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UMA CULTURA DA VIOLNCIA NA CIDADE? rupturas, estetizaes e reordenaes

ROSAMARIA LUIZA DE MELO ROCHA Membro-fundador do Centro de Estudos e Pesquisas em Novas Tecnologias, Comunicao e Cultura ECA/USP

proposta deste artigo abordar aspectos da relao entre cultura e violncia nas metrpoles contemporneas,1 investigando, como pista analtica central, a definio do que seria uma linguagem da violncia. Postula-se que tal linguagem estabelece liames com manifestaes sociocorporais especficas, bem como interaes dialgicas com o universo meditico, evidenciando a consecuo de prticas originais de sensibilidade e sociabilidade. Busca-se, ainda, identificar possveis canais de ruptura com o ciclo da violncia como ato social que estariam presentes nesta linguagem. Para atingir tal objetivo analtico, parte-se de um mapeamento sucinto que nos permita lanar alguns parmetros para a localizao da violncia no campo da cultura e, a seguir, para que se compreenda sobre que bases seria possvel, em nosso entender, refletir-se sobre a estetizao da violncia, seja do ponto de vista de suas interaes com a tessitura social, seja de sua interseo com o prprio estatuto das imagens. Assim, inicialmente perguntamos: em que termos se pode falar da constituio de uma cultura da violncia nas cidades? Como a experimentao fragmentria da violncia simblica e real atua e interage com manifestaes culturais contemporneas? Defendemos que estudos localizados neste campo de indagao no devem ceder aos atalhos enganosos que conduzem reafirmao de um mito, de todo circulante, mas sim revelar o que h de humano na sua construo e na rede de crenas e credibilidades que incessantemente o movem. Tais investigaes, ao que nos parece, funcionam como vises em mosaico, religando informaes ml-

tiplas, com o olhar e a reflexo, ao contexto a que pertencem. Selecionamos, com este fim, interpretaes que nos parecem sugestivas e, a seguir, emprestamos, de outras, noes que consideramos pertinentes para embasar o enfoque especfico deste artigo. VIOLNCIA E CULTURA: SOMATIZANDO IDENTIDADES? Cultura uma palavra imprecisa, comenta Peter Burke, antes de oferecer a seguinte definio, que adota em seus estudos: um sistema de significados, atitudes e valores partilhados e as formas simblicas (apresentaes, objetos artesanais) em que eles so expressos ou encarnados (Burke, 1989:15). Ao se falar, pois, em cultura da violncia, supe-se que, no lugar simblico preenchido por referncias externas ao indivduo e, principalmente, na trama compartilhada de significados, valores e atitudes, a se encontraria a violncia. Teramos ento de imaginar uma viso suficientemente coesa e, portanto, sujeita a uma larga margem de simplificao do mundo que objeto de percepo e experincia e da malha cultural da resultante, encontrando-se, como parmetro para a interao social e simblica, a violncia enquanto agregador comum. No acreditamos estar suficientemente clara esta alternativa. Vejamos em que nos pode ajudar a forma como esta problemtica conduzida por alguns pesquisadores. Tomando o exemplo de Freire Costa (1993), a cultura da violncia, na nova feio assumida no Brasil,

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aquela que, no vcuo da lei, segue regras prprias, tornando a violncia um padro de referncia familiar, corriqueiro, cotidiano: A violncia torna-se um item obrigatrio na viso de mundo que nos transmitida. Cria a convico tcita de que o crime e a brutalidade so inevitveis. (...) A imoralidade da cultura da violncia consiste justamente na disseminao de sistemas morais particularizados e irredutveis a ideais comuns, condio prvia para que qualquer atitude criminosa possa ser justificada e legtima. (...) Em segundo lugar, a cultura da violncia, valorizando a utilizao da fora, constri uma nova hierarquia moral. O universo social simplifica-se monstruosamente entre fortes e fracos (Freire Costa, 1993:84-5). Um paradoxo se evidencia ao se comparar a definio de Freire Costa com o que prope Burke. Como se pode falar em uma cultura da violncia se na realidade se est diante de um quadro de ciso de preceitos coletivamente partilhados? Nota-se que o prprio Freire Costa consegue equacionar esta charada, procedendo seguinte distino: na banalizao dos delitos e na amplificao dos riscos, floresce o medo social, o pnico com caractersticas fbicas, capaz, por seu turno, de dar palavra violncia o status de entidade. exatamente esta zona amorfa o bem compartilhado: O hbito que criamos de falar da Violncia com V maisculo uma defesa contra o medo. (...) a fantasia da violncia paralisa nosso pensamento e nossas aes (...) a violncia, nesse caso, apenas um fetiche, uma figura de linguagem, cuja matria nosso medo (Freire Costa, 1993:86-7). Em seu estudo etnogrfico junto a meninos e adolescentes vivendo nas ruas da cidade do Rio, Silva e Milito (1995) tambm se utilizam de noes relacionais de cultura, ambas a atestar a ruptura do coletivo, a criao de uma ordem tensa, potencialmente explosiva: dissonante o som da voz que protesta em nome do menino, sempre abafada pelo coro agressivo das ameaas. (...) Quando protestam (...), o protesto vai-se refreando progressivamente, na conteno dos gestos, no paulatino racionamento das expresses verbais (...). Enfim, chamaramos a essa disposio genrica, no quantificada, ou mesmo quantificvel, de uma cultura da evitao, a produzir freneticamente objetos, disposies e atitudes que afastem os personagens da rua, indesejveis, grosseiros e perigosos. Por outro lado, em seus contatos com a difusa sociedade dos aquinhoados, esses personagens marginalizados (...) esto permanentemente a negacear, a se contradizer, a modular seu comportamento num sentido tti-

co para auferir vantagens contingentes. o que chamaramos, por seu turno, de cultura da evasiva (Silva e Milito, 1995:35-8). Vamos agora considerar que se possa falar de cultura como parte de um processo de incorporao de estruturas sociais que faz com que o indivduo se ligue a tal mundo social, que o conhea, mas com um conhecimento que no possui nada de intelectual, resultando, esta incorporao, em estratgias de aquisio de competncias scio-corporais tcitas, que so como este sexto sentido que nos guia em nosso mundo vivido (Wacquant, 1996:215).2 O saber somtico a que se refere Wacquant pode ser transposto para a anlise do que seria uma cultura da violncia. Afinal, como por sua vez lembra Wittner (1992), a imagem da violncia cola pele, ensinando aos jovens a linguagem que eles tm de utilizar para existir. A violncia como modo de expresso, continua a autora, est de par com a mediatizao, aparecendo, para membros de grupos excludos, como uma das formas mais imediatas de obter ateno.3 Em outros de seus desdobramentos, a violncia pode ainda se associar ao prazer, ao consumo e criao de identidade, construindo, na interseo com o universo dos media e com aquele da criminalidade, a glria intensa e fugaz detectada por Ventura (1994), a busca e a utilizao de signos de vitria e projeo. O fascnio da visibilidade e do reconhecimento ancorado no estrelato meditico ou na fora bruta da ao criminal cria um inusitado barmetro do sucesso, material e simblico: ter e poder (poder ter, poder fazer, poder falar, poder aparecer).4 complexa a avaliao das inmeras ramificaes da adoo por uma dada sociedade ou grupo social da violncia (ou da Violncia, como quer Freire Costa) como parte constitutiva de seu elenco de artefatos culturais. Mas, tendo em vista as abordagens enumeradas, podemos inferir que, se h uma conformao compartilhada que nos permite falar de uma cultura da violncia em uma sociedade intensamente fragmentada, ela se processa em uma dinmica, semelhante quela notada por Michel De Certeau, de oscilao entre singularidade e pluralidade: De um lado, ela [a cultura] aquilo que permanece; do outro, aquilo que se inventa. H, por um lado, as lentides, as latncias, os atrasos que se acumulam na espessura das mentalidades, certezas e ritualizaes sociais, via opaca, inflexvel, dissimulada nos gestos cotidianos, ao mesmo tempo os mais atuais e milenares. Por outro lado, as irrupes, os desvios (...). A cultura no singular impe

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sempre a lei de um poder. (...) A cultura no plural exige incessantemente uma luta (De Certeau, 1995:239242). Porm, nas culturas da violncia, a inventividade, o papel criador do inesperado, j no parecem nos trazer alento. Microscopicamente, o que por vezes volta a germinar o endurecimento da excluso, o rosto embrutecido de um tempo de intensidade e apatia. Mas talvez no sejam relativamente poucos os que possam, como o rapper americano Coolio, declarar: Minha me me criou muito bem. Mas voc cresce no gueto, e pode acreditar que tudo que voc j ouviu falar sobre l verdade. Ento, quando eu estava no colegial, ca no caminho errado. Drogas, roubo, briga. Eu assaltava casas. As coisas que eu vi e fiz, era para estar at hoje na cadeia ou morto. Mas acordei para o caminho certo, pela msica (...). Conheci algumas pessoas que faziam rap e resolvi tentar por mim mesmo. (...) No o rap que faz o mundo ser ruim, o mundo que faz o mundo ser ruim (Entrevista a Camilo Rocha, Folha de S.Paulo, 01/05/97). Em suma, o mal-estar que procede da associao entre as idias de cultura e de violncia levam-nos seguinte proposio. Pelos atalhos da linguagem, vislumbramos como definio possvel exatamente aquela de linguagem da violncia, que, como toda linguagem, pode ter uma funo potica, o germe de uma poiesis das reminiscncias. Rappers como Coolio ou, para nos aproximarmos mais diretamente de nosso pas, como os integrantes do Cmbio Negro, do Pavilho 9, incorporam, em suas canes, o duplo movimento de retomar a palavra e, no campo da cultura, de se descolar da engrenagem da violncia como ato social, ao menos no que toca a uma participao ativa nesta ao. Aqui, o descolamento no equivale a uma negao da violncia vivida, sequer da violncia vista. Representada (musicalmente, imageticamente), ela no esquecida: rememorada mas, igualmente, abstrada. Estetizada, comunica-se como choque mas, igualmente, d-se a ver. E, queles que a produzem, possibilita uma interessante inverso da seduo voyeurstica do ver-se sendo visto. Neste caso, a linguagem da violncia no precisa ser surpreendida ou contida como prtica delitiva: ela faz do delito o suporte lingstico e imagtico que a estrutura apenas em sua origem. Pela via potica, a violncia, como linguagem, pode prescindir da violncia como ato social, como prtica cotidianamente encampada. Talvez, em um caso raro, a violncia possa aqui ser vivida, sem motivo para culpabilizaes, como imagem. Imagem, claro,

alimentada de reais e imaginados, mas retrabalhada ou reconduzida a um novo ciclo (discursivo, simblico, criativo) que no o da eterna repetio da violncia. A linguagem da violncia, por esta via potica que no elimina a esttica do choque, pode funcionar como uma perlaborao produtiva da violncia real, um revisitar e uma reelaborao de stios simblicos e memoriogrficos marcados pela obliterao social traumtica. Um exemplo especialmente sugestivo de tal situao vem do grupo paulistano de rap Racionais MCs. Em seu mais recente disco, Sobrevivendo no Inferno, agora cultuado, os rappers compem uma msica Dirio de um Detento e, posteriormente, produzem um videoclipe, baseados nos fragmentos do dirio de um dos sobreviventes do massacre do Carandiru. As reminiscncias de um circo de horror vira hit nacional. E, assim, o esquecido, o imageticamente, simbolicamente ocultado, reinscreve-se no imaginrio ou, mais ainda, na imagerie5 de vrios setores do pas. Acreditar nesta possibilidade no significa, contudo, uma licena ingnua, um sorridente apaziguar de um quadro que tenso e conflituoso. Recorrendo ao polmico Ren Girard, nota-se, ao se compor uma das faces obscuras da linguagem da violncia, as estruturas mimticas da rivalidade. Considerar, portanto, que esta linguagem nem sempre um sistema fechado, absoluto, no permite que se feche os olhos para o teor dos espaos outros com os quais ela se pe em contato. Nos gestos de agresso cega, de violncia pela violncia, referentes externos so fatalmente desconsiderados, criando um dialeto endurecido onde o fazer a coisa certa submete-se a infindveis tticas de recuo personalista. Nos caminhos que por sua vez unem o fato ao mito, a consumao da violncia fobia, a agresso defesa, cruzam-se a percepo de um mundo externo excessivamente ameaador e a sua intencional obliterao, entrave dispensvel que se elimina, com finalidades diversas, dos shoppings aos territrios dominados pela criminalidade organizada. Uma linguagem da violncia? possvel... Mas comportando, no seu modo de constituio e expresso, um constante oscilar entre cool e hard. AUTONOMIZAO DA VIOLNCIA E ESTRATGIAS IDENTITRIAS: VISIBILIDADE E MEDIATIZAO A autonomizao da violncia, sua experimentao como potncia estranha e misteriosa, interfere de modo

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por vezes devastador em nossos discursos e comportamentos. Se sua leitura ou decodificao consiste em tarefa um tanto inglria para estudiosos da cultura e da sociedade, o seu impacto mudo e difuso pode ser visto e vivenciado, sem maior esforo, em nossa realidade fsica e temporal. Com a crise das metanarrativas ela se apresenta como uma forma privilegiada de comunicao, de organizao de interesses e resoluo sumria de conflitos, como parte constitutiva do dia-a-dia. Segundo o relato de Zaluar (1994), que depura, aos olhos do leitor, uma mirade de nuances da percepo e da prtica da violncia em um conjunto habitacional da periferia carioca,6 os jovens, por motivos prosaicos, vem-se diante de uma engrenagem que eles no controlam (...) a engrenagem das quadrilhas de traficantes de txicos e da polcia, que toma cada vez mais a feio de crime organizado. A razo inicial pode ser o roubo ou humilhao sofridos por um jovem a caminho do trabalho e que tem a desventura de topar com um bandido de outro territrio. Ou uma briga por causa de mulher (Zaluar, 1994:21-2). Preocupando-se com o efeito devastador do crime organizado nas prticas sociocorporais e na identidade destes jovens, Zaluar detecta, nas quadrilhas, uma poderosa funo de socializao, cuja coeso e perenidade so garantidas pelo uso manifesto e constante da violncia (Zaluar, 1994:77). O carter ordenador da violncia revela-se, ainda, na sua constituio como base interpretativa dos agentes, pensada em torno do poder advindo da posse ou uso da arma de fogo (1994:76). Discutindo a violncia a partir da trade violncia/criminalidade/narcotrfico, Machado da Silva (1994) esclarecedor ao enfoc-la no mais como reao a uma ordem estabelecida ou como desvio do sistema.7 Segundo afirma, a violncia toma parte de um processo de desconcentrao, portando uma lgica prpria, um funcionamento autnomo, endgeno: a organizao privada da violncia nas cidades brasileiras atuais no nem desviante, como pensa a explicao dominante, nem se constitui como um conflito de legitimidade (...) entre grupos ou categorias politicamente orientadas; ela se constitui como um processo de legitimao de novas regras de convivncia associadas a contedos de relaes sociais tambm originais, instituindo um novo padro de sociabilidade (Machado da Silva, 1994:162). Acreditamos que a inovadora perspectiva adotada por Machado da Silva corrobora a noo de autonomizao, lanando, ainda, nova luz s idias correntes de deslegitimao e desconcentrao e ao nexo causal entre estes

processos e a dinmica da violncia contempornea: pelo menos em princpio preciso admitir que, mesmo sendo produzido num contexto (...) de crise interna, o processo de organizao dos criminosos comuns pode criar uma lgica prpria e originar efeitos divergentes em relao aos conflitos que foram sua condio de possibilidade. (...) As organizaes criminosas atuais, embora sejam empreendimentos econmicos altamente lucrativos (...) no so empresas, no sentido de comporem-se de uma hierarquia orientada para fins coletivos. (...) Pouco se sabe sobre a natureza desse processo, mas talvez no seja absurdo penslo como assumindo a forma de algo como uma estratgia militar personalizada (...) atravs da criminalidade organizada, a violncia privada j se consolidou como uma forma autnoma de sociabilidade dotada de uma dinmica independente (Machado da Silva, 1994:163-167). Colocadas em contraplano, as vises de Machado da Silva e Zaluar levam-nos seguinte questo: o modus operandi da criminalidade base dos temores de alguns, base de ao para outros, fundamento decisivo da conscincia e da conceituao da violncia contempornea no pode, de fato, ser estritamente definido como poder ou, na definio contestada por Machado da Silva e corriqueira no senso comum, sequer como poder paralelo. Ele se encaixaria mais adequadamente na definio de fora, aquela que desconhece um sentido dialgico, espraiando, para alm de seu territrio, o monlogo obsessivo do mais forte.8 Mas a violncia como vetor identitrio no , necessariamente, criminalizvel, sequer se presta exclusivamente consecuo de estratgias que permitem eleger e lidar com novos brbaros. Ela instaura um regime visual e social extremamente flexvel, permevel s mais diversas comutaes, viral, obsceno. Como j notado, ela organiza sociabilidades e funda a legitimidade interna de grupos sociais, como no caso da criminalidade organizada. canal desejado de interao, notando-se o recurso a meios simblicos para expressar a violncia e a agressividade: a externalidade da esttica punk, o enfrentamento ritualizado das galeras funkeiras, a linguagem do gangsta rap.9 Diz respeito, ainda, mobilizao da sensibilidade e ao desejo de visibilizao que envolve a forma de aparecimento e organizao de fenmenos coletivos de violncia linchamentos, conflitos entre torcedores, grupos de carecas e neonazistas levados a cabo com toques rituais, coreogrficos e com uma presena peculiar no espao pblico e meditico. A ficcionalizao da violncia no est apenas nas salas de cinema ou nas telas de tev. Ela mora ao lado.

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Tal estetizao no possui, em si, um carter estritamente desviante. Portadora de uma esttica prpria , por exemplo, a coreografia presente em parte das aes policiais. Na invaso em massa, na excitao incontrolvel que resultou no trgico massacre do Carandiru, no seria correto postular que, ao lado de uma autonomizao da violncia, havia uma mobilizao intensa de sensibilidades? Estas manifestaes violentas aproximam-se em recortes especficos das noes de violncia auto-referente e violncia estetizada. H uma tendncia autoexplicativa nestes fenmenos vividos aos moldes de uma arte pela arte; a violncia pela violncia dispensa relatos legitimadores a ela exteriores. Ela sua prpria justificativa, fala por si, passa a ser um fim em si mesma, explicase em seu acontecer fenomnico e endgeno. De que modo esta zona de nebulosidade, de confuso, extrapola o plano conceitual, o plano das palavras e dos temores que geram discursos, e se instala no formato de nossas casas, na feio de nossos bairros, na estruturao de nossas cidades? Como a mixagem entre suposto, possvel e acontecido ganha um corpo suficientemente coeso de modo a possibilitar a sensibilizao de sua imagem e seu posterior registro no filme urbano? Como interfere, igualmente, em nosso modo de vestir e andar, nas nossas relaes de sociabilidade, em nossas formas de agrupamento e comportamento? Quando que esta violncia fragmentria deixa de representar uma ameaa contra a qual se deva reagir para se tornar parte de uma brincadeira da qual se deseja participar? Jogando neste meio de campo, est o vizinho da mesa ao lado, est o jovem executivo que tenta matar, com as prprias mos, o homem que acabara de roubar o tocafitas de seu carro, est o grupo de taxistas e donas-decasa que se mobilizam para linchar supostos assaltantes, est o office-boy que se envolve ferrenhamente nas brigas em campos de futebol, esto os participantes de arrastes cujo principal objetivo arrepiar os bacanas, est tambm o jovem de classe mdia que rouba para zonear, para viver perigosamente, esto os policiais que, como se estivessem se divertindo, matam, extorquem e torturam no exerccio do poder, esto os carecas que espancam homossexuais e nordestinos, dizimando por vezes no um outro mas o seu prprio reflexo rejeitado, expurgando violentamente o peso indesejvel de uma herana involuntariamente adquirida. As formas de violncia marcadas por um carter anmalo e/ou estetizado permitem, ainda, que se faam algumas associaes. Vamos localizar dois pontos nodais

deste argumento: o papel decisivo dos media na estruturao de nossas vidas; e o papel decisivo da violncia autoreferente na organizao de relaes de comunicao e de sociabilidade. Acreditamos que estes vetores encontram-se, atualmente, em um estado de contigidade ou simbiose. O vivenciar efetivo da violncia pelos homens, como participantes ativos ou passivos, no algo indispensvel elaborao deste ou daquele discurso, tenha ele aspiraes analticas ou expresse a linguagem que corre nas ruas, o senso comum. Mas so por demais intrigantes o carter e a utilizao que se faz desta lente subjetiva: ora como lente de aumento, ora como caleidoscpio. No seremos os primeiros a afirmar que h um descolamento ou ao menos uma vinculao nebulosa entre as idias e opinies sobre o carter e dimenso atual da violncia e seu acontecer objetiva ou empiricamente afervel. A considerao deste gap o ponto de partida adotado, por sua vez, em diversos estudos contemporneos de anlise das relaes entre violncia, cultura e os media.10 Partimos do pressuposto de que existncia efetiva de manifestaes violentas no espao/tempo das grandes cidades no corresponde uma elaborao mental e conceitual do fenmeno imediatamente similar a aspectos concretos ou estatisticamente quantificveis do mesmo, fato reforado pela ampla gama de manifestaes que tm se encaixado na complexa definio da violncia nas sociedades deste final de sculo. Os discursos, a percepo e a prtica da violncia esto hoje irreversivelmente marcados por um novo regime de organizao e visibilidade: violncia pela violncia, violncia em tempo real, violncia universalizada, violncia estetizada. A violncia, em nosso cotidiano, caracteriza-se progressivamente por assumir um carter polimorfo, tanto em termos de sua percepo quanto de sua realizao. Estas imagens e representaes, ainda que polissmicas e difusas, esto hiperpresentes e so uma moeda de troca comum na vida cotidiana, condensando-se, em alguns momentos, em manifestaes violentas visibilizadas, autoreferentes, no registro destas cenas e incorporando-se, de forma indireta, na ordenao visual, espacial e temporal das cidades. A violncia remete, neste caso, a vestgios de uma cena anterior, suposta ou efetiva, seja como defesa contra a ameaa da violncia, seja para facilitar a sua prtica. No caso da violncia veiculada atravs dos media, as informaes so reprocessadas, transformadas em ima-

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gens/sons peculiares. A capacidade de reverberao da televiso amplificando e visibilizando os relatos cotidianos, preenchendo de imagens o que no rdio era apenas som, dando movimento s fotografias e voz ao texto de jornais e revistas cria um certo continuum meditico. Falar dos media falar desta lgica comum, circular e tautolgica, irradiada pela penetrao ostensiva da televiso em milhares de domiclios. Apenas os puristas, para usar um termo suave, se chocam com a presena de parablicas em algumas favelas. A velocidade e a pluralidade da linguagem televisiva tornam as imagens/sons de violncia mais pulsantes, mais urgentes, mais presentes. Se este estado de televisualizao constante da violncia pode ocasionar um desgaste, um arrefecimento das sensibilidades, no tem eliminado a atrao, ainda que com altos e baixos, por programas violentos, sejam jornalsticos ou no. No deixa de ser interessante que, entre estes ltimos, os que se pretendem ser ou se consideram os mais prximos da realidade sejam aqueles que mais ficcionalizam o registro das cenas, caso mais perene e visvel nos atuais herdeiros do Aqui Agora, mas igualmente presente nos flagrantes, nas reportagens com cmeras escondidas. Esttica da delao que manipula o visvel, dando-nos a ver um campo hbrido, no qual o anseio por uma tica muitas vezes sobrepujado por um torpe macaquear de denncias-entretenimento. No por acaso, uma das ltimas cenas chocantes de violncia exibidas nas tevs o linchamento de assaltantes em Matup havia sido realizada por um cinegrafista amador. Algo similar aconteceu com o paradigmtico flagrante de barbarismo policial em Diadema, exibido em abril de 1997 pela Rede Globo, seguida por outras emissoras. Como no filme Na Mira da Morte, 11 de Peter Bogdanovich, o horror da realidade parecia, em uma questo de segundos, ultrapassar a fico. Tornar a violncia pura fico pareceria, at h poucos anos, uma irrealidade para boa parte das produes jornalsticas. Agora, a violncia assume-se como espetculo, no mais como espetculo do real, mas supondo a prpria teatralizao deste real, um real que j profundamente performtico, estetizado, vivenciado, ainda que de maneira angustiada, como uma grande fbula. Seguindo uma lgica similar dos media, o agir violento e alguns dos discursos que o analisam tornam-se tautolgicos: as presses so violentas porque a sociedade violenta; as pessoas so reativas pela necessidade de se defender contra a violncia; cresce a impunidade por-

que a sociedade violenta; a sociedade violenta porque cresce a impunidade; etc. Esta mesma condio passvel de ser encontrada em alguns fenmenos de violncia, seja ela grupal ou individual. No para ns estranha a afirmao da gratuidade de determinados atos violentos: pessoas mortas, durante assaltos, sem que tivessem esboado qualquer reao; jovens que embarcam na criminalidade por diverso; pacatos cidados que se transformam, da noite para o dia, em matadores de aluguel, em assassinos compulsivos. interessante notar como esta auto-referncia compartilhada interfere ativamente na criao das imagens mentais, das vises sobre a violncia. Composta de relatos, de fragmentos de cenas, de fico e da real experimentao de casos de violncia, nesta viso em mosaico o caso individual projetado para a coletividade: se chegou a acontecer comigo, pode acontecer com todos; se chegou a acontecer com algum, pode acontecer comigo. Da para o temor da vitimizao, o sentimento generalizado de insegurana e o pnico apenas um passo. Desta complexa aglutinao algo parece emergir. Agora, a violncia, para o bem e para o mal, ou acima deles, um fator de identidade, mais do que possvel, almejado. Trgica estetizao, trgica perpetuao de uma violncia discurviva e mediatizada. ela, como j foi dito, que muitas vezes emerge como pedra-de-toque na forma de aparecimento, de organizao e no desenrolar de certos fenmenos violentos. o caso no apenas do arrasto mas tambm do grupo de moradores que, ao se preparar para linchar um suspeito, resolve telefonar para as equipes de reportagem para que registrem a cena. No h aqui anamnese. 12 H, isto sim, a dizimao do coletivo, na perpetuao sdica e traumtica da violncia sgnica e real a deixar as marcas da destruio no visvel, esta que, ao se inscrever na imagerie, o faz como liquidao ltima de todos os vestgios. No obviamente por obra do acaso que tambm se nota a crescente importncia dos media na construo da imagem da criminalidade, das gangues de jovens e de inmeros microcosmos que suspeitamente se incluem na categoria dos excludos. Michel de Certeau disse certa vez que, depois de episdios como os bombardeios ao Vietn, tornava-se derrisrio falar da violncia. Paul Virilio passou quinze anos de sua vida viajando de barco, pelas costas da Europa, registrando em fotografias os vestgios deixados pelos alemes durante a ocupao. Hans Magnus Enzensberger exorciza em alguns de seus textos recentes a dolorosa contaminao que os ce-

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nrios da guerra a passada e a presente exercem sobre seu discurso. H algo em comum entre esses homens e entre as reflexes que elaboram. A anlise da violncia contempornea e o olhar que dela emerge tambm uma anlise crtica, compreendida aqui na mesma direo teorizada por Virilio (1993) em sua noo de espao crtico construto que chega a uma situao limtrofe, a um estado de crise potencial ou naquela de Arthur Kroker e David Cook (1991) ao definirem a situao atual da teoria como sendo a de um lugar de pnico. O dj-vu que emerge das manifestaes de violncia contemporneas provm desta zona limtrofe, deste estressamento constante e pulverizado. Ao analisar a entrada das sociedades contemporneas na videosfera, sucednea da era audiovisual, Debray questiona-se sobre as expectativas que se tem, hoje, em relao s imagens: Diz-se que entramos na civilizao da imagem. Estranha amnsia. O culto das imagens fabricadas pela mo do homem tem, pelo menos, 10.000 anos. (...) verossmil que tal poder das imagens foi declinando no decorrer dos tempos e somos talvez ns, na era da televiso, quem acredita menos nessa fora. No fundo, desconfiamos cada vez mais de nossas imagens, sejam elas eletrnicas ou no. Entramos na era da suspeio (Debray, 1993:12). A tendncia a converter e perceber o mundo a partir de signos visuais no leva, de fato, defesa incondicional de uma civilizao das imagens. Estas, afinal, j foram dessacralizadas. O equvoco de Debray supor que o tipo de relao que se estabelece com as imagens se sustenta em sua suposta fidedignidade. No h mais fundamento para esta expectativa. o prprio corte entre real e ficcional, entre fato e representao que foi redimensionado. O contrato de visibilidade estabelecido com os media no passa pela veracidade mas, ao que tudo indica, pela intensidade. A imagologia desbancada pela sensologia. Compartilhamos da concepo de Fredric Jameson (1995) de que o visual est assentado no arrebatamento, na fascinao emocional, e de que a tendncia visualidade cada vez mais abrangente: Nossa sociedade comeou a nos apresentar o mundo agora, em grande parte, um conjunto de produtos de nossa prpria criao exatamente como um corpo, que se pode possuir com os olhos e de que se podem colecionar as imagens (Jameson, 1995:1). As imagens que ainda nos chocam parecem ser aquelas que foram surpreendidas, no decorrer de seu regis-

tro, pela ocorrncia de atos violentos. o caso da filmagem (amadora) do linchamento de Matup, o registro ao vivo de suicdios imagem que se tornou nacionalmente emblemtica ao ser acompanhada e divulgada, passo a passo, pelo extinto telejornal Aqui Agora , o famoso caso do registro (tambm amador) do espancamento de Rodney King por policiais de Los Angeles, que desencadeou, aps a divulgao das cenas e, em especial, da sentena dada aos acusados, uma exploso de revolta e destruio na cidade. A apreenso da violncia atravs de imagens, se no escapa de uma lgica da seduo e do arrebatamento, confere curiosa atribuio ao nosso estoque imagtico. Cada pea adquirida perde imediatamente seu peso ou valor individual quando inserida na coleo. No costumamos hierarquizar com muita facilidade as imagens da violncia. Parece ser mais comum atribuir-se a estas imagens um valor relacional, como se cada uma fosse, na verdade, a parte de um quebra-cabeas, a frao de um mosaico que, a despeito de sua capacidade constante de aglutinao e reestruturao, de seu fracionamento, apresenta-se como unidade. Apesar de seu carter polissmico, as imagens de violncia tm contribudo, em alguns casos, para a construo de uma nomenclatura unvoca ou com conotao universalista da violncia contempornea, englobando a esta temtica vises de mundo, discursos e comportamentos extremamente diversificados. Estes, por sua vez, no se caracterizam, necessariamente, pela remisso seja a esta pluralidade, seja a este fundamento comum. A crescente propagao de imagens da violncia e a valorao que se atribui a esta violncia visibilizada, reforam, segundo nossa hiptese, uma dilatao do conceito. O tema da violncia encontra-se em situao de promiscuidade com a intensa visibilizao dos fenmenos de violncia e com a imagem abstrata da violncia que se constri a partir deste processo. Por outro lado, os diversos fenmenos e abordagens tericas, includos involuntariamente em uma mesma alcunha, so por vezes antagnicos ou excludentes. Cada qual tende a criar sua zona de condensao, o seu buraco negro. Referimo-nos aqui ao carter monoltico de determinados discursos genricos, por exemplo, a associao taxativa entre (aumento da) pobreza, criminalidade e violncia. Tambm consideramos o poder de atrao exercido sobre os discursos de anlise da violncia por fenmenos de violncia ostensivamente visibilizada.

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LINGUAGEM DA VIOLNCIA E VIOLNCIA MEDITICA A noo de linguagem da violncia rene ou contempla algumas das dimenses da violncia como ato social, qual sejam, a violncia como agregador comum reunindo circunstancialmente indivduos e grupos que, em sua prtica, vem nela fator decisivo e partilhado de coeso, unio e ao grupal ; a violncia fundante base originria da constituio da ao e da interao social ; e a violncia como vetor estruturante que define e conduz a conformao e a caracterstica interna de prticas, hbitos, percepes e interaes. Cientes das implicaes e desdobramentos de tais noes na literatura de fundamento sociolgico, utilizamolas de forma basicamente ilustrativa e restringimos sua aplicao ao campo analtico da comunicao social. O recorte que adotamos, portanto, leva em conta a existncia destes nveis, mas no os considera mutuamente excludentes nem lhes atribui carter totalizante. Afinal, cada um deles pode e certamente estar mixado em seu acontecer simblico, cotidiano e social. Consideramos, ademais, que, ao se falar de uma violncia meditica, esteja suficientemente claro que a violncia aqui compreendida tanto como manifestao concreta, direta e ostensiva na vida cotidiana implicando constrangimentos fsicos, morais, no uso da fora, na coao, na violao da integridade fsica e psquica , quanto em sua dimenso subjetiva, indireta e, inclusive, no tocante sua mediatizao. Na interseo entre o concreto e o simblico, a violncia manifesta-se como produo e linguagem esttica, como forma de ser, de se comunicar, de vivenciar, de apreender e interpretar o mundo. Nas palavras do psicanalista Contardo Calligaris (1993), a crise de filiao brasileira permite que atos pretensamente simblicos tornem-se reais, ultrapassando, em sua execuo, o sentido estrito de meio para a obteno de interesses e materializando um sentimento difuso de vingana. Assim, ele comenta o que seria, a seus olhos, uma das peculiaridades da criminalidade brasileira: como se no roubo e no assalto a questo no se resumisse na tentativa de se apoderar de um bem: subtra-lo a um outro presente, privar o outro em presena parece mais importante do que se apoderar do bem. (...) Assaltando, o que importa no tanto se apoderar do bem do outro, quanto no instante do assalto escraviz-lo segundo o projeto do colonizador. Roubar em ausncia sem efeito, pois do outro que precisa se apoderar, como

se o delinqente esperasse sua dignidade de sujeito do poder afirmado de declarar ao assaltado: Non habeas corpus (Calligaris, 1993:120-1). No universo da comunicao generalizada, a experimentao concreta da violncia encontra o outro lado da moeda na superexposio brutal aos mais diversos nveis de violncia sgnica. Analisando a violncia contempornea, Chesnais (1982) vale-se do contraponto lei da fora/fora da lei para argumentar que a violncia a nica lei das sociedades sem lei. A linguagem da violncia, nos termos da simbiose media/sociedade, sugere mais exatamente uma ruptura de laos, como se eles perdessem seu valor simblico, sua funo de integrao e identidade reconhecida e partilhada. Pensamos, neste caso, nos abalos sofridos em termos da vivncia corprea, da relao com o outro, dos vnculos coletivos, territoriais, polticos. Na linguagem meditica, a coeso, a estruturao e ordenao de um mundo que parece desintegrar-se, oferecem, como alternativa, um vnculo imaterial, uma coeso apenas suposta, credvel, mas, de fato, frgil em seu valor simblico. Uma das peculiaridades da violncia contempornea sua excessiva visualizao, que nos informa do mundo atravs do ouvir ver e, ainda, aquela que se d a ver, violncia instrumentalizada, violncia publicitria. curioso notar que o crculo meditico, mitificando a molecularizao, tende a atribuir-lhe um peso maior na percepo do que seria o crescimento da violncia contempornea; mas no seria preciso sequer recorrer a estatsticas para atestar que, ao se enfocar a criminalidade, a linguagem molar, quantitativamente, a mais letal. Devemos agora acrescentar outra observao. As formas de violncia analisadas neste trabalho demonstram que esta linguagem tambm fascinante, seja para aqueles que a praticam diretamente, seja para parte daqueles que, mediaticamente, a experimentam. Uma combinao letal da violncia como fascnio e do desejo de abolio a unio entre as mquinas de guerra e as mquinas de viso. Uma das derivaes mais radicais da linguagem da violncia aquela em que se propaga uma esttica do desaparecimento que, literalmente, s nos deixa como alternativa de investigao uma arqueologia dos vestgios, dos sinais-destroos da dizimao. Se, como sugere Enzensberger, aos perdedores delegada a autodestruio, com o afastamento do capital dos cenrios de guerra, por outro lado exatamente deste combate endgeno e autofgico, em seu decorrer ou em seus despojos, que se alimenta parte dos telejornais es-

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pecializados, os mesmos que tendem a se utilizar de um discurso moralizador, de um tratamento de superfcie quando surgem denncias mais srias, que, quando comovem ou causam indignao, o fazem, muitas vezes, pela conscincia tcita da dimenso do no-visto. Retomamos, como ltimo comentrio, a condio de possibilidade que identificamos na linguagem de alguns rappers. Assumindo que foram criados na linguagem da violncia, que ela lhes conformou a vida, as relaes de sociabilidade, transformam-na em recurso simblico, desvencilhando-se do ciclo da violncia como ato social. Enxergamos aqui uma possibilidade, similar que vislumbra Paulo Giandalia ao descrever a experincia de um ex-garoto de rua que, sonhando em ser fotgrafo, comprara, em parcelas, uma cmera, registrando cenas do cotidiano que to bem conhecia.13 Na rua desde os 8. Desde os 4. Desde os 2 anos? Caso de polcia, nmero de estatstica, uma probabilidade. Duarte Pereira o nome da me. Ele sabe do pai? Ele tem? Nenhuma certeza (...). Certeza aos 17: mudar o destino de bicho acuado, bicho morto. Comprou uma mquina fotogrfica em 6 vezes de R$56,00 nas Casas Bahia. Automtica, zoom 35-80mm. Podia ter sido um walkman no Mappin aos 17. Deveria ter sido um revlver calibre 32 aos 12. Um som de 100 watts roubado aos 11... Poderia ter sido. Ele Antonio Leonardo Duarte Pereira, o fotgrafo amador. Ex-garoto de rua, sobrevivente da turma que no est preso ou morreu. Porque decidiu. A certeza de que temos possibilidades. Vemos tambm problemas: o envolvimento criminal de estrelas do gangsta rap exemplifica, em terras norte-americanas, um deles; a limitao das alternativas de sucesso, se se pensar em termos exclusivamente econmicos, pode ser outro. A pedagogia desta linguagem, em sua dimenso molecular e naquela molar, endurecida, deve ser olhada de frente. Mesmo se, por algum tempo, o que se encontre seja uma cadeia infindvel de novas perguntas. Faz-las, conscientes da insero de quem pergunta no quadro sobre o qual indaga, pode ser um primeiro passo.

2. O autor comenta sua compreenso dos estudos etnogrficos relacionando-os com a teoria da ao de Pierre Bourdieu. 3. A autora analisa a violncia simblica e fsica nas banlieues . 4. A relao que, neste sentido, se estabelece entre consumo e criminalidade merece um estudo parte, estando neste momento apenas esboado. Pretendemos retomar esta linha analtica em pesquisas futuras, valendo-nos, entre outras, da contribuio de Raymond Williams, particularmente em sua conceituao da cultura como um sistema de significaes realizado (Williams, 1992:206). Outra dimenso apontada por Borelli (1995), que prope uma interessante aplicao da proposio de Williams acerca das estruturas de sentimento presentes nas relaes culturais. 5. Compreendida tanto como imaginrio composto de representaes imagticas, quanto como o prprio estoque imagtico, a coleo de imagens, de representaes ou, indo mais alm, como conjunto de simulaes que atestam rupturas com o referente. Brissac Peixoto (1987) refere-se imagerie como sendo parte de um processo de ficcionalizao imagtica do real, como converso do real em paisagem, em figuras de fico: converso de todas as coisas num cinematismo de imagens espectrais (Brissac Peixoto, 1987:7). 6. Em Cidade de Deus, zona oeste da cidade do Rio. Nesse mesmo local, um cinegrafista amador registrou cena de violncia policial, divulgada em redes de tev em abril de 97. 7. Basicamente, insisto na necessidade de uma perspectiva que, separando analiticamente a crise institucional da organizao da criminalidade, torne perceptvel a singularidade da atual configurao desta ltima e sua importncia fundamental no quadro da vida urbana contempornea (Machado da Silva, 1994:157). 8. Imiscuem-se, nesta definio de fora, a posse ou controle de capital financeiro e de armamentos. 9. Para uma anlise do gangsta rap, ver Kitwana (1994). 10. Ver, a este respeito, Wieviorka (1996). 11. Neste filme um manaco atira de trs de uma tela de drive-in, que exibia um filme de terror. 12. Segundo Lyotard (1996:219), na anamnese o advir advm como revir. 13. Sobre a experincia deste garoto e para se conhecerem alguns resultados de pesquisa indita desenvolvida pela Faculdade de Sade Pblica da USP sobre menores de rua e seus familiares consultar a Folha de S.Paulo (caderno So Paulo) de 19 de outubro de 1997.

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NOTAS
E-mail da autora: rrocha@usp.br Este artigo contm resultados parciais da tese de doutoramento Esttica da violncia: por uma arqueologia dos vestgios, que contou com o financiamento de CNPq e Fapesp. 1. Embora esta anlise tenha enfatizado o cenrio metropolitano da atualidade, acreditamos que as reflexes propostas, com as relativizaes pertinentes, possam ser aplicadas a outras situaes no enfocadas aqui.

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