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Jacques Maritain: Tradio e progresso no mbito da sabedoria metafsica

Autor: Svio Laet de Barros Campos. Bacharel-Licenciado e Ps-Graduado em Filosofia Pela Universidade Federal de Mato Grosso.

Introduo

Jacques Maritain nasceu em Paris, a 18 de novembro de 1842. Em 1900, comea os seus estudos em Letras na Sorbonne, onde conhece Raissa, que desposar em 1904. Em 1905, depois de uma juventude agnstica, converte-se, ao lado da esposa que era judia , ao catolicismo, vindo a receber o Batismo no ano seguinte. De 1906 a 1908 fica em Heidelberg, onde estuda Biologia. De 1909 a 1923, dedica-se ao estudo do pensamento de Toms de Aquino, de quem se tornar insigne intrprete. Desta fase o seu primeiro artigo: A Cincia e a Razo Moderna. Data de 1914 o seu primeiro livro: La Philosophie Bergsonienne, que representa uma espcie de manifesto que anuncia o renascimento da filosofia tomista. Alm de Bergson, foi influenciado pelo romancista Lon Bloy. Entre os tomistas, cultivou frutuosa amizade com Gilson e Garrigou-Lagrange. Fecunda tambm foi a influncia que sofreu dos comentadores clssicos do tomismo. Quanto s questes relativas Suma Teolgica, mxime Caetano, e, no que respeito lgica e cosmologia, mormente Joo de Santo Toms. Ainda em 1914, torna-se professor de Filosofia do Instituto Catlico de Paris e nomeado Doutor da Sagrada Congregao para os seminaristas e universidades. Em 1920, d incio a um ciclo de reunies que durar at 1939 , donde surgiro os chamados Crculos de estudos tomistas. Publica Antimoderne em 1922. A sua obra-prima e a melhor introduo ao seu pensamento, : Distinguer pour unir: Les degrs du savoir, de 1932. Todavia, a sua obra mais famosa foi Humanisme intgral, de 1936. Deu aulas em universidades americanas, onde se exilou com Raissa por ocasio da ecloso da Segunda Grande Guerra. Escreveu tambm sobre esttica, educao, tica e poltica. Morreu em Tolouse em 1973.

A seguir, faremos uma pequena reflexo acerca da primeira lio do seu clssico: Sept Leons Sur Ltre. Nela, versaremos sobre o ser, tomado em sua universalidade, isto , cuidaremos de tratar do ser enquanto ser e suas peculiaridades. Em seguida, tentaremos explica como o homem atinge o ser enquanto tal em virtude da sua prpria natureza racional. Em seguida, cuumprir-nos- estabelecer qual a relao do ser enquanto tal com a tradio e com o progresso, e como estes dois ltimos se podem conciliar numa ontologia de cunho metafsico. Importar-nos- distinguir os dois tipos de progressos possveis, conforme os nveis de abstrao de uma determinada cincia: o progresso por substituio, prprio das cincias naturais, e o progresso por aprofundamento, prprio da metafsica. Ser-nos- mister explicar a referida distino, a partir de uma outra, presente de algum modo em todas as cincias: o mistrio e o problema. Onde predomina o mistrio, impe-se o progresso por aprofundamento; onde h predominncia do problema, prevalece o progresso por substituio. Depois, lanaremos um olhar sobre qual pode ser a repercusso destes dados na sntese tomsica hodierna. Seguir-se-o as consideraes finais do texto. Na nossa abordagem, abraaremos a edio brasileira das Sept Leons Sur Ltre: Sete Lies Sobre o Ser, lanada pelas Edies Loyola e que conta com traduo de Nicols Nyimi Campanrio. Passemos anlise da temtica concernente tradio e ao progresso na ontologia.

1.

Tradio e Progresso

O homem um animal social e isto implica que sozinho ele no capaz de realizar-se. Um s homem no consegue esgotar todas as potencialidades da sua natureza. Para viver e tambm para conhecer, o homem precisa do homem; ele no se basta, necessita do seu semelhante. E necessitar do outro para conhecer, indica, ademais, que ele precisa ser ensinado, que precisa aprender. Ora, o ensino, por sua vez, pode ser comparado com a medicina. uma arte que coopera com a natureza (ars cooperativa naturae). Tal como o mdico no seno a causa secundria da sade do doente, visto que ele nada mais faz do que tornar o organismo apto para reagir e voltar a trabalhar segundo a sua prpria natureza, assim tambm o professor com a sua didtica no seno aquele que desperta a vitalidade da inteligncia, fazendo com que ela prpria conhea.

O homem alm de animal social animal racional. Com efeito, pela luz do seu intelecto, ele pode ultrapassar as barreiras do sensvel e alcanar o ser em sua imaterialidade, despido da matria e das particularidades da mesma. Desta feita, o homem pode conhecer o ser enquanto no sujeito mudana e ao tempo. Em outras palavras, ele pode apreender o ser puramente inteligvel. Livre das limitaes do espao e do tempo, o seu intelecto encontra-se, destarte, em condies de conhecer o ser na sua universalidade. Ora, isto significa que o intelecto humano capaz de se apossar de determinados conceitos imutveis e perenes; porque imateriais, referentes unicamente a realidades espirituais. Agora bem, unindo o que dissemos acima, podemos deduzir que deve existir entre os homens, um magistrio fundado numa tradio intelectual, isto , um magistrio que ensine aos homens de todos os tempos aqueles princpios necessrios e verdadeiros, porque universais e atemporais, a fim de que estes princpios preservados , no se percam, antes, sendo conservados, condicionem o progresso. Pouco o que o homem pode saber sozinho. Na verdade, s pode ultrapassar as conquistas das geraes passadas, quando, apreendendo-as e partindo delas, consegue inferir novas coisas. Da que tradio e progresso, longe de contraporem-se, implicam-se mutuamente. A falar com exao, o progresso pressupe a tradio, assim como a mudana supe o permanente:

Se nos reportarmos doutrina tomista do magistrio humano, se lembrarmos que o homem , antes de tudo, um animal social porque tem necessidade de ser ensinado, se compreendermos que a arte do mestre , como a do mdico, uma arte que coopera com a natureza de tal maneira que o agente principal na obra do ensinamento no aquele que ensina, que comunica a cincia a outrem, que a causa nele, mas sim a inteligncia, a vitalidade intelectual daquele que aprende, que recebe, isto , que toma parte ativamente nele, que faz nascer, a cincia em si e que, no entanto, sem a transmisso dos conceitos elaborados pelas geraes humanas, cada intelecto no avanaria quase nada na pesquisa e na inveno, ento, em tal perspectiva, a necessidade de uma tradio aparece de forma luminosa. Vemos claramente que recusar a continuidade do trabalho comum das geraes e a transmisso do depsito e isto antes de mais nada na ordem da inteligncia, do conhecimento optar pela noite.1 Passemos a considerar como ocorre o progresso nas cincias naturais.

MARITAIN, Jacques. Sete Lies Sobre o Ser. Trad. Nicols Nyimi Campanrio. 2 ed. So Paulo: Loyola, 2006. I, II, 2. p. 12.

2.

O Progresso e as Cincias Naturais

Entretanto, mal terminamos de pronunciar estas palavras e os fatos, que no mentem, parecem antepor-se a ns para nos contradizerem. Realmente, se nos detivermos nas cincias naturais, nas tcnicas sempre mais sofisticadas que desenvolvem, teremos que confessar que uma (tcnica) substitui a outra. No mundo tecnocrata, um sistema engole o outro, e o passado, aqui, longe de ser alicerce, torna-se antes um obstculo a ser superado. Sem embargo, aqui, ao contrrio do que prevamos acima, o progresso se d por substituio e este o desafio:

As inovaes da tcnica e das cincias da natureza nos fazem assistir a um fenmeno de progresso por substituio completamente geral que parece universal: a ferrovia substituiu a diligncia; a iluminao eltrica, a iluminao a petrleo e a leo; o sistema de Einstein substituiu o de Newton; o de Coprnico tinha substitudo o sistema de Ptolomeu (...).2 Por mais que se reconheam devedores de seus predecessores, os que professam a cincia emprica acabam tendo que reconhecer que o progresso significa um certo rompimento com o passado. Neste contexto, a tradio muitas vezes coloca-se como uma barreira que nos impede de sermos criativos, que nos tolhe a fora inventiva. Ora, precisamente a tentao de generalizar esta espcie de progresso, que faz com que soe enfadonho aos ouvidos coevos cuidar preservar os mesmos princpios postos por Aristteles e Toms de Aquino, por exemplo. Pensar como eles diro muitos dos nossos coetneos , falta de coragem, ficar para trs, no progredir e parar no tempo.3 Passemos a considerar as categorias do mistrio e do problema e como estes determinam o progresso de uma cincia.

2 3

Idem. Op. Cit. p.13 Idem. Op. Cit: Nossos ouvidos se ofendem, ficamos escandalizados, se falam de um Conhecimento que mobilize, hoje, as mesmas noes fundamentais, os mesmos princpios que aqueles da poca de Tsankara, da poca de Aristteles ou da de Santo Toms.

3. Progresso e Sabedoria

Contudo, preciso dizer que o progresso por substituio no o nico. Ele prprio da cincia dos fenmenos. A ela mesmo necessrio e benfico. Porm, se nos ativermos no que dissemos acima, perceberemos que falvamos de um outro tipo de progresso, aquele que especfico da sabedoria: Veremos ento aparecer dois tipos bem diferentes de progresso: um que prprio da sabedoria e outro da cincia dos fenmenos4. Mas para compreendermos este novo modo de progredir, mister adentrarmos em duas particularidades, de resto presentes em todas as cincias: o mistrio e o problema. Consideremos, pois, o mistrio.

3.1. O Mistrio

Antes de qualquer coisa, desvencilhemo-nos dos preconceitos levantados pelos modernos contra este termo: mistrio. O mistrio no como comumente se pensa o ininteligvel ou o desconhecido. O mistrio, longe de opor-se ao conhecimento, caminha junto com ele. Com efeito, o desconhecido o que simplesmente ignoramos; o mistrio, ao contrrio, o que conhecemos, mas no exaustivamente. Na verdade, o mistrio revela-se no prprio processo do nosso conhecimento, ou seja, na objetividade da nossa inteligncia que consiste no ato de ela tornar-se outro enquanto outro. De fato, neste ato de conhecer que encontramos o mistrio. Melhor, ele mesmo , antes de tudo, misterioso. Como explicar exaustivamente esta realidade: tornar-se outro sem deixar de ser o que ? Ademais, o mistrio no o contrrio do conhecimento tambm por ser o seu prprio objeto. Sem embargo, o mistrio revela-se para ns quando, pela reflexo, tomamos conscincia de que o real, e no propriamente a frmula com que o expressamos, o objeto recebido pela nossa inteligncia. Alis, se a nossa inteligncia consegue expressar a coisa que apreende, precisamente porque antes a assimila, isto , torna-se similar ou semelhante a ela. Assim como o olho que v algo s consegue v-lo quando o apreende, isto , quando o reflete em sua prpria retina, assim a inteligncia nossa viso espiritual s
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Idem. Op. Cit. I, II, 3. p. 13

consegue expressar a realidade que apreende, quando a v em si. Porm, enquanto o objeto da nossa viso sensvel s pode ser representado imaterialmente pelos olhos de quem o v, porque material, a viso que a inteligncia tem do inteligvel mais perfeita, pois ele realmente passa a existir nela tal como , j que, afinal tal qual ela ele prprio imaterial. Ora, para ns, seres corporais e espirituais, o inteligvel ou o imaterial apreendido o que se apresenta como mistrio. Agora bem, isto fica menos complicado, quando nos damos conta de que o inteligvel constitui o ncleo das coisas materiais; ele o sustentculo de toda a realidade, inclusive da visvel. No algo separado da realidade sensvel ou a ela justaposto como querem os idealistas; ao contrrio, ele o fundamento que a penetra, a base que dela no se desprende seno por uma abstrao do nosso intelecto. Ora, ns, homens, s podemos conhecer o invisvel e o imaterial enquanto os abstramos da realidade fsica, a nica que nos imediatamente evidente, visto que o objeto prprio do nosso intelecto precisamente a essncia abstrada das coisas materiais. Destarte, a nossa inteligncia, ainda que apreenda diretamente somente parte do real, a inteligvel, apreende uma parte misteriosa, ao menos em relao a todas as demais coisas materiais e contingentes que conhecemos, porque, fora do tempo e do espao, o inteligvel que apreendemos pela inteligncia, imaterial, universal, necessrio e imutvel. Em uma palavra: um mistrio quoad nos! E, de fato, a nossa inteligncia conhece: no o conceito, mas aquilo que . Alis, o termo latino intus legere expressa justamente esta capacidade que ns temos de ler o interior da coisa. Desta feita, o que captamos com a inteleco o prprio real em sua base. Donde a inteligncia de algo ser muito mais que o seu conceito, pois a inteligncia no se contenta com a frmula, ela atinge a prpria coisa e a atinge no que ela tem de mais ntimo: o inteligvel. Temos, assim, que o real, no seu ntimo, o inteligvel. Ora, exatamente este real, em seu fundamento inteligvel, que um mistrio para ns, visto que s temos contato direto com as realidades sensveis. Desta sorte, a inteleco, enquanto abstrai o inteligvel do sensvel, no seno o mistrio do real elevado inteligibilidade em ato. Na verdade, a inteleco a atualizao do inteligvel:

A noo de mistrio inteligvel no uma noo contraditria, a forma mais exata de designar a realidade; o mistrio no inimigo, adversrio da inteligncia: foram Descartes e a razo cartesiana que introduziram esta oposio mentirosa oposio, porm, inevitvel em um sistema idealista, em uma atmosfera idealista. A objetividade da inteligncia , ela prpria, soberanamente misteriosa, e o objeto do conhecimento o mistrio elevado ao estado de inteligibilidade em

ato e de inteleco em ato: ela se torna o outro enquanto outro, traz, em seu prprio seio, uma realidade inesgotvel (transobjetiva) vitalmente apreendida como objeto. O objeto o prprio real. Da inteligncia, assim como da f, preciso dizer que o seu ato no termina na frmula, mas na coisa, non terminatur ad enuntiabile, sed as rem. O mistrio seu alimento: o outro que ela assimila.5 Mas o que , objetivamente, o real? O que, afinal, chamamos de mistrio? O que o inteligvel que a nossa inteligncia abstrai das coisas, sem conseguir apreend-lo exaustivamente? J antecipamos, acima, a resposta a estas questes. O mistrio o ser, e o ser, em sua essncia, sempre imaterial, corolrio espontneo de sua inteligibilidade basilar.6 Agora bem, o ser, precisamente por ser imaterial, que pode manifestar-se de muitos modos, tornando-se, desta sorte, algo inesgotvel. a sua imaterialidade a prpria causa da sua infindvel fora de manifestao: como no pode ser preso em lugar algum e no est determinado em tempo algum, um princpio livre e ilimitado. De sorte que o ser se nos apresenta com inumerveis facetas, transfigura-se diante de ns como quiser: ora se apresenta como extremamente inteligvel e isto quanto mais se distancia do tempo e do espao a ponto de parecer no caber em nossa inteligncia, como no caso dos seres exclusivamente espirituais ora, tambm, encontramo-lo em demasia misturado ao no ser ou imerso na matria e, destarte, menos inteligvel. Digamos, enfim, que o mistrio o ser e a grandeza deste mistrio consiste nas mltiplas formas de manifestao do ser, visto que ele se dilata por toda a realidade, constituindo-a. Decerto que podemos apreend-lo em seus diversos modos. Deveras, abstraindo-o destes modos, podemos at conhec-lo enquanto tal (i., enquanto ser). Contudo, querer exauri-lo pretenso descabida, querer ser Deus, esprito purssimo. S Deus, Ipsum Esse Subsistens e Criador do ser, capaz de compreend-lo plenamente em toda a sua intensidade:

O seu (o da inteligncia) objeto prprio no o ser? E o ser no um mistrio, ora porque rico demais em inteligibilidade, puro demais para nossa inteligncia, como nas coisas espirituais, ora porque comporta em si mesmo uma maior ou menor resistncia inteligncia, o testemunho em si do no-ser, como o caso do devir, da potncia e, antes de tudo, da matria? Digamos que o mistrio uma plenitude ontolgica qual a inteligncia se une vitalmente e onde mergulha sem

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Idem. Op. Cit. I, II, 4. p. 14. De fato, a imaterialidade do ser funda-se em sua inteligibilidade.

esgot-la (se esgotasse seria Deus, ipsum Esse subsistens, e o prprio autor do ser).7 Passemos a considerar o problema.

3.2. O Problema

Ora, falta-nos falar do problema. Problemticos, em poucas palavras, so as nossas frmulas e enunciados. Por eles, tentamos exprimir o real. Alis, eles so inevitveis, porquanto s conseguimos expressar o ser em termos conceituais. Alm disso, os dois aspectos mistrio e problema ns os encontramos em todos os nveis do nosso conhecimento. Sem embargo, em todo conhecimento h o ser, desdobrado em seus graus, e tambm o conceito com que o expressamos. O que acontece que, de acordo com o desenvolvimento que vai sofrendo uma determinada cincia, cria-se nela uma rede de conceitos um emaranhado de noes abstratas que precisamos, desta feita, ter que desatar se quisermos novamente conquistar a inteligibilidade concreta do objeto desta cincia. E so nestes ns 8 que consistem os nossos problemas:

Para dizer a verdade, em toda atividade do saber, em toda atividade de conhecimento, estes dois aspectos estaro presentes: o mistrio e o problema estaro unidos: o mistrio, porque o ser estar sempre presente em algum grau, a profundidade, a densidade do ser a ser penetrada; o problema, porque s podemos, naturalmente, penetrar no ser graas s nossas frmulas conceituais e porque estas se ligam naturalmente como problema a ser resolvido.9 Passemos anlise de como se estabelecem as reas de predominncia do mistrio e do problema.

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Idem. Op. Cit. I, II, 4. p. 14 e 15. Lembremos que, em latim, plica significa dobrar. Da a nossa palavra complicada significar, antes de qualquer coisa, alguma coisa dobrada, muito bem dobrada e redobrada. Observemos, ainda, que o termo ex, em latim, pode significar para fora. Donde o nosso termo explicar denotar, antes de tudo, um lanar fora as dobras, um desdobrar a questo, a fim de que o leitor ou o ouvinte possa passar ver o que as dobras no lhe permitiam contemplar. 9 Idem. Op. Cit. I, II, 5. p. 16.

3.3. Problema e Mistrio: reas de Predominncia

Falvamos que os aspectos mistrio e problema esto presentes em todos os graus do saber, e verdade. Todavia, verdade tambm que, em determinadas reas do saber, predomina um em vez do outro. Dizamos ainda que o ser se nos oferece como objeto de conhecimento, tanto em grandes propores de inteligibilidade como nos seres puramente espirituais como tambm em situaes nas quais se encontra praticamente absorvido no devir e na matria. Ora bem, quando o objeto da cincia em questo o ser envolvido com algum dado sensvel como nas cincias empricas temos, ento, uma predominncia do aspecto problema. Ao contrrio, quanto mais a cincia investiga os recnditos do ser, abstraindo-o dos dados sensveis, mais temos a prevalncia do aspecto mistrio. Assim, o aspecto mistrio domina nas cincias especulativas, comeando pela filosofia natural, cujos especulveis dependem da matria para serem (existirem) e para serem inteligidos; depois, na matemtica, cujos especulveis, conquanto dependam da matria para serem (existirem), no dependem dela para serem inteligidos, pois a matria no entra em suas definies; por fim, na metafsica, cujo objeto so os especulveis que no dependem da matria nem para serem (existirem) quer nunca existam na matria (Deus e os anjos), quer algumas vezes existam na matria e outras no (a substncia, o ente, a essncia, etc.) nem para serem inteligidos. E acima ainda da prpria metafsica est a teologia, onde o mistrio impera:

Mas, segundo os diversos tipos de conhecimento e de saber, um ou outro predomina. O aspecto problema predomina naturalmente onde o conhecimento menos ontolgico. (...) O aspecto mistrio predomina naturalmente onde o conhecimento mais ontolgico; onde se esfora em descobrir o ser em si mesmo e os segredos do ser, seja intuitivamente, seja por analogia. (...) O aspecto mistrio, predomina na filosofia da natureza e, mais ainda, na metafsica. (E ainda mais na teologia.).10 Passemos anlise acurada dos dois tipos de progresso: por substituio e por aprofundamento.

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Idem. Op. Cit.

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3.4. Os Modos de Progresso: Substituio e Aprofundamento

Agora bem, uma vez distinguidos o aspecto mistrio e o aspecto problema, podemos compreender os tipos distintos de progressos que comportam. Com efeito, onde a predominncia mais do problema, h o vir-a-ser, oriundo do movimento da matria, e o progresso, a, um progresso por substituio. Desta feita, um conceito, fruto de uma observao mais atenta, torna-se mais apropriado do que outro e o substitui, bem como um sistema, por delongar-se mais na experincia e, destarte, descobrir novos fenmenos e novas conexes entre eles, sucede ao outro, que se torna ultrapassado.11 Ora, onde prevalece o ser enquanto tal, prescindindo do movimento, dos dados da sensibilidade e do vir-a-ser, ocorre tambm um progresso, mas um progresso por aprofundamento. De fato, aqui o ser manifestase em maiores graus de inteligibilidade e adquire, desta sorte, uma riqueza inesgotvel, que sempre reclama ulteriores aprofundamentos. Ora, o progresso por aprofundamento precisamente este penetrar melhor e mais agudamente numa mesma realidade, que um abismo inteligvel.12 Agora bem, averiguando se num progresso deste tipo possvel olvidar as conquistas passadas, isto , as primeiras tentativas de se entender uma mesma realidade, verificaremos, deveras, que no. Sem embargo, todo aprofundamento verdadeiro supe realizaes precedentes, e deste modo que devemos dizer que o progresso por aprofundamento prprio das cincias mais ontolgicas , pressupe certos conhecimentos anteriores, a saber, princpios que no podem ser descartados sob pena de no se avanar posteriormente. Com efeito, estes princpios tornam-se a prpria condio de possibilidade de tal progresso:

Claro est que, na vida da humanidade uma tradio intelectual, a continuidade estvel de uma doutrina fundada sobre princpios que no mudam so a condio de tal progresso.13

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Idem. Op. Cit. I, II, 5. p. 17: Onde predomina o aspecto problema, uma soluo vem depois da outra, uma termina, outra comea: lida-se com um progresso linear e por sucesso de aspectos da razo ou de perspectivas ideais, de formas de conceituar o objeto; e, se uma primeira soluo incompleta ( sempre o caso), a outra a substituir. deste modo que mudam e se sucedem as paisagens para o viajante que se desloca. O esprito se desloca ento, vai e vem. Este progresso um progresso por substituio. 12 Idem. Op. Cit: Onde predomina, ao contrrio, o aspecto mistrio, trata-se de penetrar sempre mais no mesmo. O esprito permanece no lugar, gravita em torno de um centro, ou penetra cada vez melhor uma mesma densidade. um progresso no mesmo lugar, um progresso por aprofundamento. 13 Idem. Op. Cit.

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Esta tradio intelectual o avesso de um claustro intelectual. Ela abertura por antonomsia, em oposio a tudo o que fechado, pois guarda dentro si uma energia vital. Esconde em si uma sede que, embora saciada, revigora-se e volta mais forte. Ao mesmo tempo que se conserva, quer dilatar-se, aprofundar-se, e isto que distingue a sabedoria da cincia, que sucesso contnua de objetos, daquela sabedoria metafsica, que um debruar-se ininterrupto, contnuo, porm, sempre mais renovador, sobre o mesmo objeto:

Quando o conheo (o mistrio ontolgico) fico saciado, mas, no entanto, tenho ainda e sempre sede daquilo. Da mesma realidade que preenche e aumenta o meu desejo. Desta maneira, sacio-me sem fim da mesma fonte, sempre fresca, tenho sede dela. Estas so as guas da sabedoria criada.14 Destarte, devemos defender a tradio filosfica ou ontolgica contra pelo menos duas coisas. Primeiro, contra a pretenso dos espritos sistematicamente inovadores, que querem aplicar sabedoria a mesma lei vigente nas cincias empricas, qual seja, a lei do progresso por substituio.15 Mas, por outro lado, e no pensemos que isto ocorra com menor frequncia em nosso tempo, devemos combater os espritos sistematicamente imveis, a saber, aqueles que confundem tradio com tradicionalismo ou, ainda, aqueles que deformam a tradio filosfica, querendo fazer valer nela certas regras de proteo apropriadas somente tradio teolgica16:

No devemos somente defender o valor e a necessidade de uma tradio filosfica contra os preconceitos sistematicamente inovadores; tambm preciso tomar conscincia da perptua novidade prpria sabedoria filosfica, defender a necessidade de renovao e de crescimento inscrito em sua natureza, desta vez contra os preconceitos dos espritos sistematicamente tradicionalistas e imobilistas.17 Passemos anlise de como se deve comportar o pensamento tomsico frente a estes aspectos.
14 15

Idem. Op. Cit. I, II, 6. p. 18. (O parntese nosso). Idem. Op. Cit. I, II, 6. p. 19: Pretende-se, ento, progredir na sabedoria passando de um enigma a outro, substituindo, como se fosse lei necessria, um problema por outro (...). O progresso por substituio convm s cincias dos fenmenos, a sua lei; e, quanto mais puramente elas realizarem seu tipo, mas progrediro. Mas este progresso no a lei da sabedoria. 16 Idem. Op. Cit. I, II, 7. p. 20: Pode at mesmo provir neste momento um certo perigo do fato de que poderamos confundir os dois tipos de certeza e de estabilidade, o da teologia e o da filosofia, e atribuir filosofia e sua continuidade doutrinal um carter de estabilidade superior que convm propriamente teologia. 17 Idem. Op. Cit. I, III, 9. p. 21 e 22.

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4. O Pensamento Tomsico e o Progresso por Aprofundamento

Ademais, este progresso por aprofundamento da sabedoria pode trazer enormes e significativas contribuies para a prpria histria da filosofia como um todo. Tomemos aqueles sistemas construdos por espritos sistematicamente inovadores ou, ainda, aqueloutros fundados por pensadores tradicionalistas. Com efeito, qual dever ser a atitude do pensador tomsico ante eles? Segundo Maritain, todos estes sistemas mal fundados pelo que possuem de verdadeiro constituem, virtualmente, uma filosofia que os perpassa a todos, mas que no se identifica com nenhum. Ora, a tarefa do pensamento tomsico, enquanto sistema formulado por princpios verdadeiros, reorganizar os princpios dos referidos sistemas, ordenando-os, a fim de formarem um todo uno e harmonioso. Tornar atual e real, numa sntese unificadora, aquilo que existe somente virtualmente nos demais sistemas, eis a misso precpua da sntese tomsica. A sntese tomasiana, ei-la: realizar a re-unio daquilo que se encontra disperso na massa amorfa dos sistemas filosficos, a fim de que todos estes elementos passem a constituir um todo articulado e coeso. Desta sorte, tudo convergindo para si, o progresso da sabedoria tomasiana tornar-se- o progresso da prpria filosofia.18 O pensamento de Toms, assim apresentado, no nada menos do que um pensamento vivo; embora tradicional em seus princpios perenes, progressivo e inventivo no seu desenvolvimento. Desenvolvimento ratificamos , que consiste no aprofundamento destes mesmos princpios. Imutvel quanto ao seu objeto o ser , mas dotada de uma criatividade inesgotvel que procede da prpria fecundidade abissal do ser, uma filosofia do ser como a de Toms, nunca poder ser meramente histrica, tampouco historicista ou arqueolgica, porque o seu carter ontolgico sempre a far atual, vale dizer, sempre passvel de aprofundamentos ulteriores:

O tomismo no somente algo histrico. (...) Resumindo, com um tomismo vivo e no com um tomismo arqueolgico que estamos
18

Idem. Op. Cit. I, III, 10. p. 23 e 24: Pode-se dizer que todos estes sistemas mal fundados constituem uma filosofia virtual e fluente, que cavalga sobre formulaes opostas, doutrinas adversas e sustentada por aquilo que todas contm de verdadeiro. Se existe entre os homens um organismo doutrinal assentado por inteiro em princpios verdadeiros e este , para ns, o caso do tomismo , ele incorporar, com atrasos maiores ou menores devidos preguia dos tomistas , realizar progressivamente em si esta filosofia virtual, que se tornar imediatamente, e por causa disto, visvel e formulvel, formada e organicamente composta. Em nossa opinio o tomismo est destinado a atualizar, com o seu prprio progresso, o progresso da filosofia. Ao assimilar tudo o que h de verdadeiro nos sistemas parciais, ele dilatar a sua prpria substncia e far brotar dela relmpagos cada vez mais profundos, que revelaro as energias escondidas nas verdades que possui.

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lidando. Nosso dever tomar conscincia da realidade e das exigncias de tal filosofia.19 Passemos s consideraes finais deste texto.

Concluso

Toda cincia apresenta em seu bojo duas particularidades: o mistrio e o problema. Por mistrio, entende-se tudo aquilo que passvel de um conhecimento mais acurado. Uma realidade sempre suscetvel de ser mais bem conhecida uma realidade misteriosa. Por problema, entende-se a dificuldade que temos de, num mosaico de conceitos, compreender a realidade que eles expressam. O problema , pois, a dificuldade que encontramos para decodificar os conceitos e frmulas que criamos e, destarte, voltarmo-nos s coisas que eles expressam. Em determinadas cincias predomina o aspecto do mistrio, enquanto em outras ocorre uma predominncia do problema. Estas reas de predominncia so estabelecidas pelos nveis de abstrao da cincia em questo. Quanto maior for o nvel de abstrao de uma cincia, maior ser a predominncia do mistrio nela, quanto menor for este nvel de abstrao, maior ser o predomnio do problema nestas cincias. Agora bem, nas cincias onde predomina o mistrio, d-se sempre um progresso por aprofundamento, ou seja, nelas o estudioso tende sempre a debruar-se sobre o mesmo objeto, para conhec-lo cada vez melhor. J nas cincias onde predomina o problema, a pesquisa inclina-se a passar de um objeto a outro, pois nelas ocorre o progresso por substituio, j que as tcnicas defasadas sempre do lugar s mais avanadas. Ora, o principal erro ao qual estamos sujeitos o de perspectiva. Por exemplo, querer inverter a ordem das coisas, aplicando o progresso por substituio s cincias mais abstratas, onde predomina o mistrio, como o caso da metafsica, ou, ao contrrio, impor s cincias menos abstratas, onde h um predomnio do problema, um progresso por aprofundamentos. V-se, ento, que, em metafsica, uma vez que os seus inteligveis independem da matria para ser seja porque nunca existam na matria (Deus e os anjos), seja porque algumas vezes existam na matria e outras no (a substncia, o ente, a essncia, etc.) e para

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Idem. Op. Cit. I, I, 1. p. 11.

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serem conhecidos, h uma predominncia do mistrio e o progresso se d por substituio. Destarte, no seu mbito, nasce uma verdadeira sinergia entre tradio e progresso, j que, se por um lado, deve-se preservar o conhecimento adquirido, por outro, sempre necessrio buscar aprofund-lo, desvendando-lhe novas facetas. Em uma palavra, a metafsica o lugar de uma tradio viva. Ora, esta constatao consoante a natureza humana que, por ser racional, capaz de conhecer o ser no sujeito mudana, mas, por possuir um intelecto limitado incapaz de aprofundar-se neste conhecimento sozinha, precisando, desta sorte, no somente dos seus contemporneos, seno tambm de todo o cabedal de conhecimento acumulado por seus antepassados. De resto, em razo de a inteligncia humana ser finita, esta nunca conseguir exaurir o mistrio do ser. Assim, o conhecimento humano sempre comportar progressos.

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BIBLIOGRAFIA
MARITAIN, Jacques. Sete Lies Sobre o Ser. 2 ed. Trad. Nicols Nyimi Campanrio. So Paulo: Loyola, 2006. pp. 11 a 25.

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