ISSN 1809-2071

novembro-dezembro de 2013 ano 54 nmero 293

3 A prxis crist na cultura da comunicao Valdir Jos de Castro, ssp 11 As dez estratgias de manipulao miditica Noam Chomsky 15 Magistrio de todos, luz da reflexo teolgica de Edward Schillebeechx Junior Vasconcelos do Amaral 23 Apartheid brasileira: a relao entre mdia, segregao e expurgo do outro no Brasil Jakson Ferreira de Alencar, ssp 35 Roteiros homilticos Ala Luzia Pinheiro Andrade, nj

Comunicao e prxis crist

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Caros leitores e leitoras,

Graa e Paz! O que vimos e ouvimos, ns agora lhes anunciamos para que vocs estejam em comunho conosco. E a nossa comunho com o Pai e com o seu Filho, Jesus Cristo. Essas coisas escrevemos para vocs, a fim de que a nossa alegria seja completa (1Jo 1,3-4). A Igreja, seguindo o mandato de seu Senhor, Jesus Cristo, tem se esforado desde o incio para continuar de maneira eficaz o anncio da boa notcia, a chegada do reino e sua ampliao na humanidade, a transformao do mundo, para que todos tenham vida em abundncia. Desde os apstolos, dentre os quais se destacou so Paulo pelo uso dos meios disponveis em seu tempo para o anncio da boa-nova as estradas do imprio romano e as cartas , a Igreja tem procurado as melhores maneiras de comunicar-se. Tambm na atualidade, sobretudo a partir do decreto Inter Mirifica (sobre os meios de comunicao) do Vaticano II, ela procura pr-se ao mesmo passo dos meios atuais, em acelerada evoluo. Comunicar bem o evangelho, no entanto, como j lembrava o apstolo dos gentios, no significa amoldar-se s estruturas deste mundo; necessria a transformao pela renovao da mentalidade, distinguindo qual a vontade de Deus (Rm 12,2). A comunicao do evangelho ento, precisa ter o perene cuidado de no se igualar comunicao atual, de carter mercantilista e muitas vezes voltada a dar suporte a estruturas econmicas e polticas injustas, colaborando para a alienao, a manipulao e a formao de conscincias segundo interesses e objetivos inconfessos. Ao contrrio, a comunicao crist atua para ajudar a impregnar a sociedade de valores humanos e evanglicos, para que haja mais vida e a nossa alegria seja completa: a alegria de anunciar e a alegria de quem consegue empreender um encontro verdadeiro e profundo com o Cristo, transformando-se e dando maior sentido vida pessoal e social. Esse o grande sentido da comunicao crist, o qual manifestado e vivenciado na liturgia, profunda comunicao entre os que se renem com toda a Igreja e com o Pai e o Filho, no vnculo de comunicao que o Esprito. Na liturgia, as palavras comunicar e comungar so prximas e intercambiveis, como se pode constatar em muitas frmulas de oraes do Missal. Por isso importante, alm do cuidado de promover os meios de comunicao catlicos e a pastoral da comunicao, no considerar a comunicao uma atividade setorial, a ser somada a todas aquelas que a obra da evangelizao j inclui. Segundo a instruo pastoral Aetatis Novae, n. 17, a comunicao tem, de fato, uma contribuio a dar a todos os aspectos da misso da Igreja, todas as suas dimenses e estruturas precisam comunicar-se. Para tanto, o cuidado pastoral com a comunicao nos impele a atentar ao que se passa na sociedade, estar bem informados. So necessrias ateno aos processos sociais e ateno crtica aos meios. Sabemos, por exemplo, que alguns meios hegemnicos no Brasil tm relaes histricas com sistemas de poder econmicos e polticos que no se coadunam com o que pregamos como valores evanglicos. Mas muito comum ver lideranas crists, sacerdotes e agentes de pastoral assumindo posies com base em pautas e informaes distorcidas por esses meios. preciso ter cuidado com a revista que se assina, com o jornal a que se assiste e com aquilo que se l e ouve, porque fazer assinatura, promover a audincia e repetir os argumentos desses veculos ajuda a empoder-los.
Pe. Jakson Ferreira de Alencar, ssp Editor

Revista bimestral para sacerdotes e agentes de pastoral Ano 54 nmero 293 novembro-dezembro de 2013

Editora Diretor Editor

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A prxis crist na cultura da comunicao

Valdir Jos de Castro, ssp*

No complexo ambiente atual da comunicao, o cristo chamado no somente a colocar os instrumentos tcnicos a servio da evangelizao, mas a levar para essa cultura um estilo de vida que inclui as atitudes de escuta, respeito e aceitao das pessoas nas suas realidades concretas, tendo como referncia o modo de ser de Jesus de Nazar.

comunicao uma experincia humana fundamental. A necessidade de se comunicar fez o homem descobrir, dominar e aperfeioar tcnicas de comunicao de modo a transformar o mundo. Hoje, a comunicao no se restringe soma das vrias tecnologias, mas se transformou numa cultura, num ambiente cada vez mais complexo. Num mundo marcado por uma variedade de meios de comunicao impressos, eletrnicos e digitais, nem por isso a qualidade da comunicao tem melhorado. Como humanizar a comunicao, por meio da inculturao da f crist, num ambiente marcado pelas novas tecnologias que reduzem a comunicao ao seu aspecto instrumental? 1. A complexa realidade da comunicao A comunicao um tema abrangente que pode ser situado, pelo menos, em trs mbitos. O primeiro a comunicao direta, presencial, entre duas ou mais pessoas. O outro quando o emissor de uma central envia
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* Padre paulino, graduado em jornalismo e teologia, mestre em Comunicao Social pela faculdade Csper Lbero (SP) e em Teologia, com especializao em espiritualidade pela Universidade Gregoriana (Roma). Atualmente cursa doutorado em Comunicao na PUC-SP. diretor da Faculdade Paulus de Comunicao. Publicou pela Paulus o livro Uma espiritualidade para nosso tempo luz do apstolo Paulo. E-mail: vcastro@paulus.com.br.

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a mensagem para um pblico ou massa angresso referente aos meios de comunicao, nima, como o caso, por exemplo, da televiespecialmente com o advento dos meios digiso, do jornal impresso e do rdio. O terceiro tais. Cada vez mais as pessoas, desde as mais o mbito da comunicao digital, interfasimples, tm acesso quilo que chamamos de cial, virtual, que nasce da conexo na rede de novas tecnologias. Hoje, ter um celular ou computadores e que favorece a interatividaestar na rede de computadores no privilde. So vrios modos de comunicar, porm, gio, embora muita gente continue excluda que, no dia a dia, se complementam. de seu usufruto. Passou a ser uma necessidaNunca a comunicao foi um tema to de e at um direito. recorrente e funcionou de forma to extensiPorm, no basta estar includo no amva e intensiva como nos dias atuais. De modo biente digital. preciso tambm saber usar especial, com a chegada das tecnologias da os instrumentos tcnicos, de modo a colocomunicao digital, especialmente a interc-los a servio de uma melhor qualidade net, com todos os seus recursos, o mundo da comunicao. A televiso, o jornal, o ficou ainda mais ao alrdio, o celular, as redes cance das mos. sociais, e tantos outros com o avano das A variedade e a quantimeios e formas de cotcnicas aumentaram dade de instrumentos tcmunicao, sem dvida, as possibilidades de nicos inventados pelo ennos aproximam de quem genho humano, especialest longe. No entanto, comunicao, no podemos mente nas trs ltimas dse no so usados de armar com a mesma certeza cadas, tm facilitado sobremaneira apropriada, pomaneira os contatos entre em relao sua qualidade. dem nos afastar de quem as pessoas e o acesso a uma est perto. variedade de contedos e No fundo do probleinformaes. Com a proliferao dos celulares, a ma no est somente uma questo prtica, comunicao tornou-se ainda mais onipresente, mas uma situao que exige de ns uma repassando a ser mvel e instantnea, revolucioflexo mais profunda sobre o fenmeno da nando a noo de espao e de tempo. comunicao que, na sua base, contm a Se com o avano das tcnicas aumentaram pergunta: o que, de fato, comunicar? as possibilidades de comunicao, no podeComo tornar a comunicao mais humana e mos afirmar com a mesma certeza em relao crist numa cultura na qual predomina a co sua qualidade. Ou seja, em geral, o consumo municao instrumental, que se atm didas tecnologias mais avanadas no tem levafuso de informaes? do as pessoas a uma comunicao mais efiNa busca de respostas, oportuno recorciente. Este um aspecto importante, uma vez dar que o primeiro significado de comunicaque o objetivo deste artigo aprofundar a coo, surgido no sculo XII, nos remete ideia municao na perspectiva crist, que, antes de de comunho, de compartilhar (Wolton, tudo, prima pela promoo de uma comuni2007, p. 42). Somente a partir do sculo XVI cao plenamente humana, em cuja base est que a comunicao apareceu com o sentido a busca da qualidade dos relacionamentos. de transmitir, difundir, inicialmente, com a chegada da imprensa e o surgimento dos 2. O que, de fato, comunicar? livros e dos jornais e, depois, com a inveno Vivemos numa poca privilegiada se do telefone, do rdio, do cinema, da televiso olharmos o mundo na perspectiva do proe da internet, sem esquecer o trem, o auto4

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mvel e o avio, meios de locomoo que tiveram um papel complementar fundamental (Wolton, 2007, p. 37). No entanto, a comunicao no est na difuso em massa dos jornais, rdios, televises, revistas, publicidades de rua e semelhantes; a ela apenas difuso. Algum emite sinais ou informaes e algum os capta (Marcondes Filho, 2004, p. 15). Nem sempre est, igualmente, por exemplo, nas redes sociais, que podem se transformar apenas num lugar de exibio de dados pessoais, opinies, fotografias etc. De fato, muitas pessoas aceitam que uma troca de mensagens por computador j um dilogo, que o fato de transmitir o prprio rosto por cmera fotogrfica domstica estar junto com o outro. Na realidade, algum pode estar exibindo uma infinidade de dados pessoais ou ter milhares de amigos registrados em sua conta, como no caso do Facebook, e ter a sensao de estar sozinho. Para compreender a comunicao numa perspectiva humana, preciso ir alm da ideia de difuso ou de intercmbio de informaes ou dados. Os computadores j fazem isso muito bem e at melhor do que os seres humanos, ao levarmos em conta a sua genial capacidade de armazenar quantidades de informao e a velocidade com que desenvolvem a interao. A comunicao vai mais alm. espao de comunho. No se limita quantidade de informaes que passamos ou recebemos, mas compreende o escutar, o expressar-se, o compartilhar as ideias, os sentimentos, os desejos e tudo o que nos define como seres humanos. 3. Por uma comunicao mais humana A compreenso da comunicao do ponto de vista da comunho supe reconhecer o outro e ser reconhecido como pessoa. De fato, no existimos seno porque o outro, meu prximo, ou o outro, o social,

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me d existncia. Sou determinada pessoa porque o outro me reconhece como tal (Maf fesoli, 2003, p. 32). Sentir-se pessoa supe necessariamente ser validado pelo outro. uma questo de reconhecimento, que necessariamente est no incio do processo da comunicao. E quem, de fato, o outro? O outro, para os meios de comunicao social, em geral, o consumidor. Aquele que consome notcias, revistas, novelas, programas de auditrio, publicidades e tudo o que gera lucro para as empresas. O outro, nas pginas da internet, especialmente nas redes sociais, aquele que navega, visita, procura, posta fotografias e mensagens, que tem acesso s informaes e contedos, que satisfaz a necessidade de ser reconhecido ou, pelo menos, de ser percebido. O filsofo Berkeley j dizia, no sculo XVII, que ser ser percebido. Nesse sentido, que excelente vitrine a internet! Isso no significa que a internet no tenha a sua importncia como lugar para fazer contatos com conhecidos e familiares, bem como para ampli-los, alm de ser espao para os negcios, estudos, e acesso a uma infinidade de informaes. A comunicao humana, enquanto comunho, supera a viso mercantilista do ser humano e mesmo a exposio narcsica. Tambm no se reduz troca de informaes, mas supe criar um espao vital entre os interagentes, no qual eles se sentem minimamente gratificados e satisfeitos em suas necessidades bsicas de afeto, compreenso e aceitao. Supe criar um ambiente comum em que os dois lados interagem e extraem de sua participao algo novo, inesperado, que no estava em nenhum deles, e que altera o estatuto anterior de ambos, apesar de as diferenas individuais se manterem (Marcondes Filho, 2004, p. 15). Se algum, no mundo presencial ou virtual, chega a uma relao assim, j est no pro-

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vem equilibrar, alternar e integrar entre si para se obter um dilogo autntico e uma unio profunda entre as pessoas. Quando palavra e silncio se excluem mutuamente, 4. Trs atitudes bsicas da comunicao a comunicao deteriora-se porque provoca A comunicao, do ponto de vista da coum certo aturdimento ou, no caso contrrio, cria um clima de indiferena; quando, munho, um processo. Isso significa que porm, se integram reciprocamente, a cono existe uma comunicao perfeita e acamunicao ganha valor e significado (Benbada. Ela pode crescer ou regredir, pode ser to XVI, 2012). interrompida ou reiniciada. Est ligada siAlm da escuta, outra atitude bsica da tuao existencial de cada pessoa, com suas comunicao o respeito. Respeitar o outro alegrias e tristezas, com suas dificuldades e significa aceit-lo, considerando as diferenconquistas. Depende da situao psicolgica as pessoais. O respeito supe a libertao de cada interlocutor ou da presena de rude todos os preconceitos dos na comunicao. de sexo, raa, religio, Porm, um dado A comunicao no se limita certo. A comunicao quantidade de informaes cultura etc. Podemos no aceitar as ideias de no se desenvolve se no que passamos ou recebemos, algum, mas no por h escuta. A escuta um elemento fundamenmas compreende o escutar, o isso que iremos rejeitar a sua pessoa e desprezar a tal. A escuta uma das expressar-se, o compartilhar sua dignidade. atitudes bsicas sem a Onde no h respeiqual a comunicao no as ideias, os sentimentos. to, no h acolhida, outra se d de maneira eficienatitude bsica da comunite. E o que significa escucao. Acolher sair de si mesmo. ir em tar? Antes de tudo, escutar no simplesdireo ao outro. estar aberto para aceit-lo mente ouvir. s vezes algum pode ouvir como ele . O sair no s leva a pessoa ao outra pessoa e, mesmo assim, no escut-la, encontro do outro, mas tambm uma atitupreferindo ficar fechado nos seus pensamende salutar. Sem sair no h descoberta nem tos e permanecer em sua viso de mundo. do mundo nem dos outros. Escutar exige abertura ao outro. ver o assim que os cristos so chamados a se outro na sua situao existencial concreta, relacionar, na perspectiva da comunicao no como imaginamos ou queremos que ele como comunho, a exemplo de Jesus. Ele seja, mas como, de fato, ele . Muitos conflisoube escutar, respeitar e acolher as pessoas tos nas relaes humanas se do porque no nas suas situaes existenciais. Saiu de si h escuta e, por isso, as palavras so mal usamesmo e foi em direo das pessoas, espedas. Quando h escuta, as palavras so elabocialmente das mais necessitadas de amor, aferadas de maneira mais acertada, e podem to, perdo, solidariedade, po, justia e paz. evitar mal-entendidos e rupturas. Escutar tem a ver com a percepo do outro, mas tambm com o silncio. Silncio O estilo cristo de comunicar e palavra so duas posturas que, se bem doPor estilo entendemos um modo de sadas, contribuem para que o processo de vida, procedimento, atitude, maneira comunicao flua de maneira serena. So de ser. Os cristos dos primeiros sculos dois momentos da comunicao que se deeram reconhecidos no tanto pelo conjunto
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cesso da comunicao como comunho, que supe o esforo de escutar, respeitar e acolher o outro.

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de leis e doutrinas que conheciam a nvel terico, mas pelas aes que praticavam inspiradas em Jesus de Nazar. Desde o incio do cristianismo, comunicao e prxis so duas realidades que se complementam. O que a boa notcia seno a comunicao da Palavra de Deus com o prprio testemunho de vida? De fato, Jesus havia dito que todos reconheceriam quem eram seus discpulos se amassem uns aos outros, se comunicassem amor e respeito reciprocamente, na prtica. Jesus d o exemplo com sua vida dedicada totalmente ao anncio da boa-nova, marcada por gestos que comunicavam os sinais da presena do reino de Deus no mundo. Recordemos que, com frequncia, o ensinamento de Jesus adquiria a forma de parbolas e histrias vvidas, expressando verdades profundas com termos simples, quotidianos. No s as suas palavras, mas tambm as suas obras, especialmente os seus milagres, eram atos de comunicao que indicavam a sua identidade e manifestavam o poder de Deus. Nas suas comunicaes, demonstrava respeito pelos seus ouvintes, simpatia pela sua condio e necessidades, compaixo pelos seus sofrimentos e determinao em dizer-lhes o que eles precisavam ouvir, de maneira a chamar a sua ateno e a ajud-los a receber a sua mensagem, sem coero nem arranjo, sem decepo nem manipulao. Ele convidava os outros a abrirem a prpria mente e corao, consciente de que este era o modo de atra-los a ele e ao seu Pai (tica nas comunicaes, n. 32, 2000). Jesus viveu a comunicao como comunho com homens, mulheres, crianas, especialmente com os mais sofridos e esquecidos da sociedade. Na sua misso, escutou,

Por que os monges vivem mais

A sabedoria dos mosteiros para corpo, alma e esprito
Manfred Bhm

O telogo Manfred Bhm apresenta um panorama do dia a dia e da espiritualidade dos monges e monjas, mostra como podemos tirar proveito de um ritmo de vida constante, da proximidade da natureza e da vida comum.

192 pgs.

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respeitou e acolheu as pessoas nas suas situaes concretas. Buscou oferecer uma melhor qualidade de vida espiritual, material, psicolgica e social. Viveu um estilo de vida no qual toda ela era comunicao que gerava comunho.

verdadeiros agentes de uma nova cultura, de uma nova linguagem. Possuem inevitvel consequncia antropolgica e social, ou seja, condicionam a existncia, a mentalidade e as relaes das pessoas (CNBB, 2011, p. 10).

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5. A Igreja na cultura da comunicao A Igreja reconhece que no suficiente O cristo tem a Bblia usar os meios de comucomo importante fonte nicao para difundir a Desde o incio do de espiritualidade. Toda mensagem crist, mas a revelao bblica cocristianismo, comunicao e necessrio integrar a municao por excelnmensagem nesta nova prxis so duas realidades cia. Deus se comunica cultura, criada pelas porque rompe o silncio. que se complementam. modernas comunicaes No somos ns a buscar (Redemptoris Missio, n. Deus, ele que nos pro37c). No suficiente a cura. Ou seja, na raiz est a Palavra de Deus elaborao de programas de rdio ou teleque parte por primeiro, que rompe o silnviso, ou mesmo sites, com contedos relicio. No princpio est a Palavra, como diz giosos. necessrio ir muito mais alm. o Evangelho de Joo, que a comunicao Como afirma o papa Bento XVI, falande Deus. E Deus, na sua essncia Pai, Fido especificamente do ambiente digital, na lho e Esprito Santo comunicao, comensagem para o 45 Dia Mundial das Comunho. municaes Sociais, comunicar o evangeJesus a Palavra de Deus que se faz carlho atravs dos novos midia significa no s ne, que vem ao mundo anunciar a boa notinserir contedos declaradamente religiocia. A boa notcia, que foi a atividade princisos nas plataformas dos diversos meios, pal de Jesus, tambm a tarefa da Igreja, a mas tambm testemunhar com coerncia, comunidade dos seus discpulos e discpuno prprio perfil digital e no modo de colas. A boa notcia no se restringe palavra municar, escolhas, preferncias, juzos que de Jesus repetida aleatoriamente, mas transsejam profundamente coerentes com o formada em ao a favor da vida, a ser enevangelho, mesmo quando no se fala extranhada no campo pessoal, comunitrio e plicitamente dele. E continua: Segue-se social, em cuja peleja a comunicao tem daqui que existe um estilo cristo de prepapel fundamental. sena tambm no mundo digital: traduz-se Em comunidade, os cristos so chamanuma forma de comunicao honesta e dos, hoje, a viver a comunicao como coaberta, responsvel e respeitadora do oumunho, numa cultura complexa, na qual tro (Bento XVI, 2011). esto presentes os meios de comunicao im preciso buscar, ento, desenvolver a pressos, eletrnicos e digitais. A Igreja dimenso humana da comunicao, inspiconsciente de que rada em Jesus, numa cultura em que triunfa a sua dimenso instrumental dominada os meios de comunicao constituem pela difuso de informaes. preciso criar bem mais que simples instrumentos: so um estilo cristo de ser, de agir, de comuni8

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car. Isso significa viver nas relaes interpessoais a comunho que subentende, dentre outras atitudes, a escuta, o respeito e a acolhida do outro. Concluso Evidentemente, a comunicao, em perspectiva humana e crist, pode ser vista sob vrios ngulos. Este artigo buscou delimitar o tema e refletir a comunicao especificamente do ponto de vista da comunho, numa cultura tecida por uma variedade de meios impressos, eletrnicos e digitais que, no obstante sejam positivos e necessrios, tambm dispersam e fragmentam as relaes humanas, dependendo da maneira como so usados. No atual ambiente comunicacional, a mdia tradicional no somente convive com a digital, mas converge para essa. Os meios de comunicao de massa convivem com a forte interatividade multimeditica, cujo smbolo a internet. Essa cultura est gerando novos modos de comunicar, novas linguagens e novas atitudes psicolgicas. As tecnologias da comunicao tm possibilitado contatos rpidos e simultneos, assim como tm favorecido a troca de informaes com os recursos do som, da imagem, da escrita, mas nem por isso a sua qualidade tem melhorado. As pessoas no tm se entendido melhor porque consomem as novidades digitais que o mercado oferece a cada dia. O assunto referente qualidade da comunicao tem tudo a ver com a misso evangelizadora da Igreja, cujo objetivo humanizar, luz da vida e misso de Jesus, o mundo das relaes humanas. No entanto, esse escopo somente poder ser alcanado quando a comunicao, em todos os seus aspectos, puser o ser humano no centro, ou seja, quando todo o sistema de mdia for colocado a servio da pessoa humana e no o contrrio. Isso significa favorecer as relaes

Leigos e Leigas
Fora e esperana da Igreja no mundo
Cesar Kuzma

Os leigos, homens e mulheres, constituem parte importante da Igreja e possuem rostos prprios. Suas interrogaes devem ser ouvidas e aproveitadas, porque trazem para dentro da Igreja o olhar ntegro da sociedade.

168 pgs.

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partilhar com todos os homens e mulheres (CNBB, 2011, 27), no contexto cultural em que esses vivem. No complexo ambiente atual da comunicao, o cristo chamado no somente a comunho atualiza-se mediante proa colocar os instrumentos tcnicos a servicessos que implicam um dizer (anncio) o da evangelizao, mas a levar para essa e um fazer (celebrao e relaes). Por cultura um estilo de vida que inclui as atifora de tais procestudes de escuta, respeisos, realiza-se uma A Igreja, entendida como a to e aceitao das pesdilatao da experisoas nas suas realidades ncia originria de comunidade dos discpulos concretas, tendo como estar com Jesus, at referncia o modo de e discpulas de Jesus, no se incluir-se toda a huser de Jesus de Nazar, reduz a transmissora da f, manidade (CNBB, o comunicador perfei2011, n. 37). mas faz parte da sua misso to. Isso significa empenhar-se para uma mecrescer na comunicao, A Igreja, entendida lhor qualidade de vida, desde dentro. como a comunidade dos a partir de uma comunicao inspirada nos discpulos e discpulas valores cristos que orientam os sentide Jesus, no se reduz a transmissora da f, mentos, os desejos, os projetos, as expecmas faz parte da sua misso crescer na comunicao, desde dentro. Nesse sentido, tativas e o tempo, levando a viver com responsabilidade a prpria vida e as relaes ela chamada a pr-se em religiosa escuta que a tecem. da Palavra, reconhecendo-a como dom a

humanas a partir de atitudes concretas, dentre estas, a escuta, o respeito e a acolhida, que geram comunho. De fato,

Referncias
BENTO XVI. Verdade, anncio e autenticidade de vida, na era digital. Mensagem para o 45 Dia Mundial das Comunicaes Sociais, 05/06/2011. ___________ . Silncio e Palavra: caminho de evangelizao. Mensagem para o 46 Dia Mundial das Comunicaes Sociais, 20/05/2012. CNBB. A comunicao na vida e misso da Igreja no Brasil. Estudos da CNBB n. 101. So Paulo: Paulus, 2011. JOO PAULO II. Encclica Redemptoris Missio, 07/12/1990. MAFFESOLI, Michel. O instante eterno. O retorno do trgico nas sociedades ps-modernas. So Paulo: Editora Zouk, 2003.
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MARCONDES FILHO, Ciro. At que ponto, de fato, nos comunicamos? So Paulo: Paulus, 2004, p. 15. PONTIFCIO CONSELHO PARA AS COMUNICAES SOCIAIS. tica nas comunicaes, 04/06/2000. SANTAELLA, Lcia. Navegar no ciberespao. O perfil cognitivo do leitor imersivo. So Paulo: Paulus, 2004. WOLTON, Dominique. Pensar a comunicao. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2007.
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As dez estratgias de manipulao miditica

Noam Chomsky*

O texto apresenta uma sntese clara e precisa das ideias que o autor, referncia no tema, trata de forma mais extensa e aprofundada em livros, palestras e artigos, em especial no livro escrito em parceria com Edward Herman, A manipulao do pblico, no qual os autores exploram o tema com profundidade e muitos estudos de caso.
*Linguista, filsofo e ativista sociopoltico mundialmente conhecido. Professor de Lingustica no Instituto de Tecnologia de Massachusetts (EUA). Uma parte importante do seu trabalho a anlise dos meios de comunicao de massa, de suas estruturas, de suas restries e do seu papel no apoio aos interesses das grandes empresas e estruturas de poder capitalistas.

iferentemente dos sistemas polticos totalitrios, nos quais a fora fsica pode ser facilmente usada para coagir a populao como um todo, as sociedades mais democrticas valem-se de meios de controle mais suaves e que passam despercebidos para a maioria, mas que so muito eficazes. A seguir, veremos em que consistem as dez estratgias de maneira detalhada, como influem na hora de manipular as massas e em que so baseadas. 1. A estratgia da distrao O elemento primordial do controle social a estratgia da distrao, que consiste em desviar a ateno do pblico dos problemas importantes e das mudanas decididas pelas elites polticas e econmicas, mediante a tcnica do dilvio ou inundao de contnuas distraes e de informaes insignificantes. A estratgia da distrao igualmente indispensvel para
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S Deus bom!
As memrias de um jovem rico
Carlos Mesters

impedir que o pblico se interesse pelos conhecimentos essenciais, na rea da cincia, da economia, da psicologia, da neurobiologia e da ciberntica. Manter a ateno do pblico distrada, longe dos verdadeiros problemas sociais, cativada por temas sem importncia real. Manter o pblico ocupado, ocupado, ocupado; sem nenhum tempo para pensar. 2. Criar problemas e depois oferecer solues Esse mtodo tambm denominado problema-reao-soluo. Cria-se um problema, uma situao prevista para causar certa reao no pblico a fim de que este seja o mandante das medidas que desejam que sejam aceitas. Por exemplo: deixar que se desenvolva ou intensifique a violncia urbana, ou organizar atentados sangrentos, a fim de que o pblico seja o demandante de leis de segurana e polticas em prejuzo da liberdade. Ou tambm: criar uma crise econmica para forar a aceitao, como um mal menor, do retrocesso dos direitos sociais e o desmantelamento dos servios pbicos. 3. A estratgia da gradualidade Para fazer com que uma medida inaceitvel passe a ser aceita, basta aplic-la gradualmente, a conta-gotas, por anos consecutivos. Dessa maneira, condies socioeconmicas radicalmente novas (neo liberalismo) foram impostas durante as dcadas de 1980 e 1990. Estado mnimo, privatizaes, precariedade, flexibilidade, desemprego em massa, salrios que j no asseguram ingressos decentes, tantas mudanas que teriam provocado uma revoluo se tivessem sido aplicadas de uma s vez. 4. A estratgia de diferir Outra maneira de forar a aceitao de uma deciso impopular apresent-la como

O livro instiga como o jovem rico, a quem demos o nome de Tiago, encontrou-se com Jesus na Galileia, como se sentiu interpelado por ele e acabou aderindo Boa-nova do Reino atravs de um longo processo de converso.

200 pgs.

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VI SI TE NO S S A LO J A VI RT UA L

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dolorosa e desnecessria, obtendo a aceitao pblica, no momento, para uma aplicao futura. mais fcil aceitar um sacrifcio futuro do que um sacrifcio imediato. Primeiro, porque o esforo no empregado imediatamente. Logo, porque o pblico, a massa, tem sempre a tendncia a esperar ingenuamente que tudo ir melhorar amanh e que o sacrifcio exigido poder ser evitado. Isso d mais tempo ao pblico para acostumar-se ideia de mudana e aceit-la com resignao quando chegar o momento. 5. Dirigir-se ao pblico como se fossem menores de idade A maior parte da publicidade dirigida ao grande pblico utiliza discursos, argumentos, personagens e entonao particularmente infantis, muitas vezes prximos debilidade mental, como se o espectador fosse uma pessoa menor de idade ou portador de distrbios mentais. Quanto mais tentam enganar o espectador, mais tendem a adotar um tom infantilizante. Por qu? Se algum se dirige a uma pessoa como se ela tivesse 12 anos ou menos, em razo da sugestionabilidade, ento, provavelmente, ela ter uma resposta ou reao tambm desprovida de um sentido crtico.1 6. Utilizar o aspecto emocional mais do que a reflexo Fazer uso do aspecto emocional uma tcnica clssica para causar um curto-circuito na anlise racional e, finalmente, no sentido crtico dos indivduos. Por outro lado, a utilizao do registro emocional permite abrir a porta de acesso ao inconsciente para implantar ou enxertar ideias, desejos, medos e temores, compulses ou induzir comportamentos.
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A ditadura continuada
Fatos, factoides e partidarismo da imprensa na eleio de Dilma Rousseff
Jakson de Alencar

A obra relembra o apoio da mdia ao golpe militar, os laos da imprensa com o autoritarismo quando Dilma Rousseff concorreu presidncia do pas. Destaca blogs que enfraqueceram a forma autoritria de cobertura da eleio.

272 pgs.

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Cf. Armas silenciosas para guerras tranquilas: <http:// pt.scribd.com/doc/51227265/ARMAS-SILENCIOSASPARA-GUERRAS-TRANQUILAS>.

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7. Manter o pblico na ignorncia e na mediocridade Fazer com que o pblico seja incapaz de compreender as tecnologias e os mtodos utilizados para seu controle e sua escravido. A qualidade da educao dada s classes sociais menos favorecidas deve ser a mais pobre e medocre possvel, de forma que a distncia da ignorncia que planeja entre as classes menos favorecidas e as classes mais favorecidas seja e permanea impossvel de alcanar (Cf. Armas silenciosas para guerras tranquilas. Ibidem). 8. Estimular o pblico a ser complacente com a mediocridade Levar o pblico a crer que moda o fato de ser estpido, vulgar e inculto. 9. Reforar a autoculpabilidade Fazer as pessoas acreditarem que so culpadas por sua prpria desgraa, devido pouca inteligncia, por falta de capacida-

de ou de esforos. Assim, em vez de rebelar-se contra o sistema econmico, o indivduo se autodesvalida e se culpa, o que gera um estado depressivo, no qual um dos efeitos a inibio de sua ao. E sem ao, no h revoluo! 10. Conhecer os indivduos melhor do que eles mesmos se conhecem No transcurso dos ltimos cinquenta anos, os avanos acelerados da cincia tm gerado uma brecha crescente entre os conhecimentos do pblico e os possudos e utilizados pelas elites dominantes. Graas biologia, neurobiologia e psicologia aplicada, o sistema tem desfrutado de um conhecimento avanado do ser humano, tanto no aspecto fsico quanto no psicolgico. O sistema conseguiu conhecer melhor o indivduo comum do que ele a si mesmo. Isso significa que, na maioria dos casos, o sistema exerce um controle maior e um grande poder sobre os indivduos, maior do que o dos indivduos sobre si mesmos.

LITURGIa DIRIa
O peridico LITURGIA DIRIA facilita o contato com a Palavra de Deus na liturgia e na leitura pessoal; favorece uma melhor assimilao e compreenso da liturgia da missa. As edies so mensais e trazem as leituras e oraes da missa de cada dia, comentrios, preces, pequenas biografias dos santos das memrias a serem celebradas, partes fixas da missa, oraes eucarsticas e roteiros de outras celebraes. Para fazer assinatura entre em contato com o setor de assinaturas da Paulus: Tel.: (11) 3789-4000 0800-164011 E-mail: assinaturas@paulus.com.br

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Magistrio de todos, luz da reflexo teolgica de Edward Schillebeechx

Junior Vasconcelos do Amaral*

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*Presbtero da Diocese de Uberlndia e Bolsista da CAPES/ Prosup e Doutorando em Teologia Sistemtica pela Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia de Belo Horizonte, onde tambm curou seu mestrado e graduao em Teologia. Participa do grupo de estudos Bblia em leitura crist, vinculado ao CNPq. Email:jvsamaral@yahoo.com.br

1. Magistrio dos fiis De acordo com Schillebeeckx (1985. p. 16), falar sobre um Magist-

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A temtica Magistrio de Todos ainda hoje muito discutida. Em outras palavras trata-se do sensus fidelium, o sentido da f dos fiis, homens e mulheres, que creem em Jesus Cristo e o seguem no caminho do discipulado, assumindo a cruz de cada dia. Schillebeeckx, telogo renomado do sculo XX, nos ajuda a compreender a misso de todos os batizados e batizadas no anncio de Jesus Cristo, salvador da humanidade.

Introduo O presente ensaio visa a compreender o sentido teolgico do termo magistrio dos fiis. Para isso, faz-se oportuno visitar a reflexo do telogo belga Edward Schillebeeckx, sobremaneira na terminologia teolgica sequela Jesu (seguimento de Jesus). Ele, no artigo Magistrio de Todos: reflexo sobre a estrutura do Novo Testamento, reflete sobre a pertinente temtica: magistrio dos fiis. desssa maneira, o presente texto, partindo da reflexo do telogo referido, pretende averiguar a relao existente entre o Magistrio dos fiis e o Magistrio oficial da Igreja, bem como compreender a communio entre a autoridade de f dos leigos e a autoridade de f do Magistrio oficial da Igreja.

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rio dos fiis tem em si algo no lgico, ajudam a entender a autoridade dos contraditrio. Para ele, h que se disanteriores, apstolos e profetas, sobre tinguir duas formas de autoridade: a os quais lembra Paulo: Vs pertenceis primeira, autoridade na Igreja, a comuao edifcio que tem como alicerce os nidade dos fiis; a segunda, autoridade apstolos e os profetas; e o prprio Jesus Cristo a pedra principal da consdoutrinria da Igreja oficial, o Magistrio. Aquela constiutui-se autoridade truo (Ef 2,20). Jesus, o Galileano, aparece na histdoutrinria de todos os fiis; esta, por ria dos homens h que se vislumbrar sua vez, como magistrio oficial de alguns, compe-se pelo colegiado episo sentido de eventum na vida de Jesus copal e o Papa. O magistrio dos fiis e, aps sua morte, foi reconhecido, encontra-se em nvel distinto daquele por seus seguidores, como Messias. oficial, que faz memria do apstolo Muitas pessoas o acolheram como o Pedro em comunho com os Onze, e Cristo, o ungido; outras, por sua vez, o nunca sem eles. rejeitaram, levando-o a execuo e O magistrio dos morte violenta na fiis e o magistrio cruz. O Novo TestaO magistrio dos is mento uma teologia oficial tm juntos funo normativa, crtica encontra-se em nvel distinto reflexiva da pessoa de e complementar. AmJesus de Nazar, isto daquele ocial, que faz bos, em comum unio, , ps-Pascal. Dele memria do apstolo Pedro a communio ou koinono se possui nenhunia, buscam compre- em comunho com os Onze, e ma outra documentaender o contedo o direta, apenas um nunca sem eles. doutrinal da Igreja em retrato transmitido conformidade com o por seus seguidores, Esprito de Cristo Resos discpulos e os suscitado. Doze. Assim, a sequela Jesu o nico Para chegar compreenso desta documento que Jesus deixou humanidade, seu prprio cone, diz Schillecommunio entre magistrio dos fiis e beeckx. Portanto, o seguimento, o dismagistrio oficial, o autor analisa as estruturas da narrativa bblica. Faz-se cipulado de Jesus, vivido por todos os mister interpretar o que a Escritura Sacristos, testifica e credita as palavras grada tm a dizer sobre a autoridade (verba) e gestos (gesta) de Jesus, que dos fiis, a fim de entender o sentido so reproduzidos na histria humana. do servio que esta autoridade realiza Os seguidores da segunda hora na Igreja. buscam entender o que Jesus significou Schillebeeckx parte da premissa tepara os primeiros discpulos. O relato olgica sequela Jesu, seguimento de dos primeiros chega comunidade de Jesus em relao comunidade. Para f atual, ressonantemente, atravs do ele, no somente o Antigo Testamento, Novo Testamento. No relato escriturstico, averigua-se o impacto ocasionamas tambm os prprios discpulos de do com o advento de Jesus na vida dos Jesus seguidores de Jesus definem a homens. A Palavra de/sobre Jesus ocapessoa de Jesus, como tambm a segunda e a terceira geraes de cristos siona em seus leitores-ouvintes os efei16

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tos e impactos de transformao/metanoia/prxis evanglica1. O Cristianismo, de acordo com o autor, consiste num processo incessante de interpretao do Evento Jesus de Nazar. O Cristianismo se destacou na histria como uma identidade, que se fez atravs de todas as experincias e concepes tericas diferentes, de discpulos, profetas, catequistas, telogos, doutores, santos, homens e mulheres. O Novo Testamento portador de uma mensagem nova: o Reinado de Deus. Havendo, assim, uma relao bastante estreita entre Jesus e a mensagem de seu Reino que vem. Jesus anuncia a libertao. Ele, em sua vivncia libertadora, comunica a existncia do Deus libertador, do Deus da Salvao. A identidade de Jesus deve ser deduzida a partir e por meio da salvao que ele confere aos homens e mulheres de sua poca. Na converso dos pecadores, na cura dos doentes, na libertao dos cativos, no sentido para os desesperados. O testemunho neotestamentrio consiste em uma resposta essencial pergunta de Jesus: Quem dizem os homens que eu sou? (Mc 8,29). A sequela Jesu, nunca separada da interpretao posterior, representa a mediao histrica entre o tempo de Jesus e a
O relato da Paixo de Jesus constitui o momento culminante da trajetria narrativa dos evangelistas, o cerne da tradio sobre Jesus. A leitura atenciosa, que leva em considerao a memria Jesus e os efeitos (afeco) produzidos pela leitura, possibilita colher o fundamental da narrativa evanglica, a ao de Deus na vida do mrtir Jesus de Nazar, a essncia do fato fundamental narrado pelos Evangelhos. De acordo com Carlo Maria Martini, h uma linha meditativa que poderia chamar-se histricoafectiva, da Via Crucis, por exemplo, que se baseia nos evangelhos ou tambm em tradies, interpretaes, cenas desenvolvidas, que concretizam o caminho de Jesus ao Calvrio. Martini entende por linha afectiva a participao ntima, pessoal, nos sofrimentos, principalmente nos sofrimentos do homem tal como aparecem. Cf. MARTINI, C. M. Los relatos de la passin. Meditaciones. 2. ed. Madrid: San Pablo. 1994. p. 30-31.
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gerao contempornea. Neste sentido, segundo Schillebeeckx os fiis tm autoridade para falar na Igreja: atravs da iluminao do Esprito Santo. A ressurreio de Jesus dentre os mortos, fato escatolgico novo realizado por Deus, significa a autenticao da vida do Filho. Ele firma com seu selo e condena tudo aquilo que os homens fizeram e ainda fazem a Jesus e a outros homens. A ressurreio do Filho, Pentecostes, surgimento da comunidade crist de Deus que vive do Esprito e o testemunho do Novo Testamento definem um ao outro mutuamente. Portanto, na sequela Jesu que se transparece Cristo morto e ressuscitado. A autoridade de Jesus confirmada atravs de suas pegadas. Para Schillebeeckx, as geraes posteriores sequela Jesu fazem uma experincia pneumtico-cristolgica. No batismo, percebem que Deus no abandonou Jesus na morte, mas o tornou Esprito que d a vida (1Cor 15,45). Os batizados em Jesus so tambm pneumticos. Esta viso, pneumtico-cristolgica, era muito difundida no cristianismo antigo. Eles se vem solidrios e iguais no Esprito (At 2,17-18; 2Cor 5,17), se sentem viventes no e pelo Esprito (Gl 5,25; 6,15), acreditam ser novas criaturas (Gl 6,15; 2Cor 5,17). Todos os batizados formam um nico povo proftico e pneumtico de Deus; uma comunidade de pessoas iguais sem relao de domnio (Gl 3,2729), apesar de no se excluir certa coordenao. Na tradio ps-paulina, exemplo desta teologia pneumtico-cristolgica, se refere Igreja edificada nos fundamentos dos apstolos e dos profetas (Ef 2,20). O poder do Esprito palavra-chave para interpretar esta teologia

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posterior, que atinge os Padres, chegando at a Reforma Gregoriana.

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Eram presbteros, mas seu magistrio no se pautava na ordenao ou mandato, mas por titulao universitria. Aceita-se um magistrio no oficial, Autoridade no oficial mas se v uma outra designao limitaO apstolo Paulo e Barnab foram da do magistrio comum dos fiis, enviados como profetas e doutores em chamada de estudiosos, que para S. Tomisso, pela Igreja de Antioquia (At ms, baseado em Dionsio, so os intr13,1-3). L existiam profetas e doutores pretes da Revelao divina. Tal revela(didaskaloi) como coordenadores. Para o s atingir as camadas mais pobres Schillebeeckx, (1985, p. 22) os docuda sociedade medieval atravs de um mentos histricos, at o III sculo, afirsuperior, capaz de transmitir aquilo mam que estes doutores na f podiam que aprendeu. ser ordenados ou no. Tornavam-se douSegundo Schillebeeckx, alguns leitores no por mandato, mas por iniciatigos se destacam neste cenrio, excepva prpria. A Tradio Apostlica, atricionalmente, por caubuda a Hiplito de sa de suas obras douRoma, diz de doctoComo construir uma trinais. Estes so chares, seja como clrigos communio ) comunho ( mados doutores da ou leigos, sem distinIgreja, como por o. Para a iniciao na autntica entre magistrio exemplo, Santa Teresa f bastava o batismo no dos is na Igreja e de vila, Santa CatariEsprito Santo, e o dom magistrio ocial da Igreja? na de Sena e outras. do Esprito Santo agia Tais doutores aponmais em alguns fiis tam o que est nos baque em outros. A histizados: h fora do tria do leigo Orgenes, que depois foi Magistrio oficial e do magistrio cienobrigado a se ordenar presbtero como tfico dos telogos, um Magistrio dourelata Eusbio e Jernimo, deixa claro trinal na Igreja, extra-oficial. este ministrio de doutores, que pasO Iluminismo, por sua vez, defisou a ser ordenados. Schillebeeckx afirnhou ainda mais o conceito de Magistma que a histria do leitorado como funrio, que foi exclusivamente reservado o ordenada confirma a clericalizao autoridade oficial na Igreja. do magistrio na Igreja. O magistrio Neste sentido, nos dias hodiernos, a foi reduzido exclusivamente ao santo compreenso de Magistrio ainda emofcio da doutrina (SCHILLEBEECKX, blemtica. De acordo com o autor, a au1985, p. 22). toridade oficial deve-se abrir a autoriNo auge da Idade Mdia se distindade no oficial: da humanidade sofreguir magistrio dos doctores e dora, como o caso da Amrica Latisanto ofcio da doutrina do papa e na, do Oriente da frica. H que se dos bispos esta ltima chamar-se- resgatar, portanto, a compreenso anticathedra pastoralis, enquanto o maga das palavras gregas pathein (sofrer) gistrio dos telogos ser chamada de e mathein (aprender). A partir do socathedra magistralis. Os telogos mefrimento e situaes emergenciais, e dievais consideravam-se doctores insob a luz da memria da sequela Jesu, dependentes da autoridade eclesial.
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do relato bblico de Jesus de Nazar, surge uma nova prxis crist; cresce o consenso entre o povo cristo de tornar-se sujeito de sua expresso de f. Aos telogos cabe somente prestar assistncia a este povo, diz Schillebeeckx. Uma questo exprime a dvida a este nvel da reflexo: como construir uma comunho (communio) autntica entre magistrio dos fiis na Igreja e magistrio oficial da Igreja, a fim de salvaguardar o mistrio da Igreja que est em transmitir a Boa Nova da Salvao? 2. Magistrio oficial a servio da Igreja Faz-se necessrio, a este nvel do ensaio, propugnar uma definio mais clara para a palavra Magistrio. Pois, tal palavra, durante muitos sculos, significou um problema para a teologia catlica. De acordo com Lauret (1993, p. 513), magistrio correspondente ao termo latino magisterium (como tambm magister) derivao de magis (major) em contraste com minus (minor), indicando, portanto, a relao de autoridade ou superioridade de uma pessoa ou instncia com referncia a outras pessoas ou instncias a ela subordinada. Essa origem semntica aponta para uma evoluo no sentido de ser Igreja. Subsiste, pois, nexo entre as mudanas no ofcio de ensinar e as mudanas da Igreja (tanto ad intra quanto ad extra): em especial se mencionam a acentuao dos aspectos hierrquicos (superioridade dos clrigos sobre os leigos, dos vares sobre as mulheres), a distino entre Igreja docente e Igreja ouvinte ou discente, o desenvolvimento de um poder de ensinar (potestas magisterii) distinto do poder de ordem ou de jurisdio e a definio-proclamao do

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dogma da infalibilidade do magistrio papal, no Vaticano I (1870). Sob Pio XII chegou-se a um significado bastante restritivo do conceito de magistrio: continua-se a falar somente no singular: magistrio do papa. Segundo Lauret (1993, p. 513), esta compreenso extremamente restrita de magistrio corria paralelo a uma definio igualmente restrita de teologia, que se via fixada no ensinamento neotomista, cortado de suas razes histricas e imposto a Igreja. Os leigos, por sua vez, tinham uma funo passiva e receptiva. Os telogos eram sujeitados a acolher as declaraes do magistrio, que assumia gradativamente uma postura mais defensiva com referncia ao mundo moderno. O magistrio oficial, invocando sua autoridade pastoral, busca impor o seu modo de ver, com freqncia, defende uma teologia particular que, no pluralismo atual, passvel de discusso; por outro lado, os telogos procuram valer sua responsabilidade cientfica, mas com isso pem em questes linhas de orientaes pastorais e alguns contornos da tradio. Ambos se expem ao risco de fazerem uma caricatura do terceiro fator em sua polmica: os interesses do povo de Deus, que tambm dirigido pelo Esprito (LAURET, 1993, p. 513). O Conclio Vaticano II (1962-1965) no resolveu este difcil dilema, mas lanou bases para a definio e uso pelo magistrio. Em primeiro lugar, restituiu ao Povo de Deus o lugar que lhe cabe e lembra que ele no pode enganar na f, quando desde os bispos at aos ltimos fiis leigos expressa seu acordo geral em verdades de f e costumes (LG 12). Em seguida, esclarece que o sujeito do mais alto magistrio o Romano Pontfice em indissolvel unio com o colgio dos bispos e ele se subor-

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dina ao servio da palavra de Deus (DV 1863, tornou-se corrente distinguir o 10; LG 25). Por fim, destaca a necessimagistrio ordinrio e universal de todo dade de abertura ao trabalho teolgico o episcopado e o magistrio extraordinrio primeiramente dos conclios e (GS 44,62; GE 10,11). desde 1870 tambm do papa com sua O Vaticano II fez as duas coisas: declarou a infalibilidade do povo de Deus, infalibilidade ex cathedra. O magistrio, que passou por bruscas ou dos fiis, e a infalibilidade do magistrio, representado pelo papa e pelos transformaes, tanto em nvel histrico bispos, de acordo com H. Fries (FRIES, quanto teolgico, no pode deixar de ser 1985, p. 91). pensado na lgica do ministrio, do servio enquanto diaconia Para Fries, o concEsta instncia que Igreja lio, no entanto, no indo Reino. O magistrio dicou a interao exata no deve, em sua esmerece ser respeitada. sncia e teleologia, destes dois modos de Precisa ser ouvida, pois prescindir da palavra infalibilidade. Tambm no foi indicada ministrio. Pois, o cartraz consigo o sentido da ter que sinaliza a eclenenhuma conexo, ref, vivenciada, sofrida, lacionando o testemusialidade o servio. nho da f por parte Ministrio dirigido aos e transformada pelas dos fiis com o magispobres do Reino, aos contingncias histricas. trio formado pelo excludos e abandonados. W. Kasper, na tenpapa e os bispos. tativa de compreender a tarefa e a funo Acentua-se, decerto, que esse magistrio do magistrio eclesistico afirmou: O se relaciona com a f da Igreja inteira, magistrio deve garantir o espao instipois permite a ela expressar sua f, e que tucional em que possvel um dilogo as instncias do magistrio devem certificar-se a respeito dessa f por todos os franco e pblico ele deve finalmente meios disponveis. servir como centro de informao e comunicao (FRIES, Apud. KASPER, W. Pode-se afirmar, guisa de esclarecimento, que o magistrio autntico 1985, p. 98). O magistrio, portanto, visa a servir a Igreja em sua totalidade. pensado a partir da teologia de base latino-americana exortado sua autntica O magistrio episcopal pretende cuidar finalidade: atualizar e vivificar o verdada autenticidade da pregao do Evangelho, apoiando-se no sensus fidelium, deiro sentido da Boa Nova de Jesus Cristo, que deseja seno a libertao humana. de que tambm participa, apelando regula fidei (LAURET, 1993, p. 516), 3. Uma possvel communio: norma da f. Para o magistrio, no magistrio de todos-magistrio basta um corpus doutrinal e uma prtica aceita como autntica, mas so neoficial cessrios tambm uma instituio e um Partindo, dessa maneira, das reflexes procedimento de controle, afirma Lauj suscitadas sobre o magistrio no oficial ret. No processo de traditio e receptio, dos fiis e o magistrio oficial na Igreja, vale tambm a contribuio do sensus poder-se-ia, sob o ponto de vista de uma fidelium. Desde uma carta de Pio IX ao pneumatologia, almejar uma possvel bispo local de Munique no ano de communio entre ambas as realidades.
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Como pressuposto, depreende-se que no h uma contraposio abissal entre tais magistrios. Eles se justapem na via nica do servio. O primeiro, o magistrio dos fiis, servio ministrio de toda a Igreja; o segundo, magistrio oficial, servio prestado Igreja e em Igreja. Em ambas as realidades, o Esprito, comunicador da Vida, est presente. Ele concede ao cristo recordar e atualizar as palavras de Jesus (cf. Jo 14,26). O Esprito, Parclito, Senhor da comunho, o sculo (beijo) do Pai e do Filho (SO BERNARDO Sermes). Portanto, sua funo na Igreja unir os cristos. Neste sentido, ambos os ministrios so no Esprito levados comunho, um a servio do outro. Um chamado a conferir ao outro a credibilidade e atualizao do Evangelho. Segundo Schillebeeckx, o magistrio na Igreja recebe sua definio a partir do magistrio de todos os fiis, tendo como norma a Palavra de Deus sob a qual tambm est o santo ofcio, e no o contrrio. A Palavra de Deus e o Esprito so normas para a verdade de f, a Palavra memria da aliana e manifestao de Jesus na comunidade eclesial, o Esprito atualiza esta memria, conduzindo os cristos ao sentido pleno da obedincia da f. No pensamento de Schillebeeckx, paralelamente ao magistrio oficial caminha um magistrio que expresso teolgica das Comunidades Eclesiais de Base. Tal magistrio extra-oficial carisma pneumtico. um tipo subsidirio de fazer teologia (teologia comum dos fiis) em sua reflexo crtica feita mais distncia. A teologia, que o autor considera acadmica, busca integrar as novas experincias, prticas e reflexes da comunidade. A teologia acadmica e os telogos so chamados, pela Igreja e na Igreja, a exercerem

Regulao das comunicaes

Histria, poder e direitos
Vencio Artur de Lima

O livro mostra como regular o mercado da comunicao de massa, nessa sociedade em que a informao mercadoria apropriada por empresas privadas portadoras de interesses polticos.

A sociedade enfrenta sua mdia

Dispositivos sociais de crtica miditica
Jos Luiz Braga

352 pgs.

256 pgs.

Como ideia inovadora, aos dois sistemas que a Teoria da Comunicao reconhece existir de produo e de recepo , o autor adiciona outro o de resposta, ou, mais especificamente, o de interao social sobre a mdia.

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um papel assistencial. So eles os mediadores das teologias magisteriais, aqueles capazes de ler a teologia do magistrio oficial da Igreja e confront-la com a realidade, principalmente, levando em considerao a teologia do magistrio de todos. Ambas as teologias, insufladas pelo Esprito, se destinam a gerar a vida da Igreja e dos fiis. Uma teologia de gabinete revestida de termos teolgicos, que visa to somente apologia, se torna estril, no atingindo a base: a vida do Povo de Deus. Ela paira alienada sobre as cabeas intelectuais. Em contrapartida, uma teologia magisterial, conectada com a vida, imbuda pelo Esprito e geradora de vida, capaz de dialogar com as instncias normativas da Tradio e da Escritura (cf. DV 9). Pois, estas visam a formar Igreja, construir comunho e garantir a eficcia do magistrio, servio Igreja. Quando Tradio e Escritura so respeitadas e preservadas garantem ao magistrio a credibilidade. Em suas expresses, cheias de vida, firmadas na Revelao, e voltadas para a realidade, encontram-se condies de possibilidade para a comunho perfeita. Consideraes finais guisa de concluso, pode-se dizer que imprescindvel ressignificar o

conceito eclesiolgico de magistrio. Pois, este mnus da comunidade eclesial dos fiis ainda tem pouco direito e sofre s vezes sob o demasiado poder institucional na Igreja. Segundo Schillebeeckx, eclesiologicamente tal situao de modo algum normal (SCHILLEBEECKX, 1985, p. 26). O testemunho dos fiis nas questes de f e de doutrina eclesistica tem a funo de encontrar e testemunhar a verdade. A histria da f crist e da doutrina da Igreja se realiza pela atuao cooperadora dos fiis como sujeitos do ato de cri-las. O sensus fidelium pressuposto objetivo para o conhecimento mais aprofundado do depositum fidei, , portanto, rgo da compreenso viva da f. O magistrio de todos no deve ser um apndice do ser Igreja. Pois, os fiis vivem e procuram realizar com fidelidade o Evangelho de Jesus de Nazar. Esta instncia que Igreja merece ser respeitada. Precisa ser ouvida, pois traz consigo o sentido da f, vivenciada, sofrida, e transformada pelas contingncias histricas. Cabe seno ao magistrio oficial, dignitrios do servio, o respeito e a estima pelo sensus fidelium, ao qual tambm faz parte. O servio dos fiis na Igreja almeja formar comunho, construir o Reino j, na espera ansiosa do ainda no.

Referncias
CONSTITUIO DOGMTICA LUMEM GENTIUM. In. Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-1965). So Paulo: Paulus, 2001.
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FRIES, H. Existe magistrio dos fiis? In. Concilium, (1985), p 88-98 LAURET, B. Magistrio. In. EICHER, P. (dir.) Dicionrio de conceitos fundamentais de teologia. So Paulo: Paulus, 1993. SO BERNARDO, Sermones in Cantica, 8, 2. Osculum Patris et Filii. In. http://www.arvo.net/pdf/ EL%20AMOR%20EN%20PERSONA.htm (acessado em 03/06/07). SCHILLEBEECKX, E. Magistrio de todos: reflexo sobre a estrutura do Novo Testamente. Concilium (1985). p. 16-26.
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Apartheid brasileira:
Jakson Ferreira de Alencar, ssp*

a relao entre mdia, segregao e expurgo do outro no Brasil

A temtica do apartheid social e do expurgo do outro assenta-se em diversos exemplos concretos e relaciona-se maneira pela qual a mdia ajuda a legitimar esses fenmenos, construindo a imagem da populao vulnervel como pessoas que podem ser estigmatizadas, segregadas, destitudas de sua dignidade humana ou mortas fcil e impunemente.

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*Padre paulino, jornalista, formado em Filosofia e Teologia (Faje BH), mestre em Comunicao pela PUC-SP, onde tambm cursa doutorado. editor de Vida Pastoral. Publicou, pela Paulus, o livro A ditadura continuada: fatos, factoides e partidarismo da imprensa na eleio de Dilma Rousseff. E-mail: vidapastoral@paulus.com.br

pesar de ser um pas rico e com um PIB (produto interno bruto) entre os seis maiores do mundo, o Brasil extremamente injusto no que diz respeito distribuio de renda: 1% da sua populao possui um montante de renda superior soma da renda dos 50% mais pobres. At um passado recente, as desigualdades se aprofundavam sistematicamente a cada ano. Embora, nos ltimos anos, essa situao tenha experimentado uma melhora, produzida sobretudo pela diminuio do desemprego, pela influncia de programas sociais e pela elevao do salrio mnimo, o pas ainda permanece um dos mais desiguais do mundo. A elevada desigualdade econmica ativa processos de segregao social que se assemelham ao apartheid, com sinais muito perceptveis por toda a sociedade: bairros e condomnios ricos separados ou isolados das cidades; bolses de pobreza em situao de extrema precariedade; lugares onde s circulam ricos ou lugares exclusivos de pobres; escolas e universidades para as classes altas com uma diferena abissal de qualidade em relao educao oferecida maioria pobre

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no foi necessria tal forma de segregao exetc. Em todos os mbitos sociais so construplcita. Os trabalhadores amargaram arrocho dos mundos separados. Nas suas formas salarial durante todo o perodo ditatorial; os mais graves, tal apartheid ocasiona situaes salrios foram congelados e, em consequnde expurgo do outro, nas quais o diferente cia, a desigualdade aumentou. eliminado seja simblica, seja fisicamente Na atualidade, essa tenso aparece de com muita facilidade. Isso claramente maneira forte no recrudescimento da violnconstatado, por exemplo, na frequncia com cia em todos os lugares, sobretudo nas cidaque se realizam remoes violentas de popudes grandes. A violncia e laes vulnerveis de a insegurana tm sido suas casas e no grande A tese que iguala citadas como fatores de nmero de pessoas (popobreza a criminalidade segregao social, mas bres da periferia, na quametodologicamente frgil, nem todas as formas de se totalidade) mortas pela segregao encontram polcia ou mesmo por cipoliticamente reacionria nelas sua explicao. Os vis, moradores de rua e e sociologicamente nmeros de uma recente ndios queimados por jopesquisa apresentada por vens de classe mdia, enperversa. Renato Meirelles no Setre outras situaes. minrio sobre o Mercado Futuro da Comunicao, promovido pela AlterCOM (Associa1. Apartheid brasileira o Brasileira de Empresas e EmpreendedoCom a urbanizao, o mundo moderno res da Comunicao), apontam para outros ficou visvel para todos, criaram-se desejos fatores. O pesquisador, pertencente ao Instiadicionais e reduziu-se o conformismo de tuto Data Popular, apresentou um levantapopulaes historicamente excludas com a mento feito com 18.365 pessoas das classes falta de acesso aos bens de consumo; aumenA e B. Alguns dos dados chamam a ateno: taram as tenses sociais, parcelas empobrecipara 55,3% dos entrevistados, os produtos das ameaaram com revolues e os ricos deveriam ter verses para ricos e para poresponderam com ditaduras. Na Amrica Labres; 49,7% preferem ambientes com pessotina, essas ditaduras foram instauradas justaas do mesmo nvel social; 17,1% acham que mente para conter os movimentos por transtodos os lugares deveriam ter elevadores seformaes sociais e perduraram no poder por parados (para ricos e pobres); 26,4% acham cerca de trs dcadas, variando conforme o que o metr aumenta o nmero de pessoas pas. A tenso social desenvolveu-se de maindesejveis na regio; 17,1% consideram neira mais dramtica na frica do Sul, onde, que pessoas malvestidas deveriam ser barraat o final dos anos 40, a desigualdade entre das em certos lugares. Ou seja, h um nbrancos e negros existia sem necessidade de mero elevado de pessoas que deseja separarleis especiais para separ-lo fisicamente uns -se no apenas por questes de violncia e dos outros. A urbanizao e o crescimento insegurana, mas tambm por preferncias econmico concentrado em benefcio dos e discriminaes, pelo desejo de distinguirbrancos e a rebeldia da maioria negra fora-se e distanciar-se. ram a implantao de um sistema que mantiNo obstante, a violncia tem sido o nha os grupos africanos separados, o qual principal argumento usado na promoo de ganhou o nome de apartheid (BUARQUE, segregaes. Em matria da revista Veja sobre 1993). No Brasil, as ditaduras conseguiram medo da violncia e condomnios fechados, conter os movimentos por mais igualdade,
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estes so descritos como binmio qualidade de vida-segurana. Cita-se como exemplo o condomnio Alphaville, na Grande So Paulo, situado nos municpios de Santana de Parnaba e Barueri. Para a revista, o fato de o primeiro deles ser um dos mais pobres do Estado de So Paulo irrelevante, pois, como os muros so altos, ningum v a pobreza externa. L dentro, circuitos de TV permitem visualizar a movimentao 24 horas por dia, de forma que quem est dentro no quer sair. E quem est fora o intruso no quer entrar. Nem poderia, com vida. Na sequncia da descrio, a matria traa o perfil daquilo que chama trs raas que circulam pelas portarias do Alphaville, reforando algo comum em muitas matrias de Veja sobre violncia. Para a revista, a violncia caminha ao lado da pobreza indissociavelmente: H trs raas de vias de acesso em cada portaria: Moradores, Visitantes e Servios. O morador tem uma senha no vidro dianteiro do carro indicando permisso para prosseguir sem identificao. No poderia, porm, entrar em qualquer outro mdulo que no o dele. O visitante passa por normas j consagradas em empresas e outros condomnios: interfone, entrega de identificao etc. O terceiro o n da questo. o trabalhador manicure, faxineira, peo, empregada, jardineiro e congneres (apud LISBOA, 2007, p. 183). Como a matria deixa claro, a segurana prezada como valor mximo, e os que so considerados o n da questo os pobres que vo prestar servio merecem ateno especial, recebendo passaporte de entrada para prestar servio e depois sumir da vista. As discriminaes e preconceitos dessa natureza, herdados ou adquiridos, segundo Eric Landowsky (apud LISBOA, 2007, p. 178), baseiam-se mais comumente na conscincia e, mais ainda, no orgulho identitrio dos gru-

Esperana em tempos de desespero

Outras palestras e escritos
Albert Nolan

O autor delineia as bases de uma teologia que se posiciona a favor dos pobres e da causa da justia. Dirige-se a todos os cristos, que vivem em um mundo marcado pela desigualdade, violncia e explorao.

Espiritualidade para insatisfeitos

Jos M. Castillo

264 pgs.

216 pgs.

Em muitos ambientes, a espiritualidade relacionada quilo que nos afasta da vida e do mundo. Este livro vai ao encontro desse e de outros mal-entendidos, apresenta o significado e a forma de viver uma espiritualidade adequada.

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Sob o argumento da paranoia da segupos que, no mbito de determinada sociedarana, so comuns na revista matrias que de, se consideram como os que constituem o apresentam as classes altas como vtimas; ns de referncia (os mesmos ou que se matrias que alimentam o medo, defendem a consideram iguais), como uma totalidade j segregao ou o porte de armas pelas classes constituda, esforando-se para preservar sua mdia e alta. No trecho a seguir, por exemcondio privilegiada, para neutralizar transplo, so enaltecidos mecanismos de isolaformaes estacionrias, presses externas e mento do outro e de higienismo social, como internas que poderiam ter por efeito alterar o o carro e a casa-fortaleza: que esses grupos pensam ser por essncia, e para O Estado transformaDe dentro dos 4,7 metros diferenciar-se dos que se, pelos interesses quadrados de rea mdia consideram diferentes ou de seu automvel, o brapatrimonialistas das inferiores, os outros. sileiro inicia a busca da Em outra matria soclasses dominantes que se serenidade perdida. bre o mesmo assunto, uma empreitada sem fim. apoderam dele, em um Veja descreve as enorNo basta o carro ser semes periferias das granno Estado. guro. vital que a casa des cidades como lugatambm seja intransponres que possuem todos vel, a rua, idealmente vigiada, o bairro, os defeitos que uma cidade pode ter, como devidamente sanitizado, a cidade, correfalta de hospitais e de postos de sade, inetamente imperializada (LISBOA, 2007, p. xistncia de saneamento bsico, transporte, 181-182). habitao, calamento nas ruas e policiaDessas matrias emana a concepo dos mento eficaz, e relata como esses ambienpobres como um inimigo poderoso, a prpria tes de misria e criminalidade esto inencarnao da violncia, denotando um penvadindo as reas nobres das grandes cidasamento simplista que reduz a complexidade des. A revista descreve os bairros pobres do problema ao estigmatizar um inimigo a todos como esses ambientes de terrvel miser segregado e combatido. sria, sujeira e violncia, desconsiderando Em pesquisa sobre a construo do mito diferenas e bairros com melhores condidas classes perigosas por parte da mdia imes. O mais destacvel na matria, no enpressa e dos discursos sobre segurana pblitanto, que se insurge no contra o fato de ca, Ceclia Coimbra (2001) mostrou como milhares de pessoas morarem em ambientes esse mito, histrico no pas, se calca em teoprecrios, mas contra a invaso das reas rias supostamente cientficas, abrangendo nobres por esses ambientes. Se o outro, o desde as racistas at a eugenia, a antropologia diferente, estivesse confinado nos seus recriminal (que defende a possibilidade de dedutos de periferia, no haveria motivos finir criminosos por meio de caractersticas para preocupaes; a vida segura e tranquianatmicas) e a antropometria (medio de la da classe mdia no seria incomodada e a ossos, crnios e crebros para, comparativaexistncia dessas pessoas no precisaria ser mente, provar suposta inferioridade de nelembrada (LISBOA, 2007, p. 191). gros, mulheres e ndios). O higienismo chegou ao Brasil no incio do sculo XX, pregan1. Para maiores informaes, ler Vida Pastoral, n 282, do o aperfeioamento da raa branca (em um 2012, artigo A Pastoral em Novas Perspectivas (IV): Perspas altamente mestio que recebeu imigranpectiva poltica de futuro na cosmoviso ecolgica.
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tes europeus j historicamente miscigenados). Com isso, pretendia-se alcanar saneamento moral, evitar a degenerescncia das sociedades modernas. Em So Paulo foi criado at mesmo um bairro, chamado Higienpolis, com esses ideais. Recentemente, habitantes desse bairro se manifestaram contra a construo de uma estao de metr na sua rea, porque, segundo eles, isso levaria gente diferenciada para a regio. A tese que iguala pobreza a criminalidade, segundo E. Campos, metodologicamente frgil, politicamente reacionria e sociologicamente perversa (apud LISBOA, 2007, p. 42). A explicao para a violncia envolve um complexo conjunto de variveis e situaes, as quais, entrecruzadas, levam criminalidade violenta. A prpria violao da dignidade humana pela misria j , intrinsecamente, feroz violncia, mais ainda em um pas com tantas riquezas. Vemos constantemente, nos noticirios, informaes sobre atos de violncia praticados por pessoas de classe alta e mdia, o que, de maneira simples e bvia, demonstra no ser a violncia ao apenas de pobres. Por exemplo, o to noticiado Carlinhos Cachoeira, preso sob acusaes de corrupo e envolvimento com o crime organizado, mora em um desses condomnios de luxo, considerados ilhas de serenidade, espelhando uma realidade comum a muitos criminosos de colarinho branco. O Estado brasileiro, segundo Whitaker (2011), constituiu, ao longo dos anos, uma mquina bem azeitada para promover a urbanizao desigual, o que associa cada vez mais, mesmo que sutilmente, a intolerncia pobreza, constri uma cidade de muros e alimenta o apartheid urbano. Os muros segmentam a cidade, eliminam a vitalidade das ruas e as matam como espao de convvio; as reas verdes pblicas so menosprezadas, uma vez que, para quem pode pagar, j h reas fechadas nos condomnios e clubes; prioriza-se o automvel uma das maiores fontes de poluentes

Creio na ressurreio dos mortos

Renold J. Blank

Creio na ressurreio dos mortos, declarao importante que diz respeito a ns, ao nosso destino, porque no h ningum que no passe pela experincia de morrer. O livro aborda o que , de fato, a ressurreio.

Rosrio pelos falecidos

Pe. Antnio Lcio da Silva Lima (org.)

72 pgs.

56 pgs.

Tendo em mos este Rosrio, recordaremos os fiis defuntos e rezaremos por todos os nossos falecidos: familiares, parentes, amigos e conhecidos que j se encontram no cu.

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radas selvagens, o Estado e podemos e investem-se enormes somas de recursos acrescentar os sistemas de poder econmipblicos em pontes, viadutos e tneis vetados co com prerrogativas de poder estatal ou em ao transporte pblico. Os investimentos pconivncia com este, por meio de atores soblicos em infraestrutura foram claramente ciais poderosos, agem fascistamente, de forconcentrados nas reas de alta renda, capitama predadora, na coero e na regulao soneados pelos interesses do mercado imobilicial, ora suspendendo as leis, ora as usando e rio. A sua ausncia em outros lugares das cidasuplementando nas partes que lhes convm, des no se deu simplesmente por causa de para defender seus interesses (SANTOS, alguma incapacidade dos governantes 2006, p. 334). como recorrentemente aventado , mas sim Em direo convergente, o pensador em razo de uma eficaz poltica de segregaGiorgio Agamben identifica semelhanas eno. O Estado transforma-se, pelos interesses tre essas prticas e as de patrimonialistas das clasum tpico regime de estases dominantes que se A mdia que empreende do de exceo, as quais, apoderam dele, em um essa formade construo inicialmente apresentano Estado. Esses interesdas como excepcionais, ses moldam a mquina esde sentido para explicar a reservadas a situaes litatal a seu servio e alidesigualdade social, com a mitadas no tempo e no mentam-se do atraso espao, se tornam regra e como alavanca para sua moral do mais forte e mais passam a ser considerahegemonia (WHITAKER, poderoso, revela algo no das normais (AGAM2011, p. 72-75). apenas sobre si, mas tambm BEN, 2004a, p. 76). Essas formas de segregao em curso na atualisobre parte da audincia que Como tal, a Alemanha nazista foi eleita como o dade so definidas pelo busca e valoriza esse tipo principal parmetro de socilogo Boaventura de comparaes para a anSousa Santos (2006, p. de contedo. lise da situao poltica 333-337) como fascismo contempornea. No se social. No o mesmo fastrata de igualao dos fatos, pois estes so ircismo dos anos 1930 e 1940 do sculo passaredutveis, porm comparao de princpios/ do. Ao contrrio deste, no se trata de um realicerces. gime estritamente poltico, mas de um regime Essas formas de poder, estado de exceo social e civilizacional. Em vez de sacrificar a e expurgo do outro, verificam-se em regimes democracia s exigncias do capitalismo, proconstitucionais que celebram os princpios move-a a seu modo, a ponto de no ser necesdemocrticos. nesse sentido que Agamben srio nem sequer conveniente sacrificar a sugere a tese de que o estado de exceo j democracia para promover os interesses do no deve ser compreendido como uma situacapital. Uma das formas desse fascismo, sao extraordinria evocada num momento de lientada por Boaventura, justamente o aparemergncia, e sim, cada vez mais, como uma theid social, a segregao social dos excludos tcnica de poder e de governo que, aplicada por meio de uma cartografia urbana dividida normalmente administrao da vida, se eleem zonas selvagens e zonas civilizadas. va ao patamar de paradigma de governo nos atuais regimes democrticos. 2. Expurgo do outro Agamben identifica duas caracterizaes Segundo Boaventura, nas zonas conside28

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de vida dentro do sistema de estado de exceo permanente: a vida qualificada e a vida nua, esta desprovida de qualquer atributo, potncia poltica e proteo. Tal forma de vida comparada por ele ao homo sacer, figura jurdica do direito romano arcaico que designa aquele que pode ser morto impunemente, sem precisar sequer ser submetido a um ritual de sacrifcio. O assassinato dessas formas de vida no representa delito, porque a lei lhe totalmente indiferente (AGAMBEN, 2004b). Muitos fatos cotidianos dos tempos atuais podem ser interpretados com o auxlio das teorias mencionadas; citaremos alguns, emblemticos, verificados recentemente no Brasil. No dia 22 de janeiro de 2012, s 5h30 da manh de um domingo, a Polcia Militar de So Paulo iniciou o cumprimento de ordem judicial para desocupao do bairro Pinheirinho, situado em So Jos dos Campos/SP e habitado por cerca de 6 mil pessoas que l moravam havia quase uma dcada. A operao interrompeu bruscamente as negociaes em curso, que envolviam as partes judiciais, parlamentares, governo do Estado de So Paulo e governo federal, e desrespeitou um acordo que adiava a reintegrao de posse e uma deciso da Justia Federal contra a desocupao. Para executar tais atos, o governo e a polcia utilizaram termos jurdicos e tiveram respaldo do judicirio estadual. Falava-se em reintegrao de posse, defesa da ordem, recuperar o terreno invadido. Entretanto, as justificativas careciam de sustentao, uma vez que a Justia Federal havia estabelecido maior prazo para analisar a situao. O terreno pertencia massa falida da empresa Selecta, propriedade de um megaespeculador financeiro e devedora de elevada soma de impostos ao errio pblico. Ademais, no havia clareza sobre a propriedade legal do terreno, que deixou de per-

tencer a um casal de alemes, j falecido, e se tornou posse do megaespeculador mediante o repasse de um terceiro. Com todas essas dvidas pairando sobre a questo, tendo a possibilidade de desapropriar o terreno, em virtude da dvida acumulada e do benefcio a 6 mil pessoas, o poder pblico estadual e municipal resolveu pegar de surpresa a populao do bairro, a qual foi acordada em uma manh de domingo por um aparato policial e uma violncia desproporcionais. Conforme noticiou o jornal O Estado de S. Paulo, em manchete: Para Polcia Militar, ao foi brilhantemente planejada e no foi encontrada resistncia. Para o jornal, o fator surpresa foi a razo do sucesso da PM (23/1/2012). A conduta das autoridades estaduais contrariou princpios bsicos, consagrados pela Constituio e pelos direitos humanos, como a funo social da propriedade, ao determinar a prevalncia de um alegado direito patrimonial sobre as garantias de bem-estar e de sobrevivncia digna de 6 mil pessoas. Mesmo assim, tais atitudes foram elogiadas pelo jornal. Tais prticas de expurgo no so apenas da polcia, mas encontram assento na populao, que em boa medida apoia esse tipo de ao. Durante todo o perodo em que aquelas pessoas viveram em Pinheirinho, conheceram vrias formas de discriminao por parte do setor pblico e da populao da cidade, conforme algumas moradoras relatam em entrevistas ao pesquisador Incio Andrade (2012): [...] se no tiver mdico num lugar, a gente no pode ir num outro postinho. Nos outros bairros tambm j no aceitavam o Pinheirinho, quer dizer, tipo assim, uma discriminao, n? A gente sofre este tipo de coisa. [...] E os lugares que a gente vai as pessoas falam: Por que voc usa luz assim? Por que voc usa gua assim? Por que voc est l naquela

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terra? Eles no entendem a situao da gente [Cludia]. Meus filhos estudam em escola do Estado, porque na da prefeitura no pega. [...] Eles alegam que a gente no tem uma conta de luz, uma conta de gua ou de telefone [Juliana]. Eles no pedem para chamar a gente, no olham na cara da gente. Ainda mais quando de Pinheirinho. Chega no pronto-socorro aqui, os mdicos: O que aquilo, ali? Com aquela cara, olhando. A [pergunta]: Onde voc mora? [ resposta:] Pinheirinho. A que demora mesmo! [Raquel]. Salta aos olhos o surpreendente rigor do governo em acionar a polcia e invadir a favela e nas aes contra movimentos que lutam pelo direito moradia. A mesma energia no mostrada contra ocupaes bem menos legtimas, perpetradas por setores de alta renda. sabido, por exemplo, que ampla faixa de rea pblica do parque do Ibirapuera em So Paulo, ao longo da Avenida Repblica do Lbano, regio nobre da cidade, foi tomada por manses que at hoje esto l com muita tranquilidade (WHITAKER, 2011, p. 77). As grandes cidades brasileiras so todas cheias de favelas muito populosas, lugares onde a vida pouco respeitada e aes do tipo descrito acima so comuns, ao lado de outras formas de expurgo. Na cidade de So Paulo, nos ltimos anos, houve muitas suspeitas com relao frequncia de incndios em favelas, embora o sistema judicirio no tenha feito maiores investigaes a respeito. Apenas no ano de 2012, foram 38 ocorrncias. Mesmo levando em considerao que formas precrias de habitao so mais vulnerveis a incndios, curioso que tais incidentes se verificam, com frequncia desproporcional, em favelas localizadas em
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lugares valorizados. Aps o fogo, removem-se os moradores e, em pouco tempo, surgem condomnios no local. At setembro do mesmo ano, o Programa de Preveno contra Incndios em Assentamentos Precrios (Previn) no recebeu um nico centavo do que foi orado para essa finalidade pelo poder pblico municipal. A facilidade com que so segregados e exterminados contingentes populacionais no Brasil claramente perceptvel na grande quantidade de pessoas mortas pela polcia, predominantemente gente pobre da periferia. Dados do Estado de So Paulo, divulgados pela prpria Secretaria de Segurana, revelam que 2.045 pessoas foram mortas no estado pela Polcia Militar entre 2005 e 2009; segundo a secretaria, em confronto, casos registrados como resistncia seguida de morte. Quadros similares se repetem em vrios outros estados da federao. No ano de 2006, quando houve uma onda de rebelies desencadeadas pela organizao criminosa PCC em presdios paulistas, apenas no ms de maio grupos paramilitares mataram nas periferias 564 pessoas cifra bem superior ao nmero oficial, apurada em pesquisa da Universidade de Harvard (So Paulo sob achaque, CONTRAPONTO, 2012, p. 6). Dos assassinados, 505 eram civis, na sua maioria jovens entre 15 e 25 anos, negros e pobres. Esses crimes, cometidos em represlia ao PCC, que tiraram a vida de muitos meramente suspeitos e mesmo de inocentes, ficaram conhecidos como os crimes de maio, at hoje no punidos. 3. O papel da mdia A linguagem no somente um meio em que palavras designam objetos e estados de coisas no mundo por meio de representaes, mas tambm tem fora performativa as palavras agem sobre a realidade e a moldam. Dizer fazer. Quando determinado agente, reconhecido publicamente como

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autorizado para uma ao, efetivamente a realiza, so provocadas mudanas no mundo, ainda mais se esse agente um meio de comunicao que chega a uma grande audincia. A mdia no busca somente informar, mas tambm construir, por meio de vrias estratgias comunicativas, mapas cognitivos para seus leitores, orientando-os para a ao e dirigindo suas formas de ler, de interpretar a realidade e se posicionar diante dela. A cultura da mdia fornece o material com que muitas pessoas constroem o seu senso de classe, de etnia e de raa, de nacionalidade, de sexualidade, de ns e eles/outros. A mdia participa de maneira intensa da construo da viso prevalecente e dos valores ou desvalores mais arraigados (PRADO, 2006). O apartheid social e o expurgo do outro no Brasil vm de longe, mas tambm vm de perto, de opes polticas, econmicas e sociais da histria recente. Responsabilizar apenas o passado escravocrata e colonialista, como se faz s vezes, uma maneira de declinar das responsabilidades atuais. Em que pese o fato de as razes do apartheid e dos expurgos do outro serem profundas, e no criaes da mdia, cabe reconhecer que esta se entrelaa com a histria de injustias e enormes desigualdades sociais no pas. Como, no Brasil, as riquezas sempre estiveram em poucas mos e o Estado patrimonialista criou mecanismos para reproduzir, fortalecer e perpetuar essa situao, a mdia brasileira, ao longo da histria, tambm ficou encerrada em poucas mos e mantm-se assim, ao lado de leis que garantem a perpetuao da concentrao e da posse de concesses pblicas em benefcio de algumas classes sociais. Criou-se ento um ciclo vicioso em que a mdia, por um lado, ajuda a reforar a concentrao de riqueza e poder, naturaliz-la e legitim-la, enquanto, por outro, mantida e controlada pelos detentores de

Para entender a comunicao

Contatos antecipados com a Nova Teoria
Ciro Marcondes Filho

A obra prope nova teoria, necessria e urgente, diante da velocidade da inovao tecnolgica, da obsolescncia das teorias correntes, da confuso entre as temticas. Traz inovaes no conceito de comunicao e suas novas formas de pesquisa.

176 pgs.

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riqueza e poder, evitando vozes divergentes e regulaes democrticas para a comunicao. 3.1. Quanto ao apartheid social Como parte do sistema de poder poltico e econmico mencionado acima, comum que a mdia naturalize e desenvolva estratgias de legitimao do apartheid social existente no pas. As informaes jornalsticas so difundidas segundo o lugar e a interpretao de mundo de quem detm o poder de comunicao, ao passo que a maioria da populao no tem voz ou no representada. A realidade da pobreza estigmatizada e s ganha espao na mdia quando relacionada a desgraas e violncia. Nos meios de comunicao, desenvolvem-se estratgias de construo de processos de identificao de quem so os aceitos, os mesmos, os que adquirem sucesso na vida, galgam degraus na escala socioeconmica de posicionamento social, os modelos de vida aceitos pelas classes mdias e altas ou pela mdia do pblico. E tambm se pem em marcha processos identificatrios de quem so os outros, os rejeitados socialmente, a parte do corpo social diferenciada do pblico espectador valorizado; os menos confiveis, os perigosos, dos quais se procura estabelecer distncia relativa, seja na sociedade, seja nas formas de comunicao da mdia, ou afastar os holofotes, para deix-los margem, segregados (PRADO, 2006). Em alguns casos, estes so inscritos como inimigos e excludos. Tais caracterizaes e separaes acontecem em diversos meios de comunicao, das novelas aos noticirios; no Brasil, o veculo que faz isso de maneira mais aberta e, poder-se-ia dizer, at escrachada a revista Veja. A construo do mesmo pode ser percebida nas constantes matrias e capas com os temas da riqueza, sucesso, tratamentos sofisticados de sade, figuras de sucesso no mundo do dinheiro, sejam empresrios, artistas ou despor32

tistas. Raramente se veem nas pginas de Veja outras formas de sucesso, como a interveno social de um grupo da sociedade civil, a figura de um pesquisador brasileiro que desenvolva uma poltica pblica bem-sucedida ou uma comunidade que construa sua cooperativa. Em geral, so formas de sucesso no coletivas que giram em torno do dinheiro. J a construo do outro pode ser percebida nos temas da misria, violncia, movimentos sociais, os no aceitos e estigmatizados (ndios, negros, mulheres, miserveis, bandidos, deficientes, muulmanos, pessoas da periferia, sem-terra etc.). comum o acmulo de riquezas ser apresentado como resultado de trabalho duro, e a pobreza, como indolncia, algo generalizado na mdia hegemnica por exemplo, quando se aborda a questo dos programas sociais brasileiros. Isso, alm de ser uma simplificao exagerada que oculta os efeitos perversos da m distribuio de renda, ofende os trabalhadores que passam a vida trabalhando duro, mal ganhando o prprio sustento, muito menos enricando, como os operrios da construo civil e os que descarregam cargas no mercado. So constantes as matrias que fazem o elogio despolitizado das virtudes do dinheiro, sem tematizar os desequilbrios e injustias do sistema capitalista, bem como matrias que apresentam a misria como ameaa e espao construtor do crime, e no como fruto do acmulo de riquezas. 3.2. Quanto ao expurgo do outro O expurgo do outro na comunicao se d por meio de estratgias de construo de sentido que diminuem ou retiram a dignidade de segmentos sociais, elegendo determinados segmentos como inimigos e favorecendo o imaginrio de que algumas formas de vida valem menos ou muito pouco e podem ser segregadas, desrespeitadas em seus direitos, despojadas deles ou mesmo eliminadas facilmente. Uma forma de expurgo a concepo de que partes considerveis da sociedade so po-

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bres ou miserveis porque no trabalham; outra, mais forte, so as construes de sentido postas em prtica pela mdia que retratam os pobres como sinnimo de violncia e culpados por ela. Tais construes os expem como inimigos comuns das classes mais favorecidas economicamente, daqueles que dizem trabalhar e pagar impostos. Como mencionado acima, em muitas formas de comunicao esse inimigo comum descrito como ameaador e os indivduos so conclamados a reagir coletivamente contra eles. Os exemplos histricos mais marcantes desse tipo de atitude social e comunicacional so os judeus, na Alemanha nazista, e os chamados dissidentes polticos, na era stalinista, ambos caracterizados como inimigos do povo. So os exemplos mais claros, mas essa estratgia mais comum do que eles podem sugerir (THOMPSON, 2009, p. 87). Essa propaganda miditica em torno de inimigos comuns no se faz do nada para se impor s massas. Ela sempre age, em geral, sobre um substrato preexistente, seja uma mitologia nacional, seja o simples complexo de dios e preconceitos tradicionais. A propaganda nazista foi exitosa porque ganhou a cumplicidade da populao alem. A maior preocupao dos propagandistas reside na identificao e na explorao do gosto popular, mesmo naquilo que tem de mais perturbador e absurdo. a estratgia, por exemplo, que se emprega na atualidade, tendo em vista a reduo da maioridade penal, ao eleger os menores infratores como os responsveis pela onda de violncia. Eles so eleitos como inimigos, podendo ser eliminados ou segregados em presdios, universidades do crime, e assim se encobre a responsabilidade de governadores sobre a violncia. Muitos j ouviram ou leram a mxima segundo a qual uma mentira repetida mil vezes se torna uma verdade. Essa frase, em vrias verses, atribuda a Joseph Goebbels (18971945), o ministro da Propaganda do regime

nazista. Mesmo que a frase no seja realmente dele, no deixa de ser verdade que Goebbels foi um mestre na transformao de mentiras em senso comum e verdade. Trata-se de uma forma de comunicao que apela mais emoo que ao intelecto, pois simplifica situaes complexas, simplifica os enunciados, os repete incessantemente com apelos emotivos para as massas (THOMPSON, 2009, p. 203). A reproduo paciente e constante de algumas ideias simplificadas em slogans que fossem repetidos e chegassem a tocar diretamente o corao, em vez das mentes, era a chave dessa tcnica, ainda hoje muito usada em publicidade e comunicao. Guardadas as devidas propores, so estratgias comunicativas muito semelhantes s descritas acima com relao explicao de certas mdias, como a revista Veja, para o problema altamente complexo da violncia urbana. Simplifica-se a questo, responsabilizando os pobres pelos problemas e elegendo-os como inimigos comuns da segurana e da tranquilidade da classe mdia e alta. Depois, martela-se isso repetidamente em inmeras matrias, capas e manchetes, em sintonia com outros veculos de comunicao, como o Jornal Nacional da Rede Globo. A ampliao exagerada das notcias um processo jornalstico empregado correntemente pela imprensa, que pe em evidncia todas as informaes favorveis aos seus objetivos. So formas de discurso autoritrio que no levantam interrogaes ou explicaes consistentes, mas torcem os fatos e os amoldam a concluses pr-fabricadas. No elaboram argumentos, produzem slogans. Produzem montagens, cortes ou ngulos nas imagens e textos para aparentar uma realidade em consonncia com seus enunciados. Ignoram a realidade, substituindo-a pelo preconceito. A estigmatizao, a segregao e o expurgo do outro no se restringem ao noticirio; so muito presentes tambm em programas de entretenimento, como novelas e humorsticos.

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Um caso mais que evidente para falar do assunto a personagem Adelaide, do programa humorstico Zorra Total, da Rede Globo, que abusa de esteretipos que aviltam a mulher negra e pobre. Para caracterizar a personagem, o ator Rodrigo SantAnna escurece a pele com maquiagem e usa um nariz falso largo e uma prtese na boca, sem os dentes da frente. A personagem no novidade na dramaturgia brasileira. frequente a construo de personagens negras ou de classe econmica baixa que tm como pretenso fazer as pessoas rirem. Adelaide uma mulher negra, de meia-idade, que entra no metr pedindo esmolas e, consequentemente, importunando as pessoas. O riso retira a capacidade de perceber o horror por trs de tais cenas. A caricatura ancora no humor o pior do imaginrio racista e classista brasileiro, que procura fazer rir das barbries mais chocantes da histria passada e presente do pas.

Palavras finais A mdia que empreende essa forma de construo de sentido para explicar a desigualdade social, com a moral do mais forte e mais poderoso, revela algo no apenas sobre si, mas tambm sobre parte da audincia que busca e valoriza esse tipo de contedo, concorda com ele, o endossa e se sente reforada por ele em suas crenas e formas de compreenso do mundo. As mltiplas imagens construdas pela mdia tanto abastecem o imaginrio quanto bebem dele, que funciona como catalisador, estimulador e estruturador das prticas sociais. O discurso segregador construdo a partir do lugar de fala das classes A e B, pblico mais visado, e exprime de maneira considervel aquilo com que a maior parte desse pblico concorda, em contraposio ao outro do qual se tenta diferenciar ou mesmo se afastar simblica e fisicamente, conforme se procurou demonstrar nas anlises acima.

Referncias
AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo. So Paulo: Boitempo, 2004a. ______. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: UFMG, 2004b. ANDRADE, Incio. Pinheirinho para alm da desocupao. Departamento de Antropologia USP. Disponvel em: <http://antropologiausp.blogspot.com.br/2012/02/pinheirinho-para-alem-da-desocupacao.html>. Acesso em: 2 jun. 2012. BUARQUE, Cristovam. O que apartao: o apartheid social no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1993. COIMBRA, Ceclia. Operao Rio: o mito das classes perigosas. Rio de Janeiro: Oficina do Autor; Niteri: Intertexto, 2001. CONTRAPONTO (jornal laboratrio do curso de jornalismo da PUC-SP). Memria. So Paulo: PUC, ano 12, n. 83, nov. 2012. LISBOA, Ingrid Valria. A construo da violncia urbana na revista Veja. 2007. Dissertao (Mestrado em Comunicao e Semitica) PUC, So Paulo, 2007.
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PRADO, Jos Luiz Aidar. Linhas de fuga, da mdia semanal hipermdia: possvel educar para as mdias? Hipertexto. Porto Alegre: UFRGS, v. 2, n. 15, p. 1-12, jul.-dez. 2006. SANTOS, Boaventura de Sousa. A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica. So Paulo: Cortez, 2006. THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna: teoria social crtica na era dos meios de comunicao de massa. Petrpolis: Vozes, 2009. WHITAKER, Joo Sette. So Paulo: cidade da intolerncia, ou o urbanismo brasileira. Estudos Avanados. So Paulo: USP, v. 25, n. 71, 2011.
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Roteiros homilticos
Ala Luzia Pinheiro Andrade Tambm na internet: www.vidapastoral.com.br

31 domingo do tempo comum Todos os santos 3 de novembro

Quem morar no santurio do Senhor?

Graduada em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear e em Teologia pela Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia (Faje - BH), onde tambm cursou mestrado e doutorado em Teologia Bblica e lecionou por alguns anos. Atualmente, leciona na Faculdade Catlica de Fortaleza. autora do livro Eis que fao novas todas as coisas teologia apocalptica (Paulinas). E-mail: aylanj@gmail.com.

I. INTRODUO GERAL
Cristo a fonte da santidade dos cristos. As situaes mencionadas nas bem-aventuranas foram vivenciadas primeiramente por Jesus e, por isso, ele se tornou o critrio pelo qual discernimos se estamos vivendo ou no de acordo com a vontade de Deus. As situaes concretas da vida so, s vezes, carregadas de sofrimento. Feliz quem permanece fiel em momentos de angstia e crise. Em linguagem apocalptica, feliz quem alveja suas vestes no sangue do Cordeiro. Essa expresso significa assumir a veste nova do batismo em situao de grande perseguio, a ponto de se identificar com o Cristo crucificado. Os santos so
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aqueles cuja conscincia de pertena a Cristo to forte que esto dispostos a tudo por amor a Deus. O que move as aes deles o amor gape, o mesmo que moveu Cristo na oferta da prpria vida na cruz.

II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

1. Evangelho (Mt 5,1-12a): Perseguidos por causa da justia
As bem-aventuranas, em seu conjunto, constituem um estilo de vida, uma mensagem de esperana e uma ordem de batalha para aqueles que lutam pela implantao do reino dos cus e anseiam por sua chegada definitiva. O ponto de partida das bem-aventuranas so as condies concretas da vida humana. H pessoas que choram, so injustiadas, perseguidas, injuriadas e caluniadas por causa do reino dos cus, e ainda assim permanecem mansas, pacificadoras, misericordiosas e puras. No idioma de Jesus, o termo geralmente traduzido por bem-aventurados ou felizes o imperativo dos verbos avanar e prosseguir (cf. Pr 4,14). Em um contexto de perseguio, as palavras de Jesus tambm podem ser assim traduzidas: Que avancem os pobres em esprito, porque deles o reino dos cus! Os pobres em esprito so aqueles cujas vidas esto apoiadas em Deus, no nos bens materiais e, por isso, sua luta no ser em vo, mas alcanaro aquilo que esperam, a saber, o reino dos cus. Que avancem os mansos, pois, embora atribulados, no agem com violncia nem duvidam do amor de Deus por eles. Estes herdaro a terra, e a usufruiro sem violncia, como o desejam. Que avancem os que tm fome e sede de justia, a saber, os decepcionados com a justia terrena, a qual no defende os inocentes e
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favorece os culpados. E, porque esperam unicamente na justia divina, no sero decepcionados, mas alcanaro a vitria, vivero numa terra renovada, alicerada na justia. Que avancem os misericordiosos, pois como agiram semelhana do agir divino, sero tratados por Deus com misericrdia; e vivero num novo mundo, onde a misericrdia e o amor superam todas as coisas. Que avancem os puros de corao, os que so transparentes, no enganam nem so falsos. Eles vero a Deus. Que avencem todos aqueles que promovem a paz, ou que produzem o shalom (prosperidade, bem, sade, inteireza, segurana, integridade, harmonia e realizao). Sero chamados filhos de Deus, o verdadeiro doador da paz. Finalmente, que avancem os perseguidos por causa da justia, os que sofrem perseguio por causa da f, por causa do evangelho. Quem sofre por causa de uma participao ativa na construo do reino no ser decepcionado, mas ver o reino acontecer. Os que se ajustam vontade de Deus tero lugar no reino dos cus, onde a vontade de Deus soberana. Finalmente, que avancem as pessoas de boa vontade, verdadeiras promotoras dos valores do reino dos cus na histria. Quando as pessoas viverem essas situaes, devem se lembrar de que foi isso que aconteceu aos profetas e mrtires. o preo que se paga pela fidelidade ao evangelho. Essas pessoas no esto sendo castigadas, como poderia afirmar a teologia da retribuio, mas esto sendo convidadas a ter a mesma atitude de Jesus diante do mundo hostil aos valores do reino dos cus. Esto sendo convocadas a viver sua fidelidade ao Pai, assumindo todas as consequncias dessa deciso at que brote a vida em plenitude.

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2. I Leitura (Ap 7,2-4.9-14): Os que vieram da grande tribulao

O texto apresenta o destino reservado Igreja colocada sob a eficaz proteo de Deus

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durante um perodo de perseguio. Isso no significa que os cristos fiquem isentos do sofrimento, ao contrrio, devem preparar-se para fazer frente a graves perseguies e, inclusive, aceitar o martrio. A viso tem, portanto, o objetivo de anim-los a perseverar at a morte. O primeiro quadro se desenrola com base no conceito antigo que considerava a terra como sendo quadrada, com ventos nocivos originados de seus ngulos (cf. Jr 49,36). Os anjos recebem a ordem de no permitir que os ventos iniciem sua obra de destruio at que os fiis tenham recebido o selo de Deus, que equivaleria a uma declarao de propriedade (cf. Ez 9,lss). Isso significa que, em meio prova, Deus dar aos seus servos fiis as energias necessrias para que perseverem at a morte. Em resumo, os que foram associados cruz de Jesus, ou seja, os que passaram pela grande tribulao, igualmente compartilham de sua glria no cu. Os cento e quarenta e quatro mil (12 x 12.000) assinalados representam os fiis provenientes das doze tribos de Israel dispersas sobre a terra. Em novo quadro, Joo viu uma multido incontvel, de todas as etnias, diante do trono do Cordeiro. As palmas que traziam nas mos evocam as que eram usadas na liturgia judaica da festa das Tendas (Lv 23,40) para louvar o Deus de Israel. As vestes brancas, alvejadas no sangue do Cordeiro (v. 14), significam que os mrtires permaneceram puros, no se deixaram contaminar, seja pela idolatria, seja pela apostasia, e por isso sofreram a morte. Por causa de sua fidelidade, agora esto diante do trono do Cordeiro vitorioso, realizando uma liturgia celeste.

Comunicao e democracia
Problemas e perspectivas
Rousiley C. M. Maia / Wilson Gomes

As relaes entre comunicao de massa e processos polticos democrticos no obtiveram ainda o mesmo espao na literatura brasileira. Salvo poucas excees, problemas atinentes ao assunto nunca receberam tamanha ateno.

Mdia e movimentos sociais

Eduardo Vizer / Jairo Ferreira

Linguagens e coletivos em ao

232 pgs.

372 pgs.

O livro apresenta novas abordagens de articulaes entre processos atuais de ao coletiva, movimentos sociais e meios de comunicao. Analisa os dispositivos que operam essas relaes entre meios e agentes sociais.

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Deus nos amou a tal ponto que no se contentou apenas em nos dar seu Filho nico, mas tornou a ns mesmos seus filhos adotivos. Esse tipo de amor (gape) extraordinrio, prodiga-

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3. II Leitura (1Jo 3,1-3): Os que esperam no Senhor

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mente generoso e tem sua fonte em Deus mesmo, uma realidade divina da qual ns participamos atravs da filiao que recebemos. de se esperar que o mundo, tomado aqui em sentido pejorativo, designando uma contraposio a Deus e ao seu propsito, no reconhecer que somos filhos de Deus. Em resumo, se o amor (gape) o que move nossas aes, ento seremos estranhos ao mundo que movido por outros valores. A dignidade de filhos de Deus desconhecida do mundo e imperfeitamente conhecida pelos prprios cristos, porque todos os efeitos dessa nova situao ainda no se manifestaram. A vida eterna j est em ns, mas se manifestar em plenitude somente quando o Cristo glorioso voltar na parusia final. A esperana segura a respeito da manifestao plena da vocao humana filiao divina a motivao mais eficaz para o empenho em santificar-se. Essa esperana tambm um dom gratuito de Deus a nos impulsionar na purificao. Do mesmo modo que os israelitas se purificavam com os ritos apropriados antes de entrar no templo de Jerusalm, assim tambm os cristos devem purificar-se espiritual e interiormente para entrar na realidade celeste do Cristo ressuscitado. Dito de outra forma, o ser humano no pode ser salvo sem a graa e os mritos de Cristo, mas, ao mesmo tempo, o esforo pessoal tambm necessrio no processo de santificao. No se trata de uma pureza meramente externa, mas sim de esforar-se para configurar-se plenamente vontade de Deus expressa na vida de Jesus.

A fidelidade mensagem de Cristo o grande desafio de nosso tempo. Muitas pessoas esto desencantadas com a Igreja por causa de vrias razes, a maioria delas devido falta de amor que deve ser a marca caracterstica da comunidade de Jesus. A igreja local, frequentada pelas pessoas em seu cotidiano, pode atrair mais pela misericrdia, por ser mansa e pacificadora. bom destacar na homilia que nossa preocupao principal deve ser com o testemunho de vida e no com encher os templos com cristos desencantados e pouco comprometidos. O testemunho da igreja local os reencantar para Cristo. Muitas pessoas passam por grandes sofrimentos e se afastam da Igreja porque no encontram explicaes, ou porque lhes foram dadas explicaes desastrosas para suas angstias e sofrimentos. Se a igreja solidria com o sofredor, ele se sentir seguro para permanecer fiel, mesmo sem entender o sofrimento que o sufoca. Muitas vezes as desistncias ou o distanciamento das pessoas em relao Igreja ocorre porque lhes foi prometido um cristianismo fcil e confortvel como retribuio pelas boas obras. Mas quando as dificuldades se anunciam, como prprio da vida humana, as pessoas no tm a fora interior para manter-se fiis. 32 DOMINGO DO TEMPO COMUM 10 de novembro

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III. PISTAS PARA REFLEXO

Os textos de hoje tm o objetivo de animar os cristos e sustent-los na perseverana e na fidelidade at a morte. As leituras nos mostram o quanto so felizes os que permaneceram fiis at o fim.
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O Deus dos vivos e no dos mortos

I. INTRODUO GERAL
A f na ressurreio algo recente para o mundo antigo e no foi aceita por todos.

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II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

1. Evangelho (Lc 20,27-38): No mais podero morrer
O texto de hoje nos oferece uma rica reflexo sobre a ressurreio dos mortos, tema ainda pouco compreendido tambm nos dias de hoje. Muitos cristos hodiernos pensam como os saduceus, pois no entendem o que seja ressurreio. Por isso, a pergunta feita a Jesus retrata no apenas a descrena dos saduceus daquela poca, mas faz eco ao que muitos cristos pensam hoje. Os saduceus aceitavam apenas os livros da Torah (Pentateuco) como Palavra de Deus. E a f em uma ressurreio pessoal no surgiu at quando foi escrito o livro de Daniel (cf. Dn 12,2), portanto, no se encontra na Torah. A pergunta que fizeram a Jesus tomou por base uma norma da Torah, a lei do levirato (Gn 38,8; Dt 25,5-10). Se-

Eu! Falando em Pblico? assim que dizemos quando somos convidados a falar em pblico, com dvidas, insegurana e medo. Este livro certamente ir ajud-lo a realizar seus objetivos de modo eficaz.

224 pgs.

Acreditar na ressurreio era um escndalo no mundo pago. Jesus explica o fato da ressurreio a partir do prprio Deus. Os patriarcas devem estar vivos de alguma maneira, pois com eles sempre esteve o Deus da vida. Contra quaisquer objees grosseiras por parte dos descrentes, a f na ressurreio d nimo para o enfrentamento do martrio, pois ressuscitar chegar ao pleno desenvolvimento da vocao humana. A ressurreio significa que todas as dimenses da vida sero transfiguradas maneira do Cristo ressuscitado. O fundamento da f na ressurreio a fidelidade divina. Porque Deus fiel, ele no permitir que a morte tenha a ltima palavra. Dessa forma, a f na ressurreio a motivao para a fidelidade humana diante das piores torturas ou da morte. Deus nos guardar e confirmar nossa f na vinda de Cristo.

Eu! Falando em pblico?

Sim. Agora sua vez!
Silvio Luzardo

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gundo essa lei, um homem teria que casar com a cunhada viva (caso o irmo falecido no tivesse deixado um filho homem para herdar seus bens), dessa forma se garantia que o falecido teria uma descendncia e que suas propriedades permaneceriam na famlia. Nesse caso, se sete irmos sucessivamente tivessem se casado com a mesma mulher, qual deles seria o marido legtimo quando todos ressuscitassem? A inteno dessa pergunta ridicularizar a f na ressurreio, mostrando que algo incompatvel com o mandamento do levirato e, portanto, contra a Torah. Ento, a f na ressurreio seria um absurdo. A resposta de Jesus rejeita o princpio sobre o qual se fundamenta a narrativa proposta pelos saduceus, segundo o qual a ressurreio seria apenas uma projeo e um prolongamento da vida terrestre. Jesus mostra que a lei do levirato tinha por objetivo apenas garantir a conservao da vida terrena, mas em nada se referia vida aps a morte. Jesus responde aos saduceus a partir do texto de Ex 3,6, esclarecendo que a ressurreio est implcita na Torah. Jesus faz uma distino entre o mundo presente e o mundo vindouro, para sublinhar a diferena radical do futuro que Deus prepara para os justos. Estes participam da vida de Deus, esto em profunda comunho com ele, no mais submetidos ameaa da morte. So semelhantes aos anjos, ou seja, na ressurreio a procriao no mais necessria para a preservao da vida. Portanto, o corpo ressuscitado deve ser diferente do corpo terreno. Ao referir-se autoridade de Moiss, Jesus afirma de maneira inequvoca o fundamento da f no Deus vivo e verdadeiro, o qual mantm uma relao de comunho com os fiis no ps-morte. A Escritura no pretende explicar como ser a vida eterna, mas reafirmar o aspecto fundamental da f crist de que a vida no acaba com a morte, ela permanece de outra forma,
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plenificada, transformada. Na ressurreio se realiza a finalidade do ser humano, viver junto a Deus, numa vida sem fim, numa comunho incondicional e infinita.

2. I Leitura (2Mc 7,1-2.9-14): O Rei do Universo nos ressuscitar

O texto mostra, primeiramente, que os justos preferem morrer a pecar (7,2), perder a vida a negar a f. No tempo da grande perseguio religiosa retratada pelo texto do segundo livro dos Macabeus, as pessoas que, naquela poca, eram consideradas as mais fracas foram as primeiras a oferecer a resistncia da f contra a intolerncia religiosa. Esse trecho de 2Mc expe os elementos principais de uma teologia do martrio e da ressurreio dos justos: (1) necessrio, antes, estar disposto a morrer que pecar (v. 2); (2) Deus tem misericrdia de quem fiel a ele (v. 6); (3) Deus nos deu a vida e, por amor a ele, devemos estar dispostos a perd-la (v. 11); (4) se morremos por causa da f, seremos ressuscitados para uma vida eterna (v. 7.9). Isso significa que sem uma f na ressurreio no h como enfrentar o martrio. A confiana daqueles jovens estava depositada unicamente na fidelidade do Deus da vida (7,7-9) o qual no abandonar na morte aqueles que preferiram morrer a negar a f.

3. II Leitura (2Ts 2,16 3,5): O Senhor el

O autor da carta ora a Jesus Cristo e a Deus Pai, pedindo-lhes que os destinatrios tenham uma f firme enquanto vivem em um mundo descrente. A hostilidade dos adversrios (3,2) aponta para o fato de que muitas pessoas no apenas rejeitam a f, mas tambm tentam impedir a propagao do evangelho. Apesar disso, os tessalonicenses devem seguir adiante sem se deixar intimidar pelas dificuldades (v. 3-5), pois o Senhor sempre

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estar com eles e guiar seus coraes para o amor de Deus e para a esperana perseverante de Cristo (v. 5). Isso significa que os tessalonicenses devem imitar a perseverana que Cristo demonstrou durante os sofrimentos pelos quais passou. Apesar dos ambientes hostis, os tessalonicenses devem ser pacientes e perseverantes at a vinda de Cristo.

Advento e Natal
Pe. Jos Bortolini

54 perguntas e respostas sobre o ciclo do Natal

III. PISTAS PARA REFLEXO

Os textos de hoje refletem sobre o tema central da f crist, a ressurreio. Contudo, importante deixar claro que ressurreio no a mesma coisa que reanimao de um cadver, como pensavam os saduceus. Ressurreio transformao da vida humana em outra realidade para alm do tempo e da histria. Por ser uma realidade meta-histrica, no h categorias histricas que possam explicitar essa experincia, a no ser metaforicamente. Uma imagem boa para se pensar a ressurreio a metfora da borboleta. Uma lagarta entra no casulo e, depois de um tempo, transforma-se em borboleta. A antiga lagarta passar a viver uma vida nova numa nova roupagem, j no estar mais presa ao cho. A ressurreio vida plena em Deus. a realizao da inteno divina ao criar o ser humano para estar com ele no den. Durante a caminhada histrica, o ser humano aprende a cultivar o jardim de sua existncia em meio a dificuldades, perseguies e aridez. Mas o desejo de estar no jardim de Deus e a certeza de que ele est empenhado para realizar esse anseio fundamental da humanidade confortam o ser humano nessa busca de comunho, fazendo-o perseverar mesmo em tempos de perseguio, pois sabe que a morte a passagem deste mundo para uma realidade nova, onde Deus ser tudo em todos.
48 pgs.

Neste livro, voc encontrar as perguntas mais comuns acerca do ciclo do Advento e Natal, alm de compreender seu significado e sua riqueza, para celebr-lo com mais entusiasmo e f.

Advento e Natal
Como celebrar?
Antnio Lcio da Silva Lima (org.) e Luiz Miguel Duarte

32 pgs.

Para ajudar o povo a viver o Natal, de modo intenso e participativo, este livro traz propostas concretas para as celebraes, destaca smbolos e sugestes pastorais.

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33 DOMINGO DO TEMPO COMUM 17 de novembro

Levantar-se- o sol da justia

I. INTRODUO GERAL
A liturgia de hoje aborda o tema do julgamento, mostrando que Deus no pode ser manipulado nem comprado. O tribunal de Deus no favorece uns em detrimento de outros. Por isso, quem clama por justia ver que ela acontecer. No entanto, em Deus justia e misericrdia andam juntas e no so contrrias uma outra. Deus justo sendo misericordioso, e misericordioso sendo justo. O tema do julgamento est vinculado ao do ltimo dia. Muitas pessoas temem falar sobre esse assunto, mas a liturgia nos adverte que necessrio estar sempre preparados enquanto o Senhor no vem. A nfase dada pelos textos no se concentra no medo do inferno nem em eventos histricos desastrosos nem em cataclismos da natureza. Os textos focalizam a ao de Deus na destruio do mal, na implantao da justia sobre a terra e na ao dos cristos, a saber, dar o testemunho de f.

cipalmente, em discursos do pseudoautor antes da prpria morte/ascenso, nos quais desvela o futuro dos destinatrios e faz exortaes a que permaneam na fidelidade a Deus. Por meio desse recurso literrio, o verdadeiro autor interpreta para os seus contemporneos os acontecimentos desastrosos, e assegura-lhes que Deus far os fiis vitoriosos sobre o mal. O texto comea com a observao sobre o templo de Jerusalm, e prossegue com a afirmao de Jesus de que tudo ser destrudo. As palavras de Jesus querem responder a duas perguntas: quando vai acontecer e quais os sinais indicativos da proximidade do fim dos tempos. Essas perguntas so fundamentais para as comunidades do final do sculo I d.C. Jesus diz aos discpulos quais so os sinais; estes no so uma indicao da proximidade do fim dos tempos, mas uma garantia de que certamente a parusia vir. Por isso, os discpulos no devem ter medo diante dos rumores sobre o fim, pois o dia e a hora no so conhecidos. Enquanto a parusia (a vinda de Cristo) no acontece, os discpulos so exortados fidelidade, principalmente em tempos de perseguio, como desenvolvido nos vv. 12-17. Contudo, o mais importante saber que quando chegar o fim ser pelo testemunho de f que os discpulos sero salvos.

2. I Leitura (Ml 3,19-20a): Sereis livres

O texto de Malaquias enfrenta o problema do malvado que prospera enquanto o justo sofre. compreensvel se fazer certas perguntas: que vantagem h em ser bom? De que vale praticar os mandamentos? A resposta encontrada pelo profeta que Deus cuida de ns, isto , no estamos sozinhos quando sofremos e no Dia do Senhor a justia triunfar. O autor do texto usa a imagem do fogo reduzindo uma rvore a cinzas, para afirmar que o mal ser completamente eliminado do mundo, no restar mais nenhuma maldade,

II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

1. Evangelho (Lc 21,5-19): No tenhais medo
O texto de hoje utiliza-se de um recurso literrio muito usado na apocalptica judaica, o testamento de heri. uma das formas de mostrar a continuidade da histria, do plano divino da salvao em tempos difceis. Consiste, prin42

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nem seus ramos nem suas razes (3,19). A Bblia tambm se serve do simbolismo do sol para enfatizar a mesma ideia. No contexto em que o profeta vivia, o sol era tido como dispensador de calor e de vida, de luz e de justia porque sempre brilha para todos. Quando amanhecer o Dia do Senhor, a justia vai brilhar e o ltimo rastro de maldade ser varrido da terra.

3. II Leitura (2Ts 3,7-12): Permaneais rmes

Para a mentalidade dos tessalonicenses, o ser humano se realiza essencialmente na sua dimenso espiritual alienada das realidades terrenas. O trabalho manual era visto como algo degradante. Partindo da mentalidade judaica, o autor afirma que a condio corporal do ser humano no algo negativo como se fosse um castigo, portanto, o trabalho manual dignifica o ser humano. Os espiritualistas, que apregoavam o final dos tempos para breve, estavam criando um clima de ansiedade e de tanto frenesi que no havia mais lugar para as tarefas cotidianas. O autor convoca os tessalonicenses para permanecer firmes tendo o Apstolo como exemplo. O autor da carta no um fantico, ainda que espere ardentemente pela volta de Jesus ele exorta os cristos a viver na fidelidade a Deus e a comprometer-se plenamente com suas tarefas e obrigaes terrenas. Quando essa carta foi escrita, no somente o ensinamento de Paulo, mas a prpria vida do apstolo exercia uma influncia muito grande dentro da comunidade, a ponto de ele ser citado como exemplo a ser imitado.

fiis e a dar testemunho de sua f, enquanto esperam a vinda gloriosa de Jesus Cristo. A imagem que o evangelho apresenta sobre catstrofes no deve ser tomada ao p da letra. So imagens prprias do gnero literrio apocalptico. Querem ressaltar a mudana radical que acontecer com a chegada do reino de Deus. Esse simbolismo apenas enfatiza que o mundo presente, dominado pelo mal, ser destrudo para que surja ento um mundo novo, onde o mal no existe. importante deixar claro que a justia divina no se assemelha dos homens (facilmente manipulada pela vingana, por leis excludentes e distorcidas). Deus no se deixa manipular por ningum. Sua justia temperada com misericrdia. Tambm se deve dar um destaque para o v. 8: Tomai cuidado para no serdes enganados. O que se quer ressaltar com isso que os cristos no devem se deixar enganar por discursos sensacionalistas que pregam o fim do mundo, fruto de uma leitura literal desse texto bblico. Nem tampouco se deixar seduzir por doutrinas que semeiam o medo de um juzo implacvel de Deus. Esse tipo de doutrina gera fanatismo e uma vida alienada da realidade, na qual se busca uma via de santidade fora do mundo, sem nenhum comprometimento com a transformao da realidade pelo testemunho de uma vida em Deus. 34 Domingo do tempo comum Cristo Rei 24 de novembro

III. PISTAS PARA REFLEXO

Os textos de hoje tm o objetivo de animar os cristos em sua caminhada de f mediante os desafios enfrentados em circunstncias de perseguio. Quer incentiv-los a permanecer

I. INTRODUO GERAL
Ao longo do ano litrgico, fizemos a experincia com Jesus que veio para servir e
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Um reino preparado para ns

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no para ser servido. Hoje celebramos a sua elevao condio de rei. Todos os espectadores da crucifixo esperam que Jesus se livre da cruz, pois isso que faria qualquer um dos poderosos desse mundo. A prova da realeza ou do poder de Jesus seria o fato de safar-se da cruz. Mas o reino do qual Jesus rei no deste mundo, isso significa que a autoridade dele no vem da terra. um reino diferente, no estabelecido pelas foras das armas, mas com outro tipo de poder, a saber, a doao da prpria vida na cruz para nos libertar do pecado e da morte. Ns j participamos do reinado de Jesus Cristo. E enquanto esperamos sua plenitude no fim dos tempos, devemos nos comprometer com seus valores, vivendo o j e o ainda no desse reino que irrompeu na histria.

II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

1. Evangelho (Lc 23,35-43): Lembrate de mim no teu reino
O trecho do evangelho de hoje nos mostra Jesus sendo crucificado entre dois malfeitores. Lucas o apresenta com traos tpicos de um mrtir que, com sua fidelidade e fora de orao, obtm a salvao para seus perseguidores. No Evangelho de Lucas, os que se encontravam com Jesus eram compelidos a fazer uma escolha: aderir ou rejeitar Jesus. Na hora de sua morte, ponto crucial do evangelho, o leitor convidado a fazer sua escolha. Tambm aparecem aqui duas mentalidades que perpassaram todo o evangelho, duas maneiras de compreender o messianismo de Jesus. Entender a misso de Jesus essencial para poder aderir ao seu projeto salvfico. So dois ladres que representam duas compreenses messinicas.
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O primeiro ladro representa aqueles que concebem um messias dotado de poderes prodigiosos, que deveria descer da cruz e libert-los consigo. Assim, seria mais espetacular seu triunfo. O outro ladro o oposto, pois reconhece em Jesus o enviado de Deus, um justo que no merecia estar ali. Este pede que Jesus se recorde dele quando estabelecer seu reino no momento escatolgico (fim dos tempos). A resposta de Jesus, suas ltimas palavras, acentua o hoje de Deus: Hoje estars comigo no paraso. Quem acolhe Jesus participa de forma definitiva da vida em Deus, no em um futuro distante, mas no hoje. Ou seja, o futuro escatolgico da salvao plena j est presente. O paraso no um lugar, mas participao na felicidade com Cristo (cf. Fl 1,23). Lucas prefere no identificar o reino geograficamente, pois este se faz dentro de cada um (17,21). O reino comea a acontecer na vida daquele que acolhe Jesus e se deixa conduzir por ele. Estar com Jesus no significa simplesmente estar em sua companhia, mas participar de sua realeza. Na cruz, Cristo aparece dispondo, ele mesmo, da sorte eterna de um homem. E isso poder de Deus. Em Jesus se manifesta todo o amor de Deus, que desce ao nvel mais baixo para elevar a si a criatura humana. Esse o poder do amor.

2. I Leitura (2Sm 5,1-3): Rei e pastor

Os ancios, ou seja, os lderes das tribos de Israel, reconhecem Davi como escolhido de Deus para apascentar e chefiar o povo. So esses os critrios para a escolha de Davi como rei de todo o Israel: (1) parentesco entre o rei e o povo (so uma s carne e ossos), isto , o monarca vai agir com a mesma preocupao que um pai de famlia tem para com seus filhos; (2) experincia para defender as tribos contra os inimigos; (3) e principalmente, reconhecimento dos sinais divinos de que Davi fora escolhido por Deus para essa funo de lder.

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Em vez do verbo reinar, o texto de 2Sm 5,2b usa o termo apascentar ou pastorear, da mesma raiz (hebraica) de acompanhar e de ser amigo. A tarefa principal do rei proteger, alm de conduzir e de cuidar. Conforme Ez 34,23, o vocbulo pastor era aplicado aos reis. O texto litrgico tambm destaca que Davi ser chefe, no sentido hebraico isso significa que ele ter autoridade limitada e estar subordinado a outro poder, pois somente Deus rei sobre Israel. A liderana era carismtica, ou seja, escolhida por Deus, e o poder era exercido como representatividade. O lder de Israel jamais seria um rei no sentido prprio do termo, mas um mediador entre Deus e o povo. E sua principal funo era assegurar a realeza de Deus sobre as pessoas. Em relao ao povo, a mediao consistia em promover o bem-estar de todos por meio do exerccio da justia e da defesa militar. Em relao a Deus tratava-se, principalmente, de promover a obedincia ao propsito divino expresso na aliana. A verdadeira realeza, de Deus, tornava condicional a funo do chefe do povo. O lder de Israel recebia a misso de governar, atravs de uma eleio popular unida uno divina (um orculo proftico). Dessa forma o lder de Israel era escolhido por Deus e pelo povo. Considerando-se que o nico rei de Israel era Deus, a liderana tornava-se tambm temporria. O rei poderia ser deposto a qualquer momento caso no exercesse adequadamente as funes para as quais tinha sido escolhido.

Novo Testamento, exalta a ao de Cristo como mediador da redeno e da nova criao e sua atuao no mundo em todos os tempos. A ressurreio de Cristo ocupa papel central, ela faz a conexo entre o senhorio de Cristo sobre a histria, sobre o cosmos e sobre a igreja. A afirmao inicial que Deus fez um ato de libertao, quer dizer, resgatou a humanidade de uma situao de opresso, identificada com a expresso imprio das trevas ou tirania das trevas. Esse resgate implica num traslado que foi feito de uma tirania para o reino de seu Filho bem amado. Essa metfora era repleta de sentido naquela poca, j que uma situao oposta era muito corriqueira: ver uma multido de pessoas sendo levadas cativas de um reino a outro. O reino descrito como pertencendo ao seu Filho bem amado, ou numa traduo literal, Filho do seu amor, ou seja, em quem Deus depositou todo o seu amor. Esse reino, assim descrito, poder de Deus em ao a favor da humanidade por meio da vida de Cristo. Esse traslado significa que o reino irrompeu na histria, ento no devemos esperar o final dos tempos para participarmos dele. Mas essa participao exige do ser humano um compromisso radical que poder trazer conflitos com os antivalores do mundo. Estamos esperando o pleno desabrochar do reino no fim dos tempos, mas a celebrao de hoje nos exorta que j estamos no reino de Deus. Temos que viver o j e o ainda no de sua plenitude.

3. II Leitura (Cl 1,12-20): O reino de seu Filho bem amado

Esse hino da Carta aos Colossenses um dos mais antigos cnticos de ao de graas do Novo Testamento. Muito anterior prpria epstola na qual hoje se encontra, era cantado durante a celebrao da frao do po, modo como a Eucaristia era chamada antigamente. Como um dos hinos mais importantes do

III. PISTAS PARA REFLEXO

O presidente da celebrao poderia chamar a ateno da assembleia para dois aspectos principais da liturgia de hoje: - o sentido da autoridade de Jesus e dos cristos, que difere daquela praticada pelos poderosos desse mundo. O poder de Deus e de seus representantes est vinculado doao da
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vida para que esta seja plena em todos; - o compromisso com os valores do reino de Deus o que nos torna verdadeiramente cristos participantes da vida divina. 1 DOMINGO DO ADVENTO 1 de dezembro

1. Evangelho (Mt 24,37-44): Ficai preparados

O texto do evangelho de hoje vem nos dar orientaes sobre como esperar a segunda vinda de Cristo. A parusia um tema frequente nos discursos de pregadores sensacionalistas com o intuito de comover as multides. O Senhor ensinou o que necessitamos para esperar esse tempo. Tudo o demais especulao intil. A vinda de Cristo ser inesperada (vv. 37 39). E, para esclarecer isso, o texto faz duas comparaes: 1) No nenhum sinal especial (vv. 37 41). Para ilustrar o fato de que ningum pode saber o dia e a hora (v. 36), Jesus cita o caso de No, quando, de repente, o dilvio caiu inesperadamente sobre as pessoas enquanto cumpriam as rotinas dirias (vv. 3739). A seguir descreve dois casos um masculino e outro feminino como exemplos de como ser a parusia de forma totalmente inesperada (vv. 40, 41). As pessoas estaro em suas ocupaes habituais. Quando Cristo vier, o tipo de ocupao da pessoa no determina ser escolhido ou no (vv. 40, 41; dos dois ocupados na mesma coisa um ser escolhido e o outro no). Significa que os cristos no so diferentes dos demais em suas ocupaes, a diferena est na vivncia dos valores do reino que motiva suas opes. 2) O ladro vigilncia (v. 43). A vinda de Cristo est anunciada e certa, porm apenas Deus sabe quando ser. O importante estar preparado. E aquele que vive uma autntica prxis crist espera com constncia a vinda de Cristo para instaurar o seu reino definitivo.

A salvao est prxima

I. INTRODUO GERAL
O tema principal do Tempo do Advento a espera por Jesus. Anunciada pelo Antigo Testamento, a vinda do Messias instauraria um novo modo de viver com consequncias mundiais. A rotina das pessoas, seus afazeres mais corriqueiros, seria motivada pela paz e pela concrdia. Os instrumentos da discrdia, simbolizados pelas armas, no teriam mais nenhuma utilidade. Na segunda leitura, Paulo chama a ateno para a espera da parusia (segunda vinda de Cristo) como uma luta contra as foras das trevas, a comear em cada um de ns mesmos, depois no mundo. A espera pelo Senhor um tempo de graa no qual todas as pessoas so chamadas a demonstrar em seus atos cotidianos que configuram a prpria vida de Cristo. E o evangelho nos exorta que a espera pela vinda do Senhor deve ser marcada pela vigilncia. O Senhor vem semelhana de um ladro. As pessoas estaro em suas ocupaes dirias e sero tomadas de surpresa. A motivao interna com a qual realiza sua prxis que determinar se a pessoa crist ou no.

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2. I Leitura (Is 2,1-5): Caminhai luz do Senhor

Na primeira leitura de hoje, o profeta Isaas nos esclarece sobre a importncia de Jerusalm nos tempos messinicos. Por causa do Messias, o monte Sio, sobre o qual aquela

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II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

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cidade foi construda, se tornar o centro espiritual para todas as naes. O profeta pensa no Messias como um rei de um imprio mundial cuja capital seria Jerusalm. As naes do mundo inteiro, governadas pelo Messias, abandonaro seus dolos e adoraro o verdadeiro Deus de Israel. A Cidade Santa ser o centro mundial de instruo e de irradiao da Palavra de Deus. As naes se encaminharo para Jerusalm porque reconhecero que a Palavra de Deus (a Lei) a fonte da verdade. Elas tm desejo de se aproximar do Senhor. Elas decidiro andar nos caminhos de Deus fazendo a vontade divina. Isso significa que as naes governadas pelo Messias no sero obrigadas a servir ao Deus de Israel, elas decidiro livremente ador-lo. No haver mais disputas, o rei da paz conciliar os povos e o monte Sio, ou seja, Jerusalm, capital do reino messinico, ser o local a partir do qual a paz e a justia vo se propagar. As armas no tero mais nenhuma utilidade, por isso sero transformadas em ferramentas de trabalho. Isso mostra que a esperana messinica do Antigo Testamento consistia principalmente na espera por um novo modo de viver. As atividades cotidianas permaneceriam, mas no teriam como motivao a discrdia e sim a paz. Numa interpretao crist desse texto, podemos afirmar que o profeta vislumbra o cristianismo, e se no constatamos esse estilo de vida nesses dois milnios de f crist, talvez seja porque no vivemos verdadeiramente como cristos, por no termos conscincia do que seriam os tempos messinicos instaurados por Jesus Cristo. A vida nova que o profeta vislumbra para a era messinica deve ser o mais profundo desejo dos seguidores do Cristo que aguardam a plenificao de sua obra salvfica, quando se manifestar a Jerusalm celeste onde todos vivero como irmos na famlia de Deus. Ele ser o sol da nova criao e todos os povos andaro sua luz.

CD tempo de recomear

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Interpretando as missas do Advento e do Natal, o coral comove os ouvidos de quem busca paz e esperana. Destaca-se com canes como A Luz Vai Brilhar, Tempo de Graa, Aclamando o Evangelho e Noite Feliz.

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Composto de 16 faixas, o lbum traz sete destinadas Missa do Advento e nove Missa do Natal. O encarte apresenta ilustraes de Jesus e seus amigos.

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3. II Leitura (Rm 13,11-14a): Revistamo-nos das armas da luz

Paulo exorta os cristos a tomar conscincia de que j esto vivendo na escatologia, ou seja, nos tempos finais, embora essa realidade ainda no seja plena. Portanto, a existncia crist, nesse tempo da graa (kairs) deve estar em conformidade com a vida de Cristo. Os cristos so chamados a demonstrar atravs de seu estilo de vida que so seguidores de Cristo. Os cristos no devem ficar inertes, semelhana de quem est dormindo, quando as circunstncias exigem que lutem contra as trevas, a comear em si mesmo. Paulo elenca uma lista de vcios (bebedeiras, contendas, cimes etc.) como exemplos do que seriam as obras das trevas (noite) em contraste com as obras do dia (vida nova em Cristo ressuscitado). O cristo j est revestido de Cristo pelo batismo, mas essa identificao com Cristo deve dar frutos na vida cotidiana at que ele venha.

to e ao resto, testemunham um modo de vida social admirvel e, sem dvida, paradoxal (Carta a Diogneto 5,1-4). A homilia deve dar um enfoque especial ao testemunho de vida como elemento essencial da identidade crist e esclarecer sobre grupos que se apegam a aspectos superficiais distraindo as conscincias da verdadeira vocao do cristo. 2 Domingo do Advento Imaculada Conceio 8 de dezembro

O Senhor est contigo!

I. INTRODUO GERAL
O pecado e a encarnao aparecem na bblia como dois movimentos que tm por objetivo a eliminao do abismo entre o Criador e a criatura. O pecado significa que o ser humano quis superar a distncia que existe entre ele e seu Criador, pretendendo fazer-se igual a Deus. A encarnao o movimento inverso. Deus, de fato, superou a distncia entre ns e ele, quando o Verbo eterno se fez homem.

III. PISTAS PARA REFLEXO

O esclarecimento sobre a identidade do cristianismo foi sempre uma preocupao desde os mais remotos tempos da era crist. A Carta a Diogneto, escrita no sculo II d.C. por um autor desconhecido, assim descreve a vida crist: Os cristos, de fato, no se distinguem dos outros homens, nem por sua terra, nem por lngua ou costumes. Com efeito, no moram em cidades prprias, nem falam lngua estranha, nem tm algum modo especial de viver. Sua doutrina no foi inventada por eles, graas ao talento e especulao de homens curiosos, nem professam, como outros, algum ensinamento humano. Pelo contrrio, vivendo em cidades gregas e brbaras, conforme a sorte de cada um, e adaptando-se aos costumes do lugar quanto roupa, ao alimen48

II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

1. Evangelho (Lc 1,26-38): Faa-se em mim conforme a tua palavra
O evangelho de hoje nos apresenta um modelo de colaborao no propsito de Deus para a salvao humana. O texto enfatiza dois aspectos principais: a presena eficaz de Deus que realiza o seu propsito e a colaborao humana que diz sim. Em Ma-

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ria, vemos esses dois aspectos se realizarem. A atitude dela se torna, para ns, um paradigma a ser seguido. O texto bem estruturado e nos apresenta a realizao das promessas feitas ao povo de Israel no passado. Todo o discurso est permeado de aluses s profecias messinicas do Antigo Testamento (cf. Is 7,14; 49,6; 2Sm 7,1214). Com isso se quer conectar o cumprimento das promessas salvficas a este menino cujo nascimento constitui o incio de sua efetivao. Alguns termos so de extrema importncia e nos ajudam a compreender melhor o sentido profundo desse texto. A saudao contm duas expresses importantes: cheia de graa, uma aluso alegria messinica que ora se inicia, e o Senhor est contigo. Essa ltima expresso no dita a pessoas em circunstncias normais, ainda que possa haver excees (cf. Rt 2,4), mas se refere ao povo de Deus em sua totalidade ou a alguma pessoa que Deus tenha convocado para realizar um trabalho rduo. A presena eficaz de Deus dirige a pessoa finalidade proposta por ele. A expresso cobrir com sua sombra faz aluso nuvem que cobria o tabernculo no deserto, representando a glria de Deus que ali habitava (cf. Ex 40,34). A mesma expresso utilizada no texto da transfigurao (cf. Lc 9,34), porque era smbolo da presena de Deus. O tabernculo no deserto era chamado de Tenda do Encontro (cf. Ex 27,21), pois ali Deus se encontrava com o ser humano atravs da representao da nuvem. Dessa forma, quando o texto, ao se referir a Maria, utiliza a expresso cobrir com sua sombra, a identifica com a Tenda do Encontro, e significa que no tero dela Deus e o ser humano se encontram no Menino que vai nascer. Ante a vontade de Deus, Maria deu a resposta: aceitou. Ela proclama-se serva do Senhor, frase usual no ambiente oriental quando um subalterno se dirige ao seu superior com o propsito de aceitar seus desgnios. Essa

disposio para a obedincia uma manifestao de confiana (f) na Palavra de Deus.

2. I Leitura (Gn 3,9-15.20): Onde ests?

O texto de Gn 3,10-11 alerta sobre a inviabilidade atual do propsito divino de habitar com a criao, pois o casal humano, em decorrncia do pecado, se esconde de Deus. E como o ser humano o responsvel pela criao, ento, esta, em sua totalidade, fica afastada de Deus. Por isso, para a f de Israel, a presena divina na criao somente poder ser eficaz quando o ser humano parar de se esconder de Deus, isto , quando a humanidade ouvir a voz daquele que a interpela: Onde ests? (Gn 3,9). A escuta da voz de Deus possibilitar ao ser humano o arrependimento que, no sentido bblico, significa retorno aliana ou colaborao (trabalhar junto) com Deus. O pecado, muito mais que uma revolta contra Deus, um aviltamento da natureza do ser humano. O chamado de Deus procura reconduzir a humanidade e, com esta, a criao inteira sua prpria dignidade. Assim, o arrependimento (ou a colaborao) do ser humano significa a criao retornando ao seu verdadeiro propsito. Quando cada ser humano se arrepender, ento, manifestar-se- toda a beneficncia da criao. E, quanto mais se retarda o arrependimento do ser humano, mais demora a presena divina na criao. Assim sendo, a plena manifestao da criao em sua beneficncia depende da deciso humana. O mundo vindouro no significa apenas a vinda de Jesus, mas tambm o retorno do ser humano para Deus. o retorno do Criador (cf. Is 52,8) e da criatura.

A segunda leitura consiste num hino cristolgico (a Cristo) com forte teor batismal. Seu

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3. II Leitura (Ef 1,3-6.11-12): Santos e imaculados diante de Deus

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tema principal a obra de Deus atravs de Cristo. As consequncias dessa obra no ser humano so a filiao divina, o perdo dos pecados, o tornar-se membro do Corpo de Cristo e a ao santificadora do Esprito Santo. Todos esses temas fazem parte de uma catequese batismal. Portanto, o hino tambm esclarece o sentido do batismo para ns. A partir desse texto, fica esclarecido que, antes de tudo, a eleio (vocao filiao divina) no algo acidental. A encarnao no aconteceu para resolver o problema do pecado humano. Quer dizer, a encarnao no foi determinada pelo ser humano, no consequncia de suas aes. A eleio que recebemos para nos tornar filhos de Deus faz parte do propsito divino desde toda a eternidade. A eleio do ser humano em Cristo anterior criao. Deus tomou a iniciativa de nos tornar filhos no Filho. Por isso, desde toda a eternidade, cada ser humano chamado a ser sem mancha (imaculado, v. 4). Esse termo (momos), no Antigo Testamento, designava o cordeiro do sacrifcio (cf. Lv 1,3.10) e muitas vezes traduzido em portugus por sem defeito ou irrepreensvel, mas literalmente significa sem mancha ou imaculado. No Novo Testamento, o mesmo termo se refere vida daquele que se une a Cristo. fato que o ser humano sempre pecou, apesar de ter recebido um chamado, desde toda a eternidade, para ser santo e imaculado. E j que todos pecaram (Rm 3,23; 5,12) a graa da encarnao (a vida inteira de Jesus) se tornou redeno, libertao da tirania do pecado que escraviza o ser humano. Como a graa anterior ao pecado, pois anterior criao (v. 4), a eleio significa que somos atingidos pela graa desde o primeiro momento de nossa existncia. Disso decorre que a vivncia do batismo a adeso consciente e livre graa da eleio eterna que se ope ao pecado e realiza em ns aquilo a que fomos chamados: ser santos e imaculados diante de Deus.
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III. PISTAS PARA REFLEXO

Maria, dotada de uma santidade inteiramente singular (LG 56), representa a humanidade nova redimida por Cristo, ou seja, a Igreja. A homilia deve mostrar que esta festa mariana harmoniza-se com o esprito do Advento. Enquanto a Igreja se prepara para a vinda do Senhor, adequado celebrar Maria como figura da Igreja, ou seja, da nova humanidade redimida por Cristo e chamada a ser santa e sem mancha, conformando-se vontade do Criador. Uma exaltao exagerada a Maria pode quebrar o dinamismo litrgico do Advento que enfatiza a espera pelo Senhor. Uma nfase exagerada nos privilgios de Maria pode tambm favorecer uma devoo desraigada de Cristo. Pode, alm disso, ofuscar o papel da graa da eleio filiao divina, vocao de todo ser humano, a qual foi decidida desde toda a eternidade, age desde a criao e vai se consumar na segunda vinda de Cristo. Maria teve papel singular na histria da salvao e no deve ofuscar a obra redentora de Cristo. A homilia deve remeter-se a Cristo, o protagonista, e deixar a Maria o papel de coadjuvante, a saber, a de representante da humanidade renovada pela redeno realizada por Jesus. 3 DOMINGO DO ADVENTO 15 de dezembro

A vinda do Senhor se aproxima

I. INTRODUO GERAL
As leituras de hoje tm um tom festivo. O destaque vai para os que se escandalizam com as aes de Jesus porque esperavam um messias rigoroso. A prxis de Jesus, ao contrrio do

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que se esperava, est alicerada na misericrdia, portanto sua mensagem uma boa notcia que alegra e anima aqueles que estavam sobrecarregados com o peso do sofrimento. Na primeira leitura, o profeta nos encoraja a confiar no Deus fiel que est empenhado em redimir o seu povo. E a carta de Tiago nos pede pacincia para suportar as demoras de Deus.

Natal Dobraduras bblicas

Glucia Lombardi

1. Evangelho (Mt 11,2-11): s tu aquele que deveria vir?

Nesse terceiro domingo do advento, o evangelho destaca as aes de Jesus como testemunho de que ele o Messias. A pergunta: s tu, aquele que h de vir, ou devemos esperar outro? (v. 3), revela uma dvida sincera e profunda. Joo havia anunciado a vinda do reino de Deus como um julgamento, simbolizado pelo machado e pelo fogo, ou seja, a pregao de Joo sobre o Messias enfatizava o juzo final (cf. 3,1-10). A pregao de Jesus era diferente, e isso causou espanto em Joo, talvez Jesus no fosse o Messias, cogitava ele. A maneira como Jesus contestou a pergunta de Joo muito mais convincente do que uma resposta direta. Em vez de dizer que sim, fez algo melhor. Ofereceu aos discpulos de Joo evidncias irrefutveis de sua identidade. Em sua resposta, Jesus faz referncia aos sinais que realizou (cf. Mt 8-9). Esses sinais, luz dos orculos profticos (Is 35,5-6; 42,18; 61,1), revelam melhor que qualquer outra resposta que Jesus o Messias, o esperado por Israel. No entanto, a resposta de Jesus no uma afirmao formal de messianidade. Alude a alguns fenmenos que, no AT e no judasmo, eram caractersticos da era messinica. A resposta de Jesus tambm expressa que sua mensagem uma boa notcia. O messianis-

O livro traz dobraduras Origami, que proporciona criana o exerccio da criatividade, e contato com o nascimento de Jesus.

Preparando-se para o Natal!

Um guia para que as crianas tenham um Tempo de Graa
Ted ONeal

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II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

A proposta deste livro mostrar que o Natal importante em todas as suas cores e sabores, e ajudar a reconhecer os mais profundos significados dessa poca.

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Imagens Imagens meramente meramente ilustrativas. ilustrativas.

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mo e a compreenso de Joo sobre o fim dos tempos necessitavam ser corrigidos pela proclamao de Jesus. Sua messianidade no consiste em um juzo escatolgico de ira, nem na instaurao de um imprio sobre todos dos reinos da terra, nem numa guerra de extermnio contra todos os inimigos do povo eleito. A messianidade que aqui se sugere consiste em distribuir bnos. Por isso, Jesus convida Joo a olhar os sinais e perceber, neles, a ao salvfica de Deus em prol do seu povo.

cura das pessoas com essas limitaes para participar da caravana. A alegria vai vivificando o caminho, o motivo do jbilo a redeno trazida pela proximidade do Senhor. A transformao do deserto unida mudana no nimo das pessoas tambm sinal de que Deus est agindo, pois a descrio desses fatos o oposto do que foi afirmado em Is 33,9 quando a trajetria era inversa, ou seja, quando saram de Jerusalm para a Babilnia e as terras frteis se transformaram em deserto.

2. I Leitura (Is 35,1-6a.10): Ele vem para salvar

O texto de Isaas um hino de alegria pela redeno de Sio (Jerusalm) que simboliza o povo da aliana exilado na Babilnia (587-538 a.C.). Esse hino marcado por vrios temas do xodo, a sada do Egito. Isso significa que o profeta quer inculcar nos leitores a ideia de que o retorno do exlio um novo xodo. O texto comea com o anncio de uma festa que chega at o deserto mediante a travessia dos exilados, numa peregrinao santa de volta terra de Israel. No grupo que sai em viagem h pessoas frgeis, vacilantes, medrosas (v. 3-4), mas tambm h quem esteja mais seguro e, por isso, deve animar os mais fracos. O fundamento desse nimo a certeza da proximidade do Senhor. Essa certeza de que o Senhor est prximo o que os pe a caminho. At mesmo os coxos se deixam contagiar pelo entusiasmo e conseguem manter-se no ritmo da marcha. Poder andar, ver e ouvir (situaes contrrias s de coxos, cegos e surdos) era extremamente necessrio para fazer parte de uma caravana. O caravaneiro (guia) gritava e gesticulava sinais para conduzir a caravana na qual a maioria andava a p. Somente quando os fracos, vacilantes e medrosos so fortalecidos que se podem perceber os sinais do Senhor que est com eles a caminho. por isso que os sinais dados por Jesus a Joo mencionam a
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3. II Leitura (Tg 5,7-10): Ele est s portas

A segunda leitura nos pede pacincia para suportar a demora da parusia (a vinda do Senhor). Mas pacincia no deve ser entendida simplesmente como resignao diante daquilo que no podemos fazer. Tampouco significa apenas submisso ou tolerncia diante das fraquezas do prximo. A pacincia que o texto descreve a capacidade de ampliar o nimo (macrotimia) para suportar a demora. A pacincia, nesse texto, se refere constncia, perseverana e integridade na vida crist enquanto o Senhor no vem. O agricultor o grande exemplo de pacincia, pois quem amplia o prprio nimo enquanto o fruto cresce vagarosamente e aguarda as chuvas que possibilitam fazer boa colheita. A meno das chuvas tempors e tardias, frequentemente citadas no Antigo Testamento para elencar os benefcios de Deus (Dt 11,14; Os 6,3), mostra como eram extremamente importantes para o agricultor na Terra Santa. Se Deus no as enviasse, no haveria colheita. A atitude do cristo durante o tempo da espera pelo Senhor deve ser anloga do agricultor. Os cristos devem manter a grandeza de nimo fortalecendo seus coraes no evangelho de Jesus Cristo. Fortalecer o corao unificar todas as dimenses da existncia sob uma meta que o reino de Deus e sua justia. A amplitude de nimo mencionada por Tiago evita, nos cristos, atitudes de murmu-

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rao e julgamentos contra o prximo e os mantm em continuidade com a vocao dos antigos profetas.

III. PISTAS PARA REFLEXO

A homilia deve manter o tom da alegria dentro do tempo penitencial do Advento. As leituras apontam para essa temtica, sem deixar de enfocar a perspectiva da vinda de Cristo, que deve ser alimentada pela certeza da ao de Deus em prol dos fracos e vacilantes. Muitas pessoas ainda hoje esperam que Deus seja rigoroso com os pecadores. Creem mais num Deus juiz do que misericordioso. Por isso acabam afastando as pessoas da Igreja com seus discursos moralistas. importante ressaltar que a pregao de Jesus no vai por esse caminho. Suas aes dizem por si mesmo qual a postura de Deus em relao aos pecadores. O advento tempo propcio para a tomada de conscincia do papel do cristo no mundo, que no consiste em julgar as pessoas, mas animar os que sofrem e exigir dos acomodados que saiam do seu conforto para ajudar os sofredores, e no esperar que as solues dos problemas caiam automaticamente do cu. 4 DOMINGO DO ADVENTO 22 de dezembro)

e para seu papel fundamental na histria da salvao, que o poder de ressuscitar os seres humanos, dando-lhes a vida plena. Alm de ser Filho de Deus, Jesus tambm verdadeiramente humano, descendente de Davi e em continuidade com os grandes vultos do Antigo Testamento. A fragilidade com que entrou neste mundo foi protegida pela docilidade de Jos e de Maria, justos e herdeiros das promessas feitas ao povo de Israel.

II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

1. Evangelho (Mt 1,18-24): Deus conosco, Emanuel
Mateus descreve o processo do nascimento de Jesus Cristo com nfase em sua origem divina. Ao empregar a palavra gnesis, termo grego que aqui se traduz por nascimento (1,18), o evangelista se refere ao comeo de algo radicalmente novo, nunca acontecido antes na histria. Em seu relato do nascimento de Jesus, Mateus estabelece dois fatos de suma importncia: nasceu da virgem Maria e foi concebido pelo poder do Esprito Santo. Tudo isso em cumprimento da profecia das Escrituras (1,22). A origem divina se estabelece principalmente por duas expresses: concebido do Esprito Santo (1,18.20b) e Emanuel (1,23). A primeira expresso fala da interveno e participao direta de Deus na concepo. uma interveno nica da parte de Deus na histria da humanidade. Nenhum outro ser nascido de mulher teve tal relao com Deus. Esse menino que nasceria de Maria seria chamado Emanuel (v. 23), um termo composto que quer dizer Deus conosco (v. 24). Em hebraico, esse ttulo significava que
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I. INTRODUO GERAL
As leituras de hoje esto todas orientadas para o nascimento de Jesus, o Filho de Deus,

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Em Jesus, Deus realiza suas promessas

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a pessoa era representante do Senhor, ou seja, que atravs do Emanuel, Deus estava com o povo. Jesus Cristo a revelao suprema de Deus, que agora se apresenta no meio de seu povo como ser visvel, palpvel. O nome de Jesus o mesmo que o de Josu em hebraico e significa salvador. Esse menino ser um agente de salvao, como o foi Josu no passado. Porm, a salvao trazida por Jesus no se limita a vencer os inimigos externos, como no caso de Josu. Em Jesus, o povo ser salvo de seus pecados e reconduzido a Deus de forma definitiva. Com o nascimento de Jesus se inicia a era messinica de salvao na qual se concentrava a expectativa de todo o Antigo Testamento. A era messinica comea com o nascimento de um menino, e nisso consiste a meno ao texto de Isaas. Jesus realiza a presena de Deus no meio de seu povo de maneira completamente nova. O dilema de Jos, para o qual o texto chama a ateno, significa que difcil compreender a ao de Deus, mas o justo permanece fiel mesmo quando no entende os propsitos divinos por trs dos acontecimentos. A presena de Deus no mundo tambm depende da colaborao humana. Por meio do sim de Jos e de Maria, realiza-se a promessa de Deus feita a Davi e aos seus descendentes atravs do profeta Natan (2Sm 7,12-16).

Isaas foi ao encontro do rei para lhe assegurar que a promessa estava em vigor e, portanto, Acaz no perderia o trono. Um sinal foi oferecido ao rei para assegur-lo de que a coroa permaneceria com um descendente dele. Um sinal de Deus, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo, um acontecimento que d ao ser humano a certeza de uma interveno divina. Nesse caso, o sinal confirmaria a mensagem de Deus a Acaz por intermdio do profeta. As esperanas de bem-estar para o reino de Jud dependiam de um sucessor davdico no trono. Por isso o sinal dado por Deus o nascimento de um menino, filho do rei, que herdar o trono. O herdeiro de Acaz foi Ezequias, cujo nascimento foi um sinal da presena de Deus no meio do povo e da renovao das promessas feitas a Davi. Contudo, a solenidade do ttulo Emanuel, dado ao menino pela profecia de Isaas, despertou a f de que no futuro surgiria outro descendente de Davi em cuja vida se poderia manifestar completa e definitivamente a presena de Deus entre o povo. Isaas expressou uma esperana que chegou sua plena realizao em Cristo. A Igreja primitiva viu no nascimento de Jesus o pleno cumprimento da profecia sobre o Emanuel.

3. II Leitura (Rm 1,1-7): Descendente de Davi e Filho de Deus

Paulo intitula-se como servo de Cristo, assinalando que est a servio do evangelho. O Antigo Testamento emprega a expresso servo do Senhor para descrever as grandes figuras da histria da salvao como Abrao (Sl 105,42), Moiss (2Rs 18,12), Josu (Js 2,8) etc. Paulo se situa na mesma linha desses personagens, sublinhando a origem divina de seu apostolado. Paulo entende seu chamado em continuidade com a vocao daquelas figuras do Antigo Testamento. Conforme a teologia do Aps-

2. I Leitura (Is 7,10-14): o sinal do Emanuel

A unio de dois pases, Haram e Israel do Norte, contra o reino de Jud havia colocado Acaz, o rei judata, numa situao difcil, pois os adversrios pretendiam dep-lo do trono e substitu-lo por um prncipe inimigo. Semelhante acontecimento significaria o cancelamento de uma promessa feita a Davi, antepassado de Acaz, por intermdio do profeta Natan (2Sm 7,12-16).
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tolo, profetas seriam todos os personagens do Antigo Testamento cujas palavras ele julgava serem aplicveis a Cristo. O evangelho proclamado por Paulo faz parte do propsito eterno de Deus no qual tambm o Antigo Testamento est includo. As promessas divinas no passado se referem a Jesus, filho de Davi na ordem da descendncia natural, mas que possui uma qualidade muito maior, a de ser Filho de Deus. Ao empregar a expresso Filho de Deus com poder, Paulo evoca a relao singular de Jesus com o Pai na histria da salvao. Cristo foi investido no poder de vivificar o ser humano, ou seja, de dar humanidade a vida plena, a ressurreio.

Natal festa de luz e de alegria

Para a animao litrgico-pastoral
Antnio Sagrado Bogaz

Dividido em trs partes, trata respectivamente de: prticas litrgicas do perodo do Natal; a chegada de Deus, e sugestes para viver o Natal na liturgia.

III. PISTAS PARA REFLEXO

A liturgia celebra o mistrio de Jesus distribuindo-o ao longo do ano litrgico para que a Igreja possa celebrar esses momentos fortes de sua f em consonncia com a prpria dinmica da vida. Mas no podemos esquecer que a encarnao, morte e ressurreio de Jesus so partes de um mesmo mistrio. Natal e Pscoa mutuamente se iluminam. O Filho de Deus entrou no mundo, tocou o ser humano naquilo que tem de mais ntimo: sua orientao fundamental para Aquele que o criou. Como homem, viveu sua humanidade na radicalidade do amor a Deus, o Pai. Na vivncia desse amor, foi perseguido e entregou sua vida por amor. Tal entrega total da vida que culminou na morte teve uma resposta definitiva de Deus: a ressurreio. Dessa forma, Cristo abriu o caminho da salvao, da vida plena. Com sua ressurreio, cada ser humano vivificado por Cristo. Ento, somente o Natal no basta, necessrio compreender e valorizar a Pscoa.

CD Liturgia IV Advento
Cantos do hinrio litrgico da CNBB

Coral Palestrina da Arquidiocese de Curitiba

152 pgs.

Composto por 12 cnticos, o CD abrange os quatro domingos do Advento, que pertencem ao Hinrio Litrgico da CNBB.

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37:53 min.

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NATAL DO SENHOR 25 de dezembro MISSA DA NOITE

O povo que andava nas trevas viu grande luz

I. INTRODUO GERAL
As profecias descreveram o Messias prometido com vrias linguagens e ttulos. Essa promessa alimentou a f de Israel durante vrios sculos. Hoje, nessa festa da luz, a esperana que animou o povo da aliana tornou-se realidade. A luz das naes, o Filho de Deus, manifestou-se na humildade, no veio como um guerreiro poderoso, mas na fragilidade de um recm-nascido. Hoje a f crist celebra sua primeira vinda enquanto esperamos sua manifestao gloriosa, quando o dia eterno chegar.

II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

1. Evangelho (Lc 2,1-14): Um lho nos foi dado
A promessa feita ao povo de Israel agora se realiza. E em Belm, cidade de Davi, que se desencadeia a histria da salvao. A imagem do Salvador deitado numa manjedoura tem um sentido profundamente teolgico. Na manjedoura como na cruz o enfoque o despojamento de Jesus, o fato de ele estar merc da acolhida ou da rejeio por parte das pessoas. Outro fato importante o lugar de seu nascimento. estranho que no houvesse
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lugar para Jos e Maria (v. 7), j que no Oriente a hospitalidade sagrada, principalmente para uma mulher que dava sinais da proximidade do parto. Por isso, a frase no havia lugar para eles deve ter um valor teolgico, a saber, a sombra da cruz se projeta sobre os primeiros dias de sua vida, tambm no tinha onde ser sepultado. Se, por um lado, no tem lugar para nascer, por outro, acolhido pelos pastores, acontecimento que o cume teolgico desta seo (v. 11). A promessa divina tinha sido feita aos pastores como Abrao, Jac, Moiss, Davi etc. Agora Deus estava cumprindo sua promessa e, por isso, o anncio aos pastores tem carter de evangelho, que quer dizer boa notcia. O sinal (v.12), dado pelos anjos aos destinatrios da boa-nova, no o fato de o Menino estar envolto em faixas, pois isso acontecia com todo recm-nascido (cf. Ez 16,4) para que ficasse aquecido e protegido de doenas. O sinal que o menino est em uma manjedoura, ou seja, h aqui uma aluso Eucaristia (po do cu). Esse sentido pode ser reforado pelo nome da cidade, Belm, em hebraico Baith-lehem, casa do po. Dessa forma, o sinal no para que encontrem o Menino, mas uma garantia da comunicao sobrenatural a respeito dele (cf. Ex 3,12). A narrativa termina com um hino de glria (v. 14). Esse cntico significa que o anncio da boa notcia encontra um eco no cu. A liturgia celeste se une comunidade crist para celebrar esse mistrio. A paz, a que se refere o hino, uma das expresses mais usadas para se falar da salvao esperada no tempo do Messias (cf. Is 9,5-6). O cntico manifesta que a humanidade amada por Deus e por isso o Salvador nos foi dado, Jesus o dom do Pai.

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2. I Leitura (Is 9,1-6): Um menino nos nasceu

Zabulom e Nefitali foram as primeiras

cidades do Reino de Israel a ser atingidas pela invaso do grande imprio estrangeiro que deportou parte de suas populaes. Por isso, as profecias afirmavam que Deus devolveria a essas cidades sua antiga glria. As trevas que pairavam sobre aquela regio seriam dissipadas quando um rei futuro introduzisse uma etapa definitiva de justia e paz. A esse rei ideal foram atribudas a sabedoria de Salomo, a honra de Davi e religiosidade dos patriarcas e de Moiss. Ele seria a condensao das virtudes de seu povo. Um grande acento foi posto na sua sabedoria, critrio exigido dos governantes de Israel, garantia de bem-estar para a comunidade. As expectativas messinicas apontavam para um rei davdico ideal e, por isso, a igreja primitiva viu no incio do ministrio de Jesus na Galileia, regio onde ficavam aquelas cidades, a realizao das antigas profecias.

CD Acordes Natalinos

O som Latino-Americano
Augusto Betancourt / David Parales / Fabio Jimnez / Rubn Daro R.

Neste CD, grandes clssicos de Natal como Jingle Bells, Adeste Fidelis e Noite Feliz ganham arranjos diferentes, que privilegiam a msica e a cultura latinoamericana.

CD Natal

As mais belas canes

Coral Santo Antnio dos Anjos

3. II Leitura (Tt 2,11-14): A manifestao do Salvador

Esse texto o corao da Carta a Tito e corresponde ttica de fundamentar a prxis crist nos alicerces slidos da f. Em primeiro lugar, est o amor de Deus que comunicou a graa da salvao para todos os seres humanos. Em seguida sublinha a esperana da manifestao gloriosa de Cristo. Finalmente, recorda a redeno dos pecados atravs da oferta de Cristo. Por todos esses fatores, estamos capacitados para toda a boa obra que nos configura a Cristo e nos pe a caminho da vida eterna. O autor da carta v a salvao como fruto de uma manifestao da graa de Deus (v. 11). Essa manifestao a vitria de Cristo, a ressurreio, e nos ensina a viver de acordo com o dom da vida plena, renunciando a todos os valores da morte. Ensina tambm a esperar a manifestao gloriosa do grande Deus e nosso Salvador

30:59 min.

48:42 min.

O repertrio deste CD composto por clssicos cnticos natalinos, conhecidos e apreciados em todo o mundo. Lembra que o Natal um milagre que se renova todos os dias, no corao de cada um de ns.

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Jesus Cristo (v. 13). As expresses grande Deus e nosso Salvador eram prprias dos cultos aos deuses e aos imperadores romanos. Aqui elas so direcionadas a Cristo mostrando a f da comunidade crist como contestao ao imprio romano. O v. 14 d um contedo prtico, mais que pedaggico, redeno trazida por Cristo. Ele se entregou por ns e com isso nos salvou da iniquidade, purificando para si um povo escolhido e zeloso nas boas obras.

NATAL DO SENHOR 25 de dezembro missa do dia

O Verbo se fez carne e habitou entre ns

I. INTRODUO GERAL
A liturgia de hoje reala no apenas o nascimento de Jesus, mas sua origem divina. Aquele que estava presente na criao do mundo veio at ns para nos tornar filhos de Deus. Essa vinda j tinha sido anunciada pelos servos de Deus durante a primeira aliana. Agora, por meio do Verbo eterno feito existncia humana, Deus nos fala definitivamente e efetiva sua presena soberana na humanidade. Jesus no apenas mais um mensageiro de boas notcias, ele mesmo o evangelho de Deus, ele a salvao prometida.

III. PISTAS PARA REFLEXO

O nascimento de Jesus nos ensina, primeiramente, a grande benevolncia de Deus, que envia seu Filho ao mundo como dom. importante resgatar esse aspecto nos tempos atuais, pois as pessoas quase no experimentam mais o valor da gratuidade. Vive-se numa corrida desenfreada pelo bem-estar pessoal, em que as relaes so baseadas na troca e no na gratuidade da entrega de si. Outro ensinamento importante que nos trazem as leituras desta liturgia o desapego, a renncia. O nosso Salvador nasceu numa manjedoura e morreu numa cruz. Isso expressa o modo integral como viveu sua vida. No procurou honrarias nem benefcios prprios. No se apegou sua condio de Filho de Deus, mas viveu a total entrega de si, de sua vida, sem esperar das pessoas reconhecimento algum. Viveu merc da acolhida ou da rejeio das pessoas. Viveu livremente sua entrega de vida, sua doao ao outro. A encarnao de Jesus Cristo vem nos ensinar que a vida humana puro dom de Deus. E como tal, deve ser recebida e vivida como entrega de si. Somente dessa forma podemos curar o mundo do egosmo, grande mal que desfigura o ser humano.
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II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

1. Evangelho (Jo 1,1-18): A luz resplandeceu nas trevas
Joo est descrevendo um novo comeo. Se o livro do Gnesis registra a primeira criao, este primeiro versculo do Evangelho de Joo descreve a nova criao. Em ambas as ocasies, o agente da obra criadora o mesmo Verbo (ou Palavra) de Deus. Palavra e luz so duas formas de falar da mesma realidade, a saber, que Deus entrou na histria humana para reconduzi-la plenitude. A Palavra (ou o Verbo) se fez carne (v. 14). Na mentalidade hebraica, a palavra o

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meio atravs do qual algum se revela ou expressa seus pensamentos e vontade. No Antigo Testamento, o termo carne certamente no tem conotao pejorativa, no a anttese de Deus; porm, representa tudo o que transitrio, mortal e imperfeito e, primeira vista, incompatvel com Deus (cf. Is 40,6-8). Dessa forma, a Palavra de Deus se ope carne. Conforme o evangelista Joo, a melhor forma pela qual Deus se expressou foi na existncia humana de Jesus. Nele, o que Deus e o que ele espera da humanidade foram revelados. Jesus o Verbo, o ser de Deus narrado em uma vida humana. Em vez de uma fora impessoal, ou um princpio abstrato e distante da situao humana, Joo utiliza o termo Verbo em um sentido muito pessoal, de um Deus que ama, se compadece e se identifica com os seres humanos, tomando sobre si sua natureza, e sofrendo uma morte vergonhosa com o fim de prover um meio para a reconciliao do homem com seu Criador. A luz veio ao mundo (v. 9). O Antigo Testamento se refere a Deus como a fonte da luz e da vida em vrias passagens. O salmista indica que Deus a fonte da vida e da luz (Sl 36,9). Joo, seguindo o conceito do salmista, afirma que o Verbo a vida e a luz dos homens. O termo mundo nesse texto significa o mundo dos homens e seus assuntos, o qual, concretamente, est submetido ao pecado e s trevas. A funo da luz basicamente combater ou vencer a obscuridade. Trevas um termo metafrico que, no quarto evangelho, se refere a tudo o que se ope mensagem de Jesus, a obscuridade moral e espiritual. Por isso, o tema da primeira parte do quarto evangelho a f, e seu contrrio, a incredulidade (como resultado da influncia das trevas). A totalidade da misso de Jesus foi uma espcie de conflito entre a luz e as trevas,

Por uma parquia missionria luz de Aparecida

Gelson Luiz Mikuszka

Foram reavivados, neste livro, alguns debates surgidos na Conferncia de Aparecida, desafiando a Igreja na Amrica Latina. Ento, cada Igreja local foi chamada a renovar urgentemente a parquia, inspirando o padre Gelson a elaborar estudos e reflexes sobre o assunto.

Viver em comunidade para a misso

Jos Lisboa Moreira de Oliveira

118 pgs.

176 pgs.

O livro analisa a vida fraterna em comunidade, evidenciando os riscos do comunitarismo, do sentido e do significado de uma comunidade para a misso e a vocao apostlica das comunidades de vida consagrada.

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culminando no Getsmani e na cruz. Por isso, o verbo vencer cabe bem neste contexto. A luz brilha nas trevas e as trevas no tinham o poder para det-la (v. 5), muito menos para venc-la.

2. I Leitura (Is 52,7-10): A verdadeira luz veio ao mundo

O profeta elogia a atividade de algum que traz uma mensagem de salvao, o mensageiro vem correndo e gritando enquanto atravessa os picos das montanhas: teu Deus reina!. As sentinelas que esto de guarda nas muralhas de Jerusalm comeam a vislumbrar o mensageiro. Ele se antecipa caravana dos exilados que voltam terra natal. Metaforicamente, Deus descrito como um rei vencedor com seu exrcito voltando da guerra para a terra da promessa. O grito do mensageiro alerta para o fato de que Deus saiu vitorioso. As sentinelas em unssono repetem o grito do mensageiro e exortam s runas da cidade para unirem-se ao coro com gritos de jbilo porque o Senhor resgatou o seu povo que estava sob o poder do dominador estrangeiro. Aos poucos, a notcia da restaurao de Sio (Jerusalm) vai se espalhando pelo reino inteiro e por todas as naes.

3. II Leitura (Hb 1,1-6): O resplendor da glria de Deus

Fundamental para a Carta aos Hebreus o fato de que Deus se revelou constantemente ao longo da histria, dando-se a conhecer, para que o ser humano o amasse. Mas agora, por meio de seu Filho, Deus fez sua revelao final, definitiva e superior a tudo que foi revelado anteriormente. Os primeiros versculos mencionam alguns contrastes entre o que foi revelado no passado e o que est sendo mostrado agora
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atravs do Filho. Primeiramente, aquelas revelaes eram parciais, em muitos fragmentos, literalmente falando. A revelao efetivada pelo Filho completa. Tambm h uma oposio entre o outrora e o hoje, ou seja, aquilo que revelado pelo Filho ser sempre atual, nunca estar ultrapassado, jamais dar lugar a nenhuma outra revelao, porque no h um mensageiro superior ao Filho, o qual a expresso do ser do Pai. Com essa afirmao, Hebreus enfatiza a correspondncia exata entre a natureza do Filho e do Pai, porque o termo grego ali empregado significa algo semelhante a um carimbo que deixa impresso no papel a figura que traz em alto relevo. As revelaes nos tempos antigos vieram de muitas maneiras, a atual veio de um nico modo, por meio de Jesus Cristo. Aquelas foram muitas, a ltima nica. Com o vocbulo profetas o autor de Hebreus se refere a todas as pessoas da antiga aliana que transmitiram s geraes seguintes a f de Israel. Nenhuma dessas pessoas realizou a obra de Jesus Cristo, a saber, possibilitar nosso acesso presena de Deus. Ao oferecer sua prpria vida a Deus, Jesus realizou a purificao dos pecados de toda a humanidade, tornando possvel nossa aproximao ao trono da graa. A incluso da obra de redeno na descrio de Cristo como agente de Deus na criao e na revelao definitiva indica a unidade bsica entre esses dois eventos. Aquele que estava presente na criao o mesmo a nos purificar dos pecados no momento da ascenso, quando penetra o santo dos santos no cu.

III. PISTAS PARA REFLEXO

O Natal e a Pscoa so as duas grandes solenidades do calendrio litrgico. Uma

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remete outra. No se pode falar do Natal sem mencionar a Pscoa, pois na cruz a encarnao de Jesus aparece de forma mais concreta. A prova de que Jesus encarnou-se sua morte. E uma morte infligida por aquilo que ele viveu. Isso nos remete a uma nova reflexo sobre o seu nascimento. Jesus veio ao mundo para plenificar a criao de Deus. Para resgatar o ser humano do poder das trevas e reconduzi-los, luz, mediante uma vida nova, ressuscitada. A Pscoa a celebrao dessa vitria da luz sobre as trevas. Por isso, j no Natal celebramos a ressurreio. Sagrada famlia, Jesus, Maria e Jos 29 de dezembro

Pastoral da visitao
Jos Carlos Paiva

Parquia em estado permanente de misso

O livro Pastoral da Visitao responde ao desafio de apresentar estratgias concretas para as comunidades eclesiais, como a preparao de agentes para atuar na pastoral da visitao e um roteiro completo sobre ela.

Feliz quem ama o Senhor e anda em seus caminhos!

I. INTRODUO GERAL
A liturgia de hoje pe em relevo o fato de que o Filho inseriu-se na humanidade, numa famlia, ele no um mito. Ele fez o mesmo caminho de cada ser humano, pertenceu a um lar, a uma ptria e a uma cultura. Os percalos vividos pela famlia de Jesus no so muito diferentes dos que so experimentados por muitas pessoas ainda hoje. A famlia a base dos valores, as atitudes de Jos e de Maria se tornam modelo de vida para os pais e mes hoje, animando-os a percorrer sua trajetria em ateno vontade de Deus. Os demais

Pastoral da Escuta
Jos Carlos Pereira

Por uma parquia em permanente estado de misso

96 pgs.

104 pgs.

A obra se coloca dentro do esprito do Documento de Aparecida e das Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil, contribuindo com o processo de evangelizao e para o estado permanente de misso das comunidades paroquiais.

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textos so um desdobramento do quarto mandamento da Lei de Deus.

II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

1. Evangelho (Mt 2,13-15.19-23): Quem ama o Senhor lhe obedece
O evangelho de hoje narra a fuga de Jos, Maria e o menino Jesus para o Egito. Revela-nos a importncia da obedincia e da colaborao humana para que se realizem os desgnios de Deus para a salvao humana. Em Jesus, a figura do povo de Israel recapitulada e levada plenitude. O que acontece a ele refere-se ao seu povo. O Egito, em muitos textos bblicos, visto de forma negativa por remeter s naes que oprimiram Israel. No entanto, durante sculos o Egito havia sido um lugar de refgio para os judeus que fugiam de risco de morte (cf. 1Rs 11,40; Jr 43,7). Da se entende o porqu da fuga da sagrada famlia para l. Existe uma relao notvel entre a ida e a sada do Egito da parte de Israel e da parte de Jesus. Quando Mateus cita de Oseias 11,1 a frase Do Egito chamei o meu filho, o faz indicando a nao de Israel que era conhecida como filho de Deus (cf. Ex 4,22; Jr 31,9). O texto refere-se a Israel, agora representado por Jesus, que repete o xodo. A vida de Jesus a vida do povo, portanto Jesus realiza a vocao de Israel ao repetir-lhes os passos: Israel desceu ao Egito para evitar a ameaa da fome, e Jesus foi levado por seus pais para evitar a ameaa de Herodes. O Egito foi refgio provisrio para Israel e o foi tambm para Jesus; Moiss fugiu do Egito para escapar da ira do fara e regressou s quando morreu esse fara que o conhecia (Ex 4,19). Jesus fugiu da Palestina
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e regressou depois da morte do rei que tinha ameaado sua vida. Em ambos os casos, Deus deu ordens para sair do Egito e para voltar terra prometida. Israel desceu ao Egito quando era uma nao muito jovem, e Jesus desceu quando era um menino. Deus escolheu Moiss para libertar Israel da escravido do Egito e assim salvar o povo, levando-o terra prometida. Da mesma forma, aconteceu com Jesus, Deus o chamou do Egito para salvar os homens de seus pecados e conduzi-los ao reino de Deus. Em todos esses passos, Deus guiou Israel e a famlia de Jesus pelos caminhos que o prprio Deus escolheu. Tanto os hebreus, no tempo de Moiss, quanto a famlia de Jesus permitiram que Deus os conduzisse pelo caminho. um testemunho concreto de que a salvao se torna eficaz na medida de quem colabora com a ao de Deus mediante a obedincia aos seus desgnios.

2. I Leitura (Eclo 3,3-7.14-17a): Quem ama o Senhor honra pai e me

A fidelidade para com o Deus da aliana exige o amor ao prximo. Isso implica numerosas exigncias ticas. Entre elas, o livro do Eclesistico d referncia ao amor que deve ser dispensado ao pai e me. O texto que foi proclamado hoje um comentrio ao mandamento de Ex 20,12. No h desculpa alguma para o no cumprimento dessa norma. Na poca em que o livro do Eclesistico foi escrito, as motivaes para se seguir uma norma se davam atravs de um elenco de recompensas e de castigos decorrentes do cumprimento ou no do mandamento. Por isso, o texto exorta que Deus no atender as oraes de quem no cuidar dos prprios pais. Da mesma forma, enumera as vantagens para aqueles que do especial ateno ao pai e me.

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A recompensa para quem honrasse pai e me seria uma vida longa e prspera, porque naquela poca as pessoas ainda no tinham clareza sobre a ressurreio dos mortos, portanto, a longevidade e a prosperidade eram o que de melhor poderia acontecer com uma pessoa. Para o cristo, esse elenco de bnos e castigos no necessrio. Cristo nos deu o exemplo quando decidiu nascer numa famlia, e ns nos sentimos motivados pela ao do Esprito Santo a configurar nossa vida vida de Cristo.

A pobreza e a graa
Experincia de Deus em meio ao sofrimento de Simone Weil
Alexandre Andrade Martins

3. II Leitura (Cl 3,12-21): O amor o vnculo da perfeio

O texto da segunda leitura faz uma descrio da vida na comunidade crist dos primrdios. O emprego dos termos eleito, santo, amado, que antigamente se referiam a Israel, sublinha o fato de que os cristos estavam conscientes de formar uma nova comunidade como povo de Deus, e isso devia se refletir em suas mtuas relaes. Segue-se uma lista de virtudes que destacam a transformao interna necessria para se adquirir um novo comportamento, uma vida nova configurada de Cristo, com humildade, mansido, pacincia etc. A expresso uns aos outros, repetida duas vezes (v. 13.16), sublinha que as responsabilidades so mtuas. A obedincia ao Senhor ser demonstrada atravs do modo como as responsabilidades comunitrias e familiares so assumidas por todos como testemunho para o mundo. O elenco das regras familiares acentua muito mais as responsabilidades que os direitos de cada um. Isso um testemunho para nossa poca, na qual as pessoas geralmente colocam a exigncia dos direitos em primeiro lugar, seja no ambiente eclesial ou familiar.
296 pgs.

Este livro versa sobre como o sofrimento (descrito como malheur) e a graa esto presentes na vida e no pensamento de Simone Weil, apresentando uma reflexo antropolgica sobre a experincia da graa em meio ao sofrimento, na qual a busca pela verdade leva experincia mstica.

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Roteiros homilticos

III. PISTAS PARA REFLEXO

O presidente da celebrao dever destacar alguns problemas da famlia na atualidade sem, contudo, cair no sermo moralista e

ofensivo. No se trata de mencionar assuntos polmicos, mas de orientar as famlias nas luzes do Esprito Santo. Destacar que Jesus est empenhado em resgatar o valor da famlia, pois ele mesmo quis pertencer a uma.

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