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Anronin Artaud Teatro e Ritual
Anronin Artaud Teatro e Ritual
\0. "0 teatro e, antes de tudo, ritual e magico, istD e, ligado a forc;as, baseado em uma religiao,
e cuja traduz em gestDs:e;;i ligada ;ws....ci.t.as
o tea;';-que sao 0 pr6prio exercfcio e a-expressao de uma m:igica e espirirual"
(OeV, 16). As citac;;6es das Ouvres Completes de Artaud seriio feiras com a sigla DC,
eguida do volume e da pagina. As rraduc;;6es sao de minha responsabilidade.
36 Antonin Artaud - Teatro e Ritual
1111111 i 11 Artaud - Teatro e Ritual 37
A "Metafisica em Atividade"
o conceito de ganhou grande amplitude de significa<;:ao
nos estudos culturais, podendo ser utilizado para descrever os fenomenos
mais variados, seja das culturas tradi:ionais, seja_ das culturas modernas.
Tal expansao semantica encontra urn paralelo nas utiliza<;:6es que 0 senso
comum faz hoje dessa palavra. Na linguagem coloquia!, podemos chamar
de "ritual" os mais variados tipos de festas e cerimonias, ou ainda qualquer
a<;:ao cotidiana e rotineira que possua urn certo grau de formaliza<;:ao.
Assim, podem ser encarados como urn "ritual" tanto uma parada militar
como uma Festa de casamento, ou mesmo 0 modo como uma pessoa se
apronta para sair de casa. A palavra "rito" nao se encontra mais
necessariamente vinculada a uma conota<;:ao "mftica" ou "metaffsica",
podendo tambem nomear atitudes automaticas, nas quais esta ausente a
com a ..sW-tw::a.....ta.Fa.auma.ra, permitiram-no incorporar perspectivas
inovadoras en:;-rda<;:ao artfstico de sua epoca. Para de a
aproxima<;:1io entre teatro e ritual passa a ser urn modo de colocar em
cheque certos p6:"renascentistas do palco europeu: a ideia
de esperaculo como1cr;1>meno "estetico" e atividade sociallimitada a um
campo- a cuiWr<l,21; a no<;:1io da arte privilegiado de expressao
do psicol6gico e social; 0 conceito de teatro como "representa<;:1io",
seja de urn texto dramaturgico, seja de opini6es pre-concebidas de urn
criador. seria de
ao de para daf urn impulso
criador e revitalizante. E necessario, no entanto, aproximarmo-nos de
como Artaud entende a a<;:ao ritual, distinguindo-se de compreens6es
correntes em sua epoca.
..
uma opera<fto ou urna cerimonia magica, e
concemrei todos os meus esfon;:os para !he devolver, por meios
atuais e modernos, e tambem compreensiveis a todos, seu carater de
ritual rimitivo (OC:Y, 31).
.111 ntra<;:ao que normalmente caracteriza as atitudes diante do sagrado.
"f'it ", no seu sentido arcaico, designava sempre urn modo distinto de
que se comrapunha ao comportamento distrafdo e rotineiro,
lilt 11. ificando a experiencia do momento presente e possibilitando 0
"loramento de outros estados de ser. Desse modo, a ritualiza<;:1io opunha-
I I) agir profano, difuso e dispersivo.
As ciencias sociais contribuiram, em parte, para 0 uso generalizado
II. onceito, utilizando-o, as vezes, para nomear as mais variadas formas
II l'imonias sociais. A ideia de "rito" foi progressivamente deslizando
till ampo especifico do sagrado para um campo mais amplo da vida
(I in I, passando a ser utilizado como categoria capaz de descrever e
pli ar tambern a cultura secular. 0 arrtrop610go Marc Auge considera
III smo que olhar uma
,II persp.,Sctiva amrol2016gi<:a de
( ) I'ito deixou de se constituir como urn fenomeno exclusivamente arcaico,
11111 diferencial que permitiria pensar os contrastes entre as culturas
II dJicionais e modernas. Dispositivos de "ritualiza<;:1io" encontrar-se-iam
III qualquer cultura, constituindo-se como mecanismos pelos quais certas
I presenta<;:6es, valores, significados, traduzem-se nas a<;:6es corporais
los indivfduos.
Em Artaud, observamos urn movimento de afirma<;:1io do sentido
.1 rado do ritual, que devera, por sua vez, contaminar 0 fazer teatral. Ele
I' referira diversas vezes a necessidade reaproxima<;:ao entre 0 teatro
I ) enfatizando 0 Slrater e que
I' recriado pelas artes cenicas: .
"Signi6cativamente, a quescio do riro e levantada por muitos daqueles que querem
(
urn -a seu mew ambiente pr6ximo. Vamos sugerir aqui que a
antropologia passa pela analise estes tenl:alll .
estabelecer, e que estes riros sao. essencialmente, de natureza politica." (Auge, 1997:95).c I
o autor ainda lembra-;em--;;;;:;a nota, que na visao de Erwin Goffman e dos inreracion iSlrlS,
roda a e urn riro.
"0 conceito de cultura e rofundamente E urna maneira de separar atividades)
semi6ticas (atividades de orienta.;ao no mundo social e c6smico) em esferas, as quais os
homens sao remetidos. Tais atividades, assim isoladas, sao padronizadas, instituidas
potencial ou realmente e capitalizadas para 0 modo de semiotiza<;iio dominante - ou seja,
simplcsmente cortadas de suas realidades politicas" (Guattari; Rolnik, 1986: 1 \
al1rma<;ao e Guattan expressa em como certos arraudianos anteciparam
,S problematiza.;6es politicas feitas por fil6sofos como Foucault, Deleuze e 0 pr6prio
._- '-
21.
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"',
I I
23. 0 livro Le Thedtre et son Double, publicado pela primeira vez em 1938, condensa grande
parce das propostas de Artaud para 0 tearro.
24. Artistas que se dizem influenciados por Artaud e que tambem trabalham com"
"ritualizac;:ao", como Jean Genet ou Jose Celso Martinez Correa, buscarn 0 sagrado, muiras
vezes, atraves tern defelIgiosas otiSfo
25. Referimo-nos especialm.;:;re-a: toda sorre de modismos-"esorericos", que se rransformaram
numa grande fonce de lucro na arualidadc. Arraud e suficienremenre "indigesro" para ser
assimibdo facilmence por essas corrences.
Nesses dois trechos de cartas escritas no ana de 1932, epoca da
elabora<;:ao dos ensaios de Le Thedtre et son Doubl?3, e possivel reconhecer
alguns elementos que nos ajudarao a especificar 0 sentido "sagrado" do
teatro pretendido por Artaud. Nao se trata de levar ao palco temdticas
religiosas, que seriam representadas de forma mais ou menos convencional.
7
AntoninArtaud- Teatro e Ritual IiltlninArtaud- Teatro e Ritual 77
)
reconhecer que a cal?a.c:idade de pensar e apreender
/ 0 real logicos ;!;;;cia::s.e muitas . de
/\ ter as coisas poder. A penetras:ao
l
profunda no mundo de que fala Artaud exigiria, pelo contrario, outro
modo de se estar junto avida,
sem subterfUgios e ilus6es.
o teatro por Artaud carrega essas caractedsticas vitais,
devendo exercer urn impacto de natureza semelhante. "No ponto de
ruptura a que chegou nossa sensibilidade, esta fora de duvida que
precisamos antes de mais nada de urn teatro que nos desperte: nervos e
coras:ao" (OC:IV, 108). Recorrer a uma linguagem que se dirija, em
primeiro lugar, a de e sem muitas
medias:6es, e tambern uma estrategia necessaria em funs:ao de um
determinado estado de coisas, ou seja, de que se perdell
numa multiplicidade de "sistemas de signos" que nao 11
vida.
"No estado de degenerescencia em que nos encontramos, e atraves
da pele_que faremos a metaffsica
Nao se trata, portanto, apenas de expor 0 publico a situas:6es de choqll .
que ahalarao seus nervos. 0 im.-acto sensorial esta de algum :nodo
"metaffsica" que se resentifica na
Voltamos aquestao da "metaffsica em atividade" mencionada no inicio
deste trabalho. 0 teatro da crueldade nao se confunde de modo algllm
com qualquer especie de "hiper-realismo", que se limitaria a expor a
vida na sua brutalidade e incoerencia. Ele pretende, a partir da
confrontas:ao com situas:6es de choque, provocar umaJieterminada fOl:-m:1
de nao"p'ode ser
por "reflexao racional".
Essa experi{ncia esta relacionada ao que Artaud chama, em
ocasi6es, de perceps:ao de "prindpios", que conteriam em si uma serit
de virtualidades. Assim, "... esse incitamento acrueldade e ao terror.
num vasto plano porem, e cuja amplidao sonda nossa vitalidade integr:d.
nos coloca diante de todas as nossas possibilidades" (OC:IV, 84). 0
universo dos prindpios e 0 das possibilidades virtuais, das potencialidadc"
latentes. A exposis:ao a"crueldade" pode provocar urn movimento 11:1
dires:ao de urn "drama essencial, que conteria de urn modo
simultaneamente multiplo e unico os prindpios essenciais de todo 0
.ll.lrna, ja orientados e divididos, nao tanto a ponto de perderem sua
II i1ureza de prindpios, mas 0 suficieme para conter de modo substancial
llivo, isto e, cheio de descargas, infinitas perspectivas de conflito"
(() ,':IV, 48).
o teatro deve nos conduzir a urn determinado ponto onde se /\
II s'n rola urn "drama essencial", de natureza cosmica, em que uma I
'Vol1tade una e sem conflitos" (OC:IV, 48) ja se precipitou e se dividiu, j
.. I
I Il.lndo a possibilidade da multipla manifestas:ao. E desse drama ainda(
I'III'() e abstrato, apos 0 qual "nada mais existe e que podedamos conceber
1111110 uma especie de nota limite" (OC:IV, 49), que 0 teatro deve nos
'1lIllecer, pelo menos, algum Do terreno existencia e da I
1.1.1 como crueldade passamos ass1m para urn plano virtual, que nao e 0 \
IIIl ondicionado, mas 0 "segundo tempo da crias:ao", 0 desdobramento
.ll.tmatico das fors:as de origem.
o teatro torna-s: 0 nao da realidade cotidiana e sensfvel,
IIhls de uma "perigosa e.J!Rica". 0 teatro da crueldade
I'Il'rende assim nossa real. Agindo sobre a
I IIsibilidade e imelecto, ele almeja urn salto, que nos levaria a apreensao
,I 1I ma realidade que se confunde com 0 drama da propria crias:ao. Essa
lpreensao" so poderia se dar de forma indireta, tratando de urn nfvel da
Il.llidade que se empobrece quando represemada conceitualmente. Por
I 0, esse teatro de pretens6es "metaffsicas" traz uma serie de quest6es
.1.. ponto de vista da sua linguagem e de seus meios de encenas:ao.
Ilfl)blemas que ocuparao boa parte dos escritos de Artaud e que vao
"rl' ndo sucessivas elaboras:6es. E desse processo de elaboras:6es
III sivas, que comes:a nos textos da decada de 20 e vai ate 0 relato de
IIIIS experiencias com os fndios mexicanos, que trataremos a seguir.
Capitulo 4
A Cultura Solar
Les Cenci e 0 uPai Destruidor"
A encenac;:ao de Les Cenci, em maio de 1935, marca a despedida
d ' Artaud dos palcos e precede sua partida para 0 Mexico, Sinaliza 0
otamento de sua ac;:ao dentro de urn determinado campo da cultura e
loloca-o na premencia de uma nova transic;:ao, e Tibet sao as
,.il rnativas que visualiza para romper com 0
confirma mais uma vez 0 esse pais
'rcia sobre a imaginac;:ao surrealista. Novo movimento de
II ' terri;orializ;c;:ao, a m(tica""para 0 alem-mar opera uma especie
,I, inversao' do caminho do nao mais a civilizatoria
'atequftica, a busca- pela cUlturas pre- ___ _ ______,
olomblanas. Sera. necessario;no entanto, ainda nos determos sobre a
I adeus que representou a encenac;:ao de Les Cenci, nao para
I.Iz-cr a dissecac;:ao de urn suposto "fracasso", mas para acompanhar de
II 'I'to 0 desenrolar de uma crise que desencadeia, mais uma vez, urn
111 vimento nomade.
Na encenac;:ao de Les Cenci desaguam seis anos de intensa reflexao,
II 'I'(odo que separa a Ultima direc;:ao de Artaud no Jarry" da estreia
.I ,. e espeticulo. Nesse entremeio e escrita a maior parte dos textos que
lomporao Le Thedtre et son Double, alem de trabalhos paralelos
1111portantes, como 0 romance historico Heliogabale ou l'Anarchiste
I 'ouronne. Tudo isso ja dava a teoria teatral artaudiana urn lugar proprio,
Ii i. tinguindo-a das infl uencias de Alfred Jarry, surrealistas e August
ll'indberg, entre outros. Tratava-se agora da prova pratica pela qual
'1l1alquer teoria deve passaro
Artaud definia 0 drama da familia Cenci como urn verdadeiro
Illito, que, ao ser traduzido para a linguagem teatral, deve torna-se uma
11"1 edia. Sua adaptac;:ao da historia, baseada nos textos de Shelley e Stendhal,
147
Antonin Artaud - Teatro e Ritual
Em Les Cenci, 0 pai e destruidor. E e por isso que esse assumo
encontra-se nos Grandes Mitos.
Les Cenci, a tragedia, e urn Mito, que diz c1aramente algumas
verdades.
E porque Les Cenci e urn Mito que seu assunto, transponado ao
teatro, torna-se uma tragedia.
Eu disse bern uma tragedia e nao urn drama. Pois aqui os homens
sao mais do que homens, mesmo que nao sejam ainda deuses.
Nem inocentes nem culpados, eles sao submissos 11. mesma
amoralidade essencial desses deuses dos Misterios Antigos, de onde
saiu toda a tragedia (DC:Y, 40).
respeiro da cosmogonia grega, ver 0 escudo introdut6rio de Torrano (J <)111) sua
da Teogollia de Hesiodo, em especial 0 capitulo "Tres Fascs c '1', s I i"h.lflcns".
medieval, isso se deve a sua constante preocupac;:ao em Fazel" com que 0
I 'atro atinja 0 publico moderno, falando-Ihe uma linguagem apropriada.
I)e certa forma, a tragedia da familia Cenci estaria mais proxima de nos
Clue os enredos c1assicos gregos. 0 desafio da encenac;:ao torna-se entao
IIltrapassar a tonica do melodrama familiar, tornando-o uma mascara
que revela um drama mais profundo:
A amoralidade encontrada nos mitos desloca-nos para uma regiao
III I a ordem social nao governa e os conflitos nao sao mediados pOl' leis
""manas e convenc;:6es culturais sedimentadas. Ao trabalhar a partir dessa
III.ll ria, a tragedia nos confrontaria com uma dimensao mais originaria
III onflitos, com 0 "segundo tempo cia criac;:ao", em que os principios
dividem e se tensionam, gerando 0 drama e 0 movimento. A tragedia
I v nos acordar para essa dimensao, operando como urn choque na
iencia, colocando a nu a "crueldade" subjacente a toda manifestac;:ao.
I 8sa experiencia que retira 0 her6i da condi<;:ao de homem comum,
IIlll'rontando-o ao mesmo tempo com seu limite superior, 0 mundo
It ill.
Les Cenci trata do mito do "pai destruidor". Uma aproximac;:ao
11111 Cronos-Saturno, da mitologia greco-romana, nos sera uti!,
I' l'riormente, na analise da pec;:a126. Cronos, filho do par originario
I, lllUS (ceu)/Geia (terra), castra 0 proprio pai a pedido da mae, regrando
lin a vitalidade sem freios da potencia celeste e instaurando uma
Antonin Artaud - Teatro e Ri tlI.i1 146
123. Essa faz eco com algumas do pr6prio Stendhal sol,,, I III 1
dos Cenci narrada nas suas Crollicas Italiallas. Para 0 romancista, a c"l,," I II II
costuma tratar 0 mito de Don Juan de um modo sempre "civilizado", flt;lll.lIl1l" II
urn homem galante e impetuoso mas sempre de "agradavel companhi.," (viol, ,
Juan de Moliere). Ja 0 Don Juan de Mozart estaria "mais pr6ximo do 11.'11111 ,
no caso de Francesco Cenci, aflrma: "Nenhuma amavel nos ,e'l , .I,
Juan. Seu cadter nao foi adocicado e amesquinhado pela ideia de scr ..11,1, "
homem de companhia agradavel, como 0 Don Juan de Moliere" (Stelldl,.oI. 1'1
1
1
124. Seria talvez interessante comparar a trajet6ria arraudiana para a tragedi:t lOlIlI , I'" I
de urn encenador como Ancunes Filho, que partiu de exercicios COli' " 1111111 ,I
(montagens de Pret aPorter) para desembocar em Mediia.
125. Os trabalhos de Jean Pierre Vernant esclarecem de modo minucioso :I 110, I" .I. I,
subjacente as tragedias gregas. Ver especialmente Mito e Tragedin "" (;,,, 1.1 IN
e 2, Naquet;Vernant (1991).
nao pretendia ser uma simples transposic;:ao. 0 interesse artaudiano (. II
de apropriar-se do tema e imprimir-lhe uma dinamica mitica, na gual ,I
situac;:6es humanas expressam tambem 0 jogo das potencias da natllrl/.I
"(...) impus a minha tragedia 0 movimento da natureza, essa especi . dl
gravitac;:ao que move as plantas, e os seres que como as ',I
encontram flXados nas perturbac;:6es vulcanicas do sol. Toda a encen:ll,.11I
dos Cenci esta baseada no movimento de gravitac;:ao" (OeV, 37). ResslIlf I
a ideia de uma linguagem que deve estar "colada" a dinamica da naWn'hI,
a fim de nos reconectar com a "vida" no seu sentido impessoal, a viti I
123 S d' A' I
que nos atravessa mas que nao nos pertence . e essa mamlCa n:1 .1 I
surrealista foi procurada principalmente nas mutac;:6es dos CSI.ldll
interiores, agora e identificada com os movimentos macrocosmiclI
colocando, como veremos, uma serie de quest6es praticas p.I I II I
encenac;:ao.
o empenho de Artaud volta-se portanto para a constrw;:ao d . 11111 I
encenac;:ao que se assemelhe aos "misterios antigos" e as "gr.1I111
tragedias". 0 trabalho com estados oniricos, distorc;:6es das per ('p "
cotidianas, humor iconoclasta, aparecem, dessa nova perspectiva, ,11'1111
como uma etapa preparatoria
l24
As grandes tragedias nao se oporlll It
dramas do cotidiano apenas por escavarem profundezas psicol("f',1i I
Elas trabalham com uma certa noc;:ao de homem125. Seus perSOllll1 II
estao a meio caminho entre a humanidade e os deuses, e os herois II. ,," ,
estabelecem justamente essa ponte entre 0 "mundo" humano l' (I 'III
humano". Se Artaud escolhe uma trama ambientada na soc I tI "I
148
Antonin Artaud - Teatro e Ritual Antonin Artaud - Teatro e Ritual
I (
segunda soberania, depois do reinado de Uranus. Ao mesmo tempo.
governa sob 0 medo de ser dominado par urn filho. Esconder-se e devor:l I'
os pr6prios mhos recem-nascidos e 0 modo de se
no poder. Dentro das ambivalencias que caractenzam os slmbolos m1:lco",
Cronos e tambem 0 rei da "Idade de auro", ou seja, de uma temporahdadl'
ffiitica na qual os homens viviam sem conhecer a fadiga, a miseria c ,I
velhice. Ele evoca urn campo semantico aparentemente contradit6rio,
em que se tensionam significados e valores ligados a fecundidade criadol,1
e a destruiao, ao amor-6dio entre 0 pai e os filhos, a violencia c ,10
erotismo127.
Como personagem tragico, 0 conde Cenci nao encarna exatamcnl
uma divindade, mas e urn ser humano atravessado par poten ill
desmesuradas que 0 lanam para fora da ordem social. Artaud nao pretelld
caracterizi-Io como uma individualidade com perturba6es psicol6 it II ,
mas como uma "mascara", uma figuraao possivel do "pai destruidol"
Sob a aparencia da "tragedia familiar" envolvendo uma r.\ II 1
e suas rela6es com a Igreja e a Estado, deve pulsar a dmamlCa mllil I
capaz de dar a trama uma dimensao cosmol6gica. Mas essa din:11l111 1
imprimiria tal violencia aos acontecimentos que Artaud, preocupado (0111
a reaao do publico frances, pediu a Andre Gide para escrever :11/'.1111
artigos, esclarecendo os intuitos do espetaculo. Artaud nao qu 'ri,1 I
confundido com alguem preocupado em simplesmente "chocar" a Ii II II Ii
burguesa.
De maneira geral, a hist6ria de Les Cenci gira em torllO I
personagem do conde Francisco Cenci. As fontes hist6ricas trab.dllllil
por Stendhal nos falam de urn homem muito rico nascido 1 (I, I \I
do tesoureiro do Papa Pio V. Tornou-se celebre por sua vlOlenCl:l ' I' It
inumeros casos extraconjugais que the valeram diversos . til
quais se livrava atraves de subornos. Ahrmava seu atelsmo DUIll.1 11
111
caracterizada pela perseguiao as heresias e pelo trabalho da 11ll)1I1 I
Tinha sete mhos, entre os quais a jovem Beatriz, celebre por SIl.1 III I,
retratada em diversos quadros da epoca. Gostava de expressar ,('11 1111
127. Na simbologia alquimica "cronos-saturno" representa 0 chumbo de olld,' " I -Ii t
ouro. E a partir do trabalho com a realidade mais densa e obscura '1'''' " IIlIIII
puro podeci ser fabricado.
aos filhos, tendo mandado construir uma igreja na qual dizia gu 11'1:1
nterra-Ios. Seduzira a pr6pria filha na frente de sua segunda mulh '1',
Lucrecia. Nao suportando mais a terrfvel opressao, Beatriz planeja 0
,I sassinato do pai, juntamente com Lucrecia e dois criados. Depois do
rime, os autores sao presos e condenadas a guilhotina pela Igreja e pelo
E tado. Beatriz tinha entao dezesseis anos. a caso mobilizou imensamente
I) povo da cidade de Roma.
Na primeira cena da pe<;a de Artaud, Francisco Cenci recusa-se a
t' arrepender de suas faltas diame de urn representante do Papa (Camilo).
Promete, ao inves disso, uma sucessao de crimes, atingindo sua pr6pria
I.lmilia, reservando os requimes de crueldade para sua filha. Na cena 3
do primeiro ato, promove urn banquete orgiastico com membros da
Ir,reja e do Estado, bebendo simbolicamente 0 sangue dos pr6prios filhos.
Na seqUencia da trama, violenta Beatriz, que nao confia mais na
po sibilidade de seu pai ser julgado e condenado pelas institui6es. A
Idha resolve entao fazer justia por conta pr6pria: contrata dois criados
p,lr:1 assassinar 0 pai. a crime e descoberto e Beatriz acaba sendo presa
plI:1 Igreja e obrigada a assinar sua confissao. Na versao de Artaud, ao
IIIV S da guilhotina, Beatriz e condenada a morrer torturada numa roda,
III I rumento dpico da Inquisiao.
A versao de Artaud avizinha-se em muitos momentos dos
11111 dramas romanticos, pelos quais ele tinha consideravel apreo128. A
, 11It'ldade "absoluta" do Conde Cenci as vezes beira a caricatura, apesar
II fomes hist6ricas autorizarem tal caracterizaao. As poucas fotos que
IMam da montagem sugerem posruras exaltadas, que nos lembram
, to dpicos do cinema expressionista. Mas, a partir do caderno de
1I01us:6es de Roger Blin sobre a montagem, pode-se inferir uma sh'ie de
1'111 dimemos do trabalho da direao. Como observa Innes (1992), esse
11111 ,'ial ajuda a dissipar certas confus6es sobre 0 suposto carater anarquico
Itl I ':ttro artau_diano. a que se expressa nesses ao inves
0, e a preocupaao obsessiva com as minucias e marca<;:6es, com a
N"ma conferencia dada no Mexico em 18/3/1936, inrirulada Le theatre d'0l'res gill""'"
, Paris, Arraud fala de sua por arores mais velhos como Sylvain, Dc M:l. '
I',lUI Mounet, de quem os vanguardistas costumavam zombar. Para Arr:l"d, ('" 'S
htH'I'lenS, considerados canastr6es pela nova gera<yao, a despeito de sells titlllcS t' I1Hllli,I\.
I iam os ultimos a conservar algo da rd.gica na
150 Antonin Artaucl - Teatro e Ritu:d Antonin Artaud - Teatro e Ritual
estrutura<;ao quase matematica cia encena<;ao
129
(qualidade que Artalld
admirava nos balineses).
A cena do banquete orgiastico e emblematica a esse respeilt>,
esclarecendo-nos tambem como Artaud pensava os tais "movimen I ()
gravitacionais" presentes em toda a montagem. A movimenta<;iio (I
estruturada como uma maquinaria de relogio, composta de pequen,lN
engrenagens:
(...) os convidados dan<;:am em circulos de dimens6es e velocidades
cuidadosamenre graduadas; quanro menor e urn circulo, mais
lenramente se move, com os dan<;:arinos nos circulos maiores
curvando-se em tomo dos outros e atraves deles. Hi uma repetida
pauta vocal superposta: urn grito, seguido de uma risada, logo urn
solu<;:o... e 0 efeito formalizado se intensifica ao contrastar-se com
os erriticos caprichos de urn anao. Tambem hi urn manifesto
elemenro de despersonaliza<;:ao, ji que alguns dos convidados estao
dan<;:ando com manequins (Innes, 1992:80).
o espa<;o e geometrizado e as a<;6es cronometradas segundo
diferentes ritmos. Os motivos circulares e a interpenetra<;ao das 01'111 I I
nos fazem lembrar os diagramas da antiguidade que representav;l111 I'
movimentos planetarios. Artaud parece inspirar-se numa espe'i ' Ii,
"mecanica celeste" para projetar a movimenta<;ao dos personagens, Mill
esquecer de inserir um elemento erratico, trazido pelas interven<;ol'" dll
anao. A impressao de automatismo e inorganicidade e ressaltada :1 ilid I
pela presen<;a dos manequins. Tudo isso contribuia para afirmar 1I1111
ideia de determinismo, de destino e fatalidade a que os persoll:!I',1 II
estariam submetidos. Os desenhos e movimenta<;6es circulares acclHllll1I
a ideia de urn mundo fechado, que mantem os personagem soh III
"gravita<;ao".
A pe<;a termina com urn simbolo que sintetiza essas idei.I" "
modo eloqiiente: a roda de tortura em que morre Beatriz. Aroda 1,.1111'
nao so aludir ao instrumento da Inquisi<;ao mas tambem ao s(ndlldll
antigo da roda da existencia, que prende 0 homem no drculo do 1\'1''1''1
129. Nesse sentido, poderlamos aproximal' Artaud e Samuel Beckett, que atrav(', .I, >II
rubricas exerce urn rigoroso controle sabre os procedimentos de encen:I\.IU 1\
l'espeito, vel' Ramos (1999).
conde Cenci, como Cronos que devora os filhos, condensaria :!ssinl
lima terrfvel verdade. Como pai e "criador", engendrando e traz Ildo i!O
Inundo as criaturas. Mas a tragedia nos traz a confrontas;ao com sua (;1 .
d'strutiva, a face mais ternerosa e evitada. 0 mundo e dilacera<;ao, divisiio
(. conflito, choque de for<;as, queda na temporalidade, sujeis;ao a morte.
Cronos e um "deus ardiloso" que nos engana, que se mantem de rocaia,
. espreita dos mhos que devora assim como a morte e a dor que no'
,'ssaltam sem aviso.
Ese, de urn outro ponto de vista, 0 conde Cenci pode ser visto
como expressao bruta e amoral de for<;as vitais, como um rebelde
t riminoso que desafia a ordem social, suas rela<;6es com 0 poder
Introduzem uma outra ambivalencia na trama. Estado e Igreja nao se
opoem frontalmente as atitudes do conde. Nao protegem seus filhos da
violencia, nem garantem os procedimentos justos de distribui<;ao da
It ran<;a. Pelo conwirio, aposram na auto-destruis;ao da familia, visando
. aproprias;ao de seu patrimonio. 0 discurso moral das institui<;6es aparece
( mo atitude dnica, que se beneficia da violencia que diz condenar.
Nao seria difieil identificar nessa pes;a 0 mais obscuro e
Ii esperado niilismo. Somos meros "manequins" submissos a uma cega
I.ltalidade, a um universo regido por determinismos? De fato, as tintas
Illelodranlaticas da trama nao dao espas;o para muitas nuan<;as. No
I IHanto, a aposta de Artaud parece ser outra. 0 "teatro da crueldade"
lIao tem com a apresenta<;ao de uma' r;;lidade""complexa,
I . ida de antes de tudoexpor 0 que a
I ( nsciencia racional agindo Ele pretende
.IlLlar sobretudo sobre os "afetos", a de urn choque que estimula
o intelecto, mas nao fornece permiram
.1 p['ofundar anaHrica da realidade. Pode-se considera l'
I riticamente esse ponto di- vista, apontando inclusive seus perigos. Mas
Illicialmente e preciso compreender bem 0 que ele representa.
Recorrer a tragedia e transportar-se para urn mundo que nao s'
Ip6ia ainda racionais de resolus;ao de conflitos qu .
fllildaram as e pollticas no Ocidente. Como nol'
1110 tra Vernant
130
, a tragedia classica se -;itua no perfodo de
110. Vel' especialmente 0 capitulo "0 momento hist6l'ico da tragedia na Creei", :.11\\1111,1,
condi<;:6es sociais e psico!6gicas", em Vernant;Vidal-Naquet (1977).
A Arte ea Reinvenrao da Polit;tll
"Ninguem duvida q.ue..,-d.o_p_Qn.to_de..vista. S:I ( 1
escravos" (OC:VIII, 209; grifo do autor), afirma Artaud no artigo "Ce ,/'Ir'
i;;;;;;venus faire au Mexique", publicado no Mexico, em julho de 193(1.
, A viagem ara.-a-Am.hica Central marca uma nova etapa de SI'11
)
\ posicionamento com artista. Se 0 artista ja nao e mais 0 sabio gill
<lreune em si todas as ciencias", 0 homem que ocupava uma posi(;.1l1
social privilegiada nas civiliza<;:6es antigas, e preciso romper com a to1'1 c'
de marfim em que se confinou e foi confinado pelo mundo moderno. I,
pr i 0 aproximar-se dos centros de dessa sociedade, para lilll
S' possarn desencadear a<;:6es mais efetivas: "vim aprocura dl
-----.. .
I II, 0 termo "elite" e usado aqui num sentido bastante 'f' N-
0' d I' 1 espec1ueo, ao se trata da eleite social
ou eeonomlca. mas a e Ite eu tural que se dedica ao trabalh ' 1
, Add . . 0 mte eetual, ao pensamenro
a arte, rtau enten e que a ocident I . d
"I ' f: 0 a rno erna, ao mesmo tempo quc
pnvi egla as tare as que tcm urn sentido pratico e utili nit' , 1 '
, 10, ISO a suas elites num mundo
a parte,
2, Essa se aproxima do intuito dos Surrealist d" b'l' ,
o I -" A as e mo 1 lzar as cnergl"s do
extase para a revo uc;:ao, esse respeito ver 0 ensa' "0 al' '
da inreligencia europeia". em (1985). 10 surre Ismo: 0 ultimo inst"nl.c
n onin Artaud - Teatro e Ritual
153
II< ,politicos" (idem:209). 0 artista cleve . _ _
, -;-..._......., apr, mas essa a<;:ao nao se
ll1fundlra com 0 senudo convencional da ar - l' ' D
'-"" " -. ...... ,..ao po IUca. eve-se mesmo
I 'liwentar esse senudo. .. '-.
e no campoespecffico do teatro A t d"
"" _ " r au Ja negava a a<;:ao
1I11rnetlCa, a mera representa<;:ao da reaJidade b d
" ' uscan 0 Uma cena capaz
d. cnar UIU aconteClmento, de fazer ernergir u d .
. m mun 0, contammando
IItl tas e espectadores, agora essa eficacia deve ' 1 d
, '. . rIa ser eva a para fora do
p,tlco. Aglr sIglllficana sobretudo captar 0 dra d ..
, . rna 0 tempo, poslclonar-
afetar a sua epoca. 0 artlsta como tnembr d 1"
, . . 0 e uma e Ite mtelectual,
IllargmalIzado numa socledade voltada as ativid d ,. . .
a es teClllcas e matenaiS
Ii 've esfor<;:ar-se para romper Com a im;:,aem qed . , . " '
. <:> ue Iaz e Sl propno: que
elites pOlS cessem de crer na sua superiorid d d .
I
. A , a e, a qUIram uma salutaI'
IlImIidade, que deem ao espmto sua antiga fun - d ' _
, A ' <;:ao e orgao, que tragam
I), trabalhos da lllteltgencia a uma luz vanta'
Josamente m t . 1 ( )"
OC:VIII, 221)131. a ena ...
A quebra do isolamento a que a arte foi b 'd _
.. _. su metl a nao se resolve
p Ia sua polmza<;:ao, no sentIdo da tematizarao '1 '
.,. SOCIa pura e Simples. A
Irte pode propor uma outra forma de arao intel 1 U _
, .. , ' ,.. ectua . ma a<;:ao que se
(Onecte as atlvldades pratlCas do mundo nao n 'd d fc
. _' , . ' 0 sentl 0 e ornecer-lhes
Ilina due<;:ao Ideologlca, mas para restituir-lh A
, es sua potenCla vltaP32,
p'rdlda numa cultura fragmentada, que divide ' .
, ' 0 eSplflto e 0 corpo. 0
deve operaI' como urn 6rgao, que per . , . d' . ,
, mela e e In tssoclavd do
lorpo e da matena. Esse "6rgao-espfrito" exerce' d d _
" na, esse mo 0, a fun<;:ao
fundamental de ser 0 contrapeso soberano que " 'd
. , " . , , ,permlta a VI a se manter
c1I1'elta (ldem:222). As atlvldades praticas na d "
_ d " , 0 po em prescllldlt da
p rcep<;:ao e a for<;:a que 0 orgao-espirito" Ihe fc
, s con ere, conectando-as
.1 mOVImento profundo e abrangente cla vida A "d d d ' .
" ., . atlvi a e 0 esplnto
d ve tocar nos rltmos da VIda doente" e os a t' A cl
" > I' Istas tern e tornar-se
I rapeutas das fun<;:oes supenores da Vida hum "
ana.
AntoninArtaud- Teatro e Rituol 152
entre uma civiliza<;:ao agraria regida pelo pensamento mitico e pelo rito {'
a forma<;:ao da polis grega, fundada em prindpios racionais, Nos textm
tragicos encontram-se problematizadas as perplexidades do homem gr 'go
daquda epoca diante de problemas como 0 livre-arbftrio, as
humana e divina, a existencia do destino e da fatalidade, a a<;:ao her6i .1
etc. Acreditava-se, no entanto, que a exposi<;:ao dessas pud 'SM'
tel' urn efeito "purificador" sobre 0 publico, ao qual
posteriormente chamad. de katdrsis. Nao se trata portanto de pura (.
simplesmente endossar uma visao determinista do universo, mas de opcr,ll
com 0 impacto que a exposi<;:ao crua do entrechoque de for<;:as amorai ..
exerce sobre a consciencia, "Todo teauo antigo era uma guerra contra \I
destino", afirma Artaud na conFe;"encia Contre proferic\'1
a da fatalidade do destino parece exigir .1
confronta<;:ao com nossa submissao a determinismos que nem semI 1'('
estamos dispostos a admitir. 0 espanto e 0 terror sagrado despertaclo
pda tragedia nascem dessa confronta<;:ao, Experiencia distinta do
processos reflexivos, dt::.r.t: .tambem urn lugar na CUIWI'.I,
para' que'a-;;-nsciencia humana se amplie.
Artimd acredita mais na efidcia desse processo do que n.1
possibilidades do teatro logocentrico. POI' isso seu encontro com a tragcdi'l
o conduz para urn momenta ainda "anterior", nao no sentido propriamclll '
hist6rico, mas genea.lggico. Esse momenta, essa originaria do tealI'll
seria 0 0 rito nao pode mais ser no qut' ,I
cui;ura para si.
133. Poderfamos estabelecer algumas rela<;6es interessantes entre essas concep<;:oes e as ".1,111
propostas pelo artista plistico e performer alemao Joseph Beuys. Beuys criou ll1l1.' " I II
de ((alToes cOlnbinando performances individuais com 0 sentido de interven'rao ,',,111 I,d
Aproximou-se do "movimenroverde", fundando a Universidade Internacion:d I IVII
Segundo ele, suas propostas parcem de "uma nO<;:ao antropol6gica da arte como fenAl111 1101
com a finalidade de preencher abrecha entre duas formas de solidao: ada pr61" i. ,11 I.
que habita em nichos e esca isolada da sociedade, e a do indivfduo, que esca enc""", 11101
em seu pr6prio trabalho e em suas ocupayoes" (apud Glusberg, 1987:131).
Assim, a ayao intelectual que a arte pode propor nao e aquela qu('
apreende a apenas de forma analftica, seja para estabele ('I
uma relac;:ao Cfftica (razao crftica), seja para administra-Ia segundo objetivm
pre-concebidos (razao instrumental). A arte estaria ligada a um pensamenlfl
sintetico, que opera por analogias e semelhanc;:as, podeJ:?do contrabalan<,,11
a tendencia a fragmentac;:ao e a estratificac;:ao de uma cultura que M'
desvitalizou. Essa perspectiva sera desenvolvida principalmente atr;lV"
das conferencias e artigos dedicados a antiga cultura mexicana.. l:li
afirmac;:6es ja deixam entrever uma ac;:ao na qual a polftica 'toma M
indissociave a cu tura e de uma Cfftica antropol6gica a todo um mode I
de vida.Vma ac;:ao que parte da intensi,dadesubjetiva da arte, 111,1
,.as dimens6es olfticas e soclais, abrangendll
i tambem 0 que hoje chamarfarnos de perspectiva eco ogka"133.
Mas e tarnbem significativo que Artaud tenha chamado seu livIII
de conferencias e artigos escritos no Mexico de Messages Rivolutionrlflil'l'l,
Ha aqui a apropriac;:ao de um dos conceitos centrais da formac;:ao dll
sociedades modernas: a ideia de "revoluc;:ao". Se Artaud tende muild
vezes a rechac;:ar quase que completamente 0 "Ocidente", nota-se, pell
outro lado, sua filiac;:ao a uma vasta galeria de artistas mOdC1'1I11
interessados em pensar as relac;:6es entre arte e revoluyao. Por mais till
insista em demarcar suas diferenc;:as dos paradigmas da cultura ocidcI111i1
modema, esse termo denuncia sua evidente adesao a crenc;:a de qut' II
homens podem mudar 0 curso da hist6ria atraves da vomade e da :1<,,111
polftica. Nesse sentido, Artaud e um dos representantes mais expressivlI
de um "modernismo" que se constr6i como vertente crftica, a pani I' iii
referencias negadas pelo processo de secularizac;:ao da cultura ocidcllhd
Sua reinvenc;:ao do conceito de "revoluc;:ao" incidira sobre POIIIII
nao considerados pela verteme marxista. Primeiro, havera uma insistnlll II
na crftica a ideia de "progresso", quando este se restringe a asp '(, III
155
Antonin Artaud - Teatro e Ritual
l34. Nesse sencido, Artaud concordaria com Borges quando este afirma que 0 "progresso e
uma supersti<;:ao do Ocidente". 0 progresso nao e urn valor absoluto, mas a OpyaO
coletiva pelo investimento em determinadas dire<;:oes, 0 que as vezes significa a "atrofia"
de outras possibilidades humanas.
l 5. Foram elas SU"realisme et Revolution e L'Homme contre Ie Destin, ambas proferidas na
Universidade do Mexico, nos dias 26 e 27 de fevereiro de 1936.
ciais e tecnol6gicos. As referencias principais da artaudiana
brotarn de uma leitlua das culturas Ele admite absorr50 de
__ -' _1= .,--
I' cursos e conquistas das sociedades modernas, mas a orientac;:ao da
'x1stencia das coletividades humanas deveria provir de uma visao "sagrada"
la vida, pr6xima aque encontramos nas culturas primitivas. "Revoluyao"
portamo recuperac;:ao nao das formas amigas de vida, 0 que poderia
desembocar numa especie de "fundamemalismo", mas dos "prindpios"
lue fundarn a visao "arcaica" do homem e do universo
l34
.
Isso implicaria num novo modo de se considerar as mudanc;:as
macrosociais. Tais estruturas seriam indissociaveis das dimens6es
subjetivas que, ao mesmo tempo, lhes dao suporte e sao por elas produzidas.
A revoluc;:ao implicaria portamo na dissoluc;:ao da ordem social inscrita
no organismo enos afetos, na construc;:ao de urn "corpo sem 6rgaos" (ver
ap. 1), que por sua vez realimentara urn novo modo de agir em sociedade.
eria a restituiyao desse "ritmo" que pulsa entre a destruic;:ao das estruturas
ronificadas, intemas e externas, e a expansao e canalizac;:ao das forc;:as
"apazes de liberar 0 homem dos condicionamemos mais profundos, que
onstituiria urn processo verdadeiramente transformador.
Para compreender melhor essa reinvenyao do conceito de revoluc;:ao,
!,odemos reromar a avaliayao artaudiana de duas matrizes do pensamemo
revolucionario: surrealismo e marxismo. Suas duas primeiras conferencias
no Mexico
135
versaram sobre esse tema. Existem ainda inumeras
referencias dispersas sobre 0 assumo em varios artigos escritos para
jornais mexicanos. A inseryao de Artaud nos meios culturais mexicanos
propiciou uma visao distanciada de sua experiencia europeia, processo
fundamental para a formulayao de suas novas tarefas como artista.
De maneira geral, a revoluyao surrealista e avaliada como uma
revolta contra as diversas formas do "pai". 0 terna mftico do "pai
destruidor", que aparece em Les Cenci retoma aqui numa tonica mais
ocial. Artaud refere-se as multiplas formas do "pai" que marcam a
Antonin Artaud - Teatro e 154
sociedade capitalista. Os surrealistas se referiam a trilogia "pai, patria,
patrao". Dirfamos, recorrendo a Toni Negri
'36
(e sua leitura
que tais figuras expressam uma forma de exerdcio da soberallla capitalIst;!,
tfpica da epoca de Artaud. As socieda!es disciplinares, que antecedem
sociedades do controle, apoiam-se sobretudo em instituic;:6es (como a famfll:l,
a fabrica, 0 preSidio, 0 manicomio) para realizar a mediac;:ao entre 0
poder do Estado e os indivlduos. Artaud e os surrealistas m
com essas formas de poder, vislumbrando, por vezes, a translc;:ao para 0.'
novoS modelos. As instituic;:6es disciplinares apoiam-se em figuras
de autoridade, rostos que expressam e compoem os significado"
dominantes: 0 pai, 0 patrao, 0 professor, 0 policial, 0 psiquiatra. Par.1
falar como Deleuze e Guattari, tais formas de agenciamento de podl'l
necessitam da produc;:ao de "rostos"137, emblemas vislveis da autorid"dc'
que se imp6em sobre 0 "corpo" social. . .
Ao atacar essas figurac;:6es do poder, 0 surrea!lsmo pretendla n:ill
so dirigir-se contra as estruturas sociais objetivas, mas principalmen I
destruir 0 "capitalismo da consciencia", ou seja, explodir os modos d
formatac;:ao das subjetividades, de colonizac;:ao das almas. "Pois 0 segr do
do Surrealismo e que ele ataca as coisas no que elas tem de mais secrt:to"
(OC:VIII, 143). A revolta moral, 0 desespero da alma, a recusa violcilill
de um modo de vida, a energia do extase sao visloS como elemenlo
indispensaveis da "revoluc;:ao". Mas e fato tambem que 0 11:111
conseguiu abalar as "macroestruturas" da sociedade. No entendlmt:llIlI
de Benjamin (1985), faltou ao movimento a necessaria dialetica emiT .1
busca da embriagues do misterio e 0 retorno ao cotidiano ("so devassanw
o misterio na medida em que 0 encontramos no cotidiano, grac;:as a 111111
otica dialetica que ve 0 cotidiano como impenetravel e 0 impenetr:\vt I
como cotidiano", op. cit.:33). Ja para Artaud, "aquela violencia que n.111
levava a nada", que nao se traduzia em mudanc;:as macrossociais, ao m 'IHI
"subterraneamente manifestava alguma coisa". 0 surrealismo, com
I 18. Em urn artigo de 1936, L 'Eternelle Trahison des Blanchs, Artaud diz que nao se pode
confundir a alta metafisica presente no pensamento monista oriental com "as
que nos sao oferecidas pelo teosofismo ingles de H. P. Blawatsky e Annie Besanl"
(OC:VllI, 136). A teosofia de Blawarsky e uma das principais representantes do <i" .
foi chamado de "ocultismo" no Ocidente.
I 0 que nao quer dizer que em certos momentos Artaud nao tenha sido enfarico '01
diferenciar 0 que considerava 0 pensamento serio nessa area, das lin
artigo "Bases Universelles de fa Culture": "Nao ha filosofia sagrada nem cultura gl':llldi",.1
que Keyserling nao renha tocado, vulgarizando odiosamente certas doutrinas. '1IIall<!o
e certo que, para a manifesrarem, os bcimanes da India tiveram muitas vezcs de S.I ,ill'.11
a pr6pria vida" (OC:VlII, 191).
I II). Publicado em 17/6/1936, no jornal El Nacional.
I II. Balthus fez a cenograRa da Les Cenci.
"obsessao de nobreza", sua "preocupac;:ao com a pureza", bus ad:1 'Ill
todos os pianos posslveis, no amor, no esplrito, na sexual idad', t 'l,j:1
nberto um espac;:o ainda nao contaminado pela subjetividade capil:t1isl.l,
No entanto, Artaud considera tambem que a revolta SUIT alisl<l
reria "soc;:obrado no inconsciente". "Ocultismo de um novo genero",
"magia bizarra", "intoxicac;:ao do esplrito", sao alguns dos termos usado
por de para caracterizar certas pretensoes do movimento. Mas nao
'ncontraremos nenhuma considerac;:ao ou crltica mais espedfica as
'xperiencias surrealistas com hipnose, mediunidade, "segundo estado" e
utras formas especificamente modernas de "ocultismo"138. Artaud ainda
nao vivia na era da massificac;:ao e da diluic;:ao comercial dos "esoterismos",
hoje plenamente integrados no mercado religioso, por isso nem sempre
ra interessado em estabelecer discriminac;:oes nessa area139. Para ele, as
vezes, 0 mais importante era se colocar contra a mentalidade predominante
na Europa, lanc;:ando mao do que pudesse representar uma oposic;:ao ao
lacionalismo. Dal exaltar sobretudo 0 "trabalho negativo" realizado pelos
surrealistas, de ataque as instituic;:6es e a cultura, mesmo reconhecendo
,,)ue 0 movimento tenha sido superado pelos fatos.
No artigo "La ]eune Peinture Franraise et la Tradition"140 (DC:VIII,
01-205), Artaud aborda a reac;:[o dos jovens pintores franceses contra 0
urrealismo, em especial a do artista Balthus
141
Atraves dos comentario
obra de Balthus, Artaud parece falar tambem do proprio momenta que
I vive no Mexico. Balthus estaria "farro de uma pintura de larvas,
Jll'ocurando organizar seu proprio mundo" (idem:201). 0 mundo
lIrrealista surgiria da desorganizac;:ao das aparencias e das relac;:6es entre
1)$ objetos:
I 7 Antonin Artaud - Teatro e Ritual
AntoninArtaud-Teatro e Ritual
Ver especialmente 0 capirulo "produ<;ao Biopolftica", em Imperio, de Hardt c N"I',II
200l.
"(...) determinados agenciamentos de poder tem necessidade da produfiio de rostos, 0111111
nao. Se considerarmos as sociedades primitivas, poucas coisas passam pelo ro>lO III
semi6tica e nao-significante, nao-subjetiva, essencialmente coletiva, polfvoca e co'!"" Ii
apresentando formas e substancias de expressao bastante diversas" (Deleuze:C11:01 Iii
1996:42: grifos dos autares).
137.
136.
156
o jogo entre misterio e cotidiano reclamado por W Benjamill
afirmado aqui. Ja nao basta 0 trabalho "negativo", de desorganizas;ao d.1
percep<;1io cristalizada do cotidiano. Depois da dissolu<;:ao alquimica d.1
formas e necessario "refundi-Ias". 0 que nao significaria recair na al'll'
academica e estetizante. Ao inves disso, haveria em Balthus a retomad.l
de uma "tradis;ao" negada pela Renascen<;:a. Trata-se de urn primitivislllll
hieratico e sagrado, expresso nas pinturas de Giotto, Fra Angelico, Piel'O
della Francesca, Cimabue, Simone Martini, entre outros. Para Arralld,
essa pintura era ainda urn "meio de revela<;:ao", no qual a realidatl!
sensorial e urn simbolo, uma porra que deixa entrever os prindpios C .1
rela<;:6es energeticas que governariam 0 universo: "e dessa
esoterica e magica que urn pintor como Balthus se aproxima" (idem:20.1)
E e, sem duvida, essa tradis;ao que Artaud tentara reencontrar na cuhul.1
mexicana arcaica. A superas;ao do surrealismo implicaria, porranto, 1111
trinsito entre a sondagem das profundidades e 0 reconhecimento d.l
superficies, gerando urn novo modo de "ler" as aparencias e de se relaciOIl.1I
com as for<;:as que the seriam subjacentes. 0 resgate dessa outra '''cienei.I',
desse pensamento baseado em analogias, exigiria a reaproxima<;:ao tI.1
culturas primitivas ainda existentes na nrra. Nos povos indigcl1.1
mexicanos Artaud acredita ser possi;el encontrar uma visaOCle mUlldo
Europa pre-moderna.
momento(;;;'o de 1936) as criticas ao surrealismo 11.10
tern 0 mesmo impeto da epoca de sua ruptura com 0 movimento (19J.(.).
deixando entrever cerra simpatia por aquela atitude de rebeliao l' Iii
angUstia vital, 0 mesmo nao acontecera com sua avalia<;:ao do marxiSIiH t
Afirma<;:6es enfaticas das diferen<;:as que separam sua concep<;:3o iii
"revolu<;:ao" da visao marxista se sucedem em artigos e conferencias. I )\1
posicionamento comunista, Artaud parece aceitar apenas 0 sentinH'1I111
anti-burgues e anti-capitalista. 0 residiria 11,1
base antropologica da qual cada urn partira. A visao de 1111
-
I 2. Estamos nos urilizando do conceiro de "molecular" no senrido q"e the c arribufdo por
Deleuze e Guattari. 0 "molecular" se op6em 11 "ordem molar" que delimita objetos,
sujeitos, sistemas de referencia e tepresenra<;:6es. 0 "molecular" carra transversalmenre
o "molar". existindo como fluxDs. devires, intensidades, transi<;6es. A esse respeito, ver
o capitulo "Micropolitica: molar e molecular", em Guattari; Rolnik (1996).
159
Antonin Artaud - Teatro e Ritual
l11arxlsmo estaria por demais comprometida com a historia recente da
I nsciencia europeia, e com tudo aquilo que ela excluiu. 0 homem que
,) marxismo consegue apreender seria 0 homem ja "fragmentado",
""eduzido as suas necessidades mais grosseiras". Uma afirma<;:ao num
. rto sentido discutivel, tendo em vista as criticas que Marx desenvolveu
obre os processos de aliena<;:ao do homem no capitalismo. Mas e inegavel
'Iue as "quest6es metafisicas", que tanto interessavam a Artaud, sao vistas
p 10 marxismo como ilus6es ideologicas, express6es da superestrutura
tla sociedade, determinada pelas rela<;:6es de produ<;:ao. Por outro lado,
Artaud acusa 0 marxismo de ser uma "falsa metafisica", ou seja, de propor
11m fundamento economico, a partir do qual se derivaria a explica<;:ao de
uma serie de fenomenos.
Se 0 marxismo conseguiu captar uma "dinamica de for<;:as"
, ubjacente aos fatos sociais, ele teria se detido num aspecto espedfico
d s fenomenos. "Desse fato verdadeiro em si resultou para a historia
lima ideologia mentirosa" (OC:VIII, 152). Nao se trata portanto de negar
que 0 marxismo tenha conseguido penetrar numa certa dimensao da
,. alidade, extraindo dai certas verdades. 0 problema residiria na sua
p rspectiva unilateral, considerando 0 homem de urn ponto de vista muito
limitado. 0 marxismo sofreria da incapacidade de transitar por dimens6es
tla realidade exploradas, por exemplo, pelo surrealismo. Alguem como
Artaud, que se dedicou a investigar em si mesmo as oscila<;:6es mais sutis
tlas sensa<;:6es e dos afetos, habitando regi6es do espirito em que as formas
ll1entais mal se delinearam, so poderia conduir que "a revolu<;:1io comunista
I nora 0 mundo interior do pensamento" (idem: 156). A apreensao desses
1l10vimentos "moleculares"'42 e a percep<;:ao de sua importancia politica
esravam fora do horizonte mental do marxismo de sua epoca.
o mesmo pode-se dizer das possibilidades de uma leitura poetica
imbolica da natureza. Para Artaud, 0 marxismo nao desenvolveu uma
dtica radical da visao mecanicista e racionalista da natureza que originou
,I tecnologias modernas. De maneira geral, a natureza continua sendo
vista como uma Fonte de materias-primas a ser explorada pela industria,
AntoninArtaud- Teatro e Ritu:d
.As, formas da cultura surrealisra vivem numa luz de alucina<;:ao.
Lutando contra esse div6rcio e essa desrruic;:ao, Balthus reroma 0
mundo a partir das aparencias: aceita os dados dos sentidos, aceira
os da razao; aceira-os, mas reforma-os; eu cliria ainda melhor que os
refunde. Numa palavra, Balthus parte do conhecido C.. ')" Cidem:201;
grifo do auror).
158
I
/,'
A Cultura SO/III'
No perfodo compreendido enrre 1933 e 1938, Artaud realiza lII1I,I
serie de estudos, reunidos na Oeuvres Completes sob 0 nome de "Not(',1' 1111
It! 11 t nin Artaud - Teatro e Ritual
I \ ultures Orientales, Grecques, lndienne" suives de "Le Mf'x;qllr rl lit
( i'llilization" et de "L'Eternelle Trahison des Blanchs". A leitura d S'S I
videncia que a opo pela viagem ao faz parte de lim proj'lo
1I1t1ior, de reflexao sobre 0 pape! das cu tWaS tradicionais no mUll 10
..,---- ---- ,-
III demo, dominado pda mentalidade ocicknxal. 0 Mexico aparece como
11m dos lugares da terra em que estariam presentes, mesmo qu '
II ultos pe!a ayao colonizadora europeia, tra<;:os de antigas civiliza<;:6es
qu , no atual estado do mundo, deveriam ser recuperados; nas ten'as
111 'xicanas pulsaria um conhecimenro outrora existente em diversos lugar
do mundo. Artaud com a de que, subjacente as diferen<;:as
I' temas que separam certas civiliza<;:6es (China, india, Mexico, Grecia
.II' aica), existiria uma que as reune, expressa em
I ( ncep<;:6es "metaffsi-c-<lS'" e "cosm.o16gicaS:' muito semelhantes.
Trata-se que a pesquisadora Monique Borie chamou de
"unidade dos esoterismos" 143, ideia que Artaud colheu das leituras de
,llItores como Rene Guenon e Fabre d'Olivet. Nessa perspectiva, seria
p sfvel aproximar tradi<;:6es como 0 taofsmo eo hinduismo das correntes
11 'o-pitagoricas, hermericas e neo-platonicas, que chegaram a Europa
p r inrermedio dos gregos e dos arabes. Mais do que isso, 0 estudo
mparativo dessas diversas correnres propiciaria uma compreensao cada
v z mais profunda de uma sabedoria comum existente em diferentes
ulturas
144
Ao mesmo tempo, esse pensamento tenderia a acentuar 0
nflito entre os caminhos adotados pelo Ocidente a partir da Renascen<;:a
, as "civiliza<;:6es tradicionais" do Oriente e Ocidente. Haveria mais
entre 0 mundo medieval europeu e as civiliza<;:6es chinesa e
indiana, do que com 0 mundo ocidental modemo.
Artaud parte de uma ideia semelhanre para afirmar nao so a unidade
NLlbjacente as diversas culturas indfgenas mexicanas (Maia, Tolteca,
tomis, Nahualt etc.) como para estabe!ecer re!a<;:6es entre 0 Mexico
utras tradi<;:6es (em especial, com 0 taofsmo e correntes do pensamento
medieval europeu):
143. Ver, a esse respeilO, 0 capilUlo "I'tinite des esotlrismes", em Monique Boric (I '!Il'),
Antonin Artaud: Ie theatre et Le retour aux sources.
144, 0 escriror Adous Huxley (1945) trabalha com essa mesma ideia, em SCII liv,'o n,r
PerenniaL Philosophy. 0 termo "filosofia perene" foi cunhado por Leibni'f., ,rI"I(
aos principios metafisicos comuns enconrrados em diversas trad ic;6es cspi ri Ill,' i"
Amonin Artaud - Teatro . 11111 160
mesmo que se reclame por uma divisao mais justa das riquezas prodll'lId I
e pelo acesso das massas ao conhecimento ciendfico. Em
a essa perspectiva, Artaud reivindica a recnpera<;:ao da visao "dita p.I",1
da natureza: "aquilo que 0 paganismo divinizou, a Europa
(idem: 155). A sacralidade que as culturas arcaicas atribufam a nallll'{'/l
vista como manifestao fenomenica que brota de um prindpio 11111
inapreensfvel racionalmente, seria acessfve! apenas a uma menta lid,Ill
nao dominada pelo anseio de controle e explora<;:ao ilimitados.
A cultura "esquartejada" em ciencias separadas, cad;] 11111 I
estabe!ecendo um campo proprio para que se amplie 0 domfnio do h01l1 III
sobre a Terra, pode gerar desenvolvimentos tecnologicos ineditos, 1111
tambem teria perdido a capacidade de se conectar com a pulsa<;:ao qll
liga as formas ao vazio e 0 vazio as formas. Daf a necessidade de reWll1 II
o conhecimento analogico e simetico, desenvolvido pelas culturas ar ail I
Nao seria diffeil acusar Artaud de ausencia de rigor no exanll' dl
assuntos tao vastos e complexos. Ao mesmo tempo, e impossfvel ne ',II I
incrfvel atualidade de algumas de suas intui<;:6es. Efrequenre que sc VI
certa oposi<;:ao entre 0 "teatro polftico" de Brecht e 0 "teatro sagrado" dl
Artaud. No enranto, enconrraremos neste ultimo uma serie de eleml'lltll
que podem inspirar formas de atua<;:ao polftica pertinentes ao cont ' III
contemporaneo. Se, como nos dizem Hardt e Negri, hoje 0 podcr "
expresso como um controle que se estende pelas profundezas da conscil'11I II
e dos carpos da populao - e ao mesmo tempo atraves da totalidadl' d I
rela<;:6es sociais" (2001:43-44), quest6es como a da reinven<;:ao dos afl'1II
e da rela<;:ao com 0 corpo e os desejos tomam-se urgentes. Uma poliJiI I
que hoje os de produ<;:ao das subjetividadc
no esta fadada a Mils do 11111
isso, ArtaudapO'nta ainda'para a necessidaae de se urn 110 II
tipo de rela<;:ao com as e com 0 saber <illl
elas produzem, baseado num modo de ver e se relacionar com a naturt"/,I
Assunro fundamental numa discussao ampliada sobre uestes pol II i ,I
e que se faz cada vez mais necessaria.
o atual Tibet e 0 MOOco sao os nudeos da cultura mundial. Mas a
cultura do Tibet e toda feita para os mottos; e Ia podem portanto
aprender-se os modos de bern morrer, se quisermos libertarmo-nos
da vida.
A cultura eterna do Mexico porem foi feita para os vivos. Nos
hier6glifos maias, nos vestigios da cultura tolteca, podem ainda
Uma afirma"ao que pode soar superficial para aqueles que sao
treinados nos complexos processos de investiga"ao etnologica. A proposi,,1in
de um modelo abrangente, que abarque um grande numero dc'
manifesta"oes culturais, exigiria um vasto trabalho previo de analise e d
discrimina"ao das Artaud, no entanto, redama que 0 trabalho
cientffico tende a enfatizar em demasia 0 exerdcio analitico e a percepC;;lo
das diferen"as, atrofiando a sensibilidade para as analogias e
impedindo assim 0 exerdcio de um pensamento sintetico. Se SILl
observa"oes sobre as antigas culturas mexicanas carecem de rigor analfriw,
e inegavel que estao impregnadas de intui,,6es visionarias e aspira<;fH'
utopicas.
E essa dimensao politica que importa tambem ressaltar. St'll
pronunciamentos no Mexico sao permeados de exorta<;:6es a uni1io do
povos indigenas e culturas tradicionais contra a a"ao colonialista dll
. paises ocidentais. Artaud e 0 europeu que se auto-exila para reali'I,,1I .1
(
catarse de sua colonizador. tambem, atraves .de
atua<;:ao, poder contnbulr para a orgamza"ao de um novo tlPO cI
revolu<;:1io, levando para 0 Mexico a atitude insurtecional que faz p.11 \I
da historia e da cultura francesas.
. Sua op"ao pelo Mexico emerge, por outro lado, de '1111
desencantamento em rela<;:ao ao Oriente:
lid
descobrir-se as maneiras de bem-viver, de afugentar dos erg: II
sono, de manter os nervos nurn estado de perpetua exalta<;:ao, tIll
seja, completamente abertos it luz imediata, it agua, it terra <.: ;10
vento.
. Sim, creio numa for<;:a adormecida na terra do Mexico. (... ) Crcio
tambem que as dessas for<;:as
(OC:III, 187).
Antonin Artaud - Teatro e Ritual
5. A ideia de que 0 pensamento oriental, em especial 0 da tradic;ao budista, centra-s .lU
problema da morce, negligenciando, por assim dizer, as quest6es do viver, parol" ."..
superficial. Hoje, no Ocidente, ja existe uma vasta bibliografia a respeito qlle I'od<'
esclarecer 0 leitor sobre isso.
I 6. Dai Arcaud rejeitar 0 que entendemos normalmenre como "nacionalislllo": "(. .. ) 1..1 0
nacionalismo que pode chamar-se civico e que, na sua forma ego(st:l, ,e IT"'''' ,10
chauvinismo e se traduz por lutas a1fandegarias e guerras economic:ls, qll:l"c111 ",III I' III
guerra total" (OC:VIII, 217).
Deixando de lado os discutiveis comentanos sobre a cultura
ribetana, podemos constatar que a atra"ao pela America pre-colombiana
raduz uma perspectiva "vitalista", que insiste na exalta"ao das fo1'"as
reluricas dos tropicos, tonica proeminente nos seus escritos dessa epoca.
Daf sua preferencia por uma cultura que the pare<;:a mais conectada com
as "for<;:as naturais" e com 0 corpo vivo, possuidora de um complexo
sistema cosmologico, que se reflete em diversas praticas do cotidiano.
ultura essa que contrastaria com um vies propriamente "metaffsico",
'entrado no problema da motte e da libera<;:ao do cido da existencia,
a1'acteristico do oriente
l45
o Mexico, por sua vez, nao sera encarado por Artaud exatamente
omo urn pafs, no sentido dos "estados" modernos, mas como uma "regiao
da Terra" que devera desempenhar um papel fundamental no destino
,ltual do mundo. A ideia de "estado-na<;:ao" e recusada por ser uma categoria
que se sobreporia a rela"ao mais imediata do homem com a terra,
instituindo territorios, codigos, leis reguladoras
146
, Voltar-se as antigas
na<;:6es indfgenas significaria adquirir uma dis rancia em rela"ao a
I' presenta<;:ao da Terra como um "territ6rio", Mais do que isso, Artaud
(\'abalha com a hipotese de que as culturas indfgenas possuiriam meios
de conexao com as teluricas ignorados pelos brancos. 0 homem
v rmelho nao ocupa a terra como alguem que se sente destacado dela. As
v lhas culturas mexicanas nao foram construidas em oposi<;:ao a natureza,
Antonin Artaud - Teatro e Ritual
Quemhoje pretenda que existam no MOOco varias culruras - a culrura
dos Mayas, ados Toltecas, ados Astecas, ados Chichimecas, dos
Zapotecas, Totanacas, Tarascas, Otomis etc. - ignora 0 que e a cultura,
confunde a multiplicidade das formas com a sintese de uma ideia.
Existe 0 esoterismo mUl;:ulmano e existe 0 esoterismo bramanico;
existe a Genesis oculta, 0 esoterismo judeu da Zohar e do Sephet-
Ietzirah, existe aqui no MOOco 0 Chilam Balarn e 0 Popol Yuh.
Quem nao ve que todos esses esoterismos sao urn s6, e querem em
esptrito dizer a mesma coisa? (DC:VIlI, 159).
162
147. A esse respeito, ver 0 capirulo "Da Sociogenese dos Conceitos de Culrura e Civili'/,II""
no estudo c1assico de Norbert Elias (1994).
mas teriam nascido de uma profunda imbrica<;:ao com a terra, consritu ilid, I
se como seu prolongamento harmonico. Daf a disd.ncia entre a vitll'
indfgena e a "cultura" celebrada pelos europeus:
Antonin Artaud - Teatro e Ritual
148. Ver Deleuze (1987) sobre Foucault, em especial 0 capitulo "Os EsrrJl'os 011 l:ol'"u,\ilrs
Hist6ricas: 0 Visivel e 0 Enunciavel (Saber)".
"ntral no seu discurso. A cultura que se confunde com i nSITU(j:lO
tquela que se divorcia do universo das "for<;:as", tornando-se in a1':1'/, d,
I' 'conhece-Ias, capta-Ias, dirigi-Ias. Poder-se-ia aproximar, com . 'I'W
'uidado, essa ideia de "cultura como instru<;:ao" do conceito de "arquivo"
'm Michel Foucault
148
0 "arquivo" traduz a dimensao do "saber" qu s
r rmaliza em enunciados e modos de percep<;:ao, em "regi6e d'
visibilidade e campos de legibilidade". Por sua vez, esse saber, que se
divide sempre em formas estratificadas de ver e falar, dependeria sempre
le uma dimensao de "poder", ou seja, de uma dinamica de for<;:as ainda
nao formalizada, que the e subjacente. Nesse sentido, 0 saber dos arquivos
sempre "formatado", sedimentado em codigos, criando muitas vezes
uma barreira para a percep<;:ao e para 0 acesso ao universo das for.;:as, OLl
'ampo do poder. Para Artaud, a verdadeira cultura seria, sinteticamente
ralando, aquela que consrroi conscientemente as conex6es entre 0 plano
las formas e 0 das potencias e virtualidades, aquela que sabe "respirar"
ntre esses dois espa<;:os..
Mas, ao acusar a cultura europeia de estagnar-se numa cultura
formal e cristalizada, Artaud nao estaria desconsiderando toda uma
lradi<;:ao do pensamento ocidental, que desde 0 seculo XIX coloca sob
, Llspeita os discursos e institui<;:6es morais, religiosas, cientfficos e
ideologicos, explicitando dinamicas subjacentes aos fenomenos? Marx,
Nietzsche e Freud, para citarmos apenas algumas das grandes referencias,
l1ao desvendaram campos de atua<;:ao de for<;:as (produtivas, vitais,
pulsionais) imanentes as forma<;:6es historicas, as formaliza<;:6es culturais,
,I s codigos morais, as institui<;:6es jurfdicas e polfticas? Desse modo,
Anaud nao recusa uma tradi<;:ao da qual de certa forma e tributario?
Nao encontraremos em seus textos 0 aprofundamento de uma
discussao desse tipo. Ele parece mais interessado em lan<;:ar luz numa
, ncep<;:ao de mundo que a Europa outrora teria recha<;:ado, e que de
rta forma se encontraria ainda viva no Mexico. 0 mundo pre-
l'olombiano acena para aquilo que 0 humanismo europeu deixou de ('01':1,
.1 desligar-se nao so da concep<;:ao "teocentrica" crista, mas de qualqu 'I'
vi 'ao sagrada da existencia. 0 Mexico deveria ajudar 0 Ocident a
,"memorar urn conhecimento que ele ja possuiu, e que sobrC'viv'U
AntoninArtaud- Teatroe Rill"ll 164
Poder-se-ia ver aqui uma reedi<;:ao da velha questao em Torno till
conceitos de "cultura" e "civiliza<;:io" que mobilizou iluministas e romanri '0
As palavras civilite e civilization, preferidas dos iluministas franc '," ,
designavam as conquistas do homem europeu sobre os instintos,
seja na vida cotidiana, atraves das regras de etiqueta e comportam 1110,
seja na condu<;:ao racional da vida publica. 0 conceito de
comportaria ainda 0 sentido de progresso e de universalidade, ja qU(' II
Iluminismo previa que 0 processo civilizatorio, desencadeado inicialm<:1111
na Europa, se expandiria pelo resto do mundo. Artaud se avizinh:l dll
pensamento romantico, que realizou a crftica do conceito iluminisl:l iii
"civiliza<;:ao", denunciando sua artificialidade e sua presun<;:io
o conceito romantico de Kultur, surgido na Alemanha, afirmari:l 1
existencia de uma "alma coletiva" da na<;:ao, ligada a ideia de profundid,ttll
e espontaneidade naturais, expressa nas artes e na cultura popular'"? N I
exalta<;:ao artaudiana de uma cultura que remexe 0 "humus profundo" do
homem, ressoa 0 ideal romantico da identidade entre 0 homem e a natur('hl
Mas as considera<;:6es posteriores de Artaud sobre a culltll I
mexicana tambem nos permitem aproxima<;:6es com uma discussao 111.11
contemporilnea. Na defesa da "verdadeira cultura" conrr,1
degenerescencia da civiliza<;:ao, a palavra "for<;:a" adquire uma imporrrlt II I I
Falamos do homem cultivado, falamos tambem da terra cultivada, e
com isso estaremos exprimindo uma ac;:ao; uma transformac;:ao quase
material tanto do homem como da terra. Pode-se ser instruido sem
se ser cultivado. Ainstruc;:ao e uma indumenraria. A palavra instruc;:ao
significa que uma pessoa se revestiu de conhecimentos. Eurn verniz
cuja presenc;:a nao implica forc;:osamente que se tenha assimilado tais
conhecimentos. A palavra cultura, por sua vez, significa que a terra,
o humus profundo do homem, /oi arroteado. Insttuc;:ao e cultura
confundem-se na Europa, onde as palavras ja nao querem dizer
nada (oo.) (OC:VIII, 189; grifo do autar).
149. obre a "antropologia" presenre no pensamento de Paracelso, ver 0 capitulo "l':II.II ,I II
da obra de Groethuysen (1953).
subterraneamente nas correntes hermeticas, neo-pitagoncas, nco
platonicas, que fizeram parte do mundo medieval e da Renascen<;:a. ()
humanismo europeu nao teria inventado "0 homem" ao desligar-se do
teocentrismo, mas apenas uma perspectiva secular de encani-Io. Artaud
espera reencontrar ainda viva, capaz de reconciliar 0 hom '111
com os deuses, atraves de urn que se encama no corpo ('
cotidianas.
- A- divinizado" e insepad.vel da necessidad,'
de cura. ,9homem que ultrapassa sua propria
se aVlzmha dos deilse e urn homem que se deu ao trabalho de refaz'l
se
l
:. doenc;:a apenas 0 signa negativo que nomeia uma
espedfica do corpo ou da mente de urn individuo, num determinado
momento da existencia. Ela e a propria marca da existencia, vista d I
perspectiva wigica. Quando encarada do ponto de vista da "crueldad ",
a existeneia e entendida como uma terrfvel exigencia, exigencia de "rigol",
em primeiro lugar para consigo mesmo: "... ha no ser uma mentira, e IIC
nascemos para protestar contra ela" (DC: VIII, 146).
Como pensava Paracelso
l49
, autor frequentemente citado pili
Artaud, a doen<;:a nao e urn simples fenomeno da natureza, mas a
a qual 0 homem devera necessariamente se sujeitar e assimilar, se qlli\ I
ultrapassar a condi<;:ao humana. Ao nascer 0 homem ja ',\I
irremediavelmente sujeito a "doen<;:a", e esse reconhecimento e tamh III
urn impulso que 0 levaria a investigar 0 universo exterior, a conhect'l ,I
rela<;:6es entre plantas e doen<;:as, entre os diversos reinos nao-humal\O\ I
o reino humano, tomando consciencia da totalidade de que faz pall
Esse tipo de investiga<;:ao nao se confundiria com os
estabeleeidos pelas modernas ciencias. As crfticas ao carater fragment. 110 I
desse saber, que instituiu campos especializados para a
analitica, mas que seria incapaz de apreender sinteticamente 0 hOI1l III
abundam nos escritos artaudianos desse perfodo. Essa "ciencia em JIll
teria recalcado 0 pensamento analogico, capaz de apreender as ill
e semelhan<;:as de fenomenos que ocorrem em diferentes niveis de real id'lll
(fenomenos da natureza e fenomenos humanos, fenomenos psfquilll
corporais etc.)
-
"
)
I
167 Antonin Artaud - Teatro e Ritual
150. Utilizamo-nos da tradw;:ao espanhola desse arrigo, "Ciertcia y Meditacion", em Heidegger
(1994:39-61 ).
151. Heidegger insiste para que a palavra "calculavel" nao seja entendida apenas no sentido
numerico, mas no seu significado mais geral de "conral' com": "(... ) con tar com algo,
quer dizer, tomar algo em considerac;:ao. confiar (em nossos dlculos) em algo, coloca-
10 sob nossa expectativa" (1994:50).
Nao e possivel extrair dos escritos de Artaud uma cntlca
suficientemente desenvolvida das ciencias modernas. Como sempre,
tratam-se de afirmac;:6es provocativas e poeticas as que encontramos em
seus textos, os quais se assemelham a manifestos. Mas suas intuic;:6es
muitas vezes se avizinham de tematicas tratadas por eminentes pensadores,
seus contemporaneos. Num ensaio de Heidegger, intitulado Ciencia e
efetua-se, do mesmo modo, uma distinc;:ao radical entre a
"ciencia ocidental europeia", que hoje "exerce seu poder por todo 0 globo",
e 0 modo de se entender a palavra "ciencia" na Antiguidade e na Idade
Media. Para 0 filosofo, a ciencia moderna se constitui, basicamente,
como uma "teoriiCfo' fund'i'da num olhar "incisivo e separador",
que ambiciona intervir no real "de urn modo inquietante". E essa
decorre de urn modo de observar (teoria) e como "objeto",
ou seja, como aquilo que "obsta", oferece resistencia' a urn sujeito, que
ja se sente, dessa maneira, "destacado". A propria divisao da realidade
em areas de investigac;:ao, em "regi6es de objetos" que permitem uma
"explora<;:ao especializada", responderia a essa necessidade de controle,
de tomar 0 real "calculavel"151 , no sentido do previsivel e do confiavel.
Toda essa atividade, entretanto, ja pressuporia urn "senl;ir-se separado",
que para Artaud e uma das caracteristicas centrais as da
consciencia desenvolvidas na Europa e que e necessario superar.
No texto Le Theatre et les Dieux, Artaud insistira na existencia de
outros modos de se ver a "ciencia", ligados a ideia de "cura", Mais do
que 0 sentido de uma intervenc;:ao incisiva e de urn controle sobre 0 real
e a natureza, a palavra "cura" evoca a ideia da restituic;:ao de urn estado
(de saude e integridade) ja existente como uma possibilidade virtual, que
precisa ser despertado. Alguns prindpios de uma "ciencia" distinta da
ocidental poderiam ser encontrados em diversas fontes, algumas delas
citadas no proprio texto. Do taoismo, por exemplo, Artaud retirara a
imagem da pulsac;:ao entre 0 vazio e as formas presente no Tao-te-King,
de Lao-Tseu:
AmoninArtaud- Teatro e Ritu:ll
166
'""' "Trinta raios convergem para 0 meio", diz 0 Tao-te-King de Lao-
Tseu, "mas e 0 vazio entre eles que faz aroda andar".(...)
A cultura e urn movimento do espirito que vai do vazio as farmas, e
., S
que as rormas regressa ao vazlO, ao vazlO como para a mone. er
culto e queimar formas, queima-las a flffi de se atingir a vida. E
'\ aprender a manter-se reto denno do incessante movimento das
fotmas que vao sendo sucessivamente desnuidas. (OC:VIII, 165).
""cuta" pela remo<;:ao das ansiedades em rela<;:1io amorte (.
ao desapare imento das formas. A imagem da roda e seu centro evoca .1
imporrancia do transito entre 0 vir a luz, 0 tomar forma, e a dissoluS-:HI
na obscuridade. A "morte" e aproximada da experiencia do vazio, tit'
uma especie de retraimento em rela<;:ao aexterioriza<;:ao das formas, qUI'
permitinl a rela<;:ao com os processos de queima e destrui<;:ao. A morlt
aqui nao se reduz a morte fisica, mas se traduz no desprendimento ell!
rela<;:ao as formas, na familiaridade com a "nao-forma". A cultura qu
cultiva a vida nao e portanto aquela que torna a "vida" um valor absoluln,
que investe na vida como permanencia, engessando-se num dualisllHI
cujo outro polo e representado por uma motte amea<;:adora, que deve S('I
esconjurada. A morte aqui e inclusa nao so como momenta necess;lljll
de dissolu<;:ao do corpo, mas como experiencia da transi<;:ao entre esradll
e formas, rela<;:ao com 0 nao-manifesto, 0 ponto zero que contem em
todas as vittualidades, 0 "entre" que possibilita todos os movimentos.
E, para Artaud, essa seria a atitude de todas as culturas quc' '"
sentiam ao mesmo tempo na morte e na vida: "as antigos mexicanos n.1I1
conheciam outra atitude senao esse vaivem da motte para a vida" (OC: VIII,
165). George Bataille, seu contemporaneo, tambem havia observado .. ,I
familiaridade dos maias e astecas com a morte, num breve ensaiu,
L'Amerique disparue (1970:1, 152-158). Povos tao religiosos quanro \I
proprios espanhois, os antigos mexicanos chocaram os I
missionarios com suas representa<;:6es grotescas das divindades, nas qll.11
se misturam sentimentos de horror e de um certo humor negro, qIII
tambem permeiam historias macabras e sangrentas. Distantes d I
concep<;:ao moral do "sagrado" na qual a divindade concentra os atrihul'l
da bondade e da perfei<;:ao, as divindades pre-colombianas se exprimiri,111I
de modo muitas vezes aterrorizador, revelando-se como for<;:as qU(' '''1
podem ser aplacadas atraves de sacrificios e rituais. Tais religi6es ailHl,1
I 9
Antonin Artaud - Teatro e Ritual
Para fazer a cruz 0 antigo mexicano coloca-se no centro de urn
vazio e a cruz emerge ao seu redor.
Nao e urna cruz para medir 0 espac;:o como pensanl os sabios de
hoje, e uma cruz para revelar como a vida entra no e como
desde 0 fora do podemos reencontrar 0 fundo da vida.
Sempre 0 vazio, sempre 0 ponto, em tomo do qual se congrega a
materia.
A cruz do Mexico indica 0 renascimento da vida (OC;VIII, 166).
nao teriam interiorizado a no<;:ao de "sacriffcio", transformal1d -0 el1)
praticas asceticas. Por isso mesmo, na epoca da conquista espan hola,
prescreviam a realiza<;:ao periodica de sacrificios humanos, realizados
com requintes de crueldade, que para Bataille nos fazem recordar s
escritos do Marques de Sade. No entanto, esse exerdcio circuns riro e
regrado da violencia Faria parte dos mecanismos culturais destinados a
drenar puls6es destrutivas, afirmando ao mesmo tempo 0 desprendimenro
e a coragem heroica que nao se detem diante da morte.
Curiosamente, nao serao os aspectos exteriores desse "teatro da
crueldade" que mobilizarao os comentarios de Attaud sobre 0 antigo
Mexico. Sera a dimensao espacial das representa<;:6es religiosas que Ihe
chamara a aten<;:ao em primeiro lugar. Numa especie de leitura "taoista"
das religi6es pre-colombianas, ele insistira na ideia de que as divindades
mexicanas circunscrevem um vazio central, a partir do qual se desdobram,
povoando as varias dire<;:6es do espa<;:o: "e os Deuses do Mexico girando
ao redor do vazio dao-nos um modo cifrado de reencontrar as for<;:as de
um vazio sem 0 qual nao existe realidade" (OC:VIII, 167). Os deuses ao
mesmo tempo recobrem enos remetem a esse vazio central. Como
desdobramentos espaciais desse vazio, manifestam-se como "for<;:as"
primordiais, cujos jogos e entrechoques gerariam todas as coisas do
mundo. Artaud se detem sobre 0 hier6glifo da cruz de seis bra<;:os, a cruz
dos palacios geometricos de Uxmal, Mitla, Palenque e Copan, para
desenvolver essa ideia:
152. Sobre 0 arcafsmo e os multiplos significados simb6Iicos da cruz, vcr C"e'")1\ (I ')HI),
Essa cruz de seis bra<;:os, mais arcaica do que a cruz crjsl:i11J.
I' meteria-nos tanto a um movimento de expansao, manifesta<;:ao d' Ilin
Antonin Artaud - Teatro e Ritual 168
153. Num texto publicado no jornal El Nacional, em 9/11/36, intitulado "El Rito rlr I", 10'.,
de la Atlftntida" (OC:IX, 72-76), Artaud descreve urn ritual indigena de ill1oJ.,\.'li d.
urn hoi, seguido da ingestao do sangue do animal, presenciado pOI' ele. Eurn d", 1''''''''
exemplos desse tipo de relato nos seus arrigos mexicanos,
mundo que e tambem dilaceramento de uma realidade originaria, como
a urn caminho de retorno ao nao-manifesto, onde a vida ressuscita eSt'
refaz, Do ponto de convergencia que evoca 0 nao-ser que contem em "j
todas as possibilidades de manifestas:ao, saem as linhas que estabelecclll
as dires:6es do espas:o, que cobrem 0 vazio, fazendo "amadurecer a vida".
mas nao perdendo a conexao central, ja que "povoar 0 espas:o, cobrindo
o vazio, e encontrar 0 caminho do vazio" (OC:VIII, 167), 0 homcill
refeito e divinizado em Artaud e aquele que assimilou e aprendeu .1
reconhecer em si e no mundo essa pulsas;ao que reune 0 nao-maniFcslo
as formas, presente nao s6 na sua "vida interior", mas em toda a naturC1.1.
Se Artaud nao se concentra sobre os aspectos explicitamcilil
espetaculares e sangrentos das religi6es mexicanas
153
, nao deixa, por OUIIII
lado, de reconhecer nessas representas:6es geometricas uma dimens.IO
teatral: "digamos, sem literatura, que esses Deuses nao nasceram ao aca,\o,
antes se encontram na vida como em urn teatro, ocupam os quatro cantil
da consciencia do Homem onde se abrigam 0 som, 0 gesto, a palavra . \I
folego que cospe a vida" (OC:VIII, 166). A teatralidade dessa cultura estal'i.l,
entre outras coisas, na relas:ao que ela estabelece com 0 espa\1l
Lembremos das criticas de Artaud acultura que se pretende encerr.ld.1
nos livros e sua visao do teatro como "poesia no espas:o", local onde podl
ser exercido urn outro modo do pensar, uma outra forma de conheccr. ( )
espas:o em que figuram os deuses mexicanos nao seria somente 11111.1
extensao, mas uma realidade "qualitativa". A geografia mitica desses pOVII
designa regioes onto16gicas que descrevem a constituis;ao do mundo l' d.l
pr6pria consciencia humana. 0 "fora" dos quatto pontos cardt'.11
corresponde tambem a urn "dentro", constituindo os "quatro cantos" d.l
consciencia do homem. Gesto, som, palavra, folego, elemclllII
fundamentais da linguagem, transbordam de uma obscuridade silen 'i41'.,I.
encarnando 0 poder criador da palavra primeira. Os Deuses seriaill ..111
mesmo tempo, os guardi6es e as figuras:6es dessas fors:as, n01l1l
possuidores de poder.
171
(
Poderiamos associar esse "vazio" anO<;ao chinesa do "Tao sem nome". Le-se no Tao-te-
King de Lao-Tseu: "0 Tao que ptocurarnos alcanc;ar nao Ii 0 proprio Tao. 0 nome que
lhe queremos dar nao Ii seu nome adequado." As formulac;:6es paradoxais seriam
unicas adequadas para designar a experiencia do nao-manifesto. I
Antonin Artaud - Teatro e Ritual
a sol, para aplicarmos a antiga linguagem dos simbolos, aparece
como 0 mantenedor da vida. Ele nao e somente 0 elemento
fecundante, 0 provocador soberano da germinac;:ao; etudo isso, faz
amadurecer wdo que existe, mas esta, pode-se dizer, e a menos
importante de suas faculdades. Ele queima, ca1cina, elimina, mas
nao destr6i tudo 0 que suprime. Sobre 0 amontoado das coisas
destrufdas e mesmo grac;:as aessa destruic;:ao, eIe mantema eternidade
das forc;:as peIas quais a vida se conserva.
Nurna palavra - e af esta 0 verdadeiro segredo - 0 sol e urn principia
de motte e naa urn principia de vida. a fundamento mesma da
anriga cultura salar e 0 de ter mostrada a supremacia da mone
(OC:VIII, 219).
Mas nessa topologia h<i tambern uma dinamica. E e aqui que se
elucida 0 principio solar que estaria na base dessa conceps:ao de mundo:
No principio solar figura-se 0 "centro" no seu aspecto dinamico.
A ideia de "vazio" acentua a negatividade desse centro, sendo uma especie
de "palavra-limite" que tenta designar aquilo que esta para alem de qualquer
Forma ou representas;aol54. Ja 0 sfmbolo solar tenta dar coma da atividade
irradiada desse nueleo. 0 sol aparece como 0 principio igneo, que traz a
luz toda manifestas:ao, que efetua a passagem do "nao-ser" ao "ser". Mas
tudo aquilo que pertence ao reino do ser ja e marcado pela dualidade
vida e morte. 0 principio solar como raiz de toda manifestas:ao
ongregaria, de modo sintetico e paradoxal, esses dois p61os: 0 fogo
xprime a intensidade vital e, ao mesmo tempo, a destruis;ao das formas.
Mais do que isso, nao haveria uma simetria perfeita entre essas
polaridades. Nao ha 0 esplendor e 0 brilho do fogo sem a queima das
Formas. A vida, nesse semido, esta subordinada a morte. 0 que nao
significa nenhum tipo de desvalorizas:ao da vida, mas encara-Ia de um
novo ponto de vista:
15
AntoninArtaud - Teatro e Ritual 170
Ritos TarahumaJ'l/\
o principio solar explicaria, de certo modo, a importancia atribufd:1
por essas culturas aos ritos envolvendo a morte e a dissolu00 das fOt'mas
e estados, inclusive atraves de sacrificios. A "queima" peri6dica daqu ilo
que representa ou encarna efetivamente 0 apego as formas, 0 desejo (Ir.
a todo custo, cristalizar a vida e negar a morte, e encarada como um.1
a<;:ao profilitica e terapeutica, que reconduz a percep<;:ao da transitoriedadt
do existente e do que Artaud chama de "superioridade" da motte sobr ' ,I
vida. Ao mesmo tempo, e paradoxalmente, tais ritos reintegrariam ,I
morte na vida, operando desse modo urn forte impacto que se faz senl il
por toda a existencia. Ele se traduz, por exemplo, na atitude desprendid'l
e corajosa, na generosidade e na alegria, presentes no comportamento til
muitos indfgenas, e que tanto chamou a aten00 do colonizador europ 'II
173
Antonin Artaud - Teatro e Ritual
Mexico
l55
Esse povo nomade, provindo da America do Norte, vive da
ca<;:a e da coleta, e possui rituais re!igiosos nos quais sao ingeridas porc:;:6es
da planta rambern chamada por e!es de 9wi. Artaud re!atou
algumas cfificuldades vividas pela tribo em fun00 de sua re!igiao, ja que
o governo mexicano nao via com bons olhos as festas sagradas em que 0
Peyotl era _lngerido. Por isso, era comum que tropas do exercito
destrufssem periodicamente os campos de planta0o. Quando chegou a
aldeia, Artaud presenciou a revolta dos indios contra uma recente a<;:ao
desse tipo. Estando hospedado na Escola Indigena instalada pe!o Estado,
tentou intervir junto ao (que contava com uma milfeia sob seu
comando) no sentido de facilitar a ce!ebra00 das festas dos Tarahumaras.
56 assim seria possive! "apaziguar os animos", argumentava e!e. A posi<;:ao
ambigua do diretor mesti<;:o, uma "autoridade" que tinha certa simpatia
pe!os indios, acabou possibilitando 0 contato de Artaud com os sacerdotes
do Qgyri, --".
Mesmo antes desse encontro capital, Artaud fez uma serie de
observa<;:6es sobre 0 comportamento e as atitudes indigenas, de grande
importarrcia para compreendermos a natureza de sua busca no Mexico e
os valores nela implicados. Apesar de reconhecer que muitos hibitos
nativos tinham se transformado em repeti<;:6es mecanicas de uma tradic:;:ao
squecida, Artaud mostra-se preocupado em reconhecer as marCas
profundas de uma cultura ue servisse de contraponto. a mentalidade
'uro12eia. Ressalta, por exemplo, 0 desdem dos indios em' rela<;:ao as
omodidades e confortos que os europeus associam ao "progresso". A
"admirivel resistencia a fadiga", 0 "desprezo pela dor fisica, pelo
s
l rmentos e pelas doen<;:as" reve!ariam a proximidade que esses homens
.Iinda mantem "das for<;:as da natureza" e como podem participar dos
'us segredos (OC:XIX, 69).
Interessa-lhe 0 distanciamento que os nativos cultivariam em
/' 'Jac:;:ao as pr6prias sensa<;:6es, sejam elas agradiveis ou desagradaveis,
.I1itude que se choca frontalmente com a ideia de conforto material
I ultivada no ocidente. A indiferen<;:a quase est6ica diante das maze!as e
pr<lzeres ffsicos traduziria uma peculiar visao do corpo humano: "(oo.) 0
Indio Tarahumara nao atribui ao corpo 0 valor que n6s europeus Ihe
5. Algumas informa<;:6es sobre os Tarahumaras podem ser encontradas em Krickberg
(1985:37,173,203).
Realizar a supremacia da mane nao e0 mesmo que nao exercer a
vida presenre. E colocar a vida presenre no seu lugar; faze-Ia
ultrapassar diversas planas simulraneamente; experimentar a
estabilidade dos planas que fazem de urn modo vivo uma grande
forc:;a em equilibria; e, enfun, restabelecer uma grande harmonia
(OC:VIII, 219).
Antonin Artaud - Teatro e Ritual 172
Artaud nao viajou ao Mexico apenas para proferir conferen i:l.\ I
escrever artigos.' Seu sempre foi 0 de entrar em COnl.lllI
com as "(oo.) desejo escrever urn livro solH' II
fiIta(J:e elementos que s6 nos locais posso obrer: 'I
ritos, as cren<;:as, as festas, os costumes as tribos il .1
(OC:IX, 232). Seria mesmo estranho para alguem que dizia querer "(111',11
da civiliza<;:ao euro,peia", manter-se no ambito univ-e-rsidade (' till
jornalisJl}o. 0 livro Les Tarahumaras foi publicado apenas em I ') I
textos produzidos ao lange de doze anos, desde artigos eSti illl
na ocasiao de sua estada ate urn poema produzido em 1948 (Tutll,!!,111/1
meses antes de sua morte, e que acabou fazendo parte da enli.\,,11I
radiofonica Pour en finir avec Ie jugement de dieu.
Artaud conseguiu permissao ofiial para uma estada junlo ,III
fndios grupo do tronco lingufstico "nahuas" (cuja Ildlll
prin ipal era ados Astecas), habitante das montanhas do noro(',\\I' .I ..
174 Antonin Artaud - Teatro <: I iIII " Antonin Artaud - Teatro e Ritual 175
o sacrificio_dessa traz, portanto, 0 mesmo semido
da impessoalLdade e da"n[o-identidade" que pautaria a rela<;:ao dos
'I'arahumaras com 0 corpo. Urn sacrifkio que apagaria as marcas
distintivas 6guramos urn "rosto", regiao corporal que tende a
-
'oncentrar os caracteres que atribuimos a individualidade. Nao .If. urn
rosto fixado 0 que Artaud no semblante indigena: "os sentimentos que
irradiava passavam-lhe urn ap6s 0 outro e os que se liam niio
eram manifistamente os seus; nao se apropriava deles, ja nao se identificava
com aquilo que e para n6s emo<;:ao pessoal (... )" (idem:15; grifos do
autor). Os sentimentos e estados mentais fluiriam pelo'rost como sobre
as aguas de urn rio, sem se sedimentarem. Ja no rosto du-tiomem branco,
que constr6i como haveria uma "incuba<;:ao fulgurante
imediata", processo veloz e quase imperceptive!, que faz nascer a cada
instante 0 sentido e a imagem de urn "eu" que se assegura de si. Entre os
Tarahumaras nao haveria 0 culta de uma subjetividade que se ancora e se
constr6i pela de geradores de
identifica<;:ao. Principalmente no caso dos sacerdotes e nativos mais
!
comprometidos com a a ao observa-se uma busca continua I
pela do drculo fechado da: individualidade, atraves dos ritos e
praticas que propotcionariam a num estado nao maie
condicionado pelos Ii mites 4<:>
Attaud se debate, ao longo dos textos que comp6em Les
Tarahumaras, com os termos que usa para designar essa experiencia
("infinito", "ilimitado", "incriado"), assumindo por vezes 0 vocabulario
da mistica depois renegado, ap6s sua saida de Rodez.
Tais dilemas a violenta crise espirirual que ele enfrenrara, a
.----.
partir de sua prisao na Irlanda, em 1937, inaugurando urn longo periodo
de interna 6es psiguiatricas. De qualquer modo, suas descri<;:6es tornam
claras as diferen<;:as da que tern em mente em relas;ao amaneira
de se pensar_Q, tipica do pensamento classico europeu,
descrito que diferentes ordens de realidade podem
sempre ser ate 0 "infinito". 0 "infinito" analisado
por e feito da composi<;:ao das fo,.<;:as do hom:,m e ga,_natureza,
que sao desdobrados a partir de urn nucleo central, de uma "forma-
, "Sobre a Morte do
.----:'"
157. Ver 0 ensaio de Delellze -987:167-179), a respeir
-- Hornern e 0 Super-Hornem".
atribulmos, e tern dele uma nos;ao totalmeme ourra" (OC:XIX, 15). N,It I
se ttata de uma visao "pecaminosa" do corpo, que justificatia pr:ll i\ ,I
asceticas, ja que "para eles, 0 mal nao e 0 pecado. Para os Tarahulll,II,1 ,
nao ha pecado: 0 mal e a perda da (idem:70). Ao illVI
disso, haveria 0 cultivo de uma impessoalidade na rela<;:ao COlli II
organismo: a realidade cor oral nao e j2.IT.cebida como 0 fundament() d
uma 0 corpo existe uma extenon ade descolad:l d.1
no<;:ao de "eu". Essa desTdentifica<;:ao permitina, ao mesmo tempo, It
aprofundar;;mo da capacidade de'perscrutar 0 organismo e de conht'l
seus misterios, sem a compulsao de fixa-Io em imagens e
---"= -;<-.::.... - ---r
Ao mesmo tempo, tal "distanciamemo" dos tenomenos rfsi 'O!,
sensoriais nao desemboca numa dualidade do tipo "corpo-alma". ()
Tarahumaras nao deslocam seu de identidade para tllliol
dimensao "psiquic " da individualidade, representada pelas experien i I
--------- '-
emocionais que se oporiam ao corpo. Para Artaud, os indio
sabem tambem fazer "0 sacriflcio da sua consciencia", sendo nesse trab:dlw
"orientados pelo Peyotl"156. MaS-que consclencia" e essa que os ritos dll
I Ciguri destronarao para instaurar urn novo tipo de experiencia? Nil
explicita<;:ao de Artaud, e uma consciencia que opera de modo seletivo (',
/ muitas vezes, de forma automatica, circunscrevendo 0 campo dl'
'\ fenomenos e excluindo ourros:
Entre todas as ideias que passam na nossa cabec;:a, h<l aquelas que
aceitamos e ourras que nao aceitamos. No dia em que nossa
consciencia e nosso eu se formaram, urn ritmo distintivo e uma
escolha natural se estabeleceram nesse movimento incessante de
incubac;:ao, obrigando nossas ideias pr6prias e s6 elas asobrenadarem
no campo da consciencia, sendo 0 resto automaticamente apagado.
Talvez precisemos de urn tempo para ralharmos nossos sentimentos
e isolarmos nossa pr6pria figura (...) (OC:IX, 17).
156. No rexto "Le Rite du Peyotl chez les Tarahumaras", escriro em 1943 no hospital
psiquiatrico de Rodez, lese: "(... ) a segunda coisa que me irnpressionou foi 0 indi ..
(...) parecer rer feito a Deus 0 sacriHcio de sua consciencia e 0 h:ibito de ser nesse trabalho
onduzido pelo Peyotl" (OCIX, 15). Nos escriros de Rodez, a linguagem de Artalld C
cspecialrnenre rnarcada pelos termos da rnistica crista.
1 8. Encontramos exemplos eloqiientes dessa mistica do "Deus Sao J",I\' d I
Cruz e Mestre Eckhart, -----
119. 0-;;:;;; 'ja dissemos, os-;xtos de Artaud escritos em Rodez sao forremenre marcados 11\ I"
vo 'ablilario cristao.
Deus". Para essa ideia central convergiriam todas as series de criaturas e
modos de existencia. Ja em Artaud, se ha, em alguns momentos, a utilizac;:ao
de termos crisraos que nos aproximariam dessa perspectiva, suas
referencias, na verdade, sao ourras. Seu interesse e pela mistica crista
que desenvolve uma a fo-;'ma-Ileus c
constantem;;;:te "atacada", tendo em vista constituir a que
permitiria uma experienCla 00 Deus-abismo
158
Sao essas formulac;:6es
\ .\ que poderiam ter alguma proximiaadecoin os "ritos de aniquilamento"
\ \ dos Tarahumaras. Se Ciguri e uma "divindade", ela nao possui forma Oll
l' "rosto". Gi-gur' e que mascara e revela uma
e pela sua pr6pria natureza transborda ,c>S limites d:1
'colocando-a sob extrema tensa<?
---r>articipar do torna-se assim 0 modo de s'
aproximar s encarnam
I -D plenamente a IdeJ<I urn que -se-CUU"SfltUl
de uma que 0 pr6prio do homel11
e reconstruido. Mas penetrar no mundo dos ritos implicaria-na passagcnl
por uma de etapas preparat6rias. Artaud logo percebeu que 0 contalo
com os sacerdotes do Ciguri nao seria tao facil e imediato: "C ) qUClll
me abriu caminho ao Ciguri foram os sacerdotes do Turuguri.C ) QUC"1l1
preside as relac;:6es exteriores entre os homens e 0 Senhor de Todas III
CoisaJ Co Tutuguri): amizade, compaixao, esmola, fidelidade, piedalk.
generosidade, trabalho" COC:IX, 11).
Desconsiderando a possivel hibridizac;:ao de "valores cristaos" ,','I
no modo de se descrever as qualidades do Senhor de TOdas as COiSIII,
r, observa-se que Artaud faz referencia a uma etapa preliminar e preparat6J'itl
I do rito, nas quais sao desenvolvidas qualidades relacionadas ao control
dos impulsos egocentricos. n:ltl
sao nesse sentido apenas qualidades "m2Iill.s", mas requisitos
que preparam 0 candidato para a experienc'j; de dissoluc;:ao d,1
---- ...----:..
que esta no rito. Sem essa "purificac;:ao" ini 'i,d,
que afrouxa os rigidos limites da individualidade, a ac;:ao do Ciguri podcl'i,1
::..-_.---.
160. Esse tema fascinou diversos autores pr6ximos dos slirrealiscas e cOllcemporaneos de
Artalld, como George Bataille e Roger Caillois.
--. ----
177
Antonin Artaud - Teatro e Ritual
ser por demais devastadora. Nao se deve encarar tal processo prepal'at rio I
num sentido puritano. A experiencia do sagrado nas sociedades primitivas
nao pode ser enquadrada nos parametros do que entendemos pOI'
moralidade religiosa. Como demonstraram diversos autores
1GO
, 0 sentido
arcaico do sagrado nao pode ser reduzido a moralizac;:ao posterior da
religiao, ja que tende a ultrapassar todas as dualidades (bern e mal, belo
e feio, util e inutil, extase e terror).
Ao assinalar as duas etapas do rito tarahumara, Artaud destaca a
importancia do comportamento altruista e disciplinado, que prepara 0
candidato para penetrar em domfnios nos quais as multiplas formas de
identificac;:iio e cristaliza<;:ao do "eu" serao abaladas em Assim,
o cwtivo de qualidades como a da "generosidade", por ajudariam
a dissolver os rigidos limites de uma individualidade enclausurada. Por
isso, nao se pode almejar aos "estados " prometidos pelo Ciguri sem essa
atenuac;:ao inicial das tendencias contrarias ao processo:
'\ Ninguem pode ser iniciado no M6cico, quer dizer, ninguem pode
,
Jreceber a unc;:ao dos sacerdotes do Sol e a marca imersiva e
reagregadora dos que pertencem ao Ciguri, que e rito de
aniquilarnento, se antes nao for tocado pelo gladio do velho chefe
\ indio que preside apaz e aguerra (...) (OC:IX, 11),
o como nao se sente distinto daquilo que cxisrc, nao \.
pode cre-rque a1guma coisa exista para Ja de si meSillO e nao rem 0
Submeter-se ao gIadio e ao poder do "velho chefe" que preside a
relac;:ao entre os homens e prova indispensavel, sem a qual nao ha
penetrac;:ao nas experiencias mais profundas prometidas pela tradic;:ao.
Os vislumbres metaffsicos que 0 rito pode desencadear sao impossfveis
sem 0 controle dos impulsos egocentricos, qualidade desenvolvida no
convfvio com os outros homens. Num artigo escrito sobre a artista
mexicana Maria Izquierdo, Artaud ja havia tecido algumas considerac;:6e
sobre 0 comportamento indfgena, marcado pela "au &ncia do sentimenro
de propriedade" e por urn-<>altrufsmo" que emanaria de uma eterminada
mundo:
Antonin Artaud - Teatro e Ritual 176
-
16J. "Quando urn indio tarahumara se julga chamado a manejar 0 ralador e distribuir a CIiIoI,
durante tres anos, pda Pascoa, vai estar uma semana na floresra" (OC:IX, 48).
Nao nos interessa a u' . r exatamente a precisao antropoI6gi(.1
dessas afir"mac;:6es, mas ex _convicc;:6es qu'e as animam. N.I
percepc;:ao de 0 "ethos" primitivo, mais do que urn c6digo mol',"
inculcado por uma resultaria do cultivo de uma esp i'
de "empatia" com a natureza, apoiada na sensibilidade as similaridad S '
ao destino comum de todos os seres, e numa "abertura" para fora d ..',1
que pode atenuar os limites rlgidos do pr6prio eu. "Fazer 0 sacriffcio dt
si proprio e entrar na realidade murmurante" (idem:259). 0 sacriFrcio
da individualidade enclausurada e a abertura para uma realidade aind,1
nao codificada e nao sedimentada passaria por tais distens6es
lapidac;:6es necessarias, cultivadas nas situac;:6es mais cotidianas.
Artaud chega a reconhecer em diversos eventos que cercaram S('II
contato com os Tarahumaras esse genera de "prava" - as agruras da viag('111
feita a cavalo ate as montanhas, a longa espera de vinte e oito dias al
poder presenciar os rituais do Ciguri, os falsos feiticeiros que 11H'
prometiam todo tipo de cura - "como se tudo aquila fizesse parte dll
rito" (OC:IX, 43). Os limites do rito nao ficam assim bern assinaladm,
f1 Suas etapas iniciais confundem-se com a propria vida que, desse modo,
.Ipassa a ser vista tambem da perspectiva do ritual. 0 que se dara flO
" espayo circunscrito das cerimonias se anuncia e se prefigul'.,
anteriormente, em acontecimentos que parecem confluir para uma direC;::111
privilegiada. Assim como 0 Indio tarahumara entende que "e chamado .1
ser um sacerdote do Ciguri", permanecendo um longo tempo na floresl.l
ate que esta the revele os segredos necessarios para 0 born desempenho
dessa funyao
161
, Artaud vai interpretando os varios acontecimentos dl'
sua viagem como etapas de urn pracesso de "purificac;:ao"que 0 prepal'.1
para os cerimoniais do Ciguri.
179
Antonin Artaud - Teatro e Ritual
E, segundo ele, todos aqueles esforyos "nao foram em vao". Ha
pelo menos duas descric;:6es detalhadas de sua participac;:ao nos ritos do
Peyotl, em Les Tarahumaras
162
Observamos nesses textos uma preocupayao
semelhante na abordagem do apreender
do aguc;:ado POSSlvel uma que de
uma Porem, mais do que nos espetaculos
nos rituais partIClpant". Em alguns
momentos parece, inclusive, que 0 senao para ele
l63