A Dialética em Vigotski

A anatomia do homem a chave da anatomia do macaco: A dialtica em Vigotski e em Marx e a questo do saber objetivo na educao escolar
Newton Duarte*
O conhecimento o processo pelo qual o pensamento se aproxima infinita e eternamente do objeto. O reflexo da Natureza no pensamento humano deve ser compreendido no de maneira morta, no abstratamente, no sem movimento, no sem contradio, mas sim no processo eterno do movimento, do nascimento das contradies e sua resoluo. (Lnine, 1975, p. 123)
RESUMO: Vigotski, em seu Manuscrito de 1929 afirma que a relao filognese-ontognese no desenvolvimento orgnico distinta da mesma relao no desenvolvimento cultural: enquanto que o embrio humano se desenvolve sem interagir com o organismo adulto, o desenvolvimento cultural da criana s ocorre por meio da interao com o adulto, isto , com o ser mais desenvolvido. Partindo dessa afirmao, o artigo analisa as relaes entre a dialtica em Vigotski e em Marx, apoiando-se na reflexo metodolgica e epistemolgica desenvolvida por Marx no texto em que afirmou que a anatomia do homem a chave da anatomia do macaco. O artigo conclui com a defesa da tese de que a psicologia vigotskiana fornece apoio a uma pedagogia que valorize a transmisso das formas mais desenvolvidas do saber objetivo produzido pela humanidade.
Palavras-chave: Vigotski, Marx, dialtica, epistemologia
* Livre-docente em Psicologia da Educao, professor da UNESP, campus de Araraquara.
Educao & Sociedade, ano XXI, n 71, Julho/00
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A dialtica em Vigotski
No quero saber de graa, escolhendo um par de citaes, o que a psique, o que desejo aprender na globalidade do mtodo de Marx, 1 como se constri a cincia, como enfocar a anlise da psique. Vigotski fez essa afirmao como parte de sua argumentao quanto necessidade de uma teoria geral da psicologia, uma psicologia geral, que possibilitasse a construo de uma psicologia marxista, superando a crise existente nesse campo da cincia, crise essa caracterizada pela contradio entre, por um lado, o acmulo de dados obtidos atravs das pesquisas empricas e, por outro, a total fragmentao da psicologia em uma grande quantidade de correntes tericas construdas com base em pressupostos muito pouco consistentes. A construo da psicologia marxista era vista por Vigotski no como o surgimento de mais uma entre as correntes da psicologia, mas sim como o processo de construo de uma psicologia verdadeiramente cientfica. Essa psicologia cientfica no seria, entretanto, construda atravs da justaposio de citaes extradas dos clssicos do marxismo a dados de pesquisas empricas realizadas por meio de mtodos fundamentados em pressupostos filosficos contraditrios ao marxismo. Vigotski entendia ser necessria uma teoria que realizasse a mediao entre o materialismo dialtico, enquanto filosofia de mximo grau de abrangncia e universalidade, e os estudos sobre os fenmenos psquicos concretos. Vigotski fazia um paralelo entre essa teoria psicolgica mediadora e o materialismo histrico, pois este tambm tem o papel de estabelecer as necessrias mediaes entre o materialismo dialtico e a anlise das questes concretas, neste caso, as questes concretas da histria das sociedades e de cada formao social especfica, como o capitalismo, estudado de forma cientfica por Karl Marx. Por essa razo Vigotski afirmou ser necessria uma teoria que desempenhasse para a psicologia o mesmo papel que a obra O capital de Karl Marx desempenha para a anlise do capitalismo. nesse contexto que Vigotski criticou aqueles que pensavam estar construindo uma psicologia marxista justapondo dados psicolgicos empricos a citaes dos clssicos do marxismo sem questionar, entretanto, os pressupostos contidos na anlise dos dados e nos mtodos de obteno dos mesmos. Vigotski tambm criticou as tentativas de justaposio do marxismo a teorias psicolgicas estranhas ao universo marxista e incompatveis com o mesmo, tentativas essas que seriam operadas atravs de dois procedimentos:
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Se este primeiro procedimento de importao de idias alheias de uma escola a outra lembra a anexao de um territrio alheio, o segundo procedimento de associao de idias alheias se assemelha a um tratado de aliana entre dois pases, mediante o qual nenhum dos dois perde sua independncia, porm chegam ao acordo de atuarem conjuntamente, partindo da comunho de interesses. Este procedimento ao qual se costuma recorrer quando se quer associar o marxismo e a psicologia freudiana. Neste caso se utiliza o mtodo que por analogia com a geometria poderamos denominar mtodo de superposio lgica de conceitos. Define-se o sistema marxista como monista, materialista, dialtico, etc. Depois se estabelece o monismo, o materialismo, etc. do sistema freudiano; ao superpor os conceitos, estes coincidem, e se declaram unidos os sistemas. Mediante um procedimento elementar eliminam-se contradies gritantes, bruscas, que saltam vista, excluindo-as simplesmente do sistema, considerando-as exageradas, etc. assim que se dessexualiza o freudismo, porque o pansexualismo no concorda de modo algum com a filosofia de Marx. Bom, dizem-nos, admitamos o freudismo sem os postulados da sexualidade. Mas ocorre que esses postulados constituem precisamente o nervo, a alma, o centro de todo o sistema. cabvel aceitar um sistema sem seu centro? Porque a psicologia freudiana sem o postulado da natureza sexual do inconsciente o mesmo que o cristianismo sem Cristo 2 e o budismo com Al . (Vygotsky 1991, pp. 296-297)
Ao contrrio daqueles que, atualmente, identificam como dogmatismo a adoo firme e explcita de uma corrente terica e, por conseqncia, identificam como abertura de esprito a ausncia de posicionamento firme e explcito, Vigotski entendia que a clareza quanto aos fundamentos centrais do marxismo e a adoo firme desses fundamentos que poderia possibilitar aos psiclogos marxistas no se fecharem s questes formuladas por correntes no marxistas da psicologia.
No enfoque no-crtico cada um v o que quer e no o que : um marxista encontra na psicanlise o monismo, o materialismo ou a dialtica que no aparecem nela [...] O que no significa, naturalmente, de modo algum que os marxistas no devam estudar o inconsciente pelo mero fato de que as concepes principais de Freud contradigam o materialismo dialtico. Pelo contrrio, precisamente porque a psicanlise estuda seu objeto com base em meios impr-
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prios, necessrio conquist-lo para o marxismo, estud-lo empregando os meios da verdadeira metodologia3. (Vygotsky 1991, p. 302)
Quando Vigotski afirmava querer apreender da globalidade do mtodo de Marx como se constri a cincia, isso no pode, portanto, ser interpretado num sentido pragmtico, bastante corrente nos dias de hoje quando focalizada a questo do mtodo em educao (os mtodos de pesquisa e os mtodos de ensino), como se Vigotski pretendesse adotar de Marx apenas aquilo que fosse imediatamente til pesquisa no campo da psicologia. Vigotski pretendia fundamentar em Marx a construo da psicologia, pretendia construir uma psicologia marxista e para isso se fazia imprescindvel a adoo do mtodo de Marx em sua globalidade. No h margem para ecletismos nem para justaposies que desconsiderem o ncleo da concepo marxista de ser humano, de sociedade e de histria. Nesse sentido, nos dias de hoje no demais ressaltar que Vigotski entendia que o prprio desenvolvimento da psicologia enquanto cincia est condicionado ao avano do processo de construo de uma sociedade socialista:
Nossa cincia no podia nem pode desenvolver-se na velha sociedade4 [a sociedade capitalista]. Ser donos da verdade sobre a pessoa e da prpria pessoa impossvel enquanto a humanidade no for dona da verdade sobre a sociedade e da prpria sociedade. Pelo contrrio, na nova sociedade [a sociedade socialista], nossa cincia se encontrar no centro da vida. O salto do reino da necessidade ao reino da liberdade formular inevitavelmente a questo do domnio de nosso prprio ser, de subordin-lo a ns mesmos. (1991, p. 406)
Em outros trabalhos temos defendido reiteradamente a necessidade da obra de Vigotski ser lida com base nesse universo de referncia marxista e socialista (Duarte 1996 e 2000). Neste artigo focalizaremos especificamente a questo das relaes entre o pensamento vigotskiano e o mtodo dialtico em Marx. O Manuscrito de 1929 de Lev Vigotski, traduzido e publicado em portugus pela primeira vez neste nmero especial da revista Educao & Sociedade , apresenta vrias passagens a partir das quais pode ser abordado o tema deste artigo. Obviamente que esse manuscrito, para ser devidamente compreendido, precisa ser ana-
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lisado luz do restante da obra vigotskiana. com esse esprito que tomaremos como ponto de partida uma passagem do citado manuscrito:
Mais freqentemente, o deslocamento de estruturas do exterior para o interior: uma relao de ontogenia e filogenia diferente da ocorrida no desenvolvimento orgnico. No ltimo caso, a filogenia potencial e repetida na ontogenia; no primeiro caso existe uma interao real entre ontogenia e filogenia: o homem no necessrio como um biotipo: para o feto ou embrio humano se desenvolver no tero da me, no preciso que ele interaja com um biotipo maduro. No desenvolvimento cultural, essa interao constitui a principal fora impulsionadora de todo o desenvolvimento (aritmtica, fala etc. adulta e infantil). (Vygotsky 1989, p. 59, traduo de Enid A. Dobrnsky)
Como dissemos, esse manuscrito precisa ser interpretado luz dos demais trabalhos de Vigotski, para que possa ser percebida a importncia de um trecho como o destacado acima. Nesse trecho, Vigotski faz uma diferenciao entre a relao filognese-ontognese no desenvolvimento orgnico do indivduo humano e essa mesma relao no desenvolvimento cultural, social desse indivduo. O desenvolvimento scio-cultural do indivduo o desenvolvimento de um indivduo histrico, portanto situado na histria social humana. Para que esse desenvolvimento ocorra necessrio que o indivduo se aproprie dos produtos culturais, tanto aqueles da cultura material como aqueles da cultura intelectual. Essa apropriao da cultura pela criana mediatizada pelos adultos que j se apropriaram da mesma cultura, isto , o processo de apropriao um processo mediatizado, um processo que exige a interao entre adultos e crianas (Cf. Leontiev 1978). Vigotski, no trecho citado, bem claro ao afirmar que essa interao a principal fora impulsionadora de todo o desenvolvimento. A transmisso pelo adulto criana, da cultura construda na histria social humana, no concebida na psicologia vigotskiana apenas como um dos fatores do desenvolvimento, ela considerada o fator determinante, principal. Nota-se a a grande distncia existente entre a concepo de desenvolvimento em Vigotski e em Piaget. Este entendia que a transmisso social seria um dos trs fatores clssicos do desenvolvimento, juntamente com a hereditariedade e o meio fsico (Piaget 1994, pp. 89-90); a esses trs fatores deveria ser acrescentado um quarto fator, o processo de equilbrio por auto-regulaes, mais geral que os trs primeiros, que poderia ser analisado de forma relativamente autnoma. Ao considerar esse processo
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como o motor espontneo do desenvolvimento intelectual, motor que no seria determinado pela transmisso social, mas, ao contrrio, seria aquele que determinaria a prpria possibilidade de algum xito nessa transmisso, Piaget acaba por transformar o social em algo externo ao desenvolvimento do indivduo ou, na melhor das hipteses, em um componente secundrio desse desenvolvimento. Na passagem do manuscrito por ns citada neste artigo, Vigotski ressalta a importncia da interao entre o ser em desenvolvimento, isto , o ser menos desenvolvido, e o ser adulto, o ser mais desenvolvido. Afirma o psiclogo sovitico que essa interao no necessria para o desenvolvimento do embrio humano, mas ela fundamental para o desenvolvimento cultural do indivduo humano. Isso remete a um aspecto do mtodo dialtico de Marx que adotado por Vigotski, aspecto esse sintetizado na famosa metfora de Marx que adotamos como ttulo deste artigo, a de que a anatomia do homem a chave da anatomia do macaco. No texto O significado histrico da crise da psicologia: uma investigao metodolgica5, esse tema abordado por Vigotski no que se refere ao mtodo de investigao em psicologia. O psiclogo sovitico defende a utilizao, pela pesquisa psicolgica, daquilo que ele chamava de mtodo inverso, isto , o estudo da essncia de determinado fenmeno atravs da anlise da forma mais desenvolvida alcanada por tal fenmeno. Por sua vez, a essncia do fenmeno na sua forma mais desenvolvida no se apresenta ao pesquisador de forma imediata, mas sim de maneira mediatizada e essa mediao realizada pelo processo de anlise, o qual trabalha com abstraes. Trata-se do mtodo dialtico de apropriao do concreto pelo pensamento cientfico atravs da mediao do abstrato. A anlise seria um momento do processo de conhecimento, necessrio compreenso da realidade investigada em seu todo concreto. Vigotski adota assim, da dialtica de Marx, dois princpios para a construo do conhecimento cientfico em psicologia: a abstrao e a anlise da forma mais desenvolvida. Vejamos o que escreveu Vigotski sobre essa questo metodolgica:
Tratei de introduzir a aplicao deste mtodo pessoalmente na psicologia consciente, tentando deduzir as leis da psicologia da arte mediante a anlise de uma fbula, um romance e uma tragdia. Parti para isso da idia de que as formas mais desenvolvidas da arte so a chave das formas atrasadas, como a anatomia do homem o em relao dos macacos e no ao contrrio. Fao afirmaes, ademais, sobre toda a arte e no com-
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provo todavia minhas concluses na msica, na pintura etc. Ainda mais: no as comprovo sequer em todas ou na maioria das variedades de literatura; tomo somente um romance, uma tragdia. Com que direito? No estudei as fbulas nem as tragdias e menos ainda uma fbula dada e uma tragdia dada. Estudei nelas o que constitui a base de toda a arte: a natureza e o mecanismo da reao esttica. Apoiei-me nos elementos gerais da forma e do material inerentes a toda a arte. Escolhi para a anlise a fbula, o romance e a tragdia mais difceis, precisamente aquelas nas quais so especialmente patentes as leis gerais: selecionei os monstros dentro das tragdias etc. Essa anlise pressupe fazer abstrao dos traos concretos da fbula como um gnero determinado para concentrar o esforo na essncia da reao esttica. Por isso no digo nada da fbula como tal. E o prprio subttulo Anlise da reao esttica indica que a finalidade da investigao no consiste na exposio sistemtica da doutrina psicolgica da arte em todo seu volume e amplitude (todas as variedades da arte, todos os problemas etc.) nem sequer a investigao indutiva de uma srie determinada de fatos, mas sim justamente a anlise dos processos em sua essncia. (Vygotsky 1991, pp. 374-375)
Nessa passagem, Vigotski refere-se a seu trabalho Psicologia da arte6 (Vygotsky 1972). Como possvel notar, a inteno de Vigotski nessa investigao sobre a psicologia da arte foi descobrir a essncia da reao esttica. Para isso ele recorreu em primeiro lugar ao mtodo da anlise, buscando detectar aquilo que constituiria a unidade mais essencial da reao esttica, independentemente do fato dessa reao esttica nunca aparecer de forma pura, abstrata, mas sempre sob formas concretas, dependentes tanto do tipo de obra de arte como das relaes que se estabelecem entre um indivduo concreto e uma obra de arte concreta. Alm de recorrer ao mtodo da abstrao, Vigotski recorreu tambm ao mtodo inverso, isto , buscou analisar formas desenvolvidas de arte, pressupondo que seu estudo revelaria aspectos vlidos tambm para formas menos desenvolvidas, sendo que o inverso no seria necessariamente verdadeiro. Note-se que a utilizao do mtodo inverso por Vigotski implica que ele considerava existirem formas inferiores e formas superiores de arte. Por certo isso soa estranho queles que busquem em Vigotski apoio para posies pedaggicas que postulam um multiculturalismo relativista para o qual no h sentido em afirmar que existam saberes mais desenvolvidos que outros, mas apenas que existem diferentes saberes.
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De nossa parte, que no compartilhamos em absoluto com esse tipo de relativismo, consideramos positivo que Vigotski no deixe dvidas quanto ao fato de considerar que existem formas inferiores e superiores de arte. Alis, isso nos parece bastante coerente com as investigaes realizadas por Vigotski acerca das relaes, no desenvolvimento do pensamento infantil, entre os conceitos cotidianos (tambm chamados por Vigotski de conceitos espontneos ou conceitos empricos) e os conceitos cientficos. No livro Pensamento e linguagem, publicado em seu texto integral no vo7 lume II das Obras Escolhidas de Vigotski, o autor nos mostra que os conceitos cientficos, ao serem ensinados criana atravs da educao escolar, superam por incorporao os conceitos cotidianos, ao mesmo tempo que a aprendizagem daqueles ocorre sobre a base da formao destes:
O sistema primrio, surgido na esfera dos conceitos cientficos se transfere estruturalmente ao campo dos conceitos cotidianos, reestruturando-os, modificando sua natureza interna a partir de cima. Um e outro (a dependncia dos conceitos cientficos dos espontneos e a influncia recproca dos primeiros nos segundos) se depreende dessa relao especfica que existe entre o conceito cientfico e o objeto, a qual se caracteriza, como dissemos, por estar mediada atravs de outro conceito e, por conseguinte, incluir, por sua vez, junto com a relao para com o objeto, a relao com outro conceito, isto , os elementos primrios do sistema de conceitos. Portanto, o conceito cientfico, pelo fato de ser cientfico, por sua prpria natureza, pressupe um determinado lugar dentro do sistema dos conceitos, o qual determina sua relao com outros conceitos. A essncia de qualquer conceito cientfico definida por Marx de um modo muito profundo: se a forma de manifestao e a essncia das coisas coincidissem, toda cincia seria suprflua [...] Esse o quid do conceito cientfico. Seria suprfluo se refletisse o objeto em sua manifestao externa como conceito emprico. (Vygotsky 1993, p. 216)
Tanto no que se refere arte, como no que se refere relao entre conceitos cotidianos e conceitos cientficos, Vigotski era explcito quanto ao que considerava superior, mais desenvolvido. Ora, essa uma questo fundamental para os educadores pois ela toca nas questes do que ensinar, a quem ensinar, quando ensinar, como ensinar e por que ensinar.
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Retomando a questo metodolgica e epistemolgica em Vigotski, importante assinalar que, ao defender a necessidade da anlise para compreenso de determinado fenmeno psicolgico, esse pesquisador diferenciava claramente a anlise que se reduz descrio do mais imediatamente visvel e a anlise que vai alm das aparncias:
Na realidade, a psicologia nos ensina a cada passo que duas aes podem ocorrer por sua aparncia externa de maneira similar e serem, todavia, muito distintas por sua origem, essncia e natureza. Em casos assim so necessrios meios especiais de anlise cientfica por detrs da semelhana exterior s diferenas internas. Nesses casos resulta necessrio, anlise cientfica, o saber descobrir sob o aspecto externo do processo seu contedo interno, sua natureza e sua origem. Toda a dificuldade da anlise cientfica radica no fato da essncia dos objetos, isto , sua autntica e verdadeira correlao no coincidir diretamente com a forma de suas manifestaes externas e por isso preciso analisar os processos; preciso descobrir por esse meio a verdadeira relao que subjaz nesses processos por detrs da forma exterior de suas manifestaes. Desvelar essas relaes a misso que h de cumprir a anlise. A autntica anlise cientfica na psicologia se diferencia radicalmente da anlise subjetiva, introspectiva, que por sua prpria natureza no capaz de superar os limites da descrio pura. A partir de nosso ponto de vista, somente possvel a anlise de carter objetivo j que no se trata de revelar o que nos parece o fenmeno observado, mas sim o que ele na realidade. (Vygotsky 1995, p. 104, grifo nosso)
Assim, a defesa por Vigotski do mtodo da anlise e da necessidade da mediao das abstraes traduz sua compreenso dialtica e materialista do conhecimento cientfico. Dialtica porque a apreenso da realidade pelo pensamento no se realiza de forma imediata, pelo contato direto com as manifestaes mais aparentes da realidade. H que se desenvolver todo um complexo de mediaes tericas extremamente abstratas para se chegar essncia do real. Materialista porque Vigotski no compartilhava de qualquer tipo de idealismo ou de subjetivismo quando defendia a necessidade da mediao do abstrato. O conhecimento construdo pelo pensamento cientfico a partir da mediao do abstrato no uma construo arbitrria da mente, no o que o fenmeno parece ser ao indivduo, esse conhecimento a captao, pelo pensamento, da essncia da realidade objetiva, reflexo dessa realidade:
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Este novo enfoque nos mostra que a realidade determina nossa experincia; que a realidade determina o objeto da cincia e seu mtodo e que totalmente impossvel estudar os conceitos de qualquer cincia prescindindo das realidades representadas por esses conceitos. F. Engels assinala repetidas vezes que para a lgica dialtica a metodologia da cincia o reflexo da metodologia da realidade. (Vygotsky 1991, p. 289)
Essa epistemologia materialista e dialtica de Vigotski est em perfeita consonncia com a dialtica presente na obra de Marx. A dialtica marxiana tambm se apoia no princpio de que a abstrao uma mediao indispensvel pela qual a cincia chega essncia da realidade concreta. Marx, no prefcio da primeira edio de O capital, assinalou que o entendimento da parte inicial voltada para a anlise da mercadoria seria a de maior dificuldade para o leitor, mas assinala tambm que o enfrentamento de tal dificuldade seria necessrio para que, por meio da mediao desse processo de anlise abstrata, pudesse o leitor chegar compreenso do modo de produo capitalista enquanto totalidade concreta:
A forma do valor, cuja figura acabada a forma do dinheiro, muito simples e vazia de contedo. Mesmo assim, o esprito humano tem procurado fundament-la em vo h mais de 2000 anos, enquanto, por outro lado, teve xito, ao menos aproximado, a anlise de formas muito mais complicadas e repletas de contedo. Por qu? Porque o corpo desenvolvido mais fcil de estudar do que a clula do corpo. Alm disso, na anlise das formas econmicas no podem servir nem o microscpio nem reagentes qumicos. A faculdade de abstrair deve substituir ambos. Para a sociedade burguesa, a forma celular da economia a forma de mercadoria do produto do trabalho ou a forma do valor da mercadoria. Para o leigo, a anlise parece perder-se em pedantismo. Trata-se, efetivamente, de pedantismo, mas daquele de que se ocupa a anatomia microscpica. (Marx 1983, pp. 12-13)
Vigotski citava com freqncia essa passagem de Marx para defender a importncia do mtodo da abstrao tambm na psicologia, assim como em toda a cincia. Por essa razo Vigotski entendia que se algum pudesse encontrar a clula da psicologia, assim como Marx
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havia encontrado a clula do capitalismo, encontraria a chave de toda a psicologia (Vygotsky 1991, p. 377). Tem sido j bastante comentado pelos estudiosos de Vigotski que no captulo primeiro do livro Pensamento e linguagem, intitulado O problema e o mtodo de investigao (Vygotsky 1993, pp. 15-26), Vigotski critica os pesquisadores em psicologia que buscam compreender os fenmenos psicolgicos a partir do isolamento dos elementos mais simples desses fenmenos e da anlise desses elementos em si e por si mesmos:
Cremos que substituir esse tipo de anlise por outro muito diferente um passo decisivo e crtico para a teoria do pensamento e da linguagem. Teria de ser uma anlise que segmentasse o complexo conjunto em unidades. Por unidade entendemos o resultado da anlise que, diferentemente dos elementos, goza de todas as propriedades fundamentais caractersticas do conjunto e constitui uma parte viva e indivisvel da totalidade. No a frmula qumica da gua seno o estudo das molculas e do movimento molecular o que constitui a chave da explicao das propriedades definidoras da gua. Assim, a clula viva, que conserva todas as propriedades fundamentais da vida, definidora dos organismos vivos, a verdadeira unidade da anlise biolgica (Vygotsky 1993, pp. 19-20)
Em substituio ao mtodo da anlise dos elementos, Vigotski propunha o emprego do mtodo da anlise das unidades. Entretanto, convm observar que a anlise das unidades no substitui a compreenso da totalidade. A unidade, ainda que conserve as caractersticas essenciais da totalidade (a mercadoria contm as caractersticas essenciais do capitalismo), ela objetivamente parte de um todo e o processo de conhecimento deve caminhar da anlise abstrata dessa unidade para a sntese concreta do todo no pensamento. Essa observao particularmente importante nos dias atuais, quando, por influncia do iderio ps-moderno, existe sempre uma forte tendncia a se abandonar a tentativa de compreenso do todo. Para esclarecer ainda mais essas mltiplas e complexas relaes prprias da dialtica existente tanto na obra de Vigotski como na de Marx, passaremos anlise, no prximo item deste artigo, da exposio de Marx acerca do mtodo dialtico. Essa anlise fora escrita como Introduo para a Crtica da Economia Poltica (Marx 1978, pp. 127-257). Quan-
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do da publicao do livro, porm, Marx decidiu suprimi-la por concluir que toda antecipao perturbaria os resultados ainda por provar e que o leitor que se dispusesse a seguir seu pensamento teria de se decidir a ascender do particular para o geral. Em Duarte (2000, pp. 128-148), analisamos essa Introduo escrita por Marx, no que se refere crtica, nela contida, naturalizao do social pela economia poltica burguesa. No prximo item deste artigo, ns nos deteremos numa questo que naquele trabalho no abordarmos, a questo do mtodo dialtico.
A dialtica em Marx
Em O mtodo da Economia Poltica, Marx (1978, pp. 116-123) estabelece relaes entre o todo e as partes, entre o abstrato e o concreto e entre o lgico e o histrico, tanto no que se refere ao pensamento (as relaes entre as categorias enquanto questo lgico-epistemolgica), como no que se refere realidade histrico-social (as relaes entre as categorias enquanto questo relativa ao ser, isto , questo ontolgica). Marx inicia sua anlise mostrando que, no terreno da cincia, no caso, da economia poltica, ao estudar-se uma determinada realidade, por exemplo, um pas, o procedimento mais correto aparentemente seria comear pelo real, pelo concreto. Mas Marx mostra que existe a um equvoco, pois o pensamento no pode se apropriar do concreto de forma imediata, no pode reproduzi-lo atravs do contato direto. O contato direto produz no pensamento uma representao catica do todo, que no pode ser considerada como efetiva apropriao da realidade pelo pensamento. Marx (1978, p. 116), assim expe essa questo:
Quando estudamos um dado pas do ponto de vista da Economia Poltica, comeamos por sua populao, sua diviso em classes, sua repartio entre cidades e campo, a orla martima; os diferentes ramos da produo, a exportao e a importao, a produo e o consumo anuais, os preos das mercadorias, etc. Parece que o correto comear pelo real e pelo concreto, que a pressuposio prvia e efetiva; assim, em Economia, por exemplo, comear-se-ia pela populao, que a base e o sujeito do ato social de produo como um todo. No entanto, graas a uma observao mais atenta,
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tomamos o conhecimento de que isso falso. A populao uma abstrao, se desprezarmos, por exemplo, as classes que a compem. Por seu lado, estas classes so uma palavra vazia de sentido se ignorarmos os elementos em que repousam, por exemplo: o trabalho assalariado, o capital, etc. Estes supem a troca, a diviso do trabalho, os preos, etc. O capital, por exemplo, sem o trabalho assalariado, sem o valor, sem o dinheiro, sem o preo, etc., no nada. Assim, se comessemos pela populao, teramos uma representao catica do todo, e atravs de uma determinao mais precisa, atravs de uma anlise, chegaramos a conceitos cada vez mais simples; do concreto idealizado passaramos a abstraes cada vez mais tnues at atingirmos as determinaes as mais simples. Chegados a esse ponto, teramos que voltar a fazer a viagem de modo inverso, at dar de novo com a populao, mas desta vez no com uma representao catica de um todo, porm com uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas.
Qual o significado da afirmao: a populao uma abstrao, se desprezarmos, por exemplo, as classes que a compem? Lembremos que Marx est se referindo-se anlise econmica de um pas. Nesse caso, tomar como ponto de partida a populao, isto , a populao em geral, cujo nico elemento comum a todos os membros dessa populao o fato de pertencerem ao mesmo pas, pouco ou nada diz sobre a realidade econmica desse pas se no for levado em considerao que essa populao no homognea, mas composta por classes sociais. O termo abstrao aparece a como sinnimo de uma idia que no corresponde complexidade do contedo da realidade. Por essa razo, comear pela populao significa partir de uma representao catica do todo. Se essa representao inicial no capaz de traduzir adequadamente esse todo, torna-se necessrio passar anlise: sendo a populao composta de classes sociais, preciso analis-las; mas isto s possvel analisando-se o trabalho assalariado e o capital; o capital, por sua vez, s pode ser compreendido adequadamente, atravs da anlise do seu oposto, o trabalho assalariado, sendo que a relao entre ambos mediada pelo valor, isto , pelo valor de troca que, juntamente com o valor de uso, compe a mercadoria; por sua vez, a troca entre mercadorias mediada, no mercado, pelo equivalente geral do valor das mercadorias que o dinheiro, mediante o qual estabelecido o preo das mercadorias. Partiu-se da populao (a representao catica do todo, verificou-se a necessidade de analisar as classes sociais e essa anlise conduziu, atravs de decomposies sucessivas, de abstraes cada
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vez mais sutis (cada vez mais tnues), s categorias mais simples, s determinaes mais simples, isto , ao valor que mediatiza a troca de mercadorias e mediatiza a venda da fora de trabalho. Mas o pensamento no encerra a seu percurso. Ele agora ter que fazer o caminho inverso, isto ascender da abstrao mais simples complexidade do conjunto que foi representado, inicialmente, de forma catica. O trabalho analtico com as categorias mais simples e abstratas seguir agora o percurso do progressivo enriquecimento da teoria interpretativa da realidade, at atingir novamente o todo que foi o ponto de partida, s que esse todo j no mais se apresenta ao pensamento como uma representao catica, mas como uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas. O concreto , assim, reproduzido pelo pensamento cientfico, que reconstri, no plano intelectual, a complexidade das relaes que compem o campo da realidade que constitui o objeto de pesquisa. Essas consideraes de Marx so da maior importncia para as cincias humanas nos dias de hoje se considerarmos que muitos pesquisadores rejeitam a perspectiva da totalidade, limitando-se ao micro, ao caso isolado, ao particular transformado em nica instncia real, sendo que por vezes isso justificado como tentativa de dar conta da riqueza do caso singular, riqueza essa que esses pesquisadores afirmam ser perdida em todas as tentativas de viso totalizadora do real. Outras vezes esses pesquisadores no chegam propriamente a negar a necessidade da compreenso do todo, mas tal compreenso postergada a estudos futuros que porventura venham a ser desenvolvidos por algum. como se, de milhares de estudos microscpicos e fragmentrios, pudesse surgir, por um passe de mgica, uma viso articulada do todo. Se a viso do todo que dirige essas pesquisas do caso singular em si mesmo so dirigidas pela representao catica do todo, o fato que elas no so capazes de realizar aquilo a que se propem, isto , captar a riqueza do singular justamente porque o singular s pode ser entendido em toda sua riqueza quando visto como parte das relaes que compem o todo. Esse nos parece ser um dos principais problemas de boa parte daquilo que no campo da pesquisa em educao chamado de metodologias qualitativas (expresso, alis, vaga e pouco esclarecedora), na medida em que tais metodologias tm gerado uma enorme quantidade de dissertaes e teses que, com raras excees, pouco ou nada acrescentam ao processo de compreenso do concreto enquanto uma rica totalidade com mltiplas determinaes e relaes diversas. Tais trabalhos partem de uma viso catica do todo e mal chegam elaborao de algumas categorias analticas.
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A seguir, Marx afirma que o primeiro caminho (da representao catica s abstraes mais simples) foi aquele historicamente percorrido pelos estudos econmicos no incio dessa cincia. Marx (1978, pp. 116-117) diz ento que o ltimo caminho manifestamente o mtodo cientfico correto, isto , o concreto s pode ser adequadamente captado pelo pensamento no enquanto ponto de partida, mas enquanto ponto de chegada, enquanto sntese:
O concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso. Por isso o concreto aparece no pensamento como o processo da sntese, como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da representao. No primeiro mtodo, a representao plena volatiliza-se em determinaes abstratas, no segundo, as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por meio do pensamento. Por isso que Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que se sintetiza em si, que se aprofunda em si, e se move por si mesmo; enquanto que o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder do pensamento para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo como concreto pensado. Mas este no de modo nenhum o processo da gnese do prprio concreto. A mais simples categoria econmica, suponhamos, por exemplo, o valor de troca, pressupe a populao, uma populao produzindo em determinadas condies e tambm certos tipos de famlias, de comunidades ou Estados. O valor de troca nunca poderia existir de outro modo seno como relao unilateral , abstrata de um todo vivo e concreto. (grifos no original)
Nos tempos atuais, nos quais intelectuais ps-modernos e construtivistas rejeitam a idia de que o conhecimento seja a reproduo da realidade pelo pensamento, por considerarem tal idia positivista e mecanicista, fazemos questo de ressaltar que na passagem acima citada o conhecimento explicitamente entendido como apropriao da realidade objetiva, com reproduo dessa realidade no pensamento, isto , a epistemologia de Marx materialista e dialtica, o concreto pensado a apropriao dialtica do concreto real atravs da mediao da anlise, mediao do abstrato. No h margem para qualquer tipo de relativismo subjetivista na epistemologia marxiana.
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Marx esclarece, na passagem acima, que o caminho das categorias mais simples, abstratas e unilaterais para a complexidade e concreticidade do todo o caminho do pensamento e no da realidade, pois nesta as categorias simples s tm existncia no interior de um todo j existente. Esse esclarecimento importante por vrias razes. Em primeiro lugar, porque previne contra as iluses idealistas, que identificam os percursos do pensamento e do conhecimento com os percursos da realidade a ser conhecida. Em segundo lugar, porque tambm previne contra os reducionismos no campo epistemolgico, mostrando que o conhecimento cientfico de uma dada realidade humana no pode ser alcanado sem a mediao do rduo processo de elaborao de abstraes e de reconstruo, no pensamento, das mltiplas relaes que compem o todo. O segundo aspecto importante na passagem de Marx acima citada e que traz contribuies anlise que aqui desenvolvemos diz respeito relao entre as unidades e o todo do qual elas fazem parte. Ao mostrar que as unidades no pr-existem ao todo, ou seja, que este no o resultado de relaes entre partes que j existiriam de forma autnoma e independente, Marx nos fornece uma preciosa indicao metodolgica para a crtica s concepes a-histricas da relao entre indivduo e sociedade. A complexidade das relaes sociais no pode ser deduzida de caractersticas pretensamente existentes em todo indivduo humano, nem mesmo deduzida diretamente das relaes do tipo face to face . Tem sido muito freqente nos estudos educacionais a interpretao de que considerar o indivduo como um ser social seria sinnimo de considerar as relaes face to face , isto , as relaes imediatas entre dois indivduos. claro que no estamos desconsiderando a importncia dessas relaes na formao da individualidade. Mas o que no concordamos com a reduo da socialidade a essas relaes, at porque quando ocorre essa reduo, ela acaba atingindo a prpria interpretao das relaes diretas entre indivduos, que acabam sendo vistas de forma idealizada. Os estudos no campo da educao e, mais especificamente, no campo da psicologia da educao, que reduzem a socialidade humana aos desdobramentos de caractersticas individuais ou de relaes diretas entre dois indivduos, seguem a mesma linha de raciocnio dos economistas clssicos, criticados por Marx, que partiam das aes individuais ou das relaes diretas entre dois indivduos para, ento, construrem sua viso da sociedade como um todo. Para esses economistas, o percurso percorrido pelo seu pensamento correspondia ao percurso social e histrico.
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Aps analisar os dois caminhos do pensamento, isto , da representao catica do todo s abstraes e destas ao todo enquanto sntese de mltiplas relaes e determinaes, Marx chama a ateno para o fato de que no so os conceitos, isto , as abstraes que, em si e por si mesmos, produziriam a mencionada sntese, de maneira totalmente independente da realidade social objetiva e do sujeito real (ou sujeitos reais). Marx est a fazendo a crtica a todo tipo de idealismo que trate os conceitos e seu desenvolvimento como algo desvinculado dos sujeitos humanos reais, histrica e socialmente situados. Trata-se aqui da mesma questo to amplamente tratada por Marx & Engels (1993, pp. 36-37) em A ideologia alem, isto , que os homens constrem suas representaes mentais da realidade a partir da prtica social concreta, vale dizer, a partir das necessidades objetivamente postas pela existncia social:
Os homens so produtores de suas representaes, suas idias, etc., mas os homens reais e ativos, tal como se acham condicionados por um determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e pelo intercmbio que a ele corresponde at chegar s suas formaes mais amplas. A conscincia jamais pode ser outra coisa que o ser consciente, e o ser dos homens o seu processo de vida real.
Como vimos, em O mtodo da Economia Poltica, Marx defende dois princpios materialistas, anti-idealistas. O primeiro o de que o concreto real e objetivo, com toda sua complexidade, existe antes do pensamento realizar o movimento de sua reproduo ideal e continua a existir durante essa reproduo, em sua autonomia fora do crebro, isto , na medida em que o crebro no se comporta se no especulativamente, teoricamente (Marx 1978, p. 117). claro que o pensamento que reproduz idealmente o real acaba por nele interferir no momento em que os sujeitos passem da atividade terica para a interveno transformadora da realidade. O segundo princpio o de que o processo de elaborao da sntese do todo no pensamento um processo desenvolvido por indivduos historicamente situados, indivduos concretos, processo de conhecimento esse que consiste na elaborao da intuio e da representao em conceitos (Marx 1978, p. 117). Assim como no plano da realidade objetiva, as categorias simples, abstratas e unilaterais no podem existir anterior e independentemente do todo, tambm no plano do pensamento, a representao catica o ponto de partida
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para o trabalho analtico que supera essa representao pela elaborao das categorias abstratas, as categorias simples. Na seqncia de sua exposio, Marx formula uma questo sobre a relao entre gnese da realidade objetiva e gnese do pensamento. A questo a seguinte: estas categorias simples no possuem tambm uma existncia independente histrica ou natural anterior s categorias mais concretas? (Marx 1978, p. 117). Antes de mais nada necessrio lembrar algo que mencionamos no incio deste item: a anlise de Marx focaliza as categorias enquanto movimento do pensamento e enquanto movimento da realidade objetiva, isto , a anlise dos processos de conhecimento e de pensamento fundamenta-se, em Marx, numa concepo materialista, segundo a qual o movimento das categorias no pensamento a expresso dos movimentos da realidade objetiva, exterior a esse pensamento. Embora em determinados momentos de seu texto Marx possa utilizar o termo categoria limitado ao significado de categorias do pensamento, mesmo nesses momentos Marx nunca perde de vista que as categorias do pensamento expressam movimentos da realidade objetiva. A pergunta acima apresentada, formulada por Marx, pode ser traduzida da seguinte maneira: o processo histrico de desenvolvimento das sociedades seguiria o mesmo percurso do processo de conhecimento, isto , das categorias simples s mais complexas, das categorias unilaterais s multilaterais? A resposta dada por Marx depende, ou seja, no existe uma resposta nica, uma frmula nica para responder a essa questo. Por um lado, ou melhor, num certo sentido, seria possvel afirmar-se que o processo histrico caminha do simples ao complexo:
... as categorias simples so a expresso de relaes nas quais o concreto pouco desenvolvido pode ter se realizado sem haver estabelecido ainda a relao ou o relacionamento mais complexo que se acha expresso mentalmente na categoria mais concreta, enquanto o concreto mais desenvolvido conserva a mesma categoria como uma relao subordinada. O dinheiro pode existir, e existiu historicamente, antes que existisse o capital, antes que existissem os bancos, antes que existisse o trabalho assalariado. Deste ponto de vista, pode-se dizer que a categoria mais simples pode exprimir relaes dominantes de um todo menos desenvolvido, ou relaes subordinadas de um todo mais desenvolvido, relaes que j existiam antes que o todo tivesse se desenvolvido, no sentido que se expressa em uma categoria mais concreta.
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Nesta medida, o curso do pensamento abstrato que se eleva do mais simples ao complexo corresponde ao processo histrico efetivo. (Marx 1978, p. 118)
Para acompanhar o raciocnio de Marx, necessrio no perder de vista os significados que ele atribui s expresses categorias abstratas e categorias concretas. As categorias abstratas so relaes mais simples, unilaterais, parciais, enquanto que as categorias concretas so mais complexas, mais ricas e multilaterais. O dinheiro, enquanto categoria mais simples, unilateral e abstrata, existiu antes que existissem outras categorias mais complexas como o capital, os bancos e o trabalho assalariado. Assim, uma categoria mais simples, isto , mais abstrata, pode ter desempenhado um papel dominante enquanto pertencia a um todo menos desenvolvido e, posteriormente, ter desempenhado um papel subordinado ao pertencer a um todo mais desenvolvido, expresso por uma categoria mais concreta. Portanto, nesse caso, o curso do pensamento, que se eleva do abstrato ao concreto, isto , do simples ao conplexo, o mesmo caminho percorrido pelo processo histrico. Mas nem sempre existe essa correspondncia, pois nem sempre as categorias mais simples precedem, do ponto de vista histrico, as categorias mais complexas. Certas formas desenvolvidas de economia, como a cooperao e a diviso do trabalho existiram, segundo Marx, em determinadas sociedades nas quais uma categoria to simples como o dinheiro no existia. O exemplo do dinheiro tambm empregado por Marx para ilustrar o fato de que uma categoria simples muda seu significado e sua importncia na dinmica social medida em que o todo concreto da sociedade se modifique, com o transcorrer do processo histrico. Em outras palavras, o prprio desenvolvimento da categoria simples pode estar condicionado ao desenvolvido das categorias mais complexas, mais concretas. Marx (1978, p. 118) explica que:
... embora o dinheiro tenha, muito cedo e por toda parte, desempenhado um papel, no assume papel de elemento dominante na Antigidade, seno de modo unilateral e em determinadas naes as naes comerciais. E mesmo na Antigidade mais culta, entre os gregos e os romanos, no atinge seu completo desenvolvimento, que se pressupe existir na moderna sociedade burguesa, a no ser no perodo de sua dissoluo. Essa categoria, que no entan-
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to bem simples, s aparece portanto historicamente com todo o seu vigor nos Estados mais desenvolvidos da sociedade. E o dinheiro no entrava de modo nenhum em todas as relaes econmicas, assim, no Imprio Romano, na poca de seu perfeito desenvolvimento, permaneceram como fundamentais o imposto e as entregas em produtos. O sistema do dinheiro, propriamente dito, encontrava-se completamente desenvolvido apenas no exrcito, e jamais atingiu a totalidade do trabalho. De modo que, embora a categoria mais simples possa ter existido historicamente antes da mais concreta, pode precisamente pertencer em seu pleno desenvolvimento, intensivo e extensivo, a formas complexas de sociedade, enquanto que a categoria mais concreta j se achava plenamente desenvolvida em uma forma de sociedade menos avanada.
Tambm pode ocorrer historicamente o processo pelo qual uma categoria mais concreta vai se tornando uma categoria mais abstrata, uma categoria mais complexa vai se tornando mais simples. Para exemplificar isso, Marx analisa a evoluo da categoria trabalho, enquanto categoria do pensamento econmico e tambm enquanto categoria da realidade econmica. Nessa anlise, Marx mostra o processo de transformao do trabalho em uma abstrao cada vez mais simples at se constituir em trabalho em geral, em trabalho abstrato, em fora de trabalho em geral. O trabalho focalizado enquanto categoria da economia poltica, isto , categoria do pensamento cientfico e enquanto categoria da realidade econmica objetiva. Marx mostra que, como realidade objetiva, no capitalismo, o trabalho se caracteriza no por seu contedo concreto, mas por ser trabalho em geral, trabalho abstrato. Assim, o trabalhador tambm passa a ter seu ser enquanto trabalhador definido no pelo contedo concreto do trabalho que ele venha a realizar, mas pela capacidade de trabalho em geral. O trabalhador torna-se trabalhador em geral, trabalhador abstrato. O capitalismo opera, dessa forma, o esvaziamento dos indivduos, transformando-os em indivduos abstratos. Como categoria do pensamento, embora a idia do trabalho em geral h muito existisse para o pensamento humano, foi necessria uma evoluo do pensamento econmico para que se considerasse a produo da riqueza como resultado do trabalho em geral e no como resultado de algum tipo especfico de trabalho, como o trabalho comercial, agrcola, industrial etc. Essa evoluo do pensamento econmico caracterizada por Marx como passando do monetarismo para o mercantilismo e deste para a
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fisiocracia, at chegar, finalmente, em Adam Smith, idia do trabalho em geral. O monetarismo situava a riqueza no no trabalho humano, mas no objeto em si mesmo, no caso, no dinheiro. O mercantilismo realizou o primeiro avano ao considerar a produo da riqueza como resultante do trabalho humano, ou seja, o trabalho mercantil. Mas como o comrcio era visto como um meio para a obteno de dinheiro, a riqueza ainda era considerada uma propriedade do objeto, a ser buscado atravs da atividade mercantil. A fisiocracia avanou de forma significativa porque defendeu que a riqueza produzida pelo trabalho agrcola, sendo constituda pelo produto em geral desse trabalho. Assim, a riqueza j no era mais vista na forma particular de um tipo de produto, no caso o dinheiro. Mas a fisiocracia ainda limitava a riqueza aos produtos de um tipo especfico de trabalho. O passo decisivo foi dado por Adam Smith:
Um enorme progresso se deve a Adam Smith, que rejeitou toda determinao particular da atividade criadora de riqueza, considerando apenas o trabalho puro e simples, isto , nem o trabalho industrial nem o trabalho comercial, nem o trabalho agrcola, mas todas essas formas de trabalho. Com a generalidade abstrata da atividade criadora de riqueza, igualmente se manifesta ento a generalidade do objeto determinador da riqueza, o produto em absoluto, ou ainda, o trabalho em geral, mas enquanto trabalho passado, objetivado. (Marx 1978, p. 119)
Poderia parecer, primeira vista, que se teria encontrado unicamente a relao abstrata mais simples e mais antiga em que entram os homens em qualquer forma de sociedade, enquanto produtores (idem, p. 119). Marx afirma, entretanto, que tal concluso correta em certo sentido mas no em outro. A produo material humana sempre dependeu, de certa forma, do trabalho. possvel afirmar que a riqueza no pode existir sem o trabalho e que o trabalho humano em geral a fonte de criao da riqueza humana. Nesse sentido, pode-se afirmar que os economistas descobriram uma relao simples e antiga que sempre existiu. Mas esse grau de generalidade do raciocnio nada expressa sobre o processo histrico de desenvolvimento da produo da riqueza, tampouco explica o processo histrico de desenvolvimento da teoria econmica. O fato de que o trabalho abstrato seja o gerador da riqueza no significa que tanto objetiva como subjetivamente o trabalho nesse grau de abstrao estivesse dado no incio do processo histrico. Marx (1978, p. 119) mostra que, ao contrrio, esse trabalho abstrato
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produto de uma sociedade mais complexa, na qual existe uma diversidade maior de trabalhos concretos:
A indiferena em relao ao gnero de trabalho determinado pressupe uma totalidade muito desenvolvida de gneros de trabalho efetivos, nenhum dos quais domina os demais. Tampouco se produzem as abstraes mais gerais seno onde existe o desenvolvimento concreto mais rico, onde um aparece como comum a muitos. Ento j no pode ser pensado somente sob uma forma particular. Por outro lado, essa abstrao do trabalho em geral no apenas o resultado intelectual de uma totalidade concreta de trabalhos. A indiferena em relao ao trabalho determinado corresponde a uma forma de sociedade na qual os indivduos podem passar com facilidade de um trabalho a outro e na qual o gnero determinado de trabalho fortuito, e, portanto, -lhes indiferente. Neste caso o trabalho se converteu no s como categoria, mas na efetividade em um meio de produzir riqueza em geral, deixando, como determinao, de se confundir com o indivduo em sua particularidade.
Marx cita ento como exemplo os Estados Unidos, onde o capitalismo se apresentava na sua forma mais desenvolvida. Nesse pas, o trabalho enquanto abstrao, enquanto trabalho em geral, apresentava-se pela primeira vez na histria como realidade objetiva, pois o trabalhador no mais se caracterizava por realizar um tipo particular de trabalho, mas sim por realizar o trabalho em geral, por possuir uma fora de trabalho em geral. Somente no capitalismo o trabalho pode existir em sua forma mais abstrata, enquanto indiferena em relao aos tipos particulares de trabalho e aos produtos particulares do trabalho, tornando-se importante apenas o trabalho em geral, tanto o acumulado, objetivado no capital, como o trabalho vivo, a fora de trabalho do indivduo trabalhador, enquanto fora de trabalho abstrata, fora de trabalho em geral. Da mesma forma, foi preciso que essa realidade existisse para que os economistas formulassem a concepo da riqueza enquanto trabalho em geral, trabalho abstratamente concebido. Assim, o trabalho, tanto na realidade scio-econmica como na cincia (isto , a economia poltica), mostrou-se em sua forma mais abstrata no no incio da histria mas apenas com o surgimento do capitalismo. Neste ponto a anlise de Marx das relaes histricas entre as categorias abstratas e as categorias concretas leva formulao da fa-
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mosa tese marxiana acerca das relaes entre o lgico e o histrico: a anlise da lgica de um determinado fenmeno na sua forma mais desenvolvida a chave para a anlise do processo histrico de desenvolvimento desse fenmeno:
A sociedade burguesa a organizao histrica mais desenvolvida, mais diferenciada da produo. As categorias que exprimem suas relaes, a compreenso de sua prpria articulao, permitem penetrar na articulao e nas relaes de produo de todas as formas de sociedades desaparecidas, sobre cujas runas e elementos se acha edificada, e cujos vestgios, no ultrapassados ainda, leva de arrasto, desenvolvendo tudo que fora antes apenas indicado que toma assim toda a sua significao etc. A anatomia do homem a chave da anatomia do macaco. O que nas espcies animais inferiores indica uma forma superior no pode, ao contrrio, ser compreendido seno quando se conhece a forma superior. A economia burguesa fornece a chave da economia da antigidade etc. Porm, no conforme o mtodo dos economistas que fazem desaparecer todas as diferenas histricas e vem a forma burguesa em todas as formas de sociedade. (Marx 1978, p. 120)
O fato de Marx empregar uma metfora biolgica, a qual faz referncia evoluo das espcies, do macaco ao homem, no significa que Marx analisasse o processo histrico numa perspectiva evolucionista linear nem mesmo numa perspectiva teleolgica da histria. A histria para Marx no persegue uma meta estabelecida previamente por algum ou por algo. A existncia da forma burguesa de sociedade no estava pr-estabelecida j no incio da histria, ela um produto do devenir histrico. Sendo produto de um processo histrico, a sociedade burguesa carrega em si mesma as marcas desse processo. Os economistas so criticados por Marx por acharem que as caractersticas prprias da sociedade burguesa, prprias do capitalismo, j estavam presentes nas formas mais primitivas de vida social. Dessa forma os economistas concebem de maneira totalmente a-histrica o capitalismo, o que constitui um procedimento ideolgico de eternizao das relaes capitalistas de produo e de naturalizao do mercado. Mas tambm fica evidente nas palavras de Marx que, mesmo sem adotar uma posio evolucionista ingnua, ele via a histria como um processo de desenvolvimento. Essa uma idia atualmente muito contestada pelos ps-modernos e mesmo por certos neomarxistas. Embora no haja aqui espao para entrar em detalhes sobre a questo da idia de desenvolvimento e de pro-
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gresso na perspectiva dialtica do materialismo histrico de Marx, assinalamos que consideramos um grande equvoco contrapor a idia de desenvolvimento a uma viso crtica da histria, como se esta tivesse que necessariamente negar o desenvolvimento e o progresso. Esse equvoco decorre de um tipo de relativismo que produz conseqncias fortemente reacionrias. No demais citar aqui uma passagem de Gramsci sobre essa questo:
indubitvel que o progresso foi uma ideologia democrtica, bem como tambm indubitvel que tenha servido politicamente na formao dos modernos estados constitucionais etc. Igualmente incontestvel que ela hoje j no mais est em seu auge. Mas em que sentido? No no sentido de que se tenha perdido a f na possibilidade de dominar racionalmente a natureza e o acaso, mas no sentido democrtico; ou seja, de que os portadores oficiais do progresso tornaram-se incapazes deste domnio, j que suscitaram foras destruidoras atuais to perigosas e angustiantes quanto as do passado [...], tais como as crises, o desemprego etc. A crise da idia de progresso, portanto, no uma crise da idia em si, mas uma crise dos portadores dessa idia, os quais se tornaram, eles mesmos, uma natureza que deve ser dominada. Os ataques idia de progresso, nessa situao, so muito interessados e tendenciosos. (1995, p. 45)
bvio que a concordncia com a afirmao de Marx, de que a compreenso da lgica da sociedade burguesa permite compreender as sociedades que a precederam, exige a aceitao do pressuposto de que a sociedade burguesa a organizao histrica mais desenvolvida e, conseqentemente, da idia de desenvolvimento histrico, de progresso histrico. Para Marx, a despeito do capitalismo ser uma sociedade geradora das mais profundas formas de alienao j existentes, a sociedade burguesa constitui-se num avano em relao s sociedades precedentes por criar as condies para a passagem ao socialismo. Em termos metodolgicos, a afirmao de que a anatomia do homem a chave da anatomia do macaco significa que a pesquisa deve partir da fase mais desenvolvida do objeto investigado para ento analisar sua gnese e, depois da anlise dessa gnese, retornar ao ponto de partida, isto , fase mais evoluda, agora compreendida de forma ainda mais concreta, iluminada pela anlise histrica. Mas essa anlise, apoiada na dialtica entre o lgico e o histrico, s se realiza
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de forma verdadeiramente esclarecedora do objeto investigado se for apoiada numa perspectiva crtica, isto , se for realizada a crtica daquilo que esteja sendo tomado como a forma mais desenvolvida. Se no houver essa perspectiva crtica, a anlise histrica torna-se um recurso de legitimao da situao atual, deixando de ser uma forma de compreender melhor as possibilidades de transformao dessa situao. Marx tinha clareza quanto a isso e chamava a ateno para o fato de que a perspectiva crtica em relao sociedade burguesa deveria fazer com que o pesquisador tomasse as devidas cautelas para no adotar uma posio evolucionista ingnua em sua anlise histrica:
Como, alm disso, a prpria sociedade burguesa apenas uma forma opositiva do desenvolvimento, certas relaes pertencentes a formas anteriores nela s podero ser novamente encontradas quando completamente atrofiadas, ou mesmo disfaradas; por exemplo, a propriedade comunal. Se certo, portanto, que as categorias da economia burguesa possuem o carter de verdade para todas as demais formas de sociedade, no se deve tomar isso seno cum grano salis [em sentido bem determinado]. Podem ser desenvolvidas, atrofiadas, caricaturadas, mas sempre essencialmente distintas. O chamado desenvolvimento histrico repousa em geral sobre o fato de a ltima forma considerar as formas passadas como etapas que levam a seu prprio grau de desenvolvimento, e dado que ela raramente capaz de fazer a sua prpria crtica, e isso em condies bem determinadas, concebe-os sempre sob um aspecto unilateral. A religio crist s pode ajudar a compreender objetivamente as mitologias anteriores depois de ter feito, at certo grau, por assim dizer, dynamei, a sua prpria crtica. Igualmente, a economia burguesa s conseguiu compreender as sociedades feudal, antiga, oriental, quando comeou a autocrtica da sociedade burguesa. Na medida em que a economia burguesa, criando uma nova mitologia, no se identificou pura e simplesmente com o passado, a crtica que fez s sociedades anteriores, em particular sociedade feudal, contra a qual tinha ainda que lutar diretamente, assemelhou-se crtica do paganismo feita pelo cristianismo, ou do catolicismo feita pela religio protestante. (1978, pp. 120-121)
Para concluir sua exposio sobre a questo metodolgica, Marx chama a ateno para o fato de que, embora o conhecimento cientfico caminhe do abstrato ao concreto, da parte para o todo, preciso nunca es-
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quecer que na realidade objetiva o todo j existe antes que ele seja reproduzido no plano do pensamento. Isso tem implicaes metodolgicas decisivas, pois, sendo esse todo possuidor de certas caractersticas que o definem e o diferenciam de outros que o precederam, essas caractersticas tambm determinam o ser das partes. Em outras palavras, ainda que o pensamento se detenha em uma parte do todo, jamais deve ser esquecido que essa parte no tem existncia em si e por si mesma e tambm no dever ser esquecido que essa parte assume caractersticas distintas, dependendo de a qual todo ela pertena. Vejamos ento como Marx expe essa questo. De incio, ele alerta para o fato de que o objeto j existe antes de ser tratado como objeto do conhecimento cientfico:
Do mesmo modo que toda cincia histrica e social em geral preciso ter sempre em conta, a propsito do curso das categorias econmicas, que o sujeito, nesse caso a sociedade burguesa moderna, est dado tanto na realidade efetiva como no crebro; que as categorias exprimem portanto formas de modos de ser, determinaes de existncia, freqentemente aspectos isolados desta sociedade determinada, deste sujeito, e que, por conseguinte, esta sociedade de maneira nenhuma se inicia, inclusive do ponto de vista cientfico, somente a partir do momento em que se trata dela como tal. (Marx 1978, p. 121)
Ora, essa observao da maior importncia pois quando o conhecimento cientfico parte da premissa de que o objeto j existe enquanto um todo com determinadas caractersticas, a lgica do percurso que vai do abstrato ao concreto no pode tomar qualquer abstrao como ponto de partida, nem mesmo iludir-se com aquilo que parea ser o ponto de partida mais natural:
Nada parece mais natural, por exemplo, do que comear pela renda da terra, pela propriedade fundiria, dado que est ligada terra, fonte de produo de qualquer sociedade que atingiu um certo grau de estabilidade agricultura. Ora, nada seria mais errado. Em todas as formas de sociedade se encontra uma produo determinada, superior a todas as demais, e cuja situao aponta sua posio e influncia sobre as outras. uma luz universal de que se embebem todas as cores, e que as modifica em sua particularidade. (Marx 1978, pp. 121)
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Embora a agricultura seja, a partir de determinado estgio de desenvolvimento, a forma mais natural de produo da existncia humana, no significa que seja tambm o melhor ponto de partida para compreender a produo na sociedade capitalista:
Na sociedade burguesa o contrrio. A agricultura transforma-se mais e mais em simples ramo da indstria e dominada completamente pelo capital. A mesma coisa ocorre com a renda da terra. Em todas em que domina a propriedade fundiria, a relao com a natureza ainda preponderante. Naquelas em que domina o capital, o que prevalece o elemento produzido social e historicamente. No se compreende a renda da terra sem o capital, entretanto compreende-se o capital sem a renda da terra. Deve constituir o ponto inicial e o ponto final a ser desenvolvido antes da propriedade da terra. Depois de considerar particularmente um e outro, deve-se estudar sua relao recproca. (Marx 1978, pp. 121-122)
Aqui vale a pena fazer meno ao fato de que, na psicologia sciohistrica de Vigotski e seguidores, a anlise de funes e faculdades psquicas tinha por pressuposto que o desenvolvimento de cada funo psquica no autnomo, mas sim depende de um todo do qual ela parte. Citaremos dois exemplos. O primeiro o de Vigotski, analisando o desenvolvimento da personalidade da criana e de sua concepo de mundo:
... o menor de qualquer avano na esfera do desenvolvimento cultural consiste, como vimos, em que o homem domina os processos de seu prprio comportamento. Porm a premissa imprescindvel para esse domnio a formao da personalidade, de modo que o desenvolvimento de uma ou outra funo depende e est sempre condicionado pelo desenvolvimento global da personalidade. (Vygotsky 1995, p. 329)
O segundo exemplo extramos de Leontiev, mais especificamente de seu conceito de atividade principal que, de certa forma, aprimora a concepo de Vigotski exposta na passagem acima citada. Segundo Leontiev, a atividade principal ento a atividade cujo desenvolvimento governa as mudanas mais importantes nos processos psquicos e nos
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traos psicolgicos da personalidade da criana, em um certo estgio de seu desenvolvimento (Leontiev 1988, p. 65). Infelizmente no h espao aqui para analisarmos a importncia do conceito de atividade principal para a psicologia do desenvolvimento e para a educao. Retomando o texto de Marx, ele conclui sua resposta pergunta por ele mesmo formulada, acerca das relaes entre o lgico e o histrico, ou seja, se a ordem seguida pelo pensamento cientfico no processo de construo terica da compreenso de uma dada sociedade seria a mesma seguida pelo processo histrico:
Seria, pois, impraticvel e errneo colocar as categorias econmicas na ordem segundo a qual tiveram historicamente uma ao determinante. A ordem em que se sucedem se acha determinada, ao contrrio, pelo relacionamento que tm umas com as outras na sociedade burguesa, e que precisamente o inverso do que parece ser uma relao natural, ou do que corresponde srie do desenvolvimento histrico. (Marx 1978, p. 122)
Assim, na dialtica entre o lgico e o histrico, o pensamento humano analisa a lgica da fase mais desenvolvida do objeto e vai histria para compreender a gnese desse objeto e compreender as fases anteriores do processo histrico. Essa anlise histrica, por sua vez, aprofunda a compreenso da fase mais desenvolvida, tornando ainda mais rica a reproduo do concreto pelo pensamento, reproduo essa que requer, como vimos, a mediao das abstraes. Finalizando este item sobre o mtodo dialtico em Marx, podemos agora retomar a passagem do manuscrito de Vigotski, em que este afirma que a interao entre a criana, enquanto ser em desenvolvimento, e o adulto, enquanto ser desenvolvido, a principal fonte impulsionadora do desenvolvimento cultural da criana, que Vigotski diferenciava do desenvolvimento orgnico. Para a psicologia e para a educao, a anlise do desenvolvimento da criana precisa, portanto, partir do mais desenvolvido para o menos desenvolvido. Poderamos afirmar que o adulto desenvolvido a chave para a compreenso do desenvolvimento infantil. Mas tambm no podemos esquecer que esse desenvolvimento infantil se d pela interao com o adulto j desenvolvido. Isso diferencia a ontognese da filognese, pois o desenvolvimento histrico do gnero humano partiu de si mesmo e no da interao com uma forma mais evoluda de ser. J no
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caso do desenvolvimento cultural da criana, existe uma forma mais evoluda de ser que produz o desenvolvimento da forma menos evoluda. Isso torna extremamente complexa a anlise do desenvolvimento infantil e pe no centro dessa anlise a questo da educao, pois tal desenvolvimento fruto do processo educativo. Nos limites deste artigo, no poderemos extrair todas as implicaes dessa concepo, mas apresentaremos, no prximo item, a ttulo de exemplificao dessas implicaes, uma breve anlise da questo do saber na educao escolar.
A dialtica do pensamento como reflexo da realidade objetiva e a questo do saber na educao escolar
No livro Pedagogia histrico-crtica: primeiras aproximaes , Dermeval Saviani expe que a tarefa dessa pedagogia em relao educao escolar implica:
a) Identificao das formas mais desenvolvidas em que se expressa o saber objetivo produzido historicamente, reconhecendo as condies de sua produo e compreendendo as suas principais manifestaes, bem como as tendncias atuais de transformao; b) Converso do saber objetivo em saber escolar de modo a torn-lo assimilvel pelos alunos no espao e tempo escolares; c) Provimento dos meios necessrios para que os alunos no apenas assimilem o saber objetivo enquanto resultado, mas apreendam o processo de sua produo bem como as tendncias de sua transformao. (Saviani 1997, p. 14)
Nosso entendimento o de que a psicologia vigotskiana fornece apoio a essa formulao de Saviani acerca da tarefa da pedagogia histrico-crtica no tocante educao escolar. A anlise que apresentamos nos itens anteriores deste artigo procurou evidenciar as relaes entre a dialtica em Vigotski e em Marx e acreditamos ter mostrado que tanto Marx como Vigotski no s defendiam que o saber objetivo, isto , que ele reflete a realidade objetivamente existente, como tambm defendiam que existe um processo de desenvolvimento do saber, o que resulta na existncia de formas mais evoludas do saber. Por fim, ficou evidente que tanto para Marx como para Vigotski, as formas mais desenvolvidas devem ser
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o ponto de partida para a compreenso das formas menos desenvolvidas. Assim como a concepo pedaggica de Dermeval Saviani, tambm a psicologia vigotskiana apoia-se no mtodo dialtico de Marx, em cujo mbito no h margem nem para o evolucionismo ingnuo (seja no plano da histria da organizao social humana, seja no plano da histria do conhecimento), nem para o relativismo que nega a existncia de formas mais desenvolvidas de vida social e de conhecimento, nem, finalmente, para o subjetivismo que nega o conhecimento enquanto apropriao da realidade objetiva pelo pensamento. Talvez no seja demais explicitar que ao ressaltar esses aspectos da epistemologia de Marx, da psicologia de Vigotski e da pedagogia de Saviani, estamos intencionalmente nos contrapondo tnica dominante nos iderios pedaggicos contemporneos, que concebem o processo educativo como um processo de interao entre significados subjetivos e individuais em oposio transmisso de um saber objetivo socialmente construdo e que condenam como autoritria, etnocntrica, falocntrica e racista a defesa de que existam saberes mais desenvolvidos, que passaram a ter validade universal para o gnero humano e que devam ser transmitidos pela escola. A ttulo tanto de concluso deste artigo como de incentivo ao debate sobre essa questo, analisaremos algumas consideraes de Vigotski acerca das relaes entre pensamento e realidade objetiva. No volume IV das Obras escolhidas , ao analisar O desenvolvimento das funes psquicas superiores na idade de transio8, Vigotski aborda, a certa altura, o princpio do pensamento como reflexo da realidade objetiva, mostrando que um equvoco pensar que esse princpio implica em passividade do sujeito perante essa realidade:
Quando se estuda o reflexo, sem consider-lo em movimento, pode dizer-se que se uma ou outra operao, por exemplo, a linguagem ou a conscincia, reflete algum processo que se desenvolve objetivamente, neste caso a linguagem no pode cumprir nenhuma funo essencial, j que o reflexo em um espelho no pode modificar o destino do objeto refletido. Porm se tomamos um fenmeno em desenvolvimento, veremos que graas ao reflexo dos nexos objetivos e, em particular, ao autoreflexo da prtica humana no pensamento verbal do ser humano, surge sua autoconscincia e sua possibilidade de dirigir conscientemente suas aes. A conscincia, em geral, reflete a existncia. Esta a tese de todo o materialismo (V. I. Lnine, Obras completas, t. 18, p. 343, edio russa).
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O domnio da natureza que se revela na prtica da humanidade, o resultado do reflexo objetivamente fiel dos fenmenos e processos da natureza na mente humana, e demonstra que esse reflexo (no marco da prtica) uma verdade objetiva, absoluta, eterna (ibidem, p. 198). (Vygotsky 1996b, p. 164)
Essas citaes que Vigotski faz de Lnine se encontram, como nos informado pelo prprio Vigotski, no tomo 18 das Obras Completas em russo, sendo portanto citaes extradas do livro Materialismo e empiriocriticismo: notas crticas sobre uma filosofia reacionria (Lnine 1982). Consideramos duplamente interessante citar essa passagem de Vigotski. Primeiro porque nela Vigotski mostra que, ao contrrio do que afirmam os crticos do princpio do conhecimento como reflexo da realidade objetiva, esse reflexo fundamental para que o indivduo se torne sujeito de suas aes e para a construo de sua personalidade (lembramos que se trata de um texto no qual Vigotski aborda o perodo da adolescncia e de um momento do texto no qual o psiclogo sovitico focaliza o desenvolvimento da capacidade de autocontrole). O outro motivo o fato de Vigotski estar citando uma obra de Lnine que, segundo alguns marxistas ocidentais, defenderia uma teoria do conhecimento no dialtica, resvalando para uma epistemologia mecanicista e positivista. Assinalamos que vemos a necessidade de ser retomado o estudo desse livro, pois tais crticas nos parecem fortemente influenciadas por um esprito ps-moderno que acaba por negar a luta entre o idealismo e o materialismo. Note-se que todo o livro de Lnine foi escrito para mostrar que as tentativas de se encontrar uma terceira via ao materialismo e ao idealismo, bem como as tentativas de se decretar como superada a luta pelo materialismo e contra o idealismo, acabam resultando em defesas disfaradas de posies idealistas e solipsistas. Esse o caso das concepes de Ernest Mach (1838-1916) criticadas por Lnine, como tambm o caso do pragmatismo, em suas vrias vertentes. O trecho citado, em Vigotski, no deixa margem para dvidas quanto ao fato deste autor adotar o princpio do conhecimento enquanto reflexo, e que isso no significa, de modo algum, que Vigotski adota uma concepo do pensamento como algo passivo perante a realidade objetiva, nela includa a ao do prprio sujeito pensante. Ao assumir o princpio do reflexo, Vigotski est assumindo a objetividade do conhecimento. Assim, podemos afirmar que a psicologia
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vigotskiana d total respaldo a uma pedagogia na qual a escola deva ter como papel central possibilitar a apropriao do conhecimento objetivo pelos alunos. Como vimos no texto de Marx, o reflexo da realidade objetiva no pensamento, isto , a apropriao do concreto pelo pensamento se d pela mediao das abstraes, pela mediao dos conceitos mais abstratos. O que aparentemente seria um afastamento da realidade concreta , na verdade, o caminho para o conhecimento cada vez mais profundo dos processos essenciais da realidade objetiva. Vigotski via no desenvolvimento desse tipo de pensamento um dos momentos essenciais da passagem da infncia adolescncia, por meio da formao do pensamento por conceitos. Vigotski conhecia Os cadernos sobre a dialtica de Hegel , nos quais Lnine fez suas anotaes de estudo da filosofia hegeliana. Nessas anotaes, Lnine abordou a questo da abstrao e dos conceitos como processo de maior domnio da realidade pelo pensamento:
No fundo, Hegel tem toda a razo contra Kant. Ao elevar-se do concreto ao abstrato o pensamento no se afasta se verdadeiro (N.B.) (e Kant, como todos os filsofos, fala do pensamento verdadeiro) da verdade, pois aproxima-se dela. As abstraes de matria e de lei natural, a abstrao de valor etc., numa palavra, todas as abstraes cientficas (justas, srias e no arbitrrias), refletem mais profundamente, mais exatamente e mais completamente a Natureza. Da intuio viva ao pensamento abstrato e deste prtica: eis o caminho dialtico do conhecimento do verdadeiro, do conhecimento da realidade objetiva. (Lnine 1975, p. 95, as observaes entre parnteses constam do original)
Mais adiante, Lnine volta questo da importncia da abstrao e dos conceitos como apropriao da realidade objetiva pelo pensamento:
A formao dos conceitos (abstratos) e das operaes com eles implica j a representao, a certeza, a conscincia das leis objetivas e da conexo universal. Desligar a causalidade desta conexo absurdo. Impossvel negar a objetividade dos
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conceitos, a objetividade do universal no particular e no singular. Hegel estudou, portanto, muito mais profundamente do que Kant e outros, o reflexo dos movimentos do mundo objetivo no movimento dos conceitos. Do mesmo modo que a simples forma do valor, o ato isolado da troca de dada mercadoria por outra abarca j, numa forma no evoluda, todas as contradies fundamentais do capitalismo, assim como a mais simples generalizao, a primeira e mais simples formao dos conceitos (opinies, silogismos, etc.), significa o conhecimento cada vez mais profundo, pelo homem, do encadeamento universal objetivo. aqui que se deve procurar o sentido verdadeiro, a significao e o papel da lgica de Hegel. (Lnine 1975, pp. 103-104)
No texto O desenvolvimento das funes psquicas superiores na idade de transio, Vigotski cita o trecho acima em apoio sua tese de que a passagem ao pensamento por conceitos o passo decisivo, na adolescncia, para o desenvolvimento da personalidade e da concepo de mundo do indivduo (cf. Vygotsky 1996b, p. 198). Nessa concepo vigotskiana do desenvolvimento da personalidade atravs do conhecimento mais profundo da realidade objetiva, includas nesta as aes realizadas pelos seres humanos e pelo prprio indivduo em desenvolvimento, evidencia-se a importncia da educao escolar, da transmisso do saber objetivo pelo trabalho educativo na escola. Ao conseguir que o indivduo se aproprie desse saber, convertendo-o em rgo de sua individualidade (segundo uma expresso de Marx), o trabalho educativo estar possibilitando que o indivduo possa ir alm dos conceitos cotidianos, possa ter esses conceitos superados por incorporao pelos conceitos cientficos e assim possa conhecer de forma mais concreta, pela mediao das abstraes, a realidade da qual 9 ele parte . Esse processo indispensvel ao desenvolvimento da individualidade para-si, tal como a conceituamos no livro resultante de nossa tese de doutorado (Duarte 1993). E Vigotski tinha bastante clareza quanto importncia da passagem do em si ao para si no desenvolvimento do ser humano, isto , no processo que vai da infncia idade adulta. Isso porque Vigotski tinha clareza quanto ao ponto de chegada do processo de desenvolvimento, tinha clareza de que a anatomia do homem a chave da anatomia do macaco:
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A frase de J. J. Rousseau referente ao perodo de maturao sexual, de que o homem nasce duas vezes, primeiro para existir e depois para continuar a espcie, pode aplicar-se tambm ao desenvolvimento psicolgico e cultural do adolescente. To somente ento, ao chegar a esse ponto de viragem, comea o adolescente a prosseguir a vida da humanidade, a vida do gnero humano. Para expressar melhor a diferena entre a criana e o adolescente utilizaremos a tese de Hegel sobre a coisa em si e a coisa para si. Ele dizia que todas as coisas existem no comeo em si, mas com isto a questo no se esgota e no processo de desenvolvimento a coisa se converte em coisa para si. O homem, dizia Hegel, em si uma criana cuja tarefa no consiste em permanecer no abstrato e incompleto em si, mas em ser tambm para si, isto , converter-se em um ser livre e racional. Pois bem, essa transformao da criana do ser humano em si em adolescente o ser humano para si configura o contedo principal de toda a crise da idade de transio. (Vygotsky, 1996b, p. 200)
Essa passagem do ser humano em ser para si constitui, segundo nosso entendimento, a expresso maior da concepo do homem como um ser livre e universal contida na perspectiva de Marx acerca da sociedade comunista.
Notas
1.
Vigotski 1991a, p. 391. Trata-se do texto O significado histrico da crise da psicologia: uma investigao psicolgica. Utilizaremos a edio em espanhol, publicada no primeiro volume das Obras escolhidas desse autor. Esse texto foi editado em portugus numa coletnea intitulada Teoria e mtodo em psicologia (Vigotski, 1996a). Entretanto, no empregaremos aqui a edio em portugus porque, ao compar-la com o texto em espanhol, este pareceu-nos mais condizente com as idias de Vigotski.
2. Na edio em portugus o final desse pargrafo fica sem sentido pois est assim escrito: o mesmo que o cristianismo sem Cristo ou o budismo sem Al. (Vigotski, 1996a, p. 257) 3. Na edio em portugus o sentido do raciocnio de Vigotski distorcido, pois lse o seguinte: necessrio conquist-la para o marxismo, estud-la empregando os meios da verdadeira metodologia. Ora, parece-nos muito mais condizente com o raciocnio de Vigotski que deva ser conquistado pelo marxismo o inconsciente, isto , o objeto da psicanlise e no a prpria psicanlise.
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4. Na edio em portugus (Vigotski 1996a, p. 417), essa frase inteira foi suprimida! Entendemos que falhas de digitao e reviso podem ocorrer. Mas a ausncia de uma frase to decisiva no aceitvel. 5. Vigotski (1991, p. 257-406). 6. Existe uma edio em portugus de Psicologia da arte , (Vigotski 1999), mas a edio em espanhol mais completa por incluir um texto de Vigotski intitulado A tragdia de Hamlet, prncipe da Dinamarca, de W. Shakespeare e por apresentar um prlogo escrito por Leontiev, tambm excludo da edio em portugus. 7. Sobre as distores do pensamento de Vigotski operadas pela traduo resumida do livro Pensamento e linguagem existente em portugus, veja-se nosso livro Vigotski e o Aprender a Aprender: crtica s apropriaes neoliberais e ps-modernas da teoria vigotskiana (Duarte 2000). 8. Vigotski (1996b, p.43): Quando Vigotski escrevia seu livro, muitos autores qualificavam como transio toda a etapa da adolescncia, utilizando esses termos como equivalentes, subentendendo a passagem da infncia idade adulta. Vigotski compar tilhava esse ponto de vista. (nota da edio russa). 9. Analisamos o papel da educao escolar enquanto mediao, na formao dos indivduos entre a esfera da vida cotidiana e as esferas no-cotidianas da prtica social (cincia, arte, filosofia e poltica) em nosso livro Educao escolar, teoria do cotidiano e a Escola de Vigotski (Duarte 1996).
Encaminhado para publicao em maio de 2000

The man anatomy is the key to the monkey anatomy: The dialectics in Vigotski and in Marx and the issue about objective knowledge in school education. ABSTRACT: Vygotsky, in his manuscript Concrete Human Psychology, asserts that the relationship ontogeny-philogeny in cultural development is different from the same relationship in organic development: the human fetus develops itself without an interection with a mature biotype, whereas in cultural development this interaction is the most important force for all development. Thus, this article analysis the relationship between the dialectics present in Vygotsky and in Marx, substantiated in methodological and epistemological reflexion done by Marx on the text whereby he asserts that the human anatomy is the key for monkey anatomy. The conclusion of this article defends that Vygotskys psychology supports a pedagogy which one appreciates the conduction of children to learn the highest objective knowledge produce by all mankind.
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Bibliografia
DUARTE, N. A individualidade para-si: contribuio a uma teoria histrico-social da formao do indivduo . Campinas: Autores Associados, 1993. ___________. Educao escolar, teoria do cotidiano e a Escola de Vigotski. Campinas: Autores Associados, 1996. ___________.Vigotski e o aprender a aprender: crtica s apropriaes neoliberais e ps-modernas da teoria vigotskiana . Campinas: Autores Associados, 2000. GRAMSCI, A. Concepo dialtica da histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 10 ed., 1995. LNINE, V. I. Os cadernos sobre a dialtica de Hegel. Lisboa: Minerva, 1975. ___________.Materialismo e empiriocriticismo . Lisboa: Avante, 1982. LEONTIEV, A. N. O desenvolvimento do psiquismo . Lisboa: Livros Horizonte, 1978. _______________. Uma contribuio teoria do desenvolvimento da psique infantil. In: VigotskiI, L. S.; LURIA, A . R. & LEONTIEV, A . N. (1988) Linguagem, Desenvolvimento e Aprendizagem. So Paulo: cone & EDUSP, 1988, p. 59-83. MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos e outros textos escolhidos (Coleo Os pensadores). So Paulo: Abril Cultural, 1978. ________. O capital Crtica da Economia Poltica, Volume I, Livro Primeiro: O Processo de Produo do Capital. So Paulo: Abril Cultural, 1983. MARX, K. & ENGELS, F. A ideologia alem (Feuerbach). So Paulo: HUCITEC, 9 ed., 1993. PIAGET, J. Seis estudos de psicologia. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 20 ed., 1994. SAVIANI, D. Pedagogia histrico-crtica: primeiras aproximaes. Campinas: Autores Associados, 6 ed., 1996. VYGOTSKY, L. S. Psicologa del arte. Barcelona: Barral, 1972.
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A anatomia do homem a chave da anatomia do macaco: A dialtica em Vigotski e em Marx e a questo do saber objetivo na educao escolar

Palavras-chave: Vigotski, Marx, dialtica, epistemologia

* Livre-docente em Psicologia da Educao, professor da UNESP, campus de Araraquara.

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