AS DURaES DO DEVIR: COMO CONSTRUIR OBJETOS-PROBLEMA COM A CARTOGRAFIA

Tania Mara Galli FonsecaI H Luis Artur CostaII HH

I

Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, RS - Brasil II Universidade Federal de Pelotas, Pelostas, RS - Brasil

RESUMO
Como podemos falar de objetos, durao e estabilidade em um mundo feito de vertigem e puro fluxo? Este artigo prope a problematizao do conceito de objeto na prtica cartogrfica para pensar a formao do cartgrafo. Para tanto, necessitamos ultrapassar o dualismo entre estvel e instvel. Por meio de conceitos como os de tenso e complexidade podemos produzir uma ontologia metaestvel. Para produzir esta ontologia relacional, criativa e complexa, vamos usar uma caixa de ferramentas conceitual advinda de dois autores. De Henri Bergson tomaremos os conceitos de durao, intuio, seleo e sentido. De A. N. Whitehead tomaremos os conceitos de preenso, sentires e criao. A partir desses conceitos produziremos um conceito de objeto adequado ao empirismo transcendental e suas virtualidades, um conceito de objeto que ultrapasse os dualismos entre os fluidos e os slidos: objeto-acontecimento, objeto-problema. Palavras-chave: cartografia; empirismo transcendental; objeto; durao; preenso.

THE DURatIONS OF tHE BECOMING: HOW TO BUILDING PROBLEM-OBJECTS WITH CARTOGRAPHY

ABStRaCt
How can you talk about objects, during and stability and a world made of vertigo and pure fluxes? This article proposes a question about the concept of object in the cartography, to work the formation of the researcher. We need to go beyond the dualism between stable and instable. With concepts like tension and complexity we can produce a metastable ontology. To elaborate this relational, complex and
Psicloga. Possui Doutorado em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e Ps-doutorado pela Universidade de Lisboa. Atualmente Professor Titular da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, docente e pesquisadora dos Programas de Ps-Graduao em Piscologia Social e Institucional e de Informtica na Educao, dirige a Coleo Cartografias editada pelas editoras UFRGS e Sulina. E-mail: tfonseca@via-rs.net HH Psiclogo. Possui Mestrado em Psicologia Social e Institucional pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Doutorado em Informtica na Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul com perodo sanduche em Universitat Autnoma de Barcelona. Docente do curso de Psicologia da Universidade Federal de Pelotas. Endereo: Universidade Federal de Pelotas, Unidades e Cursos de Graduao, Curso de Psicologia. Avenida Duque de Caxias, 250 Fragata. Pelotas, RS Brasil. CEP: 96030001. E-mail: nemseiquem@gmail.com
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creativity ontology we will use some concepts that can be very useful like a tool box. From Henri Bergson we will catch the following concepts: duration, intuition, selection and felt. From Alfred North Whitehead, we will catch the concepts of prehension, feelings, creation. Working a complexity and relational ontology with this concepts, we will be producing an object without form and substance, beyond the dualism and the necessary essential. An object with a virtual dimension, on a transcendental empiricism: the event-object, the problem-object. Keywords: cartography, transcendental empiricism, object, duration, prehension.

PERCORRENDO O pROBLEMa: paRa aLM Da OpOSIO OBJEtO E aCONtECIMENtO

A criao de uma ontologia fluida, na qual nos vemos em meio a uma vertigem de devires em ao, no uma novidade para os profissionais que trabalham com a perspectiva da filosofia da diferena e da cartografia. Faz parte j da formao usual de um cartgrafo preparar seu olhar para desfazer os objetos (coisas), deslizando de suas fronteiras aparentemente rgidas para uma concepo expressionista do mundo, tal como em um quadro de Van Gogh, Munch ou Pollock: as linhas se apresentam informes, selvagens em sua vibrao intensa que explicita o ser como agenciamento de modos de ser que constitui estilsticas (por sua vez tambm agenciamentos de agenciamentos em uma regresso infinita e paradoxal). Assim, vemos com Herclito e Crtilo que tudo flui e aprendemos ento a permitir a fluidez do mundo com o olhar do cartgrafo rompendo fronteiras. Tratamos nosso corpo como uma grande abertura, um abismo invertido que nos lana para o mundo em uma mirade de aes em relao (COSTA; FONSECA, 2008). Tentamos nos desfazer da tentao de vislumbrar nossas delimitaes to nossas, abrindo as dobras em relaes para permitir nossa desterritorializao do bom senso que nos isola do mundo em um ns mesmos ensimesmado no senso comum, criando diversos binarismos: eu e eles, sujeito e objeto etc. No entanto, em tal perspectiva de afirmao dos fluxos desterritorializados h tambm a afirmao didtica de um novo binarismo: fluidez e estabilidade. Deleuze e Guattari (1995) j nos alertaram logo no primeiro dos seus mil plats da necessidade de formarmos binarismos temporrios para nos auxiliar na compreenso, por exemplo, da distino entre a rvore e o rizoma, ou entre molaridade e molecularidade (DELEUZE; GUATTARI, 1996): assim, criamos novos binarismos para nos permitir a problematizao dos anteriores, deslocando nossa questo para uma nova perspectiva (fazendo um novo binarismo entre a rvore e o rizoma em vez de permanecer no velho binarismo interno arvore entre cincia e no-cincia, por exemplo). Mas esses autores tambm chamaram a ateno para a importncia de nos desvencilharmos de tais binarismos to logo compreendamos as distines por eles estabelecidas, o que se d por meio da formao de paradoxos e arranjos complexos que nos impedem de persistir simplificando a relao entre os termos a partir de oposies duais. Deleuze e Guattari (1996) nos demonstram isso perfeitamente no seu texto sobre a micropoltica e suas segmentariedades ao ultrapassarem as simplificaes binrias entre molar e molecular, to usuais em di416Fractal, Rev. Psicol., v. 25 n. 2, p. 415-432, Maio/Ago. 2013

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versos autores,1 atravs da problematizao das pequenas hordas nazistas em sua dureza suicida, molecular e estriada. Desfeitas estas oposies, somos obrigados a produzir arranjos complexos entre uma multiplicidade de termos: no se trata, por exemplo, do fluido, liso e molecular contra o duro, estriado e molar, mas sim de complexos arranjos entre estas estilsticas. Desse modo, o presente artigo tem como principal intuito ultrapassar as oposies entre fluidez e permanncia para problematizar como o cartgrafo constitui seus objetos-problema, ou seja, como o cartgrafo erige a consistncia ontolgica das concepes por ele afirmadas em sua pesquisa-interveno sem apelar a substncias, formas ou essncias. Como falamos que h algo ali, o aliquid dos estoicos (TIRADO, 2011), sem apelar s essncias em geral atreladas s definies do ser? Como nos apresentamos uma istidade (hecceidade) apesar de suas velocidades vertiginosas? A filosofia da diferena puxa o tapete de ao menos duas solues clssicas da filosofia para definir seus entes, objetos e sujeitos e sustentar suas afirmaes sobre o mundo: as essncias formais do idealismo racionalista e as essncias substanciais (fsicas ou metafsicas) do nominalismo (COSTA; DUTRA; FONSECA, 2011), ambas sadas fceis para a definio de um Ser escrito com maisculas (ou seja, dotado de uma essncia necessria, permanente, identitria). Se no temos as entidades gerais e perfeitas (ideias) que garantem a comunidade unvoca de certos grupos de indivduos a partir da sua definio universal (o homem, o cavalo, a mesa, o carro, a mula), e tampouco temos as substncias nicas e indivisveis dos seres individuais (este homem X, este cavalo Y, esta mesa A, esta mula B) para provermos o mundo de conjuntos fechados definidos por essncias necessrias (que sobrevivam inalterados s mudanas das contingncias, dos acidentes), como poderamos ento falar sobre essas coisas (que coisas j no so mais)? Em nossas proposies sobre o mundo j no nos sustentamos na definio de um conjunto fechado que delimite o designado (referente) ou o significado (definio universal); antes nos sustentamos na multiplicidade de sentidos possveis a cada proposio (DELEUZE, 1975). Desse modo, subvertemos a possibilidade de uma induo (unir os semelhantes em um campo emprico para delimitar conjuntos categoriais) e de uma deduo (definir o campo emprico a partir de princpios de simetria preestabelecidos) puras, ao retirar delas seus operadores fundamentais: a essncia geral abstrata e a essncia individual emprica. Para Aristteles, a filsofos que se colocassem de tal modo frgeis perante o mundo, restava apenas vegetar com as plantas, abnegando-se de desferir qualquer palavra ou gesto, pois qualquer palavra ou gesto teria implcito um conjunto identitrio, uma essncia necessria (ARISTTELES, 1945). Mas como ns retomamos, ento, a possibilidade de erigir afirmaes, proposies, no mundo para alm dessas consistncias ontolgicas baseadas em essncias? Como constitumos sentidos no mundo sem depender de significados ideais ou referentes individuais (ambos fechados em si mesmos)? Ainda que seja fundamental na formao do cartgrafo se desfazer da dade sujeito-objeto, baseada em tais essncias (idealistas ou nominalistas) da nossa metafsica gramatical (NIETZSCHE, 1999), -nos tambm importante compreender como podemos formar objetificaes e duraes, ao cartografar arranjos compleFractal, Rev. Psicol., v. 25 n. 2, p. 415-432, Maio/Ago. 2013 417

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xos, os quais, em sua tenso relacional, nos provm de uma determinada gama de sentidos. Como constitumos com a cartografia nossos objetos-problemticos que delimitam (contingencialmente, no categoricamente) os devires vertiginosos em perspectivas afiadas a afirmar suas diferenas no plano de imanncia? Como se constitui um estilo coeso que nos serve de modulador de nosso modo de relao na constituio de uma pesquisa-interveno? Como se pensa coeso, consistncia, coerncia, entre outros conceitos em meio a uma realidade destituda de essncias necessrias? Ou seja, como fazemos para constituir estabilidades, ou melhor, metaestabilidades2 em meio a um mundo em que tudo flui? Para elaborar esta problematizao nos utilizaremos aqui principalmente das solues dadas por dois autores importantes para a filosofia da diferena: Henri Bergson e Alfred North Whitehead. Ambos deram corpo a um mundo em que a criao e a diferena so sempre primeiras, mas no qual se estabelecem duraes e coerncias no decorrer da dana. Um mundo em que a relao e a transformao so as nicas constantes, mas no qual nem tudo se relaciona com tudo, existindo selees, subtraes, preenses negativas, modulao de estilsticas singulares, enfim, um mundo de potncias, mas tambm um mundo de contingncias, de indeterminaes e de condies de possibilidade.

ENtRE a FLUIDEZ E a pERMaNNCIa: tEMpO, SRIES E DURaO

Meu corpo , portanto, no conjunto do mundo material, uma imagem que atua como as outras imagens, recebendo e devolvendo movimento, com a nica diferena, talvez, de que meu corpo parece escolher, em uma certa medida, a maneira de devolver o que recebe (BERGSON, 1999, p. 14).

A seleo do mundo, a criao de coerncia pela assimilao-eliminao que cria modos de relao especficos, singulares em sua configurao. Modos os quais se perpetuam no tempo em um contgio de si que forma uma srie de variaes: contgio de si para si que produz um si outro. Neste modo de variar a si em outro, os modos forjam um estilo entre a diferena e a repetio: uma cadeia contingente de acontecimentos a formar uma complexa trama que d corpo ao que denominamos mundo. Assim sendo, a este modo de variaes contingentes, este estilo, que se apresenta a nossa sensibilidade e inteligncia enquanto relaes estveis com as quais existimos. Os objetos que cercam meu corpo refletem a ao possvel de meu corpo sobre eles (BERGSON, 1999, p. 15). na relao (percepo) que constituo com a matria (conjunto de imagens) que se d a delimitao do meu mundo tal campo definido pelo o que eu posso, minhas possibilidades de ao (futuro) mescladas minha memria (passado) definem as tenses atuais do meu campo do atual (experincia presente), aquilo que existe e como existe. No entanto, tal movimento de seleo no se d fechado em um ser essencial em si, um ser continente de uma representao de mundo-contedo, tampouco podemos, assim, pensar em um homem-sistema nervoso central, o qual apenas cria para si em sua mente um mundo simplificado com o qual interagir. No. na prpria interao entre os fluxos moleculares do mundo que geramos nossos movimentos-imagens
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de mundos possveis para possveis aes. O organismo aqui no uma totalidade, mas antes sempre uma relao entre relaes: Mas possvel conceber o sistema nervoso vivendo sem o organismo que o alimenta, sem a atmosfera onde o organismo respira, sem a terra banhada por essa atmosfera, sem o sol em torno do qual a terra gravita? (BERGSON, 1999, p. 19). Desse modo, assim como as ideias no esto no crebro e as sensaes no so mera reproduo do objeto por nossos sentidos, a concepo do objeto no tambm um contedo do crebro-conscincia continentes, os objetos tampouco so substncias contedos-continentes de si: so definidos a todo momento nesse movimento de salto entre a memria e a ao possvel, nesse tempo vivido da durao. Em um mundo em que tudo fluxo e movimento, como explicamos as estabilidades dos objetos? a que Bergson (1999) nos coloca uma questo muito importante para pensarmos nosso conhecimento: como podemos estar seguros da relao entre a existncia dos objetos e nossa percepo dos mesmos? Em geral colocamos diante do juzo duas opes: ou bem as coisas existem por si (podendo ou no serem percebidas por ns tal como elas so), ou, ento, as coisas so tal como so graas percepo que temos delas (e sua coerncia garantida por algum Deus vigilante que jamais fecha os olhos, ou por algum outro princpio de harmonia pr-estabelecida sustentado na exigncia de perfeio do universo). Podemos, com Bergson (1999), denominar esta ltima de perspectiva idealista e a anterior de perspectiva realista. Enquanto no idealismo tentamos definir o universo a partir da centralidade de nossa perspectiva, no realismo buscamos afirmar a completa independncia do universo de nossas relaes com o mesmo; no entanto, tais posies dependem basicamente de uma ciso entre mente e corpo, qual Whitehead (1994) denominou bifurcao da natureza. Com tal bifurcao torna-se invivel compreender as relaes complexas que se do entre ns e as coisas do mundo, sem impor uma antecedncia substancial a algum dos termos (ideia e percepo ou matria e substncia). Para Bergson pela ao de indeterminao (virtualidade) do querer (em sua afirmao de uma perspectiva) diante da ilimitada complexidade do mundo, que se d a definio da estreita relao entre crebro e percepo em sua seleo das imagens por meio da operao de subtrao. Assim, para Bergson, a relao dentro-fora seria similar relao parte-todo: no apenas no h uma diferena de substncia entre dentro e fora como resta como nica diferena a modulao de subtrao (esquecimento de algumas relaes em prol da memria de outras) operada pelo dentro a partir das aes virtualmente possveis do querer sobre as relaes do mundo (afirmao de uma perspectiva). Vamos, ento, pela reflexo, coordenar as imagens por ns isoladas na subtrao-perceptiva, restabelecendo parte da sua concretude (relaes) abstrada. Com esse movimento de estabelecer as relaes complexificando-as, obtemos uma experincia mais coerente, coesa, ainda que menos vasta e variante do que a mirade de relaes estabelecidas entre as imagens do mundo: Tnhamos razo, portanto, em dizer que a coincidncia da percepo com o objeto percebido existe mais de direito do que de fato (BERGSON, 1999, p. 69).

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E, ainda que tentemos encontrar a tal percepo pura, na qual o objeto atingiria nossos sentidos instantaneamente, uma experincia imediata de natureza completamente distinta e oposta da lembrana para Bergson, nos defrontaremos com um grave empecilho: a impossibilidade de conceber um instante puro, sem durao qualquer, instante vazio do tempo abstrato newtoniano que nos permitiria a percepo pura sem qualquer participao da nossa durao na constituio da sua experincia. Tal percepo do instante vazio pouco afeita vida concreta das relaes e devires densos em um empirismo transcendental pleno de virtualidades: h na matria algo alm, mas no algo diferente, daquilo que atualmente dado (BERGSON, 1999, p. 75). O associativismo do empirismo restrito cria um litgio entre a estabilidade e a instabilidade, colocando no primeiro polo a memria e no segundo a percepo como se fossem coisas isoladas, segmentos distintos de processos diferentes e at opostos (lembrar e imaginar contra o perceber, dentro contra fora, coisa contra imagem). J Bergson cria uma linha de continuidades descontnuas (no se trata de mero aumento ou diminuio de intensidade, seus modos mesmos so diferentes, mas tampouco se trata de universos segmentados)3 entre a memria pura e a percepo, sendo ambas impossveis sem ter uma outra. Trata-se da relao virtual-atual: no h um polo estvel e outro instvel, ambos se encontram em tenso, modificando-se na relao que constituem. Que no h uma continuidade homognea (crescente ou decrescente) entre virtual e atual evidente na sua diferenciao; no entanto, tampouco h oposio ou ciso entre estes modos distintos da nossa experincia do mundo.
[...] o princpio do associacionismo pretende que todo estado psicolgico seja uma espcie de tomo, um elemento simples. Da a necessidade de sacrificar, em cada uma das fases que foram distinguidas, o instvel pelo estvel, ou seja, o comeo pelo fim [...] Na concorrncia que o associacionismo institui assim entre o estvel e o instvel, a percepo destituir sempre a lembrana-imagem, e a lembrana-imagem a lembrana pura (BERGSON, 1999, p. 175).

O presente vivido se diferencia do instante, momento matemtico abstrato que dividiria o presente do passado e do futuro com uma lmina to afiada que seria o prprio vazio. Enquanto tal instante pressupe um tempo abstrado como vazio e instantneo, o presente vivido possui sempre uma durao (BERGSON, 1999), uma contemporaneidade (COSTA; FONSECA, 2007). Ns s percebemos, praticamente, o passado, o presente puro sendo o inapreensvel avano do passado a roer o futuro (BERGSON, 1999, p. 176). Desse modo, nossa experincia, a durao, se d entre a instabilidade imprevisvel das singularidades nmades e a estabilidade advinda dos planos de ao futuras assentadas sobre a memria: entre a intempestiva impossibilidade de prospeco futura e as modulaes da complexidade ilimitada real pela memria. Assim, diferena e repetio se unem na durao.

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Porque o cido clordrico age sempre da mesma maneira sobre o carbonato de clcio seja o mrmore ou ocre , dir-se- que o cido distingue entre as espcies os traos caractersticos de um gnero? (BERGSON, 1999, p. 187). Da instabilidade sensria e sua mirade a acariciar nossos sentidos com vertigens, nosso corpo constitui hbitos motores e de pensamento, obtendo com isso uma estabilidade de lembrana para repetir suas (rel)aes no mundo: [...] o prprio hbito, remontando da esfera dos movimentos do pensamento (BERGSON, 1999, p. 188). Da multiplicidade de lembranas na memria pura a fragmentar e dispersar unidades, constitumos, pelas ideias gerais, a estabilidade de gestos e palavras. As relaes entre estabilidade e instabilidade no apenas existem, como so o prprio processo de constituio do nosso mundo (da relao que institui um sujeito psicolgico e seu objeto de experincia). Desse modo, em vez de analisarmos as extremidades do processo (ou de estabelecer um centro harmnico) devemos nos ater ao movimento entre tais extremidades que no existem de modo separado nem em oposio, mas apenas em revoluo no paradoxo.
Na verdade, o eu normal no se fixa jamais em nenhuma das posies extremas; ele se move entre elas, adota sucessivamente as posies representadas pelas sees intermedirias, ou, em outras palavras, d a suas representaes o suficiente de imagem e o suficiente de idia para que elas possam contribuir utilmente para a ao presente (BERGSON, 1999, p. 191).

O que interessa-nos aqui a partir das concepes de Bergson so as tenses virtuais que foram e constituem nossa atualidade. A tenso no fluxo instvel nem coisa estvel, trata-se de um fluido espesso que obtm sua densidade da relao de tenso mesma, das condies, disposies, disjuntivas impostas a ela por suas configuraes mesmas. A necessidade e o querer, a percepo e a memria, o passado e o futuro, no so polos, mas sim elementos constituintes-constitudos por relaes de tenso que produzem uma gama variada de sentidos, de movimentos por vir. A ciso das relaes e suas tenses incorreria, ento, para Bergson, em diversas patologias decorrentes do afrouxamento da tenso que nos produz em nosso mundo, levando nossa experincia a um dos seus extremos, como, por exemplo, no caso da perda da noo de uma realidade, que seria identificada na poca pelo conceito de alienado (BERGSON, 1999, p. 205). Tenso e durao seriam, portanto, operadores conceituais bergsonianos que nos permitiriam ultrapassar o dualismo entre estvel e instvel por intermdio de densidades, selees e lentides.

ENtRE a FLUIDEZ E a pERMaNNCIa: pREENSO, SENtIRES E DEVIR

Separando falazmente el fluir de la permanencia nos vemos llevados al concepto de un Dios enteramente esttico, con realidad eminente, en relacin con un mundo enteramente fluente, con realidad deficiente. Pero si los opuestos esttico y fluente fueron explicados ya en el sentido de que caracterizan por separado actualidades diversas, la interaccin entre
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la cosa que es esttica y las cosas que son fluentes entraa contradiccin a cada paso de su explicacin [relao entre Deus transcendente e mundo imanente]. Esas filosofas tienen que incluir la nocin de ilusin como principio fundamental: la nocin de mera apariencia. Este es en ltima instancia el problema platnico (WHITEHEAD, 1956, p. 465).

Para vencer o dualismo entre essncia e aparncia, Whitehead ir produzir um Deus no apenas imanente, mas inacabado, menor. Assim, nos livra no apenas da transcendncia como Espinosa, mas tambm da ciso entre essncia e aparncia, substncia e modos, realidade e iluso. Para Whitehead, Deus apenas a primeira contingncia oriunda da criao, no sendo assim transcendente, mas tampouco sendo a totalidade da imanncia como em Espinosa. E, por ter sido contingncia primeira, influencia a toda a criao posterior, do mesmo modo que, ao virar em uma esquina ao acaso, temos esta esquina doravante participando de todo restante de nossa vida. Deus filho da criao, e no pai, e ao modo de um irmo mais velho ele nos incute sua influncia: para Whitehead Deus o desejo do mundo. Deus a fome que faz com que o avano do passado em devorar o futuro ganhe a forma de concrescncia (aumento de relaes) e progresso (conceito que em Whitehead se refere ao avano da concrescncia e no a um suposto aumento de perfeio). Deus a fora mundana do desejo e nos incute a nsia de satisfao, ou seja, a nsia de conectar-se aos demais em uma operao amorosa que tem o fim em si mesma: El amor no gobierna ni es inmvil; es tambin un tanto olvidadizo en materia de moral. No mira hacia el futuro, pues encuentra su propia recompensa en el presente inmediato (WHITEHEAD, 1956, p. 460). A nsia de satisfao4 que d forma ao modo subjetivo nossa herana divina: desejo de criar relaes, potncia vital. O desejo de potencializar intensidades, aumentando a satisfao com a produo de organismos mais coerentes nossa fagulha divina (sendo que, mais coerncia o mesmo que mais relaes, que o mesmo que mais intensidade dos sentires).5 Aqui Deus no A Natureza como em Espinosa (1973), mas sim seu primeiro filho e, portanto, primeiro legislador contingente da natura e suas leis. Por sua anterioridade na srie de variao do mundo (mais alm dele s a fora criadora, o devir), finda por ser onipresente em todas as ocasies atuais consequentes de modo condicionante parcial, ou seja, jamais onipotente e muito menos onisciente, apenas infimamente presente. Coloca-se, ento, para alm da dualidade entre mvel e imvel qual em geral relegada a figura divina. Deus natureza, mas no a natureza (toda) como em Espinosa, pois a natureza deveras maior que deus. Deus aqui no apenas no totalidade como tambm no estvel; est tambm a fluir com o mundo e, incutir concrescncias no mesmo (diferente do Deus espinosista, posto que este imanente, mas total e estvel, j que, na mdia geral das relaes de composio e decomposio o cmputo zero, a perfeio sempre garantida). Com este Deus de Whitehead nos livramos da necessidade do conceito de iluso para cessar a vertigem dos fluxos.6 Desse modo, a reproduo, a repetio da natureza, no mera reproduo-estabilidade (repetio pura sem diferena), mas sim um processo de acumulao-transformao (acumulao intensa que aumenta a trama com novas
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relaes ao modo das superfcies barrocas a aumentarem sua rea com as dobras). Com a constante criao do devir restringida pela condicionalidade de suas contingencialidades (virtualidades e possveis), com a irreversibilidade do tempo e imortalidade objetiva (nada se finda, tudo se transforma e por isso persiste) obtemos uma acumulao virtual e atual do mundo em si, tramando suas tramas cada dia mais densas de criaes. no equilbrio rtmico das relaes (preenses)7 que se estabelecem que o mundo adquire e sustenta sua consistncia e estabilidade (metaestvel) em uma determinada natureza: La constancia de los desgnios fsicos [sentires conceituais integrados a sentires fsicos bsicos] explica la persistncia del orden de la naturaleza y en especial de los objetos persistentes (WHITEHEAD, 1956, p. 372). Trata-se de uma composio e decomposio por afinidades e desafinidades na qual o mundo atual em suas preenses (positivas e negativas)8 serve de causa eficiente de tal conjuno, enquanto a aspirao subjetiva (impulso a formar coerncias, relaes, para intensificar sentires/ satisfao) serve como causa final para a mesma: Sigue-se que la complejidad equilibrada es el resultado de esta categoria final de aspiracin subjetiva (WHITEHEAD, 1956, p. 374). Ou seja, as coerncias das estilsticas dos modos de ser com as composies-decomposies das relaes (preenses positivas e negativas) so constitudas (moduladas) a partir do desejo de criar relaes e da fruio esttica (satisfao) de intensificar os sentires de tais relaes pelo incremento de seus contrastes (diferenas de diferenas). Desse modo, no h A Ordem ou mesmo ordem no mundo, mas sim uma mirade de estilsticas ilimitadas operadas por preenses-sentires.9 Segundo Whitehead (1956), Leibniz se defrontou com o mesmo problema de erigir uma unidade complexa para a natureza, mas, em vez de confrontar esta dificuldade ontolgica, apenas a tamponou com una no analisada doctrina de la confusin (WHITEHEAD, 1956, p. 341). J para Whitehead, a partir de um processo de valorao dos sentires e suas potncias para os nexos (modo de valorao condicionado pelos entes atuais, em suas relaes) que se decide (deciso aqui uma operao ontolgica de corte, de definio de um estilo a partir de suas condies, uma deciso cega, ou seja, inconsciente em sua maior parte) se tal sentir se integrar ou no (preenso positiva ou negativa) a tal unidade complexa: Por lo tanto, adversin y aversin son tipos de decisin (WHITEHEAD, 1956, p.344). Evidentemente tais procedimentos seriam capitaneados pela fome de satisfao que conjuga os sentires buscando uma ressonncia (coerncia) entre estes, a qual no estaria baseada em relaes de semelhanas, posto que a intensificao da fruio esttica da satisfao se d com o aumento dos contrastes: tenses diferenciais entre preenses as quais geram potncia de novas preenses ainda mais complexas. No temos aqui uma totalidade (nem mesmo Deus), mas sim uma multitude de contrastes, ou seja, preenses que afirmam diferenas pelas diferenas (e no pelas semelhanas) de modo similar operao da transduo de Gilbert Simondon (2003), contraste de contrastes e assim sucessivamente (complexidade) sem que sejam necessrias atenuaes dessas diferenas para que elas componham tais contrastes, o que permite a maximizao da potncia desses contrastes (intensificar as relaes entre as diferenas pelas diferenas).
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Temos, ento, a garantia de metaestabilidade na produo de concrescncias, na integrao de elementos distintos em um conjunto complexo em que as relaes se do a partir das diferenas no anlogas (analogia a diferena oriunda da comparao entre semelhanas). Esta integrao no ocorre de qualquer modo, pelo acaso dos encontros nem em busca de uma homogeneizao da diferena em Mesmo. O anseio (o desejo como criao, a fome de satisfao por ns herdada de Deus) por formar organismos (concrescncias, nexos de relaes de relaes) no quer apenas equilbrio e harmonia, ele exige antes de tudo complexidade (contraste, diferena entre diferenas): busca ambos em um equilbrio complexo (paradoxal e metaestvel). Integrao, coerncia, consistncia, etc., portanto, falaro de aumentar conexes e no de subordin-las a uma lgica central homogeneizante. Ligar o que estava separado, e no submeter um ao outro delimitando um conjunto. O ponto a criao de contrastes, e o [...] contraste se obtiene por mdio de las diferencias (WHITEHEAD, 1956, p. 375). A satisfao provm da intensificao das diferenas (contrastes, complexidade no harmnica), das composies paradoxais e no das composies tautolgicas. Ou seja, a natureza se constitui como um fato esttico movido pelo desejo-criao. As leis da natureza so antes de tudo categorias da composio esttica dependentes das especificidades de cada criao: Una experiencia intensa es un hecho estetico, y sus condiciones categoriales tienen que generalizarse a base de leyes estticas de las artes particulares (WHITEHEAD, 1956, p. 376). O mundo dado, atual, ele mesmo uma obra de arte, um work in progress: un hecho actual es un hecho de experiencia estetica (WHITEHEAD, 1956, p. 376). Assim, vislumbramos como erigimos um mundo com o qual nos relacionamos ao mesmo tempo em que criamos um ns mesmos que se relaciona com este mundo, sem que ambos se percam em uma mirade no conectada ou conectada por completo (caos puro, caos ideal):10 erigimos com essas relaes em sries os modos que definem as estilsticas metaestveis do mundo. Falamos assim de uma ontologia, posto que (ser), mas uma ontologia que no responde questo o que , posto que esta pergunta tem fome de estabilidade essencial. Desse modo, no abandonamos a problematizao ontolgica ao sair em busca por uma natureza desnaturada, mas ao encontr-la somos levados a abrir o o que essencial e necessrio em uma srie ilimitada de perguntas encadeadas contingencialmente e voltadas s relaes (preenses) que constituem esta outra concepo do ser: quando, como, onde, cor, sabor, amigos, inimizades, amores, tdios, com quem etc. Essa cadeia de contingncias, de acidentes-acontecimentos, passa a tecer um arranjo mvel que constitui a ontologia.

POR UMa ONtOLOGIa CaRtOGRFICa: tENSO, COMpLEXIDaDE, EStILO E CONSIStNCIa

A composio dos sentidos na intuio ou preenso produz nossos objetos, ou seja, o objeto-problema est para alm do significado (ideias, abstraes, conjuntos, generalizaes) ou do referente (designaes, substncias, indivduos dados), est nos sentidos arranjados de modo complexo em um problema, findando, em sua tenso, por definir um movimento, um estilo, uma relao, algo que possui alguma coerncia complexa por estabelecer um arranjo esttico (nem
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simtrico ou harmnico), uma contemporaneidade, uma durao, um sentir de uma preenso. Assim, a definio de uma objetificao na prxis cartogrfica no se opera por meio da delimitao de conjuntos (fechamentos lgicos categorial-identitros em grupos binrios), mas sim de tenses-estilos (variaes de variaes em contnua descontinuidade). Desse modo, adotamos aqui a existncia de objetos em nossas relaes com o mundo, ou seja, adotamos um realismo conforme Whitehead e Bergson. No entanto, isso no nos leva a considerar que devamos guiar a elaborao de nossas proposies sobre o mundo (incluindo a a constituio de objetos-problema e suas tenses estilsticas) a partir do juzo, posto que no nos centramos no significado11 e tampouco nos designantes,12 mas sim nos centramos nos sentidos (os quais prescindem da distino do juzo entre falso e verdadeiro, posto que o falso possui a potncia de criar sentidos vrios) e sua afirmao esttica de um estilo. Assim (para demonstrar com um exemplo metodolgico a complexidade dessa concepo de realismo), nessa perspectiva a fico torna-se uma estratgia de extrema importncia para a cartografia e sua operao de complexificar e intensificar nossas relaes singulares com o mundo, dando corpo a sutilezas possveis, atmosferas de uma especial densidade nebulosa ao expressar as mltiplas relaes possveis de cada agenciamento ao qual denominamos cotidianamente objeto, fazendo-o delirar (FONSECA et al., 2010). Com o desenvolvimento das capacidades de preenso do sujeito (ou da capacidade de relao com as imagens para Bergson) pela fico, temos um incremento na capacidade do sujeito de se relacionar (preender para Whitehead) com os objetos. Assim, aumentamos a indeterminao das nossas relaes com tais entes, os quais adquirem nuances fugidias e complexas, no se tratando mais de uma ligao ao-reao direta mediada pela medula em arco-reflexo. Ao falarmos de realismo (mesmo que seja em um empirismo transcendental ou realismo especulativo) e de objetos (mesmo que sejam objetos-problema e modulaes-estilsticas) nos vemos levados a falar em ontologia. E, assim sendo, como pensamos aqui a construo dessa ontologia em sua metaestabilidade? Como se d mesmo a consistncia da afirmao desses entes-fluxos aos quais nos referimos quando de uma pesquisa cartogrfica? Podemos elaborar a partir dos conceitos e autores trabalhados acima, que a consistncia ontolgica se d em uma dupla operao: a complexidade e a tenso na elaborao de estilsticas. Podemos considerar que so uma e a mesma operao, ainda que distintas, pois apenas estaramos atentando para caractersticas extensivas ao denominar complexidade (atentando para a multiplicidade da trama relacional) e intensivas ao denominar tenso (atentando para as foras que se afirmam nas relaes). A consistncia vista do vis da complexidade nos leva concepo de que a metaestabilidade ontolgica dos modos-de-ser diretamente proporcional realizao de intensas tenses (contrastes) no maior nmero de relaes possveis, pois, assim, o modo estabelece sua durao no como uma coerncia una e autocentrada, mas sim na quantidade e intensidade de relaes que a sustenta (e vice-versa): consistncia produzida com multiplicidade heterognea e no com unidade homognea.
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A tenso dessas relaes garantida pela fora afirmada pela diferena nessas relaes. O conceito de tenso na fsica obtido pela relao entre a intensidade da fora e rea da superfcie. Constitui-se, desse modo, como uma espcie de densidade aberta, sem referncia a um organismo fechado em si (como no caso da densidade, posto que esta oriunda da relao entre a fora gravitacional e o volume de um corpo, ou seja, refere-se a uma materialidade particular). A tenso, ento, a densidade da multiplicidade, da trama de foras constituindo superfcies expressivas em fluxo. Falamos, com a tenso, de uma densidade dos fluidos baseada no dspar, a qual possui intensidades variadas e variantes.13 A tenso , portanto, a permanncia da impermanncia, a continuidade da descontinuidade, a constante de variao. Trata-se da potncia mesma a disparar devires, acontecimentos. Potncia que se mantm pelo paradoxal movimento da tenso e suas intensidades. A unidade dessa ontologia , portanto, uma unidade disjuntiva, um ponto que no ponto, mas linha, um fundamento que no funda um princpio: trata-se do eterno retorno operado pelo paradoxo. A tenso do paradoxo constante, uma agonstica sem antagonismos que permite a criao constante. O que nos possibilita a construo de objetos-problema so essas duas operaes: o paradoxo e a complexidade. Ambos modos de obter consistncia para alm da densidade estvel, so movimentos que proporcionam essa consistncia. A tenso na modulao dos fluxos um dos principais operadores das suas estilsticas (e mais ainda no que se refere s variaes metaestveis dessas), sendo, portanto, um operador esttico. No entanto, tal operador constitui essas modulaes concebendo seu ritmo como em sua acepo grega reo, ou seja, fluir, e no na releitura formalizante latina (aritmos, ou seja, nmero): pois enquanto esta ltima fala da matemtica como princpio do fluxo, a primeira acepo toma o fluxo como primeiro, sendo a sua matematizao uma possibilidade posterior de operao sobre os fluxos (NOVAES, 1994). Isso se d pelo fato de a tenso ser intensa e no extensa. Durao [enquanto perodo], acento meldico e intensidade [tenso]: dos trs elementos que caracterizam a prosdia da silaba latina, este ltimo , sem dvida, o mais difcil de quantificar (NOVAES, 1994, p.55). Logo, a tenso na constituio de estilsticas, disparao por saturao nos diria Simondon (2009), fala da produo de um ritmo (fluxo) e no de uma coisa dada por s (nmeno). A tenso e a estilstica disparada no so a forma (e muito menos a substncia), no so o nmeno (referente em si, independente e para alm das afirmaes), mas, sim, antes o informe, pois esto plenas de direes-sentidos possveis, so a nuvem de possibilidades virtual em sua relao de condio de possibilidade com o atual. A tenso o excesso da estilstica que aponta sempre um por vir, tal qual em uma melodia, pintura ou fotografia: trata-se do fragmento, denso, intenso, que nos leva a criar um movimento que no h. Seja uma canoa ou rosto pela metade insinuando movimento e dramaticidade, um acorde ascendente que aguarda uma resoluo possvel e nos leva a uma infinidade delas na sua irresoluo, um aforismo perdido a pulsar mais pginas na pgina em que se encontra, enfim, a densidade da tenso uma relao de criao, institunte e no instituda.

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A partir desse ultrapassamento das divises entre slidos e fluidos, instvel e estvel, podemos pensar no objeto como um acontecimento: Por tanto es cierto que el objeto es un no s qu con cierta permanncia y estabilidad, pero su principal marca es la sorpresa (TIRADO, 2011, p.7). Ele nos chega de modo intempestivo, lanando-nos questes, provocando desejos, deslocando nosso campo de experincia. Ele Un horizonte extrao que interpela sin descanso (TIRADO, 2011, p.7). uma hecceidade, ou melhor, uma istidade, ou seja, aquele evento que nos permite falar em isso sem perder a singularidade do acontecimento. Permite-nos dizer que isso isso, e no aquilo sem apelar a formas e substncias, mas sim a modulaes de estilos, tendncias a propiciar certos modos de relao: Una estacin, una primavera, uma cancin... poseen su individualidad [hecceidade], no se confunde con nada y no pasa por la fundamentacin de uma cosa o sujeto (TIRADO, 2011, p.141). Apresenta-se na tenso entre a contrao do hbito em uma estabilidade e o acontecimento que irrompe intempestivo desfazendo nossas relaes em outras, disparando-nos a produo de novos sentidos. Trata-se do objeto concebido como objeto-problema, tenso entre dspares a disparar novas individuaes no ser-conhecer, modulando a sua e a nossa metaestabilidade nesta relao preenso. Por isso, nessa ontologia esttica, importa-nos pensar o que podem? (a potncia, a tenso) as estilsticas e no sediment-las em um conjunto fechado que nos responda o que ?, apoiado sobre uma substncia, forma ou assemelhado identitrio. Obtemos, ento, uma consistncia que permite ao cartgrafo referir-se a objetos sem que veja a fluidez se perder nesta delimitao. O cartgrafo em formao pode ento se utilizar das ferramentas conceituais acima definidas, em especial tenso, complexidade, consistncia, estilo e viscosidade, para inserir mais uma vez o paradoxal em sua experincia de mundo, impedido-o de elevar novas estrias simtricas duais entre o fluido e o estvel. Sem retomar a essncia necessria aristotlica e sua operao de formao de um claro conjunto identitrio, mas sem abandonar a possibilidade de delimitar objetos e referir-se a estes em suas cartografias. Assim, o cartgrafo enfrenta os riscos de abrir-se a um tudo tudo em sua aposta no devir, no rizoma, com o risco de operar tenses to duras que venham a formar conjuntos fechados. O cartgrafo agua o paradoxo em seu olhar ao se preocupar em produzir consistncias fluidas atravs das modulaes das relaes que constituem os objetos-problema e que estes, por sua vez, constituem com os demais fluxos. Oscilando constantemente entre os abismos o cartgrafo opera com o paradoxo a constituio dos seus objetos-problemas.

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NOtaS
Como, por exemplo, em Baremblitt (1996). Ainda que o autor pontue diversas vezes sua inteno em no estabelecer tal diviso dual e simplista, suas advertncias perdem fora diante de uma enxurrada de exemplos onde o molecular sempre identificado com os devires, fugas e revolues, enquanto o molar atrelado aos seus opostos. 2 Apesar de ser um conceito utilizado por Simondon (2003; 2009) estritamente para organismos vivos, por conta de sua reserva pr-individual que lhes possibilita (e impinge) constantes alteraes em seus modos atuais de individuao, utilizamos aqui metaestabilidade de modo similar, mas sem outorg-la exclusivamente aos seres vivos; pensamos nas relaes das intensidades virtuais deslocando constantemente os arranjos atuais. Assim, a metaestabilidade se apresenta como conceito possvel para arregimentar a estabilidade e o fluxo em um empirismo transcendental, ou seja, um empirismo que no se restringe ao dado pois est pleno de virtualidades e devires. 3 No entanto, cabe aqui dizer que em uma ontologia modal a distino entre diferena de natureza e de grau se torna obsoleta, posto que em um ser sem essncia, constitudo pelas contingncias que lhe forjam um estilo, qualquer variao, pouco importando o fato de ser nfima, numrica, de deslocamento, de intensidade, etc., altera a modulao do ser, o qual, por ser modulao, altera seu ser mesmo (sua antes denominada natureza). A distino de natureza aqui pontuada por Bergson fala mais de uma hierarquia ontolgica imposta s sensaes contra a matria, remetendo inclusive diviso entre propriedades primeiras e segundas: interessa a imanncia de imagens, coisas, percepes e afetos. Pois aqui, quando falarmos de diferenas e mudanas, falaremos sempre de diferenas de modulaes, e no de origem, substncia ou essncia (trs das clssicas acepes de natureza). Desse modo, pouco importa se tratar de uma mudana medida em mais ou menos (mais ou menos alegre; mais ou menos neurtico), ou uma mudana de um a outro (alegria ou tristeza; neurose ou psicose), todas variaes so variaes dos modos de ser, variaes de suas relaes. Antes de serem diferenas de grau ou de natureza so clculos de relaes entre singularidades hbridas. No existem continuidades ou descontinuidades absolutas em tal perspectiva, e toda e qualquer contingncia constituinte da modulao do modo de ser, nos importando mais os modos de relao entre as diferentes diferenas do que sua categorizao dual nestas clssicas categorias. Se fssemos obrigados a tomar uma das polaridades como constituinte das diferenas no mundo melhor seria considerar as diferenas de natureza e impedir a ordenao linear crescente-decrescente das diferenas de grau: mais vale, ento, tomar toda e qualquer variao como variao de natureza, sempre, pouco importando o quo nfima e contingente. O que sempre se quer evitar aqui a hierarquizao das diferenas a partir da constituio de um centro que se pretende geral, ordenando as demais variaes em um leque ou pirmide a partir dele. Para ver mais detalhadamente o trabalho conceitual de elaborar um conceito de natureza desnaturada ver Costa (2012). 4 Aumento de satisfao para Whitehead o aumento das relaes possveis de um ser, desse modo, ele intensifica suas preenses e correspondentemente seus sentires. Tal operao do desejo nos seres vivos os leva a um vetor-dobra, afirmando-se como sujeitos-de-preenso em relaes vrias onde delimitam objetificaes (vetores objetais na preenso). um conceito semelhante ao de aumento de potncia em Espinosa (1973) ou de concreo e naturalidade em Simondon (2007). 5 Sentires, so a unidade ontolgica e epistmica mnima na ontologia de Whitehead. O mundo para este filsofo um mar vaporoso de relaes no qual os sentires so suas gotas: condensaes de experincias. E experincia, aqui, to concreta quanto o corpo, posto que ontologia e epistemologia so um s acontecimento. Os sentires acompanham a composio ou decomposio de nossas relaes, e nossas relaes so tijolos e cimento do mundo. Desse modo, temos uma ontologia modal, onde modos de experinciar so as oscilaes do mundo mesmo em seus devires. 6 No entanto, nem tudo to belo quanto aparenta aos olhos contemporneos vidos por paradoxos que no se querem solutos. Whitehead nos dir, em um rompante de completude, que, por fim, com as mltiplas concrees finitas da atualidade, com suas satisfaes de relacionarem-se coerentemente, ns mesmos, o mundo, completamos a este deus incompleto, segundo uma ordem eterna que a sabiduria absoluta final (WHITEHEAD, 1956, p. 466). Ou, ainda, na pgina seguinte, nosso filsofo d uma leve inclinada nas relaes entre estabilidade e fluidez ao dizer-nos que deus antes perene e depois fluido, ao contrrio do mudo que antes fluido e depois perene em sua natureza. No entanto, faamos vistas grossas a tais detalhes e cultivemos a preenso negativa dessas afirmaes, em busca de satisfao com a coerncia paradoxal por ns aqui buscada.
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Preenso no apenas um modo de composio do conhecimento, mas tambm o modo como se compe os seres. Nessa relao, um ser afeta ao outro com sua prpria singularidade, no encontro, sem contudo desfazer a singularidade prpria a esses elementos envolvidos na dita preenso (sendo fundamental ressaltar que cada um dos elementos tambm, ele mesmo, um complexo tornado coerente por uma preenso). Ou seja, simplificando ao conceito podemos considerar a preenso uma relao de composio ontolgica e epistmica entre termos diversos e singulares os quais tambm, por sua vez, so constitudos por preenses. 8 Preenses positivas so as relaes onto-epistmicas j descritas em nota acima, enquanto as negativas so as relaes de no-ter-relao, ou seja, so as preenses (tambm acompanhadas de sentires) que garantem ao mundo a ausncia de uma identidade total (tudo tudo), elaborando desterritorializaes, permitindo brechas, fugas e deslocamentos, vos sobre os quais podemos afirmar a diferena e singularidade de cada preenso e seus sentires. Ainda que se constituam como uma espcie de virtualidade (reservatrio intenso de relaes-criaes), no constituem exatamente este papel na filosofia de Whitehead, posto que este outorgado aos chamados potenciais ou objetos eternos (WHITEHEAD, 1956), os quais constituem um campo sutil de variaes com o qual se erigem as atualizaes das preenses positivas e negativas. 9 Bem verdade que os conceitos de apetite e satisfao parecem, por vezes, servir para coordenar uma ordem ideal na ontologia de Whitehead, uma ordem ideal que v na integrao coerente atravs da preenso positiva seu rumo. Ou seja, da primeira contingncia vieram as condies produtoras de coerncia no mundo (no devido a uma sobrenaturalidade desta, mas sim pela mera antecedncia temporal na criao). Lo inexorable en Dios es la valoracin como aspiracin al orden (WHITEHEAD, 1956, p. 332). 10 Tanto a conexo quanto a desconexo totais so aqui consideradas caos, pois, apenas ao erigir (selecionar, decidir, valorar, etc.) modos especficos e singulares (criar preenses), que se d a criao da natureza, das ordens em devir. 11 Condio de possibilidade para separar o verdadeiro do falso a partir da delimitao de seus sentidos nicos gerais e fechados em si. 12 Referentes, que decidem pela falsidade ou veracidade de uma proposio a partir do momento em que esta se une ou no a estes elementos 13 A viscosidade, por exemplo, a resistncia do fluido tenso: quanto menos se altera diante de uma tenso nova que com ele se relaciona, maior sua viscosidade. Trata-se de uma propriedade decorrente de sua consistncia (tenso da trama que o constitui), no presente caso da ontologia relacional, diretamente dependente da quantidade e intensidade de relaes que constituem um determinado objeto-problema. El adjetivo concreto usado tecnicamente por los antiguos alquimistas, equivale a viscoso (TIRADO, 2011, p. 103). A viscosidade faz com que o escoamento dos fluxos se organize em estratos, enquanto o escoamento dos fluidos com menor grau de viscosidade se d de forma turbulenta: a viscosidade diminui o mreservatrio prindividual, as virtualidades indeterminantes da individuao. Quando aumenta a viscosidade do objeto-problema, este tende a definir estratos de sentidos estabelecidos os quais delimitaro as possibilidades de sentidos possveis nas relaes deste (sempre permanecendo possvel um sentindo tangente que altere toda a configurao atual); j quando se diminui a viscosidade dos fluidos estes abrem e complexificam cada vez mais seus sentidos relacionais possveis. A viscosidade nos aproxima do bom senso e do senso comum na medida em que a fluidez nos aproxima do intempestivo e da fuga.
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