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REVISTA ELETRNICA DE JORNALISMO CIENTFICO

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Prmio virtual, punio virtuosa - Carlos Vogt

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Da fogueira pulseira eletrnica Um sistema penal global possvel? Tolerncia zero e Estado mnimo geram inflao carcerria Justia com as prprias mos Entre os limites da educao e violncia

Por Eduardo Pellejero


A punio, pelo menos at ao sculo XVIII, tinha por objecto, menos a reparao moral de uma falta, que a reconstruo simblica (mesmo que por meios ruidosamente materiais) da soberania desafiada. As mudanas nos mecanismos disciplinrios dos sculos seguintes, e mais tarde a sua transformao dentro do contexto do que Deleuze denominar sociedades de controlo, no iriam simplesmente mudar o sentido das penas, seno que tambm iriam estender-se integridade do corpo social, investindo a vida na sua totalidade. E, inclusive quando os seus objectos deixaram de ser estritamente a punio, ou a correco, implicaro toda uma srie de prticas de sujeio, cuja lgica e racionalidade exigem novos conceitos, que no deixaro de projectar consequncias sobre a anlise do presente e do diagnstico da actualidade. Em 1975, Foucault publicava Vigiar e punir, dando corpo a uma investigao que denotava um deslocamento dos seus interesses da constituio do saber genealogia do poder. No mudava apenas o objecto, mudavam, correlativamente, os conceitos. Entre outros, e sobretudo, o conceito de episteme deixa o lugar central que tinha ocupado at ento para ser ocupado pelo conceito de dispositivo. E Foucault tem nisto, sobretudo, uma dvida com Deleuze1. Nos anos seguintes, o conceito no deixa de ganhar importncia. Foucault fala de dispositivo disciplinrio, dispositivo carcerrio, dispositivos de poder, dispositivos de saber, dispositivo de sexualidade, dispositivo de aliana, dispositivo de subjectividade, dispositivo de verdade, dispositivos de segurana, dispositivo estratgico de relaes de poder, entre outros. S em A vontade de saber, encontramos 70 ocorrncias do conceito (mesmo se desaparecer por completo nos seguintes volumes da Histria da sexualidade). O conceito tambm ganha em preciso. Assim, Edgardo Castro assinala que o dispositivo implica: 1) uma rede de relaes que se podem estabelecer entre o visvel e o enuncivel (discursos, instituies, arquitecturas, regulamentos, medidas administrativas, enunciados cientficos, morais, filantrpicos); 2) um nexo no representativo entre esses elementos heterogneos (por exemplo, o discurso pode aparecer como programa de uma instituio, como um elemento que pode justificar ou ocultar uma prtica, ou funcionar como uma interpretao a posteriori dessa prtica, etc); e 3) uma funo estratgica (por exemplo, a reabsoro de uma massa de populao flutuante que era excessiva para uma economia mercantilista, isto , o hospital geral, como dispositivo de controlo-sujeio da loucura)2. Deleuze, por sua parte, no desconhece a noo, mesmo se prefere falar de agenciamentos de desejo (antes que de dispositivos de poder). No se trata apenas de uma diferena terminolgica. H uma caracterstica fundamental dos agenciamentos que os colocam para alm da sua determinao foucaultiana: qualquer agenciamento apresenta, por um lado, uma estratificao mais ou menos dura (digamos, os dispositivos de poder; Deleuze diz: uma concreo de poder, de desejo e de territorialidade ou de reterritorializao, regida pela abstraco de uma lei transcendente3), mas por outro lado compreende pontas de desterritorializao, linhas de fuga por onde se desarticula e se metamorfoseia (onde se liberta o desejo de todas as suas concrees e abstraces, diz Deleuze4). E adivinhamos aqui o problema que projectar Deleuze sobre o uso que faz Foucault da noo. Porque o problema de Deleuze no se esgota na determinao dos dispositivos nos quais nos encontramos comprometidos, seno que a partir dessa determinao lana a questo que atribui a Kafka: Quando que se pode dizer que um enunciado novo?, para bem ou para mal;

Artigos
Os sentidos da punio Marcos Csar Alvarez Adolescentes e o sistema de justia juvenil Liana de Paula Crime, violncia e impunidade Srgio Adorno e Wnia Pasinato Punio e sociedade de controle Edson Passetti Dos dispositivos de poder ao agenciamento da resistncia Eduardo Pellejero

Resenha
Culpa e castigo: sombras, traos e contornos Por Rodrigo Cunha

Entrevista
David Garland

Poema
Patafsica Carlos Vogt

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quando que se pode dizer que um novo agenciamento se est a esboar?, diablico ou inocente, ou mesmo ambas as coisas ao mesmo tempo5. Esta diferena levar a uma inevitvel confrontao. Em 1976, com efeito, Deleuze escreve a Foucault, a seguir publicao de A vontade de saber6. O que que diz Deleuze de Vigiar e punir? Em princpio, e de um modo geral, que representa uma profunda novidade poltica com relao ao modo em que concebe o poder. Em seguida, que a respeito do trabalho do prprio Foucault, implica uma superao da dualidade que existia entre formaes discursivas e no-discursivas, ou, melhor, uma razo das suas relaes. Deleuze considera, por outra parte, que A vontade de saber significa um passo adiante a respeito de Vigiar e punir. Primeiro, porque os dispositivos de poder passam a ser constituintes e no apenas normalizantes. Segundo, porque no se limitam a formar saberes, seno que so constitutivos de verdade (da verdade do poder). Por fim, porque j no se referem a categorias negativas a loucura ou a delinquncia como objectos de encerramento , seno a uma categoria positiva: a sexualidade. Isso no que diz respeito avaliao positiva do trabalho de Foucault, porque, pelo que resta, a verdade que tudo so crticas. Vou limitar-me s mais pertinentes para a questo dos dispositivos: 1) Em primeiro lugar, Deleuze no consegue reduzir os agenciamentos do desejo aos dispositivos do poder. Para Deleuze um agenciamento de desejo comporta dispositivos de poder, mas sempre entre outros componentes do agenciamento. Os dispositivos de poder surgem s a onde se operam re-territorializaes. Deleuze escreve: Os dispositivos de poder seriam ento uma componente dos agenciamentos. Mas os agenciamentos comportariam tambm pontas de desterritorializao. Brevemente, no seriam os dispositivos de poder que agenciariam, nem seriam constituintes, seno os agenciamentos de desejo que propagariam formaes de poder seguindo uma das suas dimenses. O que me permitiria responder questo, necessria para mim, desnecessria para Michel: como que o poder pode ser desejado? A primeira diferena seria ento que, para mim, o poder uma afeco do desejo7. 2) Em segundo lugar, Deleuze v no deslocamento do princpio que define um campo social dado, das contradies s estratgias, um passo em frente; mas uma idia que no acaba por convenc-lo. Uma sociedade no se contradiz, mas tambm no se estrategiza: o primeiro que foge, o social foge por todas as partes. Cito novamente Deleuze: Ainda a, eu reencontro o primado do desejo, uma vez que o desejo est precisamente nas linhas de fuga (...) Confunde-se com elas (...) As linhas de fuga, os movimentos de desterritorializao no me parecem ter equivalente em Michel, como determinaes colectivas histricas. Para mim no h o problema de um estatuto dos fenmenos de resistncia: uma vez que as linhas de fuga so as determinaes primeiras (...) so linhas objectivas que atravessam uma sociedade (...) De onde o estatuto do intelectual e o problema poltico no sero teoricamente os mesmos para Michel e para mim8. O episdio perder relevncia, de qualquer modo, dez anos depois, quando Deleuze publica seu livro dedicado a Foucault, practicando uma reavaliao sistemtica da sua obra. Quero dizer que temos ento uma leitura incomensurvel dos conceitos foucaultianos (incomensurvel com a leitura de 77), que se estender atravs de entrevistas e referncias circunstanciais at a dcada de 90. De 77 ficar apenas uma histria: a histria de uma crise. De uma crise de todas as ordens: poltica, vital, filosfica. assim que Deleuze interpreta o longo silncio que segue A vontade de saber: Foucault teria tido a sensao de que se teria fechado nas relaes de poder. Deleuze comenta: O fracasso final do movimento das prises, depois de 1970, j entristecera Foucault; outros acontecimentos posteriores, escala mundial, aumentaram essa tristeza. Se o poder constitutivo de verdade, como conceber um poder da verdade que j no seja verdade do poder, uma verdade que derive das linhas transversais de resistncia e j no das linhas integrais de poder? Como franquear a linha?9. Nos setenta, havia problemas que se colocavam para Deleuze e no se colocavam para Foucault, e vice-versa. Nos oitenta, crise mediante, Foucault toma conscincia de que os problemas no podem ser mais que os mesmos para ambos e que no mesmo sentido que devem procurar uma soluo: para alm dos dispositivos de poder, tem que haver uma dimenso para a luta, para a criao, para a resistncia. Em uma entrevista de 1986, Deleuze preenche essa distncia: Por muito que invoque os focos de resistncia, de onde vm tais focos? Necessitar muito tempo para encontrar uma soluo, uma vez que, de facto, se trata de cri-la10. Qual essa soluo? So, diz Deleuze, os processos de subjectivao como dobra das

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relaes de fora dos dispositivos de poder. Trata-se da constituio de modos de existncia, da inveno de possibilidades de vida, da criao de territrios existenciais, seguindo regras facultativas, capazes de resistir ao poder como de furtar-se ao saber, mesmo se o saber intenta penetr-las e o poder de reapropriar-se delas. A luta por uma subjectividade moderna passaria para Foucault por uma resistncia s formas actuais de sujeio, passaria por individuar-nos para alm das exigncias do poder, aqum tambm, da nossa determinao como indivduos com uma identidade constituda e conhecida, decidida de uma vez por todas. Reconhecemos o tema do cuidado de si, o tema de uma esttica da existncia, que Foucault desenvolve a partir de O uso dos prazeres. A resistncia primeira. -o para Deleuze, e pode chegar a s-lo para Foucault na medida em que a produo de subjectividade escapa aos poderes e aos saberes de um dispositivo para reinvestir-se nos de outro: a relao consigo mesmo ento uma das fontes de esses focos de resistncia. O campo social deixou de estar composto apenas por formaes isoladas e imutveis: s as estratificaes do saber e do poder lhe proporcionam alguma estabilidade, mas em si mesmo instvel, agitado, cambiante, como se dependesse de um apriori paradoxal, de uma microagitao11. No h dispositivo ou agenciamento que no implique, ao lado dos pontos que conecta, no seu diagrama, digamos, pontos relativamente livres ou libertados, pontos de criatividade, de mutao, de resistncia. A tarefa , ento, alcanar as linhas de subjectivao que determinam a margem extrema de um dispositivo e esboam a passagem de um dispositivo a outro: faz falta chegar a dobrar a linha, para constituir uma zona vivvel, onde poder alojar-se, tomar apoio, respirar brevemente, pensar12. neste sentido que Deleuze vai recusar violentamente as interpretaes que vem em Foucault um historiador. Para Deleuze, o que conta a preocupao foucaultiana pela actualidade. Uma preocupao que nada tem a ver com um eventual retorno aos gregos, seno com as possibilidades que temos de constituir-nos como si, para alm do saber e do poder, com os processos de subjectivao irredutveis aos cdigos morais dos que dispomos. E esta a principal consequncia de uma filosofia dos dispositivos: uma mudana de orientao, que se desvia da filosofia do Eterno para aprender o novo. No predizer, diz Deleuze, seno estar atento ao desconhecido que toca porta13. Eduardo Pellejero doutor em filosofia contempornea pela Universidade de Lisboa, com uma tese sobre a obra de Gilles Deleuze. Trabalha actualmente sobre a efectividade poltica da fico nas sociedades contemporneas. Publicou, entre outros: Deleuze e a redefinio da filosofia (2007) e, em colaborao com Golgona Anghel, Fora da filosofia (2008). Notas
1 Neste sentido, Foucault escreve: eu no saberia medir por referncias ou citaes o que este livro deve a Gilles Deleuze e ao trabalho que faz com Flix Guattari (Foucault, Surveiller et punir. Naissance de la prison, Paris, Gallimard, 1975; p. 29).

2 Cf. Edgardo Castro, El vocabulario de Michel Foucault: un recorrido alfabtico por sus temas, conceptos y autores. Buenos Aires, 2004. 3 Deleuze-Guattari, Kafka: pour une litterature mineure. Paris: ditions de Minuit, 1975, p. 153. 4 Ibid, p. 154. 5 Ibid, p. 148. 6

7 Deleuze, d eux rgimes de fous: textes et entretiens 1975-1995. Edicin de David Lapoujade. Paris: Minuit, 2003, p. 115. 8 Ibid, pp. 117-118. 9 Deleuze, Foucault. Paris: ditions de Minuit, 1986. p. 101. 10 Deleuze, Pourparlers 1972-1990. Paris: ditions de Minuit, 1990. p. 126. 11 12 Deleuze, Pourparlers, op. cit., p. 151. 13

Alegadamente remetido, atravs de Franois Ewald, de acordo com o testemunho deste ltimo, para transmitir o seu apoio a Foucault, que atravessava uma crise, este texto, que iria ser publicado quase vinte anos mais tarde em Le magazine littraire (n325, outubro 1994) sob o ttulo Dsir et plaisir. Deleuze, Dsir et plaisir, Magazine littraire, n 325, octobre 1994, p. 59-65; reeditado em Deleuze, Deux rgimes de fous: textes et entretiens 1975-1995, Edicin de David Lapoujade. Paris: Minuit, 2003.

Cf. Deleuze, Foucault, op. cit., p. 91.

Cf. Deleuze, Deux rgimes de fous, op. cit., p. 323.

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