Lição 5

COMPOSIÇÃO:
CONHECENDO AS PARTES

Fundamento do Estudo Bíblico

As próximas três lições lidarão com os aspectos do Método Sinté-

tico ou do Livro Inteiro para o estudo bíblico. O livro a ser examinado
será Habacuque. A palavra sintético não deve nos alarmar! Ela vem de
dois pequenos vocábulos gregos, que significam “juntos” e “pôr”; assim,
sintético significa “pôr juntos”.
Nesta e na próxima lição, empregaremos outras palavras incomuns.
Não desanime, caso não recorde ou conheça alguns desses vocábulos. O
mais importante é a ideia por trás dessas palavras. Caso você se lembre
de algumas das palavras, ótimo! Estas lições servirão de fundamento a
todo futuro estudo bíblico que você vier a fazer. Portanto, certifique-se
de haver compreendido cada ponto antes de passar ao próximo.

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Esboço da Lição

1. Definindo o Método do Livro Inteiro;

2. Princípios de Composição;
3. Grupos de Recursos Literários.

Objetivos da Lição

Ao concluir esta lição você será capaz de:

1. Utilizar o Método Sintético em seu estudo bíblico e identi-
ficar os mais importantes princípios de composição;
2. Definir sucintamente cada um dos recursos de composição
apresentados nesta lição;
3. Demonstrar melhor comunicação da mensagem bíblica aos
outros.

79

O MAPEAMENTO DO LIVRO
NO MÉTODO SINTÉTICO
O método sintético, ou do livro inteiro,
é da espécie do método indutivo, assim
como os demais aqui estudados (tópico,
biográfico e devocional); valoriza primor-
dialmente o pressuposto de unidade da
Escritura; constitui-se de pesquisa do tex-
to e de seu contexto, consubstanciando a
parte da hermenêutica que se denomina
“exegese”; consiste em uma visão pano-
râmica (mapeamento) do conteúdo do
livro; difere do método analítico porque
este se atém à pesquisa minuciosa de se-
ções (versículos, parágrafos, capítulos).
São indispensáveis ao método sintéti-
co as perguntas factuais (identificadoras,
temporais, locais, de modo) e reflexivas
(definidoras, racionais e implicativas).
Tendo em vista que o contexto (imedia-
to ou remoto) é que define o significado
do termo, é muito importante associar o
potencial do campo semântico ao propó-
sito do autor no texto examinado, assim
como às questões literárias. É por isso
que, de acordo com Grant R. Osborne, o
estudo do contexto da passagem diz res-
peito ao “contexto lógico” (p. 46, 47).
O contexto histórico é igualmente in-
vestigado no âmbito do estudo sintético,
momento em que o leitor deve tentar
responder, à luz do texto e do contexto
das Escrituras, quem escreveu, a quem,
quando e por quê, o que pode revelar
informações úteis acerca de autoria, des-
tinatários, ocasião da escrita, situação his-
tórica e propósito.
Nesse mister, o leitor deve buscar um
entendimento próprio do livro, lido, se
possível, “de uma sentada”; deve também
fazer anotações, resumos e diagramas,
80
TEXTO 1 | DEFININDO O MÉTODO
DO LIVRO INTEIRO
Quando um arqueólogo vai cavar uma região
à procura de restos de civilizações antigas, ele
trabalha a partir de uma pesquisa ampla e geral
da área, até os mínimos detalhes, onde até o pó
é peneirado em busca de artigos de interesse. Ele
entra no local e faz um levantamento do terreno.
Então, demarca-o em seções. O arqueólogo e
sua equipe de trabalhadores nunca começam
uma “escavação”, sem antes fazer essa cuidadosa
pesquisa. Só então, eles realmente cavam procu-
rando por detalhes. Cada achado é eventualmente
examinado por completo, fotografado e registrado.
Mas o arqueólogo não chega aos detalhes até que
tenha medido e feito um levantamento de toda a
colina ou campo onde planeja trabalhar.
O Método Sintético de estudo bíblico corres-
ponde à pesquisa ampla e geral, que o arqueólogo faz
primeiro. O estudante da Bíblia é capaz de encontrar
o tesouro de significado mais rico nos detalhes das
Escrituras, quando primeiro vê o livro, ou a passagem
principal a estudar, como um todo unificado.
Lembremo-nos que sintético significa “pôr
juntos”. O Método Sintético (ou Método do Livro
Inteiro) fornece uma visão geral do livro, uma “vista
aérea”. Este método pode ser usado com uma parte de
um livro, se a parte for uma unidade (como um salmo
ou o Sermão do Monte), que pode permanecer sozinha.
O primeiro passo no Método Sintético é ler
o livro inteiro. Escolhemos um livro curto para
este estudo, a fim de que você possa lê-lo de uma
só vez. Ao chegar ao ponto de aplicar o método,
você estará procurando por informações específicas,
enquanto relê o livro. Quando houver reunido as
informações por escrito, você fará um resumo,
talvez tentar um gráfico simples. Qualquer que
Hermenêutica Bíblica I
seja a forma que usar para resumir, você terá uma
boa compreensão geral do conteúdo e da mensagem
do livro. Então, assim como o arqueólogo e seus
tesouros, você poderá examinar cada pequena seção
do livro em estudo e descobrir que a Santa Palavra
de Deus não pode ser exaurida! Enquanto vivermos,
poderemos vir outra vez e de novo às passagens e, à
cada vez, encontrarmos nova inspiração.
EXERCÍCIOS
5.01 Assinale as informações que dizem respeito
ao Método Sintético.
___a) É o mesmo que Método do Livro
Inteiro;
___b) Trabalha com uma imagem geral;
___c) Estudo de detalhe particular;
___d) Visão panorâmica;
___e) Posto junto;
___f) Procura por detalhes.
___g) Todas as alternativas estão corretas.
5.02 Quando aplicar o Método Sintético, seu plano de ação será ler:
___a) O livro todo, escrever os títulos dos capítulos, e escolher
o melhor versículo;
___b) Ler qualquer pequena porção, analisar cada detalhe, e
fazer um gráfico de seus achados;
___c) O livro todo de uma só vez, procurar informações especí-
ficas e fazer um resumo delas.
TEXTO 2 | PRINCÍPIOS DE COMPOSIÇÃO
A composição põe várias partes juntas para
fazer delas uma coisa só, um todo. Uma compo-
sição pode ser uma pintura, uma peça musical,
Lição 5 - Composição: Conhecendo as Partes
esboçar todos os parágrafos, reconhe-
cer questões literárias básicas (gênero,
estrutura, estilo, figuras de linguagem)
e, em seguida, vincular todas as partes e
verificar se há necessidade de revisão das
observações, interpretações, avaliações e
correlações anteriormente aduzidas. Essa
revisão pode receber o auxílio de fontes
secundárias (dicionários do vernáculo, di-
cionários bíblicos, léxicos, atlas, comentá-
rios bíblicos, livros de hermenêutica).
O método sintético é fundamental aos
demais métodos de estudo, sendo valio-
so para a preparação de sermões e para
quaisquer outras finalidades relacionadas
ao manejo da Bíblia.
Referência bibliográfica:
OSBORNE, Grant R. A espiral hermenêutica:
uma nova abordagem à interpretação bíblica;
tradução de Daniel de Oliveira, Robin. Mal-
komes, Sueli da Silva, Saraiva. São Paulo: Vida
Nova, 2009, 766p.
PRINCÍPIOS DE COMPOSIÇÃO E
FORMAS DE ELABORAÇÃO
A hermenêutica bíblica desenvolve-se
em três dimensões: história, literatura e
81

teologia – é o que Köstenberger e Patter-
son chamam de “tríade hermenêutica”.
O estudo dos princípios de composição,
que se encontra na dimensão literária,
está intimamente relacionado a doutrinas
como inspiração divina, autoridade bíbli-
ca, inerrância e unidade das Escrituras, e
não se deve supor que as formas literárias
tenham sido escolhidas sem estreita co-
nexão com o conteúdo revelado e o pro-
pósito do Espírito Santo.
Princípios ou padrões de composição,
também chamados de “recursos literá-
rios”, “técnicas de retórica” ou “modelos
estilísticos” (cf. OSBORNE, p. 62), são for-
mas literárias empregadas pelo autor em
cada parágrafo, a fim de veicular as ideias
de modo apropriado, o que envolve os as-
pectos de argumentação e estética. Grant
R. Osborne, citando alguns autores, ensi-
na que tais recursos exprimem relações
de seleção; causa e efeito, e solução de
problemas; comparação; descrição; e mu-
dança de expectativa (cf. pp. 63-68).
Formas de elaboração, por sua vez, fo-
ram as maneiras pelas quais os autores
bíblicos deram consubstanciação à inspi-
ração recebida: não há diferença na inspi-
ração, mas a forma como se deu o registro
escriturístico é diferente em cada autor ou
Livro, e seu conhecimento contribui para
a interpretação do texto correspondente.
Podemos afirmar que Moisés compilou
tradições orais e escritos antigos, incor-
porando-os ao Pentateuco, que também
é composto de leis, histórias, cânticos,
profecias e de textos escritos “com o
dedo de Deus” (cf. Êx 31.18); nos Livros de
Reis e Crônicas há os assentamentos pró-
prios dos palácios reais; há entre os vários
profetas aqueles que receberam visões,
os que tiveram de vivenciar (e depois
82
uma poesia ou a linguagem escrita. Qualquer que
seja a composição, expressará unidade. Ela terá início,
meio e fim. Se for uma obra de arte, terá várias partes
que se fundem para formar uma unidade.
Uma composição de palavras deve comunicar
pensamentos. Deus concedeu ao homem a
linguagem. Com a linguagem veio a ordem, o
arranjo e os princípios que tornam possível a
comunicação. Todo idioma tem ordem, embora
um possa diferir do outro.
As pessoas geralmente não consideram que os
autores da Bíblia tivessem um plano em mente,
quando se sentaram para escrever o que sabemos
ser a Sagrada Escritura. Damos a devida atenção à
inspiração dada pelo Espírito Santo a esses homens,
mas negligenciamos compreender que o Santo
Espírito usou as habilidades dos próprios escritores.
As Escrituras são inspiradas pelo Espírito Santo no
conteúdo e na mensagem, e o Espírito Santo usou
os escritores, seu idioma, seu vocabulário e os estilos
literários da época de cada um.
Tinha de ser assim, porque o Espírito Santo
estava comunicando a Verdade. Comunicamo-nos
com as pessoas utilizando as formas de linguagem
que elas compreendem.
Estou me demorando na explicação dos
princípios de composição, porque eles são impor-
tantes. Tenho certeza de que você reconhecerá
muitas das ideias que esses princípios representam.
Consideremos o apóstolo Paulo. Ele sabia que
estava escrevendo cartas. Ele usava o modo costu-
meiro para cartas em seus dias. Suas saudações são
bem semelhantes às saudações de epístolas daquele
período, encontradas por arqueólogos. Davi sabia
que estava escrevendo poesia. Já discutimos alguns
aspectos da poesia hebraica, e discutiremos mais na
Hermenêutica Bíblica I
Lição 6. Moisés escreveu a Lei de Deus com toda
a intenção de que ela se tornasse Escritura, que
fosse apreciada pelas pessoas, como uma bênção
e uma advertência. Consideremos Deuteronômio
31.24-26:
“E aconteceu que, acabando Moisés
de escrever as palavras desta Lei num
livro, até de todo as acabar, deu ordem
Moisés aos levitas que levavam a arca do
concerto do Senhor, dizendo: Tomai este
livro da Lei e ponde-o ao lado da arca
do concerto do Senhor, vosso Deus, para
que ali esteja por testemunha contra ti”.
Todos os escritores, tanto do Antigo quanto
do Novo Testamento, escreveram com a plena
consciência de estar escrevendo algo que comuni-
caria. Ora, quando escrevemos algo, procuramos
ser claros. Existem princípios de arranjos simples
que é bom conhecermos, porque eles tornam
mais compreensível o todo. Nós os usamos, mas,
talvez, nem todos tenhamos aprendido os seus
nomes ou compreendido que eles são princípios de
composição. Podemos comparar uma coisa com
outra. Podemos usar ilustrações. Podemos repetir
ideias, se realmente queremos que o leitor entenda
registrar) uma representação (“profetas
dramáticos”) e os que redigiram seus dis-
cursos ou simplesmente um repto; Lucas
escreveu o Evangelho e Atos dos Após-
tolos a partir de uma apuração similar à
investigação jornalística; Neemias fez uso
de diários pessoais; para escrever o Apo-
calipse, João basicamente registrou o que
viu na ilha de Patmos.
As formas de elaboração e os princípios
de composição agregam-se ao estilo e
vocabulário de cada autor para a cons-
tituição da Escritura Sagrada, que, de
modo maravilhoso, não é palavra de ho-
mens, mas de Deus.
Referências bibliográficas:
KÖSTENBERGER, Andreas J., PATTERSON Ri-
chard D. Convite à interpretação bíblica: a
tríade hermenêutica (história, literatura e teo-
logia); tradução de Daniel H. Kroker, Marcus
Throup, Thomas de Lima. São Paulo: Vida
Nova, 2015, 795.
OSBORNE, Grant R. A espiral hermenêutica:
uma nova abordagem à interpretação bíblica;
tradução de Daniel de Oliveira, Robin. Mal-
komes, Sueli da Silva, Saraiva. São Paulo: Vida
Nova, 2009, 766p.

o ponto que enfatizamos. Podemos advertir.

Podemos falar as coisas de outro modo, a fim de ajudar alguém a
entender. Usamos todos esses princípios de escrita, também chamados
de recursos literários, se realmente queremos convencer alguém da
importância de nossas palavras.
Bem, os escritores da Bíblia fizeram a mesma coisa. Eles adver-
tiram, ilustraram, repetiram, fizeram comparação, mostraram relação
e declararam coisas de modos diferentes. Quando conseguimos ver
alguns desses princípios como pistas daquilo que o escritor bíblico estava
tentando comunicar, começamos a ver a sua motivação por trás deles. Os
olhos do nosso entendimento começam a se abrir, enquanto observamos
o poderoso uso que o Espírito Santo faz desses princípios.

Lição 5 - Composição: Conhecendo as Partes 83

 EXERCÍCIOS
Assinale as alternativas corretas.

5.03 De acordo com o que estudamos, a composição pode ser:

___a) Uma pintura;
___b) Uma obra musical;
___c) Uma poesia;
___d) Todas as alternativas.

5.04 A composição de palavras deve comunicar:

___a) Virtude;
___b) Justiça;
___c) Pensamentos;
___d) Nenhuma das alternativas.

Marque “C” para certo e “E” para errado.

___5.05 As Escrituras são inspiradas, por isso o Espírito não
usou os escritores, sua língua, seu vocabulário, e as
formas de literatura de sua época, para escrevê-las;
___5.06 O Espírito Santo deu ao homem uma linguagem
diferente para escrever a Bíblia;
___5.07 Aqueles que escreveram as Escrituras tinham
consciência de que estavam escrevendo algo para ser
comunicado.

TEXTO 3 | GRUPOS DE RECURSOS

PARALELISMOS, INCLUSIO,
QUIASMO, INVERSÃO, TRILOGIA,
ACRÓSTICO E PROVÉRBIO NUMÉRICO
Além dos recursos literários ora estuda-
dos, vejamos alguns outros cujo conheci-
mento é de grande valor:
O paralelismo pode verificar-se nas for-
mas sinonímica, antitética (de contraste) e
sintética (ou complementar), mas também
LITERÁRIOS
Comparação e Contraste
Comparação envolve a associação de duas ou
mais coisas, que são, de algum modo, iguais ou
semelhantes. Às vezes, as palavras “como”, “mesmo
que” e “igual” dão-nos a ideia de que duas ou mais
coisas semelhantes estão sendo comparadas. Ao ver
isto, sabemos que a semelhança está sendo enfatizada

84 Hermenêutica Bíblica I
pelo autor. Ao conscientizarmo-nos de que está sendo
feita uma comparação entre duas ou mais coisas
semelhantes, dizemos: “Este é um recurso de compo-
sição: a comparação!”. Podemos encontrar compa-
ração em relação a pessoas, lugares, coisas ou ideias.
A comparação é o primeiro dos vinte recursos
de composição que abordaremos nesta lição. Cada
recurso será explicado e ilustrado com um exemplo
das Escrituras.
EXEMPLO: Em 1 Samuel 13.5, usando a
palavra “como”, o autor faz uma compa-
ração entre a quantidade de guerreiros e
a quantidade de grãos de areia da praia.
“E os filisteus se ajuntaram para pelejar
contra Israel: trinta mil carros, e seis
mil cavaleiros, e povo em multidão
como a areia que está à borda do mar”.
Contraste envolve diferenças entre coisas. Às
vezes, as coisas comparadas apresentam apenas
pequenas diferenças. Noutras, porém, elas são
totalmente diferentes. O contraste pode ser assina-
lado por palavras como “mas”, “ou”, “senão”,
“antes”, “porém” etc. A essência do contraste não
está na palavra usada para assinalá-lo, mas no fato
de que qualidades diferentes estão sendo enfati-
zadas. Assim, procuremos o contraste!
EXEMPLO: Salmo 1. A estrutura inteira
deste salmo baseia-se no contrate. As
mesmas duas classes de pessoas – o justo e
o ímpio – são contrastadas nos versos 1, 2,
3, 4 e 6. Note que no versículo 2 o contraste
foi assinalado pela palavra “antes”; no verso
4, “mas”; e no verso 6, “porém” .
“Bem-aventurado o varão que não
anda segundo o conselho dos ímpios,
n e m s e d e té m n o c a min h o d o s
Lição 5 - Composição: Conhecendo as Partes
como paralelismo figurado (cf. Sl 1.4), em
degraus (cf. Sl 29.1J) e circular (cf. Gn 37-
39 – a história de Judá e Tamar em meio
à história de José): no primeiro, há uma
figura de linguagem; no segundo, há re-
petição e adição ao verso anterior; no
terceiro, um trecho se acha envolto entre
dois que formam entre si uma conexão.
Inclusio, se assemelha ao princípio de
sintetização (resumo), define-se como o
retorno ao pensamento inicial, reiterando
a premissa que vinha sendo desenvolvida
(cf. Gn 6.1-8 e 9.20-27; Pv 1.1 e 7; 31.10 e 29;
Is 1.21 e 26; Jo 1.1 e 18; 2.11 e 4.46,54; 1.28
e 10.40; 1.29 e 19.36).
O quiasmo é a disposição de palavras
e fatos em seções paralelas e sucessivas,
com grande frequência no Antigo Testa-
mento, ocorrendo também em o Novo
Testamento (cf. Sl 137.5,6; Mt 7.6; 1 Co
5.2-6; 9.19-22; 11.8-12 e muitas outras). Os-
borne cita o entendimento de Raymond
Brown no sentido de que haveria um
quiasmo em Jo 6.36-40 e 18.28-19.16. Um
importante exemplo estaria em Jo 13-16.
A inversão é parecida com o quiasmo,
com a diferença de que apresenta mais
de quatro elementos (cf. Is 6.10).
Trilogia é a reunião de três elementos
relacionados entre si (cf. Jd 8 e 11).
Acróstico é a construção em que os ver-
sos começam de acordo com a sequência
do alfabeto (Sl 9, 10, 25, 34, 37 e 111, entre
outros; Sl 119 – a cada oito versos, adota-se
uma letra; cf. Pv 31.10-31). Em Lamenta-
ções, à exceção do capítulo 5, vemos este
recurso, sendo que no capítulo 3 se adota
uma letra a cada grupo de três versos.
Provérbios numéricos são aqueles que,
em seus enunciados, encerram quantida-
85

des, para fins de memorização e estética
(cf. Pv 6.16-19; 30.18.19).
A consideração dos princípios de com-
posição não está adstrita somente a ques-
tões teóricas, pois a falta de entendimento
a seu respeito pode ensejar interpretações
equivocadas. Por exemplo, os provér-
bios numéricos constantes de Provérbios
30.18,19 indicam coisas maravilhosas, cujo
ponto de interseção é não deixarem vestí-
gios (os caminhos da águia no céu, do na-
vio no meio do mar, da cobra na penha e
do homem com uma virgem). No entanto,
alguns intérpretes podem dar a cada um
desses elementos um sentido “espiritual” e
“místico”, divorciado da necessária ligação
que há entre as máximas.
Referências bibliográficas:
OSBORNE, Grant R. A espiral hermenêutica:
uma nova abordagem à interpretação bíblica;
tradução de Daniel de Oliveira, Robin. Mal-
komes, Sueli da Silva, Saraiva. São Paulo: Vida
Nova, 2009, 766p.
ZUCK, Roy B. A interpretação bíblica:
meios de descobrir a verdade da Bíblia; tra-
dutor Cesar de F. A. Bueno Vieira. São Pau-
lo: Vida Nova, 1994, 356p.
nascimento de Jesus; o nascimento de João e o nascimento de Jesus. O
uso do recurso de alternância fortalece o contraste ou a comparação. É um
ótimo recurso literário, quando usado efetivamente, como Lucas utilizou.
86
pecadores, nem se assenta na roda dos
escarnecedores. Antes, tem o seu prazer
na lei do SENHOR, e na sua lei medita
de dia e de noite” (Salmo 1.1,2).
Repetição, Alternância,
Continuidade e Continuação
E s te s qu at ro re c u r s o s l iter á r io s s ã o
semelhantes, mas distintos um do outro.
Repetição é a reutilização de palavras, frases ou
expressões idênticas, para dar ênfase. Por exemplo: no
segundo capítulo de Habacuque, por cinco vezes soa
a advertência “Ai daquele!”. Em Mateus 23, encon-
tramos vez após vez as palavras: “Ai de vós, escribas
e fariseus, hipócritas!”. É uma enérgica repetição,
trazendo unidade de pensamento à passagem.
EXEMPLO: Isaías 9.12,17,21; 10.4. Encon-
tramos nestes versículos a repetição da frase
“[...] nem com tudo isto se apartou a sua ira,
mas ainda está estendida a sua mão”.
Na alternância, vemos um tipo especial de
repetição de um padrão. Há um belo exemplo disto
em Lucas 1 e 2, onde encontramos intercalação e
alternação entre os tópicos de João Batista e de Jesus:
o anúncio do nascimento de João e o anúncio do
EXEMPLO: 1 João 2.12-14. O padrão de
alternância entre filhos, pais e jovens, dos
versos 12 e 13, repete-se no verso 14.
“Filhinhos, escrevo-vos porque, pelo seu
nome, vos são perdoados os pecados.
Pais, escrevo-vos, porque conhe-
cestes aquele que é desde o princípio.
Jovens, escrevo-vos, porque vencestes o
Hermenêutica Bíblica I
 maligno. Eu vos escrevi, filhos, porque
conhecestes o Pai. Eu vos escrevi, pais,
porque já conhecestes aquele que é
desde o princípio. Eu vos escrevi, jovens,
porque sois fortes, e a palavra de Deus
está em vós, e já vencestes o maligno”.

A continuidade é aparente nas passagens onde se repete o uso de

termos mais ou menos iguais. Geralmente, ela é vista na expressão de
uma ideia repetida em termos similares. Pode haver um movimento em
direção a um ponto na passagem. Por exemplo, em Amós 1.3-2.6, há
uma sentença repetida: “Assim diz o Senhor: Por três transgressões de
[...] e por quatro, não retirarei o castigo”. A mesma sentença é repetida
para Gaza, Tiro, Edom, Amom, Moabe, Judá e, finalmente, Israel. Os
pecados de cada grupo são, de certo modo, diferentes, mas o padrão
é o mesmo. O movimento indica que a condenação chega cada vez
mais perto de Israel, o povo com quem Deus se preocupa intensamente.
Portanto, continuidade é o reuso de palavras ou frases similares para
expressar a mesma ideia.
EXEMPLO: Hebreus 4.1-11. O tema reapresentado
de diferentes maneiras, trazendo continuidade à
passagem, é o descanso.

A continuação envolve o tratamento estendido de um tema em

particular. Desenvolve-se o tema após introduzi-lo. A essência da
continuação é o progresso através da extensão. Já estudamos o parale-
lismo em conexão à poesia hebraica. A continuação acha-se intima-
mente relacionada ao paralelismo “sintético”, onde o pensamento
de uma linha é construído sobre a seguinte, ou nela estendido. Ao
estudar uma passagem das Escrituras, desenvolva o hábito de indagar:
“O que está sendo feito aqui?”. Ao ver que o autor está tomando uma
ideia e movendo-a, estendendo e desenvolvendo-a, ele está utilizando
o princípio da continuação. Encontramos isto especialmente em
narrativas ou passagens históricas. Em todo o livro de Jonas vemos
o recurso da continuação.
EXEMPLO: Jonas 1.3. Vemos a progressão das ações
separadas de Jonas: ele dispõe-se a fugir do Senhor;
vai para Jope; encontra um navio de saída para a
Espanha; paga a passagem e embarca nele.

Lição 5 - Composição: Conhecendo as Partes 87

 “E Jonas se levantou para fugir de diante da face
do Senhor para Társis; e, descendo a Jope, achou
um navio que ia para Társis; pagou, pois, a sua
passagem e desceu para dentro dele, para ir com
eles para Társis, de diante da face do Senhor”.

Clímax e Crucialidade

O clímax envolve alcançar o ponto crítico de uma narrativa

(história), o ponto de interesse mais elevado. O autor constrói do menor
para o maior, até chegar ao ponto máximo de interesse e importância.
Então há um breve período em direção ao fim, onde as coisas são ligadas
e a tensão é aliviada, e vemos como tudo se resolve. Mas o clímax é o
ponto crítico. O livro de Êxodo é arranjado com um clímax. O seu ponto
alto está no capítulo 40.34,35. Após toda a narrativa da saída do Egito,
a entrega da Lei, as instruções e os detalhes do tabernáculo, a nuvem
cobre a congregação e a deslumbrante luz da presença do Senhor enche
a Tenda. Este é o clímax do livro!
EXEMPLO: Marcos 1.14-45. A passagem desenvol-
ve-se rumo ao clímax: Jesus começa a pregar (v. 14);
Ele chama os discípulos (vv. 16-20); Jesus mostra
autoridade (v.26); Espalha-se a notícia dos feitos de
Cristo (v. 28); Jesus prega nas aldeias (vv. 38, 39). Ele
cura os enfermos (vv. 41, 42); e, finalmente, pessoas
de todas as partes vêm a Cristo (clímax).

A crucialidade é relacionada ao clímax, mas encontra-se mais em

passagens de ensinamento do que em narrativas ou histórias. Nos trechos
de ensino, ela seria o ponto central na discussão, o eixo em torno do qual
gira o assunto discutido. Em uma carta como Gálatas, há muitos pontos
importantes, porque há subdiscussões dentro da discussão principal.
O ponto crucial, centro de toda a epístola, é Gálatas 5.1 – “Liberdade
é o que temos – Cristo pôs-nos livres!”. Os quatro primeiros capítulos
levam-nos a este ponto crucial, central.
Contudo, há outros pontos fundamentais ao longo de todo o ensina-
mento de Paulo aos gálatas. Um deles encontra-se em Gálatas 3.16. Paulo
vinha mostrando que a lei de Israel, insuficiente para a salvação, está, de
fato, relacionada à morte de Cristo (3.13). Então, ele continua a mostrar
como as promessas de Deus a Abraão foram, realmente, direcionadas a Jesus

88 Hermenêutica Bíblica I
Cristo, em quem tudo se cumpre. O versículo crucial, central, do qual tudo
isto depende e, sem o qual, tudo desmoronaria, está em Gálatas 3.16. As
promessas foram feitas ao descendente de Abraão (singular, e não plural).
Logo, crucialidade é o ponto central, ou eixo, nas passagens de
ensino. Ela também pode ser encontrada em narrativas ou histórias, não
como o clímax ou o ponto alto, mas como um ponto crucial. No livro de
Rute, por exemplo, há uma crucialidade quando Boaz senta-se ao portão
e negocia com o outro parente. Se as coisas não forem bem neste ponto,
tudo se desmoronará. Este é um ponto crucial.
EXEMPLO: João 11.45-54. O verso 54 mostra-nos que o
curso do ministério do Senhor mudou drasticamente,
porque Ele não estava mais fazendo tudo o que fazia.
Este versículo é um ponto crucial e mostra crucialidade.

“Jesus, pois, já não andava manifestamente entre

os judeus, mas retirou-se dali para a terra junto do
deserto, para uma cidade chamada Efraim; e ali
andava com os seus discípulos”. (João 11.54)

Particularização e Generalização

Particularização é quando o pensamento se move do geral para

o particular, bem semelhante ao estudo sintético, onde partimos da
pesquisa do livro inteiro para o estudo dos detalhes. Na particularização,
o movimento vai do todo às partes, do geral ao específico. Noutras
palavras, podemos ter uma generalização, tal como “Todos pecaram
e destituídos estão da glória de Deus”. Mas, “fulano pecou”, ou “eu
pequei” desce ao específico. Isto é particularização, às vezes chamada
de pensamento dedutivo.
EXEMPLO: Mateus 6.1-18. Jesus particulariza o tema
de seu ensino – O desempenho dos deveres religiosos
– , aplicando-o aos deveres específicos da caridade,
oração e jejum.

Generalização é o movimento do pensamento indutivo, indo do

exemplo específico ao princípio geral. É o inverso da particularização.
EXEMPLO: Tiago 2. Tiago inicia o capítulo 2 com
exemplos específicos da conduta cristã correta: tratar

Lição 5 - Composição: Conhecendo as Partes 89

 as pessoas com amor, honrar aos pobres, amar ao
próximo, obedecer aos mandamentos. Ele parte dessas
atitudes específicas ao princípio geral, no último versí-
culo do capítulo, que se trata da concepção de que “a
fé sem obras é morta”.

Causalidade e Comprovação

O princípio da causalidade procede da causa para o efeito. Ele lida

primeiro com o motivo de alguma coisa e, então, com o resultado dela.
Vemos isto em Habacuque 2.5, passagem que fala do homem “que não
se farta, ajunta a si todas as nações e congrega a si todos os povos”. Causa:
ganância! Efeito: guerra!
EXEMPLO: Habacuque 2.17. Na primeira parte deste
versículo, vemos repetir-se o padrão da causa ao
efeito: a Babilônia cometera violência, derramara
sangue a fim de despojar outra nação; agora, experi-
mentaria o mesmo sofrimento e seria aterrorizada
pelos animais selvagens.

“Porque a violência cometida contra o Líbano te cobrirá,

e a destruição dos animais ferozes os assombrará [...]”.

Comprovação é o inverso de causalidade. A comprovação move-se

do efeito à causa. Algo acontece. A razão disto é explicada mais tarde.
“Porque” é uma palavra-chave no uso deste recurso literário. Eu digo:
“Meu dedo dói”. Alguém pergunta: “Por que?”. Eu respondo: “Porque
foi queimado”. É uma ilustração simples, mas mostra a progressão.
EXEMPLO: Habacuque 2.17. A segunda parte do
versículo mostra a comprovação da causa, que fora
o sangue derramado, a violência feita à terra e aos
seus habitantes.

“[...] por causa do sangue dos homens, e da violência

para com a terra, a cidade e todos os seus moradores”.
Instrumentação

A instrumentação envolve os meios, as ferramentas ou instrumentos

utilizados para fazer algo acontecer. As palavras-chave são “através” ou
“por”, como na última frase de Tiago 3.5: “Vejam como um grande

90 Hermenêutica Bíblica I
bosque é incendiado por uma simples fagulha” (NVI). Neste versículo,
“por” indica que se seguirá a instrumentação.
EXEMPLO: Tiago 2.21. O autor cogita se as obras
foram a instrumentação através da qual Abraão foi
justificado.

Porventura Abraão, o nosso pai, não foi justificado

pelas obras, quando ofereceu sobre o altar o seu
filho Isaque?”.

Explicação

A explicação esclarece, analisa, ou explica. Por exemplo, em Lucas

2.4, lemos sobre José indo de Nazaré à Galileia, “porque era da casa e
família de Davi”.
EXEMPLO: Mateus 13.58. Este versículo explica por
que Jesus não operou muitos milagres em sua própria
cidade: porque o povo de lá não tinha fé.

“E não fez ali muitas maravilhas, por causa da

incredulidade deles”.

Preparação

Preparação é o material introdutório preliminar ao restante da seção

ou do livro. Por exemplo, em Lucas 1.1-4, o evangelista dá-nos uma
pequena introdução preliminar, dizendo qual é o seu propósito e a sua
metodologia. O trecho não é parte da própria narrativa do evangelho,
mas a sua preliminar.
EXEMPLO: 1 Coríntios 1.1,2. A epístola inicia-se com
uma preparação que exemplifica bem a descrição que
fizemos do termo.

“Paulo (chamado apóstolo de Jesus Cristo, pela

vontade de Deus) e o irmão Sóstenes, à igreja de
Deus que está em Corinto,”.
Resumo

O resumo trata de condensar as informações de forma abreviada.

Resumimos aquilo que já escrevemos ou dissemos. Somos concisos,

Lição 5 - Composição: Conhecendo as Partes 91

sucintos. Destacamos a essência. Por exemplo, Gênesis 45 é um capítulo
sumário de toda a história de José. Ele declara de modo resumido tudo
o que levou a este ponto.
EXEMPLO: Josué 24.1-14. Antes de exortar o povo a
temer ao Senhor e o servir (v. 14), Josué resume o que
Deus fez por Seu povo, desde o tempo de Abraão.

Interrogação

Interrogação é o ato de fazer perguntas. Às vezes, os autores bíblicos

fazem uma indagação e acompanham-na de uma resposta. Paulo faz
isto com frequência. Encontramos um exemplo em Romanos 3.31: “[...]
anulamos, pois, a lei pela fé?”, e imediatamente ele dá a resposta: “De
maneira nenhuma! Antes, estabelecemos a lei”. Outras interrogações são
retóricas, significando que a resposta é tão óbvia, que a pergunta não
necessita ser respondida. Gálatas 3.5 é um exemplo: “Aquele, pois, que
vos dá o Espírito e que opera maravilhas entre vós o faz pelas obras da
lei ou pela pregação da fé?”.
EXEMPLO: Malaquias 1. Neste capítulo, os versículos
2, 6-8 e 13 constituem exemplos de interrogação.

“O filho honrará o pai, e o servo, ao seu senhor; e, se

eu sou Pai, onde está a minha honra? E, se eu sou
Senhor, onde está o meu temor? — diz o Senhor dos
Exércitos a vós, ó sacerdotes, que desprezais o meu
nome e dizeis: Em que desprezamos nós o teu nome?
Ofereceis sobre o meu altar pão imundo e dizeis:
Em que te havemos profanado? Nisto, que dizeis: A
mesa do Senhor é desprezível”. (Malaquias 1.6,7)

Harmonia

Harmonia envolve unidade por acordo ou consistência. Quando

um argumento é apresentado, os outros argumentos que se seguem
na passagem devem concordar com ele. Isto recebe o nome de lei da
harmonia, ou lei da verdade. Ela certifica-se de que todas as partes digam
a verdade. A Escritura inteira ilustra a harmonia. E a harmonia é clara-
mente vista em passagens onde há um problema e uma solução: doença
e remédio, promessa e cumprimento.

92 Hermenêutica Bíblica I
 EXEMPLO: Romanos 3.21-31. Esta passagem é parte
de um exemplo de harmonia. Ela é a resposta ou
solução ao problema da culpa e da condenação
descrito por Paulo em Romanos 1.18 – 3.20.

Principalidade

Principalidade não é apenas uma ideia principal sozinha, mas uma ideia
principal apoiada por outras ideias subordinadas. É domínio e subordinação.
Um esboço é uma boa ilustração de principalidade. Um cabeçalho principal
destaca-se de seus subtítulos, mas eles contribuem com detalhes. Nas Escri-
turas, este recurso literário é ilustrado por meio das parábolas de Jesus.
Já aprendemos que cada parábola ensina uma lição principal ou
dominante. A lição que a parábola pretende ensinar é posta num cenário
de detalhes menores. Tudo isso ajuda a compor a parábola, mas a lição
dominante destaca-se. Na interpretação das Escrituras, é importante
treinar os olhos e a mente para focar naquilo que é um assunto central ou
essencial, e ser capaz de identificar as coisas secundárias ou subordinadas.
EXEMPLO. Mateus 13.47-50. Na lição ensinada por
esta parábola, a ideia principal é a separação dos
justos e dos maus, no final dos tempos. Os pontos
subordinados são as informações sobre os pesca-
dores, a rede, os peixes e os cestos. Embora todos
esses detalhes ilustrem a lição da parábola, eles não
são essenciais ao que ela ensina.

Radiação

Na radiação, tudo se move ou aponta em direção a uma coisa, ou

para longe dela. Os galhos de uma árvore e os raios de uma roda são
exemplos visuais de radiação. Nas Escrituras, o Salmo 119 demonstra
belamente este recurso. Os seus 172 versículos acham-se divididos em
vinte e duas estrofes. Todas elas radiam do mesmo ponto ou tema: a
grandeza e a excelência da Lei de Deus.
EXEMPLO: João 15.5. Retratando Cristo como
a videira, ou tronco, à qual acham-se ligados os
crentes, representados pelos ramos da videira, este
versículo usa o recurso literário da radiação para

Lição 5 - Composição: Conhecendo as Partes 93

 ensinar que todos os crentes devem permanecer em
Cristo, a fim de produzir frutos espirituais.

“Eu sou a videira, vós, as varas; quem está em mim,

e eu nele, este dá muito fruto, porque sem mim
nada podereis fazer”.

Mais uma observação sobre os recursos literários: você descobrirá

que eles se sobrepõem. Por exemplo, podemos encontrar a mesma
pergunta feita várias vezes. Isso seria uma sobreposição de interro-
gação e repetição. Talvez, uma ou outra seja dominante. Procure
notar esses recursos enquanto lê. Finalmente, aspectos individuais
de composição são, às vezes, considerados princípios de composição
e, noutras vezes, recursos literários, como nos casos de comparação
e repetição demonstrados nesta lição.

EXERCÍCIOS
Assinale as alternativas corretas.

5.08 A comparação
___a) Não é um recurso literário;
___b) Envolve associação de duas ou mais coisas parecidas;
___c) Abrange as diferenças entre coisas;
___d) Nenhuma das alternativas.

5.09 O contraste
___a) É o primeiro dos vinte recursos literários;
___b) Envolve a associação de duas ou mais coisas parecidas;
___c) Abrange as diferenças entre coisas;
___d) Todas as alternativas estão corretas.

Leia atentamente as afirmações a seguir e indique se elas se referem

a (1) Contraste, (2) Repetição ou (3) Comparação.
___5.10 Envolve a associação de duas ou mais coisas iguais;
___5.11 Demonstrada com “como”, “mesmo que”, “igual”;
___5.12 Abrange as diferenças entre coisas;
___5.13 É o uso repetido de palavras.

94 Hermenêutica Bíblica I
5.14 Continuidade é:
___a) A mesma coisa que continuação;
___b) O uso repetição ou uso de palavras e frases similares para
expressar a mesma ideia;
___c) A mesma coisa que paralelismo;
___d) Todas as alternativas estão corretas.

5.15 A chegada ao ponto crítico de uma narrativa chama-se:

___a) Ponto decisivo;
___b) Crucialidade (ou Clímax);
___c) Particularização;
___d) Nenhuma das alternativas está correta.

5.16 O princípio que parte da causa para o efeito chama-se:

___a) Particularização; ___b) Comprovação;
___c) Causalidade; ___d) Generalização.

Leia atentamente o quadro a seguir. Depois, enumere as afirmações,

indicando a qual recurso elas se referem.

Coluna “A”
___5.17 É partir do pensamento geral para o particular;
___5.18 É o movimento de pensamento indutivo;
___5.19 Parte da causa para o efeito;
___5.20 É o inverso de causalidade;

Coluna “B”
A. Causalidade
B. Particularização
C. Comprovação
D. Generalização

5.21 O recurso literário que condensa as informações em uma forma

abreviada, chama-se:
___a) Instrumentação; ___b) Explicação;
___c) Resumo; ___d) Interrogação.

Lição 5 - Composição: Conhecendo as Partes 95

REVISÃO DA LIÇÃO

5.22 A instrumentação
___a) Esclarece, analisa e explica;
___b) Condensa as informações em um resumo;
___c) Envolve os meios e ferramentas que se utiliza para fazer
alguma coisa acontecer;
___d) Nenhuma das alternativas está correta.

Enumere as afirmações, indicando a qual recurso elas se referem.

Coluna “A”
___5.23 Envolve os meios e ferramentas que se utiliza para
fazer algo acontecer;
___5.24 Esclarece, analisa e explica;
___5.25 É material introdutório preliminar ao resto da seção do
livro;
___5.26 É a condensação das informações numa forma
abreviada;
___5.27 É fazer perguntas;
___5.28 Envolve unidade pelo acordo ou consistência;
___5.29 Envolve uma ideia principal apoiada por outras, que
são subordinadas;
___5.30 Todas as coisas se movimentam em direção a deter-
minada coisa ou para longe dela.
Coluna “B”
A. Harmonia
B. Explicação
C. Radiação
D. Instrumentação
E. Principalidade
F. Resumo
G. Preparação
H. Interrogação

96 Hermenêutica Bíblica I
5.31 Qual destes termos melhor se aplica ao Método Sintético de estudo?
___a) Visão panorâmica;
___b) Estudo por parágrafo;
___c) Estudo detalhado.

5.32 O primeiro passo do procedimento do Método Sintético é:

___a) Ler várias porções do livro;
___b) Fazer um gráfico;
___c) Ler o livro todo de uma vez.

5.33 Ilustração, repetição e precaução são princípios importantes de

composição, e são pistas para aquilo que o autor bíblico estava
tentando
___a) mostrar para impressionar seus leitores;
___b) ocultar;
___c) comunicar.

5.34 Qual o recurso de composição que associa as coisas parecidas?

___a) Crucialidade;
___b) Comparação;
___c) Causalidade.

Lição 5 - Composição: Conhecendo as Partes 97