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RICHARD RORTY E A LITERATURA RICHARD RORTY AND LITERATURE Ivanaldo Santos Doutor em Estudos da Linguagem Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (ivanaldosantos@yahoo.com.br)
RESUMO: O objetivo desse estudo apresentar a perspectiva defendida pelo pensador neopragmtico Richard Rorty sobre a literatura, qual seja a de que preciso dar preferncia s aes prticas em detrimento da literatura. Para tanto, o estudo foi dividido em duas partes: 1) Rorty e a literatura, 2) Milan Kundera interpretado por Richard Rorty. Na primeira parte, so apresentados os conceitos de Cultura-2 (C-2) e de Racionalidade-3 (R-3), conceitos importantes para compreender Rorty. Alm disso, demonstra-se que, para ele, preciso haver a preferncia pelas aes prticas em detrimento da literatura. Na segunda parte, apresenta-se a interpretao de Rorty sobre o livro A insustentvel leveza do ser, de Milan Kundera. Para Rorty, apesar de Kundera ter construdo uma inovadora metfora da cultura contempornea, ele no consegue, de um lado, romper com a metafsica clssica e, de outro lado, no aponta solues prticas para os problemas cotidianos. Conclui-se, afirmando que, para Rorty, a literatura uma ferramenta cultural sofisticada e necessria vida cultural do homem moderno. Todavia, se o homem deseja construir mudanas sociais, inclusive realizar o combate s diversas tiranias culturais, preciso ir alm da pura literatura e adentrar no universo da prtica e da ao social. Palavras-chave: Rorty; Literatura; Prtica; Cultura ABSTRACT: This work aims to present the perspective advocated by the neopragmatic philosopher Richard Rorty about literature, who argues that it is necessary to give preference to practical actions rather than literature. Thus, the study was divided into two parts: 1) Rorty and literature, 2) Milan Kundera interpreted by Richard Rorty. The first part presents the concepts of culture-2 (C-2) and Rationality-3 (R-3). Important concepts to understand Rorty. Moreover, it is shown that, for him, there must be a preference for practical actions to the detriment of literature. The second part presents Rortys interpretation of the book The Unbearable Lightness of Being, by Milan Kundera. For Rorty, although Kundera has built an innovative metaphor of contemporary culture, he can not, on one hand, break with traditional metaphysics, and, on the other hand, shows no practical solutions to everyday problems. We conclude by stating that, for Rorty, literature is a sophisticated cultural tool and necessary to modern mans cultural life. However, if the man wants to build social changes, including the fight to hold various cultural tyrannies, it is extremely necessary to go beyond pure literature and enter into the world of practice and social action. Keywords: Rorty; Literature; Practice; Culture

Consideraes iniciais Richard Rorty (19312007) foi um dos pensadores norte-americanos mais representativos do movimento filosfico conhecido como neopragmatismo, que teve seu apogeu na segunda metade do sculo XX. O centro do pensamento de Rorty a proposta de haver um retorno a Dewey (2005, p. 40). Para ele, as sociedades
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contemporneas devem buscar vivenciar a tese defendida pelo pensador pragmtico John Dewey. Essa tese consiste na afirmativa de que o homem contemporneo deve buscar a soluo dos problemas que lhe angustiam, de forma prtica, ou seja, sem fazer uso da metafsica clssica ou de idealismos polticos e religiosos, e procurando, ao mesmo tempo, ampliar os espaos de convivncia mtua entre culturas diferentes. A sntese do neopragmatismo defendido por Rorty que como bons pragmatistas [...] preciso sermos simplesmente seres felizes e livres, vivendo vidas mais ricas do que a dos habitantes das comunid ades humanas anteriores (2005, p. 89). Por causa disso, ele constri o conceito de meme, a contraparte cultual de gene [...] o triunfo de uma cultura sobre outra (2005, p. 84). Para ele, a experincia pragmtica, ou seja, viver vidas mais ricas do que a dos habitantes das comunidades humanas anteriores, fatalmente levar extino de culturas primitivas fundamentadas na violncia ou em algum padro abstrato de pensamento, como, por exemplo, as utopias filosficas, polticas e religiosas. Essa extino um fator evolutivo normal dentro do processo de aperfeioamento cultural da raa humana. por causa disso que ele descarta o envolvimento do ser humano com qualquer forma de idealismo poltico e religioso. Para Rorty, grande parte dos problemas que o homem historicamente enfrenta (guerras, fome, etc.) causada por esses idealismos. Ele prope que o homem abandone qualquer forma de idealismo e se dedique, de forma integral, ao universo da prtica social e cultural. Essa dedicao ter como consequncia a ampliao da riqueza e da felicidade individual e social. No se tem a inteno de realizar, nesse pequeno estudo, uma anlise aprofundada do neopragmatismo de Richard Rorty; pelo contrrio, tenciona-se algo bem mais simples, que apresentar as ideias desse pensador norte-americano sobre a literatura, o qual defende a tese de que preciso dar preferncia s aes prticas em detrimento da literatura. Para tanto, o estudo foi dividido em duas partes: Rorty e a literatura e Milan Kundera interpretado por Richard Rorty.

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Rorty e a literatura Inicialmente, preciso apresentar um conjunto de conceitos

desenvolvidos por Rorty, os quais so necessrios, para poder se compreender a discusso travada por esse pensador sobre a literatura. Estes conceitos so o de Racionalidade-1 (R-1), Racionalidade-2 (R-2), Racionalidade-3 (R-3), Cultura-1 (C1), Cultura-2 (C-2) e Cultura-3 (C-3). Por Racionalidade-1 (R-1), Rorty entende a habilidade de enfrentar o meio ambiente, ajustando suas reaes aos estmulos deste, de modos complexos e delicados (2005, p. 77). Para ele, R -1 a razo tcnica e, algumas vezes, a capacidade de sobrevivncia. Para Rorty, a Racionalidade-2 (R-2) uma racionalidade que estabelece uma hierarquia avaliativa (2005, p. 78), por meio da R -2 o ser humano consegue construir e distinguir entre tipos diferentes e at mesmo superiores de tcnica e de vida social. A Racionalidade-3 (R-3) sinnimo de tolerncia a habilidade de no ficar demasiado desconcertado diante do que diferente de si, a capacidade de no responder agressivamente a essas diferenas (RORTY, 2005, p. 78), ou seja, a capacidade que os indivduos e as comunidades possuem de coexistirem pacificamente uns com os outros e aceitarem as mltiplas e mtuas diferenas. Por Cultura-1 (C-1), Rorty entende a habilidade que o ser humano possui de se adequar ao meio ambiente. Neste sentido, a cultura -1 assemelha-se racionalidade-1 (2005, p. 80). J por Cultura-2 (C-2), ele entende os nveis mais elevados de conhecimentos criados pelo homem. Entre esses nveis, possvel citar tipos amplamente diversos de pintura, msica, arquitetura e literatura (2005, p. 81). E, por Cultura-3 (C-3), o autor entende a superao da base animal e irracional por algo universalmente humano (2005, p. 81), ou seja, C-3 so os valores que, de alguma forma, todos os seres humanos reconhecem como importantes como, por exemplo, a vida em comunidade e a liberdade. Rorty realiza uma srie de reflexes sobre as mltiplas relaes existentes entre R-1, R-2, R-3, C-1, C-2 e C-3. Entretanto, ele deixa claro que, dentro das atuais ambies do ser humano ambies que incluem um aumento da
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democracia, da liberdade de expresso e da tolerncia diferena cultural preciso haver um contnuo aumento de C-2 e de R-3. Ele justifica esse ponto de vista, usando o argumento de que, nas sociedades modernas, C-2 frequentemente associada racionalidade -3 (2005, p. 81). Para ele, dentro das sociedades modernas o ideal que haja um aumento de C-2 juntamente com R-3. Para a realizao desse estudo, todavia, a nica reflexo que interessa a relao que aborda a problemtica da literatura. E, no tocante literatura, Rorty defende a tese de que, do ponto de vista estritamente neopragmtico, necessrio ter a preferncia por especficos compromissos concretos em prejuzo de amplas snteses tericas (2005, p. 99). Entenda-se a expresso snteses tericas como sendo toda a produo terica humana, incluindo a literatura. E, por este motivo, Rorty argumenta que entre a especulao terica realizada pela literatura e as aes prticas, prefervel deter-se diante das aes em detrimento da literatura. Isto necessrio, porque, assim, ser possvel que o meme de uma cultura primitiva seja superado pelo meme de uma cultura superior. Dessa forma, a evoluo cultural que possibilitou que a raa humana deixasse de ser uma simples raa de caadores e coletores de frutas e se transformasse na raa dominante na terra continuar seu curso, conduzindo o homem a estgios cada vez mais sofisticados de civilizao, de aprimoramento tcnico e de convvio social. Para Rorty, preciso compreender a expresso literatura como sendo toda a produo terico-cultural do ser humano, que envolve, desde a literatura, no sentido clssico do termo, ou seja, a produo de textos ficcionais, at a produo de textos terico-cientficos sobre questes scio-culturais. Ele (2005, p. 98) d quatro exemplos do que classifica como literatura. O primeiro o ensasta e autor de fico, o britnico de origem indiana, Ahmed Salman Rushdie, autor de obras como: Midnight's Children (Os Filhos da Meia-Noite), publicado em 1980, The Satanic Verses (Versos satnicos), publicado em 1989, East, West (Oriente, Ocidente), publicado em 1994. O segundo o escritor britnico, nascido em Trinidad e Tobago, Vidiadhar Surajprasad Naipaul, autor de: Entre os fieis, publicado em 1981, o Enigma da Chegada, publicado em 1987, e Alm da f, publicado em 1998. O terceiro o escritor britnico de origem japonesa, Kazuo Ishiguro, autor de livros como: Uma plida viso dos montes, publicado em 1982, Um artista do mundo flutuante, publicado em 1986, e No me abandone jamais, publicado em 2005. O
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quarto e ltimo exemplo a crtica cultural e professora da Columbia University nos EUA, Gayatri Chakravorty Spivak. Ela traduziu para o ingls a Gramatologia do pensador francs Jacques Derrida, um dos livros que fundamenta o

neopragmatismo. Alm disso, publicou, em 1990, o livro The Post-Colonial Critic (Crtica do ps-colonialismo), uma crtica cultural, que causou grande repercusso nos estudos culturais sobre o ps-colonialismo nos EUA e na Europa. Por estes quatro exemplos, percebe-se que o conceito de literatura de Rorty bem elstico, vai desde a fico at a anlise acadmica sobre a cultura e a vida social. Em hiptese alguma, Rorty est defendendo o fim da literatura ou afirmando que a mesma uma produo cultural inferior. Na perspectiva estritamente neopragmtica rortyana, as pessoas so livres para escolher, produzir e conviver com os mais variados modelos e propostas literrias. Alm disso, ele deixa claro que a literatura est contida dentro do espao de C-2, logo um dos mais elevados nveis de produo cultural que o homem capaz de construir. Entretanto, a discusso desenvolvida por ele que, se verdade que, dentro das atuais ambies do ser humano, preciso haver um contnuo aumento de C-2 e de R-3, ento, para isso acontecer, preciso haver a preferncia pelas aes prticas em detrimento da literatura. Entretanto, preciso frisar que Rorty no est apresentando uma proposta de engajamento poltico por meio da literatura, tal qual defendida por Leon Trotski, em Literatura e revoluo (1980). Esse pensador defende a proposta da literatura ser uma ferramenta para impulsionar a revoluo socialista. Para Rorty (2005, p. 35), a proposta de Trotski tem dois srios problemas. Primeiro, transforma a literatura em uma expresso cultural puramente publicitria, a servio da ideologia socialista. Com isso, a funo da literatura unicamente fazer propaganda do socialismo e, por conseguinte, ela perde sua autonomia. Segundo, a literatura transforma-se em uma vendedora de iluses, que prega a construo de uma sociedade paradisaca nos moldes do paraso bblico. Para Rorty, o problema que na, proposta de Trotski, os traumas, problemas e conflitos sociais so amenizados ou at mesmo ignorados, e, com isso, o ser humano alienado da sua prpria condio social. Em sntese: a proposta de Trotski incompatvel com a tese defendida pelo neopragmatismo de Rorty.

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Para melhor visualizao e compreenso da proposta de Rorty sobre a literatura, ser analisada a obra A insustentvel leveza do ser, de Milan Kundera. Milan Kundera interpretado por Richard Rorty Inicialmente, preciso esclarecer que a escolha de Milan Kundera no se deu por acaso. Richard Rorty v, na obra deste autor, a presena das ideias defendidas pelo neopragmatismo. Para ele, a obra de Kundera uma sntese literria de um dos axiomas do neopragmatismo, ou seja, o princpio de que todos tm o direito de ser compreendidos (2005, p. 51). Alm disso, Rorty afirma que Milan Kundera descreveu em sua obra uma utopia impregnada pela Racionalidade-3 (R-3) como sendo o paraso dos indivduos imaginados pelo romance europeu contemporneo (RORTY, 1991a) e que esse paraso uma colagem intrinsecamente tecida de narcisismo privado e pragmatismo pblico (RORTY, 1991b, p. 204). A unio desse narcisismo individual e pragmatismo pblico a essncia do neopragmatismo da segunda metade do sculo XX. Para a realizao de uma anlise, a partir da perspectiva de Rorty sobre a literatura, foi escolhido o livro principal de Milan Kundera, A insustentvel leveza do ser. O motivo dessa escolha o fato de o prprio Rorty apresentar essa obra como exemplo da construo de uma literatura ficcional, alicerada em princpios neopragmticos. Esse livro um dos clssicos da literatura ocidental produzidos na segunda metade do sculo XX. Nele, h dois casais que constituem o epicentro dos acontecimentos narrados: Toms-Tereza e Sabrina-Franz. A ideia central do livro que, num mundo em que as vidas so condicionadas por escolhas irrevogveis e por acontecimentos gratuitos gerados pelo acaso, a existncia perde seu peso, ou seja, torna-se mais leve que uma pluma, j no provoca medo (KUNDERA, 1985, p. 9). Kundera (1985, p. 10-11; 65; 98; 131; 225) fundamenta essa ideia no princpio do eterno retorno, defendido pelo filsofo alemo Friedrich Nietzsche, o qual afirma que o ser humano deve sempre pensar em seus atos, porque uma ao praticada no presente, no futuro pode se repetir indefinidamente. A obra A insustentvel leveza do ser foi responsvel por grandes debates no cenrio cultural internacional. De um lado, ela foi um dos elementos responsveis pelo Ocidente ter tomado conscincia das atrocidades praticadas pelo
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exrcito russo na Tchecoslovquia1, durante a invaso a esse pas, em 1968, e tambm influenciou o movimento de contestao estudantil, de maio de 1968, em Paris, na Frana (ROMO, 2008, p. 193). Do outro lado, ajudou a compreender a significao das palavras dentro do contexto de uso dos discursos (PINTO, 2001, p. 380). possvel dividir o plano literrio de construo do livro em duas grandes partes: a) A literatura como metfora da cultura ocidental contempornea (KUNDERA, 1985, p. 16) e b) A invaso da Tchecoslovquia pelo exrcito russo, em 1968 (KUNDERA, 1985, p. 72-73). Essas partes no so didticas, pelo contrrio, misturam-se ao longo do livro, por isso, o leitor necessita ter muito cuidado para no se perder dentro da intertextualidade e do interdiscurso existentes nessa obra. A primeira parte do plano literrio de construo do livro, a literatura como metfora da cultura ocidental contempornea, apresentada por meio de dez problemas: 1) O divrcio e o problema da guarda dos filhos (KUNDERA, 1985, p. 17). 2) O amor livre, no qual existe uma relao isenta de sentimentalismo, em que nenhum dos parceiros se arrogue direitos sobre a vida e a liberdade do outro (KUNDERA, 1985, p. 18). 3) Fantasias sexuais (KUNDERA, 1985, p. 21; 67-68; 90-91). 4) A nova poligamia (KUNDERA, 1985, p. 22; 68).

Ao final da segunda guerra mundial (1939-1945) o exrcito socialista da Rssia mais conhecido como exrcito vermelho ocupou, militarmente, a regio da Repblica Tcheca e da Eslovquia, criando, com isso, a Federao Tchecoslovquia, mais conhecida como Tchecoslovquia. Nesta regio a Rssia imps o socialismo como regime poltico e de governo. Na Tchecoslovquia, os primeiros questionamentos ao socialismo deram-se, durante a dcada de 1960, especialmente com a Primavera de Praga, em 1968. Entretanto, apenas com a Revoluo Veelveet, em 1989, a Tchecoslovquia consegue sua plena autonomia diante da Rssia e rompe com o regime socialista. Em 1 de janeiro de 1993, a Federao Tchecoslovquia foi dividida em dois pases independentes: Repblica da Eslovquia, que compreende a regio oriental da antiga Tchecoslovquia, sua capital Bratislava, e a Repblica Tcheca, que corresponde poro ocidental do antigo pas, cuja capital Praga. A formao desses dois pases, em 1993, foi o resultado de um processo de dissoluo consensual e pacfico. RevLet Revista Virtual de Letras, v. 03, n 01, jan./jul, 2011 ISSN: 2176-9125

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5) O casamento como privao da liberdade (KUNDERA, 1985, p. 36; 77) e como um drama cmico contemporneo (KUNDERA, 1985, p. 120; 277). 6) O encantamento hipntico que a cidade de New York, nos EUA, considerada a capital cultural do mundo, exerce sobre a classe mdia (KUNDERA, 1985, p. 106-107). 7) As sociedades ricas e a futilidade da cultura universitria contempornea (KUNDERA, 1985, p. 108-109). 8) A juventude alienada, a qual detesta que se fale em poltica (KUNDERA, 1985, p. 112). 9) O individualismo, apresentado no livro como sendo o paraso pessoal (KUNDERA, 1985, p. 239). 10) O distanciamento do escritor, ou seja, Milan Kundera se distancia de seus personagens e, por conseguinte, realiza uma aproximao com o leitor. Esse processo fica patente na seguinte passagem do livro:
Os personagens de meu romance so minhas prprias possibilidades que no foram realizadas. o que me faz am-los todos e tem-los ao mesmo tempo. Uns e outros atravessaram a fronteira que apenas me limitei a contornar. O que me atrai essa fronteira que eles ultrapassaram (fronteira para alm da qual termina o meu eu). Do outro lado comea o mistrio que meu romance interroga. O romance no uma confisso do autor, mas uma explorao do que a vida humana, na armadilha em que se transformou o mundo (KUNDERA, 1985, p. 222).

Nesta passagem do livro, o escritor Milan Kundera dialoga abertamente com o leitor. No h um personagem que fala por meio do escritor, ele mesmo que, de certa forma, rompendo com as fronteiras clssicas da fico literria, toma um distanciamento do personagem e vai dialogar diretamente com o leitor. Dessa forma, possvel vislumbrar um dilogo entre o escritor, Milan Kundera, e o leitor. J a segunda parte do plano literrio de construo do livro, ou seja, a invaso da Tchecoslovquia pelo exrcito russo, em 1968, apresentada por meio de onze narrativas histricas:
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1) A invaso da Tchecoslovquia pelo exrcito socialista russo, a qual foi iniciada no dia 5 de abril de 1968 (KUNDERA, 1985, p. 30). 2) A priso de Alexander Dubcek, lder da Primavera de Praga (KUNDERA, 1985, p. 32). A Primavera de Praga foi um movimento cultural e poltico que tinha como objetivo estabelecer a democracia e a liberdade individual na

Tchecoslovquia que, naquele momento histrico, vivia sob a dominao do regime socialista russo. A antiga Unio Sovitica no aceitou os ideais desse movimento e determinou a invaso militar desse pas. 3) A alienao da maioria da populao civil diante da invaso militar russa, pois essa populao pensava que com seus blindados, os russos tinham lhe trazido a harmonia

(KUNDERA, 1985, p. 32). 4) A vida nos pases socialistas. Kundera descreve essa vida da seguinte forma:
Nos pases comunistas, a inspeo e o controle dos cidados so atividades sociais essenciais e permanentes. [...]. S importa uma coisa, aquilo que se chama o perfil poltico do cidado (aquilo q ue o cidado diz, pensa, como ele se comporta, se participa ou no dos desfiles do 1o de maio). Tendo em vista que tudo (a vida cotidiana, a promoo [no emprego] e as frias) depende da maneira como a pessoa julgada, todo mundo obrigado (para jogar futebol no time oficial, para fazer uma exposio [de arte] ou passar frias) a se comportar de maneira a ser bem julgado (KUNDERA, 1985, p. 101102).

Milan Kundera apresenta um quadro assustador da vida cotidiana dentro dos pases socialistas. Segundo ele, nestes pases, a preocupao do Estado controlar a vida privada e o pensamento dos cidados. Toda a vida social gira em torno dessa preocupao. No existe qualquer interesse com o bem-estar dos cidados, apenas com a obedincia que os mesmos devem ter para com as autoridades e o regime poltico.

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5) A represso do exrcito russo que aconteceu at mesmo dentro da Escola de Belas-Artes da Tchecoslovquia (KUNDERA, 1985, p. 69). 6) A transformao da Tchecoslovquia aps a invaso russa em um grande campo de concentrao (KUNDERA, 1985, p. 140-141). 7) O fuzilamento dos opositores do regime socialista

implantado na Tchecoslovquia (KUNDERA, 1985, p. 152), como, por exemplo, intelectuais tchecos de projeo

internacional como Jan Prochazka e Frantisek Hrubine (KUNDERA, 1985, p. 230). 8) A resistncia pacfica da populao, especialmente dos jovens, aos tanques russos (KUNDERA, 1985, p. 168). 9) A paranoia que se instalou na Tchecoslovquia, aps a invaso, ou seja, o medo que os cidados desse pas passaram a ter de estarem sendo vigiados pelo servio secreto russo (KUNDERA, 1985, p. 169). 10) A falta de liberdade de expresso e a perseguio aos jornalistas (KUNDERA, 1985, p. 180). 11) A perseguio aos profissionais liberais e, por conseguinte, a emigrao macia desses profissionais para pases do Ocidente, especialmente a Frana, Sua e os EUA (KUNDERA, 1985, p. 186). Richard Rorty admira e, at mesmo, incentiva o plano de construo literria desenvolvido por Milan Kundera em A insustentvel leveza do ser. Para ele, uma das funes da literatura, enquanto elemento que compe C-2, ser uma metfora da cultura e, ao mesmo tempo, denunciar as diversas opresses e autoritarismos polticos presentes na vida social. Entretanto, Rorty v dois srios problemas em A insustentvel leveza do ser.

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O primeiro problema que, nesse livro, Milan Kundera no conseguiu abandonar totalmente a metafsica clssica, oriunda dos gregos antigos. Rorty aponta, ento, dois nveis da presena de problemas metafsicos neste livro. Primeiro, os problemas metafsicos clssicos como, por exemplo, a fronteira entre o bem e o mal (KUNDERA, 1985, p. 219), o problema de Deus (KUNDERA, 1985, p. 246-247) e a discusso sobre o ser em si (KUNDERA, 1985, p. 251; 259). Para ele, esses problemas ou foram resolvidos ou, ento, foram abandonados pelo pensamento contemporneo. Eles foram substitudos por outros problemas como, por exemplo, a linguagem, a economia, a inteligncia artificial e outros. Segundo, o moderno problema metafsico chamado mente (KUNDERA, 1985, p. 200). Para Rorty, a mente apenas e somente isto o substituto moderno dos problemas metafsicos clssicos. No livro A filosofia e o espelho da natureza (1988), ele enftico ao defender a tese de que a mente no existe, o que existe so relaes neurais e biolgicas no crebro humano, e nada mais. Em Pragmatismo e poltica (2005, p. 41), Rorty afirma que a discusso travada em A filosofia e o espelho da natureza foi o incio de sua perspectiva neopragmtica. necessrio esclarecer que ele no contra a filosofia entenda-se filosofia enquanto metafsica. Para ele, a filosofia no um saber intil, ela socialmente til (2005, p. 50), porque possui uma funo social, pois possibilita a reviso das ideias. Entretanto, no se deve imaginar que a filosofia seja um saber capaz de resolver problemas prticos da vida cotidiana. Para resolver problemas dessa dimenso, preciso da ajuda da economia, da engenharia, da sociologia e de outros saberes produzidos pela sociedade moderna. Para Rorty, neste contexto, a literatura no um saber capaz de conduzir a um aumento significativo de C-2 e de R-3. E esta discusso abre espao para o segundo problema que Rorty v em A insustentvel leveza do ser, qual seja: dimenso da atividade prtica que a relao C-2 e R-3 exige dos indivduos. Rorty (2005, p. 98-99) enftico ao afirmar que apenas a dimenso prtica poder conduzir o homem a evoluir culturalmente e, com isso, superar as diversas formas de culturas violentas e presas a abstraes polticas e religiosas. Para ele, escrever livros sobre temas culturais ou de opresso poltica como o fez Milan Kundera til para provocar e, at mesmo, esclarecer a conscincia dos indivduos. Entretanto, a pura literatura, ou seja, apenas escrever e publicar livros no transformar a realidade e, por conseguinte, no haver o
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aumento significativo de C-2 e de R-3. Isso s ser possvel por meio dos compromissos concretos, isto , da prtica concreta dos indivduos e das comunidades culturais. Para Rorty, a literatura uma forma de refletir e de comentar a realidade social. Todavia, para mudar essa realidade e melhor-la, preciso haver a dimenso da prtica, das aes concretas, dentro da vida social. Um pequeno mais significativo exemplo da perspectiva de Rorty sobre a literatura encontrado na prpria obra de Milan Kundera, A insustentvel leveza do ser. Nesse livro, h um trecho onde narrada uma reunio de artistas tchecos (pintores, poetas, romancistas, etc.) que emigraram para a Sua, aps a invaso russa em 1968. A reunio acontecia num bar e tinha por tema discutir a ocupao militar da Tchecoslovquia pelo exrcito russo e, por conseguinte, a situao poltica vivida por esse pas aps a invaso. A reunio estava muito acalorada, com vrios debates sendo travados, inclusive com a discusso sobre se os artistas deveriam ou no ter lutado com armas de fogo contra a invaso do exrcito russo, quando um senhor idoso, que no participava da reunio era apenas um frequentador do bar levantou o dedo e disse: Vocs todos tm uma responsabilidade pelo que aconteceu. [...]. O que que faziam contra o regime comunista no pas? Pintura. S isso... (KUNDERA, 1985, p. 101). Para Rorty, no basta apenas fazer literatura, pintura ou qualquer outra expresso cultural. Se os indivduos, incluindo a classe artstica, desejam mudar a realidade social e, com isso, tornar a vida mais feliz, preciso ir alm da pura literatura. preciso gestos concretos e reais: sair s ruas, protestar, gritar, fazer greves, enfim lutar por meio de todas as formas prticas contra as tiranias polticas e culturais. E essa luta pode, at mesmo, conduzir o indivduo a perder sua prpria vida. Consideraes finais Para Rorty, o aperfeioamento cultural s possvel por meio da luta prtica, da manifestao concreta de desagrado por parte dos indivduos. Apenas fazer literatura bom, mas no muda a realidade social. Entretanto, preciso frisar que, para Rorty, a literatura uma ferramenta cultural sofisticada e necessria vida cultural do homem moderno. Todavia, se este
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homem deseja construir mudanas sociais, inclusive realizar o combate s diversas tiranias culturais, preciso ir alm da pura literatura e adentrar no universo da prtica e da ao social. Por fim, preciso deixar claro que este estudo no esgota a discusso sobre a perspectiva de Richard Rorty sobre a literatura. Essa uma discusso aberta, que poder trazer novas possibilidades de interpretar a relao entre a literatura e a cultura. Referncias KUNDERA, M. A insustentvel leveza do ser. 23 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. PINTO, A. G. Contexto e significao: uma reflexo em torno de A insustentvel leveza do ser de Milan Kundera. In: Lnguas e Literatura, Porto, XVIII, 2001, p. 379-394. ROMO, J. E. Os frutos de maio de 1968: o grito dos silenciados. In: RHELA, Vol. 11, Ano 2008, p. 189-204. RORTY, R. A filosofia e o espelho da natureza. Lisboa: Dom Quixote, 1988. ___. Heidegger, Kundera and Dickens. In: Essays on Heidegger and others . Cambridge: Cambridge University Press, 1991a. ___. Objectivity, relativism and truth. Cambridge: Cambridge University Press, 1991b. ___ Pragmatismo e poltica. So Paulo: Martins Fontes, 2005. TROTSKI, L. Literatura e revoluo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1980.

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