Livro Abrapso 2013

Catalogao na fonte pela Biblioteca Universitria
da
Universidade Federal de Santa Catarina
P912
Prticas e saberes psi [recurso eletrnico]: os

novos desafios formao do psiclogo
/ organizadores Ana Mercs Bock...[et al.] ;
coordenadoras da coleo Ana Ldia Campos
Brizola, Andrea Vieira Zanella. Florianpolis
: ABRAPSO Editora : Edies do Bosque CFH/UFSC,
2015.
291 p.; grafs., tabs. - (Coleo Prticas
Sociais, Polticas Pblicas e Direitos Humanos;
v. 3)
Inclui bibliografia.
ISBN: 978-85-86472-22-0
1. Psiclogo - Educao (Superior).

2. Psicologia social. 3. Psicologia. 4. Poltica
pblica. I. Bock, Ana Mercs...[et al.].
II. Srie
CDU: 159.9
Diretoria Nacional da ABRAPSO 2014-2015

Presidente: Alusio Ferreira de Lima
Primeiro Secretrio: Marcelo Gustavo Aguilar Calegare
Segundo Secretrio: Leandro Roberto Neves
Primeira Tesoureira: Deborah Chrisina Antunes
Segunda Tesoureira: Renata Monteiro Garcia
Suplente: Carlos Eduardo Ramos
Primeira Presidenta: Silvia Taiana Maurer Lane (gesto 1980-1983)
ABRAPSO Editora
Ana Ldia Campos Brizola
Cleci Maraschin
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Conselho Editorial
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Andrea Vieira Zanella - Universidade Federal de Santa Catarina
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Francisco Portugal Universidade Federal do Rio de Janeiro
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Conselho Editorial
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Jose Murilo de Carvalho - Universidade Federal do Rio de Janeiro
Leonor Maria Cantera Espinosa - Universidad Autonoma de Barcelona, Espaa
Marc Bessin - cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, France
Marco Aurlio Mximo Prado - Universidade Federal de Minas Gerais
Coleo Pricas sociais, policas pblicas e direitos humanos
Sumrio
A Coleo
Apresentao
Origens
Uma histria sociotcnica do Laboratrio do Insituto de
Psicologia
10
Arthur Arruda Leal Ferreira e Luiz Fonseca

Ressonncias do pensamento de Michel Foucault no Brasil para alm das categorias sociolgicas
28
Heliana de Barros Conde Rodrigues

Militncia e mtodo
Processos grupais e ariculaes idenitrias: provocaes
para formao em Psicologia Social e prticas em comunidades
55
Marcos Vieira-Silva
A dimenso subjeiva da desigualdade social: questes
metodolgicas e implicaes pricas
65
Maria da Graa Marchina Gonalves
Pricas e saberes psi: os novos desaios formao do psiclogo
Senido e signiicado de futuro: jovens pretas da regio do

Capo Redondo e Jardim ngela (So Paulo)
85
Carlos Eduardo Mendes

O futebol como luta por reconhecimento e seus desdobramentos na dimenso subjeiva de jovens
100
Daniele Mariano Seda, Carlos Eduardo Senareli Teixeira e Rafael Nuernberg Lauer
A fronteira vivida e os processos de subjeividade
120
Luiz Felipe Barboza Lacerda, Reginaldo Conceio da Silva, Rosi

Mri Bukowitz Jankauskas e Michael Ribeiro de Oliveira
Formao
Novos desaios para a formao de psiclogos no Brasil
144
Joo Paulo Macedo, Magda Dimenstein e Andressa Veras de

Carvalho
Anlise das pricas desenvolvidas em estgios obrigatrios
do curso de psicologia na rea social
157
Regina Clia do Prado Fiedler e Luiza de Carvalho Vilas Boas

Pr-sade e o contexto universitrio: achados de uma
pesquisa- experincia
Cssia Beatriz Baista
Heranas militantes: perspecivas estudanis sobre os
bacharelados interdisciplinares na UFBA
Samir Prez Mortada
II
176
196
Graduandos em Psicologia e preconceito, racionalidade

tecnolgica e narcisismo
225
Maria Amlia Gllnitz Zampronha

Desigualdade educacional: o caso do EAD no Brasil
242
Deise Mancebo, Andra Araujo do Vale, Priscila Meireles e

Suellane Freitas Jacintho
Da epistemologia s ecologias cogniivas: recolocando o
problema do conhecer e do conhecimento psi
Eiane Araldi
Sobre os autores, organizadores e coordenadoras
261
280
III
A coleo
Pricas Sociais, Policas Pblicas e Direitos Humanos rene trabalhos oriundos do XVII Encontro Nacional da Associao Brasileira de
Psicologia Social - ABRAPSO, realizado na Universidade Federal de Santa
Catarina em outubro de 2013. Comemorando 30 anos, ao realizar esse
evento que aliou ensino, pesquisa e atuao proissional em Psicologia
Social implicada com o debate atual sobre problemas sociais e policos do
nosso pas e sobre o coidiano da nossa sociedade, a ABRAPSO reairmou
sua resistncia polica cristalizao das insituies humanas.
A ABRAPSO nasceu compromeida com processos de democraizao do pas, a parir de uma anlise crica sobre a produo de conhecimento e atuao proissional em Psicologia Social e reas ains. O horizonte de seus ailiados a construo de uma sociedade fundamentada
em princpios de jusia social e de solidariedade, compromeida com a
ampliao da democracia, a luta por direitos e o acolhimento diferena.
Nossas pesquisas e aes proissionais visam a crica produo e reproduo de desigualdades, sejam elas econmica, racial, tnica, de gnero,
por orientao sexual, por localizao geogrica ou qualquer outro aspecto que sirva para oprimir indivduos e grupos. Os princpios que orientam as pricas sociais dos ailiados ABRAPSO so, portanto, o respeito
vida e diversidade, o acolhimento liberdade de expresso democrica,
bem como o repdio a toda e qualquer forma de violncia e discriminao. A ABRAPSO, como parte da sociedade civil, tem buscado contribuir
para que possamos de fato avanar na explicitao e resoluo de violncias de diversas ordens que atentam contra a dignidade das pessoas.
Os Encontros Nacionais de Psicologia Social promovidos pela ABRAPSO consistem em uma das estratgias para esse im. Foi um dos primeiros
eventos nacionais realizados na rea de Psicologia (em 1980) e se caracteriza atualmente como o 3 maior encontro brasileiro de Psicologia, em nmero de paricipantes: nos limos encontros congregou em mdia 3.000
paricipantes e viabilizou a apresentao de mais de 1.500 trabalhos.
O XVII Encontro Nacional da Associao Brasileira de Psicologia

Social foi concebido a parir da compreenso de que convivemos com
violncias de diversas ordens, com o aviltamento de direitos humanos e
o recrudescimento de pricas de sujeio. Ao mesmo tempo, assisimos
presena cada vez maior de psiclogos(as) atuando junto a policas de
governo. Ter como foco do Encontro Nacional da ABRAPSO a temica
Pricas Sociais, Policas Pblicas e Direitos Humanos possibilitou
o debate desses acontecimentos e pricas, das lgicas privaistas e
individualizantes que geralmente os caracterizam e os processos de
subjeivao da decorrentes. Ao mesmo tempo, oportunizou dar
visibilidade s pricas de resistncia que insituem issuras nesse cenrio
e contribuem para a reinveno do polico.
Neste XVII Encontro, alm da conferncia de abertura, simpsios,
minicursos, oicinas e diversas aividades culturais, foram realizados 39
Grupos de Trabalho, todos coordenados por pesquisadores/doutores de
diferentes insituies e estados brasileiros. Estes coordenadores selecionaram at cinco trabalhos, entre os apresentados em seus GTs, para compor a presente coletnea e responsabilizaram-se pelo processo editorial
que envolveu desde o convite para apresentao dos trabalhos completos, avaliao por pares, decises editorias e documentao perinente.
Como resultado, chegou-se seleo dos textos inais. Organizados, ento, por ainidades temicas, passaram a compor os oito volumes desta
Coleo. Para introduzir as edies temicas, foram convidados pesquisadores que esiveram envolvidos na coordenao de GTs e organizao do
evento, com reconhecida produo acadmica nas temicas ains.
Agradecemos a todos os envolvidos neste projeto de divulgao
dos trabalhos completos dos paricipantes do XVII Encontro Nacional da
ABRAPSO: trata-se de um esforo conjunto no apenas para a divulgao
das experincias e do conhecimento que vem sendo produzido na Psicologia Social brasileira, em paricular no mbito da ABRAPSO, mas para a
ampliicao do debate e provocao de ideias e aes transformadoras
da realidade social em que vivemos e da qual aivamente paricipamos.
Ana Ldia Brizola

Andra Vieira Zanella
Apresentao
Pricas e saberes psi: os novos desaios formao

do psiclogo
Samir Prez Mortada
Em 2001 acontecia o XI Encontro da ABRAPSO. Seu tema, Psicologia Social e transformao da realidade brasileira: desaios e perspecivas
para a ABRAPSO 21 anos depois j indicava a inteno da Associao de
reavaliar-se, releir sobre si e seu papel a parir de sua histria e da conjuntura social.
Doze anos depois, novamente Floripa. E haja transformao da realidade brasileira desde ento para se pensar. Pricas Sociais, Policas
Pblicas e Direitos Humanos indica outro contexto, um foco deinido e
prico enquanto alvo de relexo. O to propalado compromisso social da
psicologia sedimentou-se, ganhou campo e corpo nos nossos novos espaos de atuao. Ganhou novos olhares, novas fundamentaes tericas,
instrumentos e tcnicas de interveno.
Se em 2001 atravessvamos um perodo de relaiva estabilidade, no
penlimo ano do governo Fernando Henrique Cardoso, o contexto mudou em 2013. Nova conjuntura, polarizaes e poucas certezas no campo
polico e social. No de se estranhar que o encontro de uma associao
como ABRAPSO trouxesse tal esprito. No o fez de forma direta, mas em
seus GTs. Com rigor acadmico, abordou rica e variada temica militante,
condizente com sua histria.
Os captulos deste livro no perfazem uma unidade; no foram escritos para isso; mas apesentados em um congresso mliplo, heterogneo, em grupos de trabalho independentes uns dos outros unidos pela
3
temica e escopo do evento. A publicao deles aqui no tampouco

aleatria. Em comum os textos nos remetem formao do psiclogo, em
espaos formais e informais. Formao esta confrontada com novos campos, outros lugares e agentes, com nossas pricas e saberes em tempos
singulares para o pas e a proisso. Diante disso, em comum para os autores, foi necessrio parar e pensar sobre seus instrumentos e conceitos. Foi
imprescindvel retomar a histria, reconigurar mtodos, rever tcnicas,
reconhecer limites tericos e epistemolgicos. Revisitar, portanto, frente
s experincias empricas e tericas atuais, nosso percurso formaivo e
reconhecer criicamente suas limitaes.
Em seu primeiro conjunto de textos, o livro inicia com o passado, a
memria de nossas pricas e pensamentos em Psicologia Social. O primeiro captulo dirige seu olhar a um importante lugar de referncia para
a psicologia e para nossa formao. Uma histria sociotcnica do Laboratrio do Insituto de Psicologia enfoca o laboratrio do Insituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Esse espao, de 1920 a
1990, testemunha privilegiada e agente aivo, cujo percurso nos permite
releir sobre a insitucionalizao da psicologia no Brasil, de suas pricas
e saberes.
O segundo captulo tem sua origem no Grupo de Trabalho dedicado
Histria da produo de conhecimento em Psicologia Social no Brasil.
Em Ressonncias do pensamento de Michel Foucault no Brasil - para alm
das categorias sociolgicas, Heliana Conde retorna um autor que tem sido
talvez, desde sua vinda ao Brasil na dcada de 1970, uma das principais
referncias nas cincias humanas. Em paricular na psicologia social, em
suas diversas e variadas intervenes insitucionais e produes acadmicas, Foucault interlocuo obrigatria. A relexo proposta pela autora
enfrenta o desaio acadmico necessrio para que tal apropriao no
seja mimica, provinciana, mas poliicamente contextualizada, coerente
com a realidade em que vivemos.
O segundo bloco de textos tem origem principal no primeiro Grupo
de Trabalho do congresso: A dimenso subjeiva da desigualdade social:
um velho problema e um novo tema para a psicologia social. No sem
moivos que comeamos por a. a Psicologia Social, na expresso benjaminiana, procurando escovar-se a contrapelo de sua tradio em dois
senidos. Se hegemonicamente nos preocupamos com o sofrimento na
clnica individual, com o sujeito liberal burgus, desde os anos 1960 so

notveis iniciaivas para compreender o sofrimento, a angsia proletria
e suas tentaivas de emancipao. O psiclogo vai a campo, testa seus
saberes e mtodos. Volta, relete teoricamente sobre o que viu, enfrenta
suas contradies.
Em Processos grupais e ariculaes idenitrias, terceiro captulo do
livro, o Laboratrio de Pesquisa e Interveno Psicossocial da Universidade Federal de So Joo Del-Rei procura invesigar ariculaes tericas e
pricas de nossas intervenes e pesquisas a parir de categorias centrais
da Psicologia Social: idenidade, processos grupais e paricipao social.
Os autores enfrentam esse desaio a parir de experincias de interveno
bastante variadas e engajadas: Associao dos Portadores de Diabetes;
Grupo de Afrodescendentes; corporaes musicais; grupos de idosos insitucionalizados e comunitrios. Fazem isso muito bem acompanhados,
terica e tecnicamente, a parir, entre outras inspiraes, da concepo
de idenidade emancipatria, de Ciampa.
Em A dimenso subjeiva da desigualdade social: questes metodolgicas e implicaes pricas, pesquisadores da Ponicia Universidade Catlica de So Paulo procuram compreender a dimenso subjeiva
do fenmeno social da desigualdade. O mtodo aqui colocado como
elemento indissocivel das prticas e intervenes propostas, visto e revisto frente a esse novo objeto. Denota-se aqui quanto ainda incipiente
o desenvolvimento de instrumentos e tcnicas de interveno diferentes
daquelas que aprendemos nos cursos de graduao, mais adequadas e
adaptadas clnica individual. O grupo atento e cuidadoso para que o
enfoque subjeividade proletria se d em uma perspeciva crica, e
no adaptaiva; que reconhea tanto mecanismos de reproduo como de
resistncia e superao uilizados pelos oprimidos.
Ento vamos periferia. Capo Redondo e Jardim ngela, So Paulo. Senido e signiicado de futuro: jovens pretas da regio do Capo
Redondo e Jardim ngela (So Paulo). Poucos lugares so mais signiicaivos em relao luta e resistncia jovem proletria desde os anos
1990. Jovens pretas no corao do RAP paulista, com vez e voz, apoiadas
pelos pesquisadores, seus companheiros e interlocutores. Airmam a
pesquisa como encontro de seres humanos que dialogam. A aparentemente simples e horizontal aliana entre a academia e a periferia no
to simples assim, e sabemos, em psicologia social, o quanto a rea

precisou e precisa caminhar para que pesquisadores se comprometam
com isso.
Entramos em campo. Em O futebol como luta por reconhecimento e
seus desdobramentos na dimenso subjeiva de jovens, os autores partem
da teoria crica da sociedade para a anlise de ilmes, livros, reportagens,
mostrando a atualidade da abordagem frankfuriana. Haxel Honneth e
Guy Debord so referncias nesse percurso. So entrevistados jovens
jogadores da Vila Olmpica da Mangueira. Na sociedade do espetculo,
ideniicam no esporte e em seu presgio o reconhecimento e a visibilidade pblica que negada sua classe social. A distoro de uma cidadania
vendida como status, sucesso midiico e econmico, no tema indiferente psicologia social.
Em A fronteira vivida e os processos de subjeividade, os autores reletem sobre a vida na trplice fronteira Brasil, Colmbia, Peru, no Alto
Solimes. Atravs de quesionrios analisados quanitaiva e qualitaivamente, a psicologia social aproxima-se dos estudos culturais e de geograia humana. Com referncias interdisciplinares, procura reconhecer como
se enuncia a fronteira vivida (por aqueles que a habitam); a Fronteira vigiada (pelos rgos de segurana) e a Fronteira percebida (por aqueles
que no vivem neste territrio). Trata-se de pesquisa de flego, que em
trs anos procurou compreender a vida em um singular entrecruzamento
espacial, cultural e tnico em intensa transformao, em contexto em que
se intensiicam os confrontos entre as sociedades tradicionais e os luxos
comerciais cada vez mais intensos e cruis decorrentes da globalizao.
O terceiro conjunto de captulos tem como origem principal o GT
Educao Superior. reforado por outros trabalhos que reletem diretamente sobre o tema. Enfoca especiicamente as rpidas transformaes
nesse campo: aumento avassalador de cursos de graduao, novas insituies, novos espaos e relaes de trabalho, novas tecnologias e modalidades de ensino, interiorizao da psicologia, so alguns dos assuntos
que tratamos, e que aparecem na ordem do dia. No podem ser ignorados
em seus impactos na profisso e em seu compromisso com a sociedade.
Em Novos desaios para a formao de psiclogos no Brasil, temos
um quadro dos cursos de psicologia no Brasil. Seguindo movimento de expanso da educao superior no Brasil, os cursos de psicologia prolifera6
ram-se. No estudo, com base em documentos e sites oiciais, foram contabilizados 510 cursos no pas. Se antes os psiclogos eram em sua maioria
formados em cursos diurnos, em insituies pblicas de ensino sediadas
nas capitais e grandes cidades; hoje so predominantemente estudantes
da rede privada, no raro estudaram noite, enquanto trabalhavam. Em
grande nmero, foram formados no interior do pas. Da fronteira nacional
pequena cidade, deiniivamente no somos mais um proisso restrita
elite urbana. Esse novo contexto formaivo nos impe acurada relexo
sobre nossas novas pricas, saberes e espaos de atuao.
A nova formao em psicologia, onde esteja, provocada crica,
reinveno. As pricas de estgio e interveno so o foco dos dois captulos seguintes. Pesquisas empricas e implicadas, procuram enfrentar temas tradicionais em nosso percurso formaivo, em um contexto e espao
novos, que requerem novas epistemes, tcnicas e didicas.
A primeira, Anlise das pricas desenvolvidas em estgios obrigatrios do curso de psicologia na rea social, uma pesquisa paricipante
realizada em uma insituio paricular frente aos desaios de uma prica
de estgio em Psicologia Social Comunitria. Analisa os relatrios dos discentes. signiicaivo que pretenda ideniicar a parir destes documentos
a natureza epistemolgica, ica, ontolgica e metodolgica de suas intervenes.
Em O Pr-sade e o contexto universitrio: os achados de uma pesquisa-experincia, novamente as pricas da psicologia em sua interface com
a sade so colocadas em xeque. Aqui, mais especiicamente naquilo que
concerne nossa formao. Embora hoje ns psiclogos estejamos mais
do que nunca radicados como proissionais da sade, e inseridos no SUS,
ainda h muito a avanar. A pesquisadora, engajada no programa governamental Pr-sade, em Minas Gerais, sinteiza o desaio: Romper com a
centralidade do modelo biomdico e hospitalar para uma ateno em sade focada na promoo e educao exige de trabalhadores, professores e
cidados uma mudana de paradigma que relita nos processos de ensino
e de trabalho, nas relaes de saberes, na atuao em redes integradas de
sade e na paricipao social. Todo esse contexto clama por produo de
conhecimentos e mudana cultural, para outro fazer na sade.
O sistema universitrio mudou muito nas duas limas dcadas.
Novas modalidades de cursos, expanso da oferta de vagas, novos perfis
7
de estudantes ingressaram na educao superior. Em Heranas militantes: perspecivas estudanis sobre os Bacharelados Interdisciplinares na
Universidade Federal da Bahia, so confrontadas duas experincias de estudantes sobre a implantao dos BIs, nova estrutura universitria, com
suas potencialidades e contradies, campo de tenses que coloca a universidade e seus preconceitos em evidncia.
O captulo seguinte, Graduandos em Psicologia e preconceito, racionalidade tecnolgica e narcisismo, enfoca esse novo espao de formao,
virtual, e seus impactos na relao intersubjeiva. Novamente a teoria crica da sociedade trazida enquanto referencial em um campo atual e
emergente de relexes.
Talvez o mais novo e contraditrio espao da educao superior seja
a EAD. o campo do captulo seguinte, Desigualdade educacional: o caso
do EAD no Brasil. Nele, o grupo de pesquisadores coordenado por Deise Mancebo, pertencentes Rede Universitas/BR, Associao Nacional
de Ps-graduao e Pesquisa em Educao (ANPED) e ao Observatrio da
Educao (CAPES/INEP), no faz concesses, apontando as contradies
dos discursos oiciais e de mercado que procuram fundament-la. Airma,
com base em levantamento documental e estasico rigoroso: Trata-se
de uma dinmica de excluso includente; isto , um processo mediante
o qual os mecanismos de excluso educacional se recriam. Em uma feliz
expresso, trata-se de uma universalizao sem direitos.
O limo captulo, Da epistemologia s ecologias cogniivas: recolocando o problema do conhecer e do conhecimento psi, traz outro referencial terico, enfoca uma preocupao epistemolgica implicada na
formao dos psiclogos: o problema do conhecer e do conhecimento
psi em nosso percurso na graduao. Defrontamo-nos h tempos com
essa temica, colocada em trs eixos pelo captulo: nossa relao com as
diferentes psicologias; nossas escolhas tericas; e a relao que estabelecemos entre teoria e prica, cincia e experincia. Tema rido, representaivo do desaio intelectual que temos e da necessidade de enfrent-lo em nossa formao.
A ABRAPSO, como em 2001, faz jus a sua tradio acadmica e militante. Novamente Florianpolis, novamente nossa histria retomada.
Em xeque, nossa formao em sua relao com nossos saberes e pricas.
Em ano de intensas manifestaes sociais, de incertezas nacionais, vamos
8
ao, s polticas pblicas, espao conquistado desde l com dedicada

militncia. Amparados com nossas teorias e tcnicas, tal como as aprendemos e nos foram oferecidas: de Marx a Foucault, da teoria crica cognio social; das estratgias de grupo aos quesionrios, observaes e
entrevistas... Com essa miscelnea apressadamente absorvida, vamos
favela, fronteira, ao interior, ao hospital, universidade. Inevitavelmente, quebramos a cara.
Necessrio pensar, recuar, rever saberes e fazeres, desconstruir nossa formao para que ela efeivamente acontea. O conjunto de textos
que segue enfrentou modestamente esse desaio.
Uma histria sociotcnica do Laboratrio do

Insituto de Psicologia
Luiz Fonseca
Arthur Arruda Leal Ferreira
Introduo
Este trabalho se dedica a discorrer sobre a histria do anigo Laboratrio do Insituto de Psicologia da UFRJ, fechado no incio dos anos
1990. Porm, antes de iniciarmos esta jornada, que remonta ao incio
da dcada de 1920, precisamos lanar mo do prprio senido de uma
histria desse gnero. Qual seria a importncia de uma histria acerca
de um laboratrio que j acumula quase vinte anos de desaivao? Certamente no seria apenas pela importncia de documentar os acontecimentos que levaram a tal situao. H tambm a peculiar condio do
Laboratrio do Insituto de Psicologia (IP) da UFRJ: junto com os anigos
instrumentos, h um intenso trnsito de personagens, locaes e razes,
bem como interesses diversos, colaboradores e decretos de lei que decidiram os rumos do laboratrio at o im de seus dias, no Campus da
Praia Vermelha da UFRJ. Esse laboratrio, portanto, confunde-se com a
prpria histria do Insituto de Psicologia e pode servir para uma interessante relexo acerca da regulao da Psicologia, enquanto saber, no
Rio de Janeiro e, talvez, no Brasil. Iniciaremos nosso percurso releindo
sobre a posio do historiador em relao ao seu objeto, passando pelas ferramentas necessrias para o trabalho histrico e terminando com
a histria do Laboratrio, percorrendo seu trajeto desde 1924 at seu
fechamento nos anos 1990, numa histria marcada por muitos personagens, lugares, instrumentos e leis, todos misturados num amlgama que
ainda hoje caracteriza esse objeto chamado Laboratrio do Insituto de
Psicologia.
10
Tecendo uma histria possvel: do presente em direo ao passado

Ao se fazer uma histria de qualquer tema, preciso atentar para
os problemas envolvendo a prpria posio de historiador. Somos consitudos pelo nosso tempo histrico, e esse tempo no passa despercebido
quando escrevemos uma histria. o que nos aponta Michel de Certeau:
Certamente no existem consideraes, por mais gerais que sejam, nem
leituras, por mais longe que as estendamos, capazes de apagar a paricularidade do lugar de onde eu falo e do domnio por onde conduzo uma invesigao. Essa marca indelvel. No discurso onde fao representar as questes gerais, essa marca ter a forma do idioismo: meu dialeto demonstra
minha ligao com um certo lugar. (Certeau, 1976, p. 17)
O que nos conta Certeau justamente a percepo deste lugar: o

historiador, em seu fazer, parte do seu tempo e de onde est para escrever sobre o passado. No , como se acredita comumente, apenas uma
descrio do passado: exatamente a tomada do passado a parir do momento presente, do que se apresenta ao historiador em seu tempo.
Certeau nos indica que a histria uma prica fabricada1 pelo historiador (termo por ele uilizado e grifado no incio do captulo). Mas, a que
nos leva esse entendimento de uma histria preseniicada no senido de
uma fabricao? Leva a uma ideia de que a histria um recorte, e esse
recorte visa a parir de problemas do presente em direo ao passado, em
busca das pricas e experincias de outros tempos:
Sem dvida excessivo dizer que o historiador tem o tempo como material de anlise ou como objeto especico. O historiador trata, segundo seus
mtodos, os objetos sicos (papis, pedras, imagens, sons etc.) disinguidos
no coninuum do percebido, pela organizao de uma sociedade e pelo sistema de perinncias prprias a uma cincia. O historiador trabalha sobre
um material para transform-lo em histria. Efetua ento uma manipulao
que, como as outras, obedece a regras. Tal manipulao assemelha-se
fabricao efetuada com o minrio j reinado. Transformando de incio as
matrias-primas (uma informao primria) em produtos standart (informao secundria), transporta-o de uma regio da cultura (as curiosida1
A ideia de uma fabricao da histria pelo historiador comum na Escola dos Annales, coleivo de historiadores franceses que era composto por Jaques Le Gof, Lucien Febvre, Georges
Duby, dentre outros.
11
des, os arquivos, as colees etc.) a uma outra (a histria). Um trabalho

histrico paricipa do movimento pelo qual uma sociedade modiicou sua
relao com a natureza, transformando o natural em uilitrio (por exemplo, a loresta em explorao) ou em estico (por exemplo, a montanha em
paisagem), ou fazendo passar uma insituio social de um estatuto a outro
(por exemplo, a igreja converida em museu). (Certeau, 1976, p. 29)
Frente a essas relexes propostas por Michel de Certeau, entendemos, portanto, que a historiograia no se faz do passado ao presente,
mas justamente com o movimento contrrio: do presente ao passado, em
busca de material para manufaturar e transform-lo em Histria. Mais do
que apenas inverter o senido de um pensamento comum e corrente, Certeau atenta que a operao historiogrica produz uma histria vinculada
ao tempo do historiador. Seus problemas e suas questes iro norte-lo
em sua pesquisa, e esta ser a marca indelvel de seu trabalho.
Nossa marca indelvel ser, ento, o fechamento do laboratrio,
que foi uma igura cara para a psicologia em geral por ter dado incio a
uma tradio experimental que supostamente a alicerou ao status de cincia. Pariremos dele para buscar e entender exatamente aquilo que no
est dado em sua desaivao: o que aconteceu? Havia aividade? Que
ipo de aividade? Era relevante? Sobretudo, e de algum modo ousando
fechar a questo, qual foi o moivo do fechamento desse disposiivo? Para
responder tais perguntas, precisaremos de ferramentas especicas para
analisar o material de nossa histria (documentos, textos e testemunhos
da poca) que viro na terceira seo deste arigo. Por ora, iremos nos
deter em precisar os modos de anlise do material histrico bruto para
depois fabric-lo e historiograf-lo.
Das ferramentas: um laboratrio que circula
crucial escolher ferramentas conceituais para conduzir nossa anlise. Tomaremos, neste caso, do modelo de Sistema Circulatrio proposto
por Bruno Latour (2001). Este autor fornece uma anlise histrica de um
caso especico da Fsica na Frana: a tentaiva de construo, por parte
do sico Frederic Joliot, de uma bomba de nutrons. Em suas diversas
negociaes(que classiicaramos tanto como tericas quanto como pol-
12
icas e econmicas), Joliot busca alicerar seu projeto da bomba de nutrons. Latour analisa tais negociaes sob cinco eixos, listados a seguir:
Eis a cinco ipos de aividades que os estudos cienicos tm de descrever
em primeiro lugar caso pretendam comear a entender, de um modo realista, o que determinada disciplina cienica procura: instrumentos, colegas,
aliados, pblico e, inalmente, o que eu chamo de vnculos ou ns, a im de
evitar a bagagem histrica que vem com a expresso contedo conceitual. Cada uma destas cinco aividades to importante quanto as outras,
cada uma nutre-se de si mesma e das demais. (Latour, 2001, pp. 117-118)
Latour (2001) denomina, mais detalhadamente, os cinco componentes da circulao dos conceitos da cincia (aos quais ele d o nome
de ns ou vnculos): Mobilizao do Mundo, Autonomizao, Alianas, Representao Pblica e Vnculos e Ns. Trata-se de analisar o
empreendimento cientfico a partir de suas tcnicas de inscrio, sua
comunidade cientfica, aqueles nela interessados, os modos com que a
populao a percebe e, por fim, o que amarra esses demais componentes:
os conceitos.
Mobilizao de mundo [trata-se de] se deslocar em direo ao
mundo, de torn-lo mvel, de encaminh-lo para o lugar das controvrsias, de assegurar a sua manuteno e de o tornar prprio para um uso
retrico (Latour, 2001, p. 146). O socilogo neste ponto trata dos instrumentos dos quais a cincia se vale para criar suas inscries e proposies.
Entram os inscritores, ou seja, os artefatos que o cienista usa para
transformar o mundo em proposies mveis: medidores (como balanas
e termmetros), contadores (como o Geiger, de radiao), separadores
(como centrfugas em laboratrios de bioqumica), planilhas (como quesionrios nas cincias sociais) etc.; tudo aquilo que transforma a realidade
em dados mobiliza o mundo. Neste caso, o laboratrio um grande mobilizador, e para nossa anlise este exemplo no ser toa: o laboratrio em
questo seria outrora um grande mobilizador de mundo, portanto, parte
do circuito por onde pode circular um modo de fazer cincia.
Porm, no apenas dos instrumentos se valem as cincias. Na produo de seus contedos e leis, existem tambm as marcas da prpria
comunidade cienica. Ao propor como circuito do sistema circulatrio a
autonomia dos cienistas, Latour deine-o assim porque ele diz respeito
13
ao trabalho atravs do qual uma disciplina, uma proisso, um grupo, um

colgio invisvel se tornam independentes, formam o seu prprio critrio
de avaliao e de perinncia. (Latour, 2001, p. 148). Ou seja: a prpria
comunidade regula sua aividade atravs de seus critrios e regras.
Que critrios seriam esses? Podemos citar como exemplo exerccios,
condutas e conceitos presentes na formao do cienista. A comunidade
cienica regula-se a parir deles, e cada membro precisa estar a par disso
para seguir em seus estudos, mesmo que seja para problemaizar os achados de seu tempo: Joliot, como nos conta Latour, sabia de problemas com
relao quanidade de parculas emiidas aps a isso de um tomo, e
trabalhou arduamente para provar que a emisso de parculas era maior
do que a esperada pelas predies da poca.
Alm dos cienistas e seus instrumentos, fazem parte tambm da
aividade cienica aqueles que esto diretamente interessados no fazer
cienico, tais como os que inanciam e provm recursos diversos e que
esto to inseridos como qualquer outro j citado. Desse modo, entram
as alianas, como um interessamento (Latour, 2001, p. 149) daqueles que
podem prover as comunidades cienicas de recursos. Interessamento2
seria estar entre, atrair os militares para um produto da sica ou os governos para um modelo pedaggico.
O interessamento algo importante, pois sem ele a aividade cienica ica descaracterizada. No exemplo de Joliot, foi necessria muita
negociao para que houvesse apoio do governo em seu projeto, especiicamente por parte do Ministrio de Defesa e do Exrcito. Foi necessrio demonstrar que o projeto da bomba de nutrons poderia servir aos
interesses do Ministrio de Defesa, de modo que pudesse servir como
precauo ameaa de guerra contra a Alemanha. Nota-se o grau de importncia da anlise do circuito dos chamados Aliados: sem eles, parte do
empreendimento cienico ica descaracterizado, desprovido de algumas
moivaes que alimentam seu interesse.
Tais aividades, devidamente instrumentalizadas, organizadas em
comunidades e com seus interessamentos em curso, ainda carecem
2
14
Dentro da Sociologia da Cincia e do campo CTS, muitos outros autores iro uilizar este termo, como Michel Callon, Vinciane Despret e, especialmente Isabelle Stengers, sempre com o
senido de estar-entre. Optamos por uiliz-lo, pois acreditamos ser um conceito-chave para
nossa anlise.
de novas anlises. E, neste quarto crculo, insere-se o mbito das

Representaes, ou seja, a vinculao das aividades com o pblico.
Latour adianta: Nele, encontramos a histria das representaes que
as sociedades izeram, sucessivamente, das certezas cienicas, da sua
epistemologia espontnea. Que coniana depositamos na cincia?
(Latour, 2001, p. 150).
Esse quarto circuito demonstra uma interessante forma de
entender a produo cienica, pois coloca os chamados setores sociais
no como passivos diante dos avanos cienicos, mas de certa forma
aivos. H aqui toda uma gama de possveis jogos de interesse com
conluncias e desvios. No caso de Joliot, uma arma atmica signiicaria
proteo contra a ameaa da guerra, embora em outros casos possam
exisir contraposies.
Por im, chegamos ao quinto crculo, no qual Latour trata dos elos
ou dos ns. neste crculo que lidamos com os conceitos cienicos: frmulas, teorias, leis (Latour, 2001, p. 151). Nele acontece a juno dos
outros quatro a parir dos elos, que mantm todos os fatores unidos no
centro do sistema circulatrio. Todos, como coloca Latour, prontos para
traduzir ou desviar os intuitos dos cienistas, a menos que tais elos sejam
duros o suiciente para mant-los unidos.
A colocao das teorias cienicas no im da anlise dos outros circuitos no gratuita e nem visa coloc-las como menos importantes. Latour (2001) o faz assim para demonstrar que as teorias no antecedem
todos os circuitos sempre, e que mesmo que sejam anteriores, dependem plenamente dos demais para serem fortes. Joliot s conseguiu que
suas teorias fossem adiante aps arregimentar tcnicas, colegas, aliados
e consenso, conseguindo tornar suas ideias mais fortes. Vir por limo
no torna a teorizao menos importante, apenas abre caminho para outros personagens entrarem na histria.
Com tais ferramentas, temos o que necessrio para seguir em
frente com a histria do laboratrio, parindo dos cinco eixos propostos e
da anlise de Certeau (1976) sobre o lugar do historiador. Iniciaremos do
fechamento, vamos formao do disposiivo do laboratrio e tentaremos percorrer o caminho por ele atravessado, tentando capturar traos
de sua circulao atravs dos documentos, textos e testemunhos.
15
Da histria do laboratrio: circulando por pessoas, lugares, leis e

instrumentos
Para contar a histria do laboratrio, seguiremos algumas fontes primrias (revistas como os Boleins do Insituto de Psicologia), entrevistas
com personagens e historiadores do laboratrio e textos de comentadores (como Penna, e, especialmente Centofani), de modo a tentar estar o
mais perto possvel de seus modos de circulao.
Optamos por dividir o laboratrio em perodos de funcionamento
por entender que suas circulaes so muitas e luidas, no cabendo dividi-lo em fases para no soar como certa evoluo da histria do laboratrio. H tambm o detalhe de que muitas de suas circulaes no so
apenas no senido de um deslocamento sico, mas tambm de funes e
uilizaes.
Por im, a escolha pela periodizao interessante por permiir uma
forma mais luida de historiografar o laboratrio, o que no seria possvel
se o tomssemos por fases. Por alguns momentos, ser notado que os
perodos que escolhemos iro conluir com fases de funcionamento dele,
mas para os limos anos esta coincidncia fortuita ir se tornar nebulosa
face aos muitos deslocamentos e interferncias tanto internas, das insituies, como externas que o laboratrio iria sofrer.
Primeiro perodo: fundao, pesquisa e Insituto (1924 1932)
Narrar a histria do Laboratrio do Insituto de Psicologia representa percorrer uma trilha formada por trs perodos diferentes, combinando
rupturas, vnculos e alguns personagens caractersicos do seu processo
de formao e encerramento.
A dcada a de 1920. Um dos primeiros igurantes nesta composio histrica foi o diretor da Colnia dos Psicopatas do Engenho de Dentro, Gustavo Riedel. Segundo Centofani (2004), ele monta um laboratrio
na prpria colnia, com o apoio inanceiro da fundao Gafre-Guinle,
composto por equipamentos adquiridos das irmas Boulite, de Paris, e
Zimmermann, de Leipzig, conhecidas por fornecerem instrumentos para
laboratrios de Psicologia pelo mundo. Mas o protagonista principal s
viria em 1924, quando Waclaw Radecki - um psiclogo polons contratado
16
por Riedel - organiza o funcionamento de um laboratrio de psicologia nas

dependncias da Colnia. Podemos airmar o protagonismo porque essa
criao torna-se to indissocivel de seu criador, a ponto de Penna (1992)
dizer que Radecki o laboratrio, clara operao historiogrica do presente sobre um personagem-chave da histria.
As principais funes estabelecidas no laboratrio se resumiam a:
insituio auxiliar mdica, auxiliar de necessidades sociais e pricas, ncleo cienico e centro didico para formar os tcnicos brasileiros. Penna
(1992) descreve as publicaes registradas nos Annaes da Colonia de Psicopatas, referentes aos anos de 1928 e 1929: so exames realizados em
adultos e crianas, testes, cursos e conferncias, trabalhos cienicos sobre memria, psicotcnica, pensamento, ateno e percepo. Cabe citar
que o uso do laboratrio servia em grande parte Colnia de Psicopatas,
mas inha parte de seu uso encabeado por Radecki para pesquisas pariculares a saber, a criao de um sistema de Psicologia de sua autoria,
denominado Discriminacionismo Afeivo.
Grande parte desses resultados so garanidos pelo acervo numeroso e diversiicado de instrumentos, como estesimetros, polgrafos, oscilmetros e muitos outros, que inham servenia tal como descrita por Centofani: Todos eles, conforme o problema formulado pelo pesquisador,
serviam para os mais diversos estudos experimentais sensaes musculares esticas e cinestsicas, relexos, ateno, associao, discriminao,
memria, pensamento, processos afeivos etc. (Centofani, 1982, p. 184).
Alguns dos nomes iguram notadamente nesse cenrio laboratorial,
nas funes de assistentes e colaboradores de Radecki: Nilton Campos,
Luclia Tavares, Euralo Canabrava, Edgar Sanches e Jaime Grabois. Este
limo ser um importante informante para um texto de referncia, como
o de Centofani (1982).
Em 1930, Radecki busca novos rumos para seu trabalho. Aps uma
ida Europa para estudos, em 1927, iniciam-se os preparaivos para uma
virada no laboratrio. Trabalhos comeam a ser produzidos, pesquisas se
aceleram e aliados so recrutados, tudo para um plano de converter o Laboratrio da Colnia de Psicopatas do Engenho de Dentro em um Insituto
de Psicologia. Vislumbrando a possibilidade dentro da Reforma Francisco
Campos, que regulava as linhas gerais do ensino superior e a criao da
Universidade do Rio de Janeiro, Radecki tentava aninhar seu Insituto de
17
Psicologia dentro da Faculdade de Educao, Cincias e Letras. Centofani

busca descrever o jogo de interesses:
Em tal estgio de desenvolvimento de seu trabalho, Radecki comeou a se
interessar por uma dimenso maior. Ainal, um laboratrio de psicologia,
dentro de uma colnia de psicopatas, ver-se-ia reduzido aos limites que os
ins a que fora desinado o obrigariam. (Centofani, 1982, p. 188)
Dessa forma, atravs de seus contatos e intensas negociaes (espao na colnia, inanciamento da Gafre-Guinle, busca por colaboradores
e produo cienica), Radecki ampliou o laboratrio a ponto de jusiicar
a criao do Insituto. Este, porm, duraria apenas sete meses, tendo sua
curta durao dentro do ano de 1932, quando o Insituto de Psicologia foi
fundado e fechado. Centofani (1982) sugere que o Insituto foi fechado
por no ser capaz de se manter inanceiramente, bem como por no interessar a alguns setores especicos, como a Psiquiatria da poca e grupos
catlicos ligados Psicologia.
Ao longo desse perodo, o laboratrio apresentou-se basicamente
como instrumento para a Colnia de Psicopatas e, aos poucos, como
base para as pesquisas do psiclogo polons Waclaw Radecki. Tivemos
acesso a parte de seus escritos e alguns sugerem um uso aivo do laboratrio para fomentar seu Discriminacionismo Afeivo, sistema que levou
adiante nos anos seguintes. Aps o fechamento do Insituto de Psicologia, mudou-se para a Argenina e para o Uruguai, para onde levou seus
escritos, publicou um Tratado de Psicologia advindo, em grande parte,
das pesquisas realizadas na Colnia e, por im, fundou um centro de estudos que culminaria em outro Insituto de Psicologia, na Universidade
do Brasil.
Segundo perodo: resgate, desaivao e mudana (1937 1964)
Na trilha cheia de sinuosidades seguida pelo laboratrio, h um
momento de interrupo de cinco anos aps o seu fechamento, em
1932. O espao perde o seu senido inicial, vinculando-se ao centro de
psiquiatria da Colnia e usado para aulas demonstraivas pelos exauxiliares de Radecki.
Mas essa situao de retrocesso encontra seu im na iniciaiva de
Jaime Grabois e Euralo Cannabrava de (re)criar o Insituto de Psicologia
18
em 1937, prevista pela organizao da Universidade do Brasil. Mediante

tal conquista, o laboratrio foi incorporado e seu novo diretor, Jayme
Grabois, providenciou imediatamente a transferncia dos instrumentos
da Colnia para a sede da Universidade do Brasil, localizada no centro
da cidade. Centofani (1982) indica que Grabois foi diretor do Insituto
de 1937 a 1945, quando ento foi afastado. Nesse perodo, ministrou
cursos durante os anos de direo, tendo inclusive nomeado um auxiliar
como conservador do laboratrio.
Os materiais eram uilizados nas aividades da prica de ensino e
pesquisa psicolgica e deram um signiicado de completude3 ao Insituto. Ao menos no que tange aos informantes mobilizados por Centofani
(1982): O instrumental, trazido do Engenho de Dentro e os novos aparelhos ali projetados tornaram o insituto bastante completo. Este instrumental foi fartamente uilizado nos cursos promovidos pelo insituto
e em pesquisas.. Este relato, obido por Centofani atravs do prprio
Jaime Grabois, supostamente indica aividade do laboratrio, mas outras fontes no apontam para esse senido4.
Porm, a situao do laboratrio muda quando Nilton Campos
assume, em 1948, a direo do Insituto. Tendo ido desavenas com
Radecki (Centofani, 1982, p. 198), ele j havia mudado os rumos de
sua formao, tendo abandonado as vias experimentais da Psicologia e
concentrado inteiramente seu interesse na Filosoia. Dessa forma, Centofani relata que Campos fechou o laboratrio, tornando-o pea de museu5. Essa marca permaneceu mesmo aps seu falecimento, em 1963,
quando Antnio Gomes Penna assumiu a direo do Insituto. Para pesquisar essa poca, temos apenas os Boleins do Insituto de Psicologia,
peridico fundado por Penna em 1950.
3
A existncia de aparatos como os do laboratrio poderia jusiicar a ideia de um Insituto,

visto que inha este nome por ser voltado pesquisa, alm de os laboratrios serem notrios
por funcionarem como lugar de pesquisa cienica por excelncia.
Conforme relatos informais de ex-professores e colaboradores, o Insituto, nesta poca, era
esvaziado de maiores aividades. Resta-nos, com a pesquisa ainda em curso, checar tal informao.
Curiosamente, nos Boleins do Insituto de Psicologia, Campos (1953, pp. 1-3) dedica um
Necrolgio ocasio da morte de Radecki, tecendo inmeros elogios acerca de sua jornada
como insigador da experimentao psicolgica de alto nvel, possuindo um esprito de
dedicao ao trabalho cienico e sendo o grande mentor da invesigao psicolgica no
Brasil.
19
Os Boleins foram uma publicao interna do Insituto de Psicologia

durante os anos de 1951 a 1973, e servia aos professores e colaboradores
para publicarem seus escritos, aulas, conferncias e demais aividades. O
grosso das publicaes se consitui de arigos breves sobre temas diversos
(normalmente conluindo com a rea de interesse de cada professor ou
colaborador6) e alguns informaivos (conferncias de Campos em alguns
congressos e eventos e prova de admisso para professor do Insituto, por
exemplo).
No encontramos nenhum indcio claro de aividade frequente do
laboratrio nos 23 anos de Boleins, exceo de trs arigos publicados em 1969, 1971 e 1972, por Ued Maluf, que relatavam estudos
sobre percepo em planrias. H tambm um arigo publicado por
Rolf Preuss em 1972 sobre deteco de radiao ionizante por ratos e
um arigo publicado em 1964 por Faria Gos Sobrinho sobre condicionamento e aprendizagem. Temos apenas 5 indcios claros de pesquisa
experimental que indicam possvel aividade do laboratrio em 23 anos
de Boleins, o que nos faz crer que seu uso era ou diminuto ou at mesmo nulo.
O problema aumenta, pois o segundo perodo do laboratrio vai
at 1964, ano em que o Insituto de Psicologia muda de lugar e de casa,
sediado, ento, na Praia Vermelha e, a parir de 1967, torna-se parte da
renomeada Universidade Federal do Rio de Janeiro, aniga Universidade
do Brasil. Dessa forma, tecnicamente nenhuma produo laboratorial teria sido publicada poca do IP da Universidade do Brasil. No entanto,
iremos considerar tais publicaes pertencentes a ele, ainda que fora do
segundo perodo por ns demarcado, por fazerem parte de uma determinada prica que acompanhou o Insituto em seu descolamento e nos
primeiros anos de seu terceiro perodo.
No entanto, cabe citar que, ainda que o laboratrio parecesse estar
desaivado, o Insituto de Psicologia inha uma forssima inclinao para
trabalhos psicomtricos. Nos 23 anos de Boleins, fcil encontrar uma
srie de estudos com escalas, testes, listas e aplicaes da Psicologia no
6
20
A tulo de curiosidade, alguns temas e seus autores: Antnio Gomes Penna escrevia sobre
Histria da Psicologia e sistemas psicolgicos; Eliezer Schneider sobre Psicologia Social; Nilton Campos sobre Fenomenologia e Filosoia; Octvio Soares Leite sobre Posiivismo Lgico
e Filosoia; Ued Maluf sobre Psicometria e Fenomenologia. Havia inclusive tradues como
do De Anima de Aristteles.
contexto da testagem psicolgica. Ainda que no laboratorial, o Insituto

buscava, em algumas vertentes, parear-se ao que era estabelecido como
rigor cienico em algumas Psicologias da poca.
Recentemente, pudemos obter novos documentos que trazem luz
ao problema da produo do laboratrio. O professor Marcos Jardim,
aluno da terceira turma do IP-UFRJ (correspondente ao terceiro perodo
do laboratrio), cedeu-nos um livro que lista todas as linhas de pesquisa
correntes na UFRJ poca de seu lanamento, e na seo reservada ao
Insituto de Psicologia estavam listadas quatro linhas, que exporemos a
seguir. Cada projeto tem sua existncia jusiicada a parir de trabalhos
publicados nos Boleins.
poca (que acreditamos ser entre 1950 e 1960), o diretor do Insituto era o professor Carlos Sanchez de Queiroz. Todas as linhas so alocadas sob o tulo Diviso de Psicologia Experimental. Quatro professores
so citados como responsveis pelas linhas: Ued Maluf, Roberto de Souza Bitencourt, Yolanda Schneider e Octvio Soares Leite, e em seguida
listam-se alunos paricipantes dos projetos.
A linha do professor Ued Maluf inha como tema Determinao
dos fatores bsicos da personalidade, segundo os estudos analico-fatoriais do grupo de Illinois, que seriam cricos para o sucesso nas principais
proisses liberais. Listam-se 5 trabalhos selecionados ligados pesquisa
(um sobre invesigao da personalidade, um sobre uma bateria de testes de seleo e trs sobre uma nova forma de psicoterapia).
A linha do professor Roberto de Souza Bitencourt inha como tema
Homossexualismo. Quatro trabalhos seus, de 1959 a 1961, jusiicam
sua linha de pesquisa, e versam sobre Desenvolvimento, Personalidade e
Psicanlise ( poca chamada de Psicologia Profunda).
A linha da professora Yolanda Schneider inha como tema Determinar estereipos da mulher predominantes em nosso meio. Invesigar
a sobrevivncia de certas imagens da mulher e sua inluncia no comportamento, e em paricular na formao das aitudes misognicas. Esta
a nica linha de pesquisa jusiicada com um trabalho fora dos Boleins, de tulo O Papel da Psicologia na Ginecologia, publicado nos Anais
Brasileiros de Ginecologia, em 1953.
21
Por limo, a linha do professor Octvio Soares Leite inha como

tema Pesquisa piloto sobre homossexualismo: Consiste em deinir
operacionalmente certos critrios de medida de masculinidade, de interesses sexuais e quanidade de neurose e testar hipteses especicas
sobre variveis hormonais, percepveis e neuricas no homossexualismo. Seus trabalhos so sobre a padronizao de um quesionrio de
personalidade e medidas de resposta pupilar e ataxia.
Tais trabalhos, no entanto, parecem no jusiicar uma linha experimental que supusesse um laboratrio em funcionamento. Com os
aparelhos aniquados existentes, alguns ainda da poca de Radecki (estesimetros, dinammetros e outros instrumentos mais ligados a linhas
de pesquisa em psicosica), dicil imaginar como os aparelhos auxiliariam as linhas de pesquisas descritas. Como dissemos anteriormente,
sugerem, sim, uma forte tradio experimental vinculada Psicometria,
claramente evidente nas pesquisas de Ued Maluf e Octvio Soares Leite,
mas no indicam uso do laboratrio (ao menos no em sua totalidade
ou potencialidade). Possivelmente exisia uma aividade experimental,
mas no necessariamente laboratorial. Sendo o foco de nossa pesquisa
o laboratrio, escolhemos por deixar a existncia ou no da aividade
experimental em suspenso por ora.
Temos, portanto, um segundo perodo tambm marcado por leis e
alianas: as negociaes dos anigos assistentes culminaram na herana dos instrumentos de Radecki para o novo Insituto, em mbito acadmico. Porm, tal mbito foi novamente desviado, pois no pareceu
interessar prpria comunidade para a qual ele serviria. Guardado, ou
nas palavras de Centofani, musealizado, vislumbraria algum uso apenas com o aparecimento de novos personagens e fatores.
Nessa fase do Insituto, observamos o resgate do objeivo de Radecki de criar um centro de pesquisas em Psicologia, mas ainda sem
formao de psiclogos. Muito foi produzido academicamente, mas o
laboratrio especiicamente no apareceu como personagem relevante
nessa fase da histria do Insituto. Tal perodo se fecha como o mais
dicil de ser historiografado, tendo apenas os Boleins do Insituto de
Psicologia como testemunho, cabendo a ns ainda a tomada de relatos
de personagens importantes dessa poca, mesmo que raros.
22
Terceiro perodo do laboratrio: reaivao, ensino e desaivao (1964 1990)

Historiar o terceiro perodo do laboratrio, que vai desde 1967 at
os anos 90, tem sido uma tarefa laboriosa, pela diiculdade de contatar
alguns dos poucos personagens componentes da lima fase. H, no entanto, pessoas que chegaram a uilizar o laboratrio antes de seu fechamento: os ex-professores Nilton Pinto Ribeiro Filho7 e Cynthia Clark. Deles, extramos o testemunho de Cynthia Clark, bem como de alguns alunos
que os conheceram, como Rosinda Oliveira e Marcos Jardim, ambos ex-alunos do Insituto e atualmente professores da casa. Portanto, para o
limo perodo, iremos nos valer principalmente de testemunhos obidos
em entrevistas.
Vale lembrar que, nessa poca, a Universidade do Brasil transformou-se em Universidade Federal do Rio de Janeiro atravs de decretos-lei
de 1967. Contriburam tambm a regulamentao da proisso de psiclogo em 1962 e a criao do curso de Psicologia na FNF (Faculdade Nacional
de Direito), em 1964. Novamente os decretos-lei entram em cena e mostram-se paricularmente importantes no desenrolar dos fatos a seguir.
A dcada a de 1960. O laboratrio, situado na Praia Vermelha, ganha sugesivamente a sala do anigo necrotrio do hospcio, como espao
de acomodao dos equipamentos. Segundo Clark, em 1970 houve uma
lima compra de instrumentos da empresa americana Lafayete, a qual
consitua setenta por cento do maquinrio existente (sendo possivelmente a outra parte ainda sobra dos tempos de Radecki), e no havia verba
para a manuteno da aparelhagem. Um elemento interessante nos foi
apresentado atravs da professora Cnthia Clark: uma foto de um dinammetro, ainda conservado, pertencente ao laboratrio, com uma inscrio,
n 194. O dinammetro jaz em posse da professora, e nos indica que a
aparelhagem do laboratrio deveria chegar a quase duzentos itens.
Conta a professora Cynthia que os laboratrios de psicologia da poca eram, em sua maioria, nos moldes skinnerianos (vinculada e estudos de
aprendizagem) por serem baratos na manuteno e cumprir a exigncia
de um laboratrio para a prica de ensino. Porm, o do Insituto de Psicologia da UFRJ inha um diferencial: a diversidade de equipamentos forma7
Infelizmente, enquanto esta pesquisa estava em curso, o professor Nilton veio a falecer, em
julho de 2013. Tal acontecimento apenas reforou a diiculdade de nossa pesquisa.
23
va, de fato, um laboratrio de psicologia mais completo, inclusive sendo

visitado e fotografado por interessados da Alemanha, que inham grande
interesse em conhec-lo, uma vez que coninha instrumentos raros vindos
da empresa Zimmermann, de Leipzig.
Apesar de bem instrumentado, de acordo com Clark, o laboratrio
se arrasta numa situao nova, tal qual anuncia o inal da segunda fase,
pois j no cumpre mais com sua funo inicial das outras fases, sendo
uilizado como sala de aula para aividades pricas de algumas disciplinas, como: percepo, moivao e emoo, pensamento e linguagem.
O laboratrio era usado para ins didicos, pois estava to defasado que
no dava mais para produzir com aqueles equipamentos, airma Clark
sobre a sua servenia. Conirmamos tal informao com Rosinda Oliveira,
aluna de Clark durante a dcada de 1980 e atual professora do Insituto:
O laboratrio era usado para ins didicos. Lembro de reservar a sala
para estudos experimentais. O Insituto no inha vocao para a Psicologia Experimental, no entanto.
Mesmo diante da necessidade de laboratrios em Insitutos de Psicologia, suas aividades so relegadas ao segundo plano e sucumbem em
meio obsolescncia e ao desinteresse polico, expe Clark: Alm de um
laboratrio ultrapassado, no acompanhamos a evoluo da tecnologia e
da psicologia que permite a invesigao de determinados processos, sem
falar que no havia interesse em manter o laboratrio. As nicas evidncias de possvel uso do laboratrio (no conirmado) para ins de pesquisa
experimental encontram-se nos 5 arigos j citados publicados por Maluf,
Sobrinho e Preuss, entre 1964 e 1973.
Findamos, portanto, o terceiro perodo, que culmina no fechamento do laboratrio, indicado por Clark como sendo por volta do incio dos
anos 1990. Um laboratrio marcado por um cunho didico, no ensino das
aividades cienicas da comunidade atravs do ensino, mas sem aliados,
interesses pblicos e conceitos fortes que amarrassem suas aividades.
Portanto, sem circular.
Reforamos o relato de Clark acerca da falta de interesse e inanciamento como principais moivos para o fechamento do laboratrio,
mas atentamos para um detalhe sociotcnico: com o ganho de fora
que as Psicologias de cunho Cogniivista iveram, a parir de 1950, muito comeou a se produzir atravs de modelos computacionais. O labo24
ratrio do Insituto, no entanto, respondia a uma tradio de virada

do sculo, o que o fez obsoleto frente s pricas atuais. A sentena
de Rosinda Oliveira sobre o Insituto no ter vocao experimental
provavelmente corrobora essa situao, mas h que considerar certos
modos novos de tcnicas de inscrio e mobilizao do mundo nos saberes e pricas psi.
Concluso
O Laboratrio do Insituto de Psicologia da UFRJ detm uma longnqua histria, riqussima em detalhes, mas ainda obscura em alguns pontos. Porm, ica evidente sua singularidade histrica: mistura-se durante
bom perodo com a prpria histria da formao em Psicologia no Rio de
Janeiro.
O laboratrio caracterizou-se por ter um intenso trnsito: muitos
personagens deiniram seus usos e funes em todos os trs perodos,
notadamente Waclaw Radecki e Nilton Campos, o primeiro fundando um
laboratrio de cunho experimental, e o segundo engavetando este uso ao
musealiz-lo. Apenas Ued Maluf parece, em 1970 aivar seus usos para
produo de conhecimento, mas a baixa publicao talvez indique que
o laboratrio j no era mais produtor de conhecimento validado como
cienico, mas sim um centro didico para as disciplinas bsicas de Psicologia Geral e Experimental. Seu trnsito no foi da ordem do uso, mas
de seus deslocamentos e mudanas de conigurao, pois ele mudou de
funes, localidades e de estrutura ao longo do tempo.
Tambm foi deinido por seus instrumentos vindos direto da Alemanha, em 1920, alguns dos quais subsisiram at 1970 e 1980, durante os limos usos do laboratrio. Porm, ao longo do tempo, no eram
to usados nas pricas do laboratrio: no segundo perodo, na gesto de
Campos, eles j no inham mais uso e muitos foram musealizados. Foram
resgatados para uso pelos professores do laboratrio do terceiro perodo,
mas j eram minoria, consituindo talvez apenas 30% do cabedal de instrumentos, segundo Clark. Revelam-se, tambm como pouco prioritrios,
pois mesmo com a compra de 1970 no havia verba para sua manuteno.
Curiosa repeio do problema que Radecki enfrentou com seu Insituto:
ambos no inham verba suiciente para se manterem e ambos no ge25
ravam renda para sua manuteno, alm de no despertarem interesse.

Por im, temos os decretos-lei importantes para o laboratrio. Por
vezes fecharam e abriram Insitutos, inauguraram etapas e as indaram.
Algumas leis foram feitas por conta de aliados interessados no Insituto,
que carregou consigo o laboratrio. Porm, com o tempo, cada vez menos
o Insituto ligava-se ao laboratrio: Se foi a base do primeiro Insituto e
legiimou a criao do segundo, serviu ao terceiro apenas como prica de
ensino. Um decaimento de sua importncia gradual, ainda que fosse um
legiimador das aividades dos trs Insitutos.
Conclumos nossa anlise percebendo que o laboratrio circulou,
como props Latour (2001), pelos cinco crculos do sistema circulatrio.
Porm, a circulao que no incio rendeu-lhe fora foi enfraquecendo, o
que tornou dicil ligar tantos fatores unidos. Perdendo sua fora vinculante e seu circuito, encontrou seu im. Vimos tambm a operao da qual
Certeau tratava, ao passo que o laboratrio consituiu-se de vrias materialidades e pricas, as quais organizamos nesta proposta de histria:
instrumentos, pessoas, leis, lugares, todos personagens diversos dessa
fabricao. Porm o aspecto mais interessante desta operao histrica
buscar saber porque este espao, o laboratrio, exerce tal fascnio junto
aos pesquisadores em Histria da Psicologia. Qui a busca de uma origem ou legiimao s pricas deste campo. Mas que podem ceder espao a outras operaes, que talvez revelem o seu espao frgil, precrio
e, principalmente, raro diante de uma extensa rede que os (i) mobilizaria.
Talvez seja este ipo de operao histrica que gostaramos de aivar e de
ver mais presentes nos atuais estudos de Histria de Psicologia no Brasil.
Referncias
Campos, N. (1953). Necrolgio Waclaw Radecki (1887 - 1953). Boleim do Insituto de Psicologia, 3(3), 1-3.
Centofani, R. (1982). Radecki e a psicologia no Brasil. In M. A. M. Antunes
(Org.), Histria da psicologia no Brasil: primeiros ensaios (pp. 177-208). Rio
de Janeiro: EDUERJ/Conselho Federal de Psicologia.
Certeau, M. (1976). A operao histrica. In J. Le Gof & P. Nora (Orgs.), Histria: novos problemas (pp. 17-48). Rio de Janeiro: Francisco Alves.
26
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cienica de Joliot. In B. Latour (Org.), A esperana de Pandora (pp. 97132). Bauru, SP: Edusc.
Penna, A. G. (1992). Sobre a produo cienica do laboratrio de psicopatas
da Colnia do Engenho de Dentro. In A. G. Penna (Org.), Histria da psicologia no Rio de Janeiro (pp. 31-74). Rio de Janeiro: Imago.
27
Ressonncias do pensamento de Michel Foucault no

Brasil - para alm das categorias sociolgicas
Heliana de Barros Conde Rodrigues
Introduo
Com base em problemaizaes surgidas ao longo de pesquisa anterior, voltada para a caracterizao das cinco visitas de Michel Foucault
ao Brasil, o presente texto visa a delimitar, como aspecto fundamental de
uma invesigao em curso, um modo singular de aproximao aos efeitos
e s ressonncias do pensamento do ilsofo francs em nosso pas.
Para tanto, algumas categorias de cunho sociolgico (melhor dizendo, ligadas sociologia de inspirao durkheimiana) recepo, penetrao e difuso , habitualmente empregadas em invesigaes do mesmo
ipo, estaro sob visada crica. Como alternaiva, ser priorizada uma
abordagem fundada em disperses, anexaes e permeabilizaes, conforme sugerida pelo prprio Michel Foucault ao longo de entrevistas e
debates. Nesse intuito, categorias como profanao da sociedade como
um todo, acontecimentalizao, problemaizao e temporalidades
no cronolgicas sero postas em discusso na qualidade de ferramentas virtualmente aptas a conferir novo estatuto aos estudos de histria
dos sistemas de pensamento.
Passos e descompassos
Em pesquisa concluda, Michel Foucault no Brasil: presena, efeitos
e ressonncias, foram exploradas as cinco visitas do ilsofo a nosso pas
(1965, 1973, 1974, 1975 e 1976). Para tanto, trs diretrizes nos serviram
de ancoragem: a consituio de uma audiograia, ou seja, de uma caracterizao do modo como Foucault ocupou, entre ns, os espaos de
fala (Arires, 2006); uma avaliao crica da funo desempenhada pelas
28
viagens na produo foucauliana (Gondra & Kohan, 2006); e, em especial, uma nfase nos disposiivos de poder em que Foucault se viu imerso,
levando-se paricularmente em considerao que todas as visitas ocorreram durante os anos da ditadura militar (Foucault, 1979a). Apresentaremos, de incio, alguns aspectos invesigados com apoio em tais diretrizes
que, paralelamente, abriram caminho elaborao de categorias analicas, objeivos e procedimentos para uma nova pesquisa, ainda em curso,
a serem detalhados na sequncia do texto.
Em 1965, a Faculdade de Filosoia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo (FFCL-USP) recebeu Foucault como uma coninuidade
do que ali h muito se praicava: a anlise interna de textos ilosicos e literrios, ento posta na ordem do dia como mtodo estrutural. Mais perturbadoras do que as famosas epistemes de As palavras e
as coisas livro em preparo, sobre o qual versaram as conferncias do
ilsofo eram as frequentes incurses do aparato repressivo sobre a
Universidade.
No entanto, essa presumida coninuidade com os cnones defendidos pela misso francesa, to importante para a consolidao da FFCL-USP entre as dcadas de 1930 e 1960, rompe-se mediante alguns acontecimentos. Segundo fontes documentais, Foucault quem airma, talvez
ironicamente, ser a faculdade paulistana um bom departamento francs
de ultramar (Ribeiro, 2005; Rodrigues, 2010a). Com isso, convida a que
obras como a de Arantes (1994) ponham em questo as certezas ali vigentes, principalmente quando comparadas s pricas do grupo Clima uma
ilosoia uspiana voltada anlise do coidiano (Pontes, 1998) e s do
Insituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB) organizao carioca interessada em formular projetos policos para o Brasil, dizimada com o golpe
de 1964 (Toledo, 1982).
Porm, Foucault no conviveu sequer com o grupo Clima, que poca se encerrava (Rodrigues, 2012a). E vale lembrar que Histria da Loucura apenas comea, ento, a deixar as empoeiradas prateleiras da seo de
Histria das Cincias em direo s ruas, carregado pelos anipsiquiatras
ingleses. Sendo assim, Foucault mais absorvido, naquele momento, pelas polmicas epistemolgicas em torno do Estruturalismo, por exemplo,
do que por suas explosivas contribuies aos movimentos de desinsitucionalizao psiquitrica.
29
Em 1973, quando retorna ao Brasil, ele j outro: cheiara o Departamento de Filosoia da Universidade de Vincennes, fora eleito para o
Collge de France, criara o Grupo de Informao sobre as Prises (GIP).
Conquanto a Literatura j no o entusiasme como na dcada anterior, o
convite ao Rio de Janeiro provm do Departamento de Letras da Ponicia
Universidade Catlica (PUC-RJ), atravs de seu diretor, Afonso Romano
de SantAnna.
Muito se falou, nos limos tempos, das desordens promovidas pelo
ilsofo nessa temporada carioca: escapadas Lapa, contatos extra-oiciais com estudantes e esdrxulas consultas, com ar de mistrio, sobre o
Estruturalismo (SantAnna, 2010). Mas h surpresas maiores: a srie de
conferncias A verdade e as formas jurdicas pouco se assemelha ao
epistemolico As palavras e as coisas, remetendo decididamente aos disposiivos de saber-poder (Foucault, 1974/1996); o grupo que se acerca
de Foucault e com ele desenvolve uma mesa redonda incorpora muitos
psi e outros interessados no tema da subjeividade, dentre os quais Helio
Pellegrino, Chaim Katz, Roberto Machado, Lus Felipe Baeta Neves, Lus
Alfredo Garcia Rosa e Magno Machado Dias.
Acrescente-se que Foucault j no , entre ns, um ilustre desconhecido: as editoras Tempo Brasileiro (Foucault, 1968; 1971a; 1972) e
Vozes (Foucault, 1971b; 1971c) haviam se encarregado de publicar entrevistas, arigos e livros. Histria da Loucura se tornara referncia corrente,
mediante a traduo para o espanhol e/ou via divulgadores brasileiros.
Assim, em lugar de aparecer como austero ilsofo, ele convocado a
debater temicas candentes da atualidade (o poder psiquitrico, a indstria da loucura, a suposta revoluo psicanalica), passa a interessar a um
pblico bastante diversiicado e torna-se cada vez mais enigmico para as
classiicaes disciplinares insitudas.
A viagem de 1973 prossegue com trs dias em Belo Horizonte. Pesquisa na imprensa e entrevistas facultaram-nos minuciosa apreciao
dessa estada (Penzim & Rodrigues, 2011), durante a qual Foucault fez
conferncias em hospitais psiquitricos e realizou uma apresentao na
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). De modo ainda mais intenso do que ocorrera no Rio, reluzem as aproximaes ao ilsofo que tm
por base a crica da psiquiatria. Ainda que a imprensa belorizonina exibisse uma aitude entre o total desconhecimento e o repdio, professores
30
e estudantes preservaram memrias desse momento capazes de desencaminhar o tempo cronolgico (Cronos), produzindo inlexes em direo
ao tempo oportuno (Kairs) e ao jorro imanente do tempo (Ain). Nesse
caso, a presena de Foucault em BH costuma ser associada de Franco
Basaglia, datada de 1979.
A visita de 1974 talvez seja a mais conhecida, pelos impactos produzidos no movimento sanitrio, que tentava resisir s tendncias privaizantes que prevaleciam sob o governo ditatorial. Paradoxalmente, os
focos resistenciais inham por locus privilegiado cursos de ps-graduao
em medicina social, medicina preveniva etc., cuja abertura fora favorecida pelo mesmo governo (Pcaud, 1990; Rodrigues, 2010b).
No Insituto de Medicina Social da Universidade do Estado da Guanabara - UEG (atual Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ),
Foucault pronuncia seis conferncias, que sem demora circularam, mimeografadas. Dentre elas, O nascimento da Medicina Social pode ser considerada a de maior impacto: o ilsofo defende que a medicina moderna
sempre fora social, sendo o colquio mdico-paciente apenas um, e no
o mais importante, de seus aspectos; medicina e corpo so ditos realidades biopolicas (Foucault, 1979b, p. 80), no que hoje reconhecido
como primeira meno a esse famoso conceito.
No ter sido fcil acatar tais postulaes, pois elas obrigavam os
adeptos da medicina social, cujas palavras de ordem incluam um radical
contraponto medicina individual, a reconhecer que seus discursos, projetos e pricas talvez ivessem por solo aquilo mesmo que diziam combater, ou seja, a produo de corpos teis, dceis, de fora polica reduzida.
Mesmo a tese de Sergio Arouca, que abordava o dilema prevenivista
(Arouca, 2003), defendida em 1976 na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), no se arrisca a incluir uma autocrica fundamentada em
O nascimento da medicina social. Embora Foucault seja um dos autores
de referncia do trabalho, suas contribuies restringem-se anlise do
discurso prevenivista; para a anlise das pricas, apela-se a um marxista,
Louis Althusser. H, aparentemente, outro dilema em pauta: como acolher Foucault sem abandonar o marxismo?
A despeito disso tudo, a parir de ento o pensamento foucauliano
se espraia por mbitos ainda mais variados. Conquanto os historiadores
tardem a acolh-lo (Rago & Rodrigues, 2011), os primeiros trabalhos vol31
tados realidade brasileira logo viro, pela pena dos psi e de ilsofos
a eles prximos: Da(na)o da norma (Machado et al., 1978) e Ordem
mdica e norma familiar (Costa, 1979). Tambm ao inal da dcada de
1970 ser publicada a coletnea Microsica do poder (Foucault, 1979c),
composta de arigos, entrevistas e aulas.
Mas no nos apressemos em estabelecer um tranquilo diagnsico
de recepo, penetrao e difuso do pensamento de Foucault no Brasil.
Em 1975, quando, de novo a convite da USP ele retorna, as obras acima mencionadas ainda no vieram a pblico e, aparentemente, o que
fora previamente combinado o aborrece, soando a repeio e mesmice:
Freud e Marx ao ininito escreve ento a Daniel Defert (2002, p. 48).
Uma srie de acontecimentos logo desmenir essa apreciao. O
avano da linha (mais) dura do regime sobre pessoas suspeitas de ligaes com o Parido Comunista conduz o ilsofo, em 23/10/1975, assembleia estudanil. No dia seguinte, a Folha de So Paulo noicia: Michel Foucault... fez um pronunciamento de solidariedade aos estudantes.
Disse, ainda, que pretendia suspender as aulas que est dando (FSP,
24/10/1975, p. 17). No mesmo dia 24/10, agentes da represso vo TV
Cultura para prender o jornalista Vladimir Herzog. Este consegue autorizao para apresentar-se somente no dia seguinte tristemente famosa
Rua Tutia e efeivamente o faz, na manh de 25/10. No meio da tarde,
de to torturado, est morto. Se Foucault j pensava em suspender seu
curso, no mais hesita em faz-lo: em 27/10, irrompe uma greve na USP
e ele l um texto sobre o assassinato do jornalista, transformado em panleto pelos estudantes. Em 31/10, est presente s exquias de Herzog na
Praa da S.
Embora se considerasse, desde ento, seguido pelas foras de segurana, Foucault permaneceu no Brasil at 11 de novembro. Sabe-se, hoje,
que estava sob vigilncia mesmo antes do envolvimento nos protestos.
Documento obido no Arquivo Nacional, oriundo do Servio Nacional de
Informaes (SNI), assim registra sua presena na assembleia universitria: O nominado ... pertence corrente ani marxista conhecida na Frana como Democrata Socialista. Foi manobrado a tomar posio contrria
ao governo ... por Maria Sylvia de Carvalho Franco Moreira e Marilena
Chau ... conhecidas pela ao esquerdista na Faculdade. Soa no mnimo paradoxal perceber que enquanto a intelectualidade brasileira discute
32
se Foucault , ou no, marxista, o SNI se considere onisciente quanto s

posies policas por ele adotadas e disso se aproveite para condenar
professores esquerdistas.
Aps a interrupo do curso na USP, Foucault procurado pela imprensa alternaiva, no caso o peridico Versus. No primeiro nmero dessas pginas da utopia vem cena uma longa entrevista. Diferentemente
do que ocorria na grande imprensa, na qual seus aspectos sico-morais
costumavam ter primazia, Foucault pde, ento: apresentar a Microsica do poder em contraposio s perspecivas marxistas e estruturalistas; aclamar O Ani-dipo como a primeira crica de esquerda dirigida
Psicanlise; exprimir seu cansao com a dupla Marx e Freud; defender as
lutas minoritrias; afastar o intento de Vigiar e Punir, recm-publicado na
Frana, de mera reforma das prises, associando-o ao quesionamento de
todos os micropoderes vigentes.
Indagado sobre seus mtodos de trabalho, airma: Minha histria
pessoal no tem grande interesse. A no ser pelos meus encontros, ou
situaes em que vivi (Foucault, 1975/2007, p. 32). Face a perguntas sobre a Universidade, assevera: Os Baudelaires de hoje so professores na
Sorbonne ... Ao mesmo tempo, desaparece o papel de profeta universal
do intelectual (pp. 33-34). Finalmente, provocado por uma questo relaiva necessidade de uma sntese de saberes e lutas, conclui: O que faz
a sntese o processo histrico... Se o intelectual quiser fazer a sntese
dessas vrias aividades ele retomar o seu velho papel solene e inil
(p. 34).
Podemos reencontrar essas referncias ao lugar especico do intelectual, ariculadas rejeio das snteses totalizadoras, na entrevista concedida, ainda em 1975, ao Jornal da Tarde. Em resposta pergunta Como
possvel que Foucault seja de esquerda?, ele retruca:
Foi apenas aps 1968, no curso desse processo que no consituiu exatamente o triunfo do pensamento marxista, mas que, ao contrrio, foi um
verdadeiro empurro nele, que esses problemas [do hospital, da sade, da
psiquiatria, da priso, da educao] passaram a ocupar a relexo polica.
Pessoas que no se interessavam pelo que eu fao passaram de repente
a me estudar. E eu me vi implicado com elas ... Como vocs querem: fui
anexado, ou, a parir de um certo momento, recebi direitos de cidadania.
(Foucault, 1975, p. 12)
33
Sabedores da intransigente defesa dos movimentos de minorias

por parte do ilsofo, os entrevistadores indagam se ela no seria incompavel com a crica do humanismo. E Foucault assim contesta: Se
essas lutas so conduzidas em nome de uma essncia determinada de
homem, ... sero conduzidas em nome do homem abstrato, do homem
normal, de boa sade, que o precipitado de uma srie de poderes (p.
13).
Ao longo dessa temporada, cumpre ainda evocar uma ida UNICAMP, a convite do Centro Acadmico. A traduo icou a cargo do professor Lus Orlandi que, em entrevista, destaca:
No me era fcil acompanhar sua fluncia ....num certo momento, por
exemplo, quando ele fez a crica das snteses totalizadoras, eu pude dizer a
ele que minha traduo buscou especiicar a crica das snteses reacionrias. Ele concordou, sorrindo e dizendo: isso mesmo, somos contra as snteses reacionrias1.
Tambm a professora Mariza Corra (2001), em arigo de tom memorialsico, evoca essa presena em Campinas:
Foucault teve um grande impacto terico sobre os pesquisadores brasileiros desde aquela visita e provocou tambm grande impacto em Dona Lola,
empregada domsica de minha casa, uma senhora negra, ao levantar-se
cortesmente da almofada em que estava sentado, sua passagem. (p. 16)
J Plinio Wander Prado Jnior, ento aluno da UNICAMP e hoje professor da Universidade de Paris VIII, assim se dirige, por e-mail, a Mariza
Corra:
naquele clima terriicante de inimidao sob o qual vivamos, Foucault teve
a coragem de denunciar o crime [assassinato de Herzog] publicamente. A
soire que passamos com ele na casa de vocs resta para mim memorvel
... A um dado momento ... ira do seu bolso um pedacinho de papel ordinrio e amarrotado, desdobra-o e ... me pergunta se eu conheo os nomes
escritos na folha, e se eles so realmente bons; no papel iguram, anotados mo, trs ou quatro nomes, eu me lembro de dois: Cartola e Nlson
Cavaquinho2.
1
2
34
Entrevista realizada por Margareth Rago, via correio eletrnico, 14/06/2010.

Correio eletrnico de Plnio Wander Prado Jnior a Mariza Corra, agosto de 2010.
Essas narraivas encaminham menos a uma histria pessoal de

Foucault do que a encontros ou situaes por ele vividos e jamais desprovidos de interesse analico, pois reaivam: o gosto pelo contato no-oicial com estudantes; a rejeio s snteses reacionrias; os nexos entre
seu pensamento, o feminismo, os estudos de gnero; e o contato com a
cultura brasileira extrauniversitria.
Vale adicionar que Foucault ainda esteve, em 1975, na UERJ (Macey,
1993, p. 350). Segundo Guilherme Castelo Branco, poca estudante de
Filosoia, colegas o animaram a assisir apresentao de um professor
francs. Acrescenta lembrar-se menos do tema especiicamente abordado que da ligao estabelecida por Foucault entre ilosoia e vida aspecto que teria marcado o hoje professor universitrio para o resto de sua
existncia3.
Em 1976, Foucault volta pela lima vez. Muito se tem falado em temores infundados quanto a tal retorno, visto que nenhum problema teria
enfrentado. Ocorrncias associadas a essa presena, porm, talvez mais
conirmem as teorizaes foucaulianas sobre os modos de exerccio do
poder do que descartem a vigilncia sobre seus passos (Rodrigues, 2012b;
2012c).
Em Salvador, so discressimos, na Faculdade de Filosoia e Cincias Humanas da Universidade Federal da Bahia (FFCH-UFBA), os cartazes
que divulgam a primeira apresentao, em 25/10: Hoje, conferncia do
Professor Foucault, e nada mais. A grande imprensa no anunciou a chegada do ilsofo cidade, embora tenha publicado matrias a posteriori.
A cobertura detalhada estaria a cargo da imprensa alternaiva: o exemplar
do peridico Opinio inclui, alm da reportagem Interlocutores ou inimigos? (Amaral, 1976) na qual a polmica com o marxismo reaivada,
somada a desencontros com o lacanismo , um arigo sobre o vindouro
Histria da sexualidade 1 (Katz, 1976) e a traduo de um texto foucauliano recente (Foucault, 1976).
Outras edies em alternaivos baianos surgiro mais tardiamente:
primeiro, trs pginas em Invaso, nanico de exemplar nico. A primeira
pergunta dos entrevistadores previsvel: Em que consiste seu pensamento, em linhas gerais?. No tanto a resposta: Eu no funciono como
um pensamento ilosico clssico como os grandes ilsofos do sculo
3
Entrevista concedida a Heliana Conde e Maria Izabel Pitanga, 14/09/2011, Rio de Janeiro.
35
XX. Eu no tenho pensamento, tenho obsesses. (Foucault, 1977a, p. 25).

Pouco adiante, indagado sobre o materialismo histrico, a niidez da rplica leva a suspeitar que Foucault apenas repita o muitas vezes dito, mas
quase impossvel de ser ouvido naquele momento brasileiro:
Podemos fazer dois usos diferentes do materialismo dialico ou histrico
... um que consiste precisamente em recodiicar toda a histria para reproduzir uma representao ilosica dela, e uma uilizao metodolgica,
quase tcnica, de um certo nmero de conceitos ... No primeiro caso, voc
tem o marxismo tal como praicado nas universidades ... e no segundo
caso, voc faz um uso tico e estratgico do marxismo ... que permite decifrar uma situao, analisar um tempo histrico etc. (p. 25)
Mas ser um peridico anarquista aquele que garanir, embora

com atraso, os mais preciosos registros da passagem pela capital baiana.
Dividida em duas edies, a conferncia As malhas do poder foi publicada
em Barbrie (Foucault, 1981; 1982). Segundo Pereira (2010)4, se no incio
da dcada de 1980 o texto circulou de modo restrito, seguiu sendo reproduzido atravs de processo xerogrico, tornando-se para alguns estudantes da FFCH uma espcie de texto cult, que vez por outra encantava quem
o descobria ... ele coninua sendo redescoberto por jovens, hoje mais que
outrora (p. 8).
De Salvador, Foucault segue para Recife. Antes de sua chegada,
muitos compromissos inham sido agendados com proissionais e acadmicos, interessados em contatos mais prximos do que os possveis em
conferncias oiciais. A oicialidade, entretanto, predominaria: segundo
as lembranas de Silke Weber, sua anitri na cidade, s vsperas dos encontros algum sempre telefonava para desmarc-los, em claro indicaivo do temor que as pessoas experimentavam em se verem associadas
a Foucault. Este, que ignorava o que estava acontecendo, queixou-se do
exagerado tempo livre de que dispunha, acusando os organizadores da
temporada de o terem colocado em uma cage dor referindo-se hospedagem no Hotel do Sol, no to luxuoso assim, mas situado em frente
ento paradisaca Praia de Boa Viagem5.
4
36
Pereira, C. L. (2010). Apontamentos sobre os devaneios soteropolitanos do arquivista feliz. In

Primeiro Encontro dos Programas de Ps-graduao da UFBA (trabalho completo, Salvador:
UFBA), mimeo.
Entrevista concedida a Heliana Conde, 28/04/2010, Recife.
Depois de Recife, Foucault se dirige a Belm. Sua apresentao

fora minuciosamente planejada, conforme relata o professor Benedito
Nunes (2008):
para assegurar a presena de pessoas que inham um conhecimento de
francs e que estavam manifestamente interessadas, eu iz uma relao
que contava sessenta assistentes ... Foucault foi extraordinrio ... Eu fazia
a intermediao, as pessoas faziam as perguntas, eu traduzia, ele dava as
respostas e eu passava para a assistncia. (pp. 21-22)
A idelidade da assistncia no pde garanir a sobrevivncia desses ditos foucaulianos na Universidade Federal do Par (UFPA): Tivemos um jantar de despedida em um restaurante ... Ainda havia uma
moa paulista que nos acompanhava sempre, e todas as itas gravadas
das palestras do Foucault foram roubadas do carro dela. (p. 22)
Talvez certa decepo se tenha seguido a essa ocorrncia. Mas
houve riscos de desaparecimentos outros:
Menos de uma semana depois ... fui chamado pelo diretor ... me dizendo
que o SNI estava pedindo a relao dos frequentadores. Eu disse: eu no
dou a relao. Sa de l e fui diretamente falar com o reitor. Ele foi muito
correto, e at corajoso. Ele me disse para no dar a lista ... Havia uma
vigilncia at nesse ponto. (p. 22)
Portanto, se Foucault no teve problemas para voltar ao Brasil,

aqueles que dele se aproximaram poderiam t-los experimentado, no
fosse a conduta ica de alguns universitrios de Belm.
O Foucault-corpo no mais regressou a nosso pas. Porm, como
at este ponto procuramos mostrar, na segunda metade da dcada de
1970 j havia entre ns tanto um corpus bibliogrico crescente (Foucault & Deleuze, 1974; Foucault, 1977b; 1978a; 1978b) como uma srie
seja de passagens, seja de entraves a seu pensamento, tanto no mbito
acadmico quanto no extra-acadmico. Tais circunstncias nos conduziro, em seguida, ao problema principal do presente texto, qual seja: de
que maneira invesigar os efeitos e as ressonncias do pensamento de
Foucault no Brasil?
37
Por novas peas

Sobre pea teatral exibida em dezembro de 2011, noicia a Gazeta
do Povo:
Quantas vezes voc j se sentou na plateia de uma palestra e se irritou com
a profuso de citaes de autores que desconhece? ... A situao ... vira
uma sira nas mos de Alessandra Colasani, autora, diretora e atriz de
Aniclssico. ... Vesida como uma bailarina em vermelho sada de um quadro de Edgar Dgas, a atriz profere uma palestra com moldura intelectual,
mas que no tem p nem cabea. ... A certo ponto, ... conta uma anedota
de uma suposta visita de Michel Foucault ao Rio de Janeiro. O venerado
ilsofo francs se torna ento referncia recorrente .... Ela encerra a pea
abrindo para perguntas da plateia (em Curiiba ningum disse um a). Ela
mesma simula perguntas complexas que teriam vindo de crianas e adolescentes superdotados.6
No toa, justamente Foucault o personagem escolhido para a

sira: de um lado, por ser um nome presente em qualquer curso universitrio ou movimento social que se preze; de outro, porque traz-lo cena
, por vezes, capaz de emudecer interlocutores que no se considerem
superdotados.
Brincadeiras parte, remete-se ao conecivo e, to frequentemente
associado ao nome do ilsofo, fazendo-o bifurcar. Num primeiro aspecto,
Foucault promove modulaes: a tudo se conecta, dentro da academia ou
fora dela, facultando, inclusive, que esses dentro e fora percam seus contornos. Numa segunda direo, contudo, ao invs de promover diluio de
fronteiras, o e que se acrescenta a seu nome faz-se a marca de um panteo: trate-se de saberes, pricas ou movimentos, verem-se associados a
Foucault os estraiica (e tambm a ele).
A intelligentzia sairizada no espetculo teatral acima mencionado
talvez preferisse, em relao ao que ora trazemos a debate, um encaminhamento mais simples, pois o que est em pauta muito se aproxima de
um tema considerado mais clssico que aniclssico: a recepo, penetrao e difuso do pensamento de Foucault no Brasil. Aos eventuais escapes
6
38
Disponvel em htp://www.gazetadopovo.com.br/cadernog/conteudo.phtml?id=1095978,
acesso em 5/3/2012.
em relao a esse pressuposto nos dedicaremos de agora em diante, lanando mo, para tanto, de novas peas ou ferramentas.
Alguma coisa de intermdio
A construo das categorias analicas a empregar na pesquisa hoje
em curso, relaiva aos efeitos e s ressonncias do pensamento de Michel Foucault no Brasil, foi em muito favorecida pela leitura da tese-livro
De vagos y maleantes. Michel Foucault en Espaa (Galvn, 2010). Chama
ateno, inicialmente, a apresentao do trabalho, a cargo de Francisco
Vazquez Garcia, que arrisca um contraste: coexisiriam em solo espanhol
duas sries de intelectuais interpelados pelo pensamento de Foucault,
apelidveis, respecivamente, foucaulistas e foucaulianos. Os primeiros estariam empenhados em decifrar os textos do mestre, visando a
enquadr-lo em algum dos ismos que fazem a fortuna da histria oicial
da Filosoia; j os limos uilizariam a caixa de ferramentas montada
por Foucault para efetuar pesquisas empricas em conexo com uma interrogao crica do presente. Conquanto essa diferenciao soe demasiado deiniiva, excessivamente acabada, ela evoca alguns dos pontos
levantados ao longo da seo precedente: tambm no Brasil, agentes,
disciplinas e movimentos sociais eventualmente reivindicam, quanto a
Foucault, prioridades e/ou idelidades, por mais que este sempre tenha
procurado manter-se sem um rosto, inclassiicvel.
Em lugar da ciso consumada entre foucaulistas e foucaulianos
proposta por Garca, Valenin Galvn prefere outro caminho: seu ensaio,
como o chama, tem por meta analisar as leituras e os leitores que acolheram a obra de Foucault na Espanha, nos mbitos extra-acadmico e acadmico. Trata-se, por conseguinte, de um estudo de recepo, penetrao
e difuso categorias que, se no so de todo ms, parecem-nos algo
perigosas. Galvn est ciente dos riscos que corre. Mais, no entanto, das
armadilhas implicadas na separao entre a academia e seu outro, como
nos adverte desde a introduo:
Autores e temas que eram extra-acadmicos foram enobrecidos, oicializados e converidos em acadmicos medida que declinava a existncia de
uma srie de publicaes extra-acadmicas da esquerda alternaiva, ao passo
que esses jovens professores conseguiam fazer valer suas estratgias no campo acadmico, adquirindo posies de presgio e poder. (Galvn, 2010, p. 12)
39
Visivelmente, estamos diante de uma invesigao que segue o

modelo da Sociologia do Conhecimento de Pierre Bourdieu, de esirpe
durkheimiana. Apesar da riqueza das fontes consultadas, o texto de Galvn, como que por si s, vai-se inclinando numa direo quase exclusivamente acadmica: se nas sees relaivas a psiquiatria, prises e sexualidade ainda aparecem os movimentos sociais, na dedicada educao
nada icamos sabendo das lutas em torno da questo em solo espanhol.
Uma observao do prprio autor nos oferece pistas quanto a esse minguar progressivo: Centrar-nos-emos na temica da educao e da disciplina, problemica que [Foucault] no tratou de forma sistemica, e sim
de maneira fragmentria (Galvn, 2010, p. 168). Ao que parece, as noes caras Sociologia do Conhecimento desempenham nesse momento
uma funo limitadora: como falar em recepo, penetrao e difuso de
algo que no chega a consituir um corpus sistemico, bem delimitado?
Correndo o risco de saniicar Foucault, avaliamos que Galvn teria percurso mais procuo caso levasse em conta assinalamentos como o que fez
o ilsofo francs na entrevista concedida, em 1975, ao Jornal da Tarde.
Ali, como vimos, ele rejeita a hiptese de que sua produo tenha penetrado nos setores da esquerda, acadmica ou no. Evitando totalizaes
apriorsicas, sugere uma apreenso baseada em deslocamentos fui
anexado diz ento e nos convida a raciocinar com base em um espao
de disperso inconcluso, mutante, no qual os presumidos pontos de apoio
ideias de Foucault e campos especicos de saber e/ou prica jamais
esto prontos e acabados, pois se movimentam correlaivamente.
Podemos, neste ponto, estabelecer um primeiro conjunto de diretrizes para nossa prpria invesigao: evitar inteirezas a priori, comeando
sempre pelo meio (Veyne, 1992); destotalizar tanto o pensamento de
Foucault como os diferentes mbitos de saber e/ou prica com que este
se relaciona; descartar as categorias recepo, penetrao e difuso, visto
que menos explicam do que precisam ser explicadas; privilegiar anexaes e rejeies, inevitavelmente parciais e avessas a snteses.
Anarqueologia ainda que tardia
Abdicar, como propomos, de uma formatao prvia do social chamemo-la social-bloco no precisa ter, como decorrncia inevitvel, um
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anissociologismo. Foucault algo nos ajuda nessa empreitada, atravs de seus

reptos ani-sntese, previamente referidos. Porm a especiicidade de nosso problema atual demanda a construo de uma perspeciva singular que,
sem ignorar o sociolgico nem a histria social correlata, possa nos oferecer
algo diverso de um Admirvel Mundo Novo, com seus alfas, betas e gamas
previamente programados lamentavelmente, sonho de muitos socilogos,
como airma, em um j anigo trabalho, Gilberto Velho (1974, pp. 22-23).
Em debates datados do inal da dcada de 1970, tambm Foucault
precisou elucidar o modo como suas pesquisas se relacionavam com as
reivindicaes de mais social por parte dos historiadores. Disse ele, surpreendentemente, naquele momento:
Seria preciso, talvez, interrogar ... o princpio, com frequncia implicitamente admiido, de que a nica realidade a que a histria deveria aspirar a
prpria sociedade. Um ipo de racionalidade, uma maneira de pensar, um
programa, uma tcnica, um conjunto de esforos racionais e coordenados,
objeivos deinidos e perseguidos, instrumentos para alcan-los etc., tudo
isso algo do real, mesmo se no pretende ser a prpria realidade nem a
sociedade inteira. (Foucault, 2003a, p. 329 grifos nossos)
Essa sagaz desmisiicao da sociedade como um todo na qualidade de instncia soberana da pesquisa histrica aricula-se produivamente defesa foucauliana da prica da acontecimentalizao:
Ali onde se estaria bastante tentado a se referir a uma constante histrica,
ou a um trao antropolgico imediato, ... trata-se de fazer surgir uma singularidade. Mostrar que no era to necessrio assim. ... Alm disso, a
acontecimentalizao consiste em reencontrar as conexes, os encontros,
os apoios, os bloqueios, os jogos de foras, as estratgias etc. que, em um
dado momento, formaram o que, em seguida, funcionar como evidncia,
universalidade, necessidade. (Foucault, 2003b, p. 339)
No estaremos longe, caso nos detenhamos nessas airmaes, dos

dois usos possveis do marxismo que Foucault ideniicara na entrevista concedida em 1976 ao alternaivo Invaso, optando pela defesa do
segundo, meramente estratgico (em lugar de doutrinrio). Poderemos
igualmente falar, levando em conta as ideias de fragmentao da instncia
global da sociedade e de acontecimentalizao histrica, da proposta de
um uso singular da sociologia e/ou da histria social correlata.
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A nosso ver, tal proposta vem antes tarde do que nunca expresso que se tornou tulo de um livro de Eduardo Viana Vargas (2000).
maneira de chiste, ela serve ao socilogo brasileiro (e a ns) para reaivar o derrotado Gabriel Tarde. Em face do triunfo de mile Durkheim e
dos durkheimianos em impor determinados padres conceituais e metodolgicos justamente os do social-bloco , a ponto de serem vistos
como pais-fundadores da sociologia, Tarde foi por muito tempo relegado
ao ostracismo, desqualiicado como psicologista. A retomada contempornea de seus trabalhos (Deleuze & Guatari, 1996; Latour, 2004; Themudo, 2002), entretanto, faculta divisar usos outros que no a totalidade (e
a inrcia a ela associada) para o pensamento sociolgico e/ou a histria
social.
Ao que se saiba, diferentemente de Deleuze e Guatari7, Foucault
pouco se interessou por Gabriel Tarde pensador que, atravs dos conceitos de inveno, imitao e oposio, sempre tentou dar conta daquilo
que, ao ver dos durkheimianos, supostamente daria conta de tudo, isto ,
as constncias sociais. Porm o nexo que estabelecemos entre Foucault
e Tarde nos auxilia a forjar nova diretriz para o estudo dos efeitos e das
ressonncias do pensamento do primeiro no Brasil, passvel de ser assim
sinteizadas: praicar uma anarqueologia (Foucault, 2010), ou melhor,
aproximar-se das constncias sociais sem naturalizar os resultados dos
exerccios de poder, pois so esses exerccios que ixam presumidas constncias (transcendncias) campos, disciplinas, instncias, nveis etc. ,
por intermdio dos quais deixamos de pensar e passamos, meramente, a
re-conhecer o insitudo.
Periodizar versus problemaizar
Na direo dessa crica a procedimentos reconhecedores, retornemos ao trabalho de Galvn (2010). Diz o pesquisador que no pretende comentar Foucault, mas analisar o modo como se vai forjando um
Foucault made in Spain atravs das interpretaes dos leitores. Logo
7
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No plat Micropolica e segmentaridade, Deleuze e Guatari (1996) assim se expressam:

Homenagem a Gabriel Tarde (1843-1904): sua obra, por muito tempo esquecida, reencontrou atualidade por inluncia da sociologia americana, especialmente a microssociologia.
Ele inha sido esmagado por Durkheim e sua escola .... que Durkheim encontrava um objeto
privilegiado nas grandes representaes coleivas, geralmente binrias, ressoantes, sobrecodiicadas...Tarde objecta que as representaes coleivas supem aquilo que preciso explicar, isto , a similitude de milhes de homens( p. 98).
a seguir, entretanto, emprega a expresso usos e distores (p. 13), o

que leva a supor a existncia de um Foucault original no qual se apoiaria
como cnone de cunho avaliaivo. J nas primeiras pginas do livro-tese,
por sinal, deparamo-nos com uma espcie de minibiograia intelectual
do ilsofo francs, concluda com a clssica diviso em Arqueologia,
Genealogia e Cuidado de si (pp. 17-21). possvel que Galvn imagine
ter, entre seus leitores, pessoas que ignorem totalmente Foucault e, desejando ser compreendido tambm por elas, o faa por prudncia. Contudo, aos olhos de um leitor mais avisado pelas prprias produes
foucaulianas, alis , ergue-se, assim, um autor pronto e acabado, que
meramente estaria na Espanha, mas no seria ali fabricado.
Tal postura reaparece quando Galvn se volta para a recepo
acadmica. Nesse momento, em acrscimo, ele assume um tom professoral: o de algum que por conhecer no somente a obra foucauliana, mas tambm a exata cronologia das publicaes se julga autorizado
a dirimir os eventuais contrassensos que afetariam todos os demais.
Exemplo dessa aitude a tentaiva de especiicar as diferenas entre a
conferncia Nietzsche, Freud, Marx e o livro As palavras e as coisas,
datados (em francs) de 1964 e 1966, respecivamente, mas que seus
compatriotas teriam lido al revs em funo das datas das tradues.
Com intuito esclarecedor, Galvn chega a resumir a conferncia e o livro.
Teria contornado esse risco o de procurar, nem sempre com sucesso, representar com clarividncia a verdade de Michel Foucault caso
atentasse para a expresso com a qual ele prprio caracteriza o ilsofo
francs: mquina de perguntar.
De nossa parte, no que tange s eventuais mudanas quer de Foucault, quer do que dele se diz no Brasil e como disingui-las? , no aspiramos a uma exposio solene voltada a hierarquizar modelos-verdade
e meros simulacros; tampouco a refazer um presumido io originrio de
ideias foucaulianas em esmerada sequncia cronolgica. Visamos, isso
sim, a estar atentos s problemaizaes emergentes em nosso pas, em
suas eventuais transformaes. A seu tempo, elas exigiro que se usem
argumentos, fontes e formas de anlise talvez diferentes. No novidade
admiir que, com tal propsito, apoiamo-nos no prprio Foucault, quando
compara duas maneiras de fazer pesquisa e se inclina resolutamente segunda: Uma ... consiste em se dar um objeto e em tentar resolver os pro-
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blemas que ele pode causar. A outra ... consiste em tratar um problema e
em determinar, a parir da, o domnio de objeto que preciso percorrer
para resolv-lo (Foucault, 2003a, p. 327).
Uma sustentvel leveza
A Histria eventualmente pesa como um fardo, inclusive quando remete aos desinos de pensamentos. Pois mal algo da ordem do novo se
anuncia, apressa-se o historiador em dizer: Precisamos historicizar isso!.
Se posiivista, quaisquer issuras na sequncia do tempo lhe parecem impensveis e devem ser imediatamente preenchidas. Se historiador social,
embora possa (e mesmo queira) acolher tais desconinuidades, suas sries documentais quase sempre redundam em contextos sequenciais rigorosamente encadeados tempo como Cronos, em suma.
Desses inconvenientes no estamos livres ao pesquisar sobre Foucault no Brasil. Nas pginas iniciais do presente arigo transparecem,
como contextos de historicizao, os anos da ditadura militar, a situao
da Universidade em tal regime, a rigidez na apreciao dos paradigmas
ento defendidos (como armas da revoluo) ou atacados (como muralhas da resignao) etc. Algo sempre escapa, todavia, a essa razo histrica quase-clssica, diramos, trazendo luz senidos outros para o
tempo: Kairs, termo que designa, para a aniguidade grega, o tempo
oportuno, o bom momento para decidir e agir, por vezes se descorina
via entusiasmos pelo efeito-Foucault e seus prolongamentos; Ain,
que para a mesma aniguidade remete ao jorro imanente do tempo,
eventualmente resplandece em uma virtualidade-Foucault que, embora
passado cronolgico, a cada instante pode atualizar-se diferentemente
(Plbart, 1998).
No desenrolar de nossa invesigao anterior, as narraivas obidas
com a prica da Histria Oral pareceram singularmente aptas a evitar a
submisso aos modos homogeneizantes de Cronos. No h, claro, garanias quanto a isso, pois a oralidade no est livre de ser submeida a
formas asspicas e apaziguadoras. Entre outros procedimentos, contudo,
voltamos a trabalhar, na pesquisa em curso, com entrevistas de Histria
Oral, apostando numa permeabilizao seja qual for, por sinal, a fonte
uilizada a diferentes senidos do tempo.
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Precises desassossegadas
A apresentao precedente, dedicada ao estabelecimento de diretrizes de trabalho, abre caminho a alguma singularidade na deinio dos
objeivos a aingir e dos procedimentos stricto sensu a empregar em nossa
atual invesigao.
Quanto aos objeivos, se as novidades no so grandes, vale atentar
para certa esilsica na formulao, a qual aspira justamente a acolher as
perspecivas anitotalizadoras deinidas na seo anterior: trata-se de estabelecer os efeitos e as ressonncias do pensamento de Michel Foucault
em nosso pas, nos mbitos acadmico e extra-acadmico, privilegiando
tanto as modulaes interdisciplinares propiciadas quanto a relaivizao
da distncia entre a academia e seu outro tudo isso, vale dizer, sem deixar de ideniicar e analisar ocasionais entraves a tais processos de permeabilizao.
Tambm no que tange aos procedimentos stricto sensu a serem postos em jogo, a tradicional trade pesquisa bibliogrica, documental e de
campo pouco traz de novo caso se ignorem as consideraes cricas anteriormente expostas. Levando-as em conta e prevendo a interceptao
recproca desses trs procedimentos, preciso ainda acrescentar que,
neste caso, preferimos o termo cartograia ao termo classicamente uilizado para design-los, ou seja, mtodo. Entendemos este limo como
um mapeamento daquilo que j est consitudo, ao passo que a cartograia procura captar os movimentos de consituio do territrio ou da paisagem e, se ocasionalmente focaliza tambm os resultados das batalhas,
tenta mant-los vinculados a uma processualidade coningente, incerta e
mutante (Rolnik, 1989).
Feitas tais ressalvas e sem nos estendermos em demasia sobre
cada um dos procedimentos, assinalamos que, no caso da pesquisa
bibliogrfica, temos por propsito a elaborao de uma anlise crtica
das consequncias que, em investigaes anteriores sobre o mesmo
tema (Gondra, 2005; Gondra & Kohan, 2006; Groppa Aquino, 2013;
Muchail & Fonseca, 2011; Vieira, 1996), os paradigmas sociohistricos
empregados pelos pesquisadores tiveram sobre o rosto de Foucault
resultante.
45
Tratando-se da pesquisa documental, aspira-se a apreender as relaes historicamente estabelecidas em nosso pas entre o pensamento
de Michel Foucault e os campos: Filosoia, Histria, Cincias Sociais, Cincias Policas, Sade Coleiva, Psicologia, Psicanlise, Psiquiatria, Educao
e Direito, bem como a acompanhar as transformaes dos movimentos
sociais correlacionveis ao emprego de uma ferramentaria foucauliana.
Nessa direo, entende-se por documentos aqueles traos (escritos, fonogricos, imagicos etc.) de que no nos separamos monumentos,
em suma , com os quais se montam sries de diferentes nveis polico,
econmico, social, cultural, militante, acadmico etc. a im de compor
sries de sries, estabelecer correlaes e assinalar desconinuidades
categoria que, segundo Foucault (1987, p. 10), simultaneamente alvo e
instrumento do historiador. Existem focos documentais previamente ideados, que se estendem de raros originais da imprensa alternaiva, depositados em arquivos, a portais da Internet de fcil acesso, que renem publicaes de variados mbitos. A eles se somaro os encontrados em funo
dos sempre desejveis acasos que permeiam um processo de pesquisa.
Como forma de aproximao a esse material, acolhemos a anlise
de discurso, mas a qualiicamos, em acrscimo, como anlise estratgica de discurso. Por tal expresso, designamos: o estabelecimento de conexes entre o discursivo e o no discursivo, sejam elas de ariculao
e/ou conlito; uma ateno especial aos ordenadores do discurso autor, obra, disciplina, comentrio, sociedades de especialistas etc. e s
eventuais rupturas com tais ordenadores, dando lugar aos perigos da
linguagem; um enfoque que extrapola o carter denotativo dos discursos,
trazendo cena o performativo o que eles fazem ver, pensar e ser; o
afastamento radical quanto a perspectivas que entendem os discursos
como expresso de intenes subjetivas, apreendendo-os, ao contrrio,
em sua positividade fala-se, escreve-se, na qualidade de exerccios
annimos, produtores de real.
A pesquisa de campo, por sua vez, exige consideraes um pouco
mais extensas. J nos reportamos ao singular valor das narraivas orais
no que tange emergncia de temporalidades no cronolgicas. No
apenas por esse moivo, entretanto, que nos propomos a prosseguir o
trabalho com uma certa Histria Oral. Essa insistncia tampouco se deve
primordialmente ao crescente presgio atribudo oralidade no seio da
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disciplina historiogrica, j que estamos cnscios de que pesquisas que

manejam simultaneamente fontes escritas e orais defrontam-se com uma
problemica analico-narraiva bastante complexa, a ponto de exigir do
pesquisador novas deinies e delimitaes.
Sendo este o nosso caso, segue-se uma apresentao sintica dos
princpios em que nos apoiaremos: (a) Todos os nossos documentos so
vistos como monumentos (Le Gof, 1990): no so representaes, mas
construes, para cuja anlise se faz necessrio um trabalho de crica histrica (condies de produo e preservao, no caso dos escritos; aspectos situacionais da gerao das narraivas e efeitos da histria sobre a memria, no caso dos orais); (b) A monumentalizao das fontes escritas se
far, como antes apontamos, por meio do estabelecimento de conexes
entre sries. J a documentao gerada via histria oral traz exigncias
suplementares: ela dialoga e entra em eventual conlito com a escrita,
desorganiza as sries e, alm do mais, pode criar novas sries; (c) Nossas
fontes orais sero histrias de vida com inlexo temica (Meihy, 1996),
colhidas por intermdio de entrevistas gravadas. Na medida em que teremos conhecimento das circunstncias de produo desses relatos, estas
devero ser imanenizadas narraiva resultante.
Certas mincias constantes do pargrafo anterior deixam entrever
que o manejo de relatos orais implica um trabalho ico-estico-conceitual em relao memria dos agentes, preservando tenses nos seguintes planos: (a) o da historicidade da memria: sempre trabalhamos com
uma memria prima, jamais com uma memria espontaneamente verdadeira; porm h que reconhecer a existncia de uma histria singular
gerada a parir da memria aquela ligada experincia intempesiva,
possvel linha de fuga histria insituda; (b) o das prprias narraivas:
os entrevistados nos contam tanto histrias aspirantes verdade factual
como boas ou belas histrias, e os estatutos respecivos desses dois nveis
devero ser reconhecidos e preservados em nosso prprio relato.
A uilizao de histrias de vida demanda, em acrscimo, uma tomada de posio quanto ao mtodo biogrico. Distantes daqueles que,
como Bourdieu (1996), o veem como iluso, aliamo-nos a outras contribuies. Para o micro-historiador Giovanni Lvi (1996), o relato biogrico
exibe a muliplicidade de sistemas normaivos presente a cada momento,
trazendo luz os impasses e as indecises dos agentes e evitando, conse-
47
quentemente, escritas da histria de carter totalizante. O historiador oral

Alistair Thomson (1997), por seu lado, introduz a noo de memria-composio, em interao permanente com o presente: segundo ele, recordamos mais facilmente o que coerente com o j normaizado, ou seja, com
os relatos pblicos e as cristalizaes idenitrias; porm, tambm enfaiza, a situao de entrevista pode propiciar a emergncia do at ento
no-evocvel, sendo esta uma das peculiaridades a valorizar no trabalho
de pesquisa com narraivas orais. Finalmente, o oralista Alessandro Portelli (1991) destaca o que torna a histria oral diferente: a singularidade das fontes orais (unidades especicas da fala, forma narraiva prpria,
presena explcita da subjeividade do narrador, credibilidade diferente
da memria, relao entre entrevistador e entrevistado) e a especiicidade da narraiva histrica do pesquisador que a elas recorre, visto que tal
narraiva acata a interferncia, e mesmo o eventual conlito, entre fatos
constatados e verses relatadas.
O que foi sumariado no pargrafo acima nos convida a ter em conta
que tanto os historiadores orais como muitos daqueles no necessariamente ideniicados com essa rubrica parilham verses da histria (e da
histria de pensamentos) que, alegremente, prescindem das totalizaes
e da oniscincia historiogrica.
Alessandro Portelli (1997) se destaca nesse senido, ao por em cena
os contrapontos entre a Histria Oral e a Histria tout court (quanto idedignidade), a Histria Oral e a sociologia/histria social correlata (quanto
representaividade), a Histria Oral e a literatura (quanto forma narraiva). Interessa-nos em especial o segundo desses contrapontos, pois
se algo, para fazer parte da histria-disciplina, precisa ser representaivo
de alguma totalidade-constncia, deve-se retrucar, em tom crico, que
tal disciplina est consituda com anterioridade a seu prprio processo;
ou melhor, que ela rejeita, por princpio, qualquer abalo, novidade ou diferena. Em postura diametralmente oposta, Portelli insiste em airmar
que qualquer entrevista de Histria Oral, ao veicular algo do real social, a
despeito de no o representar, pode modiicar inteiramente os rumos de
uma invesigao.
Nessa linha, podemos estabelecer conexes entre uma certa Histria Oral sendo a de Portelli uma das verses, embora no a nica e
perspecivas como a de Bruno Latour (2006), que rejeitam a Sociologia
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do Social (que vimos chamando de social-bloco), mas acolhem, em

contraparida, a associologia ou sociologia das associaes, pondo em
cena o argumento a seguir, em tudo consistente com o que desenvolvemos desde o incio do presente arigo:
Para os socilogos do social, a ordem consitui a regra, enquanto o declnio,
a mudana ou a criao so a exceo. Para os socilogos das associaes,
a inovao a regra e o que se trata de explicar as excees que do a
pensar so as diversas formas de estabilidade a longo termo e em grande
escala. (p. 53)
Consideraes inais
Mediante a exposio, que ora se encerra, das ideias norteadoras
de uma pesquisa em andamento, ivemos a pretenso de contribuir para
as relexes relaivas produo de conhecimento em Psicologia Social.
No obstante inmeros pesquisadores brasileiros recorram, em anlises e intervenes ligadas a esse campo de estudos, s ideias de Foucault, estas limas, em contraparida, tm sido subuilizadas como diretrizes metodolgicas. Sem airmar, evidentemente, que Foucault deva
ser visto como um metodlogo, importa ressaltar a indissociabilidade
entre seus conceitos e seus procedimentos invesigaivos. Ignor-lo pode
nos conduzir a reforar, no mbito da pesquisa em Psicologia Social, aquilo que se alega foucaulianamente combater, ou seja, naturalizaes,
essencializaes, reducionismos, estraiicaes, linearidades, coninuidades e transcendncias.
Nesse senido, aproximaes ainda pouco exploradas entre as perspecivas de Michel Foucault e de Gabriel Tarde consituram uma das inspiraes principais do presente texto razo do subtulo para alm das
categorias sociolgicas (ou durkheimianas), que se convida a subsituir
pelas associolgicas (ou tardeanas).
Embora no hegemnicas, no so totalmente inditas as aproximaes entre Michel Foucault e Gabriel Tarde. Descobri-lo tem a vantagem
de nos deslocar de posturas presumidamente originrias ou pioneiras,
relanando-nos em um campo de lutas, alianas, conlitos e convergn-
49
cias. Assim sendo, ao lado da surpresa experimentada, muito nos agradou encontrar em Berten (2011), entre outros, o seguinte assinalamento:
Certamente, Foucault no pretende propor uma nova ilosoia da histria
para explicar o nascimento da modernidade. (...) De qualquer maneira, se
existe uma explicao histrica, ela se deve antes coningncia ou ao
contgio, um pouco aos modos de Tarde (p. 144).
Vale concluir, portanto, o presente arigo, reproduzindo o fragmento
de Vigiar e Punir escolhido por Berten para jusiicar a airmao acima.
Por mais que ocasionais, as nidas convergncias entre Foucault e Tarde
nele presentes sustentam o entusiasmo com as direes de pesquisa que
vimos privilegiando.
A inveno dessa nova anatomia polica no pode ser entendida
como uma sbita descoberta. Mas como uma muliplicidade de processos
frequentemente menores, de origem diferente, de localizao esparsa,
que se entrecortam, se repetem ou se imitam, buscando apoio uns sobre
os outros, se disinguem segundo seu campo de aplicao, entram em
convergncia e esboam, pouco a pouco, a depurao de um mtodo geral. (Foucault, citado por Berten, 2011, p. 145 grifos nossos)
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54
Processos grupais e ariculaes idenitrias:

provocaes para formao em Psicologia Social
e pricas em comunidades
Marcos Vieira-Silva
Introduo: ensino, pesquisa e extenso no coidiano do pensar e do

fazer acadmicos
O presente trabalho derivado do Programa de pesquisa e interveno psicossocial Processos Grupais e Ariculaes Idenitrias, desenvolvido no LAPIP Laboratrio de Pesquisa e Interveno Psicossocial da Universidade Federal de So Joo del-Rei, em Minas Gerais. No programa so
invesigadas ariculaes tericas e pricas entre categorias temicas da
Psicologia Social e da Psicologia Comunitria, principalmente idenidade,
afeividade, vnculos, ludicidade, paricipao social e processos grupais,
a parir de aes de ensino, pesquisa e extenso realizadas com grupos
comunitrios e insitucionais.
As aes envolvem principalmente corporaes musicais de So
Joo del-Rei e da regio dos Campos das Vertentes, a Associao dos Portadores de Diabetes de So Joo del-Rei, o Grupo de Inculturao Afrodescendentes Razes da Terra, grupos de alunos e familiares do Conservatrio
de Msica Padre Jos Maria Xavier e grupos de idosos insitucionalizados
e comunitrios.
Trabalhando com pricas grupais e comunitrias, paricularmente
na perspeciva da Psicologia Social Comunitria, convivemos com quesionamentos icos sempre permeados pela busca de transformao das
condies adversas, tanto objeivas quanto subjeivas, vivenciadas pela
populao atendida/invesigada. No processo, nossa expectaiva de que
tal busca, alm de fazer parte do desejo coidiano das comunidades envolvidas, se torne objeto da ao do proissional de psicologia que estamos
formando.
55
A busca pela produo de subjeividades autnomas, atuantes no coidiano dos movimentos sociais, e pela construo social de uma cidadania
emancipatria parte fundamental de nossos objeivos e de nossas pretenses de transformao dos indivduos em sujeitos. Do ponto de vista da
ao comunitria, o desaio a produo de processos de paricipao social crica e transformadora no seio de uma sociedade que ainda no conseguiu se libertar totalmente do autoritarismo e da apaia. Nosso papel
principalmente o de sermos provocadores dos grupos comunitrios e insitucionais, no senido de que eles sejam atuantes, cricos e quesionadores.
Se quisermos a produo de subjeividades autnomas, devemos funcionar
como provocadores de processos de paricipao e mobilizao social, pois
sabemos que as comunidades nem sempre esto tomando iniciaivas nesta
direo. Por outro lado, sabemos que o protagonismo das comunidades e
que o tempo de relexo e de ao delas tem que ser respeitado.
Pensando em nossas categorias temicas e em como cada uma delas vem sendo invesigada/trabalhada nos vrios grupos e movimentos
sociais, apresentamos, a seguir, alguns quesionamentos relacionados ao
modo como cada grupo vem lidando com elas, ou ao modo como as uilizamos na abordagem de cada um desses grupos.
Idenidade, afeividade e cultura
Temos nos perguntado: como vem ocorrendo a produo das formaes idenitrias nas corporaes musicais (bandas e orquestras) de
So Joo del-Rei e regio? Quais tm sido suas ariculaes com o desenvolvimento da formao musical e com o coidiano do fazer musical,
tanto do ponto de vista tcnico quanto do ponto de vista da construo de
uma relao de afeividade no desenvolvimento do processo de criao
musical? Como o fazer musical vem promovendo o reconhecimento e a
produo da idenidade cultural na cidade e na regio? Uma regio que
to marcada pela msica, seja a dos instrumentos musicais, seja a dos
sinos e dos coros, vem produzindo uma tradio cultural que se mantm
viva, por cerca de trezentos anos, alternando momentos de expresso de
uma tradio histrica culivada por corporaes musicais centenrias e
bicentenrias, com produes contemporneas executadas por msicos
de todas as idades, grupos sociais e formaes musicais.
56
Que relaes esto sendo estabelecidas entre idenidade individual

de msico e idenidade grupal de msico de uma determinada corporao
musical? Vale ressaltar que idenidade uma categoria fortemente presente em todos os grupos trabalhados/invesigados, embora se apresente
com nuances diferentes em cada um deles (Chaves & Vieira-Silva, 2009).
Concordamos com Ciampa (1994), quando diz que a idenidade no
pode ser deinida como algo pronto, acabado. Idenidade processo,
metamorfose, est em constante produo.
A idenidade vai se transformando no coidiano das relaes estabelecidas socialmente, vai sendo inluenciada por essas relaes e vai
inluenciando-as reciprocamente.
No processo de sua produo, a idenidade inluenciada, determinada pelas aividades que realizamos e pelas caractersicas e papis
que nos so atribudos e que rejeitamos ou incorporamos como nossos.
Ainda lembrando Ciampa, pensamos a idenidade tanto como algo
que nos iguala aos outros quanto como algo que nos diferencia desses
outros. No primeiro caso falamos da idenidade grupal ou coleiva, que
nos faz senir membros de um determinado grupo. O segundo caso se
refere idenidade individual, que singulariza o sujeito entre outros. No
deixamos de fazer parte de um coleivo, mas temos nossa histria, nossa
trajetria. Ambas se perpassam, se inluenciam reciprocamente. A idenidade coleiva produzida no cruzamento da histria e da idenidade do
indivduo com a histria e a idenidade do grupo ao qual o indivduo pertence e/ou dos grupos aos quais se vincula, com maior ou menor nfase,
no coidiano de suas relaes sociais.
Marin-Bar (citado por Vieira-Silva, 2000) trabalha com o conceito
de idenidade grupal ou coleiva como uma unidade de conjunto, uma
totalidade que possibilita a disino entre um grupo e outro, sendo, entretanto, diferente da soma das idenidades individuais de seus membros.
A idenidade grupal deinida pela organizao formalizada de um
grupo, ou seja, por suas normas de pertena, regras que regulam o seu
funcionamento; pela conscincia dos membros a respeito do prprio grupo, que se refere ao fato de o sujeito tomar esse grupo como referncia
para sua idenidade pessoal, e por suas relaes intergrupais.
57
Esses processos so indicadores da dialica intergrupal que se produz historicamente em cada sociedade e trazem informaes das vinculaes que os grupos tm com os interesses de uma dada classe social.
Em nossos trabalhos temos percebido que quanto mais o grupo
capaz de releir criicamente sobre o seu modo de ser grupo, sobre o
desenvolvimento do seu processo grupal, mais ele crico em relao s
contradies sociais s quais est sujeito, mais ele capaz de reivindicar
transformaes sociais e melhorias em suas condies de existncia, mais
ele capaz de exercer sua paricipao social.
Ser msico em So Joo del-Rei ou na Regio dos Campos das Vertentes projeto de vida para muitos jovens msicos que fazem sua formao inicial em bandas como a Meninos e Meninas de Dom Bosco, ou
no Conservatrio Estadual de Msica Padre Jos Maria Xavier, uma escola
pblica de ensino mdio, voltada para a formao de nvel tcnico de msicos e coralistas, que atende jovens oriundos de todos os grupos socioeconmicos da cidade e da regio.
Sade pblica e processos paricipaivos
Temos provocado nossos alunos das disciplinas de Tcnicas Grupais
e de Psicologia Comunitria com questes que dizem respeito aos trabalhos desenvolvidos com a temica das relaes entre sade/doena,
sade pblica e processos paricipaivos em sade. No caso especico do
trabalho com os portadores de diabetes, temos nos perguntado e provocado nossa clientela sobre como lidar coleivamente com as implicaes
psicossociais do diabetes. So questes como: De que maneira a paricipao e o envolvimento dos associados com as aividades da APD fortalecem o grupo na busca de melhorias no atendimento pblico do programa
de tratamento e preveno do diabetes? Como os programas de educao
nutricional contribuem para manter uma dieta que ajude no bom controle
do diabetes?
A caminhada entre a idenidade individual de portador de diabetes
e a idenidade coleiva de associado da APD Associao dos Portadores
de Diabetes de So Joo del-Rei passa pela mudana dos hbitos alimentares, pela assuno de um compromisso com a realizao de aividades
58
sicas regulares e coidianas, pela conquista da autonomia no controle da

glicemia, pela mobilizao dos familiares e da comunidade na luta pelas
mudanas no atendimento prestado pelo SUS, entre outros aspectos.
O que podemos apontar como resultados do Projeto Doce Vida, um
Programa de Extenso com portadores de diabetes mellitus que envolve
a APD-SJDR Associao dos Portadores de Diabetes de So Joo del-Rei,
a Policlnica do SUS, a Secretaria Municipal de Sade, so movimentos
coleivos dos associados que paricipam dos grupos de relexo e das palestras. O nmero de paricipantes vem aumentando discreta e progressivamente; a preocupao com os ausentes cada vez mais mencionada; os
depoimentos daqueles que conseguem se tornar sujeitos do processo de
busca de sade so mais frequentes e mais numerosos; o envolvimento
dos paricipantes na produo de um livro de receitas diet/light de baixo
custo cada vez maior; a disposio para a troca de experincias e o envolvimento com as aividades da APD vm crescendo signiicaivamente,
principalmente as oicinas e os grupos de relexo.
Entretanto, vale ressaltar que o nmero de paricipantes das aividades do Doce Vida pequeno em relao ao nmero de diabicos de So
Joo del-Rei. Ou seja, embora nossas aividades estejam produzindo bons
resultados para os paricipantes da APD, elas ainda aingem uma parcela
pequena do universo de habitantes da cidade que so acomeidos pela
diabetes.
As prximas metas do Grupo so a construo coleiva de um programa pblico interdisciplinar de assistncia e preveno ao diabetes para
o municpio e a ariculao com a Secretaria Municipal de Educao para
um trabalho mais efeivo de palestras e relexes sobre o diabetes e suas
implicaes, juntamente com alunos e professores das escolas municipais.
Do nosso ponto de vista, estabelecemos um paralelo com a idenidade emancipatria de Ciampa e com a paricipao social que demandamos tanto para a efeivao de policas pblicas como para o atendimento de necessidades bsicas de muitos grupos sociais. Quanto mais o
sujeito se sente inserido em um determinado contexto social, mais est
ariculado com projetos coleivos produzidos com os grupos com os quais
interage e mais ele pode paricipar socialmente, seja nesses grupos, seja
em conselhos municipais ou estaduais, enim, no contexto mais amplo
dos movimentos sociais e dos paridos policos.
59
Msica e cultura, ludicidade e performance

Voltando ao tema da msica e de suas ariculaes com a cultura,
estamos invesigando, tambm, quais relaes so estabelecidas pelos
msicos das vrias corporaes entre idenidade de msico de uma determinada corporao e cultura, entre o fazer musical e entre a formao
cultural da populao e da regio. Incorporamos os conceitos de ludicidade, vnculos e afeividade ao grupo das categorias temicas.
So Joo del-Rei e regio convivem coidianamente, desde o sculo
XVIII, com as corporaes musicais. A idenidade de msico se reveste de
importncia e disino. Os msicos sentem-se responsveis pela preservao do patrimnio musical das diversas corporaes musicais. Para eles,
a preservao da aividade musical parte integrante de um processo cultural e histrico. uma tradio manida e renovada coidianamente. As
corporaes alternam, em suas performances, momentos de apresentao de peas do repertrio tradicional da msica de concertos com momentos em que incursionam pela msica popular. Alm disso, fornecem
suporte para os eventos religiosos, principalmente durante a tradicional
semana santa da Regio das Vertentes.
Lembrando-se da Teoria da Idenidade Social proposta por Tajfel e
Turner (1986), nos anos 80, observamos que a afeividade est presente
no pressuposto de que a moivao dos indivduos a de alcanar uma
idenidade social posiiva e disinta. A afeividade direciona e moiva o
ser humano. A eimologia da palavra j contempla, em sua raiz, a noo
de movimento, de ao. Para ns, a afeividade representa um elemento
crucial no desenvolvimento do processo grupal, na medida em que determina as peculiaridades desse processo. A afeividade pode ser vista, tambm, como propulsora dos vnculos e do desenvolvimento dos grupos. Os
vnculos e os grupos so consitudos pela vivncia afeiva no desempenho dos papis sociais. A afeividade fora de atrao e repulso entre
os indivduos no coidiano da sociedade, impulsionando-os aivamente a
buscar um equilbrio bio-psquico-social e a liberar a espontaneidade e a
criaividade (Vieira-Silva, 2000).
Ela pode ser deinida como um fenmeno que caracteriza as relaes entre os seres humanos, estando presente em todas elas e englo-
60
bando os senimentos, as emoes e os vnculos, podendo se manifestar

nas relaes interpessoais, intergrupais, com as aividades desenvolvidas
e na estrutura grupal como um todo. Tanto pode funcionar como moivador, quanto como empecilho realizao da tarefa; conigura-se como
afeividade posiiva e como afeividade negaiva. A afeividade considerada posiiva quando contribui para o desenvolvimento das relaes
interpessoais, intergrupais, com as aividades desenvolvidas ou com o
prprio desenvolvimento do processo grupal e negaiva quando diiculta
o desenvolvimento dessas mesmas relaes (Maria & Vieira-Silva, 2008).
Em outra frente, trabalhamos com intervenes ldicas com idosos
em insituies asilares e grupos de terceira idade ligados a movimentos
sociais. So realizadas intervenes e propostos grupos de relexes e oicinas com idosos no Albergue Santo Antnio, na Associao dos Aposentados, no Programa Universidade para a Terceira Idade e no Lar Monsenhor
Assis, de Prados. A aividade ldica interaiva com pessoas idosas, segundo Jesus e Jorge (1998), gera benecios como a possibilidade de elaborar
perdas e ganhos, de expressar emoes, de desenvolver a afeividade, esimular a convivncia, aumentar a autoesima, incenivar a capacidade de
aprender, diminuir o nvel de ansiedade e de angsia. Essa aividade de
grande ajuda, tambm no desenvolvimento das funes psquicas como
orientao, conscincia, ateno, concentrao, memria, pensamento,
percepo, afeividade e inteligncia (Moura, 2013).
Nas intervenes realizadas nas ILPIs, em So Joo del-Rei, Rezende Costa e Prados, buscamos, tambm, o desenvolvimento de aividades
e relexes que possam ajudar a desmontar as estratgias de controle e
submisso desenvolvidas pela insituio no seu coidiano. A inaividade
notria, o que contradiz o Estatuto do Idoso. Vale lembrar que este
mesmo Estatuto que airma que as ILPIs devem ser estruturadas o mais
prximo possvel dos lares de onde vm os idosos, e no de insituies
de guarda e controle. No o que temos encontrado.
Nesses trabalhos e nos demais, fora das ILPIs, as perspecivas que
desenvolvemos so de resgate da idenidade individual, produo de
idenidades coleivas, reconquista de autonomia e produo de estratgias de organizao de espaos de convivncia entre movimentos e insituies. Nestes e nos demais trabalhos a idenidade surge como categoria
fundamental.
61
A idenidade manifesta-se no nvel individual como subjeividade e

no nvel coleivo, grupal, como produo coleiva relacionada histria de
um grupo. Ela tem muito mais a ver com a trajetria do grupo em torno de
suas aividades, objeivos, histria coleiva, do que com uma nomeao
que tenha sido proposta para o grupo. A idenidade grupal vai sendo construda paralelamente ao desenvolvimento de um senido e de um senimento de pertena ao grupo. Vai sendo construda medida que o grupo
capaz de lidar com duas tarefas simultneas: a primeira a tarefa concreta qual ele se prope, no nosso caso, a construo de uma sociedade mais
igualitria, mais justa. A segunda tarefa, no menos importante, analisar
o seu modo de ser grupo, a sua maneira de estabelecer relaes grupais,
o desenvolvimento do seu processo grupal, de maneira que ele possa ser
plenamente assumido. O grande desaio de qualquer grupo construir um
projeto comum, respeitadas as diversidades presentes em sua consituio,
as diversidades coidianas dos indivduos que os conformam.
Concluses provisrias ou provocaes permanentes
Como fechamento do presente texto, mas coninuidade de nossas
relexes, voltamos a nos perguntar sobre as possibilidades de formao
proissional para a atuao com pricas comunitrias, para a atuao na
perspeciva da interveno psicossocial e para a atuao em parcerias
com policas pblicas. Em nossos programas de pesquisa interveno,
procuramos aricular contedos tericos, histria do desenvolvimento
de trabalhos em Psicologia Social Comunitria e Interveno Psicossocial,
com contedos pricos, metodologias e perspecivas de interveno a
parir das experincias de extenso e estgios, pricas de disciplinas em
rgos pblicos que desenvolvem aividades ligadas a policas pblicas,
principalmente CRAS, CREAS, CAPS, entre outras.
Coninuamos com nossas provocaes: Como as categorias de
afeividade grupal, idenidade grupal, afrodescendncia, memria, paricipao social e processo grupal podem ser trabalhadas na perspeciva da
Psicologia Comunitria e da Interveno Psicossocial, tanto em termos de
formao proissional, quanto de atuao junto a policas pblicas?
Quando pensamos nas pricas em Psicologia Comunitria estamos
pensando na busca da transformao do indivduo em sujeito, na transfor62
mao dos grupos, de sujeitados para sujeitos, de conidos ou conformados para envolvidos e paricipantes.
Programas pblicos de desenvolvimento social, de educao, de
sade pblica, s podem se tornar efeivos se contam com a mobilizao
e o envolvimento das comunidades s quais se desinam e aos movimentos sociais de maneira geral.
Em funo disso o trabalho com as categorias citadas, do nosso ponto de vista, s pode ser realizado na direo de provocar as comunidades
na busca da construo de sua autonomia e autogesto. A conquista da
cidadania paricipaiva, crica, um processo coleivo, lento e coidiano,
diretamente relacionado com o modo de exerccio das relaes de poder
pelos gestores pblicos e pelos representantes populares nos legislaivos
municipais, estaduais e federais.
Para os que trabalham com Psicologia Comunitria no pode bastar
a incluso socioeconmica. Demandamos a incluso psicossocial. Os indivduos precisam se senir parte integrante e signiicaiva do processo de
construo da sociedade, sujeitos desse processo, e s a perspeciva de
incluso socioeconmica no garante isso. A incluso que nos interessa
tem que considerar a subjeividade plenamente desenvolvida, individual e coleivamente, passando pelo bem estar, pelo acesso ao prazer e
cultura, pelo acesso educao de qualidade, pelo acesso a condies
dignas de sade, de moradia, trabalho e renda, pela preservao de um
ambiente saudvel.
Porm, esse processo pleno de contradies. A comear pela questo do tempo. O tempo de ao, reao e resultados das policas pblicas
diretamente proporcional ao tempo de gesto dos ocupantes dos cargos
de direo das instncias municipais, estaduais e federais. Muitas vezes
os governantes esto mais preocupados com a reeleio do que com a
melhoria das condies de vida da populao atendida, enquanto ns estamos preocupados com o tempo da relexo, da possibilidade de mudanas de concepo, de valores, de projetos e de busca por futuros, ou
seja, o tempo do desenvolvimento de processos efeivamente educaivos.
fato que um dos nossos maiores problemas que enquanto queremos
o tempo de Kairs, para os nossos trabalhos, insistem em nos dar ou em
nos cobrar o tempo de Kronos. A sociedade atual, de maneira geral, tem
muita pressa. Tenho insisido muito com meus alunos, tanto na graduao
63
quanto na ps-graduao, que o tempo que deve interessar Psicologia

o tempo da relexo, o tempo da conversa, o tempo da convivncia.
por isso que devemos ser sempre teimosos e coninuarmos a pleitear e
problemaizar nossas aes a parir de Kairs.
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Catlica de So Paulo, So Paulo.
64
A dimenso subjeiva da desigualdade social:

questes metodolgicas e implicaes pricas
Maria da Graa Marchina Gonalves
Introduo
Reconhecida por todos, a desigualdade social no Brasil tem, entretanto, diferentes compreenses, ocupando diferentes lugares no rol de
prioridades de pesquisa e de interveno e chamando a ateno de formas diversas no campo das policas pblicas sociais. No contexto da psicologia ocorre o mesmo. Ou seja, so diversas maneiras de compreender
e lidar com o fenmeno.
Dois aspectos so diferenciais da leitura que fazemos do fenmeno em relao a outras produes da rea. Um deles a perspeciva de
desnaturalizao e o outro a prpria desigualdade social que tomada
como objeto da psicologia em nossas pesquisas.
Com relao ao primeiro aspecto, a parir do referencial da abordagem sociohistrica, trabalhamos com a categoria historicidade. Isso quer
dizer que tomamos os fenmenos sociais na sua produo e consituio
processual, a parir da materialidade da vida e das relaes humanas, historicamente determinadas.
Com relao ao segundo aspecto, procuramos tratar a desigualdade
no como pano de fundo ou um dos fatores explicaivos dos fenmenos
psicolgicos, mas ela mesma como o fenmeno a ser compreendido na
sua dimenso subjeiva.
Apresentamos uma breve discusso desses dois aspectos, seguida
da exposio de alguns elementos da pesquisa A Dimenso Subjeiva da
Desigualdade Social um estudo da vivncia da desigualdade na cidade
de So Paulo, que vem sendo desenvolvida por um grupo de professores
pesquisadores e alunos bolsistas de iniciao cienica na PUCSP.
65
Historicidade, desnaturalizao e os fenmenos sociais

A perspeciva histrica com a qual trabalhamos tem como referncia
fundamental as concepes materialista e dialica sobre o homem e a
sociedade. Ao formular a concepo de homem como sendo aivo, social
e histrico, apresenta-se a sntese de vrias noes deinidas a parir daqueles pressupostos.
O homem aivo o que produz sua prpria existncia, no mbito
social, pelo trabalho, organizado para produo da sobrevivncia, do indivduo e da espcie, portanto tambm para a reproduo da vida; e, no
mbito individual, pela aividade prpria de cada um, deinida e delimitada pelas caractersicas do trabalho e no contexto das relaes sociais de
produo.
O homem social porque sua aividade s possvel no contexto
das relaes sociais. Mas o homem social tambm porque somente paricipando da vida em sociedade que ele se torna indivduo - indivduo humano - por meio da apropriao da histria e da cultura (Furtado,
2011a, 2011b; Leoniev, 1978; Toassa, 2006).
O homem histrico porque a sociedade no apenas uma estrutura ou um conjunto de insituies e processos ou rede de posies. A
sociedade tudo isso em movimento decorrente da ao do homem sobre a realidade (trabalho e aividade), marcado por contradies, sendo a
fundamental a diviso da sociedade em classes antagnicas. A existncia
dessa diviso confere s estruturas, s insituies, aos processos e s posies sociais um contedo histrico, decorrente do lugar social ocupado
por grupos de indivduos qualitaivamente diferentes. So produzidos valores e referncias diversas que compem, tambm, a realidade social.
Dessa forma, as relaes sociais e os fenmenos sociais que engendram
esto revesidos de contedo histrico.
Trabalhar com a historicidade como categoria signiica tomar cada
elemento da realidade social de que se trata em sua consituio histrica:
entend-lo como produzido de forma processual, em um processo que
expressa e representa as contradies da realidade e, em lima instncia,
a contradio de classes. Signiica tomar cada elemento sabendo que se
apresenta de determinada forma como resultado de um movimento em
curso, para o qual concorrem diversas determinaes e no qual agem ml66
iplas mediaes. Isto implica que, embora tenha certas caractersicas e

embora seja como , poderia ser diferente, porque poderia ter se consitudo a parir de outras determinaes e mediaes. As determinaes e
mediaes so resultantes do processo de produo da vida, a parir do
trabalho e das relaes sociais. Tal processo implica a produo material e
simblica de que os homens so capazes.
Ao contrrio de atentar para isso, a naturalizao dos fenmenos
entende que as determinaes e mediaes so aspectos externos ao
elemento da realidade social que se tem como objeto, o qual teria suas
prprias e intrnsecas determinaes afetadas, de um ou outro modo,
por esses aspectos externos a ele. Supor essa exterioridade entre cada
elemento e o contexto em que se consitui leva ao estabelecimento de
dicotomias, o que tem como implicaes a individualizao e a naturalizao na elaborao de explicaes ou na construo de compreenses
sobre ele. Diferentemente de como se pensa quando se trabalha com a
historicidade, localizando cada elemento no processo de que faz parte, o
processo que o consitui e ao mesmo tempo por ele consitudo, na viso naturalizante se procura o que agiu de forma a manter ou irar de seu
curso natural cada elemento da realidade social (Gonalves & Bock, 2009).
Dito de outra forma, reconhecer a historicidade de todos os fenmenos sociais e humanos signiica reconhecer: a materialidade das aes
e relaes humanas; sua transformao constante a parir do movimento
contraditrio da realidade material; um contedo histrico presente nesse
processo, dado pela expresso do lugar concreto ocupado pelos homens e
por meio de interesses que representam sua vida. Esse contedo histrico
expresso das contradies presentes na realidade material e tem sua
gnese nos lugares contraditrios ocupados por diferentes grupos sociais.
Nesse senido, reconhecer a historicidade implica reconhecer a existncia
de classes sociais e sua relao contraditria. Para as representaes, signiica reconhecer as produes ideolgicas.
Em sntese, tomar a historicidade como referncia signiica reconhecer que tudo que como poderia ser diferente. No h processos
naturais, a vida humana produto de sujeitos humanos que assim a produziram. Nesse senido, tudo que pode deixar de ser, pode ser alterado
pela ao do homem. Por isso, o que encobre esse processo e impede
esse reconhecimento deve ser enfrentado, em termos tericos e metodo67
lgicos, quando da produo de um conhecimento crico e em uma prxis

transformadora.
Esse deve ser o senido da desnaturalizao que a produo de
conhecimento deve promover, enfrentando as vrias facetas da naturalizao dos fenmenos. H naturalizao quando se desconsidera o processo de consituio histrica; quando se universalizam conceitos e explicaes; quando se desconsideram os aspectos ideolgicos; quando se
desconsidera a possibilidade de aes de transformao, ou quando elas
so atribudas apenas ao esforo individual ou a aspectos da subjeividade
intrnseca aos sujeitos; quando, enim, se individualiza a compreenso dos
fenmenos, desconsiderando determinaes e mediaes sociais e histricas. Desnaturalizar signiica, ento: reconhecer as mediaes sociais
e histricas presentes na consituio dos sujeitos e da realidade social;
apontar as contradies que marcam as relaes sociais e seus aspectos
ideolgicos; e reconhecer o processo de consituio mtua na relao
indivduo e sociedade.
Esse limo aspecto j nos remete a outra questo importante no
trato de fenmenos sociais: como compreender a relao indivduo e sociedade. Quando falamos de fenmenos sociais, da perspeciva da psicologia, qual o lugar atribudo ao indivduo? Qual a perspeciva de anlise de
um fenmeno social, sob o ponto de vista da psicologia? O que se deve
considerar?
Tais questes vm sendo respondidas pelas teorias da Psicologia Social, que enfrentam h algum tempo as cricas sobre o estabelecimento
de dicotomias entre indivduo e sociedade, ao tratar dessa relao. Na
histria dessa rea de invesigao podem ser ideniicadas teorias sociolgicas ou psicolgicas sobre a relao indivduo e sociedade, a depender
da nfase dada a um ou outro polo da relao (Farr, 1998, 2000; Gonalves & Bock, 2003).
Ocorre que essa dicotomia tem como fundamento aquilo mesmo
a que nos referimos acima: a exteriorizao de um aspecto em relao a outros, o que leva naturalizao. Especificamente, a exteriorizao da sociedade em relao ao indivduo estabelece a dicotomia:
indivduo e sociedade so exteriores um ao outro e contm, cada um,
determinaes intrnsecas, as quais so afetadas por determinaes
externas. A depender da nfase em um ou outro elemento, temos con68
cepes sociolgicas ou psicolgicas para explicar a relao indivduo-sociedade.

As concepes sociolgicas promovem os reducionismos deterministas que anulam o papel do sujeito e ressaltam fatores sociais como explicaivos da relao indivduo-sociedade. Por sua vez, as concepes psicolgicas se voltam para a explicao do indivduo e de elementos de sua
subjeividade luz de caractersicas de uma sociedade tomada de forma
abstrata e cristalizada. Ambas as posies reforam a dicotomia indivduo-sociedade (Gonalves & Bock, 2003, 2009).
Uma das implicaes dessas leituras da relao indivduo-sociedade a compreenso rasa, estanque e a-histrica dos fenmenos sociais,
considerados quase sempre como fatores determinantes do comportamento dos indivduos em sociedade, sem maiores explicaes sobre o que
representam; ou elementos difusos e genricos que consituem o pano de
fundo, o contexto abstrato sobre o qual atuam os indivduos. Em um e
outro caso a possibilidade de ao para transformao da realidade social
ica compromeida.
Seguindo a perspeciva materialista histrica e dialica, possvel
superar essa dicotomia, pois a compreenso de que indivduo e sociedade so unidade de contrrios em movimento de transformao constante.
O movimento no de cada polo em separado, afetado ou aingido pelo
outro polo de alguma maneira, mas um movimento decorrente da ao
dos indivduos em sociedade, por meio da qual se consituem e constroem a realidade social.
Nesse processo, esto includos os indivduos, suas aes, produes e relaes, que formam a materialidade social, alm de toda produo simblica que representa a experincia vivida e consituda por
essa prpria experincia. Outra forma de nos referirmos a esse processo
considerar que ocorre a uma relao dialica entre subjeividade e
objeividade, o que torna impossvel falar de uma realidade objeiva ou
de um sujeito concebidos em si mesmos. A objeividade a existncia
da realidade para alm de cada indivduo, portanto, independente do indivduo, mas tem a ela agregada a subjeividade decorrente da ao do
indivduo que produz (porque altera e conforma s suas necessidades)
a realidade.
69
Assim, podemos airmar que a realidade a expresso do campo de valores que a interpretam e ao mesmo tempo o desenvolvimento concreto das
foras produivas. H uma dinmica histrica que coloca os planos subjeivo
e objeivo em constante interao, sem que necessariamente se possa indicar claramente a fonte de determinao da realidade. Isso nos leva a airmar que a realidade um fenmeno mulideterminado, e isso inclui uma
dinmica objeiva (sua base econmica concreta) e tambm uma subjeiva
(o campo de valores) (Furtado, 2002, p. 92).
Essa compreenso implica o reconhecimento de que a realidade

consituda tambm de uma dimenso subjeiva. Os fenmenos sociais,
enquanto delimitaes de aspectos da realidade, carregam a objeividade
da materialidade na qual existem, mas incluem as produes decorrentes
da presena de sujeitos em sua consituio. a dimenso subjeiva da
realidade, conigurao dos elementos subjeivos agregados materialidade (da natureza, do trabalho, das relaes sociais) por meio da presena
nela de indivduos e sua subjeividade. So os sujeitos que atuam produzindo, nesse senido, a realidade.
A dimenso subjeiva da realidade estabelece a sntese entre as condies
materiais e a interpretao subjeiva dada a elas. Ou seja, representa a expresso de experincias subjeivas em um determinado campo material,
em um processo em que tanto o polo subjeivo como o objeivo transformam-se ... Entende-se dimenso subjeiva da realidade como construes
da subjeividade que tambm so consituivas dos fenmenos. So construes individuais e coleivas, que se imbricam, em um processo de construo mtua e que resultam em determinados produtos que podem ser
reconhecidos como subjeivos. (Gonalves & Bock, 2009, p. 143)
A noo de dimenso subjeiva dos fenmenos sociais procura, ento, resolver duas questes: a dicotomia indivduo-sociedade e a necessidade de que os fenmenos sociais sejam eles prprios objeto da Psicologia Social. Por isso, no trabalhamos com perspecivas naturalizantes e
individualizantes no senido de considerar a desigualdade social como fator determinante do indivduo (concepo sociolgica); ou de considerar
o indivduo e suas caractersicas como, de alguma forma, explicao da
desigualdade social, por exemplo, jusiicando-a pelas diferenas individuais, tais como diferenas nas capacidades individuais de enfrentamento
dessa situao social (concepo psicolgica). Nos dois casos termina por
70
ser o indivduo, naturalizado, a-histrico, o objeto da Psicologia Social. O

fenmeno social, tomado de forma exterior ao indivduo, no compreendido na sua produo e reproduo.
Ao procurar evidenciar a dimenso subjeiva da desigualdade social,
o foco outro: o processo de consituio do fenmeno, na dialica
subjeividade-objeividade. Qual a base material da desigualdade? Como
os indivduos se inserem nela? Como se reproduz objeivamente? Quais
os elementos de subjeividade que compem o fenmeno (subjeividade
agregada objeividade por meio da aividade do indivduo) e como paricipam do movimento contraditrio do fenmeno, contribuindo para sua
reproduo, mas tambm para a criao de possibilidades de superao?
Entendemos que dessa maneira possvel ter o prprio fenmeno
da desigualdade social como foco de uma leitura psicolgica, como anunciamos acima. A importncia da invesigao da dimenso subjeiva da
desigualdade social ica, em parte, jusiicada pela compreenso dialica
da relao indivduo e sociedade.
A desigualdade social brasileira
A desigualdade social trao fundante e permanente, at o momento histrico atual, da sociedade brasileira. Vrios ndices atestam a existncia desse fenmeno. Embora seja a sexta economia mundial, o Brasil
o oitavo pas em desigualdade social. A distribuio da riqueza atesta a
desigualdade histrica: os 10% mais ricos da populao brasileira detm
75,4% da economia, enquanto 90% da populao detm 24,6% da economia (Medeiros, 2004). Em 2008, metade das famlias vivia com menos de
um salrio mnimo per capita (IBGE, 2010).
Avanos na economia nos limos anos mostram alguma melhora
nesse quadro:
o nmero de famlias com rendimento familiar per capita de at
salrio mnimo caiu de 32,4% para 22,6%, em dez anos (IBGE, 2010).
Entre 2010 e 2011, a classe C recebeu a maior parte de sua populao de classes mais pobres -1,4 milho saram da classe E e 356 mil
saram da classe D (FGV, 2011).
Essas alteraes, entretanto, ainda no abalam a desigualdade estrutural existente no Brasil.
71
A desigualdade, que tem uma base econmica, desdobra-se em

mliplas dimenses. Pesquisadores do campo da economia e da sociologia (Medeiros, 2005; Reis, 2000; Scalon, 2004; Souza, 2006, 2009) apontam aspectos dessas outras dimenses que devem ser considerados.
A sociedade brasileira rigidamente hierarquizada, com papis muito bem deinidos e com pouca mobilidade entre eles. H uma coincidncia entre os membros das elites econmicas, policas e sociais, aspecto
que no se veriica de forma to clara em outros pases (Medeiros, 2005).
Essa caractersica da sociedade brasileira traz implicaes para as redes
de sociabilidade e para as relaes, predominantemente marcadas pela
subalternidade. Alm disso, essa coincidncia limita as possibilidades de
mudanas estruturais.
Nesse contexto, importante conhecer mais deidamente o que
pensam os ricos, as elites, sobre a desigualdade social e as formas de super-la. Como a redistribuio de riquezas afetaria os ricos? Como os afetaria subjeivamente, o que esperam, o que valorizam? Medeiros (2005),
um economista, faz essas perguntas reconhecendo que mudanas na estrutura de distribuio da riqueza social passam por essa compreenso,
em um cenrio em que as elites esto estabelecidas nas vrias dimenses
da vida social. So essas mesmas elites que explicam a desigualdade de
diversas maneiras, nenhuma delas indicando mudanas estruturais.
Com preocupaes semelhantes, ou seja, conhecer aspectos subjeivos presentes na estrutura social de desigualdade e entendendo que
esses aspectos contribuem para a reproduo da desigualdade social, Reis
(2000) e Scalon (2004) pesquisaram os senidos atribudos desigualdade social pela populao brasileira. Analisaram a percepo da estrutura
social pelos sujeitos, que, alm de ideniicarem qual seria, segundo sua
percepo, a estrutura social no Brasil (mais ou menos igualitria), tambm atribuam valores de jusia ou injusia a ela, bem como apontavam
possveis explicaes. Importa atentar para a importncia de se conhecer
fatores subjeivos para a compreenso da desigualdade defendida por essas pesquisadoras, vindas da sociologia.
Essa tambm a posio de Souza (2006, 2009), que aponta as vrias expresses da dimenso subjeiva da desigualdade, como se consituem e contribuem para a naturalizao do fenmeno, o que a torna
invisvel e o que contribui para sua reproduo.
72
Nesse senido, importante reconhecer, juntamente com esses autores, que aspectos culturais, morais e subjeivos acompanham e explicam a desigualdade para alm de aspectos materiais, tornando necessrio conhecer a dimenso subjeiva da desigualdade social.
A dimenso subjeiva da desigualdade social em So Paulo
A pesquisa A Dimenso subjeiva da desigualdade social um estudo da vivncia da desigualdade na cidade de So Paulo 1 vem sendo desenvolvida por um grupo de professores pesquisadores e alunos bolsistas
de iniciao cienica na PUC-SP.
Seu objeivo geral caracterizar a dimenso subjeiva do fenmeno social da desigualdade. Como referncia para a ideniicao da
desigualdade social em So Paulo, trabalhou-se com o Atlas da Excluso Social, de Campos, Pochmann, Amorim e Silva (2004). Os autores
produziram, a parir de dados do IBGE (2000), um conjunto de sete
ndices (pobreza, emprego formal, desigualdade social, alfabeizao,
escolaridade, juventude e violncia), depois sinteizados em um oitavo
ndice (excluso social), cada um com quatro nveis, representando da
pior para a melhor situao em cada ndice. Os ndices foram calculados
por municpio e, em algumas metrpoles, por distrito administraivo da
cidade. Cada localidade (municpio ou distrito) foi colorida, no mapa,
de acordo com o resultado no ndice (vermelho para a pior condio,
laranja e amarelo para os nveis intermedirios e verde para a melhor
situao), produzindo o Atlas da Excluso.
Podemos dizer, de acordo com essa referncia inicial, que o objeivo
da pesquisa produzir o mapa subjeivo, por meio da descrio de aspectos da experincia individual e social de viver em uma cidade desigual.
A abordagem da questo, bem como sua anlise, pressupem a dialica
objeividade-subjeividade e indivduo-sociedade, qual j nos referimos
acima.
Trabalhou-se, em uma primeira etapa da pesquisa, com entrevistas
em grupo, nas quais os paricipantes falavam sobre a vivncia da desi1
Pesquisa realizada pelas professoras Maria da Graa M. Gonalves, Ana M. B. Bock e Sandra
Gagliardi Sanchez e por grupos de alunos de iniciao cienica. Teve o apoio do CNPq. O projeto foi submeido ao Comit de ica em Pesquisa, tendo sido aprovado e est cadastrado na
Plataforma Brasil (n. CAAE 1775301.8.0000.5482).
73
gualdade na cidade de So Paulo. Frente aos resultados obidos, foram

levantados indicadores que orientaram a elaborao dos procedimentos
da segunda etapa, ora em curso.
As entrevistas em grupo foram realizadas em trs regies da cidade, considerando a classiicao feita por Campos et al. (2004): regies
vermelha, laranja e verde. Em cada regio houve um grupo de homens e
outro de mulheres, com exceo da regio verde onde, por diiculdades
de acesso a sujeitos, foi feita entrevista com um grupo de mulheres e entrevistas individuais com homens.
Essa aproximao do tema na primeira etapa teve como resultados
uma caracterizao inicial da dimenso subjeiva da desigualdade social e
o levantamento de um conjunto de indicadores para orientar a segunda
etapa.
Como caracterizao geral da dimenso subjeiva observou-se que:
- ocorre, de forma geral, uma naturalizao do fenmeno da desigualdade social ao se apresentarem explicaes para ele, ou seja, h diiculdade em apontar e compreender a consituio histrica e estrutural
da desigualdade;
sobre as formas de enfrentamento da desigualdade observou-se
que h uma desresponsabilizao por parte dos moradores das regies com melhores condies (regio verde), atribuindo ao governo,
de forma genrica, a tarefa de enfrentar a questo; ao mesmo tempo
surgem, tambm de forma genrica, senimentos de compaixo ou
de incmodo com a pobreza;
entre os moradores das regies com piores ndices (vermelha e
laranja), foi apontada a necessidade de melhorar a escolarizao das
pessoas, com maior nfase, e tambm melhorar a moradia e o acesso
a servios. Na verdade, ocorreu uma inverso, apontando-se como
soluo alterar as consequncias da desigualdade e no suas causas.
Ao mesmo tempo, aparecem senimentos de impotncia e tambm
de humilhao pela condio vivida;
o pensamento naturalizador e individualizante esteve presente tambm quando se apontou, de forma geral, o esforo pessoal
como fator de enfrentamento e superao da desigualdade;
74
entre os homens, de todas as regies, apareceu a centralidade do

trabalho na apresentao de suas vivncias da desigualdade; entre
as mulheres, principalmente dos bairros vermelho e laranja, houve
maior nfase nas aividades coidianas, no bairro, junto aos ilhos;
para todos os grupos, observou-se que a cidade dos ricos e estes representam o patamar de sujeito. A desigualdade igualada
pobreza, o pobre o desigual. Dessa forma, anula-se a relao entre
segmentos e classes, naturalizando-se a desigualdade.
Os resultados levaram ao estabelecimento de indicadores que deveriam orientar a segunda etapa, ou seja, foram ideniicados aspectos que
mereciam ser aprofundados: noo de desigualdade (apontada na primeira etapa como sinnimo de pobreza); esforo pessoal (o esforo certo
para superar a pobreza); o papel da educao (considerada pelos sujeitos
da primeira etapa de forma desvinculada do contexto de desigualdade
social); caractersicas da relao com a cidade (percebida na primeira
etapa como sendo dos ricos); relao com o governo (que mostrou-se
genrica e distante); papel do trabalho (que ainda apareceu central para
os homens); senimentos associados vivncia da desigualdade (necessidade de aprofundar).
A parir disso, a segunda etapa foi elaborada com vistas a aingir dois objeivos simultaneamente. Em primeiro lugar, ampliar a caracterizao da dimenso subjeiva da desigualdade social, levantando
informaes sobre todas as regies, de forma representaiva. Ou seja,
produzir o mapa da subjeividade presente no fenmeno da desigualdade social, descrevendo a dimenso subjeiva em todas as regies e nos
diferentes distritos.
O segundo objeivo refere-se a uma questo metodolgica e representou um desaio: produzir um instrumento de invesigao em larga escala que seja coerente com os pressupostos da epistemologia qualitaiva
e da perspeciva sociohistrica. Coerente com o materialismo histrico e
dialico, o mtodo na perspeciva sociohistrica procura superar a concepo representacional e objeivista de conhecimento, ou seja, a concepo de que o conhecimento cpia exata e iel da realidade objeiva e por
isso isento de subjeividade.
75
Como se v, essa formulao estabelece, no mbito do mtodo,

a dicotomia entre subjeividade e objeividade, promovendo toda forma
de reducionismos na compreenso da realidade: a reduo ao emprico,
desvalorizando a construo terica ou concebendo-a como mera sistemaizao de dados observados; a reduo ao imediato, desconsiderando processos e seu movimento, ariculado e produzido por mediaes; a
reduo ao pensamento individualizante, descontextualizando o objeto
(seja ele um indivduo, um grupo, uma insituio) e desconsiderando a
totalidade em que se insere; a reduo ao natural e universal, ignorando
a consituio histrica dos fenmenos (Aguiar, 2011; Bock, 2011; Gonalves, 2005, 2011; Gonzlez Rey, 2005; Kahhale & Rosa, 2009).
Em outra direo, a perspeciva terico-metodolgica adotada
aponta a necessidade de se garanir que cada etapa da pesquisa e cada
conjunto de procedimentos de coleta e anlise de dados sejam coerentes com a perspeciva de se tomar a realidade em sua muliplicidade,
processualidade e historicidade. Assim, o levantamento de informaes
e sua posterior anlise no podem prescindir de um apoio terico que
permita apontar, para alm das manifestaes empricas imediatas, as
mediaes que consituem o fenmeno; para alm de suas caractersicas formais, seu contedo histrico; para alm de sua singularidade,
a ariculao com a totalidade que consitui o paricular. E no podem
se dar na perspeciva de uma epistemologia empiricista, que imobiliza
o real e o reira do movimento histrico em que se consitui. Ao contrrio, os procedimentos da pesquisa devem possibilitar a apreenso do
fenmeno em sua complexidade, movimento e contradies. A est o
desaio metodolgico.
A segunda etapa teve incio com um levantamento de instrumentos
de coleta para aplicao em larga escala, uilizados em pesquisas com temicas semelhantes. Embora no tenha sido um levantamento exausivo,
percebeu-se que, de forma geral, a abordagem era quanitaiva, com
a uilizao de escalas e quesionrios fechados para medir, por exemplo, o nvel de bem-estar ou a felicidade (Dias et al., 2008; Gaspar et al.,
2009; Gouveia et al., 2003; Marinho, Soares, & Benegas, 2004; Wagner
et al.,1999). Tais ipos de instrumentos no pareciam atender aos propsitos desta pesquisa, pois estabeleciam uma relao com os sujeitos de
pesquisa que muito provavelmente produziria aquilo que criicado por
76
Gonzlez Rey: o instrumentalismo e a lgica de uma Epistemologia da

Resposta quando ... a informao produzida pela descrio e pela classiicao dos disintos ipos de resposta diante de esmulos de natureza
diversa, segundo o instrumento uilizado para produzi-las. (Gonzlez Rey,
2005, p. 39).
O autor discute que muito da pesquisa que se faz em psicologia,
em busca de um rigor empiricista, deixa de lado o carter construivo-interpretaivo do conhecimento, alcanado quando a construo terica, resultado da relexo e do posicionamento do pesquisador diante dos
dados empricos permite uma visibilidade compreensiva e explicaiva dos
fenmenos observados.
No caso da pesquisa em psicologia, o empiricismo termina por desconsiderar exatamente, segundo Gonzlez Rey, o objeto fundamental da
rea, a subjeividade. A considerao das produes subjeivas requer
que se v alm do emprico imediatamente observado, o que possvel
quando o processo de elaborao subjeiva permiido ao sujeito da pesquisa, por meio de suas manifestaes, e ao pesquisador, por meio da
elaborao terica.
No o que ocorre quando a nfase recai sobre a descrio emprica
da realidade, o que impe soisicao na elaborao de instrumentos que
conduzem a observao do que aparente e imediato, mas terminam por
ocultar o processo de consituio desses elementos.
Como escapar dessa lgica? Seria preciso levar adiante um levantamento de informaes representaivas dos moradores da cidade de
So Paulo que permiisse a sua expresso como sujeitos, isto , a expresso de aspectos de sua subjeividade que poderiam nos dizer sobre as
caractersicas da dimenso subjeiva do fenmeno invesigado. Como
fazer isso?
O grupo de pesquisa debruou-se sobre essas questes no processo
de elaborao do instrumento. Dada a amplitude necessria na coleta de
informaes, optou-se pela elaborao de um quesionrio. A avaliao
que resultou nessa deciso considerou vrias outras possibilidades, tais
como: a realizao de entrevistas individuais; a aplicao de um quesionrio que ivesse somente perguntas abertas; a reedio dos grupos.
Entretanto, considerou-se que na segunda etapa o instrumento a ser uili-
77
zado deveria possibilitar, necessariamente, a aplicao em larga escala, o

que seria diicultado por instrumentos desse ipo.
Ao mesmo tempo, discuia-se como lidar com os indicadores, considerando-se que eles se mostravam procuos na deinio do contedo
do quesionrio e isso poderia representar um elemento importante para
a superao da epistemologia da resposta. Ou seja, a deinio dos itens
de um quesionrio, tanto das questes como, quando fosse o caso, das
alternaivas das respostas fechadas, ao ter como referncia os indicadores reirados dos resultados da primeira etapa, estaria, de certa forma,
contemplando possveis manifestaes e expresses de aspectos da subjeividade de moradores da cidade. Alm disso, estaria oferecendo essas
expresses para que os sujeitos se posicionassem em relao a elas. Nesse senido, o grupo trabalhou para elaborar questes fechadas e abertas
para o instrumento, a parir dos indicadores.
Nesse processo, foi icando claro que um aspecto que deveria ser
explorado no instrumento era a possibilidade de o sujeito tomar posio
frente s questes apresentadas. Ou seja, a formulao das perguntas e
a solicitao de respostas deveriam apontar nessa direo: mais do que
responder a um esmulo externo, o sujeito deveria releir sobre o tema
e posicionar-se.
Algumas caractersicas do quesionrio produzido tentam garanir
isso, sendo a principal delas a solicitao, nas questes fechadas, de que
o sujeito escolhesse sempre apenas uma alternaiva de resposta, mesmo
havendo alternaivas que no eram mutuamente exclusivas.2 Observou-se, pelas manifestaes dos sujeitos de pesquisa, que esse formato impe o posicionar-se. Muitos sujeitos comentaram a diiculdade de escolher a alternaiva para resposta, sendo que todas ou vrias so respostas
possveis. As instrues pedem sempre algo do ipo escolha a alternaiva
que melhor representa o que voc pensa e percebe-se que os sujeitos
so levados a releir antes de responder.
2
78
Exemplo de questo: Q.6) Como voc explicaria o sucesso proissional de alguma pessoa?
Voc acha que tem sucesso proissional a pessoa que: (Escolha apenas uma alternaiva, a
que voc considera a mais importante) (a) Tem boas oportunidades de estudo; (b)Trabalha
desde cedo e adquire experincia; (c) Tem bons contatos; (d) Se esfora e se dedica ao que
faz; (e) Tem famlia que a apoia; (f) O sucesso depende principalmente da classe social a que
a pessoa pertence.
Outra caractersica que vai nessa mesma direo tem relao com o
contedo das alternaivas, que procura abarcar a diversidade de posies
sobre os diferentes temas, encontrada nos resultados da primeira etapa,
sendo que algumas vezes a diferena entre as possibilidades de resposta
suil3.
A verso inal do quesionrio foi obida aps um longo processo
em que verses preliminares foram experimentadas, em uma sondagem
e em dois pr-testes. Na primeira verso, aplicada na sondagem, havia
dois ipos de quesionrio: um deles inha, nas questes fechadas, a alternaiva Outros, aberta; no outro ipo, no havia essa alternaiva. Os
resultados obidos na sondagem reforaram a tendncia a se ter questes
que criassem a necessidade de o sujeito posicionar-se, o que levou reirada da alternaiva Outros. Essa se mostrou uma alternaiva que no
trazia novos contedos de resposta, repeindo, de alguma forma, contedos das alternaivas existentes. Isso foi interpretado pelos pesquisadores
como diiculdade dos sujeitos em escolher uma alternaiva e, nesse caso,
o mais adequado seria solicitar a escolha, o que poderia criar condies
para uma relexo antes da escolha.
Os dois pr-testes foram oportunidade de lidar tambm com outros
aspectos: a extenso do quesionrio e a linguagem uilizada. Entre as vrias verses trabalhou-se para diminuir o quesionrio e para adequar a
linguagem uilizada, considerando-se que o mesmo instrumento deveria
ser aplicado a diferentes grupos da populao, com nveis diferentes de
informao, escolaridade e familiaridade com pesquisa.
A verso inal do quesionrio tem 15 questes, sendo 11 fechadas e
4 abertas. As questes so precedidas de itens de caracterizao do peril
do sujeito: sexo, idade, bairro em que mora, escolaridade dos pais, escolaridade prpria, renda e nvel socioeconmico.
Ainda em relao ao quesionrio, pode-se fazer uma anlise do
contedo abordado nas questes, em funo dos aspectos metodolgicos apontados acima. Nessa direo, possvel ideniicar questes cujo
3
Exemplo de questo: Q.10) (Escolha apenas uma alternaiva) Na seguinte situao: voc
bem atendido em um servio pblico de sade, voc: (a)Ficaria feliz porque seus direitos
esto sendo atendidos; (b) Ficaria feliz porque acha que um bom atendimento em sade
direito de todos; (c) Ficaria feliz porque v que alguns proissionais de sade so pessoas
dedicadas ao prximo; (d) Acharia normal, porque isso que deveria acontecer sempre.
79
contedo refere-se mais diretamente ao fenmeno invesigado, a desigualdade social, por meio da caracterizao da experincia do sujeito em
relao a ele. Outro conjunto de questes levanta informaes sobre as
mediaes presentes na consituio do fenmeno.
No primeiro conjunto, referente experincia da desigualdade, as
questes abordam: a relao com a cidade; os senimentos em relao
cidade; a noo de desigualdade social (o que , como aparece, como
vivida, que senimentos provoca). No segundo conjunto, referente s
mediaes consituivas do fenmeno, as questes levantam informaes
sobre: noo de esforo pessoal e quando aparece; noo de desigualdade (como se explica, como se resolve); noo de direitos (se existe e quais
direitos); concepes de educao e famlia; comparao entre homens e
mulheres. Entende-se que tais contedos abarcam mediaes ideolgicas
de relaes sociais e de gnero, que consituem a vivncia da desigualdade social.
Alm disso, esses contedos tambm expressam os indicadores levantados na primeira etapa.
A anlise dos resultados dever estabelecer relaes entre esses
dois conjuntos, procurando apreender aquelas caractersicas apontadas
pela abordagem metodolgica adotada: a muliplicidade, a processualidade e a historicidade dos fenmenos invesigados.
A elaborao do instrumento de coleta representou, ento, o desaio metodolgico de levantar informaes sem perder os sujeitos alvo da
pesquisa, sem perd-los como sujeitos. A deciso sobre os procedimentos
de coleta caminhou na mesma direo. Todas as situaes de coleta (sondagem, pr-testes e aplicao deiniiva), nas quais foi sendo detalhada
e consolidada a maneira de conduzir a aplicao dos quesionrios, revelaram aspectos muito interessantes do envolvimento dos sujeitos com
a temica da pesquisa, os quais serviram tambm de indicaivo de que
as caractersicas do instrumento poderiam estar aingindo os objeivos
apontados acima.
Foram frequentes as observaes dos sujeitos sobre a importncia
do tema da pesquisa, sobre o fato de o quesionrio fazer pensar sobre
o assunto e sobre a diiculdade em responder, no porque no esivessem claras as questes, mas porque o assunto era dicil de ser pensado.
80
Foi frequente tambm a solicitao dos sujeitos para que o pesquisador

conversasse mais com ele sobre o tema, bem como conversas aps o
preenchimento do quesionrio, entre os sujeitos.
Os procedimentos de coleta foram deinidos de maneira a no tolher
essas manifestaes extra quesionrio, entendendo que tais condutas
no atrapalhariam a objeividade da resposta, mas criariam condies
para que a relao com o tema pudesse ser explicitada, favorecendo o
preenchimento do quesionrio como momento de expresso da subjeividade.
A deinio da amostra procurou tambm garanir que aspectos
qualitaivos fossem representados no conjunto escolhido. Foi feita uma
caracterizao atualizada de todos os distritos de todas as regies da cidade de So Paulo, a parir de dados disponveis no site da Prefeitura
Municipal de So Paulo (www.prefeitura.sp.gov.br) e a parir de dados do
Censo 2010, disponveis no site do IBGE (www.ibge.gov.br). Essa caracterizao atualizada norteou a escolha dos distritos onde o quesionrio foi
aplicado.
No momento, os dados esto sendo analisados e a prxima etapa
ser a elaborao do mapa da dimenso subjeiva.
Consideraes inais
A avaliao que o grupo de pesquisadores vem fazendo de que
o trabalho tem permiido uma discusso cada vez mais aprofundada do
tema da desigualdade social e dos desaios que apresentam para a psicologia. A escolha desse tema e a defesa de que se deve produzir compreenses sobre ele a parir da psicologia o esforo principal nesta pesquisa.
Como dito inicialmente, temos a desigualdade social como o objeto
de invesigao e no apenas como a condio presente na vida de indivduos, como certo contexto ou pano de fundo genrico. Esse o primeiro aspecto a ser apontado.
Outro ponto que tem sido importante no desenvolvimento da pesquisa so as situaes de conhecimento das diferentes regies da cidade
de So Paulo e de contato com os sujeitos. Isso tem possibilitado rele-
81
xes sobre o papel do pesquisador e o papel da academia na produo

de conhecimento, na direo de explicitar o compromisso com questes
relevantes da nossa sociedade.
Entendemos que o desaio constante de elaborar tcnicas e procedimentos de pesquisa que explicitem, em vez de ocultar, o processo histrico de consituio da realidade social, no apenas terico-metodolgico
(embora isso no seja pouco), mas o desaio de fazer com que a pesquisa tenha senido para alm do espao insitucional de onde parte. Na verdade, essa perspeciva coerente com a abordagem adotada; realiz-la,
efeivamente, a questo.
Embora ainda no concluda, a pesquisa j vem produzindo conhecimentos, relexes, elaboraes importantes sobre questes metodolgicas e sobre o fenmeno da desigualdade social. Esperamos que, quando concludo, o mapa da dimenso subjeiva da cidade de So Paulo
contribua para a superao das dicotomias que impedem a compreenso
mais clara dos fenmenos sociais e, consequentemente, uma interveno
transformadora da realidade, na direo da superao das desigualdades.
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84
Senido e signiicado de futuro: jovens pretas da

regio do Capo Redondo e Jardim ngela, So Paulo
Carlos Eduardo Mendes
Introduo
Primeiramente clamo aos tambores herdeiros do banzo que se
unam ao toque do meu corao. Clamo igualmente s estrelas que cinilam tatuando o corpo preto do cu noturno, para que juntos, tambores e
estrelas, abram os caminhos de comunicao e dilogo como portulanos1
deste arigo, que pretende em poucas linhas releir sobre o senido e o
signiicado de futuro para jovens pretas residentes na regio do Capo Redondo e Jardim ngela, periferia do lado Sul do municpio de So Paulo2.
Torna-se oportuno informar que as relexes e os resultados que seguem so parciais, porque se trata de um estudo de mestrado em fase
de concluso3. Contudo, creio que as discusses que se seguiro podero
colaborar com um olhar, ainda que panormico, para algumas das jovens
pretas que vivem em uma realidade marcada pela penria, pela violncia
e por outras tantas manifestaes de desrespeito de direitos, mas que
amam, que esperam e que ajudam a virar as pginas de lamento de tantas
dores por excluso e extermnio, para o canto de uma equidade dicil,
porm, possvel.
1
2
Carta nuica surgida no inal da Idade Mdia.

Preferi seguir a tradio dos Censos demogricos do IBGE (Qual a sua cor?). Embora,
desde os Censos demogricos de 1991, a aniga pergunta transformou-se em Qual a sua
cor/raa?.
Agradeo a oportunidade deste espao professora Ana Bock da PUC de So Paulo, com seus
colaboradores, em conjunto com os coordenadores do XVII Encontro Nacional da ABRAPSO:
Pricas sociais, policas pblicas e direitos humanos. Estendo meus agradecimentos ao professor Luis Guilherme Galeo-Silva, que me ajudou na traduo de ideias e senimentos em
palavras escritas. Por im, agradeo s jovens pretas do Capo Redondo e do Jardim ngela
que, generosamente, comparilharam seu dia a dia e suas crenas do tempo vindouro com a
mediao deste pesquisador que comunga com elas o preto da pele e a mesma geograia.
85
Penso que todo estudo acadmico revela o envolvimento do pesquisador com seu objeto de pesquisa. Esse envolvimento ica claro quando o
invesigador descreve o procedimento e o mtodo uilizados. O interessante, porm, que para cada pesquisador h uma inspirao que varia,
no meu entendimento, de trs maneiras frequentes. Para alguns a fora
gravitacional de seus estudos vem de uma hiptese. Para outros o visgo da
inspirao est nas teorias acadmicas. Contudo, h pesquisadores, com
os quais me ideniico, que a fonte inspiradora uma regio, um grupo com
sua dinmica psicossocial e cultural especica.
Na regio do Capo Redondo e Jardim ngela, ica a impresso que a
idenidade tnica/racial alude cultura, espiritualidade, s aes sociais
e luta por reconhecimento (Honneth, 2007). Conforme os dados levantados pelo Insituto Brasileiro de Geograia e Estasicas (IBGE), em 2012,
a regio do Capo Redondo e Jardim ngela uma das regies onde a
somatria dos declarantes pretos e pardos supera o nmero total de brancos. Os levantamentos do Programa de Desenvolvimento de rea (PDA,
2008) revelaram que se trata de uma regio, dentre outros quatros bairros, considerada uma das maiores em termos populacionais na faixa de
16 a 19 anos, na cidade de So Paulo. Apontaram, ainda, que os jovens do
sexo masculino so mais numerosos que as do sexo feminino at a faixa de
15 anos de idade. Todavia, por moivos adversos, em especial em virtude
de morte violenta e de envolvimento com o narcotrico, a quanidade de
jovens do sexo feminino quase dobra em relao aos do sexo masculino a
parir dos 16 anos.
A juventude nos bairros Capo Redondo e Jardim ngela, como revelam Cardia e Schifers (2002), os levantamentos do Programa de Desenvolvimento de rea (PDA, 2008) e os estudos das Subprefeituras do Campo Limpo e Mboi Mirim (2011), vive em meio aos problemas de acesso a direitos
sociais e econmicos. Destacam-se a falta de capital social e a superposio
de desvantagens da exposio aos riscos naturais, como: doenas curveis;
riscos do meio ambiente, como deslizamentos de encostas e os trasbordamentos de crregos e enchentes; riscos de morte por causas externas, tais
como acidentes de carro ou motocicleta; morte por bandidos e policiais;
trico de drogas; fatores ligados a eventos e experincias da vida. Concomitantemente, so negados de forma sistemica e simultaneamente os
direitos sade, educao, cultura e ao lazer (Cardia & Schifers, 2002).
86
Portanto, as especiicidades na forma de a juventude viver na regio

em questo esto muito ligadas ao cenrio de penria que as periferias
apresentam, mas tambm revelam vrias manifestaes coleivas de luta
por reconhecimento (Honneth, 2003) e em defesa da vida nos mais variados movimentos sociais, como moradia, sade, questo tnico/racial,
religiosidade e cultura. Segundo Axel Honneth (2007), o reconhecimento
no se d de forma automica e por simples deliberaes, visto que a
privao, o sofrimento e a humilhao, gerados pelo no reconhecimento,
so partes consituintes dos amlgamas dos conlitos sociais. Para o autor,
a construo da jusia social se d pela luta por reconhecimento em trs
dimenses: relaes primrias (amor, amizade), relaes jurdicas e comunidade de valores (solidariedade) e suas respecivas formas de desrespeito (Honneth, 2003, 2007, 2009).
Metodologia
Experimentar o coidiano e ouvir sobre o que as jovens pesquisadas esperam do futuro em sua atmosfera histrico-social (Vygotsky & Luria, 1996) me indicou alguns caminhos de aproximao dos signiicados
de futuro que elas narram. Para Vygotsky, argumenta Daniels (1996), o
contexto social, no qual todo ser humano se desenvolve, no simplesmente um ambiente objeivo, isto porque existem relaes dialicas
entre nveis sociais e individuais que permitem explicaes psicolgicas
sem a reduo direta de um em detrimento de outro. Sendo assim, para
Vygotsky, todos os estgios do desenvolvimento humano e sua organizao so produtos sociais e devem ser vistos como desenvolvimento
histrico.
Silvia Lane (1984) argumenta que o indivduo se percebe enquanto
pessoa e enquanto componente de uma classe social, em outras palavras:
l a sua realidade por meio da linguagem, adquirida socialmente atravs
das relaes. A linguagem, que veculo de ideologia (que, por sua vez,
consitui a viso/leitura de mundo do indivduo), estrutura o pensamento
e a ao dos indivduos sobre a sua realidade. Nos argumentos da autora,
essa ao pode ser ou alienada, se o indivduo tem sua conscincia reiicada por uma ideologia naturalizante de sua condio (que , na verdade,
produto de um processo histrico, cultural e social), ou transformadora,
87
se esse indivduo paricipante de um processo de desenvolvimento da

conscincia de si, de conscincia de classe e de conscincia social (Lane,
1984).
Assim, a linguagem construda tanto por um processo de apropriao de signiicados sociais como pela atribuio de senidos prprios,
pessoais. atravs da linguagem que o homem determinado e determinante de outros indivduos, pois sua consituio se d a parir da sua
relao com o outro, das interaes sociais. J o pensamento consitudo por necessidades, interesses, emoes e desejos individuais. O pensamento uma aividade carregada de signiicados sociais e mediada
por signos, isto , mediada pelo senido atribudo (Lane, 1984).
Assim, Vygotsky trabalhou com o desejo de encontrar um mtodo
para se estudar o homem como um ser biolgico, social e que possui uma
unidade entre mente e corpo. De acordo com Bock (1997), para que a
Psicologia possa compreender o indivduo preciso levar em considerao a singularidade desse sujeito a parir da insero do mesmo na realidade social e histrica que atribui senido sua forma singular de ser.
Dessa forma, para Freitas (2007), o pesquisador no se encontra em um
lugar de apenas contemplar o objeto e falar sobre ele, mas sim de dialogar
com ele. Inverte- se, dessa maneira, toda a situao, que passa de uma
interao sujeito-objeto para uma relao entre sujeitos. De uma orientao monolgica passa-se a uma perspeciva dialgica. Isso muda tudo
em relao pesquisa, uma vez que invesigador e invesigado so dois
sujeitos em interao. O ser humano no pode ser apenas objeto de uma
explicao, produto de uma s conscincia, de um s sujeito, mas deve ser
tambm compreendido, processo esse que supe duas conscincias, dois
sujeitos, portanto, dialgico (Freitas, 2007).
no senido de resistncia e transformao que a idenidade tnico/
racial, como argamassa, cola a alvenaria feita da argila escavada da vida
cho de dores, relaes sociais, conquistas, esperanas e utopias, que
dependendo da medida retraem ou propulsionam os planos de futuro das
11 jovens pretas que encontrei na regio do Capo Redondo e Jardim ngela. Elas me permiiram ouvi-las e gravar suas vozes assinando o termo
de consenimento livre e esclarecido. Trata-se de uma pesquisa com raiz
insitucional na Universidade de So Paulo (USP), atravs do Departamento de Psicologia Social e seu comit de ica.
88
Desse modo, a regio que abrange as subprefeituras do Campo Limpo e M Boi Mirim, o que expressa quase um milho de habitantes, foi o
cadinho do ouro de cada um dos depoimentos. Pela oralidade, a cada palavra, pela fora biogrica de 11 jovens negras a quebrada emergiu em
meus estudos, como nos argumentos de Peter Spink (2003, p. 22): no
como um lugar especico, mas como a situao atual de um assunto, a
justaposio de materialidade e sociabilidade.
A ambio de invesigar o tempo por vir dessas jovens me possibilitou navegar em meio ao sopro vvido das vidas que do esprito para aquela regio. Isto porque, como relata Preta, de 21 anos de idade: Nossa, ns
convivemos dias intensos juntos! O foco era estar nos meses de julho a
outubro de 2013 o mais prximo possvel da roina delas para promover
um espao rico de relao que permiisse, desse modo, falarem de futuro.
Isto , falarem de como veem e o que esperam do tempo vindouro.
Esta opo de estar junto das jovens e do mundo que elas habitam
e conhecer e analisar suas projees de futuro no demorou a clariicar
que mesmo coisas aparentemente pouco signiicaivas poderiam ajudar
na hermenuica de suas projees do futuro, que elas do senido com
os ps bem incados nas exigncias e emergncias das contradies que
apagam direitos, causam receios, reiicam, dividem e fragmentam seres
humanos na periferia e em muitas sociedades do nosso globo. Como observou Thais, de 28 anos:
a palavra futuro d medo, d insegurana, ansiedade. Porque a gente planeja, planeja o futuro pra depois tanta coisa que aparece urgente, que no
tem como deixar pra l... leva a gente, sei l. Foi assim que eu decidi no
pensar nele mais... sabe? S que voc pensa... eu tenho uma ilha, a voc
volta a pensar no futuro. Ela o meu n? Minha coninuao sabe?
Discusso
Diante das depoentes que vivem em condies complexas de vida,
no vi outro caminho seno o de ser radical. Com elas pude compreender
melhor que Ser radical tomar as coisas pela raiz. Ora, para o ser humano, a raiz o prprio ser humano (Marx citado por Lukcs, 1974, p. 97).
Nesse senido, optei por trabalhar lado a lado, por uma pesquisa parici-
89
pante, para no icar preso s impresses imediatas, isto porque em uma

sociedade complexa, como observou Vygotsky (2004, p. 2), a inluncia
da base sobre a superestrutura psicolgica do ser humano no se d de
forma direta, mas mediada por um grande nmero de fatores materiais e
espirituais muito complexos.
Essa complexidade, no caso das jovens negras da regio do Capo
Redondo e do Jardim ngela, obriga o futuro a emergir em meio busca
da sobrevivncia. Na periferia, os pobres se veem sujeitados a agarrarem-se sobrevivncia, em muitos casos j na infncia, recolhendo resto de
feiras, em trabalhos em instalaes deletrias, vivendo expostos aos riscos decorrentes da localizao de suas residncias, que so somados
vulnerabilidade da distribuio assimtrica dos espaos, das ambies de
policos, assim como dos signiicados disintos ariculados por atores que
disputam poder e legiimidade na apropriao do territrio por meio da
coero, nem sempre lcita e, na maioria dos casos, pela violncia.
Tudo isso acaba por semear, no meio delas e de outros moradores,
o sincero desejo de lutar, sob a pauta de novas formas sociais de interveno no espao, por mudanas no cenrio de excluso social com discriminaes tnico-raciais e de gnero, com implicaes na segurana, na
sade e no direito moradia e com consequncias mulher negra em
suas diferentes fases da vida: do nascimento velhice. Como comentou
Madalena:
A quando eu tinha 13 anos, como eu venho de uma famlia muito pobre.
Meu... eu era uma pessoa muito difcil! Eu resolvi que eu ia sair da escola
e ia trabalhar com 13 anos. Mas o que que uma menina de 13 anos...?
Ento o que que uma menina de 13 anos faz saindo da escola, ainda por
cima, fui trabalhar como bab. Como eu falei, o meu pai achava assim
que voc no precisa de absorvente, pra qu essas coisas, sabe assim?
Pra qu que voc precisa de perfume ou desodorante, essas coisas bsicas meu pai achava que no tinha necessidade, ento se eu quisesse essas coisas eu tinha que trabalhar. S que a eu trabalhava no ganhava
um salrio porque no era uma coisa informal, mas era o dinheiro que
me ajudava a ter as minhas coisas e ajudar um pouquinho em casa, mas
a eu fiquei nessa. Sa da escola e cuidava de uma criana aqui, outra
ali, da meu primeiro salrio mesmo foi como empregada domstica, da
eu cuidava das crianas e fazia o servio domstico. Fiquei um tempo
nessa vida. Eu odiava, odiava e estava ali s pelo dinheiro, s que ao
90
mesmo tempo eu no queria estudar porque a escola pra mim no era

um lugar bom.
Hoje eu ganho a vida com a dana, mas penso no futuro ter uma famlia
preta e, criar um centro cultural, um espao para pretos sabe? esta mesmo a palavra?
Esse encontro foi pautado por muita emoo. Teve a durao de trs
horas porque a jovem chorava muito. O encontro com Madalena foi de
tal forma assinalado pela comoo que envolveu tanto os pesquisadores
como a colaboradora. As lgrimas da jovem ali em nossa frente eram senidas com tamanha angsia que, no intuito apressado de proteg-la, mas
principalmente de proteger-nos, repeidamente insisamos que poderamos interromper a conversa e retom-la em outro momento, mas Madalena se manifestava contrria a ter que parar seu depoimento. Ela insisia que queria coninuar falando. Assim, momentos de fortes emoes
se sucederam em toda a entrevista, mas consideramos mais contundente
quando Madalena relata um acidente na infncia.
Mas assim, tem uma coisa que aconteceu comigo quando eu inha 12 ou 13
anos de idade eu sofri um acidente, eu fui atropelada por uma bicicleta, a
pessoa conseguiu ser atropelada por uma bicicleta. E foi um impacto feio,
foi to feio que eu quebrei trs dentes da frente, os trs. E como eu falei pra
voc o meu pai inha aquela coisa de ser uma pessoa muito acomodada
de achar a no, vamo trabalhar e comer t bom. Porque assim, na hora do
acidente eu no vi que eu inha quebrado os dentes, a minha boca icou
muito inchada, eu tenho at uma cicatriz. No vi na hora, s fui ver quando
eu cheguei em casa porque eu tava vindo da casa do meu av na poca e a
s vi quando cheguei em casa. E a eu fui, minha me me levou no denista
no pblico mesmo pra ver se no inha machucado nenhum osso ou alguma
coisa assim, mas foi s isso e meus pais no izeram nada quanto a eu ter
perdido os dentes. E eu iquei assim at os 15 anos de idade, e voc imagina
uma menina negra, pobre e ainda sem os dentes na escola, adolescente,
cara isso foi foda.
Pesquisador: Imagino.
Madalena: Isso me afetou durante muito tempo, eu no falava, no falava.
Tipo assim eu saa, ia pras baladas e tal, mas assim eu no falava com ningum, eu era mudinha porque eu inha vergonha n? bvio, inha vergonha. E a voc j tem aquela coisa da adolescncia e no ica com ningum
91
porque voc preta e ainda sem a denio piorou a situao, ento isso
foi muito.
Pesquisador: Forte pra voc.
Este ponto ressalta a minha diiculdade diante da situao da jovem

e minha inexperincia quando no deixei que Madalena terminasse sua
frase. Completei qualiicando o senimento que ela vivia como forte. Ento, ela querendo coninuar, falando, responde:
Madalena: Muito [forte]. Calma eu...
Pesquisador: Tranquilo.
Madalena: Pera deixa eu respirar. [Pausa]
Pesquisadores: Fica tranquila. [Pausa] Voc tem todo o tempo, pode icar
tranquila.
Madalena: [choro]
Mais uma vez insisimos: Se voc quiser parar, a gente comea numa outra
hora. Madalena: Eu s no queria chorar na sua frente. Pera, t quase.
Pesquisador: T esperando. Tranquila.
Madalena: A, que vergonha de chorar na sua frente.
Pesquisadores: Tudo bem, de boa. No precisa icar com vergonha, a gente
j sabia que isso podia acontecer. Pode deixar vir, tranquilo.
Madalena: A, olha pra l. [risos]. No, pode icar de boa. Vai passar. A
Jesus. [risos] Pra de olhar pra mim.
Pesquisadores: Tudo bem.
Madalena: Pera, a meu Deus gente que vergonha. Acho que passou. Ento,
vamo ver se eu consigo falar de novo. Ento foi isso, eu iquei todo esse
tempo, j inha a autoesima abalada por conta da questo racial e isso a
s piorou. [pausa] Pera. T engolindo, pera.
Pesquisadores: Se quiser a gente para a entrevista e faz outro dia.
Madalena: Calma a, a gente vai fazer hoje. Eu vou terminar. Ento foi isso,
eu s consegui ir no denista, eu iquei assim at os 20. A s depois realmente, quando comecei a trabalhar em dois lugares a inha um salrio
92
melhor e tal. A uma das mulheres que eu trabalhava ela me ajudou, me

levou no denista que era bem caro, que jamais eu iria conseguir se ela no
ivesse me ajudado. Mesmo assim eu que paguei tudo, ipo o dinheiro que
eu recebia em um lugar icava pra mim pra ajudar em casa e o que eu recebia nesse lugar era s pra pagar o denista.
As grandes amigas Dandara e Madalena trazem relatos parecidos

em relao ao racismo que enfrentaram quando criana. Elas tm realidades econmicas disintas. Uma se alfabeizou em uma escola paricular, a
outra em escola pblica. De fato, no podemos dizer que so disines
econmicas gigantescas, mas permitem inferir que a semelhana traumica nas duas infncias, em locais socioeconmicos diferentes, no se
pode simplesmente atribuir s diferenas de classes econmicas, mas
suileza do racismo contemporneo.
Galeo-Silva (2007), a parir de uma pesquisa com universitrios entre 20 e 25 anos, de ambos os sexos, veriicou a correlao da tendncia
latente ao preconceito suil e a tendncia ao fascismo com adeso ideologia racista contempornea. Em sua anlise, o preconceito suil, adaptado ao capitalismo, administrado com a capacidade de ocultar o conlito
e revelar a apaia com as injusias, o conservadorismo e a negao de
afeto posiivo.
Acreditamos que essa capacidade de ocultar o conlito e revelar a
apaia com as injusias, o conservadorismo e a negao de afeto posiivo
tem correspondncia no que Bento (2002) denuncia como Pacto Narcsico. Neste processo h uma espcie de pacto, um acordo tcito entre os
brancos de no se reconhecerem como parte absolutamente essencial na
permanncia das desigualdades raciais no Brasil (p. 28). As desigualdades entre negros e brancos provoca a desvantagem dos negros enquanto
os brancos nem ao menos se sentem parte disso, como se a degradao
fosse natural. Pode-se dizer que Madalena viveu envergonhada toda a sua
adolescncia. Mesmo em situao de pobreza, o branco tem o privilgio
simblico da brancura, o que no pouca coisa. Alm disso, mesmo que
se atribua questo social, a pobreza tem cor (Bento, 2002, p. 27).
Madalena vive sozinha em uma casa alugada que paga com a dana.
Alm da dana ela extremamente aiva dentro dos movimentos culturais
da regio e uma grande pesquisadora fora da academia sobre a cultura, a
93
histria e a inluncia da frica negra no Brasil. Ela diz com muita convico que no brasileira, mas uma africana que nasceu nesta inveno que
chamamos de Brasil.
Naninha, 21 anos:
Primeiro no futuro eu quero est viva (risos). Eu quero fazer um curso de
Servio Social distncia, para poder atuar e trabalhar aqui na regio mesmo. Aqui a violncia, a falta de moradias e tantas coisas que precisa de
gente aqui. Entende? Eu quero me formar e trabalhar com gente como eu e,
no para os burguesinhos como a maioria faz. Estudar distncia tambm
me ajuda a icar perto da minha ilha.
Consideraes inais
As jovens negras deste arigo arquitetam seus futuros sobre as
pranchetas e os compassos do enfrentamento e da resistncia, diante dos fatores de riscos (eventos negaivos da vida, como problemas
sicos, psicolgicos e sociais). Partem de um presente que se revela
com tenses, como estarem prximas de um em cada dez assassinatos
que ocorrem na capital e de biqueiras4 ao lado de delegacias onde
policiais geralmente causam tanto medo quanto os bandidos (Baista
Jr., 2012). Esto em um lugar onde, como ocorre em toda a cidade de
So Paulo, os bitos daqueles de cor preta ocorrem de infortnios por
uma morte desgraada (Baista, Escuder, & Pereira, 2004) e onde o desemprego e a baixa escolaridade iliam mais mulheres do que homens,
com um nmero de preferncia para as mulheres de pele negra e parda
(PDA, 2008).
Contudo, essas jovens esto centradas na posiividade, da cor, do
suor de quem traz no corpo uma marca, numa mania de ter f na vida5.
De uma gente, como ressalva Gonalves Filho (2007), cuja sensibilidade
parece carrear no o senimento de indivduos inferiores, mas sim de cidados socialmente humilhados.
4
5
94
Ponto de venda de drogas.

Maria, Maria uma cano composta por Milton Nascimento e Fernando Brant e gravada
originalmente em 1978 pelo Clube da Esquina, no lbum Clube da Esquina - Vol. 2.
Bia, 21 anos:
Na minha cerido est branca, mas fui crescendo e as pessoas me diziam
que eu era parda. Eu inha vergonha do bairro, de ser homossexual, de num
bar perto de casa sempre ter algum morto l, de tudo. Ento eu conheci
a Preta, uma grande amiga que me ajudou a estudar as questes sociais e
polica dos negros, a adeus a chapinha (risos). Eu amo minha negritude, e
no meu futuro formada em artes cnicas vou ajudar a resgatar os meus que
ainda no sabem como bom ser preta.
Entre o mistrio de onde veio a vida que vivemos e a certeza da morte que nos espera, se ediicam os objeivos e planos para sua realizao.
Portanto, planejar uma ao humana de construo de uma espcie de
vara para alcanar o fruto que a rvore, caprichosamente, sem torn-lo totalmente impossvel, protege na altura de sua copa. Planejar formar uma
trilha para algo que se deseja suspenso no futuro. Nesse senido, Scrates,
via Os dilogos de Plato (1979), em Fdon, se posiciona: Sim, possvel
que exista uma espcie de trilha que nos conduz de modo reto, quando o
raciocnio nos acompanha na busca (do objeivo). E este ento o pensamento que nos guia: durante todo o tempo em que ivermos o corpo (65
e)6. Scrates e Plato, como sabemos, so conhecidos como os ilsofos da
subjeividade, por postularem que a essncia de cada objeto est no senido e signiicado relegados a ele pela pessoa que o descobre. Logo, o senido
da vida do ilsofo se preparar para o futuro inevitvel com a certeza da
morte.
A vida no Capo Redondo se d sob a sombra de uma rvore enorme, cuja altura e complexidade dos galhos tornam dicil a confeco da
vara, ou da trilha para alcanar o fruto suspenso. Alcanar o objeivo
impossvel de forma solitria, ao de uma s vara no tem eiccia, o que
faz do desejo de um, muitas vezes ser o desejo de outros tantos. Por isso,
invesigar os desejos das jovens negras da regio do Capo Redondo e Jardim ngela teve a relevncia de possibilitar compreender como o desejo
para o futuro de um pode se tornar, ao mesmo tempo, de vrios, em uma
luta comum para alcan-lo. Algo ordinrio entre os pobres. Eduarda, 21
anos, assim se expressa:
Sabe antes eu inha vergonha do Capo ele era muito violento. Tinha ver6
Plato se refere ao objeto de desejo dos ilsofos, que a virtude. Esta por sua vez traz a boa
preparao para a morte. A ocupao maior do ilsofo preparar para morrer (Fdon 64 a).
95
gonha, a conheci os Saraus e o teatro, agora como atriz no futuro quero

estudar Artes Cnicas, quem sabe na USP e Veterinria. Com o teatro ajudar
a tantos outros aqui no Capo.
Para Marx (1965), invertendo a herana platnica/ hegeliana, j

desde o incio o planejamento da vida para um futuro desejado trata-se
de uma aividade material dos seres humanos. O representar, o pensar,
o intercmbio espiritual dos homens, aparecem aqui como emanao
direta do seu comportamento material (Marx, 1965 p. 21). Planejar a
trilha, a busca do que ainda no se tem, ou se perdeu, condio intrnseca e ontolgica de ser sujeito que marca na objeividade como meio
de suprir anigas e novas necessidades. Dessa forma, viver na periferia
pode ir alm do simples esperar que a vida passe ao bel prazer dos desejos imediatos e da vontade da morte, mas por meio da realizao de um
sonho que passa de individual para um sonho coleivo. Esta histria no
acontece por meio de um ser sozinho, mas ao contrrio, ganha historicidade e dimenses incalculveis nas relaes sociais, que se internalizam entre homens e mulheres, crianas e adolescentes da periferia. So
extremamente comoventes os relatos de Gonalves Filho (2007), quando descreve o choro de mulheres da periferia que, ao encontr-lo para
almoar em um restaurante longe da periferia, comeam a rememorar
seus familiares e amigos que no podiam estar ali desfrutando do passeio junto delas.
Canta-se na periferia: o dinheiro tira o homem da misria, mas
no pode arrancar de dentro dele a favela (Racionais MCs, 2002).
Esse trecho do rap intitulado Negro Drama, que apresenta uma letra
longa de carter narrativo e tom de revolta num curioso lirismo, demonstra a conscincia da passagem do tempo to comprometido com
a sobrevivncia veriginosa que ofusca o futuro de muitos (Zibordi, 2004).
Isabel, 18 anos:
No sou de pensar no futuro. Sabe... eu fui espancada doze horas. Meu ex-marido enquanto me espancava, ele me jogava gua gelada, cortou meus
cabelos e gritava ningum mais vai te querer preta nojenta, porque ele
achava que eu inha trado ele com 5 amigos dele numa festa que eu nem
fui. Me separei e agora eu estou com o pai do meu ilho. Ele t preso. Eu
engravidei dele na saidinha n? O futuro? Vai ser feliz! O pai do meu ilho
96
vai sair e vamos dar do bom e do melhor para o nosso beb.
A favela impossvel de arrancar com a simples posse de dinheiro nos

permite pensar que o sofrimento vem de uma dor histrica e por isso
profundamente incrustada. Traz uma ideia de naturalizao do sofrimento que por mais que se Tenta ver e no v nada. Na interpretao de
Zibordi (2004), se refere a um personagem indeterminado protagonista
desse negro drama , que tenta ver no horizonte algo como uma promessa de futuro, mas s v um brilho plido de estrela (p. 226).
Hanna Arendt (2000) nos diz que o futuro justamente a promessa.
No caso das jovens negras do Capo Redondo e do Jardim ngela, essa
promessa pode ser representada por uma estrela meio ofuscada como
no rap, mas que, ao relatarem suas histrias de vida e em que ponto esto em seus planos de realizao da promessa, dentro de uma hierarquia
social, a Psicologia Social poder colaborar para diminuir o embaado nas
lentes que impedem a estrela de se apresentar ao desejo delas com o brilho forte tal qual um farol que evita naufrgio dos barcos.
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99
Futebol como luta por reconhecimento:

desdobramentos na dimenso subjeivas de jovens
Daniele Mariano Seda
Carlos Eduardo Senareli Teixeira
Rafael Nuernberg Lauer
Introduo
A linguagem do futebol universal. A inal da Copa do Mundo o
evento mais transmiido e de maior audincia do globo. O melhor jogador
de futebol do sculo pela Fdraion Internaionale de Football Associaion (FIFA), Pel, tambm foi outorgado o atleta do sculo e o mais premiado de todos os tempos, o rosto mais reconhecido no mundo e foi de
suma importncia sua contribuio na divulgao e promoo do Brasil no
cenrio mundial. A relevncia social e esporiva do futebol algo inegvel
e, enquanto organizao esporiva, revela isso em nmeros: a FIFA possui
208 pases associados, trs a mais que o Comit Olmpico Internacional
(COI) e dezesseis a mais que a Organizao das Naes Unidas (ONU).
Guy Debord, escritor francs, em seu livro A sociedade do espetculo, de 1967, assim o deine: o espetculo no um conjunto de imagens,
mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens (Debord,
1967/1997, p. 14). Isto , ele no apenas a veiculao de imagens, mas
sim seus desdobramentos nas relaes sociais, consituindo hoje a base
da sociedade de consumo e capitalista, a qual forja a realidade e por ela
forjado.
A televiso um dos principais meios da sociedade do espetculo,
um veculo de imagens e, tambm, importante instrumento da chamada
indstria cultural. Tal conceito foi cunhado pelos ilsofos alemes Adorno e Horkheimer, no livro Dialica do Esclarecimento (1947/1985), para
designar o processo de massiicao, globalizao e mercadorizao da
cultura. A indstria cultural difunde uma cultura produzida para as massas
100
Coleo Pricas sociais, policas pblicas e direitos humanos Pricas e saberes psi: os novos
desaios formao do psiclogo
e incapaz de ser crica, porque: imposta subliminarmente; capaz de

ser ferramenta de sublimao das frustraes advindas com o capitalismo
tardio; dissemina valores para manuteno do status quo; neutraliza relexes; massiica gostos e desejos; e de forma nada dialica e sem resistncia por aqueles que passivamente recebem sua enxurrada de imagens
que forjam signiicados e idenidades, cria mitos.
Por meio da propaganda, explora o imaginrio resgatando desejos
inconscientes ou construindo-os - e os transformando em possibilidades
de consumo. Assim, um desejo inconsciente de possuir atributos de certo
cone do futebol apresentado como possvel ao se adquirir um aparelho de barbear mostrado em uma propaganda ao som de Beethoven, no
sendo vendido apenas o aparelho, mas sim um desejo alucinado submerso na imaginao, atrelado prpria cultura musical clssica, dissolvida,
repaginada e empacotada de forma a ser consumida pela massa indiscriminadamente.
E, assim, oferece signiicantes e emoes em suas propagandas ou
em suas programaes dirias aos sujeitos (no senido passivo do termo)
que carecem deles em suas vidas, as quais no fazem muito senido. Por
isso, a grande oferta de individualidades vendidas no atacado, mas que
prometem a sensao de diferenciao, signiicao e certa retribuio
simblica.
Nesse contexto, o futebol, com sua espetacularizao e sua grande
explorao pelo mercado, tornou-se uma distrao ainda mais perversa e
de fcil manipulao, porque de forma aparentemente inofensiva consegue controlar coraes e mentes.
Todos esses fatos demonstram que o futebol, alm de ser um espetculo por si s, um eiciente veculo de mobilizao, de comunicao,
de uilizao polica e comercial e sua espetacularizao vem sendo cada
vez mais explorada. O presente trabalho tem como objeivo discuir os
desdobramentos, na dimenso subjeiva de jovens em situao de vulnerabilidade, da busca do futebol como caminho para o reconhecimento
social. A vulnerabilidade entendida pela afrodescendncia, residncia
em favelas e a escassez de recursos inanceiros e pode remeter a uma invisibilidade social, que pode ser compreendida como relaes sociais em
que alguns sujeitos, por serem na esmagadora maioria das vezes proscritos do mundo signiicaivo daqueles que detm o poder, por meio da indi101
ferena, e/ou por habitarem o imaginrio social de forma negaiva sendo

esigmaizados, no tm suas capacidades e potencialidades reconhecidas e passam a ser ignorados e privados de muitas formas de interao
social. Dialeicamente, no cerne dessas relaes, est presente a luta por
reconhecimento, estudada com base na Teoria Crica e especialmente
nos escritos do terico Axel Honneth.
Como metodologia para compreender melhor tais questes, foram
analisadas produes sociais, como ilmes, livros e reportagens, as quais
foram consideradas sinais de uma sociedade capitalista, sociedade do espetculo e individualista, que se apresenta como meritocrica, ignorando a disponibilidade de recursos da cultura dominante, que cada sujeito
possui, para manter uma relao posiiva com o sucesso pessoal. E para
ilustrar o contexto histrico, social e cultural de jovens em situao de
vulnerabilidade e, muitas vezes, invisveis socialmente, que lutam por reconhecimento por meio do futebol, foram citadas entrevistas com jovens
jogadores de futebol da Vila Olmpica da Mangueira1.
O presente trabalho um recorte de um estudo mais amplo, no qual
se prioriza discuir o futebol como luta por reconhecimento e seus desdobramentos na dimenso subjeiva de jovens.
Para jogar futebol, basta ter ps
O futebol destacado pela paixo nacional, pelos exemplos de altos
salrios, pela grande visibilidade, mas tambm por apresentar uma falsa
ideia de esporte democrico, o qual altos, baixos, magros e gordinhos
podem jogar, no predeterminando seus atletas por biipos, como no
basquete e atleismo. Em que outra modalidade possvel imaginar um
gnio das pernas tortas como o Garrincha, um baixinho como o Romrio
ou ainda um gordinho goleador como o Ronaldo no im de sua carreira? E
a difuso dessa concepo, pareada com a rpida (e meterica) ascenso
inanceira de alguns jogadores, mobiliza ainda mais o sonho de jovens de
1
Entrevistas semiestruturadas com uma amostra de dez jovens de treze e quatorze anos que
paricipavam de uma equipe de futebol na Vila Olmpica da Mangueira. As mesmas podem
ser lidas na ntegra em: Seda, D. M. (2012). Por que voc no olha pra mim?: invisibilidade
social de jovens em situao de vulnerabilidade e o futebol como luta por reconhecimento.
Dissertao de Mestrado, Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social, Universidade do
Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.
102
se tornarem jogadores e, no caso dos estudados neste trabalho, por meio

da visibilidade pblica alcanar reconhecimento social via uma esima social de ordem muito posiiva e diferenciada, que a do jogador de futebol
proissional.
Mas, fato que o futebol icou mais forte e alto ao longo dos anos.
Hoje o atleta pequeno precisa ser um gnio, no pra todo mundo. Os
jovens, no entanto, tentam negar essa realidade e alegam que no duelo
entre o mais forte e o habilidoso, prevaleceria o limo. No senso comum
dos campos de futebol, em que amadores jogam, paira a ideia de que o
futebol formado por jogadores e no atletas; por pessoas comuns e no
necessariamente pelos ciius, alius, forius2. E se so pessoas comuns, todos podem sonhar com o elevador do futebol para a ascenso social.
Alguns pontos devem ser salientados: a ascenso do atleta proissional, sua mobilidade social, altamente vericalizada (aceitando-se a
hiptese de sua origem social baixa), muito rpida se comparada a qualquer outra proisso, prescinde de nvel de instruo elevado e se d em
um ambiente reconhecido pela maioria como ldico, fesivo e sadio: o esporte. Tudo isso faz com que a ideniicao da grande maioria da plateia,
que fornece a maioria dos jogadores, com a histria individual dos atletas,
seja extremamente fcil de ser aingida, corroborando-se os mitos que a
cercam (Flores, citado por DaMata, 1982, p. 47).
Guedes (citado por DaMata, 1982, p. 64), em uma pesquisa da dcada de 70, encontrou dados que apresentamos nesta presente pesquisa,
indicando que, nesse aspecto, pouco se mudou no desejo desses jovens:
ento que comea o sonho. O sonho de ascender socialmente tornando-se um jogador de futebol proissional que, muitas vezes, parilhado
pela famlia, em especial o pai. Sonha-se tudo a que se tem direito, isto ,
tornar-se um jogador da primeira diviso, num clube grande, ter salrios
elevados, fama e tudo que da deriva. A histria de vida de muitos jogadores proissionais bem sucedidos, difundida amplamente pelos meios de comunicao de massa, d credibilidade ao sonho, na medida em que muitos
deles originam-se das classes trabalhadoras urbanas.
Atualmente os bons jogadores brasileiros, principalmente os mais

badalados pela mdia, possuem histrias parecidas de determinao, sa2
Mais rpido, mais alto, mais forte. O lema olmpico.
103
da de uma origem pobre e perifrica, passveis de ideniicao e servem

de modelo para jovens em situao de vulnerabilidade, isto , elas promovem desdobramentos na dimenso subjeiva desses jovens.
A espetacularizao do futebol e seus desdobramentos
No incio da histria do futebol, os jogadores recebiam quase o mesmo que os operrios que saam das fbricas e lotavam os estdios para
assisir as paridas. Com a implementao da transmisso dos jogos e a
massiicao dos aparelhos de TV, principalmente aps a Segunda Guerra
Mundial, alguns salrios puderam ser elevados (por conta dos direitos de
imagem) e os jogadores passaram a uilizar a fama para vender produtos.
Alguns, inclusive, conseguiam ganhar mais dinheiro fora do que dentro
dos gramados (A Histria do Futebol, 2001).
A Copa de 70, sediada no Mxico, foi a primeira a ser transmiida a
cores, o que possibilitou ao mundo conhecer o futebol de Pel, torn-lo
conhecido e elev-lo a ter o tratamento de majestade.
Best, um dos primeiros jogadores a uilizar sua imagem para vender diversos produtos, se aposentou em 1974, aos 27 anos de idade, do
Manchester United, clube ingls que defendia, declarando ao encerrar a
carreira precocemente: Futebol s um outro ramo de entretenimento
no qual Mick Jagger e The Beatles esto. Sou s um outro arista que eu
saiba (A Histria do Futebol, 2001). Assim, pela primeira vez a nova representaividade social do futebol foi verbalizada por um jogador.
Com a chancela de ser um dos maiores espetculos do globo, o futebol demanda dos jogadores uma postura um tanto quanto complexa,
onde, apesar de estarem no centro dos holofotes e serem assediados pela
mdia, devem permanecer indiferentes a tudo isso e compromeidos apenas em saisfazer os anseios daqueles que por eles torcem, como comenta Csar Luis Menoi, ex-tcnico argenino, ao discorrer sobre a ica no
futebol:
O futebol primeiramente agressivo por obrigao e no por opo e como
qualquer outro espetculo, o proissional que diz ser algum compromeido ica e moralmente com a sociedade, se um jogador de futebol, quando entra em campo para um jogo, deve saber que esse um lugar onde o
104
povo se junta com um sonho de se emocionar e se entusiasmar. Ento, o jogador no pode desisir ou se deixar levar pelo sucesso. Porque o futebol
impulsionado por outras coisas. Ele prospera por ser um grande espetculo.
Se o jogador no se compromete com este espetculo est traindo a origem
e a natureza do futebol. O mundo dos negcios do futebol no deve alterar
o tempo do futebol. O tempo do futebol, o jogo, uma coisa e o tempo
do futebol, o negcio, outro bem diferente. (A Histria do Futebol, 2001)
Menoi atribui ao futebol uma essncia que no existe, foi criada

histrica, cultural e socialmente. dicil a situao do jogador, de quem
so cobrados: amor camisa, criaividade, jogar bonito e ainda ter uma
vida pblica correta, mesmo em sua condio de commodity.
Apesar dos avanos com a Lei Pel (Lei n. 9.615/98), cujo aspecto
principal foi o jogador passar a ser dono de seu prprio passe e assim
decidir para qual enidade desporiva trabalhar, o mesmo passou tambm
a ser uma commodity, sendo exportado e tendo negociabilidade. Deixou
de servir apenas a um dono, podendo ter vrios com um percentual para
o clube, um para o empresrio e ainda sobra para alguns invesidores. E
se ainda no se tem dezoito anos, o pai pode fazer as vias de empresrio.
O atleta passou a possuir seu passe, mas sua imagem, ao ser vendida em
contratos para patrocinadores, proporciona certa despersoniicao. Ele
no mais um Joo (como diria Garrincha), mas a personiicao da marca que representa.
O jogador passa a representar muitas mercadorias e passa a ser tratado como tal por seus patrocinadores e clubes, que o enxergam apenas
como uma propaganda viva, desconsiderando, muitas vezes, aspectos de
cunho pessoal e emocional.
Dessa forma, antes de contratar um jogador, alm de avaliar sua uilidade para o ime, o clube avalia tambm o potencial de comercializao
de sua imagem. Melo Neto (1995, p. 164) cita alguns cuidados que devem
ser levados em conta pelo patrocinador no momento da contratao de
um atleta:
1. o personagem escolhido deve ter perfeita adequao com o produto ou
marca que se pretende anunciar;
2. antes de assinar o contrato, procure checar a credibilidade ou o poder de
convencimento e de comunicao do esporista;
105
3. procure saber como est a imagem do escolhido junto ao pblico-alvo

do produto;
4. evite o uso de atleta temperamental ou explosivo. Nunca se sabe o que
ele capaz de fazer com a cabea quente;
5. veriique o resultado das campanhas personiicadas pela celebridade.
Ser que ele j no anunciou um produto da concorrncia?
Portanto, o jogador de futebol que tambm faz parte desse cenrio e que teve sua origem social e cultural contrastante quela qual foi
elevado, muitas vezes saindo de uma situao de invisibilidade social, se
encontra no cerne de uma luta por reconhecimento e adquire signos, para
assim legiimar sua ascenso social, ainal, quase tudo est venda, tal
como potencialidades, o prprio reconhecimento e at competncias. Em
uma sociedade na qual consumir est imbricado com fatores idenitrios
no h disino em seu alcance, mesmo aqueles que no possuem condies de entrar na lgica do mercado so inluenciados por ela:
Numa sociedade sinpica de viciados em comprar/ assisir, os pobres no
podem desviar os olhos, no h mais para onde olhar. Quanto maior a liberdade na tela e quanto mais sedutoras as tentaes que emanam das
vitrines, e mais profundo o senido da realidade empobrecida, tanto mais
irresisvel se torna o desejo de experimentar, ainda que por um momento fugaz, o xtase da escolha. Quanto mais escolhas parecem ter os ricos,
tanto mais a vida sem escolha parece insuportvel para todos. (Bauman,
2001, p. 104)
So grandes as propores do que invesido emocionalmente para

se livrar do esigma e tambm para fazer parte do exrcito consumidor
aivo, sendo quase uma constante que as estratgias uilizadas sejam
sempre de cunho individual e no coleivo. E a busca por ascender socialmente ganha contornos relacionados tambm autoesima, uma vez que:
As pessoas so aquilo que consomem. O fundamental da comunicao - o
potencial de atrair e caivar j no est mais concentrado nas qualidades
humanas da pessoa, mas nas qualidades das mercadorias que ela ostenta,
no capital aplicado no s no vesturio, adereos e objetos pessoais, mas
tambm nos recursos e no tempo livre empenhados no desenvolvimento
e na modelagem de seu corpo, na sua educao e no aperfeioamento de
suas habilidades de expresso. Em outras palavras, sua visibilidade social
106
e seu poder de seduo so diretamente proporcionais ao seu poder de

compra. (Sevcenko, 2001, p. 64)
As caractersicas pessoais icam, ento, subordinadas ao que visto

e ostentado. At caractersicas de jogadores, como raa, fairplay e esprito de equipe so postas em segundo plano em prol daqueles mais facilmente ideniicados, por meio de signos do consumo, pela viso. H
uma transferncia de valores, um sinal da sociedade do espetculo, como
comenta Debord:
A primeira fase da dominao da economia sobre a vida social acarretou,
no modo de deinir toda realizao humana uma evidente degradao do
ser para ter. A fase atual, em que a vida social est totalmente tomada pelos
resultados acumulados da economia, leva a um deslizamento generalizado
do ter para o parecer, do qual todo ter efeivo deve extrair seu presgio
imediato e sua funo lima. (Debord, 1997, p. 18)
Um projeto da Nike chamado A Chance, que na verdade uma

enorme peneira para jovens jogadores, tem como slogan: Seja percebido, seja descoberto, seja contratado. uma demonstrao da importncia do aparecer tambm no futebol e o imperaivo do movimento pelo
indivduo, o qual deve fazer acontecer, ser percebido, descoberto e contratado, curiosa inverso da regncia verbal.
Retorna condio de commodity, qual o jogador est sujeito,
sendo negociado e cedendo sua imagem para patrocinadores: a imagem
em si se tornou uma mercadoria e a sua no diferente, tambm passvel de ser criada, forjada, distribuda e consumida. Assim, para Debord,
o consumidor real torna-se consumidor de iluses. A mercadoria essa
iluso efeivamente real, e o espetculo sua manifestao geral (1997,
p. 33).
Do outro lado, temos milhares de jovens que sonham em conquistar
uma oportunidade, um espao, no cenrio do futebol proissional. Nesse
contexto, histrias de jogadores como Romrio, Adriano e Ronaldo, que
saram da origem humilde de favelas cariocas, fazem com que esses meninos se tornem presas fceis da ideologia, ao acreditar que totalmente
possvel e unicamente dependente do mrito pessoal alar voos maiores,
inluenciando, inclusive, o percurso de desenvolvimento do atleta amador
107
(que diferente no Brasil, comparaivamente com a Europa), bem como

a prpria cultura esporiva nacional. Assim, a indstria cultural, ao publicar massivamente essas biograias, d credibilidade e impulsiona o sonho
desses jovens.
Os jovens da base da Vila Olmpica da Mangueira raiicaram, nas
entrevistas, esta ideia. A maioria apontou a fama como algo muito bom
e buscado. Os jovens apontaram tambm o desejo de serem reconhecidos e idos como referncia em seus ciclos de convivncia pela prica do
futebol, colocando em cena o futebol como produtor de reconhecimento
social em outras esferas e no apenas ao se tornarem famosos e serem
ovacionados por milhares como recompensa. J em torneios menores,
o futebol prov uma ideniicao vista como muito posiiva. Ainal, o
pertencimento, o incenivo familiar, a amizade e a confraternizao so
desdobramentos posiivos de o futebol aparecer como aividade principal
diria dos jovens entrevistados e, usualmente, atrelada a sonhos e a diverso. O futebol tem, assim, um papel importante na vida desses meninos,
ocupando um lugar de destaque na socializao deles.
Alm do rol de jogadores bem sucedidos que cada tcnico diz carregar na bagagem e as histrias que contam sobre superao e fora de
vontade, outras histrias tambm so fontes de inspirao para o jovem
futebolista: so aqueles casos de sucesso, vinculados pela mdia por meio
de documentrios, ilmes e entrevistas com jogadores que saram da pobreza. Histrias como a de Pel, que ao ver seu pai chorar com a derrota do Brasil em 1950 promete que ir ganhar uma Copa para ele e o faz
apenas duas edies depois, em 1958. E Maradona, que quando era bem
pequeno foi ilmado airmando que seria um futebolista muito famoso,
um dos melhores, e anos depois consegue uma das carreiras mais bem
sucedidas do futebol. Mas essas histrias, contadas como extraordinrias
e visionrias, o so apenas por terem sido realizadas, pois reletem o desejo de milhes de jovens em milhares de campinhos de futebol. A vida
de glamour que retratada alavanca sonhos de meninos de apagar a realidade atual e construir uma nova. No que seja garania de felicidade
e de caminhos fceis, no o . O prprio craque argenino, apesar de ter
recebido muita ateno midiica e muitas vezes ter sido tratado como
heri da Argenina e do sul da Itlia - ao defender o Napoli e ser reirado
do ostracismo, ajudando-o a transform-lo em uma potncia (assim como
108
izera Pel com o Santos) - declarou que a maior diiculdade que passou
no foi a de lidar com a badalao da imprensa, mas sim a de se livrar do
esigma de uma infncia pobre e da origem laina (Kusturica, 2008).
O futebol, portanto, na sociedade do espetculo, explorado ao extremo e provoca mudanas nas subjeividades das pessoas, nas relaes
com o mundo e na imagem dele. Isso vale para aqueles que vivem do futebol para os que desejam viver dele ou para os que o consomem, enim,
quase todo habitante do planeta Terra.
No Brasil no diferente, mas possui peculiaridades. O papel social
do jogador de futebol ser cone, heri nacional, arista e celebridade e o
papel vicrio ser produtor de coleividades e pertencimento nas subjeividades dos que o consomem como torcedores.
O jogador e o mito do heri
O futebol pode ser visto como instrumento de integrao social,
provedor de uma sensao de coleividade, democracia e integralidade
que mobiliza milhes. Por meio do futebol, os brasileiros podem quebrar
simbolicamente as relaes coidianas de poder e experimentar igualdade
e jusia. Ele torna possvel uma conversa entre um execuivo e um porteiro quando o primeiro, ao passar pela portaria, pergunta o placar de algum
jogo e os dois trocam comentrios sobre as limas atuaes.
Trata-se de um desporto que consegue mobilizar o maior nmero de
brasileiros em prol de um objeivo comum. assim de quatro em quatro
anos. E ele prov uma idenidade nacional, um diferencial do brasileiro.
Tanto que a camisa canarinho traz na parte de dentro da gola a frase:
Nascido Para Jogar Futebol, como se fosse uma traduo do DNA brasileiro.
Para Guedes (1998), as idenidades nacionais penetram nas idenidades individuais de modo afeivo e emocional, de forma resistente a
qualquer crica. Elas oferecem algo de posiivo, algo para se ter orgulho.
O caso entre futebol e Brasil nico, como comenta a autora:
O ponto a observar simples, mas, a meu ver, decisivo para uma sociologia
dos esportes no Brasil: se rigorosamente qualquer esporte pode produzir
109
a ideniicao coleiva atravs das vitrias, apenas o futebol o faz permanentemente, nas vitrias e nas derrotas. Por isso, at aqui, o Brasil coninua
sendo o pas do futebol. (Guedes, 1998, p. 41)
Dicil no tecer uma relao com a Copa das Confederaes no Brasil, em junho de 2013, quando muitas manifestaes tomaram as ruas,
em sua maioria em prol de um Brasil melhor para todos. Paralelamente
a isso, com o avano da seleo na compeio, o povo foi sendo reconquistado pela seleo e as manifestaes foram rareando, como se a atuao primorosa de nossa seleo fosse aos poucos provendo um sopro de
autoesima e esperana nas subjeividades individuais. O orgulho de ser
brasileiro fora resgatado.
No campo do futebol, o orgulho de ser brasileiro pode se restringir apenas amarelinha, pois, apesar de pairar no imaginrio de que
possumos uma ginga nacional que vem no sangue e na cerido de
nascimento, nossos melhores jogadores s se tornam melhores se passam boa parte de suas carreiras em campos europeus, uma vez que
os campeonatos e as condies oferecidas l possibilitam desenvolvimento sico, tcnico e tico aos futebolistas. Quando so convocados
a usarem a amarelinha, o peso da responsabilidade e da cobrana
muito grande, j que depende deles a autoesima de quase 200 milhes
de brasileiros, que apesar de diversos moivos para se orgulharem de
serem brasileiros projetam no futebol a supremacia nacional, ainal,
por muito tempo foi o nico campo em que sempre iguramos como
melhores do mundo.
Esse papel do jogador de futebol na subjeividade dos brasileiros
funciona, muitas vezes, como receptculo de desejos de realizaes, que
faz com que o torcedor se realize nas conquistas de seu ime e as viva
como suas. Faz tambm com que seu lugar seja almejado e desejado por
muitos e a fama se faz de odes imortalidade, como o ilsofo canadense
Charles Taylor comenta:
A aspirao moderna ao senido e substncia na vida tem bvias ainidades com aspiraes mais anigas a um exisir superior, imortalidade. E a busca por esse exisir completo que a imortalidade, ... assumiu
ela mesma vrias formas: a aspirao fama aspirao a uma forma de
imortalidade, a de que nosso nome seja sempre lembrado pelas pessoas.
(2005, p. 65)
110
Em grande parte, a imortalidade simblica proporcionada pela superexposio da vida dos craques de futebol atravs da indstria cultural,
anteriormente discuida, que tem na mdia televisiva seu principal cone
e que valora os sujeitos na medida de sua exposio midiica: o culto s
celebridades alimenta os sonhos narcisistas de fama e glria do homem
comum que, ideniicado com esse discurso, sente diiculdade em aceitar
a banalidade da existncia coidiana (Valle & Guareschi, 2003, p. 245).
O futebol, desse modo, se presta totalmente para preencher esses
sonhos narcisistas, uma vez que se calca na espetacularizao. Como um
fenmeno de massa, axiomaicamente, necessita da presena de heris
para manter-se interessante e compeiivo, para assim ser uma fonte de
ideniicao para as pessoas, que consumiro cada vez mais futebol e
possibilitaro sua manuteno.
O futebol, como espelho da dinmica social, relete a lgica da sociedade contempornea, para a qual a vitria vlida a qualquer custo e
somente ela leva ao reconhecimento social, ascenso social e ao sonho
da permanncia, prevalecendo sempre e somente o mais forte, habilidoso
e vitorioso para a imortalidade. E de imortal o jogador pode ser igualado a
um heri. Muitas histrias de vida de jogadores se aproximam do caminho
percorrido por um heri, que inclui sua parida (separao), a realizao,
o retorno (Campbell, 1997; Rubio, 2001) e as transformaes. Superar sua
prpria realidade de pobreza, de invisibilidade e de escassas possibilidades j seria um ato heroico, mas a que tudo comea. Normalmente,
para realizar seu feito, o heri tem que parir do seu local de origem para
depois realizar o caminho de volta para ensinar uma lio e fechar seu
ciclo com maestria. Exemplos como Ronaldo, que se superou vrias vezes e refez sua histria, fechando-a aqui no Brasil; Maradona, que de to
idolatrado virou religio na Argenina, j que existe a Igreja Maradoniana;
e o que dizer daquele moo com a bola no p? ( o Rei Pel) A bola lhe
deu dinheiro /lhe deu nome, lhe deu fama/ A bola lhe colocou / Entre os
maiores dos homens (Jackson do Pandeiro, 1974)3.
So histrias de parida de uma origem humilde, quase invisvel,
dedicao modalidade seguida de conquistas de posies em imes e
selees e depois um retorno para uma nova vida, sempre associada ao
mundo esporivo, como comenta Rubio:
3
Jackson do Pandeiro. (1974). O rei Pel. Rio de Janeiro: Alvorada/Chantecler, LP.
111
No apenas a disputa que faz o atleta ideniicar-se com o heri. O caminho para o desenvolvimento dessa idenidade envolve etapas comuns
ao mito: h uma chamada para a prica esporiva, que em muitos casos
signiica deixar a casa dos pais e enfrentar um mundo desconhecido e, por
vezes, cheio de perigos. Sua chegada ao clube representa a iniciao, propriamente dita, um caminho de provas que envolve persistncia, determinao, pacincia e um pouco de sorte. A coroao dessa etapa a paricipao na Seleo Nacional, seja qual for a modalidade, lugar reservado aos
verdadeiros heris, onde h o desfrute dessa condio. E, inalmente, h o
retorno, muitas vezes negado, pois devolve o heri sua condio mortal,
e na tentaiva de refutar essa condio so tentadas fugas mgicas (como a
desmoivao em retornar ao seu clube de origem), porm, por paradoxal
que seja, apenas nesse momento que ele encontra a liberdade para viver.
(2001, pp. 99-100)
A vivncia do arquipo do heri pelo atleta experimentada em

toda a sua abrangncia, seja pela demonstrao de fora e coragem, seja
pela capacidade de realizar virtudes desinadas a poucos, seja at em determinados momentos pela capacidade de ressurgir das cinzas aps alguma leso ou escndalo. Contudo, no de se estranhar que justamente
este atleta seja o alvo de projeo de sonhos de grande parcela da populao de crianas e jovens. E sua imagem to bem explorada e vendida
como mercadoria pelos homens de negcios, haja vista o potencial de
mercado na quanidade de meninos com o corte de cabelo do Neymar.
Eles desejam se parecer um pouco com seu dolo e seus pais, quando possvel, esto dispostos a ajud-los isso pode incluir de chuteiras a desodorantes. Reside na possibilidade de aproximao com o heri as realizaes
semelhantes e na consequente permanncia a esperana de um futuro
que reconhea e inscreva seu nome na histria.
Junto com a visibilidade vem a voz, o jogador pode falar de igual
para igual (pelo menos falar) com policos, outras celebridades e jornalistas. A popularidade e o apelo do futebol so tamanhos que permite isso,
como comenta Ehrenberg:
O atleta , de algum modo, o esqueleto do homem de negcios de hoje, na
medida em que o vedeismo patronal se apoia sobre o mesmo recurso implcito que funda a popularidade do esporte. Sua credibilidade se constri
sempre na resoluo da tenso entre a distncia (a vitria, a notoriedade,
112
a proeza) e a proximidade (o heri um homem como ns, pois sua vitria

reproduzvel). S pode exisir herosmo popular entre estas duas bordas.
O campeo esporivo, como a vedete do esprito de empresa, devem provar que sua essncia humana assumindo formas de exceo, mas essas
formas no so as mesmas. Alguns exemplos comprovam isso. (2010, pp.
61-62)
o reconhecimento do jogador enquanto homem do povo que

o faz ser mais ainda tratado como heri e moivo de projeo, pois se algum, gente como a gente, conseguiu galgar o Olimpo, todos podemos
ao menos desejar. E o que fazem os meninos entrevistados que sonham
com Crisiano Ronaldo, Ronaldinho Gacho e Kak e sonham tambm em
um dia serem famosos e poderem usufruir da visibilidade, da diverso e
das possibilidades que a fama traz.
Luta por reconhecimento e o futebol
O principal livro sobre o tema da luta por reconhecimento A luta
por reconhecimento: a gramica moral dos conlitos sociais pertence
ao autor Axel Honneth, um dos principais pensadores alemes da atualidade.
Baseado em Hegel, Honneth (2003) airma que para um ser humano
se tornar autorrealizado necessrio que se tenha obido reconhecimento nas trs etapas da sociabilidade humana: o amor, o direito e a solidariedade. Essas experincias e o grau da autorrealizao posiiva expandem
com cada nova forma de reconhecimento. Est inscrita na experincia do
amor a possibilidade da autoconiana, na experincia do reconhecimento jurdico, a do autorrespeito e, por im, na experincia da solidariedade,
a da autoesima.
A relao do indivduo consigo prprio est atrelada s experincias
de reconhecimento, pois ele se consitui unicamente porque aprende
atravs do assenimento ou encorajamento de outrem a referir a si prprio determinadas caractersicas. Quando essas experincias so precrias, como ocorre nos casos de invisibilidade social, se d uma busca, uma
cobrana, uma luta pelo reconhecimento negado. Esse reconhecimento
social pode ser obido por meio do futebol e seus desdobramentos, como
113
a possibilidade do consumo conspcuo, da exposio midiica e de um

suposto poder de mudana social.
Quando um jovem em situao de vulnerabilidade deseja se tornar
um jogador de futebol, o que o mobiliza intrinsecamente se tornar um
sujeito com direito ao reconhecimento social. Esse jovem, muitas vezes
invisvel na teia social, est exposto a diversas situaes de injusia social e escassas experincias posiivas de reconhecimento. Apesar de o
retorno monetrio igurar como uma das jusiicaivas do sonho, ele ser
uilizado apenas como meio para o reconhecimento. O jovem ser capaz
de agradecer o reconhecimento recebido na esfera afeiva ao proporcionar melhores condies aos seus familiares; com a ascenso inanceira
sabe que passar a ser reconhecido como gente e respeitado, no precisar mais temer ser desrespeitado enquanto sujeito de direito; e por
limo, passar a ser sujeito digno de esima social, a ter voz (Le Blanc,
2007) e um espao de destaque dentro da sociedade brasileira e ser capaz, inclusive, de promover reconhecimento quando puder tratar outros
com solidariedade.
Uma reportagem de capa da revista Veja (Coura, 2009), com o tulo
Gol de ouro, traz um exemplo sobre esta prevalncia do reconhecimento social sobre o retorno inanceiro. Em um box da reportagem contada a histria de Willian Borges da Silva, ento com 20 anos, jogador do
Shakhtar Donetsk, da Ucrnia, para quem o dinheiro no era suiciente
para permanecer em um pas to distante:
Ganho por volta de 200.000 dlares por ms. Com o passar do tempo, comecei a icar infeliz. Jogando na Ucrnia no tenho visibilidade. No quero
ser um milionrio desconhecido no resto do mundo. ... O Shakhtar pode me
dar um caminho de dlares, mas eu no renovo por valor nenhum. (Coura,
2009, p. 81)
Para Willian, ter visibilidade mais importante que o dinheiro. Sua

autorrealizao individual est relacionada luta por reconhecimento na
esfera da solidariedade, a esfera mais atrelada ao mbito social. Para isso,
necessrio que seu futebol seja visto pelo maior nmero de pessoas
possvel, que esteja em um circuito que promova visibilidade para aumentar suas chances de convocao para a seleo; e tambm que esteja em
um lugar onde seus signos de riqueza sejam devidamente reconhecidos,
114
em uma cultura que no seja to distante de sua realidade interna, enim,

onde possa ter o reconhecimento oferecido pela esima social. Atualmente defende o Chelsea, na Inglaterra, e no im de 2013 teve a oportunidade
de fazer seu primeiro gol pela seleo brasileira em um amistoso contra
Honduras em novembro de 2013.
Nas entrevistas realizadas com os jovens da Vila Olmpica, o tema
visibilidade era recorrente. Alguns meninos relataram que buscavam ganhar uma imagem, ter reputao. O sonho da seleo foi algo sempre
presente, pois traria uma visibilidade muito atraente que faria muitos os
assisirem e aplaudirem.
Da a busca pelo futebol que ganha contornos de luta por reconhecimento. O sujeito teria uma mudana na forma como percebido
pelos demais e passaria a ser reconhecido socialmente, recebendo respeito cogniivo e sendo muito bem esimado socialmente, podendo at
se tornar exemplo e heri para a sociedade e produtor de solidariedade.
Para se referir posiivamente s suas propriedades e capacidades, os
sujeitos, para se senirem autorrealizados, precisam de uma esima social.
Esta pode referenciar a avaliao de determinadas caractersicas pessoais, uma vez que o valor social proporcional sua contribuio (e como
a mesma vista) ordem social dentro de objeivos prvia e abstratamente determinados por cada cultura e poca. Outrossim, o conceito pessoal
est diretamente relacionado com o olhar do outro e consequentemente
com as experincias de reconhecimento signiicaivas, as quais possibilitam um desenvolvimento saudvel dos sujeitos.
Os jogadores de futebol muitas vezes uilizam a esima social para se
solidarizarem com aqueles que se encontram na situao pregressa deles.
Por isso, muitos abrem ou paricipam de projetos sociais (Cafu, Leonardo,
Ra, entre muitos) ou mesmo enviam mensagens aos governantes uilizando
a mdia como aliada, como fez o Rei do futebol quando marcou seu milsimo
gol, no Maracan, ao declarar: neste momento airmo que devo tudo ao
povo brasileiro. E fao um apelo para que nunca se esqueam das crianas
pobres, dos necessitados e das casas de caridade (Pel 70 anos:, 2010).
Outro exemplo ocorreu em 2002, aps a conquista do pentacampeonato no Japo, quando o capito Cafu prestou uma homenagem ao seu
anigo bairro, Jardim Irene:
115
Mas quem roubou a festa na comemorao em Yokohama foi o capito

Cafu. Ao repeir o gesto de seus antecessores, erguendo a taa de campeo
do mundo, o lateral prestou uma emocionante homenagem ao miservel
bairro paulistano onde ele nasceu, escrevendo na camisa da seleo brasileira os dizeres: 100% Jardim Irene. Era a demonstrao de que, mesmo
com o sucesso e os milhes embolsados por causa de contratos estelares,
havia jogadores brasileiros que sabiam muito bem o sacricio que inham
feito para chegar at ali e manifestavam orgulho de seu passado e de suas
origens. (Guterman, 2009, p. 260l)
O desejo de uilizar a esima social como forma de promover mudanas sociais aparece no discurso de alguns jovens entrevistados, quando comentam sobre o que fariam caso se tornassem jogadores de futebol: incluem criar um projeto ou escolinha para auxiliar outros a galgarem
o sonho comparilhado.
Em uma sociedade regida pelas lgicas do mercado e do espetculo, na qual a mdia ocupa papel de destaque nos processos de subjeivao, com o jogador de futebol muitas vezes sendo tratado como
celebridade e heri, a esima social deste muito bem cotada. Por isso,
comum os jovens em situao de vulnerabilidade buscarem o reconhecimento social pelo futebol para, alm de conseguirem existncia social
por meio dele, obterem fama, a qual pode propiciar mudanas profundas
na autoesima desses sujeitos. Da estar presente nas entrevistas como
algo desejado, s vezes como principal moivao para se tornar jogador
proissional, passaporte para conseguir imagem, reputao e prova de
ser uma pessoa importante e, sobretudo: fama. Muitos atrelam ser famoso, aparecer na mdia com benesses que para eles esto diretamente
ligadas, como ganhar dinheiro, ter mais amigos, sade, ser mais amado
por torcedores, amigos e familiares.
Consideraes inais
Dada a importncia social do futebol, ele pode ser uilizado como
ferramenta de anlise da dinmica social e de seus desdobramentos na
subjeividade dos sujeitos. Esta caractersica permiiu durante o presente trabalho expandir as anlises cricas e realizar algumas inferncias sobre o contexto social atual no Brasil.
116
O contexto o de uma sociedade capitalista, imediaista, consumista, sociedade do espetculo, extremamente compeiiva e individualista,
que promove mudanas na cultura do futebol e do papel social do esporte
e que muitas vezes faz com que os jovens em situao de vulnerabilidade
(pobreza, residncia em favelas e afrodescendncia) se tornem invisveis
socialmente, por serem ignoradas as diiculdades impostas pela origem,
pela indiferena inligida, ou ainda por projees de esigmas.
Como as experincias de reconhecimento deinem como a pessoa
se percebe e percebe o mundo, uma vez isso ser mediado por suas relaes intersubjeivas, quando estas so negaivas ou precrias, podem
produzir sofrimento e promover uma luta por reconhecimento.
Nesse nterim, a luta se d nos campos de futebol, onde jovens sonham em ascender socialmente de forma rpida, se tornarem consumidores, auxiliarem suas famlias e conquistarem fama midiica.
Apesar de no completamente proscritos do universo social, pois
passeiam por diversos lugares, no possuem conjunto de recursos, competncias e conhecimentos disponveis e mobilizveis em matria de cultura
dominante e tampouco tempo hbil para invesir na educao formal para,
de forma honesta, conseguir os smbolos vicrios que subsituem idenidades, que so os objetos de consumo. Essas diiculdades, somadas ao senso
comum de que esses jovens negros apresentam predisposies e talento
para as reas do crime, do futebol e da msica4, fazem com que no futebol
sejam depositadas todas as esperanas de mudana do status quo.
Quando um jovem em situao de vulnerabilidade deseja se tornar
um jogador de futebol, o que o mobiliza intrinsecamente se tornar um
sujeito com direito ao reconhecimento social. Esse jovem, invisvel na teia
social, est exposto a diversas situaes de injusia social, desrespeito e
precrias experincias de reconhecimento.
Da a busca pelo futebol, que ganha contornos de luta por reconhecimento. O sujeito obteria uma mudana na representao de si mesmo
e passaria a ser reconhecido socialmente, recebendo respeito cogniivo e
sendo muito bem esimado socialmente, podendo at se tornar exemplo
e heri para a sociedade e produtor de solidariedade.
4
Como aparece em tom de denncia na msica Negro Drama (Racionais MCS. Negro Drama.
So Paulo: Cosa Nostra, 2006).
117
A ascenso social e a idenidade de ser um jogador de futebol so almejadas pelo desejo de obteno de experincias de reconhecimento posiivas nas trs esferas do reconhecimento e que, assim, possam promover
mudanas em suas respecivas autorrelaes pricas: na dedicao emoiva, sendo mais amados por seus familiares e amigos (autoconiana); no
respeito cogniivo, obtendo cidadania que lhes roineiramente negada
(autorrespeito); e na esima social, ao serem elogiados pela performance
esporiva, por terem fama e visibilidade e exercerem uma funo social
respeitada e digna de admirao (autoesima). Em suma, esta pesquisa
busca apontar o futebol como instrumento para anlise da dinmica social e contribui por conectar o contexto esporivo ao social e este com o
individual (Seda, 2012).
Repousa, assim, no futebol, o nico caminho possvel na dimenso subjeiva desses jovens - que possa prover reconhecimento social de
forma rpida e plena de realizao pessoal. Possibilita expandir a teia de
relaes do sujeito; favorece o consumo, o qual pode prover uma determinao atravs de objetos feichizados que funcionam como cones idenitrios; e proporciona visibilidade pblica, situao antagnica de sada
e que nesta sociedade espetacular medida de sucesso e esima social.
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Psiclogo.
119
A fronteira vivida e os processos de subjeividade

Luiz Felipe Barboza Lacerda
Reginaldo Conceio da Silva
Rosi Mri Bukowitz Jankauskas
Michael Ribeiro de Oliveira
Sebasio Rocha de Sousa
Introduo
Nosso problema terico e prico reconstruir o espao para que
ele no seja o veculo de desigualdades sociais e, ao mesmo tempo, reconstruir a sociedade para que no crie ou preserve as desigualdades sociais (Milton Santos, 2012, p. 81).
O presente projeto pretende, pela via da Psicologia e da Geograia
Humana, compreender como se desenvolvem os processos de subjeividade das populaes habitantes das regies de fronteiras.
Podemos analisar os processos de desenvolvimento de subjeividade a parir de aspectos referentes ao mundo vivido coidiano das pessoas,
pois fato que o ambiente que nos cerca fator determinante em nossas
construes subjeivas (Veronese, 2007).
Por subjeividade se entende o apanhado de elementos implcitos e
explcitos que consituem nossa forma de perceber, julgar e agir sobre o
mundo que nos cerca. Senimentos, emoes, experincias vividas e cargas genicas adquiridas so alguns dos principais elementos consituivos
da subjeividade e da personalidade humana (Titoni, 1994).
Por sua vez, territrio de fronteira um espao peculiar de vida, pois
abrange uma srie de elementos diferenciais que dizem respeito a um intenso intercmbio cultural, miscigenao de aes pblicas, peris tnicos
diferenciados e normas sociais que, apesar de diferentes, convivem no
120
mesmo espao territorial. Desta forma, mostram-se evidentes tambm as

peculiaridades dos elementos que inluenciam a formao dos sujeitos
habitantes desses espaos.
Nosso estudo se debrua sobre a trplice fronteira Brasil-Colmbia-Peru, espao originalmente habitado por culturas indgenas e ribeirinhas,
que vem passando por intenso processo de urbanizao nas duas limas
dcadas. Alm disso, o gradual processo de militarizao, por parte dos
trs pases, tambm vem inluenciando de maneira consistente o desenvolvimento desse territrio.
Para estudar o campo fronteirio, adotamos como categorias de
anlise os estudos do gegrafo Ricardo Nogueira, no livro Amazonas: a
diviso da monstruosidade (2007), no qual se disinguem trs dimenses
da fronteira: A Fronteira Vivida (por aqueles que a habitam), A Fronteira
Vigiada (pelos rgos estatais de segurana e controle) e a Fronteira Percebida (por aqueles que no vivem nesse territrio, em especial moradores da capital e os meios de comunicao de massa).
Como refere Lane (1996, p. 55), caberia Psicologia Social estudar o indivduo no conjunto de suas relaes sociais, as quais so determinadas pelas relaes de produo desenvolvidas historicamente
e mediadas por representaes ideolgicas que visam manuteno
das relaes sociais e, consequentemente, das relaes de produo.
A autora ainda aponta que, no senido de consituir uma deinio atual
desse campo, necessria uma reviso de todo o sistema conceitual,
pois no se tentar explicar o comportamento pelas propriedades dos
agentes, mas pelos processos sociais dos quais eles (comportamentos)
fazem parte.
Entendemos que compreender as formas de subjeivao de certa
populao compreender tambm os processos que lhe aprisionam, que
diicultam o processo de evoluo das comunidades, que, enim, retroalimentam o sistema de desigualdades sociais (Freire, 1982).
importante frisar que este trabalho debrua-se sobre apontamentos parciais originrios da pesquisa A Fronteira Vivida e os Processos
de Subjeivao, desenvolvida pelo Grupo de Pesquisa Educao e Diversidade Amaznica (GPEDA), sediado no Centro de Estudos Superiores
de Tabainga, Universidade do Estado do Amazonas e inanciada pela
121
Fundao de Amparo a Pesquisa do Amazonas (FAPEAM), entre os anos

de 2010 a 2014.
Metodologia
Somos movidos pelo desejo de entender quais os aspectos predominantes na consituio dos processos indenitrios de subjeivao nas
fronteiras. A parir de que aspectos se consituem os processos de ideniicao e/ou rechaamento nas relaes fronteirias? E como elas contribuem para o desenvolvimento da subjeividade humana?
Agregando os campos da Psicologia e da Geograia Humana de maneira interdisciplinar, uilizamos mtodos qualitaivos e quanitaivos. Os
quatro anos de estudos nesta pesquisa possibilitam compreender algumas dinmicas dessa fronteira nos processos de subjeivaes e, por consequncia, nos contextos sociais mulinacionais e intertnicos.
A coleta de dados foi realizada por meio de 135 quesionrios e 30
entrevistas semiestruturadas, em trs grupos disintos da populao: (a)
naivos da fronteira, (b) migrantes de outros municpios do interior do estado e de outras localidades do Brasil e (c) imigrantes de outros pases. A
amostra de 135 quesionrios encontra-se dividida em 33,3% para cada
uma dessas subdivises populacionais, no senido de encontrar equidade
entre o volume das categorias informantes.
Para a coleta de dados, o trabalho de campo efeivou-se na cidade
de Tabainga, municpio localizado a 1.105 km da capital Manaus (no extremo oeste do estado do Amazonas) e possui uma populao habitante
de aproximadamente 52.272 pessoas (IBGE, 2010).
Entrevistas e quesionrios versavam sobre a percepo dos habitantes da fronteira a respeito de temicas como segurana, educao,
habitao, imaginrio de pessoas, grupos e rgos governamentais externos sobre a zona de fronteira, perspeciva de futuro e moivaes para
viver no territrio.
Os resultados apontam para compreenses disintas e por vezes
contraditrias: Por um lado, apresenta-se a compreenso vivencial de que
a fronteira um espao de integrao social e indenitria com uma sinu-
122
osa linha imaginria, de limites difusos e por vezes complementares. Por

outro, h compresses da fronteira como espao rgido e delimitado de
controle que, inclusive, carece de maior restrio formal por parte das
autoridades pblicas.
Analisando elementos voltados educao, condio de sade, moradia e segurana, entre outros, encontram-se discursos integraivos e
harmoniosos das diversas nacionalidades e etnias que a convivem, intercmbio este principalmente representado nas artes, na gastronomia e nas
transaes coidianas de comrcio, amizade e parentesco. Por outro lado,
tambm se percebe, nessas falas, um imaginrio social hierarquizado, que
classiica, em segmentos sociais, determinadas etnias e nacionalidades.
Para as pessoas da capital do estado do Amazonas, a trplice fronteira percebida como espao extremamente perigoso e precrio. Para outros, advindos de municpios menores do interior do estado ou de outras
localidades do Brasil, apresenta-se como um territrio de grandes potencialidades de crescimento proissional e/ou pessoal. Para as pessoas que
a nasceram a fronteira conceitua-se como um lugar bom e bonito de se
viver, sem limites muito bem deinidos.
As controvrsias dos achados representam a prpria complexidade
de se estudar a coadunao entre subjeivaes, idenidades e fronteiras,
ainda mais se tratando de uma trplice fronteira no centro da selva amaznica. So tais achados complexos e controversos que desejamos colocar
em debate neste texto.
Localizao da rea
Tabainga, a princesinha do Alto Solimes - como chamada carinhosamente a cidade pelos seus moradores -, situa-se na regio norte do
Brasil, no estado do Amazonas, margem esquerda do rio Solimes. De
Manaus, capital do estado, encontra-se a uma distncia de 1.105 km em
linha reta e 1.607 km por via luvial.
Tabainga faz fronteira entre Brasil e Colmbia por via terrestre
e entre estes dois com o Peru, por via luvial. A cidade encontra-se no
centro da maior loresta tropical do planeta, a loresta amaznica e,
portanto, est inserida na maior bacia hidrogrica do mundo, tornando
123
rios e igaraps os principais canais de comunicao entre as diversas

localidades.
Tabainga, em seu signiicado Tupi, quer dizer barro branco, j em
Tupi-Guarani signiica casa pequena. Sua histria est vinculada tanto
expanso dos domnios das coroas portuguesa e espanhola quanto, posteriormente, aos interesses policos e econmicos em delimitar a fronteira entre os trs pases. O estudo dessa histria frequentemente nos
remete explorao da madeira e da borracha e, com isto, ao desrespeito
s culturas indgenas e ribeirinhas.
Se as formaes sociais da periferia no esivessem constrangidas
pelo poder do sistema internacional, o social poderia estar em primeiro
plano em relao ao econmico (Santos, 2012, p. 90).
Figura 1. Localizao de Tabainga
Fonte: Adaptado de www.wikipedia.org, pelo autor, janeiro de 2010.
Resultados parciais
Apresentamos a seguir alguns resultados parciais, selecionados dentre um vasto universo de dados coletados, a im de exclusivamente contextualizar o leitor nas discusses promovidas ao longo deste texto.
124
Assumimos para o estudo da fronteira tabainguense uma concepo sobre trs eixos bsicos, desenvolvida por Nogueira (2007): a fronteira vivida, a percebida e a controlada. Contudo, as trs concepes
mostram-se extremamente interligadas, podendo, portanto, ser a fronteira compreendida a parir das relaes entre esses eixos.
A parir desse contexto foram desenhadas as anlises sob tais
perspecivas: A respeito da Fronteira Vigiada o intuito deu-se em observar como a realidade fronteiria inlui nas leis nacionais, pois a permeabilidade dos territrios fronteirios abre um leque para variados ipos de
ilegalidades. Foi abordada a percepo da populao fronteiria sobre
a atuao dos rgos governamentais, a saber, como estes tendem a
fazer a segurana e o controle na fronteira, assim como o senimento de
segurana, no coidiano, daqueles que a vivem.
No tocante Fronteira Percebida, encontram-se em curso as anlises dos rgos de comunicao do estado do Amazonas e suas midiaizadas percepes a respeito do territrio fronteirio, assim como a
percepo da populao fronteiria sobre as nocias veiculadas pelos
canais a respeito de tal fronteira.
Por im, analisando elementos voltados educao, condio de
sade, moradia e segurana, habitao, perspeciva de futuro e moivao no que toca Fronteira Vivida, buscamos compreender como as pricas espaciais coidianas do um contedo de vida aos que nela vivem.
Passemos a alguns dados ilustraivos:
Em relao s motivaes para viver na cidade, 2% moram em
Tabatinga por falta de opo, 51% nasceram no local e possuem familiares na cidade, 22% moram na fronteira devido aos estudos, 10%
por motivo de trabalho, 7% pelo acesso a bens e comrcio, 6% pelas
condies de vida.
Quanto aos principais benecios que a fronteira proporciona aos
fronteirios 4% citaram emprego, 4% disseram os estudos, 20% as compras, 6% a sade, 8% os preos baixos, 7% o livre comrcio, 26% o contato com outras culturas, 13% citaram o idioma, 3% citaram outros fatores
e 9% no opinaram.
125
Figura 2. Moivaes dos moradores
Fonte: Organizado pelo autor.
Figura 3. Benecios de viver na fronteira
Fonte: Organizado pelo autor.
No tocante perspeciva de futuro, os moradores assinalam o desejo da casa prpria, a melhoria na qualidade do comrcio, melhores condies de trabalhos, mais segurana, que o ensino seja mais valorizado e a
sade funcione de maneira mais eiciente.
126
No que se referem s maiores diiculdades de viver na fronteira os

moradores relatam as ilegalidades, a criminalidade, a desvalorizao da
moeda brasileira frente ao peso colombiano, o desemprego e a falta de
saneamento bsico.
Em anlise/sntese, por meio das entrevistas realizadas, podemos
notar que no coidiano da fronteira no h limites formais que impeam
o intercmbio entre pessoas ou bens, pois o acesso a qualquer cidade
livre, podendo os fronteirios desfrutar de inmeros benecios econmicos impulsionados pelo livre comrcio informal entre os pases e a falta
de iscalizao sobre produtos alimencios e domsicos.
Em contraponto, a permeabilidade da fronteira traz s falas de nossos entrevistados um senimento de constante insegurana ligada a temas como o trico de entorpecentes, trico humano, contrabando de
produtos e mortes pelos chamados acertos de contas.
As falas dos entrevistados imigrantes apontam uma moivao para
viver na rea de fronteira ligada s melhorias na qualidade de vida, estudos, sade, policiamento, energia e principalmente trabalho, comrcio e benecios sociais. Os imigrantes, em 90% dos casos, originam-se
do territrio peruano, que apresenta, na regio da fronteira, extrema
precariedade nas estruturas bsicas para suprir a vida coidiana de sua
populao, comparando com o territrio brasileiro ou colombiano. Uma
imigrao, portanto, impulsionada por moivos socioeconmicos.
Tais imigrantes exempliicam o confronto entre uma concepo
de fronteira vivida e outra vigiada que, apesar de disintas, referem-se
e operam sobre o mesmo territrio, pois, como cita Juan, peruano, comerciante da feira municipal de Tabainga: Aqui melhor de viver, de
trabalhar, o dinheiro vale mais e d pra ir e vir pro lado de c toda hora,
s atravessar o rio, mas passou dali do meio tem que saber que aqui
tem outra lei.
Migrantes de outras localidades do Amazonas apontam suas moivaes para viver na fronteira, em 70% dos casos, pelo acesso educao
e ao trabalho, este limo tambm apontado em 75% das moivaes dos
migrantes de outros estados da Federao.
Percebemos uma disparidade entre as moivaes para viver na
fronteira e os apontamentos referentes aos benecios gerados pela fron-
127
teira (apontados na igura 3), nos quais emprego e estudo somam apenas
8%. Isto nos leva implcita compreenso de que as expectaivas que
mobilizam as moivaes para viver na fronteira, muitas vezes, no so
alcanadas ou correspondidas pelas possibilidades do territrio.
Essa hiptese se comprova quando somamos as opinies de todos
entrevistados a respeito do fato de a cidade fronteiria brasileira suprir
as necessidades de infraestrutura (habitao, transporte e saneamento),
cultura, sade, trabalho, segurana e educao.
Figura 4. A respeito de que Tabainga supre as necessidades da populao
fronteiria
Fonte: Organizado pelo autor
No entrelaamento entre a Fronteira Percebida e Vigida os principais relatos apontam para a ideia de que, para se desenvolver melhor e
suprir as necessidades da populao, deve ser feita uma aliana entre os
pases vizinhos para solucionar os problemas de violncia, emprego e na
estrutura da cidade.
Em vista desses problemas Tabainga vista e retratada de forma
pejoraiva em muitos veculos de comunicao do estado do Amazonas
e tambm nas conversas informais e no imaginrio da populao da capital, apontando Tabainga como uma cidade de medo, do pnico, do
trico.
128
Deve-se levar em conta a tendncia sensacionalista dos meios de

comunicao que, como brilhantemente ilustra Thompson (2000), esto
na maior parte das vezes nas mos de uma minoria eliista que uiliza a
difuso midiica para alienao e manipulao das massas a im de constantemente atualizar sua prpria condio de poder.
A incompaibilidade entre o que veiculado e o que acontece no
territrio se apresenta quando os entrevistados respondem questo sobre o fato de os meios de comunicao (rdio e televiso) da capital reproduzirem com idedignidade os acontecimentos da fronteira. Para 25%
dos entrevistados os meios de comunicaes esto sabendo noiciar os
acontecimentos na fronteira e 75% disseram que no.
Portanto, a relao entre a percepo da populao a respeito do
controle e da seguridade desempenhada pelos rgos pblicos na rea de
fronteira e aquilo que percebido, por esta mesma populao, e veiculado pelos produtores de informaes estaduais, encontra-se em dissonncia. fato que a insegurana um dos senimentos presentes nas falas a
respeito do coidiano da fronteira, mas ela apresenta-se muito mais posta
sobre pontos, lugares e situaes especicas do que da maneira como
generalizada pela grande mdia.
Anlises parciais
A sociabilidade da fronteira tambm, em certo senido, a fronteira da sociabilidade. Da a sua grande complexidade e precariedade, est na dinmica dos limites, mas tambm na transgresso destes limites. Na fronteira
todos somos, por assim dizer, migrantes indocumentados ou refugiados em
busca de asilo. O poder que cada um tende a ser exercitado nesta dinmica
do modo abertura-de-novos-caminhos, muito mais que no modo ixao-de-fronteiras. (Santos, 2007, p. 351)
importante ressaltar que o primeiro esforo foi o de analisar separadamente os contedos relatados pelos naivos de Tabainga, os migrantes e os imigrantes que se originam de outros estados ou cidades do
Alto Solimes. Tal diviso se mostra propcia para a possibilidade de um
estudo comparaivo das informaes e a criao de categorias de anlise,
colocando em maior evidncia as diferenas e semelhanas do que signiica perceber e viver na fronteira a parir de diferentes pontos de vista.
129
O primeiro ponto a ser ressaltado foi o interesse da equipe em buscar elementos da infncia e da adolescncia dos entrevistados. Tal categoria teve como intuito descobrir se a vida na fronteira oferece, para
essas faixas etrias, elementos disintos de vivncia daqueles que cresceram em outros centros urbanos e rurais, do pas ou do exterior.
Dessa forma, analisando a categoria Vida Passada: Procedncia e
Origem percebemos que no existem diferenas signiicaivas nas vivncias dos grupos de naivos, migrantes e imigrantes. Todos relatam uma
infncia posiiva, com jogos, brincadeiras e um signiicaivo contato com
a natureza, mesmo aqueles que cresceram em grandes centros urbanos.
Da mesma forma, tanto para uns quanto para outros a adolescncia signiica a descoberta do mundo social, a independncia dos laos familiares, a introduo no mundo noturno, o primeiro contato com as bebidas
alcolicas e as primeiras experincias de relacionamentos sexuais.
Assim, apontamos que viver a infncia e a adolescncia na fronteira
signiica, igualmente, como em muitos outros lugares, passar por ritos de
passagem que vo avanando do ponto inicial de descobertas bsicas do
mundo, de maneira gradaiva, para a insero em contextos sociais mais
abrangentes, aos quais se acrescentam elementos de independncia e
responsabilidades sociais.
O nico elemento que demostra certa dissonncia refere-se a uma
leve tendncia de as crianas da fronteira passarem mais tempo livre na
rua, enquanto o grupo de migrantes de outros estados do Brasil relata vivncias ldicas em lugares mais fechados, como parques, circos, campings,
etc. No que se refere ao contedo latente dessas falas encontramos, por
um lado, a falta de espaos de lazer e recreao na fronteira e, por outro,
uma noo de periculosidade para crianas nos grandes centros urbanos.
A respeito dos elementos referentes categoria Fronteira Vigiada,
o acesso base de dados oiciais dos rgos de segurana da fronteira
apontava que exisia uma queda de quase 80% nos ndices de assassinato
na regio. Alm disso, nos limos 3 anos (2010-2013) houve aumento
do ndice de apreenses no caso das drogas e armas e a temica da segurana veio melhorando signiicaivamente. Nosso objeivo foi, ento, o
de confrontar os dados oiciais com a percepo das pessoas sobre este
assunto.
130
Houve unanimidade entre os grupos entrevistados: a condio de

segurana no boa. Se houve diminuies em tais ndices elas se referem a situaes circunstanciais e, principalmente, ao incio do trabalho
da Fora Nacional no territrio. Por parte de todos existe uma coniana
no trabalho da Fora Nacional, contudo, tambm existe a crica de que
deveriam ser em maior quanidade. Mostra-se tambm uma desconiana sobre a Polcia Militar local e um senso comum de inoperncia das
Foras Armadas frente temica da segurana pblica.
A contradio ica por conta de a fronteira apresentar-se como um
espao hipermilitarizado e com altos ndices de criminalidade. De maneira geral, os naivos da fronteira sentem-se ligeiramente mais seguros
que os migrantes, no seu dia a dia. Atribumos essa sensao principalmente ao fato de j estarem acostumados com o quadro de insegurana
e violncia. Da mesma forma, sentem-se mais seguros os imigrantes,
maioria derivada do territrio peruano, que, como j apontamos, por
questes geopolicas de seu prprio pas sofrem, em seu territrio de
fronteira, com o abandono e a desestruturao dos servios pblicos
mais bsicos.
Contudo, tambm devemos ressaltar que esta no uma situao
generalizada e gratuita, pois a violncia na fronteira segue um restrito
circuito de pessoas e lugares especiicamente envolvidos com o narcotrico, j que, raramente, por exemplo, so relatadas mortes oriundas de
assaltos ou furtos. Dessa forma, podemos apontar que a violncia em si
no o centro do problema, mas a consequncia da especica questo
do trico de drogas e outras ilegalidades.
A vida na fronteira parilha com a vida no exlio algumas caractersicas
importantes: tende a ser uma vida instvel e perigosa, na qual nada ou
quase nada certo ou garanido; existe fora dos esquemas convencionais
dominantes da sociabilidade, tornando-se, por isso, paricularmente vulnervel; reproduz-se sempre de forma provisria, atravessando fronteiras
e ultrapassando limites. Em todo caso, ela prospera na ausncia de demarcaes nidas entre ser e no ser membro, e na base desta mesma
ambiguidade que ela se esmera por ser uma casa para os que nela vivem:
um lar confortvel, porm no to duradouro. (Santos, 2007, p. 352)
Nesta perspeciva, compreendemos que, para todos os entrevistados, a imagem relevante de fronteira apresenta-se dentro do conceito Es131
pao de Integrao. A maioria no a percebe como uma linha territorial

ixa que demarca a diviso entre pases, mas sim como um espao connuo de trocas que consituem um dinmico campo de interculturalidade.
Um exemplo que, justamente para sanar problemas referentes ao acesso ao lazer e produtos, referidos anteriormente, os brasileiros recorrem,
maciamente, ao territrio colombiano e, para garanir o abastecimento
de verduras e leguminosas, recorrem aos produtores peruanos.
Por sua vez, colombianos e principalmente peruanos habitam a
parte brasileira da fronteira e apontam como moivo a busca por direitos
e benecios existentes para a populao e o territrio brasileiro. Nesse
senido, encontramos um Brasil atraivo s populaes vizinhas, principalmente dentro de um momento histrico de desenvolvimento econmico aliado ao benecio social.
Dessa forma, como apontam os entrevistados imigrantes, estar em
territrio brasileiro, mesmo de maneira ilegal, signiica ter benecios que
diicilmente ganhariam em seus pases de origem. As formas de viver dos
imigrantes ilegais, na busca por maiores direitos e melhores condies
de vida, viabiliza-se de diferentes maneiras, sendo a mais comum a duplicao de documentos, principalmente de crianas que acabam tendo
registros de nascimento em seu pas de origem e, horas ou dias depois do
parto, so trazidas ao Brasil e, como se esivessem nascido aqui, realizam
seu registro brasileiro.
Mesmo aparecendo de maneira hegemnica no discurso de nossos
entrevistados, a concepo de fronteira enquanto Espao de Integrao
- o que implicaria uma aceitabilidade das diferenas e respeito sobre as
diversas culturas, construindo um harmonioso ambiente vivencial - ao
observarmos os elementos latentes dos discursos, assim como as prprias pricas coidianas de comrcio, parentesco e vizinhana que se estabelecem entre as diversas populaes que habitam a trplice fronteira
Brasil-Colmbia-Peru, encontra-se um hierarquizado imaginrio social.
Analisando educao, segurana, sade, condies de moradia, higiene pblica e comrcio unnime a presena da Colmbia no primeiro
lugar em termos de oferta e qualidade, seguido do Brasil e por limo
Peru. Esta disino perpassa as relaes coidianas, gerando estereipos e preconceitos nos processos de interao.
132
na fronteiria, Lecia, capital do departamento do Amazonas e, como

tal, recebe mais ateno e recursos do que suas cidades vizinhas. Alm
disso, a capital, Bogot, mais prxima e o acesso rpido e econmico. No Brasil, inclusive, por padecer do monoplio de uma empresa de
transporte areo, Tabainga encontra-se distante e custoso deslocar-se
capital de seu estado (Manaus), que, por sua vez, tambm est longe
dos centros urbanos de referncia do pas. Como agravante, devemos
compreender a condio do estado do Amazonas brasileiro que no possui infraestrutura rodoviria de intercomunicao entre suas cidades e,
sendo assim, depende apenas de vias luviais para o intercmbio em
um gigantesco territrio geogrico. Logo abaixo, h Santa Rosa, que
no passa de um vilarejo ou povoado de agricultores e pescadores peruanos, que, por sua vez, encontram-se mais longe ainda das atenes
de seus respecivos centros de poder, mostrando-se, na percepo dos
entrevistados, como territrio esquecido por seus prprios governantes.
Por esses elementos apresenta-se a hierarquia Colmbia-Brasil-Peru na
anlise de qualiicao de vida da fronteira.
Como refere Milton Santos (2012, p. 33), a proximidade sica
indispensvel reproduo da estrutura social. A crescente separao
entre classes agrava a distncia social. Os homens vivem cada vez mais
amontoados lado a lado em aglomeraes monstruosas, mas esto isolados uns dos outros.
O mais conhecido gegrafo brasileiro nos auxilia na compreenso
de todos esses fenmenos, referindo que a familiaridade dos povos naivos com seu espao confunde-se com a nova dimenso do espao social, necessrio para sua sobrevivncia. Quando a economia se complica, outra dimenso especial se impe e o espao do trabalho cada vez
menos suiciente para responder s necessidades globais do indivduo.
Nesse senido, toda sua lgica de existncia reduzida s noes bsicas
que possam lhe conferir a subsistncia, o que consequentemente reduz
a ao crica do indivduo sobre o territrio e acaba por denegrir sua
imagem frente aos seus pares: a gnese de discriminaes sociais das
mais veladas.
A parir de tais observaes apresentamos um esquema conceitual elaborado at o momento e que servir de subsdio para futuras
anlises.
134
Figura 6. Estrutura conceitual a parir das categorias analisadas
Ao pensarmos os elementos marcantes que compem o territrio

vivido por essas pessoas podemos compreender quais os aspectos que
consituem certas subjeividades nesse territrio. Invariavelmente impossvel delimitarmos uma ou outra subjeividade especica, pois parimos de um marco terico que defende a ideia de que subjeividade algo
nico e dinmico e, nesse senido, cada ser humano, por meio de suas vivncias e percepes, a consitui de maneira peculiar. Contudo, analisando os pontos ressaltados durante as entrevistas, podemos indicar alguns
elementos consituivos nos processos de formao de subjeivaes
fronteirias.
Primeiramente, de maneira inegvel, viver na fronteira signiica viver a muliculturalidade em suas expresses mais concretas, como a linguagem, a gastronomia, a economia e o folclore. A composio de tais
elementos, em cada pessoa, cria um rico mosaico que caminha na tendncia do altrusmo e da empaia vista a necessidade coidiana de aceitar
e conviver com as diferenas. Assim, temos pessoas mais abertas para o
novo, o diferente, incorporando elementos culturais prprios das outras
culturas como se fossem de sua prpria cultura.
135
Por mais hierrquico que possa se apresentar o imaginrio social a

respeito das diversas populaes da fronteira, assumir que ela espao
de integrao traz concretude das relaes a inevitvel lida com o diferente, alm da necessidade de complementariedade e, como consequncia, certa cumplicidade que varia de acordo com cada situao.
Como aponta Veronese (2004), na fronteira h de se inventar tudo,
pois o contexto novo e inesperado. Existe pouca demarcao sobre
quem e quem no membro do espao e as relaes so mais luidas e
abertas, assim, a fronteira consitui-se um constante processo de reconstruo e reinveno.
Boaventura de Sousa Santos (2007) aponta que existem, entre muitas, duas formas que no nosso caso so relevantes para pensarmos a subjeividade, as reas de conhecimento e a consituio de territrios de
fronteira. So elas: a cabotagem e a hibridao.
A cabotagem foi uma forma de navegao dominante desde tempos imemoriais at a expanso europeia do sculo XV. Implica em navegar fora dos limites, mas em contato sico com eles, e ir realizando outras
aividades ao longo do trajeto, como a pesca ou o comrcio. Quanto mais
longe se esiver e menor, porque vistos de longe, forem os limites, maiores sero as oportunidades de autonomia. A navegao de fronteira cabota entre dois limites: um de cada lado do barco. A trajetria raramente
guiada pelos dois limites ao mesmo tempo, assim, em determinado
momento aquele limite que se encontra mais prximo serve de referncia (Santos, 2007, p. 354).
Cabe apontarmos que exatamente no espao de fronteira, sob
forma de cabotagem, onde sugerimos localizar-se a Psicologia Social em
relao prpria Psicologia e s Cincias Sociais, assim como em relao
prpria companheira deste trabalho, a Geograia Humana. O espao
do entre ora guiado por uma, ora guiado por outra. Mas tambm
se caracteriza como prica autorrelexiva e, sendo assim, tambm se
coloca sob a forma de experimentao das fronteiras pela prica da hibridao.
A hibridao trata-se de uma atuao sobre os prprios limites, desestabilizando-os at o ponto de ir para alm deles sem ter de super-los.
Consiste em atrair os limites para um campo argumentaivo em que cada
136
um deles, em separado, possa deinir exausivamente. Essa incompletude torna os limites vulnerveis ideia de seus prprios limites e abertos
possibilidade de interpenetrao e combinao com outros limites. No
campo da hibridao, quanto mais limites, menos limites (Santos, 2007,
p. 355).
Percebemos cabotagem e hibridao no coidiano fronteirio, em
nossas pricas acadmicas fronteirias, enim, na formao das subjeividades que surgem a parir dos territrios de fronteira. Releimos sobre
alguns exemplos:
Economicamente, podemos pensar em certa ginga da fronteira,
no senido de saber colocar-se sempre de maneira mais favorvel frente
s diferenas cambiais na compra de insumos do dia a dia, pois existem
bens e produtos mais econmicos em determinado ponto do territrio
fronteirio, da mesma forma que existem diferenas cambiais que, quando bem manejadas, diminuem o custo do comprador. Alm disso, como
a fronteira apresenta-se muito mais como um territrio vivencial do que
sico so inmeras as possibilidades comerciais de estrangeiros, mesmo
em territrio vizinho.
A linguagem tambm se coloca como elemento fundador da subjeividade que assume no chamado portunhol sua melhor expresso integraiva. A fronteira tem o poder e a permisso de tornar oicial aquilo que
no reconhecido.
Na fronteira, como territrio de todos, de aparente luxo descontrolado, o senso comum de ineicincia das Foras Armadas e da Polcia
naturalizado e, se releirmos sobre as colocaes de nossos entrevistados, percebemos que a nica funo do exrcito, para a populao local,
gerar trabalho e renda para grande parcela da populao jovem que de
outra forma estaria ociosa na cidade.
Contudo, percebemos que viver em um contexto hipermilitarizado
traz outras consequncias, como a falta do senimento de organizao e
de revolta popular, que abafado frente ao imaginrio de que em qualquer desordem pblica existe macia presena do exrcito para retomar
a ordem. Isto percebido no clssico caso de Tabainga com a falta de luz
constante. Uma nica vez que o povo se revoltou e tomou as ruas, foi dispersado pelas Foras Armadas. O problema segue acontecendo, mas no
137
se escutam nada alm de expresses naturais e acomodadas. No a toa

que a central de gerao de energia est posta dentro do territrio militar.
Alis, neste caso, nada muito diferente do que temos visto acontecer com
outras manifestaes populares em diversas partes do Brasil: sobreposio da fora armada sobre a revolta da populao frente incompetncia
da gesto pblica.
De toda forma, as entrevistas nos apontam que viver na fronteira
tambm a arte de viver na periferia. Por serem territrios distantes dos
grandes centros urbanos, principalmente para aqueles que no possuem
muitos recursos de deslocamento, viver a viver numa ilha onde o mundo coninental vivenciado pela televiso. Isto inluencia no desejo das
pessoas em sair do local e, principalmente, na negao de suas origens
indgenas e ribeirinhas, pois lhe remetem a status primiivos dos quais
no desejam mais paricipar, muito menos aparentar ideniicaes frente
aos demais.
Uma rpida pesquisa entre 50 adolescentes indgenas de escolas
estaduais de Tabainga aponta que 55% deles no se assumem ou se consideram indgenas e 85% acreditam serem as vesimentas, as cidades e as
comidas da cultura branca mais interessante do que os mesmos elementos da cultura indgena (Lacerda, 2012).
Boaventura de Sousa Santos (2007) aponta que a fronteira no
apenas uma diviso territorial, tambm uma condio subjeiva e refere-se a possibilidades de ultrapassar as fronteiras da subjeividade na
busca de um mundo melhor. Para o autor, vivemos um mundo guiado por
uma Razo Indolente que no tem a capacidade de promover uma autocrica sobre suas prprias questes. Este mundo, guiado pela lgica do
capital, produz conhecimentos que no buscam a emancipao, mas sim
a alienao do povo, em prol do consumo e da manuteno do prprio sistema. Assim, as subjeividades de fronteira so constantemente atacadas
pelo iderio capitalista midiaizado pelos grandes meios de comunicao.
A airmao, o fortalecimento e a emancipao das subjeividades
fronteirias so fundamentais para a mudana paradigmica, so elas
que transformam a inquietude em movimento emancipatrio e tal subjeividade deve ser autorrelexiva, principalmente a respeito de seus prprios atos, contextos, territrios e culturas.
138
A subjeividade da transio paradigmica aquela para quem o futuro

uma questo pessoal. Em uma fase de mudana paradigmica a fronteira
surge como forma privilegiada de sociabilidade, quanto mais vontade se
senir na fronteira melhor poder aproveitar seu potencial emancipatrio.
(Santos, 2007, p. 146)
Para o autor, a fronteira um espao privilegiado a parir do momento em que nos possibilita os seguintes elementos: o uso seleivo e
instrumental das tradies, a inveno de novas formas de sociabilidade,
as hierarquias fracas, a pluralidade de poderes e das ordens jurdicas e a
luidez das relaes sociais.
Mas ser que isso ocorre na trplice fronteira em questo?
O uso seleivo das tradies - refere-se liberdade que a pessoa, ao
chegar fronteira, possui, de escolher partes de seu passado que deseja
assumir publicamente e outras que deseja deixar para trs. No nosso caso,
cada imigrante ou migrante, ao chegar, possui um quadro em branco referente ao seu passado e pode preench-lo como bem entende. Pelo lado
negaivo, este um dos pontos que torna o territrio to atraivo para
ladres e fugiivos, que de alguma forma retroalimentam a dinmica da
ilegalidade.
Inveno de novas formas de sociabilidade - sugere a necessidade
de reinventar a forma de viver, pois como territrio nico e peculiar toda
bagagem trazida pelo viajante deve se readequar ao novo espao de vida.
Nesse senido, a equilibrao de novas formas de ser no mundo gera um
processo de transformao subjeiva.
Hierarquias fracas - signiica dizer que quanto mais longe do centro
do sistema maior a independncia frente s lgicas impostas, contudo,
maior tambm a diiculdade de consituir uma forte idenidade cultural.
A cultura do centro- atraivo corrompe o potencial idenitrio local.
Os povos da fronteira repartem sua lealdade com um pluralismo de
poderes, diferentemente dos rgos governamentais. Os lderes comunitrios, religiosos e os prprios lderes das esferas ilegais comparilham a
determinao das ordens sociais.
A luidez nas relaes sociais - tambm est presente na trplice
fronteira na medida em que leis, regras e condutas de imigrao e rela-
139
es internacionais so rompidas, em todo momento, e isso provoca um

aumento na tolerncia e no altrusmo, por consequncia da obrigatoriedade de conviver com a diferena.
Por im, a promiscuidade entre estranhos e nimos - traz a dimenso fronteiria da maior abertura para o novo, para o fato de estar atento
a quem chega e quem sai e, mesmo assim, poder comparilhar algo como
se fossem nimos, no pleno exerccio da convivncia ds um lugar to
especico. Signiica tambm uma maior pessoalidade das relaes, uma
vida paricular muito mais aproximada da esfera comunitria.
Por im, as falas de nossos entrevistados deixam claro que viver em
tal espao amaznico de fronteira tambm representa assumir um devir
pioneiro, pois estamos falando de uma regio onde h muito que se fazer
e, dessa forma, as possibilidades de pesquisa, vida e trabalho so inmeras e apresentam o territrio como uma terra promissora para aqueles
que por ela se aventuram.
Podemos concluir que para os imigrantes e migrantes viver na fronteira uma opo, respecivamente, de melhoria na qualidade de vida e
desenvolvimento proissional, que lhes coloca distante de alguns pontos
relevantes de sua cultura, tendo que experimentar aquilo que melhor se
deine como adaptao e convivncia com o muliculturalismo.
J para os naivos, viver na fronteira representa uma relao afeiva
com o territrio, estar perto da famlia e dos costumes. Mostra a possibilidade de estudar e o desejo de viajar para conseguir melhores condies proissionais, mas sempre pensando em voltar casa no futuro. Para
estes, viver no territrio tambm signiica viver a modernidade que vem
chegando a passos largos.
Ento nos perguntaram: Qual o lugar da subjeividade de fronteira
em uma sociedade em transio paradigmica? Uma das possibilidades
justamente descontextualizar a noo de centro e de periferia, subtrair o
complexo de inferioridade e ressigniicar a relao com tempo- espao e,
com isso, as noes de primiivo e moderno.
Boaventura de Sousa Santos (2007) uiliza a metfora do Barroco
para descrever a subjeividade fronteiria: como poca histrica, o barroco representa um perodo de crise e transio econmica, social e polica
evidente nas naes que produziram os primeiros movimentos expansio140
nistas. Uilizamos tal metfora para referir-nos s subjeividades que possuem o desejo de explorar as capacidades emancipatrias da transio
paradigmica.
Cita o autor: A relaiva ausncia do poder central confere ao barroco um carter aberto e inacabado que permite autonomia e criaividade
das margens e das periferias (Santos, 2007, 356).
Na realidade estudada da trplice fronteira, signiica produzir subjeividades que ultrapassem os esigmas da pirmide social, que incorporem a tradio indgena, ribeirinha, haiiana, brasileira, peruana e colombiana em uma mesma forma de ser, sem disines excludentes. Signiica
promover senso de coleividade suiciente para transformar ou pelo menos isolar as vises negaivas dos atores externos sobre tal fronteira. Signiica tambm reinventar a relao com o militarismo, promover outras
formas de qualiicar a educao e, acima de tudo, mudar de patamar as
concepes externas, de um senso comum acrico para um olhar crico
e autocrico da realidade. Essas transformaes devem assim afetar a esfera domsica e pblica de maneira a poder, na fronteira, de fato, gerar
subjeividades fronteirias.
Se analisarmos a fronteira em questo sob os trs principais aspectos que segundo Milton Santos (2012) compem o territrio (ideologia,
polica e economia) perceberemos uma complicada relao do povo com
seu territrio, mas atravs dela tambm podemos pensar em caminhos
viveis para o desenvolvimento e a transformao paradigmica.
Na esfera ideolgica, como j apontamos, necessrio superar o esigma inferiorizante da periferia frente ao centro. Garanir autonomia do
espao, que segue suas lgicas prprias, garanir uma ideologia prpria
embasada na realidade concreta.
Poliicamente, o fortalecimento de subjeividades fronteirias acabaria com a subordinao irracional e, imbudos dos conceitos de comunidade e zona de integrao, tomariam posse frente ao protagonismo
social, garanindo, inclusive, a representao tnica de todas as realidades existentes na fronteira dentro dos rgos deliberaivos existentes no
territrio.
Por im, a questo econmica, de trabalho e renda s pode ser pensada dentro do conceito comunitrio de emancipao e autonomia e no
141
reconhecimento das riquezas especicas de cada realidade e cultura, embasada na qualiicao produiva que garanta autonomia frente s perversas lgicas globais de assistencialismo, produo e consumo que aingem
as populaes indgenas e ribeirinhas em especial.
Mostra-se imprescindvel o imperialismo de uma lgica endgena
de desenvolvimento nos territrios de fronteira.
Apresentamos algumas das anlises parciais da pesquisa A Fronteira
Vivida e os Processos de Subjeivao, desenvolvida pelo Grupo de Pesquisa Educao e Diversidade Amaznica- GPEDA- CSTB UEA, que segue
em fase de coleta e anlise de dados. Nesse senido, esperamos ter logrado, mais do que apresentar resultados especicos ou respostas airmaivas sobre todas as questes levantadas ao longo do texto, comparilhar
com o leitor algumas das relexes em curso.
Referncias
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Insituto Brasileiro de Geograia e Estasica IBGE. (2010). Censo 2010. Acesso em 22 de dezembro, 2013, em htp://www.ibge.gov.br/home/estaisica/populacao/censo2010/calendario.shtm
Lacerda, L. F. (2012). A realidade indgena e a busca por reconhecimento. In
A. M. Oliveira (Org.), Propostas e contribuies: educao, sade e polica
(pp.135-161). Manaus: B & K Editora.
Lane, S. (1996). Parar para pensar... e depois fazer! Psicologia & Sociedade,
8(1), 50-81.
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Santos, B. S. (2007). A crica da razo indolente: contra a lgica do desperdcio da experincia. So Paulo: Cortez.
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Veronese, M. (2004). A Psicologia na transio paradigmica: um estudo
sobre o trabalho na economia solidria. Tese de Doutorado, Programa de
142
Ps-graduao em Psicologia Social e Insitucional, Universidade Federal

do Rio Grande do Sul, Porto Alegre.
Veronese, M. (2007). Economia solidria e subjeividad. Coleccin Lecturas de
Economa Social. Buenos Aires: Altamira.
143
Novos desaios para a formao de psiclogos

no Brasil
Joo Paulo Macedo
Magda Dimenstein
Andressa Veras de Carvalho
Introduo
A formao de psiclogos no Brasil tem atravessado mudanas
desde que foi regulamentada em 1962, com a Lei n 4.119/1962, que
garantiu a criao do currculo mnimo para os cursos, alm de definir
os limites profissionais e as funes exclusivas do psiclogo. Os primeiros sinais de mudana ocorreram entre meados dos anos 1970 e
incio dos anos 1980, com apenas o acrscimo de disciplinas. A partir
de 1990, adensam-se os debates sobre a funo e o compromisso social da profisso, alm das discusses sobre a redefinio de papis
do psiclogo no mercado profissional, especialmente com a ampliao
e criao de novos servios no mbito das polticas pblicas (Rocha,
1999). Isso resultou na aprovao, em 2004, das Diretrizes Curriculares
Nacionais (DCN) para os Cursos de Graduao em Psicologia, objetivando tornar a formao do psiclogo um processo contnuo e permanente, com base generalista e uma slida formao nos conhecimentos bsicos da cincia psicolgica e de outras reas de conhecimentos
(fundamentos biolgicos, filosficos, socioculturais, etc.). Alm disso,
buscou-se com essas mudanas o desenvolvimento de uma postura
crtica, reflexiva e investigadora, valorizando a interdisciplinaridade e
a formao prtica e produo tcnico-cientfica, bem como o respeito
multiplicidade de concepes tericas e metodolgicas, originadas
em diferentes paradigmas, modos distintos de compreender a cincia
e a relao homem-mundo, sem perder a diversidade de prticas e
contextos de atuao, especialmente nas polticas pblicas (Conselho
Nacional de Educao - CNE, 2004).
144
Tais discusses foram impulsionadas pela prpria insero dos psiclogos no setor da sade pblica, ainda na dcada de 1980, alm de
outras policas como a educao e assistncia criana e ao adolescente. A parir da insero nesses novos contextos de atuao, a proisso
passou a receber outras demandas de trabalho e ao proissional, o
que possibilitou a ampliao de seu leque de ao, bem como garanir
a ampliao do mercado de trabalho e o futuro da proisso. Esse percurso de imerso em outros espaos de interveno, associado a novas
demandas de uma populao de certa forma ainda desconhecida para
a maioria dos psiclogos, considerando o carter eliista da nossa proisso, ser senido e cobrado nos cursos de formao de psiclogos no
Brasil.
Assim, alm das transformaes em torno dos currculos, chamamos ateno para um novo momento de mudanas que atravessa a formao de psiclogos na atualidade: trata-se da interiorizao e internacionalizao do ensino superior no Brasil, e, consequentemente, dos
cursos de psicologia. O rpido avano na abertura de novos cursos, especialmente em cenrios que diferem dos tradicionalmente reconhecidos
pelos psiclogos, evidencia um acontecimento que reposiciona nossa
proisso, diferentemente de dcadas anteriores, no mais como uma
proisso hegemonicamente urbana, como tradicionalmente era conhecida (Rosa, Rosa, & Xavier, 1988).
Desse modo, pretendemos atualizar as informaes sobre o movimento de interiorizao da formao dos psiclogos no Brasil (Macedo
& Dimenstein, 2011), considerando que em 2011 j sinalizvamos para
o fenmeno de expanso dos cursos de graduao em todo o territrio
nacional, com especial ateno para os municpios de menor porte. Nosso
objeivo destacar um elemento novo para esse processo de interiorizao da formao do psiclogo brasileiro, que o fato de os cursos estarem procurando se instalar no apenas em cidades consideradas polos de desenvolvimento regional, mas em municpios cada vez menores,
aproximando a psicologia no Brasil dos contextos rurais. Por outro lado,
objeivamos evidenciar um dado novo dessa expanso, ou seja, a internacionalizao dos cursos com a aquisio de insituies de ensino superior
(IES) por grupos educacionais estrangeiros, que tm invesido na inanceirizao da educao no Brasil. Pretendemos introduzir esse debate sobre
145
a formao graduada em psicologia para problemaizarmos sobre os rumos da proisso no Pas.

Metodologia
Trata-se de um estudo descriivo-exploratrio em que levantamos
as informaes concernentes aos Cursos de Psicologia do Brasil no sistema de informao do Ministrio da Educao (MEC), conhecido como
plataforma emec (htp://emec.mec.gov.br/). O levantamento foi realizado no primeiro trimestre de 2012, de maneira a consolidar as seguintes
informaes num banco de dados sobre os cursos: estado da federao,
municpio, porte populacional, ipo de IES, nome da IES, IGC, pgina eletrnica, endereo eletrnico, categoria administraiva (pblica ou privada), ano de criao, endereo, modalidade do curso, coordenador, data
de criao e funcionamento, carga horria, quanidade de perodos leivos, ipo de entrada, turno de funcionamento, nmero de vagas/ano,
nota do ENAD, conceito do curso, reconhecimento ou renovao). Uma
vez reunidas tais informaes, foi possvel traar um panorama geral sobre expanso e interiorizao dos cursos de graduao em psicologia no
Brasil. Trabalharemos neste captulo somente com parte das informaes
levantadas, com destaque para as localidades em que esses cursos esto
se expandido.
Resultados
De acordo com os dados levantados, contamos com 510 cursos/habilitaes de Psicologia em todo o Pas, com a regio Sudeste concentrando 44,7% dos cursos, o Sul com 22,3%, o Nordeste com 18%, o Centro Oeste com 8% e o Norte com 6%. Alm disso, contabilizam-se 82 cursos em
funcionamento em Insituies de Ensino Superior (IES) pblicas (11,7%)
e 428 no setor privado (88,3%). Tais cursos ofertam 74.102 vagas/ano em
seus processos seleivos para o ingresso no ensino superior, que contou
em 2011 com cerca de 160.000 inscritos. A Psicologia o dcimo curso no
ranking nacional, com maior nmero de alunos, considerando que mantm 136.420 alunos matriculados, dos quais 115.809 estudam em insituies privadas, e apenas 20.611 nas pblicas.
146
relao ao pblico, acompanhado do grande nmero de insituies que

priorizam aes de ensino, no caso as faculdades, em detrimento do desenvolvimento da pesquisa e da extenso universitria, por meio de aes
que fortaleam o dilogo junto sociedade. Outro aspecto a ser destacado relaciona-se expanso da rede universitria para localidades do
interior. Nesse caso, constata-se um aparente avano na polica de desconcentrao e democraizao da educao superior no Brasil, pois ainda
pouca a diferena na proporo entre o nmero de matriculados nas capitais (2.590.888 alunos/47,54%) e no interior (2.858.232 alunos/52,45%),
o que torna o acesso ao ensino superior ainda restrito a grande parte dos
brasileiros (INEP, 2011). Por outro lado, a maioria das IES localizadas no
interior vinculada ao setor privado, o que denota uma polica de privaizao bem mais arrojada do que aquelas efeivadas a parir da Reforma
Universitria de 1968.
A Reforma Universitria de 1968 foi o marco da expanso do ensino
superior no Brasil, como medida para responder aos anseios desenvolvimenistas na primeira dcada dos Governos na Ditadura Militar (19641985). A acelerada expanso teve a paricipao privilegiada da iniciaiva
privada na oferta do ensino superior. Enquanto que em 1964 as matrculas
do setor privado chegaram a 38,4%, em 1984 subiram para 59,1% (Marins, 2009; Sousa, 2006).
Foi no governo do Fernando Henrique Cardoso (1995-2002) que o
processo de expanso do setor, sob a marca da privaizao, foi aprofundado. Nesse perodo, somente no setor privado, o nmero de matrculas
saltou de 1,7 milhes para 3,5 milhes, sendo que no limo ano de governo FHC constatou-se um dos maiores picos de crescimento na educao superior com a abertura 234 novas insituies privadas. O nmero
de universidades pblicas, no mesmo perodo, ficou praticamente
estagnado, em funo do marco legal e jurdico implementado pelo
receiturio neoliberal.
No governo Lula (2003-2010), o processo de expanso do ensino
superior foi intensiicado, porm acompanhado de um forte movimento
de interiorizao do setor. Com isso, retomou-se o crescimento do setor
pblico, com parte do inanciamento deslocado para o setor privado em
pagamento de bolsas de estudo e dispensa de dvidas das empresas de
educao. O REUNI e o PRONATEC foram os programas que resultaram
148
na expanso e interiorizao do setor pblico no ensino superior brasileiro, com a criao de 14 novas universidades federais, ampliando-se o
quadro para 274 campi distribudos em 237 municpios. Antes do REUNI,
havia 148 campi em insituies federais localizados em 114 municpios,
preferencialmente nas capitais e grandes centros urbanos.1 Em relao
formao tecnolgica e proissional, alcanou-se em 2010 o total de 354
campi em Insitutos Federais instalados em 521 municpios. No setor privado, afora o expressivo aumento de novas insituies em todo o Pas,
ampliou-se o Programa de Financiamento Estudanil para os cursos de
graduao, por meio do FIES, inclusive para estudos de ps-graduao, e
criou-se o PROUNI com concesso de bolsas de estudo integrais e parciais
em IES privadas.
Sobre o crescimento da formao em Psicologia no Brasil, registra-se
que os primeiros cursos surgiram ainda na dcada de 1950, sendo que nas
dcadas de 60 e 70 houve um nmero expressivo quanto abertura de
novos cursos (por volta de 69) nesse perodo, sendo 70% deles no setor
privado (Gomide, 1988).
Na dcada de 1980, ocorreu uma desacelerao no processo de
expanso causada pela crise econmica nacional, expressa em um grave
quadro inlacionrio e no aumento das taxas de desemprego no Pas, e,
mesmo assim, 20 novos cursos foram abertos nesse perodo. Em meados
dos anos 1990, o setor voltou a crescer, devido aos esmulos governamentais para abertura de insituies privadas, com o saldo de 80 novos
cursos criados, sendo a grande maioria no setor privado. Nos anos 2000,
mesmo com a expanso do setor pblico, a escalada de privaizao do
setor foi intensiicada, com a criao de 163 novos cursos, sendo 86,7%
no setor privado.
Com relao interiorizao dos cursos de psicologia, 36,5% deles
esto localizados nas capitais e 63,5% em municpios do interior. Na Figura
2, constatamos que as regies Sul e Sudeste contam com maior nmero
de cursos no interior do que nas capitais, enquanto no Centro Oeste essa
proporo est equilibrada; no Nordeste e no Norte, h mais cursos nas
capitais que no interior.
1
htp://portal.mec.gov.br/expansao
149
Tais transformaes nos cenrios da formao dos psiclogos repercutem diretamente no modo como nossa cincia e proisso tm se
posicionado frente realidade brasileira, que por demais mlipla, heterognea e complexa. Diferente de tempos outros, constatou-se, nos
ltimos anos, uma realidade completamente diversa daquela tradicionalmente percebida pela proisso, em que os psiclogos e suas agncias
formadoras se concentravam hegemonicamente nos grandes centros
urbanos e capitais. Isso aponta a necessidade de releirmos sobre a maneira como nossas teorias e pricas psicolgicas tm se preocupado (ou
mesmo se ocupado em suas intervenes) com a realidade dos municpios de menor porte. Certamente, em tais realidades, as condies de
vida e as relaes sociais, simblicas e culturais logo, os processos de
subjeivao, as relaes de idenidade, a formao dos sujeitos e suas
relaes familiares , demandam respostas da psicologia que seguramente no so as mesmas do mundo urbano. Por isso, a importncia de
nossa categoria proissional e, especialmente, dos cursos de formao de
psiclogos, principalmente aqueles localizados no interior do Brasil, com
destaque para os municpios de menor porte (que tm interface direta
com os contextos rurais) possam superar os modelos de psicologia que
ainda mantm vesgios de seu passado eliista, urbano, alienado da realidade social. Esses modelos coninuam a formar psiclogos nos moldes
de uma psicologia tradicional, tendo em vista que o campo de atuao
diverge de seu campo terico-metodolgico-praico de formao (Yamamoto, 2012).
Sobre a internacionalizao do ensino superior no Brasil, o cenrio
vem se efeivando desde o incio dos anos 2000, com a chegada dos primeiros grupos estrangeiros no Pas: Apollo Internaional, Laurete Internaional Universiies, Whitney Internaional University System e a Devry
University. Tal processo encontra um aparato jurdico favorvel, devido
aplicao do receiturio neoliberal, que resultou em mudanas na legislao para promover o acesso ao mercado internacional de ensino (Ribeiro, 2006), aliado estabilidade econmica brasileira, alm da enorme
demanda de novos alunos (at ento reprimida) por ingresso no ensino
superior, com o aumento do poder de consumo da populao brasileira.
Isso tudo consolida o Brasil como um efervescente mercado educacional,
aberto iniciaiva privada e ao capital, seja ele nacional ou estrangeiro
(Sguissardi, 2008).
151
Atualmente, trs grupos tm dominado esse mercado no Brasil:

LaureteInternaionalUniversiies, Whitney InternaionalUniversity System
e a DevryUniversity. Ao todo, foram adquiridas 18 insituies de ensino superior, presentes em nove estados da federao: Amaznia (Regio
Norte), Piau, Cear, Rio Grande do Norte, Pernambuco e Bahia (Regio
Nordeste), So Paulo e Rio de Janeiro (Regio Sudeste) e Rio Grande do
Sul (Regio Sul).
O Grupo Lauerate Internaional Universiies, fundado nos Estados
Unidos em 1998, consitui hoje uma das maiores redes mundiais de educao superior, presente em todos os coninentes, mais especiicamente
em 29 pases, totalizando 76 insituies e mais de 700 mil alunos. Somente no Brasil, o grupo est presente em oito estados da federao, com
onze IES e mais de 40 campi. Entre as onze IES do grupo, pelo menos seis
ofertam cursos de psicologia: Universidade Anhembi Morumbi (SP), Universidade Poiguar (RN), Faculdade dos Guararapes (PE), Escola Superior
de Administrao Direito e Economia/ESADE (RS), Centro Universitrio
do Norte/UNINORTE (AM) e o Insituto Brasileiro de Medicina de Reabilitao/IBMR (RJ). Ademais, outras 16IES ofertam cursos de psicologia na
Amrica Laina e Europa, totalizando 23 insituies: Brasil (6), Chile (3),
Costa Rica (2), Honduras (2), Mxico (3), Panam (1), Peru (2), Chipre (1),
Reino Unido (2) e Turquia (1).
O Grupo Whitney Internaional University System, com sede no
Texas (EUA), oferta cursos nos Estados Unidos, Argenina, Colmbia, Panam, Chile, Norte da frica e Oriente Mdio, dentre outros. As IES adquiridas no Brasil foram: Faculdade Jorge Amado/UNIJORGE (BA) e Universidade Veiga de Almeida (RJ). As duas possuem cursos de psicologia.
O grupo Devry University uma rede de capital aberto, com mais de
90 campi presentes em 30 pases. No Brasil, adquiriu a FANOR (CE), Faculdade rea-1 (BA), Faculdade Ruy Barbosa (BA),Faculdade Boa Viagem (PE)
e a Faculdade Integral Diferencial/FACID (PI). Apenas a FANOR, a Faculdade Ruy Barbosa e a FACID contam com cursos de Psicologia.
Em resumo, os trs grupos contabilizam o total de treze cursos psicologia, distribudos nas regies Nordeste (8), Sul (1), Sudeste (3) e Norte
(1). A internacionalizao do ensino superior no Brasil abriu novo debate sobre o risco de interferncia internacional na educao brasileira. O
alerta quanto perda da autonomia educacional, desnacionalizao e
152
descontextualizao do ensino, aproximando-a de padres estrangeiros,

portanto distantes da realidade brasileira. Entre as principais problemaizaes, existe a preocupao com o risco do alinhamento dos componentes curriculares, da carga horria, do peril do egresso e, por vezes,
da prpria matriz curricular dos cursos internacionalizados. O argumento
para garanir a dupla itulao (nacional e estrangeira) do aluno que
cursar parte da graduao em outra insituio da rede, alm de viabilizar
intercmbios acadmicos e parcerias para realizao de aividades conjuntas (Castro, 2008). A preocupao quanto ao alinhamento do peril do
egresso e dos currculos dos cursos internacionalizados torn-los mais
homogneos, com a padronizao de contedos e pouca diversiicao de
experincias educacionais locais (Lima & Maranho, 2011).
Consideraes inais
fato que esses novos cenrios de interiorizao e internacionalizao dos cursos de Psicologia lanam muitos desaios formao de
psiclogos no Brasil. O quadro de interiorizao, intensiicado na ltima
dcada, trata-se, a nosso ver, de um fenmeno que reposiciona nossa proisso no mais caracterizada somente como urbana e ligada s capitais
ou a grandes centros, como tradicionalmente icou conhecida at o inal
da dcada de 1990. Os cursos de Psicologia esto cada vez mais presentes
em municpios de mdio e pequeno porte. Desse modo, consideramos
importante a aproximao das insituies de ensino com a realidade dos
municpios de menor porte, incluindo a realidade da populao rural e demais formas de organizao da populao, de modo a provocar relexes
nos currculos, a im de criar espaos de dilogo entre a formao dos psiclogos e os diversos segmentos sociais, discuindo questes relevantes
para a populao e suas demandas nesses municpios.
Por essa perspeciva, indagamos de que maneira nossas teorias e
pricas psicolgicas tm se preocupado (ou mesmo se ocupado em suas
intervenes) com a realidade desses municpios, notadamente marcados
por fragilidades, dinmicas e processos variados. Quais demandas e necessidades da populao nossa proisso tem reconhecido nesses novos
cenrios de atuao e formao? Temos considerado as novas dinmicas
espaciais e o surgimento de novas formas de sociabilidade em meio s
153
transformaes do modo de vida da populao que se conigura nos municpios menor porte, ou simplesmente nossas formaes tm repeido
nosso feito histrico de selecionar e adaptar pessoas, visando melhorar
seu padro de respostas s exigncias da vida moderna e civilizada?
O quadro da expanso do mercado transnacional no setor universitrio e as exigncias de aplicao de sua lgica s insituies brasileiras, com estratgias de internacionalizao e globalizao do ensino, tm
acarretado avanos no senido de fortalecer a mobilidade estudanil e de
docentes, criar mecanismos de cooperao insitucional e redes de pesquisadores, insituir acordos de reconhecimento mtuo na validao de
diplomas. Citam-se, alm disso, abertura de iliais de insituies de ensino consolidadas internacionalmente, criao de redes transnacionais
de universidades e educao superior virtual transnacional (Van Damme,
2001). Entretanto, de acordo com Morosini (2006), a aplicao das exigncias do mercado transnacional s insituies brasileiras tambm apresenta novos desaios para educao superior no Pas. Talvez a maior delas, de
acordo com esse autor, seja, de um lado, os efeitos que podem advir da
educao superior como servio comercial em vez de bem pblico, e, de
outro, o perigo da internacionalizao dos currculos, sem considerar seus
efeitos nos processos de ensino-aprendizagem, na construo da idenidade e na adaptao social do aluno frente s novas demandas e exigncias do mercado global e local (Morosini, 2006).
Assim, cabe indagarmos: sob que parmetros e princpios tem se
consitudo o debate sobre o alinhamento de currculos entre os cursos
que compem a rede de grupos internacionais? E a pesquisa e as parcerias
de cooperao, desenvolvimento e transferncia tecnolgica, como tm
ocorrido? Sem dvida, so questes importantes para se considerarem
os efeitos do processo de internacionalizao e globalizao da educao
superior no Pas, e como isso tem se dado nas formaes em Psicologia
nas IES que integram grupos internacionalizados. Por essa razo, h necessidade de aprofundamento do tema e a realizao de pesquisas futuras,
que possam acompanhar os efeitos desse processo na formao do psiclogo brasileiro, mormente porque os contextos em que atualmente nos
inserimos so os das policas pblicas nos municpios de menor porte.
Por im, necessrio alertar para a marca da mercanilizao do
ensino, como veriicado nos resultados encontrados, e j apontados no
154
estudo de Lisboa e Barbosa (2009), ao se constatar que a maior parte dos cursos de Psicologia de mbito privado, quer interiorizados ou
internacionalizados. Isso pode reforar a expanso da formao do psiclogo em uma lgica de mercado, como tradicionalmente tem se manido,
com pouca ateno para a promoo do ensino, da pesquisa e da extenso voltados s demandas e necessidades locais do curso, o que acaba por
manter a formao conservadora da Psicologia dirigida exclusivamente
aos problemas intrapsquicos individualizantes e privaizantes, distante de
uma postura crica e relexiva e pouco compromissada com a realidade
social da maioria da populao brasileira.
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156
Anlise das pricas desenvolvidas em estgios

obrigatrios do curso de Psicologia na rea social
Regina Clia do Prado Fiedler
Luiza de Carvalho Vilas Boas
Apresentao
O presente arigo se baseia no estudo realizado em uma Iniciao
Cienica que teve incio em agosto de 2013 com previso de trmino
para agosto de 2014. Esta pesquisa inanciada pelo CNPQ e visa dar
seguimento pesquisa de Doutorado de Fiedler (2007), em que se objeivou compreender como so construdas as policas pblicas de gesto
de extenso em universidades privadas no municpio de So Paulo.
Esta pesquisa visa caracterizar e compreender como so construdas as prticas desenvolvidas nos Estgios de Ncleos Especficos
denominados Estgio Supervisionado em Projetos Sociais e Estgio
Supervisionado em Comunidades, bem como o enfoque dado s intervenes executadas nestes espaos a partir do enfoque terico-prtico
da Psicologia Social Comunitria e da Pesquisa Participante.
Especificamente este artigo apresenta os dados quantitativos
que descrevem as atividades que foram realizadas nestes estgios durante o ano de 2012 em uma universidade privada no municpio de
So Paulo.
Faz-se necessrio contextualizar os referidos estgios numa temporalidade semestral e enquadrados nas Diretrizes Curriculares de
Graduao em Psicologia, datadas 2004 e reeditadas na Resoluo n.
05, de 15 de maro de 2011 (com novidades na rea da licenciatura).
Antes de 2004 as normatizaes das graduaes do ensino superior
eram elaboradas a partir da aprovao de currculos mnimos.
Tal resoluo transforma-se no marco das relexes sobre a formao do psiclogo que os conselhos regionais e federais, bem como os
157
Fruns de Enidades da Psicologia - que acabaram por fundar a Associao Brasileira de Ensino de Psicologia (ABEP) em 1998 - j vinham sinalizando h muitos anos. Legiima-se o discurso ico-polico da formao
que deveria estar voltada para a compreenso crica dos fenmenos
sociais, econmicos, culturais e policos do pas, descentrado do modelo mdico-assistencial-privaista vigente.
Assim, nosso interesse pelos fazeres compreendidos nos estgios
obrigatrios especicos da rea social est no fato de que nestes estgios os atores sociais envolvidos na consolidao das pricas proissionais (universidade, corpo docente, corpo discente e mercado de
trabalho - nas suas mais variveis insituies sociais) se corporiicam
e enunciam novos problemas que suscitam novas atuaes PSI (Fiedler,
2007). atravs destes espaos de estgio que inmeras relexes podem se fomentar: como o corpo docente e o discente planejam e executam aividades de interveno social? Que cartograias acontecem a
parir do conhecimento produzido? Como se concebe uma interveno
psicossocial: assistencialista ou emancipatria? H a possibilidade de
formao e relexo crica do alunado nestes espaos?
Esta pesquisa ainda se faz interessante na medida em que, apoiados em Becker (1999), releimos que as cincias sociais (podemos incluir a Psicologia Social) tm se dedicado mais a apontar ao pesquisador
o que ele deveria estar fazendo e que ipos de mtodos deveria estar
usando e menos ao exame dos mtodos de fazer pesquisa sociolgica,
de analisar o que pode ser descoberto atravs delas e o grau de coniabilidade do conhecimento assim adquirido (Becker, 1999, p. 17).
Fundamentao terica
Este estudo fundamenta-se na urgente reflexo que demanda a
atual situao da graduao em Psicologia no Brasil, que cada vez mais
amplia seu espao de atuao, mas que ainda carece de legitimao
social para consolidar-se como uma cincia de transformao social.
Utilizamos como referencial os pressupostos terico-prticos da Psicologia Social Comunitria e da Pesquisa Participante por acreditarmos
que estes representam norteadores eficazes na anlise de intervenes sociais.
158
Na dcada de 1960, nos EUA, os primeiros psiclogos que realizavam intervenes comunitrias concebiam a comunidade como apenas
um lugar de interveno, assim, desenvolviam pricas assistencialistas,
numa postura que visava manter o equilbrio social (uma prica que
patologizava a pobreza e os pobres). Nesse cenrio, a comunidade no
era o foco dos estudos, apenas o local de interveno, o que eliminava a
questo histrica e processual dos processos intervenivos. Newbrough
(1973) e Rappaport (1977) construram os primeiros conceitos com essa
viso de Psicologia Comunitria.
As intervenes comunitrias surgem na Amrica-Laina na dcada
de 60, quando proissionais das cincias humanas e sociais viram-se envolvidos, se no direta, indiretamente, nos movimentos populares que
insurgiam contra as policas ditatoriais dos governos. Esse foi o caminho
percorrido pela sociologia, pelo servio social e pelas cincias sociais.
Na Psicologia, a dcada foi importante para que se desenvolvesse, com
base na psicologia sociohistrica, uma nova concepo de Homem, de
sociedade e de complementaridade dos conceitos.
A concepo marxista de homem como um ser aivo, dinmico,
construdo e construtor da sociedade deiniivamente passa a fazer muito senido no momento polico por que passavam os pases da Amrica Laina. A parir dessa concepo, baseou-se o interesse pelos novos
campos de atuao do psiclogo, centrado nas relaes sociais, intersubjeivas e construtoras da materialidade histrica: a comunidade, a
sade pblica, os movimentos sociais, as populaes oprimidas e desfavorecidas e as relaes de desigualdade social.
Entretanto, essa nova concepo de homem vai deparar-se com
diversos obstculos na prpria cincia: a tradio da prtica clnica da
psicologia, seguindo um modelo mdico de assistncia a uma elite da
populao, no s era percebida como nica forma de atuao, mas
tambm seu entendimento baseava-se numa explicao individualizada de subjetividade humana. Advindo desse primeiro obstculo, o
segundo era a falta de modelo terico-prtico que sustentasse uma
interveno intersubjetiva no auxlio s transformaes sociais urgentes. Tal era a situao da Psicologia nos vrios continentes e mostrava
a limitao da prpria ao aliar cincia e vida cotidiana (Paulo Neto,
2012).
159
Dcadas se passaram at a consolidao da Psicologia Social Comunitria como campo cienico. Na produo laino-americana, adotou-se
um fazer baseado no fortalecimento dos espaos democricos e paricipaivos que inclusse a discusso do polico ao romper com os paradigmas clssicos do conhecimento cienico que, por sua vez, construam um
modelo cienico eliista e excludente. No entanto, o paradigma individualista no deixou de ser imperioso no entendimento do fenmeno social
e as pricas desenvolvidas nesse contexto ainda carecem de anlise. Por
isso a importncia desta pesquisa.
Na Amrica laina, as pricas libertrias em Psicologia Comunitria
estavam aliadas aos movimentos aniditatoriais. Assim, se desenvolviam
com uma perspeciva militante de conscienizao popular. Fals Borda
(1959, 1978), Freire (1969, 1983, 1989, 1992), Montero (1984) e Serrano-Garcia (1986) desenvolveram os primeiros conceitos voltados para construir uma prica comunitria baseadas nas metodologias paricipaivas.
Neste trabalho, necessrio elucidar sinteicamente as implicaes
terico-pricas, ontolgicas, epistemolgicas, metodolgicas, icas e
policas, baseadas em um paradigma de construo e transformao crica, conforme Montero (2004). Essas implicaes da rea da Psicologia
Social Comunitria, fundamentadas nas metodologias paricipaivas, serviro de suporte para analisarmos os discursos produzidos pelas intervenes de estgio e retratadas nos Relatrios Finais de Estgio:
Implicao terica: ocupa-se de construir um corpo de conhecimentos que explicita o produto de uma prxis que gera ao, modos de interveno, explicaes e interpretaes da comunidade. O modelo paradigmico da construo e transformao crica (Montero, 2004, p. 90),
gerado nos pases da Amrica Laina, uiliza as metodologias paricipaivas
para fazer cincia, j que elas atendem as necessidades especicas das
populaes dos pases subdesenvolvidos.
Implicao ontolgica: deine a natureza aiva do sujeito cognoscente, tanto o sujeito pesquisador como os sujeitos objeto da pesquisa de
campo. Eles so concebidos como atores sociais e agentes de transformao pessoal e social. Os sujeitos pesquisadores/interventores no so
neutros de valores e senidos sociais e no se veem como especialistas
que garantem o sucesso da interveno. Concebem-se como invesiga-
160
dores de um campo terico/prico que construir, em interdependncia

com os atores sociais da comunidade, uma interveno potencializadora
das foras e resistncias comunitrias.
Os moradores/paricipantes de comunidade/movimentos sociais/
associaes/insituies tambm tm papel aivo e no s reaivo. Produzem realidade e protagonizam sua vida coidiana, para alter-la ou mant-la. Ento, mesmo que passivos ou alienados esto dando sua contribuio na construo social, com base em suas aes e discursos (Saniago,
Serrano-Garca, & Perfecto, 1983).
Implicao epistemolgica: deinir que, em um novo paradigma de
cincia, tanto o pesquisador como a comunidade so cognoscentes e cognoscveis. necessrio compreender a produo do conhecimento levando em considerao que os sujeitos (pesquisador e comunidade) tm uma
construo histrica repleta de contradies e antagonismos (formao
cultural, classes sociais) e a construo deste conhecimento se faz na medida em que esses senidos sociais e histricos em conlito sejam dialogados, sendo o conhecimento terico/prico resultado destas negociaes.
Implicao ica: Deine que a natureza relacional do pesquisador-interventor com as pessoas que vivem no espao de interveno a chave, a essncia de uma ica libertria, produzida num esforo de reconhecerem-se a si e ao outro como lugares de transformao de uma ica
autoritria e individualista, inserindo todos os paricipantes numa dimenso mais humana e relexiva da vida coidiana. Neste senido, a relao se
constri tambm como um espao de respeito s diversidades cultural,
polica, religiosa, entre tantas outras, e procura desenvolver uma ica
solidria e luta contra qualquer ipo de injusia social.
Montero (2000, 2002) defende que a ica relacional, na qual o conhecimento e a interveno so co-produzidos, est a servio de um paradigma coleivista de poliizao do espao pblico:
Uma ica fundamentada na relao supe uma forma de expresso da reido que vai alm dos direitos airmao dos prprios interesses, para
passar a considerar os interesses comuns, acima do bem estar individual ...
o Outro no uma brecha, uma diferena, ou algo que dissonante, que
separa. parte de mim. Compreende analisar que cada um Outro e cada
Outro sou eu. (Montero, 2000, p. 23)
161
Implicao polica: a interveno espao de publicizao das formas de opresso vividas no mundo coidiano privado. lugar de libertao, de desnaturalizao e de paricipao polica. lugar sntese de
expresso das diferentes vozes sociais e da negociao advinda da experincia de paricipao. Assim, pretende-se um campo terico em que o
prprio fazer seja emancipatrio da prpria cincia, do pesquisador e
da comunidade.
Implicao metodolgica: trata de metodologias inovadoras, criaivas e paricipaivas, nas quais a autoria coleiva origina-se da problemaizao da vida coidiana dos grupos comunitrios. A questo que se apresenta no senido metodolgico que seja desenvolvida com intervenes
transformadoras, no plano coleivo, a comunidade, e, no plano individual,
o ator social, protagonista deste coleivo. Busca-se construir uma metodologia dialgica, dinmica e transformadora. Uma interveno previamente
construda sem conhecimento das necessidades e objeivos da comunidade seria no s incorreta como inil (Montero, 2006).
Consideraes metodolgicas
Neste texto apresentaremos os resultados de uma pesquisa quanitaiva acerca dos Relatrios Finais de Estgio das disciplinas de Comunidades e Projetos Sociais, muito embora nossa pesquisa de Iniciao
Cienica esteja caminhando para uma pesquisa hbrida, associada pesquisa qualitaiva, baseada na anlise de contedo dos Relatrios Finais de
Estgio Supervisionado em Psicologia Comunitria e em Projetos Sociais,
confeccionados no ano de 2012.
Falamos em pesquisa hbrida por ela caminhar no senido de captar
as materialidades, pois no levantamento de dados quanitaivos podem
emergir dados qualitaivos (a anlise do contedo dos documentos produzidos por discentes em superviso). Compreendemos tais materialidades como lugares de produo de senido sobre as demandas e expectaivas sociais, a proisso e as crenas que fundamentam suas pricas.
Flick (2005) deiniu como mtodo hbrido no s a uilizao de metodologias qualitaivas e quanitaivas na coleta de dados, mas tambm
a possibilidade de analisar dados quanitaivos de forma qualitaiva ou
162
organizar de forma quanitaiva os dados coletados a parir de uma metodologia qualitaiva.

Objeto de Pesquisa
Nosso trabalho consiste em analisar 36 Relatrios Finais de Estgio dos Estgios Supervisionados em Psicologia Comunitria e em Projetos Sociais, confeccionados no ano de 2012, no Ncleo de Estudo e Atendimento Psicolgico de uma universidade privada no municpio de So
Paulo. No levantamento estasico que por ora organizamos para discuir
neste arigo iremos apresentar os seguintes dados: (a) ipo de insituio
pela origem do inanciamento; (b) ipo de insituio pelo segmento de
atuao; (c) pblico atendido; (d) orientao metodolgica que fundamentou a prica exercida; (e) forma de levantamento de demanda e (f)
ipo de interveno realizada.
Instrumento de Pesquisa
O estudo em questo uilizar como Instrumento a Anlise Descriiva de Documentos de domnio pblico, que so os Relatrios Finais de
Estgio, confeccionados no ano de 2012, nos estgios supervisionados de
Projetos Sociais e Comunidades do curso de Psicologia de uma universidade privada no municpio de So Paulo.
Considera-se como documento qualquer registro escrito que possa ser
usado como fonte de informao. Regulamentos, atas de reunio, livros de
frequncias, relatrios, arquivos, pareceres, etc. podem nos dizer muita
coisa sobre os princpios e normas que regem o comportamento de um
grupo e sobre as relaes que se estabelecem entre diferentes subgrupos.
Cartas, dirios pessoais, jornais, revistas, tambm podem ser muito teis
para a compreenso de um processo ainda em curso ou para a reconsituio de uma situao passada. No caso da educao livros didicos, registros escolares, programas de curso, planos de aula, trabalhos de alunos
so bastante uilizados. (Alves-Mazzoi & Gewandsznajder, 1999, p. 169,
grifos nossos)
Gunther (2006) airma que a anlise de documentos a variante

mais aniga para realizar pesquisa, especialmente no que diz respeito
reviso de literatura. Alm de procedimentos tradicionais de leitura
e resumo de ideias, possvel extrair e sumarizar resultados por meio
163
de meta-anlise. A uilizao de documentos como fonte sistemica de

dados foi iniciada por Leopold von Ranke, o pai da histria cienica na
primeira parte do sculo XIX (Graton, citado por Gunther, 2006). Desde
ento, desenvolveram-se tanto tcnicas quanitaivas quanto qualitaivas para lidar com fontes secundrias e documentais. Dependendo da
natureza dos documentos existem as mais diferentes maneiras de encar-los, desde relatos verbais e respostas a perguntas de pesquisadores,
at segmentos de texto selecionados como sujeitos entre um corpo
lingusico grande, por meio de procedimentos de amostragem.
A anlise documental uma valiosa tcnica de levantamento
dos dados qualitaivos e consiste em qualquer documento escrito
que pode ser uilizado como fonte de observao do comportamento
humano (Phillips, citado por Ludke & Andr, 1986). Conforme Caulley
(citado por Ludke & Andr, 1986), a parir de hipteses de interesse
que esse mtodo busca informaes efeivas nos documentos. Como
caractersicas relevantes ao uso desse mtodo, ele considerado
no reaivo, ou seja, se o sujeito a ser estudado encontrar algum
impedimento para paricipar da pesquisa, ou se a pesquisa em si puder
provocar alguma alterao de seu comportamento, ainda assim poder
ser relevante para o estudo, uma vez que o seu contato no direto
(Ludke & Andr, 1986). E conforme Guba & Lincoln (citado por Ludke
& Andr, 1986) expem, no pode ser ignorada uma fonte completa
de informaes necessrias para a invesigao do objeto, o que se
relaciona por completo com a nossa pesquisa, uma vez que o contedo
apresentado pelos Relatrios Finais de Estgio em Psicologia fonte rica
de como o alunado e os docentes tratam as pricas psicossociais que
desenvolvem nos estgios obrigatrios.
Anlises em processo
Ao realizarmos as primeiras leituras do nosso universo de pesquisa observamos que havia dados quanitaivos que foram organizados em
seis elementos: (a) ipo de insituio pela origem do inanciamento; (b)
ipo de insituio pelo segmento de atuao; (c) pblico atendido; (d)
orientao metodolgica que fundamentou a prica exercida; (e) forma
de levantamento de demanda e (f) ipo de interveno realizada.
164
Essa diviso se fez necessria para caracterizar concretamente o

campo em que a prica psicossocial se deu, para posteriormente avaliar
se tais pricas desenvolvem um olhar e uma atuao crica do aluno que
vai a campo.
Constatamos, dentre os 36 Relatrios Finais de Estgio respecivos
s Pricas Supervisionadas em Comunidades e Projetos Sociais do 5
ano do Curso de Psicologia desta universidade paricular em estudo, que,
quanto categoria (a) ipos de insituio por origem do inanciamento,
a maioria das insituies que disponibilizaram seu espao para a atuao
em estgio trata-se de Organizaes Sociais (52%). Em seguida esto os
rgos pblicos (18%), de ordem religiosa (13%), insituio ilantrpica
(13%) e insituies que se ideniicam como ONGs (4%).
Grico 1. Tipo de insituio por origem do inanciamento
Os dados revelam o quanto as Organizaes Sociais, que gerem Projetos Sociais, esto centralizando o atendimento populao no que diz
respeito a enidades de assistncia social, como Centros de convivncia
para crianas e adolescentes, Centros de acolhida para adultos em situao de rua, entre tantos outros. O alto ndice de alunos estagiando na rea
do Terceiro Setor revela a importncia que esse setor tem na sociedade e
na gesto da coisa pblica nas duas limas dcadas.
165
Salamon (1998) defende que a sociedade atual est organizada a

parir de trs grandes setores: o Estado (primeiro setor), o Mercado (segundo setor) e Organizaes da Sociedade Civil que atuam sem inalidade
de lucro com atuaes de interesse pblico (terceiro setor). Sendo assim,
o Estado atua na esfera pblica estatal, o Mercado na esfera privada e o
Terceiro Setor na esfera pblica no estatal. Cricas so feitas ao Terceiro
Setor por diversos autores (Sposai, 2002 e Lopes, 2004) que airmam
que ao mesmo tempo em que esse setor tem se consitudo como terreno fril para atuao proissional, seu espao tem se consitudo como
um local de reproduo de uma lgica de gesto empresarial em detrimento do desenvolvimento de pricas problemaizadoras e libertrias.
A parir dos nmeros a seguir relatados constatamos a importncia que tem a anlise detalhada dos locais onde so realizados os estgios obrigatrios para que a comunidade acadmica se atualize sobre as
questes que a atuao proissional no campo social vem enfrentando
nos dias atuais.
J a categoria (b) que trouxe a identificao quanto ao tipo de
instituio pelo segmento de atuao atesta que a maior parte das
instituies em que os alunos estagiam est na rea da assistncia
social (70%). Em seguida est o ramo da educao (17%) e depois o
da segurana (13%). Novamente os dados levantados se mostram congruentes quanto ao crescimento da atuao do Psiclogo nas polticas
de seguridade social. Muitos so os estudos que discutem a insero da Psicologia nesta rea. Nery (2009) e Senra (2009) afirmam que
o psiclogo adquiriu, nos ltimos 10 anos, presena significativa na
assistncia social brasileira, muito embora a insero em massa dos
psiclogos na assistncia social tenha se dado tardiamente se compararmos com a insero no campo da sade pblica. Assim, o psiclogo
vem somando esforos no desenvolvimento de um arcabouo terico-prtico que signifique avanos em termos de conquista de direitos
sociais.
Apesar de o trabalho na assistncia social estar em amplo processo
de consolidao, h ainda muitos problemas na atuao na rea:
o trabalho na rea da assistncia social caracterizado historicamente por
uma desproissionalizao, por uma prica eventual e assistemica e por
166
Grico 2. Tipo de insituio por segmento
aes inconsistentes. Seus proissionais tm relaes empregacias instveis, com alta rotaividade e baseada em vnculos de coniana, ao invs
de competncia proissional. Da qualquer anlise que se faa da atuao
proissional no campo deve considerar que no h modelos de trabalho
predeinidos que norteiem a execuo das aes, nem um consenso sobre
os princpios ico-policos da prica. (Yamamoto & Oliveira, 2010)
O item (c), que se refere ao pblico atendido, dispe de dados equitaivos na distribuio dos interesses de estgio: o estgio com o pblico
idoso consituiu 26% das atuaes, assim como os trabalhos com mulheres
vimas de violncia e o trabalho com crianas e adolescentes. Apresentou
variedade entre o atendimento a pessoas com dependncia qumica (5%),
em situao de rua (9%), pais (4%) e portadores de deicincia visual (4%).
A maior parte do pblico atendido consiste em idosos, mulheres,
crianas e adolescentes, todos inseridos num contexto de vulnerabilidade, excludos das esferas de paricipao polica, sendo acolhidos, em sua
maioria, por insituies de assistncia social. Essas experincias de estgio so, em sua totalidade, mediadas por uma Insituio, nas quais se
organizam grupos de interveno.
167
Grico 3. Orientao metodolgica
Outro levantamento perinente na realizao deste trabalho foi

o (d) orientao metodolgica que fundamenta a prica no campo. A
maior parte dos relatrios analisados apresenta fundamentao na metodologia paricipante (61%). H duas parcelas menores correspondentes
metodologia de aconselhamento/planto psicolgico (18%) e trabalhos
que no apresentam uma metodologia deinida (17%). Em seguida h um
nmero signiicaivamente menor que se baseia em uma metodologia de
Grupos Operaivos (4%).
Os dados apresentam uma realidade acadmica que bastante
discuida: as orientaes metodolgicas que fundamentam a prica PSI
ainda sofrem com um iderio individualista, resultado de uma prica clnica hegemnica fundamentada no modelo clnico liberal privaista - e
que permanece forte, no s nos cursos de graduao (Dimenstein, 2000),
mas principalmente na demanda-pedido enunciada pelas insituies
concedentes de estgio. Assim, embora a grande maioria dos Relatrios
Finais de Estgio esteja fundamentada nos princpios da Pesquisa Paricipante (61%), o que se concreiza uma prica muitas vezes engessada
pelo espao de transformao e mobilizao que o estagirio pode ver-
168
Grico 4. Orientao metodolgica
dadeiramente ocupar dentro da insituio e a prpria segurana terico-prica que os atores (professores, alunos e insituio) envolvidos com o
estgio apresentam.
Pricas como a de Aconselhamento Psicolgico ou Planto Psicolgico respondem ao estereipo social do que deveria ser uma interveno
PSI e muitas vezes a nica alternaiva de interveno negociada com a
insituio concedente do estgio. Mas tambm podem releir uma genuna necessidade levantada no local de estgio. Sobre isso poderemos nos
ceriicar na sistemaizao dos dados qualitaivos da pesquisa que ora se
desenvolve.
A incongruncia encontrada localiza-se nos relatrios que no especiicam uma fundamentao terica para o exerccio da prica. Acreditamos que esses relatrios remetam s atuaes dos alunos em campo de
estgio cujo programa esteja em andamento, coordenado pelo professor
supervisor, tendo o aluno encontrado o projeto pronto ou suas linhas gerais j estabelecidas pelo prprio corpo docente ou diretamente pela coordenao do servio-escola com as insituies concedentes de estgio.
Cabe-nos, ento, o quesionamento se estas atuaes em projetos j esta-
169
belecidos proporcionam uma experincia inovadora, quer seja para a comunidade acadmica, quer seja para a insituio concedente do estgio.
Ser que as aes semestrais conseguem atualizar as demandas daquela
populao paricipante?
Considerando que a pesquisa se baseia nos pressupostos da Psicologia Social Comunitria e Pesquisa Paricipante como base para uma
construo de olhar crico do Psiclogo em formao, as duas limas
categorias deinidas consolidam uma interpretao de como tem sido gerada e executada a prica. A primeira revela os encontros que determinam o levantamento da demanda (e). Nela, as duas maiores metodologias uilizadas para o levantamento de demanda consistem em entrevistas
associadas com a observao (35%) e apenas a realizao de entrevistas
(31%). Foi encontrada tambm uma forma de levantar as necessidades da
comunidade atravs da observao (13%) e da observao com aplicao
de quesionrios, em uma quanidade menor (5%). Os limos trs modos
ideniicados de levantamento de demanda foram atravs de entrevista
com o grupo de funcionrios (4%) deiniu-se a interveno com usurio
do servio a parir do olhar do funcionrio que o assiste -, entrevista e
divulgao do projeto estabelecido (4%) e uma demanda na comunidade,
sem deinio de como foi encontrada (4%). A mdia dos encontros que
possibilitaram o levantamento da demanda de 2,5 encontros, nos relatrios, acerca dos trabalhos realizados.
Grico 5. Tcnicas para levantamento de demanda
170
A segunda categoria que nos desperta o interesse pela anlise de

como vem sendo desenvolvidas as pricas nos RFE a forma de interveno no campo (f de nossos dados). Dentre as diversas ideniicadas, a aplicao de dinmicas de grupo e suas variaes somam 62% das deinies
de mtodos de interveno grupais: 31% so de dinmicas com relexes;
18% so somente de dinmica; 4% so de estratgias mulimetodolgicas
que aliaram dinmicas acompanhadas de relexo e encontros em forma
de oicinas temicas e em 9% as dinmicas aparecem associadas exposio de materiais didicos. Alm dessas, encontramos o atendimento s
vimas, agressores e funcionrios de um rgo pblico (9%) e planto psicolgico (tambm 9%). Em menor nmero as outras formas de interveno se caracterizam por: mediao de leitura, relexes com a comunidade,
grupos relexivos e planto psicolgico, alm de relexes e exposies de
contos, todas elas com frequncia de 4% do total de 36 relatrios estudados. Outro dado revelador sobre as pricas que houve, em mdia, sete
encontros realizados para a interveno na insituio/comunidade.
Grico 6. Formas de interveno no campo
Concluso
Ao proceder anlise desses dados, icamos atentos para os debates que eles suscitam, mas o trabalho de nossa pesquisa no se en171
cerra aqui, ao contrrio, a parir das leituras exploratrias que nossa anlise do contedo dos RFEs comea a se dirigir para as questes
qualitaivas. Os nmeros acima alimentam ainda mais nosso quesionamento de pesquisa, pois foram realizados 2,5 encontros insitucionais
para levantamento e deinio da demanda e 7 encontros diretos para
executarem uma interveno assim deinida. Pensamos que a realidade
das universidades privadas no contexto paulistano apresenta um sistema de avaliao que se fragmenta pela semestralidade. Isso signiica
que se tem cerca de 5 meses para todo o processo de contato com a
insituio concedente, levantamento das necessidades, interveno e
inalizao do trabalho. Podemos supor que o entendimento da demanda se faz de forma supericial e sem a paricipao efeiva dos membros
que iro paricipar do processo de interveno, no qual o espao de
coconstruo de saberes com a comunidade ica limitado, devido ao
escasso tempo e excesso de uilitarismo para a execuo do estgio no
campo concedente. Como estes dados no so conclusivos, temos esperana de que as questes supracitadas sejam discuidas no decorrer
das leituras qualitaivas, o que garaniria um posicionamento crico a
essa prica.
Grande parte dos RFEs que apontavam a pesquisa paricipante
como de base terico-prica, que sustentariam as intervenes de estgio, uilizou entrevistas e observaes para levantamento da demanda
insitucional/comunitria, demonstrando coerncia metodolgica. No
entanto, o tempo uilizado para os procedimentos (entrevista e observaes) foi, em mdia, 2,5 encontros, revelando que o pouco tempo do estgio obrigatrio tambm limita o desenvolvimento do olhar do alunado
frente concepo da comunidade como ator social, no apenas mais
como o objeto de uma invesigao - como na concepo tradicional de
cincia -, mas como lugar de produo de senido, de cincia e de transformao. A limitao do tempo de estgio resulta num dado concreto
de restrio dos dilogos amplos para compreenso em conjunto do que
se demanda naquele espao.
Os meios de interveno atravs de dinmica, relexes, grupos e
aconselhamento psicolgico, conforme vimos, possibilitam uma interveno direta com a comunidade. Entretanto s uma anlise qualitaiva destes espaos de interveno poder nos revelar se tais pricas estariam
172
associadas uilizao de discursos prontos, conservadores do status

da cincia psicolgica como adaptacionista, ou se essas pricas estariam
associadas a uma prica de coconstruo, de dialogicidade, que organize
uma lgica de cincia mais transformadora do real.
Neste senido, concordamos com Marin-Bar (1984) que airma
que para fazer uma psicologia voltada para a transformao das relaes
de opresso do povo laino-americano, o papel que o psiclogo desempenha no deve centrar-se tanto no onde, mas no a parir de quem, no
tanto sobre o ipo de aividade que praica (clnica, escolar, industrial,
comunitria), mas nas consequncias histricas concretas de tal prica.
De todo modo, nossa pesquisa quanitaiva despertou-nos questes que niidamente no se encerram em si. Nossa primeira aproximao com os Relatrios Finais de Estgio nos despertam para um olhar
complexo e dinmico, sendo que a sua anlise nos remete no s aos
diversos fazeres proissionais, mas aos senidos produzidos por eles e
atravs deles.
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175
O Pr-Sade e o contexto universitrio: achados de

uma pesquisa- experincia
Cssia Beatriz Baista
Introduo
Diante do retrato de pricas de sade ainda vericalizadas e com
enfoque na doena, tem-se reivindicado cada vez mais que o Sistema nico de Sade (SUS) assuma seu papel de ordenar e orientar no apenas
as estratgias e modos de cuidar, tratar e acompanhar a sade individual
e coleiva da populao, mas tambm a formao de proissionais para
atuar na sade.
Romper com a centralidade do modelo biomdico e hospitalar para
uma ateno em sade, focada na promoo e educao, exige de trabalhadores, professores e cidados uma mudana de paradigma que relita
sobre os processos de ensino e de trabalho, as relaes de saberes, na
atuao em redes integradas de sade e na paricipao social. Todo esse
contexto clama por produo de conhecimentos e mudana cultural, para
outro fazer na sade.
Visando consolidao do Sistema nico de Sade, o Ministrio
da Sade (MS) tem desenvolvido aes e programas voltados para a formao de trabalhadores em servio e tambm de futuros proissionais
pautados no novo1 modelo de assistncia. Com a elaborao da Polica
Nacional de Educao Permanente em Sade (PNEPS) e com a criao da
Secretaria da Gesto do Trabalho e Educao em Sade pelo Ministrio da
Sade, do Governo Lula, nos anos de 2003 e 2004, a formao em sade
ganha corpo e visibilidade insitucionais.
Ainda que as diretrizes curriculares dos cursos de sade j apontassem a necessidade de reorientar a formao, o Ministrio da Sade,
1
O Sistema nico de Sade, mesmo com mais de 20 anos de existncia, apresenta um proposta nova de assistncia ainda em consolidao que se diferencia do modelo tradicional
biomdico, centrado nos hospitais, exames e medicalizaes.
176
em parceria com o Ministrio da Educao, entre as proposies para

o ensino superior, lanam o Programa de Reorientao da Formao de
Proissionais de Sade (Pr-Sade), com foco central na integrao ensino-servio, interrogando como os futuros proissionais e trabalhadores
vm se instrumentalizando diante das mudanas anunciadas pela polica
de sade pblica brasileira.
Fruto da ariculao entre o Ministrio da Sade e do Ministrio da
Educao, o Pr-Sade um programa que prope modiicar a formao
universitria, orientando-a para o modelo de sade proposto pelo Sistema nico de Sade (SUS), com nfase na ateno primria sade.
Com sua primeira edio iniciada em 2005, o Pr-Sade recoloca
em cena discusses sobre a dimenso curricular das graduaes de sade no Pas e sobre as concepes e tendncias pedaggicas na formao
e no ensino em sade.
Mesmo antes da consituio do SUS, embora com especiicidades
e contornos diferentes em cada perodo histrico-polico, a formao
de proissionais para a sade se depara com cricas releidas em movimentos e projetos de mudanas da formao e tambm retratadas nas
Conferncias Nacionais de Sade (CNS) e nas Conferncias Nacionais de
Recursos Humanos para Sade. (CNRH).
Com a Consituio Federal de 1988, temos garanido o Sistema
nico de Sade (SUS), resultante de lutas e mobilizaes sociais, populares e insitucionais - movimento da reforma sanitria - que defendiam a
sade como um direito de todos. Expresso mxima da polica nacional
de sade brasileira, o SUS tem como princpios a universalidade, a equidade e a integralidade; entre suas referncias norteadoras, o conceito
ampliado de sade; os determinantes sociais, a intersetorialidade e o
controle social. Ou seja, determina-se para toda a populao um nico
sistema, que coordena aes e servios de promoo, preveno, tratamento e reabilitao em sade, organizado em uma rede integrada,
com paricipao comunitria, assisindo preferencialmente aqueles com
maior grau de necessidade.
Para isso, prope-se que a formao dos proissionais de sade se
aproxime da realidade concreta da populao e da proposta do SUS, por
meio de reorientao das graduaes e da educao coninuada dos pro-
177
issionais da sade, exigncia para a efeivao do sistema, respaldada

pela legislao, por conferncias e pela literatura cienica. Nesse senido,
diversos autores, como Almeida e Ferraz (2008), Ceccim (2005), destacam
a educao permanente dos proissionais como uma estratgia de interveno do SUS para qualiicao e adequao dos proissionais da sade.
Acredita-se, ento, que a educao seja uma ferramenta de transformao das pricas em sade, proporcionando a (re)organizao dos
servios em um trabalho ariculado com as insituies de ensino. Ainda
que a dimenso da formao no seja a nica estratgia da polica nacional de sade no Brasil, percebe-se que a aposta e o invesimento pblico
nela so expressivos. Contudo, ao se eleger a formao de futuros proissionais da sade para estudo, reconhece-se que esse no o nico desaio
da polica de sade e que a consolidao, ou mesmo a (re)construo
desse modelo assistencial, apresentam complexidades e dinamismos.
Defende-se aqui a necessidade de problemaizar a formao dos
proissionais de sade como estratgia de fortalecimento de uma polica
de sade integral, equnime e universal, construda de forma democrica e paricipaiva entre os diversos atores sociais. Defende-se tambm a
responsabilidade do Estado nesse processo, tanto na formao de proissionais quanto na democraizao da gesto do SUS. Para isso, almejam-se policas e programas connuos dos governos e espaos amplos de
debates, com avanos paulainos, que acompanhem as necessidades de
revises do prprio modelo e os enfrentamentos de alguns gargalos, tais
como o inanciamento, o controle social e a prpria gesto da rede de
servios de sade.
Desse modo, diante das Diretrizes Curriculares Nacionais (DCN) para
as graduaes e demais propostas de mudana no ensino superior de sade, o estudo do Pr-Sade se jusiica pelo invesimento e extenso no
Brasil e ainda pelos poucos estudos publicados sobre o programa.
Alm de apontar processos e tenses no cenrio da formao em
sade, esta pesquisa proporciona ou indica relexes para que se repensem: as relaes estabelecidas entre universidade e servios de sade, a
implantao de programas governamentais de induo de mudanas, o
discurso de integrao ensino-servio presente nas propostas de formao, o desenvolvimento de estgios curriculares na rede pblica de sade, a dimenso curricular baseada em habilidades e competncias para o
178
novo modelo de assistncia em sade, bem como o prprio desenvolvimento de aes e programas nas universidades pblicas e privadas2.
O estudo prope uma anlise dos movimentos e relaes policas e insitucionais, alm das percepes sobre a formao em sade
durante o processo de implantao do Pr-Sade, desenvolvido pela
PUC Minas, na cidade de Belo Horizonte, entre 2008 e 2012. Inspirada
na tese de Feuerwerker (2002), que retratou processos e resultados do
Programa UNI3 no Brasil, de forma geral, e mais especiicamente nas
cidades de Marlia e Londrina, esta pesquisa visa caracterizar o cenrio
atual de mudana na formao de proissionais para a sade, a parir
da anlise das aes ministeriais, principalmente do seu programa mais
recente: o Pr-Sade.
A PUC Minas teve projetos aprovados nos trs editais do Pr-Sade
abertos nos anos de 2005, 2007 e 2011. O primeiro edital, chamado Pr-Sade I, contemplou dois projetos desenvolvidos pelos cursos de Odontologia e Enfermagem, em parceria com as prefeituras dos municpios de
Belo Horizonte e de Beim, respecivamente. Esse edital dirigia-se apenas
aos cursos de Medicina, Odontologia e Enfermagem do Pas. J no segundo edital Pr-Sade II , amplia-se a paricipao para todos os cursos
de graduao do Pas, e a PUC Minas teve aprovado um projeto nico,
envolvendo cinco cursos de sade: Fisioterapia, Enfermagem e Fonoaudiologia e dois cursos de Psicologia (PUC - Minas, 2007). Com durao
prevista de trs anos, o projeto PUC Minas foi implantado em 2008, agregando o curso de Odontologia do Pr-Sade I, todos localizados em Belo
Horizonte. No limo edital, com dois anos de durao para os projetos,
outros cursos da PUC Minas foram agregados, como os cursos de Nutrio
e Educao Fsica.
Focado no Edital Pr-Sade II, este estudo retrata aspectos gerais
do programa na PUC Minas em seus cinco cursos envolvidos. A parir
dessa experincia singular, foram sendo ideniicadas aproximaes e
2
Ainda que a grande maioria das universidades aprovadas pelos editais do Pr-Sade seja
pblica, a pesquisa elege uma universidade privada para estudar um programa interministerial que busca fortalecer as Diretrizes Nacionais Curriculares dos cursos de Sade que regem
todo o ensino superior brasileiro.
Programa UNI Uma Nova Iniciaiva na educao dos proissionais de sade foi uma proposta de mudana nas graduaes de sade, desenvolvida em universidades brasileiras e
demais pases da America Laina na dcada de 1990, com apoio da Fundao Kellogg. Foram
23 projetos em 11 pases, que pariciparam por quase uma dcada do programa.
179
desconinuidades relaivas s aes e estratgias policas e insitucionais de

formao em sade na execuo do programa. Buscou-se, ento, invesigar
os senidos atribudos s experincias formaivas em sade, enfaizando a
organizao curricular, os saberes disciplinares e proissionais, bem como
trabalho docente, retratando assim aprendizagens, repeies e tenses
na relao entre a polica de formao, a universidade e o servio de
sade.
Inspiraes metodolgicas
No intuito de conhecer e analisar a experincia do Pr-Sade na PUC
Minas, foi adotada uma abordagem qualitaiva de pesquisa, elegendo-se
um caso que permiiu aproximaes desse fenmeno atual de forma mais
exploratria e analica. Os procedimentos metodolgicos adotados foram
(a) anlise de documentos ministeriais e municipais, das conferncias de
sade e referentes ao projeto na universidade, (b) observao paricipante
e caderno de notas da pesquisadora e (c) entrevistas com professores dos
cursos de sade da universidade em estudo, paricipantes do Pr-Sade.
O estudo qualitaivo permite conhecer o objeto de pesquisa como
espao social, no qual os conhecimentos, signiicados, valores e crenas
so construdos e recriados, com a presena de movimentos de resistncia e acomodaes. Assim, compreende-se o objeto em sua contradio,
historicidade e dinamismo. Na construo da realidade pesquisada, o processo de interao do pesquisador com o estudo, em busca da coerncia
entre objeivos, mtodos e marco terico, consitui a invesigao e seu
rigor cienico (Minayo, 2000).
A perspeciva psicossocial adotada na anlise desse programa auxilia na compreenso dos projetos e das interaes em jogo nas dinmicas polica, cultural, insitucional e ideolgica que envolvem o processo
de mudana educaivo, como defendido pelo Pr-Sade. Aspectos como
formao de sujeitos forjada nas relaes e nos currculos, papis e interaes insitucionais, iderio do SUS, concepes e metodologias educaivas, alm da formao proissional so discusses tericas travadas neste
estudo, que sustentam suas anlises nos campos da Psicologia Social e da
Sade Coleiva.
180
A compreenso do sujeito histrico e cultural apresentada por

Vygotsky nos conduz a uma forma de anlise focada nos movimentos e
nos vnculos estabelecidos pelos sujeitos e s condies com que eles se
desenrolam, priorizando o processo em busca de explicaes relacionais
e problemaizadoras do fenmeno em seu desenvolvimento histrico e
social. Para se redirecionarem pricas sociais (como prope o Programa
Pr-Sade), preciso reconhecer a invenividade ininita dos sujeitos, que
podem recriar suas relaes, sua realidade, seus espaos, diferentemente
dos modos disciplinares e de dominao tradicionais da educao formal
(Zanella & Molon, 2007).
Os pressupostos terico-metodolgicos da pesquisa esto sustentados na produo do conhecimento social e na perspeciva da Sociologia
do Conhecimento que sustenta a coexistncia de diversos critrios de validao e legiimao do conhecimento, o que o torna uma fora produiva
nas sociedades, e lidar com ele lidar com o poder nas relaes sociais
(Melucci, 2005). Dessa forma, a pesquisa no visa alcanar ou esgotar o
real, mas, por meio de procedimentos qualitaivos que norteiam o estudo
e a conduo do processo de invesigao, pretende produzir leituras da
realidade pautadas num olhar crico que apresente a complexidade em
cada momento e as contradies que a conotam.
Assim, no h verdades absolutas. H acordos coleivos sobre os
princpios de abordagem dos fatos, sobre os mtodos, sobre as orientaes do trabalho de objeivao (Bourdieu, 2004). H construes dessa
realidade que so concorrentes, pois so formas diferentes de ver a realidade. E no ica por a: essa concorrncia no se vale apenas da razo e dos argumentos cienicos. O campo cienico, como outros, sofre
presses externas e tambm solicita e se relaciona com outros campos.
Portanto, ao se eleger um projeto - um programa ministerial executado
por uma universidade privada - como foco de anlise, faz-se necessrio
considerar o grau de autonomia e as foras policas envolvidas nesse
processo.
Tendo a anlise documental como procedimento metodolgico de
coleta/produo de dados, parte-se da compreenso de que o documento relete uma certa realidade. Para isso, registros insitucionais, como re-
181
latrios de rgos governamentais4 e da universidade, memrias registradas de reunies, projetos de lei, entre outros, so importantes fontes de
informao, bem como as produes sociais releidas na reviso bibliogrica. Todos esses documentos so irmados em contextos e vnculos
determinados, tornando toda compreenso localizada sujeita a se transformar, consituindo a pesquisa com vises provisrias de mundo.
Os documentos so produtos sociais, construdos para transmiir
e legiimar valores, saberes, em determinada poca e numa sociedade
especica. Os registros so criados com inluncias, e contribuies diversas e esse sistema so percebidas como uma totalidade, construda
socialmente5. A anlise de documentos possibilita elucidar a processualidade de acontecimentos em contextos especicos com tempos, ritmos e
espaos diferentes e que podem ser apreendidos na procura de conexes
e divergncias que atravessam os registros em seu sistema coerente internamente. Tm-se tambm padres discursivos nessa produo e nessa
escrita, que representam valores ou posturas sociais aceitos (Borrione &
Chaves, 2004). Nos discursos produzidos nas entrevistas com professores
do programa estudado essa anlise no diferente.
Para Le Gof (1990), os documentos so compreendidos como monumentos que exercem as relaes de poder da sociedade do passado
sobre a memria e o futuro. Para esse autor, no h inocncia nos documentos, visto que, para serem analisados, preciso desmont-los, desestrutur-los, reirando-os da condio de estatutos de verdades. Pesquisar/
analisar documentos , pois, interrog-los quanto s suas lacunas, esquecimentos e silncios, buscando o jogo de embates e o cenrio de tenses
e disputas que os consituem.
4
Barroso et al. (2007) aborda o papel do conhecimento na construo e regulao da ao polica (pblica) buscando responder como so mobilizados diversos conhecimentos e fontes
de informao nas decises policas ou no processo de governar. Em sntese, apresenta trs
eixos de anlise complementares: (a) a posio do ator polico na relao e acesso ao conhecimento e seus produtores; (b) o papel do conhecimento e de seus produtores na orientao
e elaborao da agenda polica; (c) a uilizao de instrumentos que incluam a produo
e a disseminao de conhecimento, como livros, relatrios, pricas exitosas, ideniicando
concepes e tambm reaes e (re)apropriaes daqueles que so pblico-alvo desses materiais.
Borrione e Chaves (2004) recorrem a Minayo e a Spink, apresentando uma abordagem psicossocial da produo e anlise dos documentos como produtos signiicaivos de um contexto, de um tempo, de processos, normas, acordos e disputas sociais.
182
Os contextos social, polico, econmico e cultural de produo do

documento escrito devem compor a anlise em todas as suas etapas. Autores e seus grupos sociais ou insituies devem ser ideniicados na anlise do documento, revelando interesses, moivaes e desinatrios de
seus textos. Alm do contexto e da autoria, a coniabilidade e a prpria
natureza do texto tambm devem ser consideradas na anlise, interferindo na forma de expresso e no grau de autonomia (Cellard, 2008).
A anlise documental tambm demanda uma apreciao da lgica
interna do texto, do desenvolvimento do argumento, alm dos senidos e
importncia dos conceitos-chave6 uilizados naquele contexto. Todos esses aspectos consituem uma abordagem focalizada no quesionamento
ou problemica de pesquisa, em um processo de desconstruo e reconstruo dos dados. Por isso, a anlise requer invesigar as correlaes entre
as informaes advindas do documento, o contexto e a autoria do texto
com o quadro terico da problemica pesquisada (Cellard, 2008).
O delineamento metodolgico caracteriza-se de fato na relao com
o campo, com os sujeitos e com novos achados no percurso da pesquisa. Em tempo, para fazer as revises das anlises empreendidas nesse
trabalho, encontram-se elementos importantes na contribuio terico-metodolgica de Bakhin, como os conceitos de dialogismo e de discurso
polifnico (Bakhin, 2010; Brait, 2010).
Para o Crculo Bakhiniano, os documentos tambm so compreendidos como produes discursivas que emergem das relaes dialgicas
presentes na linguagem. Os documentos so enunciados concretos, endereados, que respondem a outras produes discursivas anteriores e
se coniguram na trama de tenses e conlitos entre as diferentes vozes
sociais que os compem. Dessa forma, apesar de todo enunciado ser dialgico, pode tender a ser mais monolgico, ditatorial, ou mais polifnico.
Para uma anlise das relaes dialgicas conidas nas produes
discursivas dos documentos regulamentadores das policas pblicas, h
que se considerar que, a parir das concepes bakhinianas sobre os confrontos e jogos de poder, presentes na cadeira de enunciao, as foras
centrpetas atuam de forma a tornar o discurso mais monolgico em tais
documentos (Bakhin, 2010; Brait, 2010).
6
No caso deste estudo, foram conceitos-chave: Integrao ensino-servio e Educao Permanente.
183
Analisar as relaes dialgicas presentes nos documentos ministeriais e outros regulamentadores de policas pblicas (produes discursivas) permite compreender a quem esse discurso responde e para quem se
desina, alm de problemaizar os no ditos do prprio discurso, respondendo ao jogo de foras que consituem os enunciados e abrindo possibilidades para outros. Assim, a anlise possibilita avaliar como os princpios
e diretrizes das policas de sade esto sendo deinidos, analisados, avaliados e, de certa forma, obtendo signiicado. Ou ainda, permite visualizar
qual o lugar social ocupado pelo(s) autor(es) do documento, a que outros
ele(s) se desina(m) e com que inalidade, ou seja, quais pricas sociais se
prope(m) consolidar. Ou seja, facilita compreender quais pricas proissionais, metodolgicas e ideolgicas se pretende produzir a parir dos discursos normaivos e regulamentadores dos programas governamentais.
Portanto, na anlise dos textos e dos documentos, evidenciam-se pricas
sociais que almejam ser consolidadas. Os documentos oiciais, na maioria
das vezes, buscam a normaizao das pricas proissionais nas policas
pblicas, o que, para Bakhin, seria uma tentaiva de monologizao.
O contexto polico e social, os movimentos e as insituies, as temicas e os argumentos trazidos pelos textos, entrevistas e observaes
revelam uma pluralidade de concepes de educao, sade, trabalho e
de sociedade, permeados pelo discurso oicial que permanece em debate,
sendo ora reeditado, apontado de outros ngulos, ora modiicado.
Por exemplo, a Polica Nacional de Educao Permanente em Sade
(PNEPS), ao deinir diretrizes, aes e formas de operacionalizar capacitaes e desenvolvimento de proissionais da sade, determina e direciona
concepes tericas e metodolgicas, que, por sua vez, so coladas ou
agluinadas por essa polica, tornando-se unssonas ou, ainda, a educao
permanente insitucionalizada pela polica em um discurso monolgico,
caractersico da lei e da polica (Baista, 2013). Mesmo assim, esse discurso dialoga com outros, como a integrao ensino-servio, a formao
pelo trabalho, a educao no formal ou no escolar.
Nos variados documentos e entrevistas analisados neste estudo, h
uma trama discursiva diante dos diferentes endereamentos e procedncias. As intencionalidades, foras e efeitos presentes na sua produo, situados em diferentes esferas, de variados modos, consituem a polica.
Ela, pois, como lei, no se sustenta sozinha e no encerra uma proposta,
184
sendo gerada nos embates e nos dilogos permanentes, que coninuam

tencionando as implantaes, reelaboraes e avaliaes de seus programas e projetos. Essa trama discursiva apontada por Bakhin inspirou esta
pesquisa em suas leituras e no tratamento dos dados coletados por meio
de documentos, entrevistas e observaes do sujeito pesquisado pesquisador.
O processo de recontar ou inventar um fato social com seus agentes
e acontecimentos ser sempre um ponto de vista. H, ento, uma pluralidade de verses, o que torna imprescindvel discuir com interlocutores
do campo. No entanto, como j foi dito, h tambm padres discursivos
que representam posturas ou valores sociais aceitos. Dessa maneira, perguntar, analisar e socializar informaes sobre as experincias de reorientao em sade permite-nos reconhecer educadores e sanitaristas como
atores das produes e transformaes na formao. Desse modo, a escrita da tese, fruto dessa pesquisa, consitui-se de narraivas de fatos, documentos, acontecimentos, impresses, elementos tecidos em uma trajetria de pesquisa. Sabe-se que tais vivncias reletem lugares, contextos
e diferenas, que caracterizam esse objeto de estudo como um espao
social repleto de interesses, saberes e valores consitudos e permeveis,
com posturas e aitudes tanto acomodadas quanto quesionadoras, presentes no processo de mudana da formao em sade.
(Des) Caminhos na arte de pesquisar
O pesquisador um arteso intelectual que precisa desenvolver
uma capacidade imaginaiva e criadora, para ser autor e percorrer os caminhos da pesquisa num processo de encontros com pensamentos de outrem, como matria-prima para o trabalho. como um passeio pela alma,
que requer posicionamentos e criaividade, mantendo uma relao ambgua com a experincia, reinando a sensibilidade, diminuindo os riscos de
conformismo e da reproduo, ampliando os horizontes de compreenso,
buscando leveza, linguagem clara e simples, e isso no signiica vulgarizar as questes e os conceitos, nem reduzi-los. O arteso-pesquisador de
Oliveira (1998) inspirou essa escrita, pois, ao contornar ou cercar o tema
para delinear o objeto, aproximaes, estudos, afastamentos, pacincia,
namoros e abandonos foram vivenciados, e, nesse processo de ir e vir,
185
uma sensao de desamparo invade o sujeito-pesquisador. E, mais que

isso, a pesquisa nas cincias sociais e humanas coloca o homem como
pesquisador de si, de suas relaes no e com o mundo.
Sim, pesquisa e vida esto interligadas, e isso inquieta e tambm
traz colorido ao estudo. Desse modo, a trajetria da pesquisadora, psicloga social, aluna de doutorado em universidade pblica, trabalhadora
em uma universidade privada e integrante7 da coordenao do Pr-Sade,
so lugares envolvidos (Lourau, 2004), que demandam anlises constantes e uma postura etnogrica, que esto releidas na produo desta
pesquisa.
Diante do processo de pesquisar e da escrita da tese, a preocupao
em perceber e analisar o prprio lugar de pesquisadora foi constante (e
angusiante). O processo de ler, de se perder e de reescrever requer sabedoria de costureira, e, como ilha e neta de costureira, a pesquisadora
aprendeu que, no artesanato (da pesquisa), preciso escolher panos e
retalhos, recortar, alinhavar, fechar, vesir e usar! Entretanto, o texto acadmico, por vezes, capturado pela metodologia dura das normas cienicas e reduz a arte e a poesia aos agradecimentos ou epgrafes. E mais, as
ferramentas de anlise e de escrita, diante do objeivo e objeto escolhidos
para o estudo, trazem delimitaes obra.
Na minha trajetria, durante o mestrado, escolhi estudar um programa municipal voltado para famlias e que se vincula polica de assistncia social. No doutorado, ingressei com a proposta de estudar uma outra
iniciaiva da prefeitura de Belo Horizonte: o Programa Escola Integrada e
sua ariculao com os projetos socioeducaivos da cidade. Entretanto,
a experincia de repensar a formao nas graduaes em sade, vivenciadas na PUC Minas, tomou os pensamentos da pesquisadora. Mesmo
assim, durante um longo perodo, resisi em no estudar o programa em
que estava inserida, pensando em vrios outros temas de pesquisa no
campo da formao em sade, como os discursos e embates histricos
nesse campo, o papel e os cursos de formao da Escola de Sade Pblica
7
Durante a elaborao do projeto Pr-Sade na PUC Minas, a pesquisadora paricipou da

equipe de coordenadores, representando o curso de Psicologia da Unidade So Gabriel. Em
sua implantao, integrou-se Comisso de Educao Permanente em Sade do projeto e
posteriormente colaborou com o Ncleo de Estudos, Pesquisa e Extenso em Sade Pblica
do Pr-Sade na universidade, alm de supervisionar estgios curriculares de Psicologia no
campo da sade.
186
do Estado de Minas Gerais, a formao proissional nas escolas tcnicas

e muitas outras voltas para (re)encontrar o Pr-Sade - PUC Minas como
foco de estudo, j no inal do segundo ano de doutorado.
Nos (des) caminhos da arte de pesquisar, no mergulho inicial no
campo de conhecimento em que se insere a pesquisa, desenvolveram-se
dois textos para a qualiicao, initulados Educao em sade: contornos do campo para o estudo da Polica Nacional de Educao Permanente
em Sade e Apontamentos metodolgicos sobre a pesquisa qualitaiva
e a anlise de documentos. Esses textos, ainda que distantes do desenho
atual da pesquisa, serviram de aproximao com a temica e de base
para amadurecer a tese ora apresentada.
A produo da tese foi acontecendo em momentos disintos, distribuda em estudos com diferentes grupos e interlocutores, de modos variados, que, por vezes, geraram a sensao de disperso e fragmentao
da pesquisa.
Durantes as experincias proissionais, foram acontecendo observaes, anotaes, acesso a documentos, bem como a realizao de oito
entrevistas, sendo quatro com professores da coordenao do projeto
Pr-Sade na PUC, dos diferentes cursos: Fonoaudiologia, Fisioterapia,
Enfermagem e Psicologia, e quatro com professores que atuavam com
estgios curriculares em sade em um dos cursos de Psicologia da Universidade.
O texto da tese foi um trabalho de tecer esses momentos de pesquisa com uma linha que possibilitasse conigurar uma unidade dos processos invesigaivos. A pesquisa foi sistemaizada em cinco arigos-captulos,
e cada um apresenta, em sua estruturao, uma introduo, uma discusso ou referencial terico, mtodos adotados, resultados e consideraes.
Desse modo, cada arigo-captulo apresenta certa independncia em relao aos demais, trazendo, consequentemente, algumas repeies ao
projetar diferentes iguras e fundos de um mesmo estudo.
Ainda como aprendiz de costureira, que fura o dedo com a agulha
e conhece pouco dos caimentos dos tecidos, chegado o momento de
cortar e alinhavar. Alinhavar ainda no a costura deiniiva, so linhas
espaadas no tecido que possibilitam ver seu contorno e dialogar com
formas e contedos, como no caso deste texto. Depois de alinhavar, h
187
a prova, hora de experimentar, senir a veste, ideniicar sobras e furos e

planejar ajustes para qualiicar a costura.
Apontamentos sobre o programa de reorientao da formao em sade
A unidade composta pelos arigos retrata a anlise do Programa em
diversos aspectos, parindo de seu objeivo central: reorientar a formao
na graduao por meio da integrao ensino-servio. Todavia, a elaborao de cada texto ocorreu em momentos, parcerias e condies diferentes durante o doutorado (como j mencionado).
O primeiro arigo traz discusses embrionrias do que se tornaria
o eixo central da tese: a interao escola-servio8 analisando o discurso
da integrao e formao de proissionais presentes nas Conferncias
Nacionais e de Recursos Humanos da Sade (Baista & Gonalves, 2011).
O estudo tomou como documentos para anlise os anais e relatrios inais das Conferncias Nacionais de Recursos Humanos, bem como das de
Sade. Ainda que a anlise no capture todos os elementos de imerso
desse discurso, ica evidente o quanto as conferncias se coniguraram
espaos signiicaivos para o seu fortalecimento e legiimao ao enfaizar
a formao dos proissionais diante dos problemas no sistema de sade.
Ao enfocar a formao e atenuar outros aspectos, esse discurso cumpre
potente papel de deslocamento das discusses, ao colocar que o impedimento para o desenvolvimento do SUS tem como principal fator a inadequao da formao dos proissionais devido distncia entre servio e
escola. Contudo, o presente estudo no desconsidera a relevncia em se
manterem tambm as discusses em torno de modiicaes nas lgicas
de formao para a sade, assim como valoriza as aes do Pr-Sade na
reorientao da formao, convocando universidade e servio para construo permanente de relaes dialgicas (Baista & Gonalves, 2011).
Ao revisitar movimentos e aes de mudana da formao em sade
no Brasil, como realizado por Carvalho e Ceccim (2009), o segundo arigo
retrata movimentos de reorientao da formao em sade, enfaiza as
8
O termo adotado no programa e presente nos documentos e na literatura integrao ensino-servio, entretanto defendemos uma interao entre duas insituies escola e servio
pautada na ariculao entre educao e trabalho. Ampliando esse debate, Kind e Coimbra
(2011) apresentam o eixo teoria-prica como um sistema de revezamento na relao entre
as duas insituies defendendo uma via de mo dupla do fazer-saber.
188
produes e iniciaivas ministeriais das universidades e aponta iniciaivas

e desconinuidades de propostas, enfocando, principalmente, a atuao
do Ministrio da Sade durante os oito anos do Governo Lula, rgo polico que sustenta o programa aqui analisado: Pr-Sade.
Alguns caminhos percorridos para essa reorientao educaiva compem essa anlise, que parte das Conferncias de Sade e retoma movimentos de mudana destacando a proposta de integrao ensino-servio.
O discurso da Educao Permanente, colocado como polica, tambm
analisado como estratgia de consolidao do SUS, no processo de consituio da Polica Nacional de Educao Permanente em Sade (PNEPS)
criada no incio do Governo Lula.
O estudo resgata as Diretrizes Curriculares Nacionais, ao abordar
os movimentos para mudar as graduaes de sade, revela repeies,
conquistas e tambm desconinuidades em suas aes e estratgias ainda
que sustentadas pelo discurso da Educao Permanente. Nota-se como
esse discurso se constri em disino educao coninuada e manido
pelo Ministrio da Sade, mesmo com subsituio de equipe e de estratgias no decorrer das gestes ministeriais.
Retratando prescries, tenses e rupturas, a anlise destaca a disputa constante envolvendo universidades, sejam pblicas ou privadas,
servios de sade, governo e sociedade, em reorientar, reinventar, adaptar ou mesmo colocar em movimento as estratgias de mudana na formao em sade.
Esses dois primeiros arigos adotam uma abordagem histrica e
conceitual de anlise, veiculada por documentos oiciais e em forte dilogo com a produo cienica sobre a formao em sade no Brasil. Os
trs outros arigos apresentam dados especicos do programa na universidade estudada, a parir de entrevistas, documentos, anotaes e observaes da pesquisadora.
O terceiro e quarto arigos evidenciam a experincia do Pr-Sade,
tanto seu desenvolvimento no contexto universitrio quanto o processo
vivenciado de reorientao da formao. O terceiro arigo retrata a dinmica de implantao do Projeto Pr-Sade na PUC Minas, enfaizando sua
organizao e implantao no contexto da universidade. Na sequncia, o
arigo quatro se volta para os eixos do programa e sua operacionalizao
189
na PUC Minas. Esses foram os limos arigos elaborados, j no ano da

defesa da tese.
A anlise dos objeivos, eixos e vetores do Programa, apoiada pela
integrao ensino-servio e pela educao permanente, sinalizaram que
tanto a universidade quanto o servio esto diante de desaios similares para a formao dos proissionais em sade: dimenso assistencial
e educaiva do trabalho, atuao com equipes de sade muliproissionais, ariculao entre teoria e prica e a interdisciplinaridade. Assim, o
estudo aponta para uma reviso de eixos, vetores e estratgias programicas, ainda que o processo de mudana seja mais complexo e abranja
outros elementos a serem tambm considerados e revistos, como a prpria estruturao insitucional e organizao do processo de trabalho,
tanto no servio quanto na universidade, que coniguram modelos de
formao atravessados por uma polica de sade disputada.
A parir da experincia do Pr-sade na PUC Minas (2008-2011),
tenses j conhecidas na formao em sade foram assinaladas, tais
como SUS/Mercado, teoria/prica e formao generalista/especialista.
Essas tenses so intensiicadas pelo programa, ao estabelecer vnculos
e relaes entre universidade, mercado e idenidade proissional, alm
da lgica de induo de mudanas por editais e o trabalho docente nas
universidades. Ressalta-se que tanto as universidades pblicas quanto as
privadas vivem essa situao de tensionamento, embora o grau de autonomia e as condies de trabalho sejam disintos.
Por im, o quarto arigo indica a necessidade de trocas, debates, monitoramentos e invesimentos connuos e comparilhados dos projetos
em seus municpios e universidades, alm da adoo de uma metodologia
de gesto de mudana para acompanhar os processos, rever estratgias e
avanos diante da proposta de reorientao da formao.
O quinto arigo, um dos primeiros a nascer, demonstra a interao
entre a escola e o servio, a parir do desenvolvimento dos estgios em
sade na Secretaria Municipal de Sade, debruando-se na experincia
do Curso de Psicologia da PUC Minas da Unidade So Gabriel, unidade
universitria situada tambm na cidade de Belo Horizonte, mas diferente
daquela em que esto alocados os demais cursos de sade componentes do Pr-Sade. Fruto de um relatrio de pesquisa realizada entre os
anos de 2010 e 2011, esse arigo aborda, enim, a interao escola-servio
190
vivenciada nos estgios por professores universitrios envolvidos com o

Pr-Sade.
A aividade de estgio supervisionado do Curso de Psicologia oferecido pela universidade nos equipamentos de Ateno Primria Sade
(APS) foi o cenrio de anlise privilegiado dessa interao. Buscou-se, ento, de um lado, ideniicar as diretrizes e orientaes da prefeitura que
pautam a interao escola-servio e de outro, no que se refere universidade, apontar as caracterizaes e percepes dos docentes sobre o
contexto das relaes insitucionais e do trabalho vivido no coidiano dos
estgios curriculares.
Os resultados apontam que os estgios, ao estabelecerem uma
relao entre a escola e o servio, propiciam aprendizagens na articulao entre teoria e prtica, na atuao interdisciplinar e em equipes
multiprofissionais. Contudo, ainda que as diretrizes legais realcem a
importncia da interao para a formao, o dilogo e o vnculo entre
a unidade de sade e a universidade se movimentam entre acordos e
negociao, tecidos processualmente pelos atores envolvidos. Dessa
forma, repleta de aprendizagens e tambm de conflitos, a troca cotidiana no mbito dos estgios propicia a construo de relaes entre
escola e servio.
Neste estudo, o servio de sade foi abordado de forma perifrica, mediante alguns documentos e registros de reunies. Em investigaes futuras, poder ser aprofundada a percepo dos gestores
e trabalhadores do servio de sade, no que tange formao de
profissionais de sade, abordando o outro ator dessa relao escola-servio.
A ordem dos arigos apresentada foi estruturada no inal do trabalho da tese e difere da ordem de desenvolvimento dos estudos e da prpria escrita de cada arigo-captulo. Esse desenho foi se conigurando no
decorrer das invesigaes sobre a formao dos proissionais de sade,
tendo como io condutor a integrao ensino-servio, objeivo central do
Pr-Sade.
O processo de pesquisa desenvolvido de diversos ngulos demonstra como o percurso de um programa de reorientao da formao em
sade, como estratgia de consolidao do sistema de sade, tem alicerce
191
no discurso de distncia entre universidade e as necessidades da populao, e defende, como lema da mudana, a integrao escola-servio.
Com o SUS, permanece o discurso de inadequao da formao e de
distncia entre universidade e servios de sade para esse novo modelo;
e as iniciaivas de mudana encontram razes em movimentos e processos histricos, que, com o SUS, assumida pelo Estado. Desse modo, o
governo tem papel indutor central na garania de policas e programas
connuos para efeivar as mudanas. Ou ainda, o horizonte de mudanas
vislumbrado depende de interesses e arranjos policos bem especicos,
no garanindo mudanas deiniivas, mas instaurando processos em diferentes tempos e formatos, provocando alteraes e apontando caminhos.
Com isso, Ministrio da Sade e Ministrio da Educao apresentam as Diretrizes Curriculares Nacionais como estratgias de mudana na
formao universitria de proissionais de sade. E mais: movimentos de
formao e programas governamentais reconiguram-se para tal mudana
como os programas de Residncia Muliproissional em Sade e os Programas de Educao pelo Trabalho na Sade (PET - Sade); ainda que com
pouca paricipao do Ministrio da Educao, mantm a estratgia de
interao escola-servio com incenivo pblico, mesmo que restrito aos
aprovados em editais e em condies de trabalho bem desiguais, e por
vezes, precrias.
A interao entre universidade e servio de sade colocada pelo
programa gera tensionamentos no desaio conjunto colocado a disintas
insituies: de formar proissionais de sade reorientados pelo modelo
assistencialista, reorganizar o servio e construir o SUS. A prpria dicotomia entre teoria e prica, quem conceitua e quem faz, acirra a relao
entre escola e servio de sade. Contudo, essa super tarefa no cabe
apenas universidade ou ao campo da formao, pois esse campo de foras e lutas, como airma Bourdieu (2004), se conecta a outros campos.
O processo de mudana da formao sofre outras interferncias de
campos, no apenas da educao e da polica, mas tambm do mercado,
dos servios de sade, da sociedade. Dessa forma, os pontos de resistncia dessa mudana no esto apenas no campo da formao, exigindo
tempo e invesimentos em reas diversiicadas.
192
Consideraes inais
Para avanar, no basta invesir na universidade e na formao proissional. Mudanas culturais e insitucionais so imprescindveis nesse
processo, que exige, ento, modiicar a organizao e processo de trabalho de sade, valorizar os proissionais, tanto dos servios quanto das
universidades, implantar uma polica de cargo, carreira e salrios decente
para os proissionais, invesindo de fato em infraestrutura, equipamentos
e servios de sade.
Voltada mais internamente aos programas, observa-se a necessidade de gesto comparilhada, com a presena dos ministrios no acompanhamento sistemico dos projetos, de suas aes, equipes e gesto
dos recursos, a ampliao do acesso informao, da comunicao e dos
espaos de paricipao, a considerao da gesto da mudana pautada
no ciclo de vida dos projetos, revendo desconinuidades e princpios tcnicos, policos e sociais e a prpria relao/tenso entre a induo governamental e autonomia insitucional da universidade e dos servios.
O caso estudado da polica de formao em sade, a parir de um
programa indutor de mudana no ensino superior, revela elementos universais fundamentais para coninuarmos ampliando e aprofundando as
anlises desse programa e similares. Ainda que a apreenso do objeto
no se esgote, algumas contribuies foram elaboradas e sistemaizadas,
engrossando o debate sobre o papel do Estado e seu modo de induzir a
formao em sade, suas relaes com a universidade e dela com o mercado de trabalho, conigurando um campo complexo de anlise, importante para as avaliaes dos programas.
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195
Heranas militantes: perspecivas estudanis sobre os

bacharelados interdisciplinares na UFBA
Samir Prez Mortada
Introduo
Esta pesquisa tem como base entrevistas com duas militantes estudanis da Universidade Federal da Bahia (UFBA). A primeira paricipou
dos anos iniciais da reforma universitria, das mobilizaes em torno da
aprovao e implantao dos Bacharelados Interdisciplinares (Bis) na
Universidade Federal da Bahia, no contexto do REUNI1; lembra o tenso
processo de aprovao e implementao da nova estrutura universitria,
os impasses e contradies testemunhados e enfrentados por ela e seus
companheiros. A segunda militante pertence primeira entrada de estudantes no BI e narra as diiculdades, potencialidades e contradies do
novo projeto, bem como a tenso desse novo espao inaugural frente
UFBA e s suas estruturas tradicionais.
A UFBA teve papel protagonista no processo de reformulaes das
universidades brasileiras disparado pelo governo Lula. Antes do surgimento e regulamentao do REUNI, em 2007, ocorriam, em Salvador,
discusses e apresentaes em torno do projeto Universidade Nova, de
autoria do ento Reitor Naomar Monteiro de Almeida Filho. Uma srie de
textos e documentos fundamentava a proposta (Almeida, 2007; Almeida & Sousa Santos, 2008). Paria-se ento de asseriva crica do sistema
universitrio e da educao superior brasileira. Destacava-se a concepo
fragmentadora do conhecimento subjacente s insituies, alienada da
complexidade dos problemas da natureza, da sociedade, da histria e da
subjeividade, alm de sua inspirao em modelos da universidade europeia do sculo XIX, superados em seus contextos de origem e exgenos
realidade brasileira. Percebiam-se tambm os resultados da reforma uni1
Programa de Apoio a Planos de Reestruturao e Expanso das Universidades Federais, regulamentado pelo Decreto n. 6.096, de 24 de abril de 2007.
196
versitria incompleta e malograda, imposta pelos militares na dcada de

1970; e resqucios tambm de um perodo de laissezfaire, com abertura
de mercado e desregulamentao do ensino superior nos anos 1990.
As estruturas acadmicas e insitucionais das universidades brasileiras muito sofreram com a reforma universitria imposta pelo governo militar, no inal dos anos 1960, ainda hoje quesionada por seus efeitos deletrios sobre
a educao superior. Depois, nos anos 1990, ivemos um perodo de quase
total desregulamentao da educao superior e abertura de mercado ao
setor privado de ensino.
Resultado: a universidade brasileira terminou dominada por um poderoso
vis proissionalizante, com uma concepo curricular simplista, fragmentadora e distanciada dos saberes e das pricas de transformao da sociedade.
Tais fatores tornaram vigente em nosso Pas uma arquitetura de formao
universitria bastante confusa, talvez sem similar no mundo, caracterizada
por mliplas itulaes, numerosas designaes, produzidas em programas com reduzido grau de ariculao. Os programas das carreiras proissionais mostram-se cada vez mais estreitos, bitolados, com pouca lexibilidade e criaividade, distanciado das demandas da sociedade, e longe, mas
muito longe mesmo, de cumprir o mandato histrico da Universidade como
formadora da inteligncia e da cultura nacional. (Almeida, 2007, p. 1)
Como consequncia mais percepvel de tais determinaes, segundo Almeida Filho, implantou-se uma estrutura curricular confusa, bem
como um sistema de itulao desariculado, com numerosas denominaes. Destaca tambm a excessiva precocidade nas escolhas de carreira
proissional, a seleo limitada, pontual e traumica para ingresso na
graduao, o vis monodisciplinar, com currculos estreitos e bitolados,
alm do enorme fosso entre graduao e ps-graduao e a incompaibilidade quase completa com modelos de arquitetura curricular vigentes em
outras realidades universitrias (Almeida, 2007).
Os documentos e apresentaes de autoria do reitor e de seus colaboradores mencionavam tambm, na ocasio, os modelos vigentes na
atualidade e as recentes transformaes operadas nas universidades estrangeiras. O modelo norte-americano e o recente processo de Bolonha
eram trazidos como interlocutores da proposta sugerida, salvaguardadas
suas caractersicas locais. Outra referncia em relao s inspiraes para
o projeto proposto foi a reforma universitria protagonizada por Darcy
197
Ribeiro para a UnB, em 1962, abortada pelo golpe civil-militar. Referncias

de impacto em favor da ideia de ciclos tambm se sustentavam em Ansio
Teixeira e Milton Santos.
Nos textos que fundamentam a proposta, iguram tambm tericos
mais atuais, nas contribuies de Boaventura de Sousa Santos, e nas relexes que indicam a contemporaneidade como uma sociedade do conhecimento, calcada em um pensar coleivo, na expresso de Pierre Lvy. Os documentos apontam as transformaes dos processos de trabalho no Brasil
e no mundo, ressaltando a tese da relao entre enriquecimento global,
aumento do PIB e aumento de invesimentos na educao superior.
Outra referncia importante nos documentos de fundamentao
da Universidade Nova, constantes no projeto pedaggico dos BIs, so as
disposies da Conferncia Mundial de Educao Superior. O documento
prope transformaes gerais, projetando um peril diferente para o futuros egresso. Ele deve ter lexibilidade; inovar, criar, ser capaz de enfrentar
incertezas, ser movido pelo desejo de aprender, ter sensibilidade social e
apido para a comunicao, para trabalhar em equipe, esprito empreendedor, preparar-se para a internacionalizao do mercado, conhecer culturas diferentes, diversas competncias genricas em variados campos do
conhecimento, em especial nas novas tecnologias (UNESCO, 1998).
Postos os problemas que visavam enfrentar, o contexto geral de
transformaes globais do sistema universitrio e sua fundamentao
terica, as apresentaes expunham o projeto Universidade Nova, converido posteriormente nos BIs e em seu projeto pedaggico. A proposta
intentava reestruturar, de incio, o processo de ingresso na UFBA e seus
anos iniciais. O vesibular direcionado para cursos especicos seria subsitudo por um sistema de ingresso em bacharelados correspondentes a
grandes reas do conhecimento (Artes, Humanidades, Sade, Cincia e
Tecnologia). Uma vez na universidade, o estudante teria um perodo inicial de formao geral, com durao de trs anos, englobando mulidisciplinarmente contedos de Humanidades, Artes, Tecnologias, Cincias da
Matria, da Vida, da Sade, da Sociedade e Sociais Aplicadas. Tal estrutura
manteve-se no Projeto Pedaggico dos BIs (2008), e foi proposto o estabelecimento de dois ciclos de formao: um primeiro, geral, nos BIs; e
um segundo, nas graduaes tradicionais, denominadas no documento de
Cursos de Progresso Linear (CPL).
198
O REUNI
O Programa de Apoio a Planos de Reestruturao e Expanso das Universidades Federais (REUNI) concomitante e consonante s discusses
sobre a Universidade Nova e os BIs. Segundo Oliveira,
percepvel que algumas IFES estejam adotando a proposta de Bacharelados Interdisciplinares (BI`s) semelhantes proposta da UFBA. Alm disso,
as formulaes da equipe tcnica, especialmente do Reitor desta insituio Naomar Almeida, que elaborou o PP BI`s UFBA, repercutem diretamente no prprio Ministrio da Educao - MEC - e aprofundam diversos
fundamentos conceituais adotados por ambos os planos. (2010, p. 16)
De acordo com as proposies do BI em sua fundamentao, o REUNI

retoma cricas ao sistema universitrio vigente, sugerindo que haja reviso
dos currculos tradicionais, valorizando a lexibilidade e a interdisciplinaridade. Indica tambm a necessidade de mudanas pedaggicas e administraivas amplas, que superem uma estrutura arcaica e pouco eiciente.
O REUNI aricula-se com o Plano de Desenvolvimento da Educao,
lanado em Abril de 2007 (Ministrio da Educao e Cultura, 2007), que
estabelecia como uma de suas metas a insero de 30% dos jovens entre
18 e 24 anos na educao superior at 2010. Deine como objeivos centrais o aumento de vagas e a diminuio dos ndices de evaso nas IFES
que aderirem ao programa. Nesse senido, estabelece como meta a taxa
de concluso mdia de 90% nos cursos presenciais.
O programa de escopo amplo, contemplando tambm metas pedaggicas, administraivas e cienicas. Prope tambm para as IFES que
a ele aderirem que estabeleam e relao de dezoito alunos de graduao
por professor em cursos presenciais. Segundo Oliveira (2010), tal relao
foi ixada com base na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei
n 9.394/1996), tomando-se como parmetro salas de aulas com 45 alunos de graduao e uma carga horria discente de vinte horas semanais.
ANDES e Movimento Estudanil (ME)
Com intenso debate e resistncias o REUNI foi implementado. O
Programa encampava diversas reivindicaes histricas de setores sindi-
199
cais docentes e do ME, tais como aumento de vagas nas universidades

pblicas e ampliao da oferta de cursos no perodo noturno. No entanto,
efeivava-se, segundo as cricas de docentes e discentes, de forma autoritria, e sem assegurar condies saisfatrias de estudo e trabalho.
Destaco aqui argumentos de setores contrrios ao REUNI, disponveis em publicaes da ANDES e de enidades do Movimento Estudanil.
Tomo em especial a coletnea de textos initulada A contra-reforma universitria (ANDES, 2004), anterior ao REUNI, mas cujos argumentos so
um bom descritor das objees feitas posteriormente ao programa.
H um escopo de cricas que apontam as vinculaes das novas
transformaes que derivaro no REUNI com o contexto de globalizao
e as novas demandas do mercado. Apontava-se como a reforma universitria implementada pelo governo, apropriava-se discursivamente de
reivindicaes histricas de alunos e docentes para se legiimar, sem, no
entanto, prioriz-las.
Diversos textos apontam feies ps-modernas e neoliberais, expressas no lxico dos documentos governamentais que regulamentam o
REUNI.
A parir dos anos 90, novas noes, imagens, temas e referncias com pretenso conceitual compem o lxico sobre a educao e, mais especiicamente, sobre o nvel superior. Temas recorrentes assumem outros signiicados, como a autonomia, e palavras que adquiriram senido em outras
esferas so transpostas para o discurso universitrio, como produividade,
qualidade, compeiividade, lexibilidade, gesto e gestores, eicincia e
empreendedorismo. (ANDES, 2004, p. 43)
No rastro desses documentos, segundo seus cricos, emerge uma

enxurrada de publicaes que advogam em favor das transformaes
propostas, dando aparncia de que elas so produtos de um largo e
amplo debate que chegou a um consenso. Nesse esteio, frequente
a referncia temporal ao sculo XXI, como uma sociedade do conhecimento (ANDES, 2004). Isso implica transformaes de grande alcance na
universidade: os currculos devem ser lexveis e assegurar a aquisio
de competncias e habilidades comercializveis no mercado. Cursos sequenciais e de menor durao so tambm mais apropriados e viveis
economicamente.
200
Mesmo antes do REUNI, o ANDES considerava anidemocrico o

processo em que vinha ocorrendo a reforma da universidade brasileira.Tal
avaliao corroborada por Oliveira em anlise especica sobre o REUNI:
No podemos deixar de registrar que o debate acerca da reforma universitria, necessria para a classe trabalhadora brasileira vem sendo construdo
de uma forma complicada, pois a reforma atual do governo vem acontecendo por medidas pontuais, porm signiicaivas e com um debate pouco
democrico. O REUNI, por exemplo, uma grande prova disto. Trata-se de
um decreto, que no passou por instncias maiores de debate na sociedade
civil e aparentemente apresentado como se fosse desariculado da reforma universitria. (Oliveira, 2010, pp. 16-17)
Os textos tambm criicam a ideia de ciclos na educao superior,

j presente em propostas governamentais anteriores. Sob o argumento
da lexibilizao, caracterizaria um ensino ps-mdio. O ANDES repudia
tambm, nas mudanas propostas, a destruio da indissociabilidade entre ensino, pesquisa e extenso.
Em documento representaivo, subscrito por diversas enidades estudanis, O Livro cinza do REUNI (CNERR, 2009), aponta-se uma srie de
relatos sobre as movimentaes e interlocues policas dos militantes
junto ao Congresso Nacional. No dia 12 de novembro, uma delegao de
enidades estudanis compareceu a Braslia, com apoio de diversas enidades nacionais, e entregou documento reivindicatrio ao presidente
Lula, ao ento Ministro da Educao Fernando Haddad e ao Congresso
Nacional.
Fomos recebidos em audincia na Comisso de Educao da Cmara dos
Deputados onde ouvimos que as denncias do Livro Cinza do REUNI seriam
repassadas a todos os membros da comisso. Na Comisso de Educao
do Senado ouvimos a preocupao do Senador Flvio Arns (PT-PR) quanto
a criao de cursos gerais como os BIs: as pessoas querem ter proisso,
os BIs no formam proissionais. Preciso de Psiclogo e no de bacharel em
sade. (CNERR, 2009, p. 4)
Foram mencionadas tambm as condies precrias da expanso

desencadeada pelo REUNI. Representantes da Universidade Federal de
Sergipe (UFS) relataram que os cursos eram criados sem condies si-
201
cas mnimas. Estudantes da UFBA izeram duras cricas ao BI, apontando

que a universidade precarizava as condies dos demais cursos em favor
do novo projeto. Estudantes da Universidade do Rio de Janeiro (UNIRIO)
apontaram a falta de assistncia estudanil. Na Universidade Federal do
Recncavo Baiano, os estudantes apontaram a falta de salas de aula e vagas na residncia universitria.
As criicas ao novo projeto so duras. Quesionam a validade das
novas habilitaes e diplomas, que sero ofertados em sua capacidade
de efeivamente oferecer aos novos alunos perspecivas sociais. Airma o
documento sobre tais cursos:
a condenao absurda dos jovens que buscam um diploma profissional para ingressar no mercado de trabalho pela porta de frente, como
deveria ser! Esta a justificativa para introduzir cursos bsicos e bacharelado interdisciplinar. Na verdade, diplomas em nada, desqualificados, desvinculados do verdadeiro objetivo de todo estudante que
um verdadeiro diploma profissional, para depois da universidade ter
uma profisso regulamentada e com plenos direitos. Queremos a expanso de vagas, com as verbas necessrias e com verdadeiros diplomas. (CNERR, 2009, p. 4)
Nas audincias pblicas relatadas no documento, estudantes e professores apontam, alm da precariedade estrutural e das contradies da
proposta, o carter truculento e anidemocrico com que as reformas
foram impostas. A crica endossada por diversas moes de enidades
estudanis e docentes.
Durante a implantao dos projetos vinculados ao REUNI nas universidades federais, o ME protagonizou intensas e efervescentes mobilizaes pelo Pas, talvez experimentando uma de suas pocas mais aivas
na histria nacional. Foram ocupadas as reitorias da UFBA, UFPE, UFRural
do RJ, UNIRIO, UFC, UFSCar, UFSC, UFF, UNIR, UNIFESP, UFPR, UFRJ, USP,
entre outras mobilizaes, no raramente seguidas de fortes intervenes
policiais.2 Nesse contexto, no dia 1 de outubro de 2007, estudantes da
Universidade Federal da Bahia ocupam a Reitoria da UFBA, acontecimento
que ser lembrado com destaque por Flvia.
2
Informaes sobre esses acontecimentos podem ser acessadas atravs dos blogs das ocupaes. Cf.: htp://ocupacaouba.blogspot.com.br/. Acesso em 12/02/2014.
202
Nesse campo, situam-se as duas experincias aqui trazidas, que nos

serviro de testemunhos desses momentos iniciais de profundas transformaes na universidade brasileira. So olhares privilegiados, de duas
militantes estudanis em lados supostamente opostos, mas ambas cricas
e sensveis aos acontecimentos.
Questes de encaminhamento (o mtodo)
As entrevistas
Foram realizadas duas entrevistas semiestruturadas. Para a conduo dos encontros, confeco do roteiro, transcrio, interpretao e exposio das falas, segui recomendaes expressas por Ecla Bosi (2003) e
Jos Moura Gonalves Filho (1999).
Por meio de questes simples e capazes de reclamar uma narraiva,
procurei provocar a lembrana de vivncias concretas, episdios, fatos,
espaos, objetos e pessoas: tudo o que a recordao recolhe e recolhendo
examina, julga e discute (Gonalves, 1999).
Como aspecto metodolgico central, segui inspirao gestalista e
fenomenolgica dos autores, procurando no antecipar categorias demasiadamente estanques e comparimentadas. As narraivas expostas, as
entrevistas, coniguram, segundo Bosi (1994), totalidades estruturadas de
experincia e ao, cuja fragmentao em temas e subtemas para exposio podem compreender o luxo de pensamento, o trabalho da memria e
da ateno na reconsituio do passado e da experincia. Nesse senido,
naquilo que possvel realizar em um arigo, optei por citaes relaivamente longas, mantendo idelidade ao luxo narraivo, transmiindo assim
ao leitor seu carter integral e ariculado em torno dos temas abordados.
O encontro com as militantes
Foram entrevistadas duas militantes estudanis. Uma, de um curso
tradicional de cincias humanas, Flvia; outra, do Bacharelado Interdisciplinar em Humanidades, Beatriz, ambas da UFBA.3 H uma pequena distncia temporal entre elas. Flvia estudou e militou poucos anos antes
3
Os nomes so iccios.
203
de Beatriz, vivendo os momentos que antecederam a efeiva implantao

dos BIs. Essa pequena distncia no tempo foi proposital e fez parte dos
critrios para a escolha das paricipantes presentes neste arigo.
As duas paricipantes viveram espaos e temporalidades diferentes.
Assim tambm foram os encontros. A primeira entrevista, com Flvia, foi
realizada em sua casa, com paricipaes de seu companheiro, que tambm paricipara das movimentaes contrrias ao REUNI. Sua entrevista foi memoraiva, voltada para acontecimentos de poucos anos atrs. A
entrevista com Beatriz foi marcada pelo tempo presente. Conversei com
ela ainda aluna do BI, militante, engajada nas questes da nova unidade-proposta; encontramo-nos no PAF 3, no IHAC, local de aulas do BI, ao som
das obras da nova unidade.
Manteve-se nesta pesquisa o termo militante, na falta de outro e
pelo hbito da polica. Para o momento, a palavra designa aquele que se
dedica polica, engajado em organizaes e grupos. Os militantes, assim
como todos ns, senimos em nossas vidas a incidncia dos acontecimentos sociais. Mas neles, a leitura da sociedade, suas perspecivas e preocupaes tocam espaos alargados do contexto polico e os trazem para a
esfera concreta do engajamento dirio. diferente do telespectador de
noicirio, dona de casa ou do trabalhador em seu coidiano, sem dvida
afetados pela polica geral. O militante aprendeu a falar, organizar-se e
agir na esfera pblica. Histria, acontecimentos sociais e desinos pessoais, para o militante, contam em um regime singular de ateno, e isso
repercute em seu trabalho narraivo.
Experincia e narraiva
Foram centrais para este trabalho as concepes benjaminianas.
Para Benjamin (1936/1994a), a narraiva consiste em um ocio, em trabalho maizado necessariamente pela matria prima da experincia. So
conhecidas suas ideias sobre o tema, e sua crica que denuncia a exino
da arte de narrar na sociedade industrial.
Neste trabalho, por meio das entrevistas, buscou-se instaurar condies propcias narraiva, com todas as limitaes do tempo presente para tal tarefa. procurou-se estabelecer interlocuo entre as duas
experincias policas trazidas pelas militantes. Como resultado de tal
processo, buscou-se contribuir para a compreenso das experincias
204
estudanis no contexto de transformaes atuais das universidades brasileiras. Procurou-se tambm releir, com base em tais perspecivas,
sobre o prprio BI e o que ele traz como desaio e promessa para seus
habitantes.
Experincias militantes
Flvia
Flvia formou-se em 2009. Foi estudante de um curso de humanidades na UFBA; fez parte do centro acadmico e engajou-se aivamente nas
movimentaes de ocupao da Reitoria em 2007. Os relatos da militante
referem-se principalmente a esse acontecimento, sugesivo nos senidos
que assumiu para seus paricipantes e para a universidade.
Para contextualizar o evento, Flvia retoma experincias iniciais de
embates, protestos e mobilizaes frente s primeiras propostas para a
educao superior e as universidades durante os anos iniciais do governo
Lula.
At ento, dizia-se que no inha reforma universitria, at como estratgia para desaricular o movimento. O setor mais governista dizia que a
reforma estava em discusso, mas j havia trs ou quatro projetos de lei.
At ento, inha o combate ao governo FHC, contra o sucateamento da universidade... Entrei em 2002.2, mas como teve uma greve de professores,
entrei em 2003.
A greve de 2004 dura 4 meses. Teve ocupao de 17 dias na Reitoria, para
garanir que os estudantes no reprovassem por falta, e garanir assim o direito greve. Tem assembleias com cinco mil pessoas, tem pea teatral que
circula durante a greve... No teve s a pauta da reforma universitria, mas
a do Restaurante Universitrio, que estava fechado h dez anos. A pauta
dos transportes dentro da universidade, e pautas das unidades.
A experincia dos militantes, j nesse momento, anuncia rupturas

que se processam dentro do ME. Em especial, o fortalecimento progressivo de tendncias aniparidrias e avessas militncia tradicional.
A gente irava um documento contrrio Reforma Universitria. O DCE,
composto pela Flores de Maio, do PT; e pelo PC do B, soltava outro docu-
205
mento, em nome dos estudantes da UFBA, a favor da reforma. Isso era todo
o tempo durante a greve de 2004.
Uma boa quanidade de estudantes vai comear a ser contra esses grupos.
Cria-se uma cultura ani-reitor, e uma cultura ani-Flores de Maio e PC do B.
Da minha parte, quando teve s eleies, apoiava sempre um setor que inha
condio de desbanc-los.
Vai se criando esse clima de fora paridos entre os independentes. Por
exemplo, inha uma galera pra quem perguntaram: vocs so de que grupo?. Eles respondem: melancia (riso): vocs querem um nome, ento
toma um nome para vocs. Tinha isso de no gostar de uma polica centralizadora, autoritria. Uma parte dessa galera vai desisir das enidades
e vai fazer militncia com os movimentos sociais. Passou a no entrar em
eleio de CA, DA, nada disso. Essa galera vai virar o centro da ocupao
em 2007.
Nesse contexto de movimentaes, gestado o projeto Universidade Nova. Surgem as discusses em torno dos Bis, e so expostas as primeiras verses do projeto. A militante asseriva em suas cricas..
A primeira verso do Universidade Nova supersincera, vai dizer coisas que
esto ainda hoje no BI: que a universidade deve preparar trabalhadores polivalentes para o mercado de trabalho, que a universidade forma trabalhadores muito especializados, e que no essa a demanda do mercado hoje.
Isso vai casar depois com o debate sobre interdisciplinaridade: precisa ser
algum com vrias habilidades, algum que vai operar mquinas, mas no
necessariamente um engenheiro. Vai dizer que h pessoas vocacionadas,
que precisam ir para a universidade; e as que devem seguir carreira acadmica, que so as excepcionalmente vocacionadas. Isso foi naturalizado
nos debates sobre Universidade Nova, BI etc. Que ideia de vocao essa?
Quem so os excepcionalmente vocacionados? Quem tem condies de fazer mestrado e doutorado em uma universidade que no d assistncia estudanil, em que algumas pessoas precisam trabalhar e estudar? Esses so
os que no so excepcionalmente vocacionados, porque no podem icar
oito anos na universidade.
A militante aponta o carter anidemocrico atravs do qual as propostas de reestruturao foram implementadas e conduzidas, culminando no REUNI e nos BIs. asseriva agora em relao Reitoria e aos seus
apoiadores.
206
A Reitoria viu que no teria condies de aprovar na UFBA toda o im da entrada pelo vesibular direto nos cursos. E era necessrio aprovar correndo,
direto, sem dilogo; porque estava para acabar a gesto. H uma visibilidade gigantesca do reitor nesse momento. No era interessante que ivesse
resistncia na universidade. Como implantar no Brasil inteiro uma coisa que
a UFBA no aceita? O processo vai ser super anidemocrico, porque era
preciso aprovar esse projeto de qualquer forma.
Era grana nova em uma universidade que vinha sendo sucateada desde a
era FHC. Era impossvel convencer os departamentos irem contra o REUNI:
essas coisas aqui, d-se um jeito; uma grana que esta entrando. Depois
a gente v o que faz.
O Reitor passou em todas as unidades, vai ingir que est ouvindo, e vai
lanar umas fotos para dizer que as pessoas foram ouvidas. Dito e feito.
Apresentao ridcula, falando das contradies da educao superior, de
como isso est desalinhado com as coniguraes internacionais da universidade. E o pessoal entrando na dele. E a soluo no tem nada a ver com
o que est sendo apresentado. As pessoas vo fazendo perguntas muito
signiicaivas sobre a viabilidade, sobre as promessas no cumpridas, a precariedade dos prdios, e ele no responde. Foi amplamente apresentado
talvez, mas discuido, no.
Esse debate da reforma universitria est desgastado, tambm por causa
da forma anidemocrica que ele foi conduzido. O BI vem nesse contexto.
Pouco depois, com o projeto dos BIs encaminhado, acontece a ocupao da Reitoria da UFBA. A militante recorda o acontecimento, desde o
comeo inusitado at seus desdobramentos.
Em 2007, tem o Movimento dos Sem Residncia Universitria. Tinham aprovado as cotas, ento inha uma demanda de residncia necessria. Tem um
vazamento de gs, um funcionrio se contamina. Eles vo fazer um panelao na Reitoria. L, algum grita: cuidado, eles vo ocupar!. E os estudantes gostaram da ideia e ocuparam (riso).
De repente, o PSTU, a APS, colam na ocupao, e comeam a puxar o debate do REUNI. Um debate que, em tese, j havia sido feito. O DCE, o CEB
(Conselho de Enidades de Base), a galera do PT e do PC do B, icaram tentando acabar logo com isso, encerrar a ocupao: terminamos a pauta da
residncia, acabou a ocupao. Mas a galera que era contra o REUNI icou.
O PSTU e milhes de independentes que estavam entrando na UFBA.
207
O pessoal que ocupou inha muito p atrs com essa coisa insitucional, de
disputar DCE. Tinha outro ipo de militncia. Tinha anarquistas tambm, vai
ter doido na ocupao, tem de tudo.
No nhamos direo. Tinha umas iguras que eram mais ouvidas, mas no
sentavam, deiniam a polica. O que juntava mesmo era lutar para no
aprovar o que o Reitor queria.
A ocupao funcionava por assembleia. Todo mundo que estava l podia paricipar. Tinha suas comisses, grupos de teatro etc. Tinha uma srie de estratgias mais arsicas. Isso vai ser um desaio para o DCE, que tem estratgias
mais tradicionais de militncia. Eles vo passar em sala e falar contra. A gente
vai com uma pea, e com a rdio ocupao, que ia informando as coisas. Tinha outra estica da polica que tambm estava em jogo.
Aqui j era governo Lula, total. Agora, governista ou no governista.
Est acontecendo o REUNI no Brasil inteiro nesse perodo. Vo ser 15 ocupaes. Todas essas aconteceram depois da nossa, e se comunicavam, trocavam informaes. Ento, comeou um movimento contra o REUNI. Aquilo
que j estava dado comea a virar um movimento nacional, que a UFBA
inha sido a primeira a comear.
O 12 de outubro foi lindssimo. O pessoal de teatro preparou os Clawns e
foram para o Campo Grande. Fazem toda uma brincadeira e levaram um
monte de pais e mes para dentro da Reitoria. Projetamos Os sem loresta
como se fosse cinema. Depois teve cachorro quente, salada de fruta. As
crianas icaram l brincando com a gente. Umas 40, 50 crianas, uns 50
pais. E explicamos o que era a ocupao, pedimos o apoio deles. Foi muito
legal, porque eu nunca inha visto aquela Reitoria no ser apenas da universidade. Foi a primeira vez que vi pessoas comuns entrarem ali naquele
espao. Momentos muito bonitos, muito democricos, muito diversos da
universidade.
Tinha cursos, todo mundo era professor: curso de massoterapia, curso de
forr. Tinha algo de se organizar, se gostar, estar junto ali, e de inverter um
pouco as lgicas da universidade, de ter um professor que ensina. Algum
estudava o REUNI e marcava uma oicina para explicar o que era. Movimentos sociais vinham dar aula pra gente. Teve o Encontro Brasileiro de
Marxismo e Educao (EBEM), que a gente pediu para ser aqui, porque j
inha sado a reintegrao de posse. As principais palestras do EBEM foram
para a ocupao.
208
Tem vrios elementos alm da polica na ocupao. A ocupao acaba e

as pessoas coninuam querendo icar juntas. Foi muito bonita. Ela mostra
vrias carncias de espaos de socializao, de vivncias comunitrias dos
estudantes...
Tinha umas delicadezas que inha a ver com uma democracia radicalizada,
levada s limas consequncias. Uma democracia que no vai aceitar que
as enidades se coloquem acima das pessoas.
A narraiva no foi desmembrada nesse trecho para evidenciar seu

carter sintico. H uma expectativa aqui, vivida e expressa no cotidiano,
articulada com as reivindicaes e lutas mais explcitas. O relato de Flvia
traz integrados diversos elementos que sero comentados a seguir, estabelecendo dilogo com Beatriz, militante e estudante do BI. Cabe agora
apenas sinalizar alguns eixos. (a) A ocupao teve como antecedentes a
greve de 2004, um descontentamento generalizado com as discusses em
torno das mudanas na universidade; (b) H uma demanda coidiana e
imediata por moradia e assistncia estudanil; (c) os militantes partem
tambm de um descontentamento, uma repulsa s insituies e paridos tradicionais; os que permanecem ao lado da ocupao iguram de
maneira marginal, secundria no corpo do movimento; (d) o REUNI, o
governo federal e a igura da reitoria aparecem como alvos catalizadores
do movimento, mas a questo a universidade em senido amplo; (e)
nesse senido, a crica universidade realizada na prpria experincia
da ocupao, em aes de integrao entre os alunos, em seus espaos
de deciso, na relao com o saber e o conhecimento, na relao com a
sociedade e os movimentos sociais.
A ocupao dura 45 dias, indando de forma truculenta, com reintegrao de posse executada pela Polcia Federal em 15 de novembro de
2007. O REUNI aprovado em polmica e turbulenta sesso do Conselho
Universitrio da UFBA, semelhana do que aconteceu nas demais universidades do pas.4
O processo de aprovao do REUNI e os conlitos a ele inerentes,
segundo a depoente, deixaram marcas, destacando-se, entre elas, a diiculdade de compreender e releir sobre o BI. Ficou a imagem, sobre os
manifestantes, de um bloco unssono e avesso ao projeto, bem como ao
ingresso de seus alunos.
4
O momento de aprovao do REUNI na UFBA foi ilmado e est disponvel na internet em matria da TV
UFBA: htps://www.youtube.com/watch?v=sSR5FVSRUho. Acesso em 09/04/2014.
209
Vejo que o debate sobre o BI ica na mo de seus apoiadores. Ainda que

dentro dos setores que eram contra o REUNI houvesse gente a favor do BI,
mesmo que quesionasse alguns de seus aspectos.Como no ramos um
grupo polico organizado, esse debate no chegou a ningum que no tenha paricipado da ocupao. Quando comeou o BI, no ano seguinte, foi
zero de contraponto histria da Reitoria e do PC do B.
Isso at hoje ns ouvimos: que ns ramos anidemocricos. Eles conseguiram construir essa ideia. E a ocupao foi a coisa mais democrica que eu
j inha visto na minha vida.
Para a militante, restam tambm questes sobre o BI, ainda no respondidas, e que foram anunciadas durante as mobilizaes anteriores
sua aprovao.
Muito legal a interdisciplinaridade, muito legal a pessoa no ter que escolher to cedo, ter grandes reas e depois ingressar... E como vai ser o
ingresso nos cursos? Escore uma coisa quesionvel. Muitas vezes quem
tem bons escores so pessoas que tem uma condio para dedicao que
outros no tm.
Tambm o clima de compeio que voc cria dentro do BI. Voc passou
por isso no vesibular e vai viver isso l dentro. E de fato isso ocorre. O BI
disponibiliza os escores de todo mundo e classiica as pessoas. Isso pblico. Como assim? Voc ica ranqueado? Leva esse ipo de cultura que o ME
sempre foi contra, de criar uma cultura no da solidariedade.
A outra questo a assistncia estudanil. Como a universidade se prepara
para garanir a permanncia das pessoas?Sem uma boa assistncia estudanil, voc mantm as desigualdades. Sem isso, quem vai chegar nesse
segundo momento? Provavelmente so as pessoas que j chegavam antes
na universidade. E a gente j inha vivido a experincia de democraizar, de
garanir as cotas de carter racial e social. E era preciso garanir a permanncia dos estudantes. As cotas foram aprovadas, mas a polica de assistncia estudanil no mudou o suiciente.
Tem uma srie de perguntas que eram colocadas e que nunca foram respondidas. A resposta da insituio era que isso ia ser discuido um dia. No se
tratava de dar essa ou aquela resposta, mas de abrir espaos para pensar
nessas questes, para que isso fosse amadurecido.
210
Flvia prossegue e inaliza, indicando as barreiras para que tais questes sejam enfrentadas: barreiras policas radicadas tanto em seu processo de implantao quanto na oposio que o BI encontra na UFBA.
Acho que 99% dos problemas do BI vm da forma como ele foi implantado.
No foi fruto de acordo entre diversas reas, do que se via como problema e
poderia ser mudado. Ainda que seja um projeto bom, ele foi implementado
com um componente de violncia: no ser discuido de fato, ser votado da
forma que foi, envolver uma reintegrao de posse.
O BI icou muito ensimesmado. Sinto que algumas pessoas l no se sentem
parte da UFBA, e a UFBA tambm no os acolheu como deveria, como se
no izessem parte dos seus planos. com o se ivesse um fosso entre as
partes.
Por um lado, tem esse discurso de que eles no foram queridos aqui. Isso
coninua sendo contado para eles, faz parte do ritual de nascimento de cada
estudante do BI. Por outro lado, quando esses estudantes topam em disciplinas com professores que no concordam com o BI, se deparam com
situaes de preconceito.
O plano era que fosse para toda a universidade, e hoje a UFBA tem um formato esquizofrnico. No tem senido que algumas pessoas cursem direto
histria, e outras passem por uma vivncia toda interdisciplinar para depois
cursar. Voc tem duas formaes. Isso que ajuda a diferenciar UFBA e BI.
De fato, no era para ter UFBA e BI. Era para no ter BI, ou ter BI para todo
mundo.
Hoje o BI mais um lugar da UFBA. Um lugar com estrutura, com muitos
professores bem intencionados, mas que no dialoga com o resto da UFBA.
Acho que um lugar desconfortvel para as duas partes.
Beatriz
Beatriz entrou no BI em 2009. me de uma menina, nascida em
seu primeiro ano no novo projeto. Antes, em 2007, ingressara em um curso na rea de sade na UFBA. Militante engajada, procura conciliar a condio de me com a de estudante e militante, o que a coloca com especial
sensibilidade em relao aos direitos da mulher e assistncia estudanil,
temas to caros ao projeto.
211
Logo em maio de 2009, depois de dois meses de aula, engravidei. Ento,

a perspeciva que eu inha de como vivenciar academicamente o prprio
curso acabou tendo outros rumos. No precisei trancar. Coninuei nas matrias, tudo direiinho, mas tendo que abrir mo de momentos de sala de
aula para poder miliar.
Um diferencial que tem meu eu ser, alm de estudante, mulher, ser me
na universidade. E ser uma me militante. Uma me frente a um movimento feminista que acha que a mulher, sendo me, no precisa abrir mo de
um direito dela, proissional, estudanil e aim. Acabei tendo que assumir a
responsabilidade de me, de estudante e de militante.
Perdi algumas matrias por questes pessoais. Minha ilha doente, no
conseguia dar conta. E por achar mais importante estar em uma reunio
que ia deinir no s a minha vida, mas a de um coleivo, optava por estar
ali, e no na sala de aula. Mesmo que fosse incoerente com o que eu sempre
achei correto. Mas eu inha que abrir mo de um ou de outro.
A entrevista de Beatriz focada no presente, em sua vivncia coidiana de militante, estudante e me. Na ocasio, ela integrava o centro
acadmico do BI em Humanidades. So explcitas, em suas falas, a ideniicao e a admirao pelo projeto. Seu discurso frequentemente faz referncias e contraposies experincia universitria anterior na UFBA.
No sabia exatamente o que fazer. Por uma srie de dvidas, acabei fazendo um curso na rea de sade. Tentei me envolver com o curso. No consegui por no concordar com a forma que era estruturado, com a forma como
a docncia lidava com o curso.
Na verdade, no me sinto vontade de fazer outro curso na universidade
sem ser o BI, justamente por essa inlexibilidade da grade curricular. Voc
entra sabendo que tudo daquela forma, com vrios pr-requisitos. Se voc
perde um, atrasa um ano, um semestre. Voc no consegue conhecer outras
reas, porque at as disciplinas eleivas foram reiradas na reformulao
dos currculos. No tem espao de escolha e de autonomia dos estudantes.
Tem sempre aquela educao bancria, o professor colocando o contedo
para fora e voc tendo que decorar para fazer uma prova. No inha outras
formas de avaliar que no fossem provas, decoreba. E eu queria construir
conhecimento, pensar sobre, debater.
Cheguei na UFBA e no era a viso que eu inha, que me falavam. No inha
sala, no inha equipamento, no inha professor para a matria... Tinham
212
professores que uilizavam transparncias de dez anos atrs, j apagadas.

A gente pedia para mudar, e dizia: na minha poca era um para copiar
o que o professor falava, outro para segurar a lanterna no escuro e outro
para copiar a transparncia; e hoje vocs reclamam de uma transparncia
apagada!. Desiludi com a prpria universidade, desiludi com o curso. Para
tentar me segurar no curso, resolvi me envolver no ME.
Sua fala, sintica em relao a uma srie de vcios dos cursos tradicionais das universidades, entra em consonncia com aquilo que o BI promete resolver. A experincia concomitante aos seus primeiros contatos
com o projeto, e com as cricas a ele feitas pelo ME. A militante ideniica
a proposta no contexto geral, e aposta em suas virtudes.
Nesse perodo que conheci o BI, foi quando teve a greve contra o REUNI.
Desde aquela poca eu no concordava com os quesionamentos que eles
faziam. No entendia porque eram contra: havia garania de verba, garania de reestruturao, reestruturao curricular, ampliao do espao
sico... OME, que sempre pautou ampliao de vagas, democraizao, naquele momento estava sendo contra um projeto que, por mais que ivesse
todas as suas cricas, garania ampliao e democraizao da universidade pblica, do ensino superior.
Na verdade, os coleivos paridrios todos eram contra, um ou dois a favor.
Independente do que quesionavam na poca, independente de ser ou no
ser proissional, era uma forma de algum que no inha o ensino superior
entrar na universidade, conseguir um diploma, e ganhar duas ou trs vezes mais. Mesmo que no ivesse garania de passagem para um curso de
progresso linear. Era tambm a possibilidade de algum de 16, 17 anos
entrar na universidade e conhecer seu curso antes. Lembrei o que eu inha
passado. A meu ver, perdi tempo. Tive que sair e entrar novamente. Tem a
questo interdisciplinar, que para mim coerente. Por mais que no tenhamos no prprio IHAC ideniicado o que ser interdisciplinar.
Para mim, era um projeto que, com todas as cricas de aparelhamento paridrio, de estratgia polica para ganhar voto, da forma atropelada como
foi o processo de implantao, ter sido por decreto, no ter havido debate...
Com tudo isso, achava que se deveria apoiar.
Escolhi o BI pelo projeto, por essa possibilidade de construir, de mudana.
No s na UFBA, mas na educao superior do pas. Em termos de regime
de ciclos, possibilidade de democraizao, peril diferenciado de egressos,
213
tudo isso. Tinha um curso que eu podia estar construindo, intervindo, para o
que eu sempre acreditei. Era muito mais interessante e coerente com meus
senimentos naquele momento.
No BI, compromeida com seu projeto, Beatriz relata sua experincia como militante. semelhana de Flvia, crtica em relao ao ME
tradicional, protagonizado pelos grupos paridrios, CAs e DCE. Valoriza
iniciaivas de construo de novas formas de paricipao dos estudantes,
em sua perspeciva necessrias e coerentes com o prprio BI.
Sempre izemos a discusso interna que importante valorizar aquele estudante que milita, e no aquele militante que estuda. Nosso primeiro espao
de militncia a sala de aula, onde temos contato com os professores e
estudantes.
Temos algumas cricas a essa forma que a gente encara como aniga de
militar: inscrio, tempo de fala... A gente tenta quebrar um pouco isso,
mas tem a resistncia daquele movimento que convive com a gente: outros
cursos, DCE, militantes paridrios, que j so enquadrados dessa forma.
dicil para a gente, que prefere reunies na grama. A gente tem que tentar
conviver, tentar inserir coisas novas, at porque o BI pede para a gente uma
nova forma de militar.
Os espaos do jovem para militar so outros. So coleivos, so ONGs, na
internet, em torno de temicas especicas, e no em torno de paridos.
Existem muitos jovens aivos na universidade que no so reconhecidos
pelo ME. quem verdadeiramente atua, modiica a realidade de comunidades, do seu prprio curso, mas que no esto inseridos no CA, no DCE, em
parido. Isso se relete em todos os lugares e no jovem em geral. So novos
espaos de militncia que no so reconhecidos.
Beatriz no uma militante ingnua em sua percepo dos grupos e

interesses policos. Reconhece a importncia e a fora dos paridos. Ideniica tambm o BI como um campo de disputas policas, cujos grupos
pretendem ocupar e manipular.
Pelo nmero de votos que tem aqui no BI, para eleio de DCE, congresso da
UNE, para prefeitura, as questes paridrias foram invadindo, e a gente comeou a dar muito mais conta dessas picuinhas do que do prprio projeto.
Com a eleio de DCE de 2009, o PC do B, por se dizer a nica chapa que
defendeu o BI em 2007, quando a maioria do ME foi contra, comeou a
214
disputar o BI, conseguindo 600 votos frente. Mesma coisa foi uilizada
na campanha de Dilma e na campanha de eleio para reitor: a gente tem
que votar em fulana, porque ela a nica candidata que apoia o BI. Dos
dois mil estudantes, quem no ia votar?
Beatriz coloca o BI radicalmente em primeiro plano. Inversamente

aos grupos policos que criica, no momento em que a entrevista foi realizada, ponderava se seria interessante entrar em um parido para pautar,
dentro dele, as discusses do BI.
Beatriz reconhece os desaios e os impasses do BI na atualidade. Em
seu interior, o projeto precisa lidar com novos problemas e com vcios comuns e tradicionais da universidade. A militante aposta no potencial desse
espao criador, fraterno, de novas discusses e no qual ela se sente acolhida.
um projeto que eu j vim apaixonada, acreditando, e que eu sabia que

havia possibilidades de naufragar por presses internas, no externas. E
percebi que havia internamente disputas de espao, interesses pessoais que
interferiram na implantao inicial do projeto. Brigas anigas de outros setores da universidade que foram trazidas para c.
O prprio projeto tem que lidar com quatro cursos que esto em construo,
que a prpria universidade tem preconceito em relao ao BI. E o prprio
projeto e o IHAC no conseguiram ter para si sua idenidade, ou pelo menos
encarar que existem mliplas possibilidades, e que elas precisam conviver.
A gente precisa avanar, por exemplo, no que signiica humanidades. Temos um curso que se diz em humanidades; os professores dizem que um
conceito em construo, e uma turma sai com uma formao, e outro com
outra. Isso em nenhum momento foi colocado em xeque. Por exemplo, tem
um programa que um professor no respeita, e isso causa uma confuso.
A gente pauta isso, mas tem resistncias, pois o corpo docente tem uma
formao muito disciplinar, e no consegue se adequar a isso.
O que uma aula? No pode sair para uma conferncia, assisir de debater
um ilme? A gente quer ter uma semana para parar as aulas para sentar e
discuir o curso. A gente tenta avanar um pouco nisso.
O fato de termos uma unidade em que tem as quatro reas trabalhando
juntas, no projeto, ajuda muito. um diferencial. Acho fascinante na verdade. O fato do IHAC estar em construo, e que algo que eu falo aqui est
215
sendo levado em considerao, e fez diferena nessa construo, o fato de

ter possibilidade de mudar, de repensar, de ter autocrica, d mais foras
para coninuar lutando, construindo, independente das contradies que
tem no projeto.
Conheo outros lugares da UFBA, e nenhum consegue ter esse ambiente,
mesmo com todas as divergncias. Considero o IHAC, as pessoas daqui, minha famlia. Mesmo com todas as divergncias, a gente consegue se respeitar, construir, estar em um projeto. Construmos uma ambincia que o
estudante consegue chegar, estar com o diretor, com a coordenao, o DA
abrir mo da burocracia
Beatriz destaca o papel do ME em pautar questes centrais do BI.

Mas a militante v diiculdades em mobilizar as pessoas; percebe nelas a
prevalncia de interesses pariculares. Em especial, o que as mobiliza o
tema da passagem para os cursos de progresso linear (CPLs), em detrimento de outras pautas centrais para a consolidao do projeto.
O papel do ME no IHAC tem sido importante principalmente para pautar questes estruturais do projeto: questes pedaggicas, metodolgicas, didicas.
Quando voc chama uma reunio para discuir a passagem do BI para os cursos tradicionais, os alunos vm. Quando voc chama uma reunio para discuir a questo interdisciplinar, o currculo etc. ningum vem. No quer nem valorizar nossas matrias obrigatrias, quer valorizar as disciplinas dos outros
cursos, porque eles querem eliminar mais tempo e passar para o outro curso.
At hoje, entre os quatro BIs sade o mais eliista, mais individualista,
pensa mais em si. Ao ponto da gente discuir critrios para entrada na rea
de concentrao, e eles acharem que um dos pr-requisitos deve ser escore:
mesmo que sobrasse vaga, o aluno s poderia entrar a parir de um escore
mnimo. Isso tem sido dicil. Muito dicil, mesmo.
Como pouco tempo e a maioria dos estudantes que veio para c v o BI
como passagem, no tem a inteno de viver o curso, talvez por isso s
queiram estar nos espaos para garanir questes pontuais, e essa passagem de forma tranquila. Mas no esto nos espaos para construir o projeto. Isso interfere.
Beatriz, em consonncia com Flvia, destaca tambm a ciso entre

o projeto e a universidade, sedimentada em mal-entendidos e no trauma
216
de sua implantao. Ressente-se de posturas intransigentes do ME sobre

o projeto, mas, principalmente, de preconceitos, de soberba de parte da
universidade sobre o BI.
O ME diz que um curso sem qualiicao, sendo que eles no sabem o que a
gente aprende, o que a gente faz. falta de informao. Se prenderam quele discurso anterior, de resistncia Reitoria, ao governo etc. A gente entende, respeita, mas no tem cabimento. Mais de 50% dos estudantes daqui
tem outra formao. Muitos vm da rea de cincia e tecnologia procurando
uma formao mais humana; muitos j so aposentados e querem coninuar estudando. Temos muitos que querem ir direto para o mestrado; muitos
que querem ir direto para concurso... O pessoal de artes j trabalha, e precisa de um curso de nvel superior para outras oportunidades de trabalho.
Ainda tem muita resistncia ao projeto no corpo estudanil de outras unidades, e a gente tem que lidar com isso. Em relao aos estudantes do BI, em
relao nossa formao. Se a gente que daqui no tem certezas, imagina aqueles que so de fora, que vivenciaram todo um receio, um medo,
a forma que foi implantado, passando por cima de questes insitucionais;
isso tudo interferiu bastante, e at hoje a gente sofre por isso.
Outra questo que nos mobilizou foram os preconceitos em sala de aula,
de professores de outras unidades chamarem, por exemplo, BI de Bacharelado de Idiota. De menosprezar, de no dar ateno. De um professor da
rea de sade dizer que eles no teriam aula de prica porque no eram
de um curso proissional. Dizer que voc no vai fazer o TCC porque nenhum
professor vai querer orientar um aluno do BI. So casos que aconteceram.
E eles alegam que os estudantes saram da rea porque baixou o escore.
Mas baixou o escore porque aconteceu alguma coisa, porque os estudantes
foram discriminados de aulas pricas, porque foram privados de orientadores, porque sentem na sala de aula a presso do professor dizer para voc
que seu curso no presta. Quando fui fazer meu cadastro na assistncia
social, a assistente disse para mim: voc, com uma ilha, saia desse curso.
No vai te levar a lugar nenhum.
Heranas e interlocues para pensar a universidade

Em Psicologia social, sabemos que a fora dos estereipos algo que
precisa ser observado sempre que o pesquisador trabalha com entrevistas
217
abertas. Por mais que a inteno seja suscitar o trabalho narraivo do paricipante em torno daquilo que viveu, de sua experincia, supondo nesse
trabalho sua autoria e autenicidade, esperado que se imponha tambm
a fora do grupo, do conjunto de suas opinies e consensos (Bosi, 1992).
Isso no diferente para as militantes. Se acompanharmos Flvia
em suas observaes sobre o BI, ideniicamos opinies por vezes mais
fundamentadas e sedimentadas em seu grupo de militantes do que em
efeivo conhecimento do projeto. Beatriz, contudo, expressa por vezes
uma viso esquemica sobre o grupo de militantes supostamente opositor, e maniquesta em relao ao BI sua famlia , em oposio s outras
unidades da UFBA e aos cursos tradicionais.
A inteno inicial subjacente escolha das militantes era estabelecer um contraponto entre as perspecivas das militantes e torno do BI e
do REUNI. Em posies policas divergentes, estudantes que ocuparam a
Reitoria em 2007 e discentes do BI sustentariam argumentos contrrios
radicados em suas experincias. Tal expectaiva seria sustentada em uma
leitura supericial das entrevistas, atenta apenas s suas estereotipias e
pertenas grupais.
Em uma escuta limitada das opinies de Flvia, seria talvez possvel
reconhecer uma leitura parcial do projeto, limitada e contaminada pela
sua implantao e por antagonismos em relao a grupos policos que o
sustentam. Do outro lado, uma leitura igualmente limitada das opinies
de Beatriz poderia reconhec-la como acrica, excessivamente aderida
ao projeto. Embora haja pontos opostos, opinies divergentes entre as
militantes, no foi isso que os depoimentos destacaram como elemento
central. O antagonismo de posies mostra-se secundrio se repararmos
outros elementos das entrevistas.
fcil perceber, mesmo em uma anlise inicial dos contedos trazidos por Flvia e Beatriz, que elas trazem os mesmos temas e as mesmas
expectaivas. Divergncias em relao ao BI so secundrias, margeiam
pautas e reivindicaes convergentes e histricas entre os estudantes,
manifestas tanto naquilo que disparou a ocupao, como na atual
implementao e construo do projeto por seus estudantes.
H aqui, na experincia e na fala de ambas, questes e demandas
relaivas assistncia estudanil, que dispararam a ocupao e e trans-
218
passam a vida de Beatriz. H perguntas sobre estratgias pedaggicas e

interdisciplinaridade, bem como sobre as humanidades e o papel do conhecimento, presentes no interior da ocupao e que pulsam questes no
BI. So reconhecveis tambm demandas por um conhecimento construdo de forma mais horizontal, paricipaiva, em nova aproximao entre
o que foi praicado na ocupao e promeido pelo projeto. Em ambos
os momentos e espaos, tal demanda esbarra em vcios tradicionais presentes na universidade. H tambm demandas por relaes mais democricas e horizontais. H demandas de maior relao com a comunidade
e a sociedade, que dispararam aes na ocupao e novas propostas e
possibilidades no BI.
Tambm na entrevista de ambas, a questo dos escores e da passagem para os cursos de progresso linear ponto nodal. A tensa relao
entre acesso universidade e acesso habilitao proissional e entre estudo e expectaivas do mercado, dispara angsias e mobiliza os estudantes que Beatriz procura chamar para o debate e a construo do projeto.
Esse desaio aos BIs observado e presente nas cricas ao projeto, bem
sinteizadas por Oliveira (2010, p. 133):
Sabemos que a itulao universitria importante para fornecer aos sujeitos elementos para se inserirem no mundo do trabalho, no intuito da
garania da sobrevivncia. Logo, no consenimos com a tentaiva de privar a classe trabalhadora, em formao nas IFES, de uma itulao que no
propicie, ou potencialize a sua insero no mundo do trabalho. Isto se agrava quando os moldes defendidos pelo REUNI e mais especiicamente pela
UFBA esto voltados para estas noes ps - modernas e que ao contrrio
de ampliar os horizontes e a cultura dos sujeitos, desqualiicam a formao
proissional e a formao humana, pois esto de fato, altamente voltadas
para a reproduo do status quo, numa das formas mais perversas do sistema capitalista, que a formao do exrcito industrial de reserva.
O tema da repulsa militncia e polica tradicional no ME no

novo, e tem ganhado novos olhares desde os anos 1990, mediante estudos que destacam novas formas de paricipao dos estudantes e da
juventude em geral (Abramo & Branco, 1997; Mesquita, 2009; Sousa,
1999). De maneira evidente nas entrevistas, aparecem cricas em relao
aos paridos e enidades representaivas. Flvia e Beatriz testemunham
a fora e os vcios da polica tradicional. O que se destaca na ocupao,
219
como paricipao horizontal desejado tambm pelos estudantes do BI,

que procuram criar novas formas de envolvimento do estudante com a
universidade. Ambas entendem que a polica no prescinde de paridos e
enidades, mas so sensveis aos seus vcios e limitaes para a democracia. So militantes de seu tempo, convivendo com suas indeinies e um
momento polico aberto e insaisfeito com suas formas de representao
e insitucionalidades.
As militantes reconhecem tambm a pesada herana da implantao autoritria do projeto, que traz diiculdades para releir sobre suas
questes. Para ambas, no presente, coloca-se tambm com fora a questo de uma universidade cindida, um projeto que foi assumido com resistncias, e ainda o em muitos momentos: uma UFBA dentro da UFBA.
Essa oposio assenta-se em diversas determinaes, desde o carter
tradicionalmente eliista da Universidade, at a desconiana em relao
ao projeto protagonizada por setores de esquerda. A integrao UFBA
ainda um desaio ao BI.
Ambas trazem tambm o BI como possibilidade, campo contraditrio de rumos e senidos, mas cuja potencialidade reconhecida para
a construo de uma outra universidade. Em especial, ambas esperam e
procuram uma universidade mais viva, mais humana, expressa na vivncia e afeividades da ocupao, ou no senimento familiar dento do BI.
Ambas se opem universidade burocrica, universidade como local
transitrio, de passagem; esperam um local de encontros humanos, alm
de interesses comezinhos ou individuais.
Esperam uma experincia estudanil que no seja passageira, panormica, lembrando a disino que Marialice Foracchi (1965/1977)
reconhecia, no incio dos anos 1960, entre aqueles estudantes que inham na vida universitria o centro de suas vidas, e aqueles que, por
fora de presses econmicas, eram trabalhadores estudantes. Segundo a autora, o trabalho pode deixar o jovem em uma condio parcial,
um no-lugar polico: nem estudante, nem trabalhador; no efetiva
nenhuma das posies, comprometendo ambas nas suas possibilidades
de emancipao. bastante atual a distino estabelecida pela autora,
inspiradora para releirmos acerca da condio de estudantes seja do BI,
seja em cursos convencionais em perodo noturno, e, especialmente, em
insituies de ensino pariculares.
220
As experincias das militantes lembram, da autora, a condio radical da experincia estudanil que sedimentou a paricipao polica da
categoria nos anos 1960, em contraparida tendncia atual para o seu
esvaziamento, sua perda de senidos, na transformao da educao superior em negcio ou formao de mo de obra (Mortada, 2008). signiicaivo que Foracchi (1972) considere o ME como movimento adulto.
Para a autora, negar essa disino faz parte da ideologia dominante, cujo
objeivo desqualiicar as reivindicaes do movimento, como se fossem
sintomas prprios a uma fase, espcie de etapa de descontentamento e
rebeldia naturais.
Desejo de vida dos estudantes, que lembra outros momentos de
exploso da universidade brasileira: de demandas de reforma pela base,
pelos estudantes. Inevitvel aqui lembrar 1968. O relato de Mariinha, militante estudanil daqueles tempos, encontra aqui impressionante atualidade e consonncia. Lembra a ocupao do anigo prdio das Cincias
Humanas da USP, na Rua Maria Antonia.
O pessoal morou na Faculdade, e quando no pde mais morar, icou na rua.
Era uma insituio clat, que estava estourando para gerar uma nova vida.
um conceito da psicanlise de esquerda francesa. Era uma manifestao
selvagem. No era esse caminho orgnico do Gramsci, de que havia a relexo, a militncia, o trabalho: Uma coisa que no de massa, mas tem um
grupo numa insituio que relete, e dali sai uma postura orgnica. Na Maria
Antonia era mais, era selvagem: estourou e nasceu uma coisa viva. Uma insituio em nascimento, em insituio. A maravilha da liberdade, de se criar
algo novo. A Faculdade de Filosoia viveu o estouro de uma insituio aniga,
e as mesmas pessoas que estavam na aniga estavam na nova. Mas ela no
nasceu de novo porque no foi legiimada, foi destruda pela Ditadura. Mas
uma Faculdade de Filosoia viveu ali meses. As pessoas faziam comida, dormiam... Uma universidade viva, revolucionria! (Mortada, 2008, p. 95)
O episdio da Batalha de Maria Antonia, o carter afeivo e polico

desse acontecimento, j foi registrado e lembrado em diferentes momentos e publicaes (Santos, 1988), e nos serve como baliza, marco signiicaivo para releir sobre os estudantes, sua importncia polica e sobre
a universidade. Mariinha nos lembra como essa histria terminou: o que
veio sobre eles foi uma reforma farsesca, sob o taco da ditadura civil-militar, distorcida em muitos de seus pontos, quebrada em seu elo, su-
221
primiu expectaivas de estudantes e professores que foram calados pela

represso.
Os tempos so outros, e no o que ocorreu com o BI. Estamos
em outro contexto, com outras possibilidades. No entanto, as entrevistas demonstram, sob a perspeciva coidiana, que qualquer projeto nesse
senido precisa ser existencialmente apropriado, tomado pela militncia
e pelos seus habitantes como algo eu lhes pertence: que pertence ao seu
passado e ao seu presente.
Nesses encontros entre expectaivas, entre Flvia e Beatriz, o que
se pode reconhecer como elemento central no a equivalncia entre as
perspecivas, mas sua ancestralidade, comportando divergncias, discordncias e oposies. H aqui uma herana, calcada na experincia militante e estudanil universitria.
Seguindo a perspectiva benjaminiana (Benjamin, 1936/1994a),
quando nos deparamos com o passado, ele deve ser percebido no
em justaposio e confirmao do presente (historiografia conservadora), tampouco momento superado em um desenvolvimento natural
(historiografia materialista vulgar), mas em sua diacronia, naquilo que
enuncia como promessa que no foi cumprida, mas permanece como
possibilidade.
Para Benjamin (1940/1994b), temos um encontro marcado com a
gerao que nos antecedeu, com nossos ancestrais. Sedimentada nesse
encontro, h uma fora renovadora da histria, uma herana, espcie de
apelo histrico que no pode ser rejeitado sem consequncias.
Benjamin refere-se aos vencidos, quilo que lhes foi concretamente suprimido pelos dominadores, mas que, nas brechas da narraiva que escapam
fora das convenes oiciais, manido como porvir e fora agregadora.
Na universidade, a ocupao momento sintico que traz tona
diferentes promessas no realizadas. Uma universidade mais aberta sociedade, de construo horizontal e democrica de saberes, de interdisciplinaridade, de assistncia estudanil, espao de convivncia e vida, democracia em sua dimenso coidiana. Utopias presentes e promeidas no
projeto do BI e em seus primeiros anos de implementao, que precisam
de base nessa ancestralidade para que se realizem.
222
Nesse senido, para sua efeivao, o BI precisa reconhecer-se como

parte de uma luta e de uma tradio. A ocupao de Flvia e a militncia
de Beatriz possuem uma relao de ancestralidade, de coninuidade sedimentada nas lutas policas e nos desaios que pretenderam e pretendem
enfrentar.
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224
Graduandos em Psicologia e preconceito, racionalidade

tecnolgica e narcisismo
Maria Amlia Gllnitz Zampronha
Introduo
Este arigo tem como base a dissertao initulada A experincia
de relao com o outro de alunos de graduao em Psicologia e o uso da
internet (Zampronha, 2012). A pesquisa teve como inteno invesigar
as relaes que podem ser estabelecidas entre os hbitos do uso da internet de alunos de graduao em Psicologia e suas aitudes referentes
forma como se relacionam com o outro. Parte, portanto, da seguinte
pergunta: podem, favorecidas pelo uso da internet, a falta de relexo
crica e o tecnicismo estarem presentes nesses alunos, inluenciando sua
atuao proissional?
Na rea da informao e comunicao, o desenvolvimento tecnolgico acontece cada vez mais rapidamente, especialmente em relao
internet, que tem grande insero nas nossas vidas e vem modiicando
nossos hbitos, o que tem sido objeto de estudo de pesquisas acadmicas. Nesse contexto, a presente pesquisa visa releir sobre o uso paricular que os indivduos fazem da rede, e quais nexos podem ser estabelecidos entre esse uso e a forma como os alunos de graduao em Psicologia
se relacionam com o outro. J que o objeto de estudo da Psicologia o
indivduo, considerado em suas relaes sociais, espera-se que, ao longo
de sua formao, o aluno tenha experincias que lhe permitam o contato
com facetas do humano e a relexo crica acerca da sociedade e dos
indivduos que a compem, incluindo o prprio aluno. Espera-se que o
psiclogo seja capaz de ideniicar suas prprias necessidades e desejos,
de diferenciar-se dos outros indivduos, de perceb-los e diferenci-los
entre si e releir criicamente acerca dos contextos social, econmico,
cultural e polico em que est inserido.
225
O objeivo da pesquisa foi analisar o uso que os graduandos de Psicologia fazem da internet, estabelecendo possveis relaes entre o ipo
de uso e aitudes expressas na relao com o outro no que diz respeito a
trs categorias de anlise: racionalidade tecnolgica, preconceito e narcisismo. Essas categorias foram deinidas a parir de conceitos da teoria
crica da sociedade e so apresentadas a seguir.
De acordo com Marcuse (1998), a tecnologia um processo social,
do qual a tcnica um elemento, assim como os indivduos, que so inventores e deinem sua aplicao e uilizao. A tecnologia e a tcnica exigem uma compreenso dialica. A tcnica, dependendo da forma como
empregada, pode promover tanto o autoritarismo quanto a liberdade,
tanto a escassez quanto a abundncia, tanto o aumento quanto a abolio
de trabalho rduo (Marcuse, 1998, p. 74). A tecnologia um modo de organizao que pode tanto perpetuar quanto modiicar as relaes sociais,
podendo consituir um instrumento de dominao ou um avano que promove a liberdade (Horkheimer & Adorno, 1969/2006). Da perspeciva da
teoria crica, a relexo deve ter como foco o uso que se faz da tcnica e
as suas determinaes. Ou seja, aquilo que tornou possvel e condicionou
o processo de emprego da tcnica na produo material e nas relaes
sociais. Isso, porm, no quer dizer que a tcnica seja neutra, pois sua
inveno e aplicao so direcionadas por grupos sociais, conforme ressaltam Marcuse (1998), Horkheimer e Adorno (1969/2006).
O progresso tecnolgico fez com que se disseminassem uma nova
racionalidade e novos padres de individualidade. O ideal de indivduo
forjado pela revoluo burguesa era considerado como unidade fundamental e im principal da sociedade, detentor de padres e valores que
no sucumbiam frente a nenhuma autoridade externa. O indivduo dos
sculos XVI e XVII seria capaz de criicar o que no lhe parecesse verdadeiro, sendo aquele que agiria em favor de seu interesse racional, capaz
de superar o sistema de ideias e valores impostos por autoridades externas. Isto , aquele que criicava estes padres, buscava padres verdadeiros e promovia sua realizao (Marcuse, 1998, p. 75). Para Marcuse, a racionalidade individualista desenvolve-se em um ambiente social
e econmico adequado: a sociedade liberal. Isso aconteceu at que a
mecanizao, racionalizao e compeiividade tomaram tais caractersicas, e a racionalidade individualista converteu-se na racionalidade tec-
226
nolgica que, como modo de pensamento difundido, determina padres

de julgamento e aitudes.
Crochk (1999) esclarece que a sociedade administrada, diferentemente da sociedade liberal, no defende a liberdade e a felicidade individuais, mas a liberdade, jusia e felicidade permiidas; a sociedade liberal
encobria as contradies sociais, a sociedade administrada as ajusta ao
sistema existente, parecendo defender a liberdade sem, de fato, defend-la. Tais mudanas izeram com que se perdesse a possibilidade de pensar
alm do existente, reduzindo, assim, a explicao de todos os fenmenos
ao existente. O pensamento caractersico dessa ideologia desinado ao
cumprimento de tarefas e soluo de problemas: o pensamento eiciente orientado pelo princpio do desempenho.
A aceitao dos padres de julgamento e aitudes determinados
pela racionalidade tecnolgica diiculta o surgimento do eu autnomo e
fortalece a heteronomia. Crochk (1999) chama a ateno para o carter
totalitrio dessa ideologia, em que o existente aceito com conformismo. Para o autor, a crica ideologia atual mais que a crica ao seu
contedo. preciso compreender o moivo pelo qual os indivduos aderem a algo manifestadamente falso. Isso no signiica que a ideologia o
ocultamento da realidade. A teoria crica compreende a ideologia como
resultante do processo histrico e como parte do existente. A ideologia
relaciona-se dominao e perpetuao das condies sociais. Omiir
as condies concretas que a produzem naturalizar a falsa conscincia,
quando, na verdade, ela produzida nessas condies, ou seja, historicamente produzida. Isso acaba fortalecendo a falsa conscincia e, consequentemente, contribui para a perpetuao das condies vigentes. A
essncia da ideologia ordenar a conscincia para ordenar a sociedade.
A est a dialica da ideologia: conscincia necessria e falsa; verdade
e inverdade (Horkheimer & Adorno, 1956/1973).
Dessa conigurao consituda pelo tecnicismo e o realismo, em
que predomina o cuidado, pelo indivduo, de seus prprios interesses e a
resistncia a lanar mo do prprio intelecto para pensar a realidade, podem surgir os movimentos fascistas (Adorno, Frenkel-Brunswik, Levinson,
& Sanford, 1969).
O indivduo do capitalismo tardio, incapaz de agir espontaneamente ou de releir criicamente, precisa adaptar-se s coniguraes sociais
227
para garanir sua sobrevivncia, aceitando o que os meios de comunicao de massa lhe ofertam. De acordo com os autores da escola de Frankfurt, a falta de relexo leva o indivduo a usar clichs dados pela cultura
para se posicionar polica e economicamente. Desse modo, o indivduo
no precisa da experincia, pois pode usar os clichs, pensando e agindo
conforme as determinaes da ideologia. Essa conigurao favorvel ao
preconceito.
Horkheimer e Adorno (1969/2006) discorrem a respeito desse ipo
de aceitao sem ponderao e apoiada na submisso. De acordo com os
autores, trata-se de uma aceitao em bloco de pontos ideolgicos, o que
causa a impresso de que a opinio pessoal no to incua. o que denominam de mentalidade do icket. Ao dizer sim ao icket, o sujeito deixa
de paricipar do processo de percepo e adere a conceitos vazios, reunidos de maneira rgida e sem mediao. Trata-se de um novo ipo de ajustamento, necessrio na sociedade mecanizada e burocraizada, em que o
enfrentamento das exigncias surgidas em qualquer setor da vida exige
que os indivduos tambm se mecanizem e se padronizem. A conscincia
ica reduzida a uma norma ixa. S seria livre quem oferecesse resistncia antecipada a processos e inluncias que predispem ao preconceito
(Horkheimer & Adorno, 1956/1973).
Com isso, ica evidente a perspeciva da teoria crica da sociedade
em relao ao preconceito: sua anlise e compreenso recaem sobre o
sujeito preconceituoso e no sobre o alvo do preconceito. preciso compreender os processos pelos quais um sujeito que tende ao preconceito
desenvolve esse senimento em relao a determinados grupos.
O uso de clichs e a impossibilidade de relexo conduzem generalizao e, assim, supostas caractersicas de um determinado grupo so
atribudas a todos os indivduos a ele pertencentes. Ao se relacionar com
as categorias em que classiica os grupos, o indivduo prescinde da experincia pessoal. Esse fato torna evidente que o preconceito no precisa ter
conexo com a experincia ou com a realidade (Horkheimer & Adorno,
1969/2006).
O preconceito consiste na projeo de impulsos do prprio sujeito, que ele no admite como seus, sobre o outro, e caracterizado por
uma conduta rgida frente a diversos objetos (Horkheimer & Adorno,
1969/2006). Para Crochk (2011), o problema do preconceito no a pro228
jeo, mas a falta de relexo que a caracteriza, pois o preconceituoso

no relete sobre o objeto, nem sobre si mesmo e perde a capacidade de
diferenciao. Tal movimento revela uma das principais caractersicas do
preconceito: o pensamento estereoipado.
A ideia de felicidade reprimida na sociedade de classes, o que faz
com que as massas se sintam enganadas, gerando desejo de destruio
dos indivduos que, aparentemente, tm uma boa vida. Com a repeio
e o estereipo, caractersicos do uso de clichs e da mentalidade do icket, as manifestaes humanas tornam-se controlveis e compulsivas. O
preconceito na forma do anissemiismo assume esse carter: o judeu a
igura sobre a qual o indivduo frustrado e injusiado descarrega a culpa
pela injusia econmica (Horkheimer & Adorno, 2006). Nessa perspeciva, os autores chamam a ateno para o carter intercambivel entre as
vimas do preconceito: aqueles que so os perseguidores podem vir a ser
perseguidos.
Por im, o narcisismo conceituado conforme postulado por Crochk
(1990, 1999). No capitalismo monopolista, a estrutura familiar enfraquecida, e a famlia tem menos inluncia na socializao da criana, que
passa a ser socializada diretamente, ideniicando-se no mais com iguras
parentais, mas com modelos fornecidos pela mdia e pela escola. Os modelos so aceitos e imitados, e o ego consitui-se fragilmente.
Uma caractersica da personalidade narcisista a impessoalidade.
O narcisista evita contato com outros egos e consigo mesmo. Desse modo,
h uma desconexo entre os afetos e o contedo da experincia, o que diiculta a disino, pelos sujeitos, entre mundo externo e interno, do que
decorre que o prprio sujeito e os outros, so reduzidos a objetos. Crochk
(1990) explicita a impessoalidade do narcisista:
Ora, o narcisista o prprio no-eu, o seu ego enfraquecido e autocentrado consulta o ideal de homem eleito pela Pedagogia e pela Psicologia, no
mundo externo para poder valorizar-se. Mas, o mundo no lhe importa, a
no ser para saisfazer os seus desejos de preencher o vazio de um eu no
consitudo. (Crochk, 1990, p. 153)
A busca pela saisfao imediata de suas necessidades tambm

caractersica do narcisista e algo que a tecnologia lhe oferece. Entende-se que a ideologia da racionalidade tecnolgica fortalece o pensamento
229
e o comportamento padronizados e subsitui a conscincia polica pela

conscincia tcnica.
A ideologia da racionalidade tecnolgica, representante de um todo totalitrio, constri os espelhos para o narcisista se mirar. No reino dos monoplios, no h mais a necessidade de um ego independente e livre, pois a
administrao cuida da racionalidade da vida. (Crochk, 1990, p. 153)
Crochk (1999) retoma Freud e suas postulaes acerca da psicologia das massas e dos liderados: a unio de indivduos em uma massa se
sustenta pelas pulses libidinais; a conigurao do ego e do ideal de ego
depende da coleividade; a relao dos indivduos com o lder ocorre pela
ideniicao dos liderados com aquele que aparenta ter os mesmos desejos que eles e mais fora para realiz-los. O autor conclui que a anlise
do narcisismo no pode prescindir das questes sociais nem da psicologia dos liderados. Ocorre uma dupla ideniicao dos liderados com
o lder e dos liderados entre si, pois h pouca diferenciao entre ego e
ideal de ego individuais dentre aqueles que aderem massa. Da relao
entre o lder e as massas surge o narcisismo das pequenas diferenas a
hosilidade dentro do grupo cessa quando h um alvo externo ao qual a
hosilidade ento dirigida.
Crochk (1999) cita duas formas de expropriao do indivduo, que
acontecem na relao entre o narcisismo individual e o ideal coleivo. Primeiro, o narcisismo individual uma reao ao no reconhecimento de
si prprio nos objetos da cultura, o que gera o senimento de impotncia
frente realidade e a defesa em relao hosilidade presente na cultura.
Desse modo, o narcisista v a coleividade como ameaadora e no como
algo que lhe possibilite a liberdade. A primeira expropriao , portanto,
em relao ideia de coleividade. A segunda ocorre quando a coleividade aparece na forma de dominao sobre o indivduo, que se sacriica
pela saisfao narcisista de pertencer coleividade. Isso acontece em
oposio ao j citado indivduo do Iluminismo, aquele que representa tanto a coleividade quanto a possibilidade de crica a ela, embora de modo
contraditrio, pois apenas alguns poucos podiam se desenvolver nessa
direo. De qualquer modo, e retomando o que se disse sobre o papel
da experincia na consituio do eu, o andoto ao narcisismo a libido
voltada para outras pessoas ou para a produo da cultura.
230
Objeivos e hipteses
O objeivo da pesquisa aqui apresentada veriicar a relao entre
o ipo de uso que esses sujeitos fazem da internet, durante sua formao
e suas aitudes no que diz respeito ao relacionamento com o outro, e a
possibilidade de relexo crica, considerando trs categorias de anlise:
racionalidade tecnolgica, preconceito e narcisismo. A hiptese de que
existe uma forte correlao entre uso da internet e aitudes expressas na
relao com o outro.
Aqui, aitude entendida conforme Adorno et al. (1969), descrevem na pesquisa sobre a personalidade autoritria. Opinies, aitudes e
valores so expressos mais ou menos abertamente em palavras, porm
quando esto em discusso minorias ou questes policas, por exemplo,
o grau de abertura das pessoas se modiica, podendo haver maior discrepncia entre o que dizem, o que pensam e o que realmente fazem. Embora considerem a discrepncia entre o que se diz em diferentes situaes
(entre amigos, em pblico, ou o que se pensa e no se diz em voz alta,
por exemplo) e o que se faz, os autores concebem esses fenmenos como
consituintes de uma nica estrutura a personalidade , que contm
contradies e consistncias, mas organizada e mais ou menos persistente, pois suas partes consituintes relacionam-se de modos psicologicamente signiicaivos e conferem consistncia ao comportamento. Sendo
assim, entende-se que as aitudes veriicadas na pesquisa no so os comportamentos efeivos dos sujeitos, mas expresso de sua pronido, isto ,
de sua potencialidade de ao.
Os objeivos especicos e hipteses derivadas so descritos a seguir.
Objeivo 1
Ideniicar hbitos de uso da internet de alunos do curso de graduao em Psicologia.
Hiptese 1
O uso da internet pelos graduandos em Psicologia est mais relacionado comunicao e busca de solues para problemas imediatos que
uilizao como ferramenta de formao.
231
Objeivo 2
Ideniicar aitudes de alunos de graduao em Psicologia em relao manifestao de preconceito, adeso a racionalidade tecnolgica
e manifestao de narcisismo.
Hiptese 2
Os graduandos em Psicologia tendem a obter baixo escore na subescala de preconceito; entretanto, tendem a obter alto escore nas demais
subescalas de narcisismo e de racionalidade tecnolgica.
Objeivo 3
Examinar a correlao existente entre as trs categorias de anlise:
preconceito, racionalidade tecnolgica e narcisismo.
Hiptese 3
Existe correlao forte entre a racionalidade tecnolgica e narcisismo, e correlao fraca entre essas categorias e o preconceito.
Objeivo 4
Estabelecer relao entre as trs categorias de anlise e hbitos de
uso da internet.
Hiptese 4
Quanto maior o uso da internet para aividades relacionadas informao, menor a manifestao das trs categorias de anlise (racionalidade tecnolgica, preconceito e narcisismo).
Mtodo da pesquisa
O mtodo compreende a aplicao de um quesionrio de hbitos
de uso da internet e de uma escala Likert de aitudes e opinies, denominada escala de experincia com o outro (escala E), e o tratamento estasico dos resultados obidos. Ambos os instrumentos quesionrio e
escala foram criados para esta pesquisa. A escala recebeu esse nome,
232
porque a avaliao das aitudes, como expresses das categorias de anlise deste estudo, indica o modo como acontece a experincia com o outro.
De acordo com Adorno et al. (1969), uma escala de aitudes e opinies composta por uma srie de proposies acerca de um determinado
tema, e o sujeito deve responder informando se concorda ou discorda
dos itens. As respostas so converidas em pontos, de modo que uma alta
pontuao indica alta intensidade do que se mede, e uma baixa pontuao signiica o oposto. Assim como nos estudos sobre a personalidade autoritria (Adorno et al., 1969), optou-se por uma escala do ipo Likert, que
mede a intensidade de opinies e aitudes, pois o sujeito indica seu grau
de concordncia ou discordncia em relao a cada item, o que permite
a determinao mais adequada das diferenas suis entre grupos e indivduos. Baquero (1968) ressalta que uma escala do ipo Likert tem poucos
itens e mantm um bom nvel de preciso e validade.
A parir das pesquisas de Adorno et al. (1969) e de Crochk (1999),
foi construda a escala E. Assim como nas citadas pesquisas, a escala E
dividida em subescalas cujos itens referem-se a temas especicos. A
concordncia com vrias airmaes indica a presena das categorias de
anlise pesquisadas. Quanto maior o escore do sujeito em cada subescala,
maior a tendncia de adeso ideologia da racionalidade tecnolgica, a
expresso de caractersicas de personalidade narcisistas e o nvel de preconceito respecivamente.
A escala E avalia as aitudes e opinies dos sujeitos em relao s
trs categorias de anlise, compreendendo que tais elementos podem
permear e interferir na experincia com o outro e na experincia de autoconscincia. Quem obiver alto escore na escala E tem sua experincia
marcada por essas caractersicas. Considera-se que quanto maior a pontuao na escala, menores a espontaneidade, a percepo das diferenas
individuais e culturais e, tambm, das contradies sociais, a tolerncia
diferena, a possibilidade de crica ao existente e de vislumbrar, ou buscar, formas alternaivas de organizao social, maiores a rigidez do pensamento, o apego tcnica, a impessoalidade e a tendncia a evitar contato,
com afeto, com outros e consigo, a valorizao de relacionamentos supericiais e o desprezo pela subjeividade.
De acordo com Adorno (1971/2011), a falta de crica em relao
aos problemas sociais, policos e educacionais faz com que a responsa233
bilidade seja subjeivada, isto , atribuda aos indivduos. A subjeivao

da impotncia, no lugar da conscincia clara e emancipada, conirma a
sociedade existente e contribui para que as condies objeivas permaneam inalteradas.
Um estudo piloto foi realizado para validao do instrumento de
pesquisa. O processo de validao visa reinar o instrumento para que
ele seja preciso e objeivo. A ideia reduzir o nmero de itens para a
verso inal da escala, de modo que sejam selecionados os mais precisos
e eicazes na diferenciao da amostra, ou seja, na disino entre sujeitos que tendem a concordar com os itens e os que tendem a discordar.
A validao da escala E foi realizada com base em trs testes estasicos:
o ndice de discriminao, a correlao e o alfa de Cronbach. Aps esse
procedimento e ajustes do instrumento, o quesionrio e a escala foram
aplicados na amostra inal. Responderam ao quesionrio 110 sujeitos;
deste total, 38 foram descartados (por rasuras, respostas incompletas ou
respostas diferentes ao item de ateno da escala), sendo, portanto, a
amostra inal composta por 72 sujeitos, alunos do curso de graduao
em Psicologia de uma faculdade privada da cidade de So Paulo, do 1,
3 e 5 semestres.
A tabela a seguir apresenta os itens da verso inal da escala E e
indica a qual, ou quais, subescalas o item pertence.
Tabela 1. Verso inal da escala E e distribuio dos itens nas subescalas
Item
Subescala
A escola deveria se voltar mais a ensinamentos

teis para o trabalho do que para a formao
geral.
Racionalidade
tecnolgica
Os avanos cienicos e tecnolgicos

proporcionam somente benecios.
Racionalidade
tecnolgica
Tal como a natureza humana, sempre haver

guerras e conlitos.
Preconceito
Ao invs de se lamentar por situaes

problemicas, melhor se ocupar das questes
pricas da vida.
Preconceito
234
Os crimes sexuais, tais como o estupro ou

ataques a crianas, merecem mais que a priso;
quem comete esses crimes deveria ser casigado
publicamente ou receber uma punio pior.
Preconceito
No me sinto confortvel quando as pessoas se

interessam ou se intrometem em meus assuntos
pessoais.
Narcisismo
Preconceito
Devemos aceitar a realidade tal como ela .
A obedincia e o respeito pela autoridade so

as principais virtudes que devemos ensinar s
nossas crianas.
A escolha proissional deveria ser feita levandose em considerao, principalmente, os fatores
objeivos (remunerao, reconhecimento social,
etc.).
Racionalidade
tecnolgica
Preconceito
Racionalidade
tecnolgica
10
Acho perda de tempo releir sobre os

acontecimentos passados.
11
Preiro ter um computador com acesso Internet

a ter uma estante cheia de livros.
12
O que mais os jovens necessitam uma

disciplina estrita, irme determinao e vontade
de trabalhar e lutar pela famlia e pela ptria.
Preconceito
13
No adio as possibilidades de prazer.
Narcisismo
14
Uma boa aparncia fundamental para o

sucesso em todas as reas da vida.
Narcisismo
15
Os homens podem ser divididos em duas classes

deinidas: os fracos e os fortes.
Preconceito
16
Se falssemos menos e trabalhssemos mais,

todos estaramos melhor.
Preconceito
17
No capitalismo, o sucesso na vida depende,

principalmente, do indivduo.
18
Preiro ter muitos amigos, mesmo que no

sejamos nimos, a ter poucos amigos nimos.
Narcisismo
Racionalidade
tecnolgica
Racionalidade
tecnolgica
Narcisismo
235
19
Como casigo para os homens, por sua natureza

violenta e agressiva, possvel que o mundo
inteiro seja destrudo por uma catstrofe.
20
O lazer deve ser uma recomposio de foras

para se voltar ao trabalho ou ao estudo.
21
As famlias de hoje so menos estruturadas que

as de anigamente, e por isso os ilhos tm mais
problemas emocionais.
Preconceito
22
A promiscuidade, alm de indecente, traz riscos

sade.
Racionalidade
tecnolgica
Preconceito
23
O lazer vem depois do dever cumprido.
Racionalidade
tecnolgica
A maioria das pessoas no imagina at que

ponto a nossa vida est dirigida por compls
forjados em lugares secretos.
Um indivduo de ms maneiras, maus costumes
e m educao diicilmente pode fazer amizades
com pessoas decentes.
Racionalidade
tecnolgica
Preconceito
24
25
Preconceito
Racionalidade
tecnolgica
Preconceito
26
Tal como a natureza humana, sempre haver

guerras e conlitos.
Preconceito
27
Quando desejo alguma coisa, nada me impede

de consegui-la
Narcisismo
28
Basta acreditar em si mesmo e ter fora de

vontade para alcanar sucesso na vida.
Racionalidade
tecnolgica
Preconceito
Fonte: Zampronha (2012).

Nota: um item pode fazer parte de mais de uma subescala.
Resultados
Todos os sujeitos declararam ter o hbito de acessar a internet. Quase a totalidade dos sujeitos acessa a internet, pelo menos 5 vezes por semana, e grande parte (0,74 da amostra) acessa todo dia. A maior parte dos
236
sujeitos permanece mais de 5 horas dirias conectados. Grande parte da

amostra (0,64) costuma acessar a internet pelo celular. O uso preferencial
para comunicao, sendo marcante a preferncia pelas redes sociais. Os
sites de menor interesse so os blogs, fruns e jogos.
Os resultados obidos com o quesionrio foram organizados em relao s preferncias e hbitos de uso da internet. Suas aividades foram
classiicadas em trs ipos: Comunicao, Informao e Coidiano/Entretenimento. Veriicou-se que a prica mais frequente a Comunicao,
seguida da Informao e, em limo lugar, Coidiano/Entretenimento.
A maior parte da amostra (46 sujeitos (0,64) obteve alto escore
na escala E, e 25 sujeitos (0,35) obiveram baixo escore, indicando que
a maior parte dos sujeitos tende a concordar com os itens da escala e a
manifestar as caractersicas invesigadas. Os dados obidos com a escala
foram tratados estaisicamente. Foram calculados a Mdia, o Desvio Padro, a Signiicncia, o alfa de Cronbach e a correlao. Os testes estasicos indicam que a escala foi eicaz na disino entre os sujeitos que concordam e discordam dos itens, ou seja, na ideniicao dos sujeitos que
tendem a expressar em suas aitudes adeso racionalidade tecnolgica,
traos de preconceito e de narcisismo e que, por isso, tendem a ter maior
diiculdade de relao com outro.
A Hiptese 1 prope que o uso da internet pelos graduandos em
Psicologia est mais relacionado comunicao e busca de solues
para problemas imediatos que sua uilizao como ferramenta de formao. Essa hiptese foi conirmada, o que era esperado, pois uma das
caractersicas presentes na sociedade atual, marcada pela adeso ideologia da racionalidade tecnolgica, o apego tcnica. Ao mediarem a
relao com o outro, a tcnica e a tecnologia tornam-se obstculos para
a imaginao e a espontaneidade e podem consituir aparato de controle social sobre o indivduo. A hiptese foi conirmada em relao ao uso
da internet, preferencialmente para comunicao, porm, os sujeitos a
uilizam mais para acessar informaes que para solucionar problemas
coidianos.
A Hiptese 2 estabelece que os graduandos em Psicologia manifestam um nvel de preconceito menor que o das demais categorias de
anlise, ou seja, menor pontuao na subescala de preconceito, pois considera-se que o tema diversidade tem sido bastante discuido tanto na
237
educao quanto na mdia, o que pode levar os sujeitos a dissimularem ou

a no manifestarem preconceito. A hiptese no foi conirmada, pois foi a
subescala de maior pontuao.
A Hiptese 3 prope exisir correlao forte entre a racionalidade
tecnolgica e o narcisismo e correlao fraca entre essas duas categorias
e o preconceito. Veriicou-se, porm, que a correlao mais forte entre
preconceito e racionalidade tecnolgica. As correlaes mais baixas envolvem a subescala de narcisismo.
A Hiptese 4 estabelece que o uso da internet para aividades relacionadas informao implica menor adeso s trs categorias de anlise,
ou seja, menor pontuao na escala E. Veriicou-se que tanto os sujeitos
de alto escore quanto os de baixo escore concentram sua preferncia na
comunicao, porm, a preferncia dos sujeitos de alto escore por essa
aividade mais acentuada. A diferena entre os sujeitos de alto e baixo
escore est na categoria Informao, que icou em segundo lugar na ordem de preferncia. Mais sujeitos de baixo escore declararam preferir aividades de Informao, o que relevante, j que estes sujeitos consituem
a menor parte da amostra (0,35 da amostra). A hiptese 4 foi, ento, conirmada. Contudo, embora a hiptese tenha sido conirmada, ela expressa
o comportamento da menor parte da amostra (0,10 do total).
Em relao ao uso de disposiivos mveis, como o celular, veriicou-se que os usurios desses disposiivos so os que passam mais horas conectados internet por dia, tanto entre os sujeitos de baixo escore quanto
entre os de alto escore.
Consideraes inais
Dentre os resultados da pesquisa, o que mais chama a ateno o
nvel de preconceito manifestado pelos sujeitos, contrariando a hiptese
de que a discusso de temas relacionados diversidade, tanto ao longo da
formao quanto na mdia e no prprio Conselho Regional de Psicologia,
faria com que os sujeitos no o manifestassem. A aparente adeso ideologia da racionalidade tecnolgica tambm um dado interessante, pois
veriicou-se que a tcnica uilizada preferencialmente como mediadora
da comunicao. Esse resultado faz senido, quando se considera que sua
238
experincia , ento, mediada e no espontnea, condizendo com a caractersica presente no preconceito de abrir mo da experincia com o
objeto.
Por outro lado, o narcisismo, manifestado em menor nvel em relao s demais categorias, no um resultado surpreendente, pois, lidar com afetos e com o olhar para o outro so exerccios constantes na
formao do psiclogo e, mesmo que haja diiculdade pessoal, o aluno
incenivado a fazer tais exerccios. Ao mesmo tempo, pode-se compreender porque a amostra manifestou uma tendncia a responsabilizar o
indivduo pelas condies objeivas. Os resultados parecem indicar que o
olhar dos alunos tende a se voltar para o indivduo e sua histria pessoal,
fazendo com que ele seja visto como responsvel pela manuteno ou
transformao social, de modo que aspectos sociais, policos, econmicos e histricos no parecem ser considerados pelos sujeitos. Tal resultado corroborado pela concordncia com a naturalizao da violncia
e agressividade.
De acordo com Adorno (1971 / 2011), a falta de crica em relao
aos problemas sociais, policos e educacionais faz com que a responsabilidade seja subjeivada, isto , atribuda aos indivduos. A subjeivao da
impotncia, no lugar da conscincia clara e emancipada, contribui para
que as condies objeivas permaneam inalteradas. Tal subjeivao, na
prica dos psiclogos, descrita por Mello e Pato (2008), que destacam
uma crena comum entre esses proissionais, fundamentada em teorias
da prpria Psicologia, de que essa uma sociedade de oportunidades sociais iguais e que as capacidades individuais so diferentes, de modo que
h indivduos aptos e inaptos, capazes e incapazes, superiores e inferiores.
Com isso, pode-se pensar que o proissional recorre cincia e
normaizao, o que caractersica da racionalidade tecnolgica, para
jusiicar problemas sociais. Apartando o indivduo da sociedade e buscando explicaes psicolgicas, especialmente fundamentadas em pesquisas cienicas, o indivduo se poupa de quesionar a sociedade vigente
e as consequncias de sua atuao proissional como ao que reproduz e
mantm a sociedade, conformando e adoecendo o indivduo.
Ao conformar o indivduo a essa situao, o psiclogo deixa de contribuir para a resistncia, o esclarecimento e a mudana do clima social.
239
Entretanto, esse comportamento decorre de sua prpria formao acadmica e tambm escolar , o que remete ao conceito de pseudoformao. A formao a apropriao subjeiva da cultura e s possvel
numa sociedade autnoma, sem status e sem explorao. Sendo assim,
na sociedade de classes, a formao no possvel. Nessa sociedade, a
conscincia renuncia autodeterminao, se limita a elementos culturais
aprovados e fortalece a ideologia (Adorno, 1972). Por isso, a relexo crica sobre o que se estuda fundamental. Cricas aos atuais cursos de graduao em Psicologia deinem tais cursos como transmissores de conhecimentos sobre teorias e tcnicas de avaliao psicolgica e psicoterapia,
que deixam de lado a formao intelectual dos psiclogos (Mello & Pato,
2008; Ramos, 2012). Tal prica contrria concepo de educao de
Adorno (1971/2011), que deine seu objeivo como o de produzir uma
conscincia verdadeira, que um requisito da democracia que, por usa
vez, requer pessoas emancipadas.
Os resultados obidos na pesquisa aqui apresentada mostram que
os alunos parecem conseguir se relacionar com o outro, mas sua experincia permeada pelo preconceito e pelo uso da tcnica. Com tais resultados, cabe perguntar o quanto a experincia com o outro (quando ela
possvel nesta sociedade), guarda de espontaneidade e de seu carter genuno e, consequentemente, como os psiclogos podem contribuir para
o esclarecimento, especialmente para a conscienizao de mecanismos
que levam ao preconceito, quando eles prprios manifestam preconceito
e parecem ter pouca conscincia crica em relao a temas importantes
como a polica e o uso da tecnologia.
A principal caractersica indicada por um escore alto na escala E a
ausncia da conscincia crica, pois ela permite que a atuao do psiclogo contribua para o esclarecimento. Acredita-se ser fundamental uma
formao que fortalea a capacidade de relexo crica dos sujeitos, tanto
no senido de autoconscincia quanto de crica das condies objeivas
da sociedade.
Referncias
Adorno, T. W. (1972). Teoria da pseudocultura. In Filosoia y supersicin (pp.
141-174). Madrid: Alianza Editorial.
240
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Paulo, So Paulo.
241
Desigualdade educacional: o caso do EAD no Brasil

Deise Mancebo
Andra Araujo do Vale
Priscila Meireles
Suellane Freitas Jacintho
Introduo
Este captulo pretende apontar como o modelo de ensino a distncia (EaD), atualmente hegemnico no processo de expanso da educao
superior no pas, parece se imbricar em um processo de reproduo de
profundas desigualdades educacionais e sociais que s pode ser visibilizado a parir da problemaizao da categoria excluso e de uma relexo
sobre a desigualdade social, considerando especialmente a paricularidade brasileira. Para tanto, as anlises propostas neste trabalho se apoiaro
em uma reviso bibliogrica contemplando (a) o conceito de excluso, de
desigualdade e de desigualdade educacional e (b) o atual modelo de EaD
e suas reverberaes sobre o trabalho e a formao docentes. Sero apresentados e problemaizados, ainda, dados levantados em pesquisa que
atualmente desenvolvemos, sob o tulo A EaD na expanso da educao
superior ps-LDB: o caso do CEDERJ.
O captulo est organizado em trs partes: a primeira apresenta e
discute as noes de excluso e de desigualdade, enfrentando o debate
que permite pensar a complexidade dos projetos e das policas educacionais em curso na Amrica Laina e, em paricular, no Brasil, buscando
ressaltar seus senidos e suas contradies. A segunda parte problemaiza as relaes entre desigualdade e educao, enfrentando o desaio de
pensar a insero do modelo de EaD, na expanso da educao superior,
como um elemento que se relaciona a um complexo jogo de reproduo
e de ampliao de desigualdades sociais e educacionais, dando margem a
processos e modelos de formao humana profundamente desiguais. Por
242
limo, apresenta-se um panorama sobre a expanso da educao superior no pas, para as policas que a subsidiam e para as consequncias em
termos da desigualdade educacional, colocando em discusso o modelo
de EaD presente na expanso no pas.
Excluso e desigualdade
No bojo da mundializao do capitalismo e do avano de policas de
cunho neoliberal, a parir dos anos 1970, a noo de excluso social ganhou destaque nos debates sociolgicos, policos e educacionais. Nesse
senido, como mostra Frigoto (2010), ela pretenderia traduzir, explicitar e
circunscrever os processos colocados em tela pelo capitalismo tardio, especialmente no senido de apontar para um conjunto de diversos fenmenos que se referem expropriao mais ou menos completa de direitos
econmicos, sociais e subjeivos.
Entretanto, Frigoto (2010) e uma srie de autores cricos apontam
para os limites heursicos dessa noo. Castel (2000), por exemplo, analisa que a noo de excluso recobre fenmenos muito heterogneos, diferenciados entre si, no dando conta de suas especiicidades e, portanto,
no se conigurando como uma noo analica, capaz de designar posiivamente do que fala. Airma Castel (2000, p. 21): Falar em termos de
excluso rotular com uma qualiicao puramente negaiva que designa
a falta, sem dizer no que ela consiste nem de onde ela provm. Ou seja,
a rigor, uma situao de excluso teria seus traos consituivos fora dela
mesma.
Uma segunda razo para quesionar o termo excluso que ele autonomiza situaes que s ganham senido quando inseridas na anlise
dos processos nas quais se desenvolvem. Como consequncia, o uso do
termo, raramente, atenta para a sua base primria, as relaes sociais capitalistas. Nesse senido, segue o apontamento de Frigoto (2010, p. 419):
Em termos epistemolgicos, a excluso social no se consituiria num
conceito. Vale dizer, no apreenderia as mediaes consituivas da materialidade histrica atual da forma capital, cujo escopo de ampliao
e radicalizao de sua natureza intrnseca a desigualdade. A indicao
desse autor encaminha-se no senido de no apenas apreendermos as
situaes de excluso como sintomas da desigualdade, mas permite ainda
243
problemaizar certos processos de incluso que, por sua natureza desigual, se consituem em processos de incluso degradada que, no limite,
reproduzem desigualdades, ainda que paream resolver problemas de excluso.
Cabe destacar que, para Frigoto (2010), bem como para ns, a desigualdade estruturante do modo de produo capitalista e, como tal, s
pode ser superada por um processo amplo de emancipao humana. Assim, a desigualdade, estruturante das relaes sociais capitalistas (embora
no exclusiva desse modo de produo), um componente fundamental
para a compreenso dos sujeitos e das subjeividades.
Deinimos desigualdade social como o resultado da interao entre
sujeitos sociais, o que inclui tanto o acesso diferenciado riqueza econmica como a um sistema de relaes de senido e poder que geram disino, esigma, vulnerabilidade e at excluso, tanto no nvel individual
como no nvel coleivo, como o caso do sistema educacional. Compreendemos, em consonncia com o postulado por Bourdieu (2007), que as
relaes desiguais marcam e delineiam o esilo de vida paricular, conformam o habitus estraiicado por classes sociais e legiimam, de forma
invisvel e subliminar, o acesso diferencial aos recursos materiais e ideais.
Nas melhores pginas da obra A disino, Bourdieu (2007) logra demonstrar, com o uso de farto material emprico, que mesmo as escolhas
consideradas mais pessoais e recnditas desde a preferncia por carro,
compositor ou escritor at a escolha do parceiro sexual so, na verdade,
frutos de ios invisveis que interligam interesses de classe, frao de classe ou, ainda, de posies relaivas em cada campo das pricas sociais.
Esses ios tanto consolidam ainidades e simpaias - que consituem as
redes de solidariedade objeivamente deinidas - como forjam anipaias
irmadas pelo preconceito. Ou seja, de certo modo, Bourdieu aponta para
os ios, muitas vezes invisveis, que atam indivduo e sociedade.
Por outro lado, atentar para o fato de que a desigualdade estruturante da vida coleiva e dos sujeitos, da vida social e subjeiva tambm implica reconhecer que esta se amplia ou diminui, dada determinada
conjuntura no modo de produo capitalista, dadas as paricularidades
dos regimes de acumulao e dado o seu impacto em uma determinada
paricularidade. Assim, desde o incio da dcada de 1970, os processos
de produo e reproduo de desigualdades se ampliaram na medida em
244
que se ampliou, no contexto da crise da forma-capital, a contraofensiva

do capital ao trabalho e organizao da classe trabalhadora, ao mesmo
tempo em que se ataca aquilo que, no Estado capitalista, havia sido compromissado em termos de demandas populares, como produto das lutas
sociais que se estenderam de meados do sculo XIX ao sculo XX.
No caso da paricularidade laino-americana e, especialmente, brasileira, embora o Estado burgus que caracteriza nossas formaes sociais
tenha sido e permanea muito mais impermevel a demandas populares, esse desmanche tambm aconteceu, com consequncias ainda
mais devastadoras, especialmente no que diz respeito consolidao do
direito educao.
Genili (2007) mostra que, desde os anos 1950, os pases da Amrica
Laina, em geral, experimentaram um processo de expanso dos sistemas
educaivos bastante signiicaivo, permiindo que setores populacionais
at ento excludos deixados de fora dos sistemas educacionais ivessem, ento, um acesso s insituies escolares. No que tange ao ensino
superior, segundo Genili (2007, p. 20): a mediados del siglo XX, menos
de 5% de los jvenes entre 18 y 23 aos estudiaban en una insitucin superior (universitaria o no universitaria). En los 90, lo hacan ms del 25%,
a pesar de las grandes disparidades nacionales. Entretanto, como airma
o autor, tal expanso contraditria, pois marcadamente desigual, segmentada e injusta, pois so, desde ento, os prprios sistemas educacionais que so atravessados pela desigualdade social de modo muito profundo, convertendo-se no que o autor denomina excluso includente.
[Excluso includente ] um processo mediante o qual os mecanismos de
excluso educacional se recriam e assumem novas isionomias, no contexto
de dinmicas de incluso e insero insitucional que acabam sendo insuicientes ou, em alguns casos, incuas para reverter os processos de marginalizao e negao de direitos que esto envolvidos em todo processo
de segregao social, dentro e fora das insituies educacionais. (Genili,
2009, pp. 1060-1061)
Ou seja, se, em momentos anteriores da histria brasileira e laino-americana a desigualdade se expressava na drsica limitao ou negao da entrada dos mais pobres no sistema escolar, no incio do sculo
XXI, a situao diferente. As formas de marginalizao se tornaram mais
245
complexas e, por vezes, mais opacas. Ao pontuar elementos fundamentais

para o reconhecimento de tais dinmicas, Genili (2009, p. 1062) airma:
Historicamente, negou-se aos pobres o direito educao impedindo seu
acesso escola. Hoje, esse direito negado quando no lhes oferecida
outra alternaiva a no ser a de permanecer em um sistema educacional
que no garante nem cria condies para o acesso efeivo a uma educao
de qualidade, quando se limitam as condies efeivas de exerccio desse
direito pela manuteno das condies de excluso e desigualdade que se
transferiram para o interior do prprio sistema escolar. Estas condies bloqueiam, travam e limitam a eiccia democrica do processo de expanso
educacional, conduzindo os pobres para o interior de uma insituio que,
em um passado prximo, dispunha de um conjunto de barreiras que limitavam suas oportunidades de acesso e permanncia.
Assim, a expanso de sistemas escolares no necessariamente conduz sua democraizao, mas pode, por vias tortuosas, criar novas formas discriminatrias, produzir uma incluso educacional desigual e, talvez
mais grave, pois mascarada. Impe-se, portanto, discuir e compreender
qual o senido da educao superior brasileira, em seus mliplos ciclos
de expanso, o que ser desenvolvido a seguir, sinteicamente, desde o
perodo da ditadura militar.
A expanso da educao superior no Brasil: alguns apontamentos
Historicamente, a expanso no senido de aumento da quanidade
de vagas acompanhada pela estrutura insitucional e por condies de
trabalho dos sistemas educacionais foi uma bandeira dos movimentos
sociais mais progressistas, democricos e igualitrios que se gestam no
im dos anos 1950 e incio dos anos 1960, bem como uma luta das classes
populares. Democraizar e efeivar o direito educao seria um processo
que dependeria, em alguma medida, da expanso quanitaiva dos sistemas educacionais em geral. Com a ampliao das taxas de matrcula do
ensino mdio, a presso pela expanso da educao superior obteve sustentao e passou a fazer parte da pauta de reivindicaes, com especial
vigor, no Brasil, nos anos 1960 (Marins, 2009).
Entretanto, a expanso conduzida sucessivamente por governos autoritrios e democricos, nesse mesmo perodo, no teve como seni-
246
do a democraizao da educao, mas um processo que introjetou nos

sistemas escolares uma profunda diferenciao, segmentao e, portanto, criou sistemas educacionais profundamente desiguais (Genili, 2007),
marcados pelas clivagens de classe, de gnero e tnico-raciais.
Na impossibilidade de se desenvolver um resgate de toda a trajetria expansionista da educao superior brasileira (Romanelli, 2007),
pode-se airmar, todavia, que o ipo-padro de modernizao da educao superior brasileira do ipo conservador, quase sempre marcado pela
tentaiva das elites de manterem seus privilgios e limitando, portanto, o
escopo das conquistas populares. Assim tambm ocorreu com a expanso
da educao superior. Como analisa Romanelli (2007), este quadro comea a se delinear no inal dos anos 1940, prossegue na dcada de 1950,
permanece no governo de Juscelino Kubitschek (1956-1961) e se acirra no
perodo da ditadura civil-militar, que se faz marcadamente a parir de um
modelo de desenvolvimento caracterizado pela presena do capital estrangeiro e pela consequente concentrao de capital, de renda e de mercado. Em contraparida, esses mesmos elementos da esfera econmica
demandaram uma ampliao no nmero de trabalhadores qualiicados,
exigiram uma formao mais ampla da mo de obra oriunda das classes
mdias e impuseram educao superior novas exigncias de formao
humana e qualiicao proissional. Simultaneamente, uma srie de movimentos pela reforma das insituies universitrias se fazia presente internamente e nas ruas. Segundo Marins (2009, p. 18), havia uma demanda
dos docentes acerca de mudanas nas estruturas universitrias, orientando-as para a produo de conhecimento cienico. Os discentes, por seu
turno, denunciavam o carter eliista das insituies de ensino superior
(IES), presente na estrutura de ctedras, nos currculos, bem como exigiam a democraizao das insituies universitrias, com a paricipao
estudanil nos rgos colegiados. A rigor, estas novas exigncias demoram
a encontrar respostas, que s comeam a se formular a parir de 1961,
com a promulgao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei
n. 4.024, de 20 de dezembro de 1961). Todavia, tal resposta se tornou
mais efeiva com a Reforma Universitria de 1968 (Lei n. 5.540, de 28 de
novembro de 1968), da qual resultam muitas contradies e, portanto,
processos que Genili denominou excluso includente.
De certo modo, pode-se cartografar os processos desencadeados
pela Reforma Universitria em, pelo menos, duas direes: (a) aquela pela
247
qual se insituem e evoluem as diferenciaes entre o setor pblico e o setor privado da educao superior no Brasil; e (b) a conservao do padro
brasileiro de escola superior, ainda que sob outras condies. Assim, o resultado da Reforma de 1968 foi paradoxal, modernizou autoritariamente
a estrutura das insituies universitrias, mas, coetaneamente, criou um
ensino privado mercadologicamente orientado cujas insituies conservaram a forma de escolas isoladas e de faculdades conglomeradas.
Alm disso, o ciclo de expanso, que se inicia com a ditadura civil-militar, foi marcado pela represso e desorganizao do movimento pela reforma universitria, tanto pela coero aos docentes quanto ao movimento estudanil. Por outro lado, engendrou um processo de modernizao
conservadora que, no limite, no redundou, no caso das IES pblicas, numa
expanso signiicaiva da oferta de vagas. Como analisou Marins (2009):
A expanso do sistema, como indicam os dados, ocorreria em grande medida atravs do sistema privado. A esse respeito, deve-se assinalar que no perodo de implantao da reforma universitria o setor privado contava com
apenas nove universidades, sendo que oito dessas pertenciam ao grupo
das catlicas e apenas uma, a Universidade Mackenzie, era confessional de
outra denominao (presbiteriana). No entanto, no foram as insituies
confessionais que esiveram frente do processo expansionista veriicado
a parir do inal dos anos 60. Um dos traos marcantes do funcionamento
do campo das insituies de ensino superior brasileiro contemporneo diz
respeito, exatamente, emergncia de um novo ensino superior privado,
de peril laico, comandado por uma lgica de mercado e por um acentuado ethos empresarial que foi se consituindo a parir do inal dos anos
1960. Esse segmento laico passou a pressionar pela abertura de novas insituies, guiado pela percepo da existncia de uma demanda reprimida,
na qual se destacavam os excedentes e tambm uma crescente clientela
potencial, resultante da ampliao da rede de segundo grau. (Marins &
Velloso, 2002, pp. 811-812, grifos nossos)
Percebe-se, assim, que a expanso da educao superior nesse perodo se realizou prioritariamente pelo setor privado, com muitas consequncias em termos de reproduo das desigualdades, a comear pela
necessidade de renda sobrante para pagamento das mensalidades, o que
j se consitui como um grande obstculo. No caso brasileiro, esse problema torna-se bastante visvel quando se considera a criao do Programa
248
de Crdito Educaivo CREDUC -, ainda em meados dos anos 1970, exatamente quando o ciclo de expanso comeava a se esgotar. Mas no s:
como mostra Marins (2009), criou-se, para a maioria das matrculas na
educao superior que passam a se concentrar neste segmento, um ipo
de insituio de ensino desvinculada do imperaivo da ariculao entre
ensino e pesquisa, da preservao da autonomia dos docentes, do compromisso com o interesse comum, concreizando a transformao dos alunos em consumidores educacionais (Marins, 2009, p. 17), diferentemente do que acontecia no setor das pblicas, especialmente das federais e de
algumas confessionais. Importa ainda ressaltar o fato de que as IES privadas no apenas introduziram uma lgica empresarial no ensino superior,
mas, ainda, trouxeram baila formas de controle de comportamentos e
de vigilncia de posies ideolgicas cricas, limitando sobremaneira a
produo de conhecimento crico nessas insituies.
Em sntese, embora tenha exisido uma modesta ampliao das IES
pblicas, nos anos da ditadura militar, a entrada massiva dos estudantes
egressos do ensino mdio se fez nas IES privadas, paulainamente hegemonizadas pelo segmento privado-mercanil, que ofertava, em geral, um
ensino acrico e conformista, desvinculado da pesquisa e das transformaes sociais mais amplas. Boa parte dessas IES, por outro lado, surgiu
sob a forma de estabelecimentos isolados, aos quais foram sendo agregados novos cursos por uma orientao mercanil , ao que se seguiu sua
transformao em faculdades integradas e, posteriormente, universidades, pela percepo de seus proprietrios de que a existncia de estabelecimentos maiores [lhes traria] vantagens compeiivas no interior do
mercado do ensino superior (Marins, 2009, p. 23).
Na dcada de 1980, ocorre uma desacelerao da expanso, dada a
crise econmica, releida em altas taxas de inlao e no aumento do desemprego, seguida por uma nova onda expansiva inaugurada nos anos 1990.
Nessa dcada, o acontecimento histrico que se impe o ano de
1995, ano da Reforma Administraiva do Aparelho de Estado Brasileiro,
posta em movimento pelo ento ministro Bresser Pereira, e em curso at
os dias atuais. Esse marco temporal destacado por diversos autores por
entenderem que a reforma do Estado produziu a matriz polica, terica e ideolgica para a reforma das demais insituies (Oliveira, 2001,
p. 10), o que incluem as profundas transformaes ocorridas na escola e
249
na educao brasileira. No caso da universidade, a expresso da reforma

gerencialista do Estado tendeu (e tende) a transigurar a universidade pblica em uma agncia heternima, execuiva de policas pblicas de competncia do Estado, imps novas exigncias para a produo de cincia e
tecnologia, intensiicou o trabalho do professor, alm de haver remeido a
formao de nvel superior a uma qualiicao pragmaicamente voltada a
uma proissionalizao aligeirada, como o caso do EaD, em um modelo
que, no limite, longe de diminuir as desigualdades sociais objeivas e subjeivas, acaba por reproduzi-las e at mesmo ampli-las.
Um dos elementos centrais para compreender a relao entre o processo de expanso e desigualdade educacional perceber as principais
marcas do ciclo expansionista iniciado nos anos 1990, a saber: (a) a ampliao da hegemonia do setor privado, especialmente de um segmento
privado-mercanil, contando, inclusive, com inverso pblica direta e indireta para tal; (b) o processo de reestruturao das universidades pblicas,
marcado pela implementao de um modelo de gesto gerencialista, com
impacto nas culturas insitucionais, realizando uma expanso sem contraparida inanceira, com precarizao das relaes trabalhistas e condies
de trabalho (e de ensino), intensiicao do trabalho docente, ataques
autonomia universitria, com frgeis e insuicientes programas de assistncia estudanil, gerando perda de qualidade; e (c) a emergncia de novas modalidades insitucionais, como o caso dos Centros Universitrios,
mas, tambm, do EaD como elemento central na expanso, (re)criando
ou reproduzindo, sob outras formas e condies, o padro brasileiro de
educao superior, marcado por profunda desigualdade e por processos
de excluso includente.
A expanso do EaD no Brasil e a desigualdade educacional
A educao superior passa por franco perodo de expanso. Conforme dados do Censo da Educao Superior, entre 1995 e 2012 ocorreu
um signiicaivo crescimento no nmero total de matrculas (presenciais
e a distncia), que passaram de 1.759.703, em 1995, para 7.037.688, em
2012, com um crescimento, portanto, da ordem de aproximadamente
300%, num espao de tempo de 17 anos (Insituto Nacional de Estudos e
Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira, 2013).
250
Se, por um lado, a expanso engendrada nas limas dcadas deve

ser percebida como posiiva por ampliar o acesso da populao ao ensino
superior e por expandir as possibilidades de produo do conhecimento
com o crescimento da ps-graduao, deve-se atentar para os efeitos perversos desse mesmo processo.
O efeito perverso mais destacado refere-se, novamente, paricipao da iniciaiva privada nessa expanso. Em 1995, nhamos aproximadamente 60% das matrculas na rede privada, em 2012, essa cifra salta para
um patamar superior a 73% das matrculas no ensino superior.
Do que mais nos interessa neste texto, o ensino a distncia tambm
vem sendo chamado a paricipar da expanso da educao superior e as
estasicas oiciais o conirmam. Nos primeiros anos do recorte histrico
considerado (1995), o nmero de matrculas no ensino a distncia era to
pequeno que sequer foi divulgado oicialmente. Os primeiros dados sobre o
uso do ensino a distncia s passam a fazer parte das estasicas oiciais do
INEP em 2000, constando o insigniicante nmero de 1.682 matrculas, todas na rede pblica. Como exposto no Grico 1, o ensino a distncia no parou de crescer desde ento, chegando-se, em 2012, a um total de 1.113.850
matrculas (ou 15,83% do total de matrculas no ensino superior).
Grico 1. Evoluo das matrculas a distncia no ensino superior

brasileiro (2000-2012)
1200000
1000000
800000
600000
400000
200000
2012
2011
2010
2009
2008
2007
2006
2005
2004
2003
2002
2001
2000
1999
1998
1997
1996
1995
Fonte: Insituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira. (2013).
251
Nesse processo de expanso, as insituies pblicas e privadas inserem-se de forma diferenciada, como se pode apreciar no Grico 2.
Grico 2. Evoluo das matrculas dos cursos de graduao a distncia
no Brasil, por organizao acadmica - 2000-2012
1.000.000
900.000
800.000
700.000
600.000
500.000
400.000
300.000
200.000
100.000
0
EAD Pblicas
2012
2011
2010
2009
2008
2007
2006
2005
2004
2003
2002
2001
2000
EAD Privadas
A situao evidenciada nesse grico pode ser assim delineada: at

2002, as insituies credenciadas pelo MEC para ofertar ensino a distncia, em nvel de graduao, eram pertencentes ao setor pblico. A parir
dos anos de 2002-2003, ocorreu um aumento crescente da paricipao
do setor privado na oferta do ensino a distncia, de modo que, no ano de
2005, ocorre uma tendncia de inverso dessa situao, com a iniciaiva
privada ultrapassando o nmero de matrculas, cursos e oferecimento de
vagas em relao ao setor pblico. Essa tendncia permanece, chegando, em 2012, com o seguinte quadro: do total de 1.113.850 matrculas a
distncia, somente 181.624 (ou 16,31%) encontravam-se nas insituies
pblicas, enquanto 932.226 matrculas (ou 83,69%) eram da rede privada
(Mancebo, Vale, & Marins, no prelo).
Em linhas gerais, pode-se airmar que o aumento do uso do ensino
a distncia, no pas, decorre, dentre outros fatores, da polica formulada
pelo Estado brasileiro para promover a expanso do ensino superior, conforme previses conidas nos seus planos educacionais, e da facilidade
para credenciar insituies e cursos frente a um marco regulatrio pouco
252
consistente para o EaD. No caso especico do setor privado, o argumento

forte para sua insero na oferta do ensino a distncia refere-se exausto da oferta de cursos presenciais (que inham se expandido de forma
extraordinria nos limos anos do sculo XX), o que remeteu a frao da
burguesia brasileira e at do capital internacional que detm essa faia de
mercado busca de novos espaos para a expanso e realizao de seus
lucros (Mancebo & Marins, 2012).
Deve-se destacar, no entanto, que apesar do aumento do ensino a
distncia na rede privada ser imensamente superior ao da rede pblica, o
EaD tambm se amplia neste limo setor, paricularmente por meio da
Universidade Aberta do Brasil (UAB), criada pelo Decreto n. 5.800, de 8
de junho de 2006. Como Mancebo e Marins (2012) apresentam, as jusiicaivas oiciais que tm sido apontadas para um uso to intenso das
tecnologias que viabilizam o EaD, num curto espao de tempo no ensino
superior brasileiro so:
(a) a necessidade de ampliar as vagas e matrculas nesse nvel de ensino;
(b) a baixo custo ou com mo-de-obra mais barata; (c) comprimindo o tempo da formao proissional, paricularmente no que tange formao de
professores para o ensino bsico; (d) ultrapassando, ainda, as barreiras
relacionadas ao espao, j que o uso das TICs [tecnologias da informao
e comunicao] est posto num pas de dimenses coninentais e (e) mediante tudo isto, o imperaivo de contribuir decisiva e objeivamente para a
democraizao do acesso ao conhecimento. (pp. 126-127)
De um modo geral, o discurso oicial e dos que defendem o uso do

EaD aparece com muitos senidos, mas, quase sempre, remetendo expanso do sistema de educao superior, consequente democraizao
do acesso e, em decorrncia, diminuio da desigualdade educacional.
Alis, esse um argumento presente na defesa da expanso em geral,
seja ela presencial ou no, graduao e ps-graduao, muitas vezes incapaz de reconhecer os problemas de uma expanso conduzida segundo
um modelo de segmentao e diferenciao insitucionais que remete
tanto para as insituies pblicas por conta do estrangulamento do invesimento, da precarizao e das transformaes no que tange gesto
quanto para as privadas na maioria, insituies com ins lucraivos,
mercadologicamente orientadas e que buscam antes de tudo o lucro a
um processo com pouca qualidade (Genili, 2007).
253
Alm disto, Barreto (2004) demonstra como tal discurso sustenta importantes efeitos de senido, sendo um deles fundamental, tomado como
paradigma, inclusive em vrias aes do MEC: o posicionamento das tecnologias como sujeito dos processos educaivos, em um modelo que alia
subsituio tecnolgica e racionalidade instrumental presente na lexibilizao do trabalho, desqualiicando o trabalho humano em nome da
presena tecnolgica. Essa lgica, segundo Barreto (2004), suporta a tese
de que no h problema em ter menos professores e mais alunos chancelando essa modalidade da expanso , uma vez que o mais importante
seriam os materiais educacionais disponibilizados.
Ao se analisar a pesquisa realizada por Helene (2012), pode-se quesionar ao menos trs das jusiicaivas anteriormente citadas para um uso
to abusivo do EaD. O primeiro argumento discuido pelo autor o de
que o EaD uma soluo para a falta de proissionais no pas. Helene
(2012) comprova, a parir de extensa anlise das estasicas oiciais, que a
maior parte das vagas oferecidas no EaD vai, de fato, para reas com menor presgio social, com menor controle por parte de conselhos de classe
e de outros rgos ou ministrios, alm do MEC, e para cursos mais vendveis. Em sntese, a abertura de vagas no ocorre, necessariamente, no
senido de suprir reas nas quais faltam proissionais e, portanto, no est
relacionada s necessidades brasileiras de proissionais. Em contraparida, no caso das insituies de ensino privado, h um enorme interesse
no senido de explorar as possibilidades mercanis do EaD, especialmente
os ganhos de escala que o EaD permite. E, para isso, nada melhor do que
disfarar esse interesse na forma de uma preocupao social: a formao
de proissionais de que a nao necessita.
Helene (2012) quesiona ainda o argumento que designa o EaD como
uma soluo para a falta de professores no pas. Novamente, suas anlises
so contundentes. Para ele, a falta de professores no ocorre devido a
uma real inexistncia de pessoas formadas e nem mesmo falta de vagas
em cursos de licenciatura presenciais ou de jovens interessados pela proisso (p. 3). Mesmo nas duas reas nas quais a carncia de professores
maior, Qumica e Fsica, o que se veriica a existncia de um grande
nmero de formados fora das salas de aula (75% a 80%). O autor conclui
que h jovens interessados; entretanto, e possivelmente alertados pelas
condies salariais e de trabalho que encontraro pela frente, grande par-
254
te deles abandona seus sonhos (p. 4). Barreto (2004) complementa esta
anlise, ao destacar que o que est em jogo, disfarado nas simpliicaes
e deslocamentos presentes nos discursos das propostas oiciais de EaD,
o esvaziamento da prpria formao de professores. O quadro enfrentado
pelos professores, em suas recentes mobilizaes, demonstra a fora da
luta, mas, tambm, a ausncia de resposta s demandas por melhores
condies de trabalho, ensino e formao.
O terceiro argumento desconstrudo por Helene (2012) refere-se ao
EaD como uma soluo para a extenso geogrica brasileira. O argumento uilizado na defesa do EaD baseia-se na hiptese de que potenciais estudantes no tm acesso educao presencial, em funo da distncia
geogrica. No entanto, as anlises apresentadas por Helene (2012) indicam que o EaD est sendo oferecido, basicamente, populao urbana.
Alm disso, os dados do Censo da Educao Superior evidenciam que a
maior parte das matrculas de EaD esto nas regies Sul e Sudeste, como
o Grico 3 indica, e no nas regies historicamente mais deicientes em
termos de oferta de ensino superior.
Grico 3. Nmero de matrculas nos cursos de graduao a distncia,
segundo as regies geogricas 2012
41.343
83.681
Norte
473.037
150.657
Nordeste
Centro Oeste
Sudeste
365.132
Sul
255
A concluso de Helene (2012) contundente:

Se pessoas no tm acesso ao ensino presencial, no por diiculdade de
deslocamento, falta de tempo ou qualquer outra razo equivalente. A principal razo para explicar a diiculdade de acesso a simples inexistncia
de vagas nas universidades pblicas no Brasil. (p. 5)
Consideraes inais
Preliminarmente, devemos considerar que nos processos de estudo, ensino e aprendizado no devemos abrir mo de nenhuma possibilidade ou recurso. Assim, consideramos importante o uso de aulas exposiivas, laboratrios, estudos individuais ou em grupo, leituras variadas,
listas de exerccio, visitas a museus, consultas a bibliotecas e at recursos do EaD (Helene, 2012). O problema com as policas de uso do EaD,
ou seja, com o modelo hegemnico de EaD, reside exatamente no fato
de pretender que o processo de ensino/aprendizagem ocorra somente
atravs dessa estratgia, ignorando, como mostra Barreto (2004), o ponto fundamental: as condies necessrias para a apropriao das TICs.
Airma a autora: o horizonte precisa ser a interao maior: a discusso
(das informaes coletadas e dos processos vividos) para o confronto
dos diferentes percursos (individuais), visando produo (coleiva) de
snteses integradoras que extrapolem contedos especicos previstos
(Barreto, 2004, p. 1192).
Considerando o que Barreto (2004) alerta, possvel criicar alguns
aspectos no uso do EaD, que, inclusive, aprofundam a desigualdade
educacional:
1. O fato de o EaD se desenvolver fora do ambiente universitrio
onde ocorre uma srie de aividades extremamente importantes para a
formao geral (seminrios, palestras, eventos culturais etc.), embora se
reconhea que, no que tange ao ensino presencial, o acesso e a vivncia
dessa cultura universitria no esteja, tambm, igualmente acessvel a todos os matriculados. o caso dos alunos dos cursos noturnos que trabalham durante o dia, por exemplo, ou mesmo dos estudantes matriculados
em IES no-universitrias.
256
2. O fato de o EaD privar os estudantes, muitas vezes, de boas bibliotecas, do contato pessoal com outros estudantes e professores da mesma
rea de formao ou de outras reas. O que se airma no o contato
presencial por si mesmo, mas o convvio com outras concepes, outras
vises, a prica social e coleiva estabelecida no coidiano de uma insituio escolar.
3. A pressuposio de que o processo de ensino e aprendizado ocorra, majoritariamente, na casa do estudante, que raramente detm um
bom ambiente de estudo boa conexo com a internet, um bom equipamento, um espao para estudar sem interferncias de qualquer ipo , em
especial jovens das camadas menos favorecidas.
4. A desconsiderao da situao de precariedade da formao que
a imensa maioria dos jovens recebeu no ensino mdio, o que lhes impede
de coninuar seus estudos em nvel superior sem slida ajuda presencial,
o que pode, de alguma forma, ajudar a explicar os problemas de terminalidade encontrados, em pesquisa que realizamos no mbito do Consrcio
CEDERJ, por exemplo.
5. O fato de o EaD quebrar a unidade consituda por ensino-aprendizagem, em nome de uma suposta valorizao do segundo elemento do
par, apagando o territrio do ensino, do exerccio coidiano do trabalho
docente (Barreto, 2003, p. 282).
Como vimos, o EaD, no discurso oicial, apresentado como uma
modalidade de ensino que pode resolver a desigualdade. Ao contrrio,
concordamos com autores que consideram que o uso do EaD, do modo
como est sendo praicado no pas, levar a reduzir ainda mais o aproveitamento da capacidade intelectual de estudantes a ele submeidos e no
resolver o problema da desigualdade, mas introduzir novos processos
em sua reproduo.
Trata-se de uma dinmica j denominada por alguns de excluso
includente, como bem deine Genili (2009). Com esse conceito, o autor
pretende chamar a ateno para a importncia de se pensar o conjunto
de dimenses que esto presentes em todo processo de discriminao,
de desigualdade e, consequentemente, a relevncia de se construir processos de incluso atravs de decises policas, que estejam orientadas
257
a reverter as mliplas causas da desigualdade e no somente algumas

delas, paricularmente as mais visveis (Genili, 2009, p. 1061).
Assim considerando, devemos reiterar que aqueles que esto excludos do direito educao superior no esto excludos somente por
permanecerem fora desse sistema, mas tambm por formarem parte de
um conjunto de relaes e circunstncias que os afastam desse direito,
negando ou atribuindo-lhes esse direito de forma restrita, condicionada
ou subalternizada (Genili, 2009, p. 1062).
Trata-se do que o mesmo autor denomina de universalizao sem
direitos (p. 1064), pois garante o acesso, mas com condies rebaixadas, o que inclui a qualidade do ensino que oferecido. No caso do EaD,
essa problemica tem signiicado, inclusive, a profunda diiculdade dos
estudantes em acompanharem seus cursos e conclurem suas formaes.
Em pesquisa que estamos realizando no Centro de Educao Superior a
Distncia do Rio de Janeiro Consrcio CEDERJ chocou-nos o resultado
de terminalidade dos cursos de EaD: at 2012, somente 17,2% dos ingressantes concluram seus cursos.
Num contexto de universalizao sem direitos, a expanso do sistema de ensino superior ocorre, mas mediante a consituio de insituies ou modalidades de ensino heterogneas, uma intensa dinmica de
segmentao e diferenciao insitucionais, que concede aos sujeitos que
transitam pelos circuitos que consituem esses sistemas um status e um
conjunto de oportunidades altamente desiguais (Genili, 2009, p. 1064),
em suas condies de acesso a recursos, no peril dos docentes que neles
atuam, no ipo de estudantes que convocam, na distribuio desigual das
oportunidades e dos bens simblicos, tanto quanto ocorre na distribuio
dos bens econmicos em toda sociedade capitalista (p. 1070).
Para inalizar, portanto, a grande questo que ica pendente :
como fazer para elevar as possibilidades de dispor de condies de vida
digna para todos, o que inclui a expanso e o direito educao superior?
Como garanir, enim, a radicalizao da humanidade de homens e mulheres que promovam o desenvolvimento omnilateral de todos? Consideramos, s para iniciar o debate, que esta utopia somente pode ser apreendida, analisada e qui realizada, se for levada em conta a contradio
central em processo: o modo de produo capitalista e a necessidade de
sua superao!
258
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260
Da epistemologia s ecologias cogniivas: recolocando

o problema do conhecer e do conhecimento psi
Eiane Araldi
Introduo
O presente trabalho discute a contribuio dos estudos das ecologias e policas cogniivas na colocao e recolocao do problema do conhecer e do conhecimento psi. Parte dos estudos da cognio e do conhecimento de Virgnia Kastrup, Francisco Varela, Humberto Maturana, Pierre
Lvy, Bruno Latour e da pesquisa de mestrado realizada pela autora sobre
as experincias de formao de estudantes de graduao em psicologia
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Nesta pesquisa,
inspirada pelo mtodo da pesquisa-interveno e pelas metodologias de
primeira pessoa, solicitou-se aos oito estudantes paricipantes que descrevessem o que faziam nas diferentes pricas de formao de estudos,
pesquisa, estgio a parir da escrita desta experincia e posterior comparilhamento em grupos coordenados pela pesquisadora1.
A parir das disines dos estudantes e do dilogo com os autores
referidos, foram produzidas ariculaes em torno de trs problemas que
permeiam o conhecer e o conhecimento nesse campo: a relao dos psiclogos com as diferentes psicologias e as escolhas tericas; a produo
dos planos da teoria e da prica na formao proissional e a relao entre cincia e experincia na pesquisa em psicologia.
As peculiaridades da relao teoria e prica na Psicologia
Na teoria uma coisa, j na prica.... Esse um enunciado coidiano em diferentes situaes, contextos e lugares. Ao seguirmos o modo
1
Parte da pesquisa aqui apresentada foi publicada em Araldi, E., Maraschin, C., e Diehl, R.
(2014). Por um modo mais incorporado de explicar o fazer do psiclogo. Revista Psicologia:
Cincia e Proisso, 34(2), 420-443.
261
como esse e outros discursos sobre a teoria e sobre a prica so uilizados, encontramos algumas signiicaes possveis para uma e outra palavra. A teoria, por exemplo, ora aparece como a parte prescrita de um
trabalho, aquilo que deve ser feito, como em enunciaes em teoria,
assim, contrastando com a prica, associada ao vivido e quilo que poderamos denominar como o trabalho real; ora converte-se num plano
abstrato, isso apenas terico, correspondendo quilo que no existe
concretamente.
No campo das discusses sobre a formao acadmica proissional,
a prica costuma expressar o plano do trabalho, em oposio ao do estudo. Associa-se a teoria universidade e a prica aos estgios, ao trabalho
e proisso. A prica como , a teoria como deveria ser. A prica
real, a teoria, ideal. Dizer na prica quase como dizer: na realidade
ou na verdade, ou ainda, parte as idealizaes tericas, na prica
funciona assim. Mas, sobretudo, o que esses discursos produzem a
ideia de que teoria e prica so coisas, fazeres, registros diferentes. Entretanto, diz-se que deveriam coincidir, aproximarem-se, como preconiza
o discurso que trata como problema a distncia entre teoria e prica,
em seus mais variados nveis e esferas da vida.
Na psicologia, essa relao (teoria e prica) toma uma forma bastante peculiar. Dada a ambiguidade do objeto e da tcnica do psiclogo,
somada diviso do campo entre diferentes psicologias, cada qual com
concepes epistemolgicas e metodolgicas especicas, acostumou-se
a aceitar que a teoria a prica do psiclogo, sendo os conceitos ferramentas de trabalho e a escolha terica um passo necessrio para que o
proissional se consitua enquanto tal e para que suas intervenes sejam
legiimamente designadas psi. Por vezes, tambm se considerar que o
prprio psiclogo a sua teoria, quando esses proissionais acrescentam,
aos seus sobrenomes, o dos autores com os quais trabalham: freudiano,
piageiano, foucauliano. E, no raro, um psiclogo confrontado com a
pergunta: t, e voc humanista, psicanalista ou cogniivista?.
Supe-se, ainda, que as pricas desse proissional s podem ocorrer amparadas por uma teoria. Os pressupostos direcionariam as pricas,
no sendo possvel prescindir da teoria nessa proisso. Na referida pesquisa realizada com os estudantes de graduao, em dado momento, uma
estudante chega seguinte constatao:
262
Regina2: eu acho que isso diferencia a psicologia enquanto rea de atuao

de outras, assim, n... Porque a tua... no sei se bem a tua opinio, mas
o teu posicionamento vai direcionar tua prica, o que pode no acontecer,
por exemplo, se tu t inserido num sistema de computao que tu vai seguir
um protocolo, sabe? Claro que na psicologia no livre, mas tu tem um
atravessamento muito forte de i, assim. (Regina, Grupo 1, terceiro encontro, em 20/06/2011) [grifos nossos]
Na airmao de Regina, coloca-se a questo do atravessamento do

psiclogo enquanto pessoa, com suas opinies e crenas, em seu trabalho, de modo que seria preciso ter clareza de seus posicionamentos para
poder atuar e espera-se que os pressupostos axiolgicos das teorias esclaream essas posies. Esse o argumento ico invocado para jusiicar
a necessidade da escolha terica do psiclogo, alm do argumento epistemolgico: as teorias possuem diferentes pressupostos, concepes de
sujeito, vises de homem e de mundo irreconciliveis e, logo, no podem
ser misturadas em uma mesma prica.
Na esteira dessa ideia, supe-se que as pricas de um psiclogo
psicanalista, por exemplo, possam ser deduzidas diretamente da teoria
psicanalica, sendo o trabalho do psiclogo em determinada coningncia comumente descrito segundo as teorias que supostamente lhe dariam
sustentao. Mais ainda, nas discusses sobre psicologia quando os psiclogos se perguntam pelo seu conhecimento no raro nos deparamos
com debates histricos e epistemolgicos, sendo a epistemologia, nesses
momentos, entendida como as diferentes correntes tericas que consituem o campo psi, como se a pergunta pelo conhecimento passasse apenas por a, pela teoria e pelos pressupostos.
Figueiredo (2009, p. 17) relaciona o estado um tanto caico e inevitavelmente desariculado de qualquer currculo de formao em psicologia s condies histricas desse campo cienico e proissional, indicando o estudo da histria e epistemologia da psicologia como forma de
compreender e transformar essa realidade. Em nosso trabalho, enfaizamos o senido inverso: o estudo desses processos de formao caicos
e desariculados, para compreender a psicologia que temos e que vimos
produzindo historicamente.
2
Os nomes dos estudantes so pseudnimos inventados por eles mesmos.
263
O psiclogo enquanto espectador do conhecimento

Flvio, discorrendo sobre o agir e o pensar na Psicologia:
que na verdade tem essa coisa assim da ruminao, n... que quando
a gente t no estgio... Ontem mesmo a gente tava lendo um texto sobre
empoderamento, que um termo muito questionado [fala um pouco sobre
empoderamento e sade pblica e cidadania] e eu tava fazendo um trabalho sobre isso. Isso ontem, n. Da hoje de manh eu fui pro estgio e eu
tava acompanhando a reunio de equipe. E se tava discuindo um caso...
E bom, e a eu vi vrias coisas ali, assim... Coisas que tavam indo contra
a ideia de promoo da sade e empoderamento... [conta o caso] E a eu
iquei com vrias inquietaes ali, eu ali estagirio, sentadinho, e minha
supervisora no tava ali... E a depois ela chegou e pontuou algumas coisas
assim, n, e a eu: ah, obrigado! [respirando aliviado] Porque eu iquei ali
na minha, s escutando e pensando... [fala do que estava pensando, sobre
o cuidado entendido como favor ou como direito do usurio] Mas da eu
iquei s ruminando, tu l as coisas e ica assim, bah... Mas eu iquei na minha... Ento talvez seja um pouco assim essa coisa do pensar e do agir, n...
O agir seria quando tu faz conhecer aquilo que tu pensa. (Flvio, terceiro
encontro do Grupo 1, em 20/06/11)
J no incio do sculo XX, o ilsofo John Dewey (1929) quesionava

o que ele denominou como a teoria do espectador do conhecimento. Segundo essa concepo, dominante nas sociedades ocidentais, conhecer
seria o resultado da observao, por parte de um sujeito, de um objeto ixo e independente do observador, supondo um conhecedor passivo
diante de um mundo que lhe anterior e que no afetado por seu ato
de observar (Dewey, 1929). Ian Hacking, em entrevista recente, deine a
teoria do espectador do conhecimento como a ideia de que todo o nosso
conhecimento a respeito do mundo obido atravs do pensamento e do
olhar (Caliman & Almeida, 2009, p. 468). Dewey (1929) ainda associar
a teoria do espectador do conhecimento a um modelo fotogrico de
apreenso da realidade.
Parece-nos que, no discurso dos estudantes pesquisados, essa ideia
se faz bastante presente. Flvio e seus colegas, em suas colocaes, ainda
parecem supor a existncia de: (a) uma realidade, que pode ser vista de
diversas maneiras; (b) um si relaivamente estvel do psiclogo; (c) um
264
trabalho racional de quesionar sua prpria percepo, entendido como

pensar sobre o que se v e produzir leituras sobre isso; e (d) a possibilidade de extern-las ou no. Enim, o trabalho do psiclogo praicamente descrito como um trabalho de pensamento ou terico, no senido
como tradicionalmente o concebemos no ocidente: em oposio ao fazer
e enquanto viso de mundo. Alm disso, no excerto no qual o estudante
traz a questo da ruminao, veriica-se uma aitude literalmente de espectador, uma posio analica quase passiva: eu iquei ali na minha, s
escutando e pensando.
J dissemos que o termo viso de homem e de mundo frequente
usado quando a questo a escolha terica do psiclogo. s vezes usa-se a ideia de lentes como metfora: haveria o mundo e diferentes lentes
tericas para v-lo. Novamente, o modelo fotogrico de colocao do
problema do conhecimento.
Comentamos tambm que a escolha de uma viso de homem e de
mundo seria necessria atuao desse proissional, dada, justamente,
aquela questo trazida por Regina de que, na psicologia, o teu posicionamento vai direcionar tua prica. Ao reconhecerem que h um atravessamento muito forte de i na proisso, psiclogos parecem abrigarem-se em suas teorias para fundamentar suas pricas, evitando que elas
estejam apoiadas apenas em suas crenas pessoais, remetendo ao velho
medo da psicologia de ser confundida com o senso comum e no ser reconhecida como prica cienica.
Segundo Dewey (1929), a teoria do espectador do conhecimento foi
mesmo acompanhada, na epistemologia, pela busca de um fundamento
para o conhecimento. Ainal, quando se supe um sujeito e um mundo
prvios experincia de conhecer, como saber se o conhecimento que
se tem do mundo vlido ou no? A seguinte passagem de Latour (2008)
desdobra bem o problema produzido a parir de tal concepo do conhecer e do conhecimento:
Neste ... modelo, h um corpo, correspondente a um sujeito; h um mundo, correspondente aos objectos; e h um intermedirio, correspondente
linguagem que estabelece ligaes entre o mundo e os sujeitos. Se recorrermos a este modelo, ser-nos- extremamente dicil tornar dinmica a
aprendizagem pelo corpo: o sujeito est ali dentro do corpo como uma
essncia deinida e a aprendizagem no necessria para a sua existncia;
265
o mundo est fora do corpo, ali, e afectar os outros no necessrio para a

sua essncia. Por sua vez, os intermedirios ... desaparecem mal seja estabelecida a ligao, porque o seu papel apenas esse, conduzir uma ligao.
Mais importuna ser a qualiicao da prpria ligao: se usarmos o modelo
sujeito-objecto, seremos tentados a quesionar quo exacta a percepo.
(Latour, 2008, p. 41)
Diferentes autores contemporneos, como Bruno Latour, tm retomado a crica feita por Dewey (1929) e buscado, assim como ele, recolocar o problema do conhecer e do conhecimento3 no mais em termos
de representao, e, sim, de ao. o que faz, no campo da cognio, a
teoria da enao de Francisco Varela e, sobretudo, a biologia do conhecer
de Humberto Maturana, em parte desenvolvida em parceria com Varela.
Como modo de deslocar-se daquilo que Dewey (1929) expressou
com sua teoria do espectador do conhecimento, Maturana (1999) prope a invesigao das origens biolgicas do observador e do observar.
Embora Maturana no faa referncia a Dewey em seu trabalho, sua caracterizao do caminho explicaivo da objeividade sem parnteses
remete quilo que Dewey denominou como teoria do espectador do conhecimento. Segundo Maturana, quando o observador aceita suas habilidades cogniivas enquanto tais como suas propriedades consituivas
(Maturana, 1999, p. 248) e no invesiga suas origens biolgicas, acaba
por assumir que a existncia acontece independentemente do que ele
ou ela faz, que as coisas existem independentemente de se ele ou ela as
conhece.
Contrariamente a esse modo de colocar o problema do conhecer
e do conhecimento, Maturana postular a importncia da considerao
do observador. Segundo o autor, j estamos na experincia de observar
quando comeamos a observar nosso observar (Maturana, 2001, p. 125).
Levar em conta essa recursividade importante, porque no podemos
nos situar em algum lugar fora da nossa experincia para explic-la. Mesmo se quisermos explicar algo que esteja supostamente fora de ns,
essa impossibilidade se impe, porque s podemos observar a parir da
nossa condio de seres humanos. E, segundo Maturana (2001, p. 125),
3
Uilizamos a expresso recolocar o problema com o senido trabalhado por Kastrup (1999)
em seu trabalho sobre a cognio, enquanto possibilidade de, mais do que solucionar problemas dados, buscar as condies de sua formulao e reformulao.
266
essa condio a de seres biolgicos imersos na linguagem, a qual impede que acessemos qualquer mundo independente de nossa experincia:
ns j nos encontramos na linguagem, fazendo disines na linguagem,
quando comeamos a releir na linguagem sobre o que fazemos, e como
fazemos o que fazemos ao operar como animais linguajantes.
J Francisco Varela, em sua teoria da cognio enaiva, retoma os
termos uilizados por John Dewey no incio do sculo XX para abordar
aquilo que, para ele, seriam diferentes ipos de conhecimento: a disino
know how e know what. Para Varela (1996), a maior parte de nossa vida se
consitui por meio de conhecimentos do ipo saber como: falamos, andamos, comemos de forma imediata, sem necessariamente realizarmos
um juzo racional prvio a cada uma dessas aes. No entanto, tambm
experimentamos um ipo de conhecimento que se d pelo julgamento
abstrato, por uma espcie de saber sobre, que se pergunta sobre as
coisas (ou mesmo sobre si) e tenta explic-las por meio de uma aitude
relexiva e racional. No entanto, segundo o autor, embora esse ipo de conhecimento racional, consciente e intencional (o know what) seja acionado apenas em situaes nas quais nosso conhecimento de ipo imediato
(o know how) falhe, a cultura ocidental convencionou compreender este
limo como aitudes relexas, simples, como conhecimento tcito, hierarquicamente inferior ao nosso conhecimento de ipo abstrato e lgico.
Desse modo, a crica epistemolgica que acompanha a teoria da
enao se dirige idealizao que Varela (1996) atribui cultura ocidental moderna da abstrao, da generalizao, enim, da funo transcendental (no senido de ir alm das experincias comuns e coidianas)
que supomos como caractersicas dos bons e verdadeiros conhecimentos. Segundo Varela, Thompson e Rosch (2003, p. 46): pelo fato
da relexo em nossa cultura ter sido apartada de sua vida corporal que o
problema mente-corpo tornou-se um tpico central da relexo abstrata.
... A relexo ida como sendo estritamente mental, e assim surge o problema de como ela pode estar ligada vida corporal.
Na descrio de Flvio, vemos o fazer psi ser descrito em termos
de racionalizao, leitura, ruminao, parecendo que no seria o corpo
do psiclogo que estaria presente nas situaes de interveno psi. Ao
contrrio, seria uma mente relexiva e desincorporada, habitada por suas
leituras e conceitos. Tudo se passaria como se o conhecimento fosse um
267
produto individual que incorporado a parir de uma exterioridade terica/abstrata que fornece lentes para ler uma realidade independente.
Uma passagem de nossos encontros com os estudantes expressa
como a disino entre os planos da teoria e da prica pode coincidir com
a diferena entre saber sobre4 e saber como. Em determinada ocasio,
um estudante contava aos demais sua observao sobre o saber psi prico que inham os neurologistas de seu local de estgio, enquanto ele inha
mais o terico. Ao ser quesionado pela pesquisadora sobre qual seria a
diferena entre esses dois saberes, responde: pra mim at bem claro, o
saber terico aquilo que eu li em algum lugar, e o prico o que eu precisei senir na carne, assim (Agamenon). Coninua dizendo que, naquela
situao com os neurologistas, tambm inha senido o que eles seniam,
mas, como tambm j inha lido sobre aquilo, achava que seu saber era
mais claro que o deles, porque inha lido e inha visto aquilo acontecer, e
eles diicilmente leram sobre:
Algum pode at ter falado pra eles, mas foi um troo meio... Sabedoria
oral, assim, sabedoria popular na neurologia. E a diferena entre o meu conhecimento terico e o prico deles era uma certa informao: o que eles
viram em 20, 30 anos de neurologia, eu vi resumido em alguns livros e que
eu poderia explicar teoricamente, e certamente os caras poderiam explicar
teoricamente tambm, eles tm estudo, mas possivelmente no com essa
mesma clareza que eu... Mas, ao mesmo tempo, eu acho que tem coisas
que eles aprenderam na prica e eu no, que eles saberiam ideniicar com
muito mais clareza do que eu, mesmo que eu ivesse lido, porque aquela
coisa do incorporar, t no organismo isso, eu vejo e j bateu, j sei o que
fazer... No tem muita dvida. E para mim algo: eu nunca vi isso na vida,
que que eu fao? Ah, mas eu li... Tem que ter um certo piloto automico,
acho que essa a questo. (Agamenon, Grupo 2, primeiro encontro, em
09/06/11)
Na fala de Agamenon, parece que a prica est relacionada com

esse saber de organismo, automico, incorporado, enquanto o saber
terico o da explicao, uma espcie de saber depurado e formal que
permiiria guiar a ao na prica, ou seja, um saber sobre em oposio ao saber como. No entanto, Varela (1996) defender que estamos
4
Sabemos que a traduo correta de know what saber o qu, mas parece-nos que a expresso saber sobre traduz melhor, em nossa lngua, aquilo a que Varela (1996) se refere
em sua conceitualizao acerca desse modo de conhecer.
268
sempre em um domnio imediato de ao, nunca seramos capazes de

transcender as coningncias, mesmo quando estamos em pricas como
a relexo e a teorizao. Desse modo, a teoria s poderia ser considerada
enquanto prica, embora, claro, de ipo diferente, se comparada com
uma ao de interveno psi. Mas onde residiria essa diferena? O estudante d uma pista: o saber terico aquilo que eu li em algum lugar e o
prico o que eu precisei senir na carne.
Se concordarmos com Varela (1996), teremos que discordar que a
carne o que disinguiria o saber prico, j que o terico tambm exige
um corpo. Contudo, no por acaso que o estudante associa o corpo ao
plano do trabalho psi e a leitura ao teorizar.
Seguindo a linha da teoria da enao, segundo a qual conhecer
agir e no representar, atentaramos para os diferentes fazeres, incluindo
emoes e gestos, que esto em jogo nas aividades de trabalho, estgio,
e nas de estudos, leituras e pesquisas em psicologia. Ou ento, perguntaramos: que corpo o corpo que faz intervenes psi? E que corpo o
corpo que l?
O recurso ao trabalho do ilsofo da tcnica, Pierre Lvy, importante para elucidar outra faceta dessa questo. Esse autor inscreve as
transformaes tecnolgicas decorrentes do advento da informica na
coninuidade da histria de outras tecnologias que foram, sobretudo,
tecnologias da cognio (ou tecnologias da inteligncia). Com bastante
propriedade, Lvy (1993) mostra como certas formaes do pensamento
que atribumos muito facilmente ao plano abstrato das ideias dependeram, em grande medida, de certas tecnologias, objetos concretos, da cultura. esse o caso de tradies ilosicas, como a lgica, o racionalismo
e a prpria noo de teorias, sobre os quais, embasado em trabalhos de
outros autores, Lvy (1993) airma terem sido possveis apenas graas
existncia de tcnicas como a escrita. Essa tecnologia permiiu que experincias passassem a ser comunicadas de modo descolado das coningncias de sua produo, atravs dos textos, sendo, por isso, condio de
possibilidade para processos como a abstrao.
A escrita, por sua vez, s foi encontrada em culturas que j haviam
inventado a agricultura, permiindo a hiptese de que teria sido necessria uma determinada relao com o tempo que concebesse, por exemplo, os tempos da plantao, da espera, da colheita para que surgisse a
269
escrita como necessidade, sendo ela, tambm, marcada pelo tempo linear
da agricultura. Sem esses acontecimentos, bastante objeivos, teria surgido a Histria como forma de conhecimento? Possivelmente no.
A parir da anlise de exemplos como esse, Lvy (1993, p. 133) lana
a questo: qual a relao entre o pensamento individual, as insituies
sociais e as tcnicas de comunicao?. Sua proposio que a inteligncia humana seja sempre situada dentro de uma ecologia cogniiva, que
agencia sujeitos, insituies e tecnologias.
As consideraes do autor levam-nos a atentar, com relao disino entre saber prico e saber terico, para as diferentes tecnologias
da inteligncia envolvidas em um domnio e outro. No fazer acadmico e
terico, percebe-se fortemente a predominncia de tcnicas como a leitura e a escrita, que exigem uma aitude mais solitria, introspeciva e,
por que no, ruminante. J no fazer do trabalho psi e dos estgios, os encontros com o outro ganham fora, poucas ferramentas concretas entram
em jogo, levando a crer que o instrumento do trabalho psi seu corpo
nu e cru. E, de fato, pode-se dizer que . Mas tambm existe o outro, as
insituies, os quais, curiosamente, pouco so considerados quando o
assunto o problema do conhecer e do conhecimento psi, especialmente
quando ele tratado como questo de teoria e conceitos. Em diferentes
momentos, e de diferentes modos, os estudantes trouxeram a percepo
da adoo de uma postura analica e relexiva que nem sempre os ajudava a intervir nas situaes concretas de trabalho, como se pode observar
nos dois excertos de dilogo que seguem:
EXCERTO 1:
Fenix: Eu ia dizer, essa coisa do encontro, que a gente tava dizendo... Porque
muito mais dicil na prica, n? E da eu iquei pensando que a gente
na formao v muito, estuda muito e tal, sobre ouvir, n? Sobre ouvir...
Sobre como tu escuta aquilo, e um pouco sobre como tu devolve, mas no
muito tambm, n? [risos] Escutar importante, como tu escuta, como tu
interpreta, como tu analisa, como tu relaciona... Tu pode fazer vrias coisas
com aquilo que tu t escutando, n? Como tu pergunta, at, n? Pra invesigar outras coisas e tal... Mas como que tu vai devolver isso pra pessoa,
entendeu? Alguma coisa, alguma coisa, entendeu? A pessoa vai buscando
alguma coisa... No que tu vai dar o que ela t buscando, porque isso tambm faz parte do processo terapuico ali, n e tal, mas... Sabe... Um gesto,
270
assim, mnimas coisas, assim, como que tu vai falar pra pessoa? Porque
s vezes eu me vi, assim, falando e a pessoa dizia: oi? [risos] tu pode falar,
assim, numa lngua que eu entenda?. Porque no, porque s vezes a gente
comea a falar em demanda e bla bla bla, daqui a pouco sai uns termos
tcnicos, que tu no percebe, sabe? Ou fala rpido... Eu falo meio embolado
assim... Porque tu t falando para ela um monte de coisa nova, sabe? Diferente pra ela, num palavreado que no muito o que ela t acostumada
a ouvir... Sabe? Por que a gente no tem uma cadeira de expresso, por
exemplo? Expresso corporal, de fala, de devoluo, de... Sabe? Psiclogo
no pode ser uma mmia, n! Ele tem que ser assim meio socializado, no
sei. (Fenix, Grupo 1, primeiro encontro, em 06/06/11)
EXCERTO 2:
Fenix: Eu acho, tambm, que o tempo inteiro a gente ica tentando achar o
signiicado... s vezes no tem, sabe? No tem!
Regina: Exatamente! Ou tem e a gente no precisa olhar pra ele...
Fenix: A gente tem que tentar parar de analisar o tempo inteiro.
Regina: , porque, quando tu t analisando... Questes grupais, por exemplo, tu t num outro plano, tu t vendo de cima... [fala um pouco mais dessa
condio de coordenador que tem que ter a viso ampla, de cima, mas
que tambm t ali dentro] E isso eu acho muito complicado.
Fenix: O problema que isso aiva um monte de coisas... Quando tu comea a perceber essas nuances... Mas te d raiva tambm, sabe? E da isso
enlouquecedor, porque o que que tu faz com tudo isso, n? Tu sabe o que t
errado, tu sabe ideniicar, s que... T, segunda parte, como que tu vai...
Que que tu faz com isso, entendeu?
Fenix: Como tu acessa? Como tu acessa acho que o dicil.
Flvio: O que eu acho mais curioso que no tem muita gente preocupada
com isso na psicologia... Com o acessar... Mas eu no sei disinguir, assim...
Acho que pra mim isso uma grande questo... Descobrir, assim, qual o
alcance da tua interveno? Porque eu acho que a maior parte das intervenes que a gente faz tende pra essa coisa do entendi, ah, eu entendi...
Bom, e quantos entendimentos tu tem que ter pra que um dia tu chegue
271
a um acesso, digamos assim? Que alguma coisa ali opere, que gere uma
transformao mesmo, assim... E talvez isso no dependa da nossa prica
s, mas do sujeito que t na tua frente... Mas , no sei, assim... No sei
avaliar. (Grupo 1, segundo encontro, em 14/06/11)
A sensao de Fenix, de que se aprende muito a escutar, analisar,

fazer relaes, um pouco a perguntar e nada sobre como devolver ou
sobre o encontro, somada discusso trazida por Flvio sobre a ruminao, o s escutando e pensando, pode denotar, a nosso ver, que o
foco do ensino de psicologia poderia estar se centrando, sobretudo, no
desenvolvimento das habilidades do terico, enquanto o fazer em jogo
nas situaes de interveno psi um pouco (ou muito) diferente. Ou
ainda, que se forma para o interesse de compreender, mais do que de
intervir, possivelmente relacionado interpretao clssica que fazemos
do conhecimento cienico como representao da realidade e no como
produtor de mundos (Ian Hacking, em Caliman & Almeida, 2009).
Alm disso, o uso de metforas relacionadas s tecnologias de produo e apreenso de teorias so bastante frequentes na explicao do
que se faz em psicologia. Quando os estudantes uilizam o termo leitura
para descrever suas aes em situaes nos estgios, tambm teramos
a incorporao de uma ao tradicionalmente ligada ao fazer terico e
acadmico sendo transposta, tacitamente, para o nvel que os estudantes denominam como prico, o do trabalho psi. Como se o saber como
desenvolvido com a prica acadmica de teorizar fosse levado, no sem
conlitos, para a de intervir como psiclogo.
Perguntamos ao leitor: o fazer psi pensar? Ou ainda, ser que leramos os pacientes e grupos da mesma maneira como lemos um livro ou
um arigo de psicologia?
Sobretudo, o que esses discursos indicam que o plano dito das
pricas, o das intervenes psi, no tem sido representado pelo discurso
acadmico e sua centralidade da teoria e das leituras. A conversa com
os estudantes naquela ocasio do primeiro excerto parece seguir nesse
senido:
Fenix: Porque tem coisas que tu percebe, e talvez seja importante mesmo,
mas naquele contexto... E seja at um direito da pessoa, mas no uma
coisa assim que tu vai dizer na lata, na primeira vez, sabe... Tu no tem
272
vnculo ainda... Mas ningum te diz isso, na graduao... Ningum te diz!

Tu vai ter que chegar e perceber que tu t falando um monte de coisa, que
tu t enchendo a pessoa de informao... Da, depois, que tu sai com uma
sensao incmoda, assim, da tu ica, bah... Talvez eu... N? Bombardeei
ela... [risos] No devia ter ido por a.
Flvio: E isso que o mais engraado, porque a gente tem esse registro nos
textos, t escrito que o psiclogo vai usar sim a sensibilidade, transferncia
e contra-transferncia e o caramba... E no tem formao nesse senido...
Como a academia pode dar conta disso? Porque isso vivncia, isso experincia. (Grupo 1, primeiro encontro, em 06/06/11)
Isso anuncia uma ciso muito interessante veriicada nos encontros

com os estudantes, a de que o estgio no faz parte da graduao. Esta
lima ica ideniicada com as aulas, os textos, as teorias, enquanto o
estgio se apresenta como o campo da vivncia e da experincia. Nem
parece que o estgio faz parte do currculo em colocaes como na
graduao no h nada de vivncia ou em outras mais suis, como a
de Fenix que, em certa ocasio, airmou ter feito um escrito a parir
da prica, do estgio, sem muita relexo sobre o curso. Se no estgio
h vivncia e ele faz parte do curso, como no haveria vivncia na
graduao?
Mas tambm poderamos pensar se vivncia a melhor palavra
para designar aquilo que parece que se tem mais no estgio. Estudar no
seria tambm uma vivncia?
Algo interessante das anlises de Lvy (1993) que elas apontam
para a imbricada relao entre os instrumentos uilizados para conhecer
e o conhecimento que se tem. O que nos encaminha para supor que
esse modo de conhecer analico e ruminante disinguido pelos estudantes tenha relao com a forte associao entre universidade e cultura
escrita. No caso das universidades brasileiras, uma cultura escrita acentuadamente atravessada pela abstrao, na forma das teorias importadas e textos que comunicam experincias distantes, os quais marcam o
conhecer e o conhecimento universitrio em nosso pas. Desse modo,
talvez seja o nvel das ecologias cogniivas e das tecnologias da inteligncia aquilo que disingue o que normalmente denominamos como
teoria e como prica, e no que uma seja vivencial e a outra no. Am273
bas supem uma vivncia e uma incorporao, um know how, mas so

diferentes os processos corporais e experienciais necessrios ao fazer
acadmico leitura, relexo, entendimento, explicao daqueles exigidos no plano do trabalho psi relaes humanas, encontro, acessar
e devolver. Nesse nvel, sim, de fato, na teoria uma coisa e, na prica, outra.
Entre cincia e experincia
Segundo Boaventura de Sousa Santos (2000), o conceito de conhecimento cienico se disingue a parir de sua diferena da noo de experincia ou de senso comum. cincia, o experimento; ao senso comum,
a experincia.
Na psicologia, que se prope, muitas vezes, a tarefa de fazer uma
cincia da experincia, essa uma grande questo, a ponto de se poder
dizer que o psiclogo nunca est seguro de fazer cincia. E quando a faz,
nunca est seguro de fazer psicologia (Grco, 1972, citado por Ferreira,
2007, p. 22).
A ilsofa e psicloga belga Vinciane Despret aborda esse problema,
de modo bastante original, ao nvel das pesquisas experimentais em psicologia. A autora analisa clebres experimentos cienicos realizados por
psiclogos com humanos e animais, os quais, de uma forma ou de outra,
levaram a crer que as expectaivas do pesquisador inluenciam o comportamento dos sujeitos de pesquisa. Diante da constatao: inluenciamos
aqueles que interrogamos (Despret, 2011, p. 44), o que os psiclogos
experimentadores izeram foi ocultar cada vez mais os objeivos das pesquisas, de modo que os pesquisados no soubessem as hipteses do
pesquisador, as quais poderiam enviesar os comportamentos apresentados pelos paricipantes. Ora, segundo Despret (2011), isso tomar os
sujeitos de pesquisa como idiotas, como objetos que no fazem mais do
que responder s esimulaes do pesquisador:
Ao apostar na ignorncia de seu sujeito, o experimentador o transforma
em mquina de reagir que no tem inalmente muita coisa a ensinar ao
cienista sobre as mliplas maneiras de se emocionar, de ser afetado, tocado. O sujeito no testemunha to bem sobre o problema do cienista seno
porque este limo conseguiu faz-lo calar. (Despret, 2011, p. 55)
274
Durante muito tempo, a obedincia dos sujeitos pesquisados s

expectaivas do pesquisador foi compreendida enquanto uma condescendncia natural das pessoas. Despret (2011) prope, ao contrrio, que ela
efeito dos disposiivos formulados, que desconsideram a inteligncia dos
sujeitos de pesquisa, no os convocando a paricipar da consituio do
problema e do mtodo da pesquisa.
Em nossa prica de pesquisa, animados por essas consideraes de
Despret (2011), ns, pesquisadores, optamos por comparilhar com os sujeitos invesigados as questes da pesquisa e convoc-los a opinar sobre
elas e sobre o disposiivo metodolgico que formulamos com o intuito de
abord-las. Contudo, por vezes, nos vimos assolados pelo fantasma da inluncia na pesquisa em e sobre psicologia, nos perguntando se, com isso,
no estaramos enviesando as produes dos estudantes.
Sim, o disposiivo metodolgico de nossa invesigao sofreu mutaes e incoerncias desde sua formulao at o momento da publicao dos resultados. Uma anlise honesta e a posteriori dos registros da
pesquisa mostrou-nos que o mtodo em ao foi subverido pelos pesquisados e tambm pela pesquisadora, quem, muitas vezes, procedeu de
maneira incoerente em relao proposta metodolgica original.
De incio, essa constatao apresentou-se como erro a ser eliminado, como certa desvalorizao da validade do que foi alcanado junto aos
paricipantes ou sob a forma de dilemas do ipo: como seguir o modo
alternaivo de fazer cincia proposto por autores como Despret (2011)
se j nhamos incorporado, como pesquisadores de psicologia, as preocupaes do modelo experimental clssico com temas como o vis e a
inluncia? Nossa pesquisa era ou no era coerente com o mtodo e os
referenciais tericos pretendidos?
As perguntas s mudaram quando nos demos conta do seguinte:
mais do que questo de ser ou no ser, fazamos a pesquisa com os recursos de que dispnhamos, com a experincia que nhamos, e s podamos
pesquisar desde esse lugar, desde o que, talvez, j ramos, e no desde o
que deveramos ser como pesquisadores, ou ainda, entre o que ramos e
o que queramos ser. Mais do que isso, a pesquisa se consitua, simplesmente (ou no to simplesmente assim), a parir do que efeivamente
fazamos, o que nem sempre coincidia com nossas intenes. Ajudou-nos
a sustentar essa observao o fato de que a pesquisa em questo tomava
275
como objeto o conhecer e o conhecimento em psicologia e inha, como

referenciais tericos, justamente os autores que trabalharam temas
como coningncia, ao incorporada, fazer Maturana, Varela, Latour.
Desse modo, se considervamos que os sujeitos de pesquisa, estudantes
de graduao em psicologia, conheciam desde suas cognies incorporadas, por que a produo de conhecimento realizada pela pesquisadora
operaria sobre bases transcendentes e no encarnadas?
A psicologia uma cincia e proisso autorreferente: seres humanos estudam seres humanos; animados por suas emoes, psiclogos
pesquisam sobre e com as emoes de outros; trabalhadores psi estudam
o trabalho de outros trabalhadores, conigurando a rea da psicologia do
trabalho. Nesse campo, j se tornou consenso que sempre h uma distncia entre o trabalho prescrito e o real (Clot, 2010), por que, ento, a
aividade do pesquisador de psicologia seria diferente de qualquer lgica
de trabalho? Seria a pesquisa uma forma de trabalho especial na qual, por
im, o prescrito coincide com o real?
A parir dessas novas perguntas, pareceu-nos menos ousado postular que a pesquisa uma situao coningente como qualquer outra e
que, portanto, a experincia do pesquisador, seu trabalho real, e no apenas o prescrito pelas diretrizes tericas e metodolgicas que supostamente sustentariam o trabalho, deve ser descrita. Nesse senido, a pesquisa
, ao mesmo tempo, uma prica, uma aprendizagem, um trabalho, uma
experincia e uma interveno.
Obviamente, essa constatao que izemos em nossa experincia
especica e concreta de pesquisa no nova no campo das discusses
ilosicas, epistemolgicas e sociolgicas sobre a cincia e o conhecimento. No prprio campo da psicologia social, no interior do qual se
desenvolveu o presente trabalho, corrente a considerao da indissociabilidade entre pesquisar e intervir, tendo sido fundada, inclusive, a
pesquisa-interveno como metodologia especica de pesquisa (Maraschin, 2004; Rocha & Aguiar, 2003). O que preconizado por essa perspeciva metodolgica dialoga com o que vnhamos abordando acerca do
trabalho de Despret (2011): os sujeitos de pesquisa no so idiotas, no
so simplesmente mquinas de reagir, ao contrrio, eles produzem a
pesquisa com o pesquisador numa negociao que tambm polica e
no apenas cienica.
276
Contudo, a variao que gostaramos de introduzir a essa discusso

que tampouco o pesquisador um idiota, no sendo nem um porta-voz
(Latour, 2000) do campo, como quis a cincia emprica tradicional, nem
um porta-voz da teoria, como quis a tradio hermenuica e, por que
no, racionalista, das cincias humanas e sociais. Em nossa experincia
de pesquisa sobre a formao em psicologia, curioso como tardamos
em perceber que o pesquisador tambm um sujeito em formao, em
aprendizagem, a parir de uma polica inveniva da cognio5, assim como
seus sujeitos de pesquisa. Enquanto organismo vivo, sua histria de experincias, que lhe abre possibilidades e limitaes, ser consituiva de sua
ao como pesquisador e, consequentemente, do ipo de conhecimento
que ser capaz de produzir. Desse modo, descrever uma pesquisa apenas
a parir das coerncias tericas, epistemolgicas, metodolgicas e cienicas no suiciente para caracterizar o que foi, em ao, o pesquisar. Uma
pesquisa supe uma aprendizagem e uma transformao que se d tanto
ao nvel dos pesquisados quanto do pesquisador, e talvez o melhor modo
de comunic-la seja a descrio, em primeira pessoa, do que o pesquisador fez ao pesquisar.
guisa de sntese
No percurso da pesquisa apresentada, nos empenhamos em reirar da
epistemologia e de qualquer outra ordem transcendente a jusiicaiva para
as relaes idenitrias que ns, psiclogos, estabelecemos com as teorias
que compem o campo psi. Apoiou-nos nessa tarefa certa desconstruo da
ideia de que o ser antecede o fazer, a qual parece moivar a adoo de uma
concepo de sujeito e de homem como a priori para a atuao proissional.
Tal deslocamento permiiu que passssemos a considerar que o prprio fazer do psiclogo no terico, que suas ferramentas no so meramente conceituais, e mais, que nem o trabalho acadmico assim to
abstrato e desincorporado. Percebemos, tambm, que a representao do
conhecimento psi sob a forma da teoria do espectador do conhecimento
5
Na presente pesquisa, uilizamos, como modo de compreenso das experincias de formao em psicologia, o conceito de polica cogniiva de Kastrup (1999), deinido pela autora
como o modo de relao do observador comum com a aprendizagem. No caso de uma polica inveniva da cognio, reconhece-se sua capacidade de, mais do que solucionar problemas, produzi-los, invent-los.
277
era o que produzia a surpresa de que o estgio se senia na carne, a qual,

por sua vez, levava ideia de que faltava corpo na academia. Finalmente,
como pesquisadores nos vimos diante do mesmo espanto, ao perceber
que pesquisar tambm envolvia um corpo e um fazer que antecedem o
ser e as opes tericas e metodolgicas de um projeto de pesquisa.
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Varela, F. (1996). Quel savoir pour lique? Paris: La Dcouverte.
Varela, F., Thompson, E., & Rosch, E. (2003). A mente incorporada: cincias
cogniivas e experincia humana. Porto Alegre: Artmed.
279
Sobre os autores, organizadores e coordenadoras
Autores
Andra Araujo do Vale Doutora em Policas Pblicas e Formao Humana,
pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Professora Adjunta da
Universidade Federal Fluminense e ps-doutoranda no Programa de Psgraduao em Policas Pblicas e Formao Humana - UERJ.
Email: andreaavale@ig.com.br
Andressa Veras de Carvalho possui graduao em Psicologia pela Universidade Federal do Piau. Email: andressa.carvalho@outlook.com
Arthur Arruda Leal Ferreira Doutor em Psicologia Clnica pela Ponicia
Universidade Catlica de So Paulo. Professor do Insituto de Psicologia
da Universidade Federal do Rio de Janeiro e bolsista de produividade do
CNPq. Email: arleal@superig.com.br
Carlos Eduardo Mendes doutorando do Insituto de Psicologia Social e
do trabalho na Universidade de So Paulo - bolsista do CNPQ.
Email: bentoinacio16@gmail.com
Carlos Eduardo Senareli Teixeira doutorando em Psicologia Social pelo
Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Email: kadust2005@yahoo.com.br
Cssia Beatriz Baista Doutora em Psicologia pela Universidade Federal
de Minas Gerais. Professora da Universidade Federal de So Joo del-Rei UFSJ, Minas Gerais. Email: cassiabeatrizb@gmail.com
Daniele Mariano Seda doutoranda em Psicologia Social pelo Programa
de Ps-Graduao em Psicologia Social da Universidade do Estado do Rio
de Janeiro. Email: danieleseda@yahoo.com.br
280
Deise Mancebo Doutora em Educao pela Ponicia Universidade Catlica de So Paulo e ps-doutora pela Universidade de So Paulo. Professora Titular da Universidade do Estado do Rio de Janeiro .
Email: deise.mancebo@gmail.com
Eiane Araldi Mestre em Psicologia Social e Insitucional pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. E-mail: eiane.araldi@gmail.com
Heliana de Barros Conde Rodrigues Doutora em Psicologia Escolar e do
Desenvolvimento Humano pela Universidade de So Paulo (2002). Professora Associada e procienista da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
E-mail: helianaconde@uol.com.br
Joo Paulo Macedo Doutor em Psicologia pela Universidade Federal do
Rio Grande do Norte. Professor Adjunto da Universidade Federal do Piau.
Email: jpmacedo@ufpi.edu.br
Luiz Felipe Barboza Lacerda Psiclogo, doutorando em Cincias Sociais na Universidade do Vale do Rio dos Sinos - UNISINOS. Docente e
Coordenador do Grupo de Pesquisa: Educao e Diversidade Amaznica
(GPEDA) da Universidade do Estado do Amazonas - UEA, Tabainga.
Email: luizpsico@hotmail.com
Luiz Fonseca mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria das
Cincias, das Tcnicas e Epistemologia (HCTE) da Universidade Federal do
Rio de Janeiro. Email: fonseca.luiz8@gmail.com
Luiza de Carvalho Vilas Boas acadmica do curso de Psicologia na Universidade Cruzeiro do Sul. Bolsista de Iniciao Cienica pelo CNPq.
Email: luiza.vilasboas@hotmail.com
Magda Dimenstein Doutora em Sade Mental pelo Insituto de Psiquiatria da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professora Titular da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Email: magda@ufrnet.br
Marcos Vieira-Silva Doutor em Psicologia (Psicologia Social) pela Ponicia Universidade Catlica de So Paulo. Professor Associado III da Univer-
289
sidade Federal de So Joo del-Rei, Minas Gerais.

Email: mvsilva@ufsj.edu.br
Maria Amlia Gllnitz Zampronha doutoranda no Programa de Estudos
Ps-Graduados em Educao: Histria, Polica, Sociedade, da Ponicia Universidade Catlica de So Paulo. Trabalha como psicloga clinica.
Email: amlia_zampronha@yahoo.com.br
Maria da Graa Marchina Gonalves Doutora em Psicologia pela Ponicia Universidade Catlica de So Paulo. Atualmente assistente doutor da
Ponicia Universidade Catlica de So Paulo. Email: grajota@uol.com.br
Michael Ribeiro de Oliveira possui graduao em Cincias Biolgicas. Universidade do Estado do Amazonas. Grupo de Pesquisa Educao e Diversidade Amaznica (GPEDA). Email: Micha.pt@uol.com.br
Priscila Meireles acadmica do curso de Pedagogia na Universidade do
Estado do Rio de Janeiro. Email: prisvoice@gmail.com
Rafael Nuernberg Lauer doutorando em Psicologia Social no Programa
de Ps-Graduao em Psicologia Social da Universidade do Estado do Rio
de Janeiro. Email: rnlauer@hotmail.com
Regina Clia do Prado Fiedler Doutora em Psicologia Social pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo. Professora e supervisora de estgios
em Psicologia Comunitria na Universidade Cruzeiro do Sul.
Email: regina.iedler@cruzeirodosul.edu.br
Reginaldo Conceio da Silva mestrando em Cartograia Social e Cincias
Policas da Amaznia - Universidade Estadual do Maranho/Universidade
Federal de Minas Gerais. Professor da Universidade do Estado do Amazonas. Grupo de Pesquisa Educao e Diversidade Amaznica (GPEDA).
Email: reginho.obi@hotmail.com
Rosi Mri Bukowitz Jankauskas Mestre em Educao Comunitria com
Infncia e Juventude pela Escola Superior de Teologia (EST). Atualmente
Professora Mestre da Universidade do Estado do Amazonas. Grupo de
282
Pesquisa Educao e Diversidade Amaznica (GPEDA).

Email: bjankauskas@hotmail.com
Suellane Freitas Jacintho possui graduao em Psicologia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Email: suellanefreitas@gmail.com
Organizadores
Ana Mercs Bahia Bock Doutora em Psicologia Social pela Ponicia Universidade Catlica - SP. Atualmente professora itular da mesma Universidade. Email: anabbock@gmail.com
Lcia Maria Ozrio Barroso Doutora pela Universidade Paris VIII (2001),
revalidado na Universidade do Estado do Rio de Janeiro em Psicologia
Social. Ps-doutorado : Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 20112012. Ps-doutorado em curso, na Universidade Paris 13/Nord. Pesquisador snior- Fundao Carlos Chagas de Amparo Pesquisa do Estado do
Rio de Janeiro. Email: lozorio@gmail.com
Rafael Diehl Doutor em Informica na Educao e Ps-doutorando
no PPG Psicologia Social e Insitucional pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul. Professor Adjunto no Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Pernambuco. E-mail: rafadiehlbr@gmail.com
Samir Prez Mortada Doutor em Psicologia Social pela Universidade de
So Paulo. Professor do Insituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia da Bahia Email: spmortada@gmail.com
Coordenadoras da Coleo
Ana Ldia Campos Brizola Mestre em Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina. Pesquisadora do INCT CNPq Brasil Plural - IBP. Editora execuiva do Ncleo de Publicaes do Centro de Filosoia e Cincias
Humanas - CFH/UFSC e da ABRAPSO Editora. E-mail: ana.lidia@ufsc.br
289
Andrea Vieira Zanella doutora em Educao pela Ponicia Universidade Catlica de So Paulo, PUC/SP. Professora do Programa de Ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina e bolsista em
produividade do CNPq. E-mail: avzanella@gmail.com
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