Esta acumulao original desempenha na economia poltica aproximadamente o mesmo papel que o pecado original na teologia.

Ado(2*) deu uma dentada na ma, e deste modo o p ecado desceu sobre o gnero humano. A origem daquele explicada ao ser contada como anedota do passado. Num tempo remoto havia, de um lado, uma elite diligente, in teligente, e sobretudo frugal, e do outro uma escumalha preguiosa, que dissipava tudo o que tinha e mais. A lenda do pecado original teolgico conta-nos, certamente, como o homem foi conde nado a comer o seu po no suor do seu rosto; a histria do pecado original econmico, porm, revela-nos como que h pessoas que no precisam de o fazer. Mas indiferente. As sim aconteceu que os primeiros acumularam riqueza e os segundos, por fim, nada t inham para vender a no ser a sua prpria pele. E deste pecado original datam a pobr eza da grande massa, a qual continua, a despeito de todo o trabalho, a no ter nad a para vender a no ser a si prpria, e a riqueza de uns poucos, a qual cresce conti nuamente, embora eles h muito tenham deixado de trabalhar. Esta chocha histria par a crianas conta-a ainda, p. ex., o senhor Thiers, com o ar srio das solenidades de Estado, aos Franceses outrora de esprito to vivo, em defesa da proprit(3*). Mas ass im que a questo da propriedade est em jogo, torna-se dever sagrado manter o ponto de vista da cartilha infantil como o nico justo para todas as classes etrias e eta pas de desenvolvimento. Na histria real sabido que a conquista, a subjugao, o assas snio para roubar, numa palavra, a violncia [Gewalt], desempenham o grande papel. N a suave economia poltica reina desde sempre o idlio. Direito e trabalho foram desde sempre os nicos meios de enriquecimento, naturalmente com a excepo todas as vezes r epetida de este ano. De facto, os mtodos da acumulao original so tudo o que se quiser, s no so idlicos.

O dinheiro e a mercadoria no so desde o incio capital, to-pouco os meios de produo e d e vida. Carecem da transformao em capital. Mas esta mesma transformao s pode processa r-se em circunstncias determinadas, que se condensam no seguinte: duas espcies mui to diferentes de possuidores de mercadorias tm de se pr frente a frente e entrar e m contacto, de um lado proprietrios de dinheiro, de meios de produo e de vida, aos quais o que interessa valorizar a soma de valor por eles possuda por meio da comp ra de fora de trabalho alheia; do outro lado trabalhadores livres, vendedores da fora de trabalho prpria e por isso vendedores de trabalho. Trabalhadores livres no duplo sentido de que nem eles prprios pertencem imediatamente aos meios de produo, como os escravos, servos, etc, nem tambm os meios de produo lhes pertencem, como n o caso do campons que trabalha a sua propriedade, antes esto livres deles, livres e sem responsabilidades. Com esta polarizao do mercado das mercadorias esto dadas a s condies fundamentais da produo capitalista. A relao de capital pressupe o divrcio e e os trabalhadores e a propriedade das condies de realizao do trabalho. Logo que a p roduo capitalista se firma nos prprios ps, ela no conserva apenas esse divrcio, reprod u-lo numa escala sempre crescente. O processo que cria a relao de capital no pode, portanto, ser outra coisa que no o processo de divrcio entre o trabalhador e a pro priedade das suas condies de trabalho, um processo que por um lado transforma os m eios sociais de vida e de produo em capital e os produtores imediatos, por outro l ado, em operrios assalariados. A chamada acumulao original nada , portanto, seno o pr ocesso histrico de divrcio de produtor e meios de produo. Ele aparece como original po rque forma a pr-histria do capital e do modo de produo que lhe corresponde. A estrutura econmica da sociedade capitalista saiu da estrutura econmica da socied ade feudal. A dissoluo desta libertou os elementos daquela.