeconmica do capitalismo avanado (GULLAR, idem), defende Bobbio, que se contrape a Bukhrin, por exemplo, para quem a supresso do capitalismo engendraria uma situao na qual no haveria mais necessidade nem de polcia, nem de crceres, nem de decreto, nem de nada (GULLAR, ibidem). Se o capitalismo (real) o estado da injustia, como o o socialismo (real) o da no-liberdade, segundo o pensamento de Bobbio (In ARANHA; MARTINS, 1995, p. 259), importa descobrir uma forma de relacionar a igualdade de oportunidades com a liberdade, estabelecendo a interseco de ambos. Se o marxismo-leninismo se tornou a primeira religio secular (SEYMOURSMITH, 2004, p. 487), cuja verso sovitica sucumbiu no final do sc. XX, Althusser, por exemplo, atravs da sua perspectiva, estruturalizando os conceitos fundamentais do materialismo histrico a fim de conferir ao marxismo, afinal, autenticidade cientfica, eximindo-o da contingncia da sua prpria interpretao ideolgica, revela a vida que a teoria de Marx ainda traz consigo, apesar das sombras utpicas que escondem alguns traos caractersticos da sua obra que subestima o individual em funo do coletivo, como outras - a de Hegel, por exemplo, e antes, a de Plato [A Repblica] - que, superestimando o povo, como um todo, o Estado, em suma, em detrimento do indivduo, tornou-se alvo de crticas que a estigmatizaram como inimiga da sociedade aberta [A Sociedade Aberta e Seus

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Inimigos15]. Em funo desta, no caso [e porm], Plato identificado como o primeiro fascista (SEYMOUR-SMITH, 2004, p. 99).
[] Marx distingue radicalmente a vida humana da vida animal porque o homem cria os meios de sua vida, sua cultura, sua histria e prova assim uma capacidade de iniciativa que a sua originalidade absoluta. O marxismo abre sobre um horizonte futuro onde o homem para o homem o ser supremo (MERLEAU-PONTY, 1968, p. 12).

Da Hiper-Realidade - a simulao do social

Uma idia incmoda: que alm de um certo ponto determinado do tempo, a histria no foi mais real. Sem se dar conta disso, a totalidade do gnero humano repentinamente teria deixado a realidade. Tudo o que seria passado desde ento no seria mais absolutamente verdade, mas ns no poderamos nos dar conta disso. Nossa tarefa e nosso dever no presente seriam descobrir esse ponto e, enquanto no o tivssemos, seria-nos preciso perseverar na destruio atual (CANETTI, E. In BAUDRILLARD, 1993, p. 73).

Entre as maiorias silenciosas e as massas, segundo Baudrillard, h mais do que um jogo lingstico de imagens sinonmicas, metafricas, mas uma relao identitria que, embora traga como fundamento a pressuposio do social, deste se circunscreve apenas ao mbito da silhueta (e mesmo assim como um fenmeno de simulao), no correspondendo ao campo do contedo, ncleo da possibilidade que, enfim, se esvazia como tal, sem transpor as fronteiras da perspectiva. Considerando a correspondncia (histrica) entre o poltico e o social - sob o signo do econmico -, o filsofo e socilogo francs mostra a razo pela qual aquele, tornando-se, em sua origem, atravs da perspectiva maquiaveliana, um jogo de signos, incorpora, a partir da revoluo francesa (sc. XVIII), a representao (do social), assumindo a cena poltica o carter de um significado fundamental - a saber, o povo (a vontade do povo) -, culminando na sua transposio para a esfera dos sentidos. No entanto, o equilbrio entre o nicho do poltico e o social, o histrico e o
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O livro (de Karl Popper) um ataque em grande escala aos totalitarismos de direita e esquerda, e A Pobreza do Historicismo continuou desenvolvendo tal linha de argumentao. A sociedade aberta de Popper aquela em que as idias se desenvolvem livremente, mas com responsabilidade. Popper foi talvez otimista demais em relao maravilha que seria uma sociedade dessas. J se argumentou convincentemente que ela no seria to livre e nem to responsvel como parecia! Por contraste, a sociedade fechada no composta de indivduos. Ela trabalha organicamente, como uma fora nica, uma tribo, uma massa essencialmente primitiva que, uma vez devotada ao coletivismo, incapaz de se confrontar com, ou aceitar um, pensamento progressista. O que (inevitavelmente!) acontece numa sociedade aberta a melhor das coisas: o que Popper chama de engenharia social gradativa, significando que o progresso deve ser conduzido em linhas prticas, e no tericas. (SEYMOUR-SMITH, 2004, p. 589).

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econmico (foras nele refletidas) ameaado pelo pensamento marxista. A deflagrao do fim do poltico (subentendido no pensamento revolucionrio que advoga a transparncia absoluta do social), correlacionada superestimao do social e do econmico (que torna o poltico o espelho do social), traz como resultado o triunfo do social, tanto quanto, conseqentemente, atravs da inverso da sua energia, da perda da sua especificidade, do desaparecimento da sua qualidade histrica e da sua idealidade, do fenmeno que diluiu a sua essncia identitria: as massas (as maiorias silenciosas).
O prprio termo contato social enigmtico. O que um contato social, uma relao social, o que a produo de contatos sociais? Aqui tudo falsa evidncia. O social imediatamente, e como por definio, um contato ou uma relao? o que j supe uma sria abstrao e uma lgebra racional do social -, ou na verdade outra coisa que o termo contato racionaliza demais? [] As cincias sociais vieram consagrar essa evidncia e essa eternidade do social. Mas preciso desencantar. Houve sociedades sem social, assim como houve sociedades sem histria. As redes de obrigaes simblicas no eram exatamente nem contato nem social. No outro extremo, nossa sociedade talvez esteja prestes a pr fim ao social, a enterrar o social sob a simulao do social. (BAUDRILLARD, idem, p. 56).

No correspondendo a um processo claro e unvoco, o social, segundo a concepo baudrillardiana, feito de instncias abstratas que, umas aps as outras, se edificam sobre as runas do edifcio simblico e ritual das sociedades anteriores (BAUDRILLARD, ibidem, p. 55), cujas instituies (urbanizao, concentrao, produo, trabalho, medicina,

escolarizao, segurana social, seguros, etc. e, inclusive ou principalmente -, o capital), determinando os seus progressos, simultaneamente, no mesmo movimento, engendram produo e destruio, tendo em vista que o desenvolvimento destas (das instituies, no caso) ocorre na mesma proporo da regresso daquele (a saber, do social). nessa perspectiva, pois, que Baudrillard examina a emergncia das "maiorias silenciosas" como um fenmeno de resistncia histrica ao social que abrange do trabalho medicina, da escola segurana, at informao, assumindo vrias formas que sobrepujam a primitividade e a violncia que a caracterizavam no incio do processo. Detendo-se na questo da passividade das "massas" que, diante das mensagens (polticas, culturais ou publicitrias), escapando de uma decodificao uniforme, ope - em nome dos microgrupos e indivduos que nelas interagem, constituindo-as - ao cdigo dominante seus sub-cdigos particulares, reciclando, afinal, tudo, Baudrillard chega concluso que no so os meios de comunicao que "manipulam" "as massas", mas trata-se se no do inverso, de uma relao equivalente, tal como o provam o cinema, a tcnica, a cincia, o saber, alm do prprio consumo em si, que

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tornou-se uma dimenso de status e de prestgio, excedendo o valor de uso, corroborando a noo de que a prtica das "maiorias silenciosas" jamais correspondeu s suas necessidades. Impondo-se como excessivo, o consumo, irrefrevel, pois, institucionaliza a frmula "valor/signo" em vez de "valor de uso", pervertendo os objetivos do sistema, provocando, enfim, o fim do econmico, o seu ultimato, visto que extrapola os parmetros da racionalidade, alcanando o mbito magicista do espetculo.
O social existe para cuidar de absorver o excedente de riqueza que, redistribudo sem outra forma de processo, arruinaria a ordem social, criaria uma situao de utopia. [...] At aqui o carro, a casa e diversas comodidades conseguiram bem ou mal absorver as disponibilidades fsicas e mentais dos indivduos. O que aconteceria se toda riqueza disponvel lhes fosse redistribuda? Eles simplesmente a dissipariam perdendo a linha correta e a medida exata de uma economia bem balanceada, perdendo o sentido do clculo e das finalidades. [...] o que o socialismo no v: ao querer abolir essa escassez, e ao reivindicar o usufruto generalizado da riqueza, pe fim ao social acreditando que o est conduzindo ao auge. (BAUDRILLARD, ibidem, pp. 64-65-66).

Aspectos Conclusivos
Se de dois indivduos que de longe observam uma figura, um diz que ela um homem e o outro que um cavalo, antes de conjeturar que ambos no sabem distinguir um homem de um cavalo, lcito pensar que tenham visto um centauro - e ento seria possvel sustentar que se equivocaram ambos, pois os centauros no existem. (BOBBIO, 1986, p. 119).

Do marxismo Qual o significado que se impe sua leitura na atualidade? questo fundamental acima, imposta em virtude da crise que o marxismo enfrenta na segunda metade do sc. XX, Althusser assume a empreitada de estruturalizar os conceitos fundamentais do materialismo histrico, pretendendo conferir a ele, afinal, autenticidade cientfica, eximindo-o da contingncia da sua prpria interpretao ideolgica. Nessa perspectiva, Althusser utiliza a categoria de corte epistemolgico (conceito emprestado de Bachelard, que o identifica como ruptura epistemolgica), que designa um processo infindvel, uma revoluo terica sempre inacabada, cuja mutao traz como efeito a fragmentao da obra de Marx em trs perodos, a saber: 1. Entre 1841 e 1847: Domnio do idealismo hegeliano e do humanismo de Feuerbach; 2. Entre 1844 e 1847: Comunismo utpico;

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3. A partir de 1847: Advento do comunismo efetivo atravs de O Capital (elaborao das teses fundamentais do marxismo). Segundo tal leitura, a condicionalidade histrica que possibilita a relao com o marxismo tem como pressuposto a ruptura com o humanismo, que circunscreve a sociedade e a histria essncia do homem, constitutivo, pois, de um conceito abstrato e vazio, que esgota-se em si, tal como a concepo de sujeito universal doador de sentido, de acordo com o pensamento de Marx. Pretendendo alcanar a concreticidade da vida humana, ou seja, os homens como realmente so, inter-relacionados a um contexto econmico (capitalismo), sujeitos determinao das suas relaes de fora atravs do sistema de luta de classes, Marx rejeita a noo humanista, considerando-a prenhe de ideologia burguesa, empreendendo, a fim de descobrir as leis que dirigem, a partir desse mbito, a sua existncia, um estudo do sistema que constitui o arcabouo dessas relaes, sob a perspectiva da necessidade humana de submeter-se estruturalidade das lutas e contradies sociais que o caracterizam. Dessa forma, pois, Althusser define o marxismo como um anti-humanismo terico, doutrina materialista que repugna toda leitura interpretativa da histria como teleologia do sujeito, tornando, por esse motivo, v, irrisria, sem sentido, em suma, qualquer concepo escatolgica. Alm disso, o afirma como um anti-historicismo, que, em sntese, significa admitir que conceitos como luta de classes e modos de produo, embora a sua construo se circunscreva a um fenmeno histrico, escapam sua contingncia. Tendo a inteno de manter a integridade da cientificidade dos conceitos marxistas, Althusser os integra em uma perspectiva estruturalista que enfatiza a relao sincrnica em detrimento da explicao diacrnica, tendo em vista que rejeita o historicismo, tributrio da filosofia hegeliana, que considera a histria como o princpio explicativo de qualquer fenmeno humano. Eis o significado que o marxismo assume, segundo a perspectiva de Althusser, respondendo a questo proposta: 1. Defender O Capital como a teoria cientfica dos modos de produo: Se no sentido estrito o conceito de modos de produo designa apenas a infraestrutura econmica, definida por Marx como a articulao entre foras produtivas e relaes de produo, no aspecto lato traduz as condies econmicas, polticas e ideolgicas que coordenam o conjunto dos processos de produo. Entendendo por prtica a qualquer processo

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de transformao de uma matria-prima em um produto determinado atravs da ao humana (In BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 22), Althusser, generalizando a noo de produo material das mercadorias, traz para a circunscrio da prtica social as prticas econmicas, polticas, ideolgicas e tericas. 2. Defender o pressuposto terico do Materialismo Histrico: Conceber que o real irredutvel na sua estruturalidade e funcionalidade s representaes que os sujeitos dele fazem, fundamentalizado no princpio de que no a conscincia dos homens que determina o seu ser: o seu ser social que, inversamente, determina a sua conscincia (In ARANHA; MARTINS, 1995, p. 119). 3. Defender a luta de classes como o motor determinante da histria: Entender o fenmeno em questo, no como efeito resultante da existncia de classes sedimentadas anteriormente (de direito e de fato) sua luta, mas no sentido de forma histrica da contradio (prpria de um modo de produo) que as divide (ALTHUSSER, Louis. Rponse John Lewis, p. 29. In BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 22), no se circunscrevendo, apenas, aos aspectos social e econmico, mas manifestando-se tambm no plano terico e filosfico. Valorizando a funo da filosofia em sua relao seja com a cincia, seja com a ideologia, em contraposio aos marxistas que, de uma forma geral, mantm uma atitude negativa, condenando-a, em nome de um realismo pragmtico e de um positivismo cientfico, pelo seu aspecto abstrato e utpico, tanto quanto pelas incertezas que engendra (rejeitando-a, afinal, pela ideologia), Althusser, alm do contributo em questo, acima exposto, prope uma redefinio para o trabalho filosfico, interpretando-o como, em ltima instncia, uma luta de classes na teoria (ALTHUSSER, Louis. lements dautocritique. In BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 23). Concluso: Para Althusser a filosofia tem uma funo verdadeiramente poltica: opor-se ideologia que esconde a dimenso inovadora de um pensamento. Por essa razo, marxismo, segundo ele, no uma nova filosofia da prxis, mas uma nova prtica da filosofia que tomou conscincia da sua prpria relao com a poltica (ALTHUSSER, Louis. In BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 23). Nesta acepo, pois, quantos pretendem manter uma relao identitria com o marxismo (mormente por modismo intelectual), ignorando, enfim, a possibilidade do flagrante envolvendo os prprios crimes que denunciam (nos quais parasiticamente subsistem), pois mais do que um arqutipo poltico, uma silhueta socioeconmica, um esboo

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ideolgico, uma caricaturalidade terica, densifica o pensamento filosfico (necessidade inescapvel no exerccio daquele, sem o qual torna-se contraproducente, como a prpria histria o atesta).
Levar conscincia os mecanismos que tornam a vida dolorosa, invivel at, no neutraliz-los; explicar as contradies no resolv-las. Mas por mais ctico que se possa ser sobre a eficcia social da mensagem sociolgica, no se pode anular o efeito que ela pode exercer ao permitir aos que sofrem que descubram a possibilidade de atribuir seu sofrimento a causas sociais e assim se sentirem desculpados; e fazendo conhecer amplamente a origem social, coletivamente oculta, da infelicidade sob todas as suas formas, inclusive as mais ntimas e as mais secretas. [...] O que o mundo social fez, o mundo social pode, armado deste saber, desfazer. Em todo caso, certo que nada menos inocente que o laissez-faire: se verdade que a maioria dos mecanismos econmicos e sociais que esto no princpio dos sofrimentos mais cruis, sobretudo os que regulam o mercado de trabalho e o mercado escolar, no so fceis de ser estancados ou modificados, segue-se que toda poltica que no tira plenamente partido das possibilidades, por reduzidas que sejam, que so oferecidas ao, e que a cincia pode ajudar a descobrir, pode ser considerada culpada de no-assistncia pessoa em perigo. (BOURDIEU, Pierre. A Misria do Mundo. 1993. In CATANI, s/d, p. 81).

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REFERNCIAS

ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia. Revista e atualizada. So Paulo: Moderna. 2 edio. 1995. 395 p.; BARAQUIN, Nolla; LAFFITTE, Jacqueline. Dicionrio de Filsofos [Dictionnaire des Philosophes]. Traduo de Pedro Eli Duarte. Coleo Lexis. Lisboa: Edies 70. 2004. 397 p. BAUDRILLARD, Jean. sombra das maiorias silenciosas: o fim do social e o surgimento das massas. Traduo de Suely Bastos. So Paulo: Brasiliense. 3 edio. 1993. 86 p.; BOBBIO, Norberto. O futuro da democracia: uma defesa das regras do jogo. Rio de Janeiro. Traduo de Marco Aurlio Nogueira. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1986. 171 p.; CATANI, Afrnio Mendes. Compreendendo os fundamentos ocultos da dominao. Dilogos. Bourdieu Pensa a Educao 5. Revista Educao Especial: Biblioteca do Professor. So Paulo. Editora Segmento. S/d. 90 p.; FOLHA DE S. PAULO. O jargo incompreensvel. Entenda os conceitos-chave. Da redao. Mais! 5. So Paulo. Domingo, 11 de maro de 2007; GULLAR, Ferreira. A sociedade sem crime. Ilustrada E12. Folha de S. Paulo. Domingo, 25 de maro de 2007; KLIMT, Gustav. A Vida e a Morte - 1916. Disponvel em: http://www.pintoresfamosos.com.br/klimt. Acesso em: 19/10/2009. (Imagem Marca Dgua). MERLEAU-PONTY, Maurice. Humanismo e Terror: ensaio sobre o problema comunista. Traduo de Naume Ladoski. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. 1968. 183 p. PERES, Marcos Flamnio [Editor do Mais!]. O homem que inspirou Matrix. Mais! 4, 5. Folha de S. Paulo. Domingo, 11 de maro de 2007. PIZA, Daniel. Depois de Marx e Freud. Sinopse. Caderno 2/Cultura D3. O Estado de S. Paulo. Domingo, 24 de abril de 2005; ROUSSEAU, Jean-Jacques. O Contrato Social ou Princpios do Direito Poltico. Col. Grandes Obras do Pensamento Universal 13. Traduo de Ciro Mioranza. So Paulo: Escala. S/d. 159 p.; SEYMOUR-SMITH, Martin. Os 100 livros que mais influenciaram a humanidade: a histria do pensamento dos tempos antigos atualidade. Traduo de Fausto Wolff. Rio de Janeiro. Difel. 6. Edio. 2004. 678 p.