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CONSPIRE ASSIM
ABORDA ASSUNTOS POLMICOS SOBRE DEPOPULAO, GUERRAS E
CONFLITOS E NOVOS AVANOS CIENTFICOS
Os Deuses do Eden
Os Deuses do Eden
por William Bramley
1993
A Busca Comea
Quando inicialmente comecei a pesquisar as origens da guerra humana, certamente a
ltima coisa na minha mente eram os Objetos Voadores no Identificados, melhores
conhecidos como UFOs. As muitas revistas sobre discos voadores que uma vez se
apresentaram nas prateleiras eram, na minha opinio, no merecedoras de sria
considerao. [uma exceo a Revista UFO que recomendo. Atualmente ela
publicada em Los Angeles por Vicki Cooper e Sherie Starks]. Eu tambm no sentia
que o fenmeno UFO fosse terrivelmente importante at mesmo se houvesse evidncia
de uma raa extraterrestre. Resolver os problemas da guerra aqui embaixo na Terra e o
sofrimento humano me pareciam muito mais importantes do que arguir se existiriam ou
no homenzinhos verdes de Marte que ocasionalmente poderiam estar visitando a
Terra.
Comecei a pesquisar este livro em 1979; contudo, meu desejo de ver um fim da guerra
se elevou muito mais cedo em minha vida, por volta da idade de oito anos. Naquela
poca, os filmes de guerra eram muito populares em meu crculo de amigos. Nosso jogo
favorito era brincar de exrcito. Eu geralmente comandava um esquadro de crianas e
meu amigo David liderava a oposio. Preenchamos as nossas batalhas imaginrias
com o mesmo glamur e altruismo que vamos na televiso. No tnhamos um heri
maior ento do que o falecido ator Vic Morrow que galantemente levava seu esquadro
vitria toda semana na srie da televiso Combat!.
Em um entardecer de sbado eu estava assistindo um filme de Hollywood sobre a
guerra na televiso. Ele era como qualquer outro filme de guerra, exceto porque
continha um pequeno pedao de deprimente realismo. Pela primeira vez em minha vida
me descobri assistindo um documentrio sobre um real campo de concentrao nazista.
Logo depois que as imagens desapareceram da tela da televiso, fui assaltado pelas
imagens de corpos como esqueletos sendo jogados em grandes buracos. Como tantas
outras pessoas, eu tive problemas ao entender a fundo que as almas dos nazistas que
podiam atirar seres humanos em fornos de tijolos como massas de pes e momentos
depois retirar os restos carbonizados. Dentro de um minuto, estas imagens granulosas
em preto e branco apresentaram a verdadeira imagem de uma guerra. Por trs dos
cumprimentos bruscos e oratria emocionante, a guerra nada mais era que uma psicose
degradada. Conquanto os filmes de guerra e os jogos algumas vezes possam ser
divertidos, a coisa real inescrupulosa.
Por sculos, cientistas e pensadores tem tentado resolver o enigma de porque as pessoas
fazem a guerra. Eles tem observado que quase todas as criaturas da Terra lutam entre si
por uma vez ou outra, geralmente por comida, territrio ou acasalamento. A agresso
parece ser um comportamento universal relacionado sobrevivncia. Outros fatores
tambm contribuem para a criao de guerras. O analista deve leve em considerao tais
variveis como a psicologia humana, a sociologia, a liderana poltica, as condies
econmicas e as cercanias naturais.
Muitos pensadores contudo, tem erronamente igualado todos os motivos humanos com
os motivos encontrados no reino animal. Isto um erro porque a inteligncia origina a
complexidade. Quando uma criatura se eleva em inteligncia, ento as motivaes se

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tornam mais elaboradas. fcil entender o estmulo mental em dois gatos de rua
disputando um pedao de alimento, mas seria um engano atribuir um estado mental to
simples a um terrorista que planta uma bomba em um aeroporto.
Comecei este estudo como um resultado de uma nica idia que tinha encontrado. O
conceito certamente no um conceito novo, e de incio parece estreito em seu escopo.
A idia, no obstante, muito importante porque ela se dirige a uma motivao que
somente pode ser formulada por criaturas de alta inteligncia: A guerra pode ser a sua
prpria mercadoria valiosa.
A simples existncia de um conflito violento entre grupos de pessoas pode, por si s, ser
valioso para algum a despeito das matrias pelas quais as pessoas esto lutando. Um
exemplo bvio o de um fabricante de armamentos vendendo hadware militar a naes
guerreiras, ou uma instituio de emprstimo que fornea emprstimos a governos
durante tempo de guerra. Ambos podem alcanar um benefcio econmico pela mera
existncia da guerra to longe a violncia no os atinja diretamente.
O valor da guerra como uma mercadoria se estende bem alm do ganho monetrio: A
guerra pode ser um instrumento eficaz para manter controle social e poltico sobre
uma grande populao.
No sculo XVI, a Itlia consistia de inmeras principalidades independentes que
frequentemente estavam em guerra umas com as outras. Quando um prncipe
conquistava um territrio vizinho, ele algumas vezes alimentavam conflitos internos
entre os cidados conquistados. Este era um meio eficaz de manter o controle poltico
sobre o povo porque a luta infindvel evitava que o povo conquistado se engajasse em
uma ao unificada contra o conquistador. Realmente no importava muito sobre que
matrias o povo se debatia por tanto tempo j que eles valentemente brigavam uns com
os outros e no contra o prncipe conquistador.
Um estado de guerra tambm pode ser usado para encorajar populaes a pensar de
modo que caso contrrio elas no o fariam, e aceitarem a formao de instituies que
elas normalmente rejeitariam. Quanto mais uma nao se envolve em guerras, mas
entrincheiradas estas instituies e menos de pensamento se tornam.
Os mais compreensivos livros de histria contm referncias a este tipo de atividade
manipuladora da terceira parte. No segredo, por exemplo, que antes da Revoluo
Americana, a Frana havia enviado agentes de inteligncia Amrica para estimular o
descontentamento colonial contra a Coroa Britnica. Tambm no segredo que os
militares alemes tinham auxiliado Lenin e os bolchevistas na Revoluo Russa de
1917. Por toda a histria, pessoas e naes tem se beneficiado de, e tem contribuido
para, a existncia de conflitos de outros povos.
Intrigado por estes conceitos, resolvi fazer um estudo para determinar quo importante
exatamente uma terceira parte como fator tem sido na histria humana. Eu queria
descobrir que tendncias comuns, se alguma, pode ter existido entre as vrias
influncias de terceiras partes na histria. Era minha esperana que este estudo
ofereceria insights adicionais sobre como e por quem a histria tem sido feita.
O que resultou desta modesta meta foi uma das mais extraordinrias odissias que eu
possa at mesmo ter tomado. A trilha de investigao se enovela por um labirinto
complexo de fatos notveis, teorias surpreendentes e tudo intermedirio. Quanto mais
profundamente eu cavava, uma tendncia comum emergiu. Para meu desgosto, era uma
tendncia to bizarra que ao menos em duas ocasies terminei minha pesquisa em
desgosto. Como ponderei em minha situao difcil, entendi algo importante: as mentes
racionais tendem a buscar causas racionais para explicar os problemas humanos.
Quando eu sondava mais profundamente, contudo, fui compelido a enfrentar a
possibilidade de que alguns problemas humanos possam estar enraizados em algumas

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das mais extremas e bizarras realidades imaginveis. Porque tais realidades raramente
so reconhecidas, sem nem mesmo falar em serem compreendidas, no lidamos com
elas. Como um resultado, os problemas gerados por estas realidades raramente so
resolvidos, a asim o mundo parece tropear de uma calamidade para outra.
Admitirei que quando comecei minha pesquisa eu tinha a parcialidade sobre o que eu
esperava encontrar; um motivo humano de lucro como a tendncia comum que ligue as
influncias das terceiras partes na violenta histria da humanidade. O que ao invs eu
descobri foram os UFOs. Nada poderia ter sido mais mal recebido.
*****
Orientao
Marido mulher:
Olhe isto, querida. Diz aqui que a Terra viaja 595 milhes de milhas ao redor do Sol a
cada ano em uma velocidade de 66.000 milhas por hora. Ao mesmo tempo, a Terra est
girando ao redor do centro da galxia. A galxia est viajando infindavelmente pelo
espao e est puxando a terra ao longo com ela. Agora como voc pode dizer que no
vamos a lugar algum?!
Al e benvindo. Este o nosso planeta Terra. Anter de comear a nossa viagem pela
histria, vamos dar uma breve olhada em nossa pequena orbe no espao do ponto de
vantagem dos recm chegados seguindo uma breve orientao.
A Espaonave Terra como algumas pessoas gostam de chama-la um corpo
celestial relativamente pequeno. O transportador espacial americano pode
completamente orbitar a Terra em apenas 90 minutos. Em uma aeronave moderna, a
travessia e uma vez oceanos formidveis tem se tornado pouco mais que uma tediosa
rotina para muitas pessoas aeronautas que fazem o comrcio entre os continentes. Ao
meramente pegar um telefone e discar, podemos falar instantaneamente com algum do
lado oposto do globo. Todos somos testemunhas da maneira notvel na qual a viagem
de alta velocidade e as telecomunicaes fazem contacto entre pontos distantes da Terra
rpida e facilmente gerenciavel.
A Terra no apenas pequena, ela tambm bem remota. Se voc e eu fossemos tomar
uma posio fora da galxia da Via Lctea, veramos que a Terra est perto da borda
extrena da galxia. Alm disso, a Via Lctea mais que an perto de galxas muito
maiores. Esta localizaao isolada pode ajudar a explicar porque a Terra tem to poucos
contactos com civilizaes extraterrestres, se tais civilizaes existem. A Terra est
flutuante nas distantes regies afastadas de um galxia menor.
A despeito deste isolamento, a Terra bela e habitada. Enquanto escrevo isto, os
nmeros da populao humana passam de cinco bilhes de pessoas. E para imaginar
todos os outros grandes mamferos, descobrimos que as terras e guas da Terra esto
ocupadas por uma populao enorme de criaturas inteligentes e semi-inteligentes.
Que tipo de animal so os seres humanos? Como um estudante de biologia pode
rapidamente lhe dizer, os humanos constituem a espcie animal conhecida como Homo
sapiens. A palavra Homo vem da palavra em latim que significa homem, e sapiens quer
dizer um ser sbio e sensvel. Portanto o rtulo Homo sapiens denota uma criatura que
possui sabedoria ou sensibilidade. A maioria dos Homo sapiens de fato vive como seu
titulo grandemente, embora um pequeno nmero obviamente no faa isso.
Quando lidamos com um ser humano estamos apenas confrontando um animal? Como
se descobre, no assim. Parece que estamos diante de algo muito mais importante: um
ser espiritual.
A idia de que haja uma realidade espiritual para a vida imemorial. Algumas religies
tem mantido a crena por milnios que os corpos humanos so meras marionetes
animadas por seres espirituais. Frequentemente acompanhando este princpio esto as

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doutrinas relativas a reencarnao ou uma outra vida posterior. Na religio crist, a
palavra alma a muito tem sido usada para denotar uma entidade espiritual que
sobrevive morte do corpo fsico.
Algumas pessoas afirmam que uma antiga sabedoria sobre o esprito tinha uma vez
existido. Se uma tal sabedoria at mesmo existiu, isto a muito se tornou
desesperanadamente a ser confundida por incontveis idias falsas, estranhas crenas e
prticas msticas, simboliso incompreensvel e errneos ensinamentos cientficos. Como
resultado, o assunto do esprito hoje quase que no estudvel. No topo disso, muitos
eruditos treinados nos mtodos cientficos ocidentais rejeitam a idia de uma alma
inteiramente, aparentemente porque eles no podem colocar o esprito sob um
microscpio e observar seus rabiscos, ou plantar eletrodos nele e dar a ele um salto.
Como a boa fortuna teria isso, alguns atalhos sobre o assunto tem sido feitos durante as
dcadas recentes. A evidncia de que cada pessoa um nico ser espiritual forte de
fato. Volumes de fascinante testemunho tem sido reunidos de pessoas que tem passado
pelas chamadas experincias de quase morte. Durante tais episdios, muitas pessoas
so submetidas a sensao de sairem de seus corpos, especialmente quando seus corpos
se aproximam da morte. Alguns psiquiatras argumentam que este fenmeno nada mais
seja do que uma iluso auto-protetora da mente. Mas no to simples, j que muitas
vtimas de quase morte so capazes de perceberem seus corpos de uma acurada
perspectiva superior. Elas retm sua completa auto-conscincia e identidade pessoal at
mesmo embora seus corpos estejam inconscientes. [um artigo obscuro mas intitulado
"Uma Tipologia das Experincias de Quase Morte", do Dr. Bruce Greyson,
encontrado na publicao de agosto de 1985 do "American Journal of Psychiatry". Dr.
Greyson apresenta uma anomalia estatstica de diferentes tipos de fnomenos de "quase
morte" e nota, "Os indivduos que relatam estes trs tipos de experincia 'quase morte"
no diferem significativamente em variveis demogrficas" (p. 968). Dr. Greyson no
especulou sobre o que cause as experincias.]
A luz de tal testemunho, no surpreendente que umas poucas religies, tais como o
Budismo, acreditem que as pessoas sejam seres espirituais imortais que se tornam
imersas em corpos durante a vida. Os Budistas concluem que isto causado, ao menos
em parte, pela interao a longo prazo do esprito com o universo fsico. Em agudo
contraste com a teoria psiquitrica, os Budistas ensinam que a separao espiritual do
corpo o estado mais saudvel para os seres humanos e os Budistas procuram alcanar
esta separao sem sofrerem trauma fsico ou morte. A meta deles encorajada pela
crena de que um ser espiritual pode operar um corpo to bem, ou melhor, de fora do
corpo do que de dentro.
A definio de um ser espiritual sendo partilhada por vrias religies parece ser a mais
acurada: um ser espiritual uma entidade que possui conscincia, criatividade e
personalidade. Ele no composto de matria ou de qualquer outro componente do
universo fsico; ao invs, ele parece ser uma unidade imortal de conscincia que no
pode perecer, embora possa ser aprisonada pela matria fsica. O ser espiritual
completamente capaz de se entender.
A tendncia moderna, de fato, ver o crebro como o centro da conscincia e
personalidade. Os cientistas tem sido capazes de estimular eletricamente partes
especficas do crebro para produzirem manifestaes psicolgicas de muitas emoes
humanas. Isto, conttudo, revela que o crebro nada mais do que um sofisticado quadro
de distribuio capaz de ser ativado por uma variedade de fontes externas, tais como por
um experimentador com seus eletrodos ou at mesmo talvez por um ser espiritual com
seu prprio output de energia. A interao entre uma entidade espiritual e o sistema

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nervoso central do corpo parece ser to ntima que uma mudana em um pode
frequentemente influenciar o comportamento do outro.
De tudo isto emerge uma imagem indicando que os seres humanos so entidades
espirituais que desfrutam de certa imortalidade espiritual mas que geralmente esto
inconscientes disso at que uma separao inesperada ocorra. Durante a vida, os seres
espirituais tendem a utilizar, quase exclusivamente, as percepes do corpo fsico. A
Morte, segundo esta anlise, pouco mais do que o abandono espiritual do corpo
durante um tempo de intenso ferimento fsico, ou at mesmo mental.
O que tudo isto tem a ver com a guerra humana? Quase tudo, como devemos ver.
Isto nos trs ao terceiro e final tpico de nossa orientao: os UFOs. H poucos assuntos
hoje to cheios de falsa informao, engano e loucura quanto os discos voadores.
Muitas pessoas srias que tentam estudar o assunto so dirigidas ao redor de crculos
por uma quantidade terrvel de desonestidade de um pequeno nmero de pessoas que,
pelo amor de um fugaz momento de notoriedade ou com a deliberada inteno de
ofuscar, tem nublado o campo com falsos relatos, explicaes insustentveis e evidncia
fraudulenta.
suficiente dizer que por trs da tela de fumaa h ampla evidncia de visitaes
extraterrestres Terra. Isto ruim demais. Um estudo em profundidade do fenmeno
UFO revela que isto no oferece uma traquinagem feliz ainda que pequena por titilar o
desconhecido. Os UFOs parecem mais e mais ser uma das realidades mais cruis que
at mesmo confrontaram a raa humana. Mantendo os pontos de nossa breve orientao
na mente, vamos agora iniciar uma sondagem mais profunda.
*****
UFOs: Verdade ou Fico?
UFOs: O que so eles? De onde eles vem?
Falando estritamente, o termo UFO se refere a qualquer objeto areo que no possa
positivamente ser identificado como uma construo feita pelo homem ou como um
fenmeno conhecido da natureza. O termo implica em um mistrio. Em linguagem
comum, UFO frequentemente usado para denotar qualquer objeto que possa ser uma
espaonave de uma civilizao extraterrestre.
A frase objeto voador no identificado foi criada pelo Capito da Fora Area dos
EUA Edward J. Ruppelt. O Capito Ruppelt chefiou uma investigao da Fora Area
sobre o fenmeno em 1951. Antes da investigao de Ruppelt, UFOs eram geralmente
chamados discos voadores porque muitas testemunhas descreveram os objetos como
em forma de disco. Disco Voador logo se tornou um termo de escrnio, contudo, devido
ao ceticismo expresso por muitos escritores de revistas e de jornais. Objeto Voador
No Identificado foi usado pelo Capito Ruppelt para emprestar respeitabilidade ao seu
estudo da Fora Area. UFO tambm um termo mais acurado, porque nem todos
objetos voadores no identificados tem a forma de disco.
Centenas de UFOs so relatados a cada ano, geralmente polcia, a media de notcias,
ou a grupos de pesquisa UFO. Estes relatos representam apenas uma minoria do nmero
total de UFOs realmente vistos; porque a maioria das testemunhas UFO no revelam
publicamente seus encontros.
Aproximadamente 90% a 95% de todos os UFOs relatados provam ser aeronaves feitas
pelo homem ou fenmenos naturais no reconhecidos. Aproximadamente 1.5% a 2%
so claras farsas, frequentemente acompanhadas de fotografias esprias. Embora as
farsas constituam uma pequena percentagem de todos os relatos UFO, elas tem criado
uma quantidade desproporcional de problemas. As farsas so, de fato, responsveis por
quase inteiramente desgraarem os estudos srios dos UFOs. Quanto mais convincente
a fraude, maior o dano que ela geralmente causa. Os remanecentes 3% a 8.5% de todos

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os avistamentos UFO so aqueles que parecem ser aeronaves de origem no humana. A
maioria dos pesquisadores est preocupada com este ltimo grupo.
Os UFOs no sculo XX foram raramente relatados na media de massa antes de 1947, e
algumas pessoas assumem que os UFOs devam ser um fenmeno relativamente
moderno. Os UFOs, de fato, so bem o oposto. Os UFOs tem sido relatados por
milhares de anos em todas as partes do mundo.
Por exemplo, o escritor Julius Obsequens reproduziu a seguinte narrativa de 216 AC em
seu livro, Prodigorium liber: Coisas como navios foram vistas no cu sobre a Itlia
Em Arpi [na Itlia] um escudo redondo foi visto no cu Em Capua, o cu estava todo
em chamas e algum viu figuras como navios
No primeiro sculo AC, o famoso estadista romano Cicero registrou uma noite durante
a qual o sol, acompanhado de barulhos altos, foi reportadamente visto no cu noturno. O
cu pareceu se partir aberto e revelar estranhas esferas. Os UFOs se tornaram to
problemticos nos sculos VIII e IX que o imperador Carlos Magno da Frana foi
compelido a publicar ditos os proibindo de perturbar o ar e provocarem tempestades.
Em um episdio, alguns dos sujeitos de Carlos Magno foram levados em barcos areos,
lhes foram mostradas maravilhas e eles voltaram a Terra, somente para serem
condenados morte por uma multido zangada. Estes navios problemticos eram at
mesmo acusados de destruirem plantaes [uma coleo longa e interessante de antigos
avistamentos UFO e no usual fenmeno natural dos ultimos anos AC e os primeiros
anos DC pode ser encontrada no livro de Harold T. Wilkins, "Flying Saucers on the
Attack". A despeito de seu ttulo sensacionalista, o livro de Mr. Wilkins
frequentemente bem argumentado e vale ser lido como um dos primeiros livros da era
moderna dos UFOs. Uma coleo excelente de antigos relatos UFO tambm pode ser
encotrada no livro do Jacques Vallee, "Passport to Magonia".]
UFOs no tem sido apenas vistos, eles tambm tem sido venerados pela histria. As
religies da antiga Mesopotamia, Egito e as Amricas eram dominadas pela adorao de
deuses como humanos dos cus. Muitos destes deuses eram ditos viajarem em barcos
voadores e globos. Afirmaes antigas desta natureza so hoje a base da moderna teoria
dos antigos astronautas que postula que uma raa da idade espacial j visitou a Terra e
uma vez se envolveu nos assuntos humanos.
Alguns pesquisadores UFO tem dado um passo adiante ao sugerir que uma tal raa da
idade espacial tenha criado ou conquistado a sociedade humana a muitos milhares de
anos atrs e que ela tem mantido um olho observador em sua posse desde ento. Para
muitos, tais teorias parecem ser matria de fico cientfica. As idias so, contudo, uma
consequncia natural de um debate acadmico que tem preocupado os historiadores por
mais de um sculo: como as antigas civilizaes do Velho e do Novo Mundo,
localizadas em lados opostos da Terra, podem to estreitamente se assemelharem entre
si? Porque as pessoas destas civilizaes to distantes desenvolveram crenas religiosas
notavelmente similares?
Uma opinio a muito tempo mantida a de que tenha havido uma terra ou ponte de gelo
no Estreito de Bering entre a Sibria e o Alasca pela qual as pessoas do Velho Mundo
tinham migrado para o Novo. Outros apontam a evidncia arqueolgica que os antigos
fencios tinham navegado pelo Oceano Atlntico sculo antes dos Vikings escandinavos
e de Cristvo Colombo. Alguns eruditos concluem que os fencios tinham tomado
emprestado muitas caractersticas da civilizao egpcia e as transplantado para o Novo
Mundo. Uma outra hiptese a de que os prprios egpcios tenham navegado pelo
oceano.
A despeito da evidncia para apoiar todas as possibilidades acima, nenhuma das teorias
abrange completamente todos os fatos conhecidos. Isto tem levado a uma quarta teoria,

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bem expressada em 1910 por um professor de Oxford e laureado Nobel Frederick
Soddy:
Algumas das crenas e lendas herdadas por ns da Antiguidade so to universal e
firmemente estabelecidas que temos nos tornado acostumados a considera-las como
sendo quase to antigas quanto a prpria humanidade. No obstante, somos tentados a
perguntar quo longe o fato de que algumas destas crenas e lendas tenham tantas
caractersticas em comum seja devido ao acaso, e se a similaridade entre elas pode no
apontar para a existncia de uma civilizao antiga, totalmente desconhecida e
completamente no suspeitada da qual todos os outros traos tenham desaparecido.
Quando tal conjuntura levantada, muitas pessoas pensam em desaparecidas massas ou
ilhas de terra, tais como o legendrio continente perdido de Atlntida e Lemria. Um
dos contemorneos do Professor Soddy, contudo, tomou uma abordagem diferente e
especulou que sociedades extraterrestres estavam envolvidas na pr histria da Terra.
Este contemporneo controvertido do Dr. Soddy foi Charles Hoy Fort (1867-1923).
Charles Fort talvez seja o primeiro escritor do sculo XX a sugerir que extraterrestres
tem estado envolvidos nos assuntos humanos. Fort se apoiou em uma pequena herana e
passou muitos anos de sua vida adulta reunindo relatos de fenmenos no usuais de
jornais cientficos, jornais e revistas. As histrias que ele coletou eram de tais eventos
como luzes no usuais se movendo no cu, chuvas de animais e outras ocorrncias
que pareciam desafiar a convencional explicao cientfica. O primeiro de seus dois
livros, The Book of the Damned (1919) e a seguir New Lands (1923), contm uma
grande variedade de avistamentos UFO e fenmenos relacionados dos sculos XIX e
incio do sculo XX. Fort concluiu que os cus da Terra estavam hospedando um
conjunto de naves extraterrestres, que ele chamou de superconstrues.
Fort desenvolveu outras teorias de suas pesquisas, vrias das quais tem permanecido e
ainda permanecem provocantes hoje. Em The Book of the Damned, ele escreveu:
Penso que somos propriedade. Devo dizer que pertencemos a algo: que uma vez no
tempo, esta Terra no era a terra de Homem Algum, que outros mundos exploraram e
colonizaram aqui e lutaram entre eles pela posse, mas que agora possuda por algo:
que algo possui esta Terra e todos os outros esto avisados.
Fort concluiu que a raa humana no tenha um status muito alto em relao aos
proprietrios extraterrestres. Ao se dirigir ao enigma de porque eles [os proprietrios
da Terra] no tem vindo aqui, ou esto aqui, abertamente, ele filosofou: que tal se
fssemos sofisticados porcos, gansos, gado?
Seria sbio estabelecer relaes diplomticas com a galinha que agora funciona,
satisfeita com o mero senso de obteno de um meio de compensao?
Alm de ligar a raa humana a um rebanho auto-satisfeito, Fort acreditava que uma
influncia direta sobre os assuntos humanos estava sendo exercida pelos aparentes
proprietrios da Terra:
Suspeito que, afinal, sejamos teis, que entre os reclamantes contestadores, o
ajustamento tenha ocorrido, ou que algo agora tenha um direito legal sobre ns, pela
fora, ou por ter pago os anlogos das contas por ns para os antigos e mais primitivos
proprietrios, que tudo isso tem sido sabido, talvez por eras, um culto ou ordem,
membros que funcionam como lderes para o resto de ns, ou como escravos ou
supervisores superiores, nos dirigindo de acordo com as direes recebidas de Algum
mais, em nossa misteriosa utilidade.
Fort no especulou que misteriosa utilidade possa ser esta, exceto ao brevemente sugerir
que os humanos podem ser escravos.
Em uma veia mais leve, Fort pensou que a Terra tem tido uma pr histria muito viva e
colorida:

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Mas aceito que, no passado, antes que a propriedade fosse estabelecida, os habitantes
de uma variedade de outros mundos tem caido aqui, esperado aqui, flutuado, navegado,
voado, monitorados, andaram aqui, por tudo que sei; sido empurrados aqui, tenham
vindo isoladamente, tenham vindo em nmeros enormes; tenham visitado
ocasionalmente, tenham visitado periodicamente para caa, comrcio, enchimento de
harns, minerao; tenham sido incapazes de permanecerem aqui, tendo estabelecido
colnias aqui, tendo estado perdidos aqui; povos muito avanados, ou coisas, e povos
primitivos ou seja o que for que eles fossem; os brancos, negros e amarelos.
Para entender como tudo isto se aplica a condio humana hoje, Fort no ofereceu
respostas, somente uma frmula: porcos, gansos e gado. Primeiro encontrar o
proprietrio deles. Ento descobrir o porque disso.
Fort certamente tem expressado algumas idias ousadas. Elas foram publicadas ao
tempo quando os avies primitivos e os bales dirigveis governavam o cu. O voo
histrico de Charles Lindberg sobre o Atlntico estava ainda a oito anos de distncia.
Fort adquiriu um pequeno e leal squito durante seu dia, mas no foi seno um tero de
sculo mais tarde, contudo, que a fundao proposta por Fort suportou uma sbita
exploso de trabalhos de no fico especulando que uma sociedade extraterrestre tem
estado envolvida nos assuntos humanos. Este sbito aumento de interesse foi causado
por uma exploso de avistamentos UFO publicados pela media nas dcadas de 1940 e
1950. Um dos primeiros livros daquele perodo a discutir os antigos avistamentos UFO
foi Flying Saucers on the Attack de Harold T. Wilkins. Ele foi publicado em 1954
pela Citadel Press de New York. Citadel seguiu com uma srie de livros, incluindo The
UFO and the Bible (1956) de Morris K. Jessup. O livro de Jessup sugeriu que muitos
eventos bblicos eram faanhas de uma raa da idade espacial, no deuses. Inmeras
passagens da Bblia foram ctadas para apoiar a teoria. Livros similares com ttulos
similares se seguiram, tais como Flying Saucers in the Bible (1963) de Virginia F.
Brasington e The Bible and Flying Saucers (1967) de Barry H. Downing.
Do outro lado do Atlntico, um nmero de escritores europeus tambm estava fazendo
importantes contribuies ao gnero. A equipe francesa de Louis Pauwels e Jacques
Bergier escreveu seu intrigante bestseller, Morning of the Magicians, que foi
publicado na Amrica no incio da dcada de 1960. Erich von Daniken da Suia
tambm estava escrevendo sobre os antigos astronautas durante as dcadas de 1950 e
1960 e ele alcanou uma grande fama no incio da dcada de 1970 depois da publicao
de seu primeiro bestseller internacional sobre o assunto: Chariots of the Gods? O
sucesso do livro de von Daniken desencadeou uma inundao de livros similares e
filmes nas dcadas de 1970 e 1980, trazendo a idia dos antigos astronautas ateno de
milhes.
A noo da interveno aliengena nos assuntos humanos geralmente tolerada quando
expressa em um trabalho de fico cientfica, mas frequentemente pobremente
recebida quando sugerida como um fato. Isto compreensvel. A prpria idia disso
parece, ao primeiro impacto, voar na face de tudo que nos tem sido ensinado. Por
sculos, tem havido uma forte tendncia de pensar no nosso planeta e na raa humana
em termos muito isolacionistas. Sculos atrs, as pessoas at mesmo acreditavam que os
humanos estavam no centro do universo e que o sol girava ao nosso redor. Esta era uma
noo lisonjeira, mas tristemente no era uma noo verdadeira. Nos dias passados da
Inquisio, contudo, um pessoa podia ser condenada a morte apenas por desafiar esta
idia. Os nicos seres extraterrestres que as pessoas tinham permisso para acreditar
eram os anjos alados em robes brancos enviados dos cus pelo grande Deus Jehovah.
Embora as cincias tenham felizmente se afastado deste tipo de perspectiva em uma

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grande extenso, os conceitos de existncia centrados nos humanos ainda so
surpreendentemente fortes.
Alguns argumentos que soam persuasivos tem sido avanados para refutar a evidncia
que uma ou mais sociedade extraterrestre tem estado visitando a Terra. Alguns destes
argumentos so dignos de serem abordados:
1. Nenhuma outra vida inteligente alm da humanidade tem sido provada existir em
algum lugar no universo.
Ao primeiro olhar, isto parece ser verdadeiro. Contudo, somente precisamos olhar
exatamente aqui na Terra para encontrar outras formas de vida inteligente. Os estudos
dos golfinhos e outros grandes mamferos marinhos tem revelado uma alta inteligncia
em muitas destas criaturas. As anlises de outros mamferos tem descoberto em alguns
deles um nvel de inteligncia muito mais alto do que anteriormente acreditado. Isto
revela que h muitas criaturas inteligentes e semi-inteligentes no universo conhecido
por ns; partilhamos um planeta com eles. O fato de todos eles florescerem juntos neste
pequeno planeta uma indicao excelente que outras criaturas inteligentes possam
existir em outros lugares sob as condies corretas.
2. No h um unico avistamento UFO que no possa ser explicado como um fenmeno
natural ou humano. Portanto, todos os fenmenos UFO devem ser tais fenmenos.
Este argumento utiliza uma lgica falha. possvel explicar quase tudo como algo.
Suponho que se possa explicar o sol como bilhes de vagalumes mantidos em uma
gigantesca tijela de vidro. Esta explicao, contudo, no se adequa a evidncia bem
como a melhor teoria que o sol seja uma enorme massa de hidrognio comprimido que
est se submetendo a um processo de fuso atmica.
Muitos avistamentos UFO recebem explicaes prosaicas apenas por ignorar a
evidncia que claramente revela que eles no so um fenmeno terreno. Se algum
seletivo o suficiente para escolher em que evidncia e testemunho acreditar, podemos
inventar mais ainda qualquer explicao que se enquadre em quase todos os
avistamentos UFO. O truque encontrar a melhor explicao para se enquadrar nos
fatos verdadeiros e completos. Em muitos casos, os fatos verdadeiros e completos
indicam que um UFO de fato melhor explicado como um fenmeno natural. Em
outros casos, a melhor explicao que o UFO provavelmente seja uma nave guiada
inteligentemente de origem no humana. Muitos avistamentos notveis se encaixam
nesta categoria. [para uma boa viso geral dos casos UFO, recomendo "The U.F.O.
Encyclopedia" de Margaret Sachs.]
3. No h evidncia dura de UFOs ou antigos astronautas.
Objetos duros constituem evidncia dura. Na ufologia, uma pea de evidncia dura pode
ser um disco acidentado ou o corpo de um piloto extraterrestre. argumentado que se
as espaonaves aliengenas tem estado voando nos ceus da Terra por milhares de anos,
devemos ter uma pea concreta de evidncia agora. Colocando de lado as alegaes e a
evidncia que alguns governos podem ter um ou dois discos acidentados escondidos,
no podemos logicamente esperar encontrar tantos artefatos aliengenas. Para explicar
porque, farei uma analoga entre os UFOs e as modernas aeronaves comerciais.
Milhes de voos de aeronaves comerciais decolam dos aeroportos americanos a cada
ano. A despeito de seu volume enorme, muito poucas pessoas se depararo com uma
aeronave comercial acidentada ou um membro da tripulao morto, porque somente
uma pequenina percentagem de todos os voos termina em desastre. Igualmente, muito
poucos indivduos encontraro instrumentos ou destroos destas aeronaves comerciais
porque as aeronaves comerciais so independentes e os navegadores raramente
arrancam instrumentos de seus painis de voo e os atiram das janelas das cabines. Se
no fosse pelo fato de que a maioria de ns possa ver as aeronaves comerciais e voar

10
nelas, a evidncia dura de seus existncia seria surpreendentemente rara,
especialmente se elas fossem fabricadas em, e voassem apenas de e para, reas remotas.
Vamos traduzir isto em linguagem matemtica uma frmula. Baseado nas estatsticas
da Administrao Federal de Aviao dos EUA (FAA), aproximadamente um em cada
um milho de voos dos maiores transportes partindo de aeroportos americanos sofre um
acidente srio, tais como um desastre, um desastre de pousar fora de um aeroporto, ou a
perda significativa do avio. Este admirvel record de segurana torna a viagem area
um dos modos mais seguros de transporte hoje.
Vamos assumir que a relatada espaonave aliengena em nossos cus tenha
precisamente o mesmo record de segurana das aeronaves comerciais americanas nem
melhor, nem pior. Vamos supor que 2.000 voos de discos voadores sejam feitos sobre a
Terra a cada ano. Isto soma 5 voos e meio a cada dia. Assumiremos que cada hipottico
disco voador seja feito em uma altittude suficientemente baixa que, se um infortnio
devesse acontecer, os destroos cairiam sobre a Terra antes de se desintegrarem na
atmosfera.
Reunindo todas estas estatsticas, descobrimos que um disco voador se acidentaria, ou
deixaria cair uma parte essencial de destroos, somente um a cada cinco sculos! Isto
totalizaria doze quedas desde o amanhecer da primeira civilizao registrada da
humanidade! Se cortarmos o fator de segurana na metade e dobrarmos o nmero de
voos UFO hipotticos para 4.000 por ano [11 por dia], ou deixarmos o fator de
segurana o mesmo e quadruplicarmos o nmero de discos voadores em voo baixo para
8.000 por ano [22 por dia], isto ainda resultaria em apenas um acidente ou maior pedao
de destroos um a cada 125 anos!
Podemos seguramente concluir que at mesmo se a nave extraterrestre tem estado voado
em nossos cus por milnios, no possamos esperar encontrar tantos destroos. A
melhor evidncia de visitao extraterrestre que pode ser razoavelmente esperada de se
obter o testemunho das testemunhas oculares, que precisamente a evidncia que
temos.
A despeito destas estatsticas pessimistas, umas poucas e raras quedas de UFO tem sido
relatadas. Fragmentos alegados de terem vindo de UFOs explodindo tem sido
encontrados e tornados pblicos. Uma tal pea de evidncia foi relatada por um
colunista brasileiro que disse que o item tinha sido recuperado por um pescador fora da
costa brasileira em 1957. O fragmento foi enviado a revista Omni para anlise do
Instituo de Tecnologia de Massachusetts (MIT). Foi provado ser um pedao de
magnsio puro. Um analista do MIT sups que o fragmento possa ter sido um pedao de
metal soldado ou de uma aeronave que explodiu ou de um satlite na reeentrada. Porque
a pea pode ser fabricada na Terra, o teste foi considerado no conclusivo.
4. Se os UFOs so aeronaves extraterrestres, deve haver uma fotografia indiscutvel de
um por agora.
Qualquer coisa pode ser discutvel. Para comear uma discusso, tudo que algum
precisa abrir a boca e proferir algumas palavras. A mera existncia de uma discusso,
portanto, por si s, no nega a realidade de uma coisa. A discusso simplesmente
significa que algum tem escolhido entrar em desacordo, seja por bem ou por mal.
verdade contudo, que pesquisadores enfrentam a escassez de fotografias decentes de
UFOs. Fotos de UFO disponveis tendem a ser de duas variedades: ou borradas e
inconclusivas [as imagens podem ser qualquer coisa] ou fraudulentas. Quando aparece
uma foto clara e ntida de um UFO, frequentemente se comprova ser uma farsa. Isto
acontece to frequentemente que um pesquisador pode somente contar que uma boa
fotografia de disco voador eventualmente se provou m. Isto especialmente
verdadeiro hoje quando os avanos tcnicos tem tornado algumas formas de truque

11
fotogrfico quase que indetectvel. Mas isso ainda deixa uma pergunta. Porque h to
poucas fotos conclusivas disponveis?
Como notado anteriormente, a narrativa aparentemente genuina de nave extraterrestre
apenas uma pequena percentagem de um nmero total de UFOs relatados. A maioria
destas aeronaves so vistas a noite. A maioria dos encontros prximos [encontros
humanos com ocupantes da espaonave] ocorrem em uma rea rural no recreacional
onde muito poucas pessoas levam cmeras. As chances que j so pobres de obter uma
boa tomada sob estas condies so pioradas pelo fato de que a vasta maioria de
proprietrios de cmeras, incluindo dedicados amantes das fotos, nem sempre carregam
suas cmeras com eles.
Em qualquer dado momento, certamente muito menos que uma pessoa em cada dez mil
est levando uma cmera. Os UFOs no compensam isso ao fazerem aparecimentos
regulares e programados sobre pontos de frias cheios de gente onde a maioria das
cmeras em funcionamento possam estar. Dados estes fatores, podemos esperar que
boas fotos genuinas de aeronaves extraterrestres seriam bens excessivamente raros.
Lembre-se tambm que a propriedade de cmeras fotogrficas tem sido disseminada
apenas a um curto perodo de tempo: vrias dcadas. Isto no mesmo que dizer que
fotos ntidas de aeronaves alienegenas aparentemente genuinas no existam. Elas
existem e podem ser encontradas em vrios livros escritos por pesquisadores UFO
responsveis. [para aconselhamento sobre a autenticidade de especficas fotografias
UFO, recomendo contactar Mutual UFO Network, Inc. (MUFON), 103 Oldtowne
Road, Seguin, Texas, 78155-4099, USA.]
5. O testemunho ocular nos casos UFO inerentemente no confivel. Tal testemunho
portanto evidncia insuficiente da visitao extraterrestre.
Talvez o crtico ufolgico mais influente enquanto escrevo seja Philip Klass, que tem
sido apelidado Sherlock Holmes of Ufologia por suas exaustivas investigaes. Seu
livro, UFOs Explained, ganhou o prmio de Aviation/Space Writers para o melhor
livro sobre o espao em 1974. Neste livro premiado, Mr. Klass desenvolveu vrios
princpios. O primeiro era:
Princpio Ufolgico #1: Pessoas basicamente honestas e inteligentes que so
subitamente expostas a um evento breve e inesperado, especialmente um que envolve
um objeto no familiar, podem ser profundamente inacuradas ao tentarem descrever
precisamente o que eles tem visto.
Este princpio algumas vezes verdadeiro. Foi demonstrado por um estudo UFO
patrocinado pelo governo realizado entre 1966 e 1968 sob a direo de Edward U.
Condon. Suas descobertas publicadas, que geralmente so chamadas de Relatrio
Condon, so a pedra fundamental na literatura UFO.
Em um captulo do Relatrio Condon, o comit discute o que aconteceu depois que uma
espaonave russa, a Zond IV, saiu do controle e comeou sua reentrada na atmosfera da
Terra em 3 de maro de 1968. Enquanto a nave caia pela atmosfera e queimava, ela
criou uma apresentao espetacular para as pessoas no solo. As testemunhas oculares
perceberam os destroos flamejantes como uma majestosa procisso de objetos em
chamas deixando para trs uma trilha dourado alaranjada. Por causa do grande peso dos
objetos era impossvel saber do solo o que as peas quebradas eram realmente. Era
apenas possvel ve-las como pontos brilhantes e separados de luz. Os destroos da Zond
IV criaram um efeito idntico aquele da apresentao de um meteoro brilhante.
Ao compilar o testemunho ocular da reentrada de Zond IV, foi descoberto que algumas
pessoas viram mais do que realmente era. Se algumas observaes erroneas tivessem
sido tomadas como face de valor, algumas pessoas teriam concluido que os destroos
da Zond IV era realmente uma espaonave aliengena inteligentemente controlada. Por

12
exemplo, cinco testemunhas oculares relataram que as luzes eram parte de uma nave em
forma de charuto ou foguete; uma descrio UFO comum. Trs testemunhas oculares
disseram que o objeto tinha janelas. Um observador afirmou que o objeto tinha feito
uma descida vertical. Por causa destes claros erros Mr. Klass e outros tem
compreensivelmente rotulado todos os UFOs em forma de charuto e com janelas
brilhantes como meteoros. O Comit Condon citou o caso do testemunho da Zond IV
como um exemplo de porque os relatos das testemunhas oculares so frequentemente
inadequados para estabelecer que um UFO uma espaonave extraterrestre.
Caso encerrado?
No bem assim.
Em seu Princpio Ufolgico # 1 citado acima, Mr. Klass afirma que as testemunhas
oculares podem ser profundamente inacuradas em tentar descrever precisamente o que
elas tem visto. Significativamente, ele no diz que as testemunhas oculares so
geralmente inacuradas. Esta distino cresce em importncia quando lemos
posteriormente o Relatrio Condon. O Comit Condon descobriu que ao menos metade
das testemunhas oculares da Zond IV deram relatos acurados, sem embelezamento do
evento. As observaes de uma espaonave em forma de charuto com janelas veio
apenas de uma minoria. Dos relatos acurados, um pesquisador UFO cuidadoso teria sido
capaz de eliminar as descries erroneas e corretamente identificar a reentrada da Zond
IV como destroos ou um fenmeno meterico. O Comit tambm analisou uma onda
de relatos UFO desencadeada por vrios estudantes universitrios que haviam soltado
quatro bales de ar quente no cu do anoitecer. Os bales eram feitos de sacos secos de
plstico para lixo; o ar quente foi gerado por velas de aniversrio suspensas abaixo. O
comit analisou o testemunho de 14 testemunhas oculares que no sabiam o que eram
aqueles objetos voadores. Com apenas menores desvios entre eles, todos os quatorze
observadores deram descries acuradas do que isto possivelmente para eles pudesse
ser.
O Comit concluiu:
Em resumo, temos um nmero de relatos que so altamente consistentes uns com os
outros e aquelas diferenas que ocorrem no so maiores do que seria esperado de
difernas situacionais e perceptuais. Muitas pequenas discrepncias podem ser
ressaltadas, especialmente a respeito das estimativas de distncia e de direo, mas estas
no suficientemente grandes para afetar a impresso completa do evento.
Isto demonstra algo muito importante que podemos expressar em nosso prprio
Princpio Ufolgico:
Pessoas basicamente honestas e inteligentes que so subitamente expostas a um evento
breve e inesperado, incluindo um que envolva um objeto no familiar, sero, na maioria
dos casos, acuradas ao tentarem descrever precisamente o que elas tem visto.
Isto o porque os testemunhos oculares podem ser admissveis nas crtes legais para
condenar ou libertar um acusado at mesmo quando falta uma slida evidncia fsica. O
testemunho ocular uma forma perfeitamente vlida e til de evidncia.
6. Sofisticados aparelhos de escuta tem sido apontados na direo do cu para captar
comunicaes extraterrestres. At ento, nenhuma comunicao tem sido detectada. Isto
uma evidncia posterior que no h vida inteligente na redondeza.
A despeito do ceticismo em muitos crculos acadmicos a respeito da visitao
extraterrestre, vrias tentativas bem custeadas tem sido feitas para detectar sinais de
civilizaes do espao externo pelo uso de sofisticadas antenas de radio apontadas na
direo dos cus. O fato de que estes esforos tenham reportadamente no detectado
qualquer sinal inteligente visto como uma prova adicional que no existe uma
civilizao aliengena aqui perto.

13
O problema com a tomada de tal concluso que as antenas de radio tem muitas
limitaes. Elas apenas so capazes de detectarem sinais de radio. H muitas outras
bandas ao longo do espectro que podem transportar sinais de comunicao, tais como as
microondas. Porque dizer que uma civilizao extraterrestre, se ela existir, teria
necessariamente que usar ondas de rdio para comunicao? [o "espectro
eletromagntico" uma conjunto de comprimentos de ondas nas quais as diferentes
formas de luz podem viajar. No fim do conhecido espectro esto as ondas de radio, que
tem longos comprimentos de ondas. (sim, as ondas de rdio so na realidade ondas de
luz. Elas se transformam em som quando traduzidas por um receptor). Do outro lado do
espectro esto os raios gama, que tem curtos comprimentos de onda. A variao da luz
que podemos ver com os nossos olhos limitada a uma banda muito pequena do
espectro. Os instrumentos tem sido inventados para captar e transmitir ao longo desses
outros comprimentos de onda, tal como o infra-vermelho, os raios X e as microondas.]
Ns nem mesmo sabemos o que est alm das duas extremidades conhecidas do
espectro eletromagntico. Como podemos estar certos de que no haja comprimentos de
onda em uma das duas regies no mapeadas que so muito mais superiores para
comunicao do que qualquer coisa que tenhamos detectado at agora? O reputado
fracasso das antenas de rdio em captarem sinais inteligentes somente nos diz que
nigum dentro deste alcance est usando comprimentos de ondas eletromagnticas
detectveis por estas antenas.
7. Se tantos discos voadores esto visitando a Terra, porque eles no so detectados
mais frequentemente ao radar?
Muitos excelentes avistamentos UFO tem sido confirmados pelo radar. Esta excelente
evidncia dada pelo radar geralmente descartada pelos crticos como erro do operador,
como mal funcionamento do radar, ou como falsas leituras causadas por fenmenos
naturais. Teriamos at mesmo mais evidncia ao radar se no fosse o fato de que os
operadores de radar so treinados para desconsiderarem a maioria das anomalias do
radar porque qualquer nmero de coisas pode criar uma falsa leitura. Sinais esprios de
radar podem ser gerados por uma tal variedade de fenmenos diferentes como bandos
de aves e vrias condies atmosfricas. Os operadores aprendem a se focalizar nestas
leituras que indicam o tipo de objeto que eles esto rastreando, geralmente aeronaves
humanas. Se algo no usual aparece e desaparece na tela, mais frequentemente, isto ser
ignorado. Grandes quantidades de UFO s detectados por radar portanto continuam no
relatados. As deteces de UFO pelo radar est sendo posteriormente eliminada pelos
avanos na tecnologia. Muitos computadores modernos de radar agora eliminam
automaticamente as leituras anmalas de formas que elas no so at mesmo
apresentadas na tela do radar. Isto torna mais fcil o trabalho do operador, mas ao custo
de eliminar a deteco UFO. Mr. Klass comenta:
Ironicamente, um dos vrios critrios usados [pelos computadores de radar] para
discriminar entre alvos reais e esprios que descartariam potenciais UFO ao radar at
mesmo se eles fosse legtimas naves extraterrestres voando em velocidades
hipersnicas
8. Muitas pessoas tem testemunhado sob hipnose terem sido abduzidas por UFOs. Tal
testemunho inerentemente suspeito porque as pessoas que nunca tenham sido
abduzidas podem criar memrias aparentemente realistas da abduo enquanto sob
hipnose.
Se o fenmeno UFO consistisse apenas em ocasionais avistamento estranhos no cu,
podia ser fcil de descartar. Contudo, muitas pessoas tem relatado serem raptadas por
ocupantes UFO. As experincias de abduo tendem a ser notavelmente similares: a
vtima v um UFO [geralmente a noite e em uma rea rural]; ela imobilizada e levada

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a bordo de uma espaonave aliengena; ela submetida a um exame fsico que dura de
uma a duas horas pelos ocupantes da nave. Ento ela libertada. Muitos abduzidos no
se lembram conscientemente de suas experincias depois. Uma vtima tpica pode
apenas ver um UFO e subitamente descobrir que se passaram duas horas sem nenhuma
lembrana do que aconteceu durante este tempo perdido. Os pesquisadores geralmente
rompem a amnsia com a hipnose.
Parece que esta curiosa amnsia vivenciada por muitos abduzidos UFO seja
deliberadamente induzida pelos ocupantes UFO como um mtodo de preservar o
anonimato UFO. Tal tamponamento mental pode de fato ser feito. Durante seus infames
e altamente publicados experimentos de controle mental nas dcadas de 1960 e 1970, a
CIA dos EUA tem desenvolvido tcnicas eficazes de enterrar a memria e induzir a
amnsia. Contudo, com um trabalho cuidadoso, as memrias enterradas podem ser
recuperadas. Como vermos depois, o tamponamento mental com vtimas humanas tem
sido uma atividade comum associada aos UFOs por toda a histria.
At esta data, um corpo enorme de fascinante testemunho do corpo de abdues tem
sido reunido. Dissipaes tem sido lanadas sobre isto por causa dos vrios
experimentos, tais como os realizados no Anaheim Memorial Hospital na Califrnia.
Foi descoberto em Anaheim que indivduos que alegadamente tinham pouco
conhecimento anterior sobre UFOs podem ser levados a criarem memrias
aparentemente realistas da abduo sob hipnose. Esta descoberta tem sido usada para
lanar dvida sobre a validade de todo testemunho de abduo obtido sob hipnose. Os
experimentos de Anaheim, contudo, perderam um ponto e nada revelaram sobre o
fenmeno UFO. Eles apenas reafirmaram o que j sabamos sobre hipnose.
verdade que a memria de uma pessoa pode ser distocida enquando ela est sob
hipnose, exatamente como quando uma pessoa est completamente conciente. Por outro
lado, tem sido amplamente demonstrado que a hipnose pode ser eficaz na recuperao
de memria completamente vlida; isto depende do talento do hipnotizador e do estado
mental do sujeito. Um hipnotizador pode de fato convencer uma pessoa que nunca
esteve a bordo de um trem de criar uma memria realista de andar de trem, mas isto no
significa que todo sujeito hipnotizado que se lembre de ter estado em um trem seja
culpado de fabricao. Com certeza no.
Admitidamente, h problemas genunos com a hipnose. Porque o sujeito hipnotizado
est em um estado sub-consciente, ele ou ela pode estar mais impressionvel do que o
normal. Por esta razo, as crtes americanas legais geralmente no admitem como
evidncia o testemunho obtido sob hipnose. Um outro perigo com a hipnose que o
sujeito pode recuperar uma memria completamente vlida, mas se o sujeito
continuamente empurrado a se lembrar mais durante a hipnose, ele pode descobrir que
sua trilha de tempo mental se torne mais misturada. Quando isto acontece, ele
frequentemente comea a se lembrar de episdios adicionais que de fato realmente
no ocorreram quando ou como ele se lembrou. At mesmo assim, a memria original
permenece vlida.
Tristemente, alguns abduzidos UFO tem sido hipnotizados e re-hipnotizados alm de
qualquer medida da razo. Eles subsequentemente desvariam com memrias misturadas
sobre o assunto j altamente carregado de suas abdues. A memria pesadamente
obstruda pode e deve ser recuperada enquanto o sujeito est em um estado
completamente consciente. Algumas experincia de abduo UFO tem sido recuperadas
injustamente daquela forma.
9. As estranhezas matemticas de uma raa extraterrestre descobrindo a Terra so to
remotas para que isto seja provvel.

15
Vrias frmulas matemticas tem sido divisadas para mostrar o quanto improvvel
que a Terra tenha sido visitada por uma sociedade extraterrestre. Tais frmulas
geralmente so baseadas em teorias da evoluo, o nmero de planetas que podem
sustentar vida, e as distncias entre os planetas e as galxias. Tais frmulas certamente
so interessantes, mas elas nunca devem ser consideradas conclusivas. Se algo existe,
isto existe. Tentar fazer isto ir embora com uma frmula matemtica no tornar nada
menos real.
Tenha em mente que somos incapazes de ver qualquer planeta slido alm de nosso
prprio sistema solar, sem falar em determinar se h alguma vida neles. A situao
humana a este respeito pode ser similar a uma colnia de pequeninas formigas cujo
alcance de observao abranja apenas uns poucos acres. Se esta colnia situada em um
deserto rido, as formigas podem concluir que a Terra inteira seja uma terra desolada,
nunca sonhando as vastas metrpoles a apenas uma centena de milhas de distncia.
Simplesmente porque descobrimos que nosso prprio sistema solar ou seo da galxia
rida, isto no implica automaticamente que este seja o caso em todos os outros
lugares. Um outro setor da galxia pode estar pululante de vida inteligente e no h
meio para ns aqui na borda distante da Via Lctea saber disso, exceto por supor com
teorias que sempre esto mudando. Por esta razo, no particularmente sbio
desprezar a evidncia de visitao extraterrestre se ela aparece.
10. Apenas pessoas com problemas mentais acreditam em UFOs.
Um mtodo desafortunado que alguns crticos usam para atacar a evidncia da visitao
extraterrestre com a teoria psicolgica. Por causa que em tal crtica absolutamente
certo que no exite qualquer nave extraterrestre em nosso cus, ele pode permanecer
utilizando-se de rtulos difamatrios em um esforo para explicar porque muitas
pessoas consideraro a possibilidade que o crtico rejeita. Tais rtulos tem partido da
varivel de uma simples necessidade do cumprimento religioso at a esquizofrenia
ambulatorial.
Esta psiquiatria duvidosa tem se tornado lamentavelmente a moda nos anos recentes.
Isto oculta a realidade que a maioria da pesquisa duvidosa em UFOs to clnica e
cientfica quanto se possa esperar. A maioria dos pesquisadores UFO so to sadios e
racionais quanto os crticos que esto to rpidos em se bandear sobre rtulos
psicolgicos desfavorveis. O verdadeiro debate UFO se centraliza ao redor de matrias
genuinamente cientficas, intelectual e histricas, no em assuntos emocionais.
Um outro problema ao utilizar a anlise psicolgica para explicar o interesse popular e
cientfico nos UFOs que as mesas devem ser viradas. Um erudito advogando a
possibilidade da visitao extraterrestre pode to facilmente, e to incorretamente,
argumentar que estas pessoas que claramente aderem apenas a explicaes prosaicas
para os avistamentos UFO diante da evidncia contrria esto profundamente temerosos
de algo que ele no pode entender. Entre os distintos lados de um Ph.D., podemos
argumentar, pode estar uma criana assustada ou adolescente selvagem
desesperadamente tentando manipular o mundo frequentemente confuso ao redor dele
em forar tudo a se conformar ao que ele possa intelectual e emocionalmente
compreender.
Como podemos ver, este lamaal psicolgico uma forma muito pobre de um debate
cientfico desta natureza. Isto no faz bem a ningum; os rtulos so geralmente no
verdadeiros, e isto nubla os assuntos reais. As pessoas inteligentes e racionais so
facilmente encontradas de ambos os lados da controvrsia UFO.
11. As teorias UFO so confuso para fazer dinheiro destinadas a pegar os crdulos.
um truismo que h dois grandes crimes em nossa sociedade: ter dinheiro e no ter
dinheiro. Ambos so punidos com igual ferocidade.

16
Um dos meios mais fceis de desacreditar uma idia sugerir a algum que tem
dinheiro para expressar isto. Alguns crticos UFO tem feito aluses a charlates no
passado que enganaram pessoas com estranhas idias e que tem ficado ricos ao pegar a
credulidade de outras pessoas. Algumas aluses tem sido feitas em um esforo para
sugerir que as pessoas que ganham dinheiro com livros sobre UFOs ou filmes de
cinema estejam engajadas em similares zombarias.
Por favor, tenha em mente que o dinheiro por s s nada tem a ver com a validade de
uma idia. O dinheiro um bem imprevisvel que vai para quem o merece e igualmente
para quem no o merece. Um punhado de pessoas tem de fato ganho bons rendimentos
de livros e filmes que lidam com o fenmeno UFO. O nmero de pessoas que tem feito
isto, contudo, muito pequeno comparado aos muito milhares de professores,
palestrantes e escritores que so pagos, algumas vezes muito generosamente, para
promulgarem as opinies mais convencionais do mundo.
At mesmo quando est claro que uns poucos indivduos tem falsamente relatado ou
insinceramente discutido os UFOs para fazer dinheiro, o fenmeno UFO no
automaticamente desacreditado. Fazer lucro tem sido um motivo em quase todas as
arenas do comportamento humano desde os dias mais iniciais da humanidade. Se vamos
nos desfazer de tudo a que algum tenha anexado um motivo de lucro, pouco sobraria
de nossa cultura. Felizmente, a vasta maioria das testemunhas e pesquisadores UFOs,
ricos e pobres, so sinceros no que eles dizem e fazem.
12. O Comportamento UFO no se conforma ao que pensamos que o comportamento
inteligente extraterrestre possa ser.
UFOs so difceis de estudar devido a sua frequentemente bizarra e impredizvel
natureza. O comportamento UFO parece, por um lado, levantar algumas das questes
mais profundas sobre a vida e a existncia, enquanto por outro lado parece ser assunto
para um filme de Buck Rogers. Esta dualidade difcil de reconciliar, ainda que seja a
inescapvel parte do fenmeno. O UFO tanto profundo quanto luntico, como
devemos ver.
Este fator frequentemente usado para desacreditar os relatos UFO. Alguns crticos
implicam que se os UFOs so aeronaves extraterrestres, elas se manifestariam de um
modo mais aceitvel. Porque, por exemplo, os UFOs aparentemente tem raptado donas
de casa e as implantado com mensagens religiosas, mas nunca tenham pousado no
gramado da Casa Branca e falado com o Presidente dos EUA?
Em um de seus livros, Philip Klass ofereceu uma recompensa de 10.000 dlares por
uma prova conclusiva da visitao extraterrestre. Para se qualificar para a recompensa,
somente uma espaonave acidentada ou uma outra prova que a Academia Nacional de
Ciencias dos EUA anuncie ser uma afirmao de inteligncia extraterrestre seria
suficiente; ou um extraterrestre deve aparecer diante da Assemblia Geral da ONU ou
em um programa de televiso nacional. O fato de que ningum tenha recebido esta
recompensa visto por algumas pessoas como prova adicional que a Terra no est
sendo visitada por uma sociedade extraterrestre.
Os problemas com a recompensa de dez mil dlares so rapidamente bvios. J temos
discutido as pobres possibilidades de encontrar um disco voador acidentado ou um
maior pedao de destroo. Que tal se a Academina Nacional de Cincias dos EUA est
inclinada a argumentar uma origem terrestre para uma pea menor de uma evidncia
dura antes de admitir uma fonte no terrestre? Que tal se os pilotos extraterrestres no
esto mais inclinados a aparecerem na televiso ou na ONU do que um piloto humano
est disposto a se dirigir a um conselho de chimpanzs? [um outro problema com a
oferta de dez mil dlares foi que a pessoa tinha que pagar a Mr. Klass cem dlares por
ano para se qualificar. Isto reduziu o debate UFO ao nvel de um jogo de cassino, a que

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isto no pertence. Poucos pesquisadores UFO srios aceitaram a oferta, muito para
crdito deles]
Certamente todos ns podemos desejar que os UFOs sejam mais cooperativos, mas at
que eles sejam, o fenmeno UFO deve ser estudado em seus prprios termos, no
segundo o comportamento que pensamos que eles devam exibir.
13. No passado, uns poucos avistamentos UFO apregoados como prova de uma
visitao extraterrestre pelos principais pesquisadores UFO tem provado ser fenmenos
terrenos ou farsas. Tais erros devem lanar dvida em tal proclamaes por
pesquisadores UFO.
Porque o fenmeno UFO to difcil de ser estudado, at mesmo os melhores
pesquisadores inevitavelmente cometero erros, algumas vezes muitos deles. fcil
para que algum se apodere destes erros e os utilize para desacreditar o assunto inteiro.
Esta ttica usada frequentemente pelos advogados nas crtes legais, por estadistas
durante debates polticos, e at mesmo por cientistas engajados em controvrsias
acadmicas.
O problema com esta ttica que ela nem sempre leva verdade, e pode at mesmo nos
afastar dela. Um bom exemplo o da Teoria da Terra Redonda exposta por Cristvo
Colombo no sculo XV. Em uma era onde as pessoas ainda acreditavam que o mundo
era chato, Colombo fez parte do movimento que proclamava que a Terra era redonda ou
em forma de uma pera. To correto quanto estava COLOMBO sobre este assunto, ele
estava errado sobre muitos outros. Colombo pensava que encontraria a sia quando ele
atravessou o Oceano Atlntico, e falsamente relatou que ele assim o tinha feito qundo
voltou a Espanha. Hoje sabemos, com certeza, que Colombo no encontrou a sia
afinal ele se deparou com o continente norte americano, que no est perto da sia!
Por causa disso, podemos facilmente desdenhar a evidncia falsa de Colombo e
proclamar que sua Teoria da Terra Redonda era uma vergonha. Afinal, algumas das
outras ideias de Colombo sobre a Terra estavam claramente erradas, algumas at
absurdas.
Este tipo de situao ocorre frequentemente, especialmente quando a cincia jovem,
como o hoje a ufologia. As declaraes falsas e as evidncias erradas so
frequentemente utilizadas para apoiarem idias fundamentalmente honestas e slidas.
Isto no o mesmo que dizer que cada nova teoria que surge seja uma teoria vlida, ou
que a m evidncia seja sinal de uma boa teoria. O truque pesar toda a evidncia e
basear a deciso nisso. Ao fazer assim, contudo, no fique surpreso se encontrar o
desacordo de outros. Esta uma coisa engraada que duas pessoas possam olhar a
informao idntica e chegar a concluses opostas.
14. Expressar teorias de visitao extraterrestre e de antigos astronautas perigoso
para a sociedade.
Este argumento no validamente dignificante em sociedades com tradies de
discusso e debate aberto. A liberdade de expresso uma das pedras lapidares de uma
cultura sadia. Isto permite que a sociedade e seu povo cresa. Uma ampla diversidade de
idias d as pessoas mais perspectivas entre as quais escolher. Possuir uma tal escolha
prefervel a ter restritas as opes intelectuais. Em uma sociedade aberta, muitas idias
no convencionais vem e vo, mas isto um preo pequeno a pagar pelos enormes
benefcios de deixar abertas e livres as linhas de comunicao.
15. Se h tantos UFOs, porque eu nunca vi um?
Eu tambm nunca vi um UFO. Eu tambm nunca vi a India, mas a evidncia
circunstancial de sua existncia tende a me fazer pensar que a ndia provavelmente
exista.

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Alm dos meios acima, outros meios tem sido usados para
desacreditar os avistamentos UFO. Um dos mtodos usa a
semntica. Alguns crticos UFO dizem que eles buscam encontrar
explicaes racionais para o avistamento UFO. Por racional eles querem dizer
explicaes que retratem um avistamento como um objeto natural ou feito pelo homem.
Este um uso desafortunado da palavra racional. A palavra racional significa sadia,
bem pensada ou lgica.
Porque a sanidade e a lgica devem estar baseadas principalmente na verdade, uma
explicao racional de um fenmeno seria a explicao que mais se aproximasse da
verdade, seja o que for que pudesse ser a verdade. Se o UFO relatado um fenmeno
natural mal percebido, ento explica-lo como tal, de fato racional. Por outro lado, se
um UFO no um fenmeno natural ou feito pelo homem, ento dizer que isto diante
da evidncia contrria, no seria afinal racional.
Tendo dito isto, ainda entendo a relutncia de muitas pessoas de considerar seriamente o
fenmeno UFO. Este um assunto difcil e explosivo. Alguns indivduos que uma vez
foram de mente aberta sobre os UFOs e tem tido a experincia desafortunada de
receberem ovos em suas faces quando eles especularam sobre os UFOs e foram
provados errados. Um bom exemplo foi o debate pblico que cercou a lua marciana,
Phobos. Aproximadamente a uma dcada atrs, um nmero de lderes da opinio
cientfica tinha especulado que Phobos fosse um satlite artificial colocado em rbita ao
redor de Marte por extraterrestres.
Quando mais tarde uma sonda espacial voou suficientemente perto para fotografar
Phobos, a lua marciana foi demonstrada ser pouco mais que um grande pedao irregular
de rocha [embora algumas de suas caractersticas orbitais permaneam intrigantes.] Os
cientistas e astrnomos, porque eles sobrevivem baseados em suas boas reputaes, no
podem mais suportar tantas manifestaes especulativas dessa natureza. Muitas pessoas
que sofrem um tal tombo no podem mais montar o cavalo; ao invs, eles amaldioam e
atacam a besta que os derrubou. Pesquisadores competentes hoje esto cientes desses
perigos e eles tentam evitar especular longe demais dos fatos conhecidos.
Porque considero seriamente a possibilidade da visitao extraterrestre, at mesmo
embora eu concorde com a explicao natural para alguns avistamentos UFO ainda
debatidos hoje? Assim o fao por muitas razes.
* Inicialmente, o fenmeno UFO tem sido observado e relatado a sculos. Portanto
rejeito a posio dos crticos que os UFOs sejam apenas um pouco do folclore moderno.
* Em segundo lugar, o fenmeno UFO tem sido surpreendenetmente consistente de
local em local, e de era em era. Por exemplo, alguns avistamentos modernos de UFOs
em forma de foguete ou charuto espelham um relato UFO da Arbia do sculo XV.
* Terceiro lugar, embora seja verdade que alguma evidncia duvidosa de antigos
astronautas tem sido publicada, assim tambm tem sido a evidncia verdadeiramente
excelente. O desafio dos crticos que afirmaes extraordinrias exigem uma prova
extraordinria tem, em minha mente, sido preenchidas por alguma evidncia.
* Em quarto lugar, a teoria dos antigos astronautas dificilmente seja um no senso
pseudo-cientfico, que algumas vez acusada de ser. A teoria dos antigos astronautas
uma hiptese surpreendentemente lgica para lanar em dados histricos previamente
inexplicveis. Espero que isto seja um dia reconhecido como uma verdadeira inovao
at mesmo se isto encontre uma oposio considervel hoje. O fato de que a teoria
cresa da pesquisa de rea rural, e no dos hall marmorizados das maiores
universidades, significa pouco. Qualquer um com uma mente ativa e curiosa que possa
fazer descobertas importantes e significativas.

19
A este estgio da minha discusso, posso desapontar alguns leitores ao afirmar que no
meu propsito escrever ainda um outro tomo que analise os modernos avistamentos
UFO ou que exibam um conjunto de evidncias de antigos astronautas simplesmente
para provar a visitao. Isto tem sido adequadamente feito em outros lugares. Se voc
permanece um ctico UFO, recomendo-lhe que estude outra literatura UFO antes de
continuar com este livro. O livro Deuses do den escrito para estas pessoas que j
consideram seriamente a possibilidade que a Terra tem sido visitada por uma sociedade
extraterrestre.
Este livro realmente comea de onde Charles Fort parou. Mr. Fort especulou que a
Terra pode ter sido a propriedade de uma sociedade extraterrestre. Ele posteriormente
acreditou que os humanos possam ser um pouco mais que escravos ou rebanho. Como
resultado da minha pesquisa histrica lanada de um ponto de vista inteiramente
diferente [mo li qualquer dos trabalhos de Charles Fort at que houvesse completado o
terceiro rascunho deste livro]. Eu, tambm, cheguei a uma ultrajante teoria similar:
Os seres humanos parecem ser uma raa escrava enlanguecendo-se em um pequeno
planeta de uma pequena galxia. Como tal, a raa humana uma vez foi a fonte de
trabalho para uma civilizao extraterrestre e ainda permanece uma posse hoje. Para
manter o controle sobre sua posse e manter a Terra algo como uma priso, uma outra
civilizao tem engendrado o incenssante conflito entre seres humanos, tem promovido
um apodrecimento espiritual, e tem eregido na Terra as condies de dificuldade fsica
insupervel.
Esta situao tem existido por milhares de anos e continua hoje.
Agora tendo me colocado completamente aberto ao ridiculo ao expressar tal hiptese,
continuarei para partilhar com voc uma opinio muito diferente da histria do que
provavelmente voc tenha encontrado antes.
Porque estou me arriscando muito ao tornar este livro disponvel, peo aos meus leitores
dois favores antes que eles continuem para julgar o que foi escrito por mim:
1. Por favor, leia cuidadosamente o livro inteiro.
2. Por favor, leia os captulos na ordem em que eles aparecem.
Nenhuma idia, fato ou episdio histrico que apresento se sustenta inteiramente por si
s. Cada um se torna significativo somente quando visto dentro do inteiro contexto da
histria. A importncia do que voc v inicialmente neste livro no se tornar aparente
at que voc tenha continuado a ler muito mais adiante. Igualmente, a importncia do
material posterior no ser clara a menos que voc tenha lido primeiramente o material
anterior. As primeiras aproximadas 150 pginas deste livro contm idias, concluses e
declaraes que possam parecer no eruditas e ultrajantes. Somente ao continuar a ler
adiante a notvel documentao histrica em apoio a iso, que estas idias tomaro
forma.
Pendure o seu chapu. Agora comearemos uma surpreendente corrida em montanha
russa ao longo da rea vulnervel da histria.
*****
Os Deuses do den
A idia que os seres humanos so uma raa escrava de propriedade de uma sociedade
extraterrestres no uma idia nova. Ela foi expressada a milhares de anos atrs nas
primeiras civilizaes registradas da humanidade. A primeira destas civilizaes foi a
Sumria: uma sociedade notavelmente avanada que floresceu no vale dos rios Tigre e
Eufrates entre 5.000 e 4.000 AC e floresceu como uma maior civilizao por volta de
3.500 AC [at recentemente, a antiga Sumria era pensada ser o local da primeira cidade
da humanidade. A escavao tem revelado uma cidade em Jeric [perto da Jerusalm

20
dos dias modernos] construda em 7.000 AC. Quase nada conhecido sobre esta
cidade].
Como outras antigas sociedades que se elevaram na regio mesopotmica, a Sumria
deixou registros afirmando que criaturas de tipo humano de origem extraterrestre
tinham governado a inicial sociedade humana como os primeiros monarcas da Terra.
Estas pessoas aliengenas eram frequentemente pensadas serem Deuses. Alguns deuses
sumrios eram ditos viajarem no cu e pelos cus em globos voadores e veculos tipo
foguetes. Antigos entalhes apresentam vrios deuses usando aparelhos como culos ao
redor de seus olhos. Os sacerdotes humanos agiam como meros intermedirios entre
estes deuses aliengenas e a populao humana.
Nem todos os deuses mesopotamicos eram extraterrestres de aparncia humana. Alguns
eram bvias fabricaes e atributos fictcios eram frequentemente atribudos aos deuses
extraterrestres de tipo humano. Uma vez fossem despidas as claras fices, contudo,
descobrimos dentro do panteo mesopotamico uma classe distinta de seres que de fato
se encaixam no molde dos antigos astronautas.
Para que eu melhor discuta estes deuses de alta tecnologia [para uma anlise detalhada
da aparente natureza de alta tecnologia dos antigos deuses sumrios, recomendo os
cinco livros de Zecharia Sitchin] ser necessrio para mim inventar um novo termo.
A palavra deus sozinha contm espanto demais imerecido. O testemunho histrico e
moderno indica que estes deuses eram to humanos em seu comportamento quanto
voc ou eu. O termo antigo astronauta os arquiva em um passado distante quando, de
fato, eles parecem ter uma contnua presena por todo o tempo, at hoje. O rtulo
extraterrestre amplo demais.
No posso nomear aos deuses segundo alguma estrela ou planeta do qual eles possam
derivar porque no especularei qual seja seu lugar de origem. Sobretudo, concebvel
que a alegada propriedade da Terra possa ter mudado de mos com o passar dos
milnios, do mesmo modo que a propriedade de uma corporao possa passar entre
diferentes proprietrios sem o pblico estar ciente disso.
Isto me deixa a inventar um novo rtulo baseado no aparente relacionamento dos
deuses com a raa humana. Por falta de algo melhor simplesmente me referirei a eles
como a sociedade Tutelar, significando a especfica sociedade extraterrestre [ou a
sucesso de sociedades] que parece ter tido a propriedade e custdia da Terra desde a
pr histria. Para ser breve, frequentemente me referirei a eles apenas como os Tutores.
Que tipo de pessoas so estes recentemente rotulados Tutores?
Os registros histricos e o testemunho moderno os descreve como fisicamente de tipo
humano, racialmente diversos, e, mais importantemente, muito similares aos seres
humanos comportamentalmente. Por exemplo, alguns UFOs da era moderna tem
exibido travessuras adolescentes ao correr para avies como se eles fossem colidir e
ento abruptamente se desviando, exatamente quando o impacto parecia iminente; um
aparente jogo areo. Ao menos uma testemunha moderna tem alegadamente sido
esgotada por um UFO sem qualquer outra razo aparente do que malcia. Os escritores
antigos descrevem os extraterrestres como capazes de amor, dio, diverso, raiva,
honestidade e depravao. Os registros antigos e os testemunhos modernos igualmente
indicariam que as personalidades Tutoras percorrem a inteira gama de santos e
pecadores, dos mais degradados dos dspotas aos humanitrios de melhor corao.
Tristemente, o elemento brutal e desptico da sociedade deles que parece ser o mais
influente nos assuntos da Terra, como devemos documentar.
As antigas civilizaes mesopotamicas registraram uma grande quantidade da histria
delas em tabletes de argila. Somente uma frao destes tabletes tem sobrevivido, ainda

21
que eles gerenciem para contar uma histria notvel sobre os deuses Tutores e seu
relacionamento com o Homo sapiens.
Segundo a histria inscrita nos tabletes mesopotamicos, houve um tempo quando os
seres humanos no existiam de todo. Ao invs, a Terra era habitada por membros da
civilizao Tutora. A vida Tutular na Terra, contudo, no era agradvel. Os esforos
tutelares para explorar a riqueza mineral e os recursos naturais de Terra se provaram
exaustivos.
Como um tablete nos diz:
Quando Deuses como homens
Realizaram o trabalho e sofreram o trabalho duro
O trabalho duro dos Deuses foi grande,
O trabalho era pesado, o sofrimento era sujo
Os tabletes descrevem as vidas de trabalho penoso infindvel na medida em que os
deuses construiam, escavavam e realizavam operaes de minerao na Terra. Os
deuses no estavam contentes com a parte deste trabalho. Eles estavam inclinados a se
queixarem, sabotarem e a se rebelarem contra seus lderes. Uma soluo era necessria
e ela foi encontrada: criar uma nova criatura capaz de realizar os mesmos trabalhos na
Terra que os Tutores. Com este propsito em mente, os deuses tutores criaram o
Homo sapiens (homem).
Os tabletes mesopotamios contam a histria de criao na qual um deus condenado a
morte pelos outros deuses, e o corpo e o sangue so ento misturados com a argila. Ao
ser cozido, um ser humano feito. A nova criatura da Terra muito similar em
aparncia a seus criadores Tutores.
Em seu livro, The Twelfth Planet, o autor Zecharia Sitchin exaustivamente analisa as
histrias sumrias de criao. Ele conclui que a histria do corpo de um Deus sendo
misturado a argila pode estar se referindo a engenharia biolgica. Mr. Sitchin apoia sua
surpreendente concluso ao apontar estes tabletes sumrios que afirmam que os
primeiros humanos foram gerados nos teros de deusas tutelares. Segundo os tabletes,
os Tutores tinham corpos masculinos e femininos e se acasalavam por intercurso
sexual. De fato, os antigos mesopotamios afirmaram que eles forneceram aos deuses
tutelares prostitutas humanas. Mr. Sitchin acredita que a argila foi uma substncia
especial que podia ser inserida no tero da Tutora. Esta substncia continha clulas
geneticamente engenheiradas da nova criatura escrava, o Homo sapiens. Os humanos
podiam procriar aparentemente daquele modo porque eles eram fisicamente muito
similares aos tutores. Interessantemente, os cientistas modernos tem procriado animais
de modo similar, tal como uma zebra no tero de uma gua.
Os antigos tabletes mesopotamios creditam em particular a um deus a superviso da
fabricao gentica do Homo sapiens. O nome deste deus era EA. EA foi relatado ser
o filho de um rei tutor que era dito governar um outro planeta dentro do imprio tutor
muito distante. O Prncipe EA era conhecido pelo ttulo ENKI, que significa senhor
da Terra. Os antigos textos sumrios revelam que o ttulo de EA no era completamente
acurado porque era dito que EA havia perdido seu domnio sobre grandes pores da
Terra para seu meio-irmo ENLIL, durante uma das inumerveis rivalidades e intrigas
que pareciam para sempre preocupar os governantes tutores.
Alm de haver engenheirado o Homo sapiens, o Prncipe EA recebe o crdito nos
tabletes mesopotamios de muitas outras realizaes. Se ele fosse uma pessoa real, ento
EA poderia ser melhor descrito como um cientista e engenheiro civil de talento
considervel. dito que ele drenou os pntanos pelo Golfo Prsico e os ter substituido
por frtil terra agricola. Ele supervisionou a construo de represas e diques. EA amava
navegar e ele construiu navios nos quais navegava pelos mares. Quando veio o tempo

22
de ciar o Homo sapiens, EA demonstrou um bom conhecimento de engenharia gentica,
mas no, segundo os tabletes, sem tentativa e erro. Mais importantemente, EA descrito
como de bom corao, ao menos a respeito de sua criao, o Homo sapiens.
Os textos mesopotmios retratam EA como um advogado que fala diante do Conselho
Tutelar em benefcio da nova raa da Terra. Ele se ops a muitas das crueldades que
outros governantes tutores, incluindo seu meio-irmo ENLIL, inflingiam aos seres
humanos. Pareceria dos tabletes sumrios que EA no pretendia que o Homo sapiens
fosse duramente tratado, mas seus desejos a este respeito foram menosprezados por
outros lderes tutores.
Como temos acabado de ver, os nossos ancestrais antigos e altamente civilizados
contam uma histria muito diferente da emergncia da humanidade na Terra do que a
contamos hoje. Os mesopotamios no eram escolados nas teorias darwinianas da
evoluo! No obstante, h alguma surpreendente evidncia antropolgica a apoiar a
verso sumria da pr histria.
Segundo as anlises modernas dos registros fsseis, o Homo sapiens emergiu como uma
espcie animal entre 300.000 e 700.000 AC. Na medida em que o tempo passava, um
nmero de sub-espcies de Homo sapiens emergiu, incluindo esta sub-espcie a que
todos os seres humanos pertencem hoje: Homo sapiens sapiens.
Homo sapiens sapiens apareceu a 30.000 anos atrs, alguns dizem que apenas a 10.000
ou 20.000 anos atrs. Isto levanta uma importante questo: os sumrios estavam se
referindo ao Homo sapiens ou ao Homo sapiens sapiens em suas histrias da criao?
Parece no haver uma resposta firme. Tem sido apresentados excelentes argumentos que
eles estavam se referindo ao original Homo sapiens. Eu me inclino a favor de que
provavelmente eles estivesem se referindo ao moderno Homo sapiens sapiens, pelas
seguintes razes:
1 As mais velhas histrias sobreviventes da criao foram escritas por volta de 4.000 a
5.000 AC. muito mais provvel que o verdadeiro registro da criao da humanidade
sobrevivesse 5.000 a 25.000 anos do que o fizesse a 295.000 anos ou mais.
2 Se os sumrios estavam se referindo a criao do Homo sapiens sapiens, os eventos
descritos posteriormente nos tabletes mesopotamios caem dentro de uma estrutura mais
plausvel de tempo.
3 Os prpros mesopotamios eram membros da sub-espcie do Homo sapiens sapiens.
Eles estavam primariamente preocupados como eles prprios vieram existncia. Em
seus vrios trabalhos, os antigos sumrios apresentaram homens como animais peludos
que parecem uma sub-espcie mais primitiva de Homo sapiens. Os sumrios claramente
viam estes homens primitivos como uma raa ou criatura inteiramente diferente.
Se as histrias de criao da Mesopotamia so baseadas em eventos reais, e se estas
histrias se referem a criao do Homo sapiens sapiens, esperaramos que o Homo
sapiens sapiens aparecesse muito subitamente na histria. Notavelmente, isto
precisamente o que aconteceu. O registro antropolgico revela que o Homo sapiens
sapiens apareceu na Terra abruptamente, no gradualmente. F. Clark Howell e T. D.
White da Universidade da Califrnia em Berkeley tinham isto a dizer:
Estas pessoas [Homo sapiens sapiens] e sua inicial cultura material aparece com
aparente subtaneidade exatamente a 30.000 anos atrs, provavelmente mais cedo, no
oriente do que na Europa Ocidental.
O mistrio deste aparecimento abrupto se aprofunda em um outro enigma: porque o
homem mais primitivo de Neanderthal (Homo sapiens neanderthalensis) desapareceu
repentimanente ao mesmo tempo que o moderno Homo sapiens sapiens apareceu? A
evoluo no assim algo rpido. Messrs. Howell e White ponderaram esta questo e
concluiram:

23
. . . o desaparecimento absoluto, quase abrupto do povo de Neanderthal permanece um
dos enigmas e problemas crticos nos estudos da evoluo humana.
A Encyclopedia Britannica contribue:
Os fatores responsveis pelo desaparecimento das pessoas Neanderthal so um
problema importante que ainda, infelizmente, no tem uma clara soluo.
As histrias sumrias da criao oferecem uma clara soluo para o enigma, mas esta
uma histria que muitas pessoas tem muita dificuldade em aceitar: o aparecimento
sbito do Homo sapiens sapiens, acompahado pelo desaparecimento tambm sbito do
homem de Neanderthal, foi causao por uma interveno inteligente. Pode ser
conjecturado que o Homem de Neanderthal ou foi exterminado ou expulso do planeta
Terra para abrir espao para a nova raa escrava, talvez para evitar o cruzamento entre
as duas sub-espcies. Seja qual for que verdade precisa possa ser, sabemos com certeza
dos fatos: a antropologia moderna tem descoberto uma substituio sbita do homem de
Neanderthal pelo homem moderno e os registros mesopotamios afirmam que o
planejamento inteligente por uma raa extraterrestre est em algum lugar por trs deste
evento dramtico.
No captulo 2, discutimos o fato de que os humanos parecem ser seres espirituais que
animam corpos fsicos. Os espritos parecem ser a verdadeira fonte da conscincia,
personalidade e inteligncia. Sem uma entidade espiritual que o anime, um corpo
humano pode ser um pouco mais do que um animal reativo, ou morto. O povo da antiga
Mesopotamia entendeu completamente este fato crtico quando ele mencionou um ser
espiritual em conexo com a criao do Homo sapiens:
Voc tem assasinado um Deus juntamente com a sua personalidade [ser espiritual] e
tendo removido seu pesado trabalho, tenho imposto seu fardo ao homem.
Os governantes tutores sabiam que eles precisavam manter os seres espirituais
permanentemente anexados aos corpos humanos para animar estes corpos e torna-los
suficientemente inteligentes para realizarem seus trabalhos:
Na argila o deus [uma entidade espiritual] e o homem [o corpo fsico do Homo
sapiens] devem ser ligados; pelo fim destes dias a carne e a alma que em um deus tem
sido partidas, esta alma em uma linhagem sangunea a ser ligada.
Os tabletes so silenciosos sobre que personalidades foram escolhidas para animarem
os novos corpos escravos. Baseado em como as coisas so feitas na sociedade humana,
podemos supor que a sociedade tutelar usou criminosos, desviados, prisioneiros de
guerra, grupos raciais e sociais detestados, no conformistas e outros indesejveis para
obter os seres espirituais que eles necessitavam para animar sua nova raa escrava na
Terra. Os humanos certamente eram tratados como condenados sentenciados ao
trabalho duro:
Com ps e picaretas eles [os seres humanos] construiram os templos. Eles construiram
os grandes bancos dos canais. Para a comida para os povos e o sustento dos deuses.
Como bestas de carga os humanos eram tratados brutalmente pelos seus senhores
extraterrestres. Os tabletes de argila contam vasta e catastrfica crueldade perpetrada
pelos Tutores contra seus serventes humanos. Medidas a sangue frio de controle de
populao eram realizadas frequentemente:
Ainda no haviam se passado 1.200 anos quando a terra se estendeu e as pessoas se
multiplicaram. A terra estava rugindo como um touro, o deus cabra perturbado com a
baderna deles. ENLIL [ o meio-irmo e rival de EA] ouviu o barulho deles e se dirigiu
aos grandes deuses: o barulho da humanidade tem se tornado intenso demais para mim,
com a baderna deles eu sou privado de dormir. Corte os suprimentos das pessoas. Deixe
haver uma escassez de vida vegetal para satisfazer a fome deles. ADAD [um outro deus
tutelar] deve retirar sua chuva, e abaixo, a inundao [a inundao regular da terra que a

24
torna frtil] no deve vir do abismo. Deixe o vento soprar e despir o solo. Deixe as
nuvens se espessarem, mas no liberarem o orvalho. Deixe que os campos diminuam
suas colheitas. No deve haver alegria entre eles.
Estas linhas sugerem que ENLIL viveu mais de 1200 anos. Uma longevidade similar
atribuda a EA e outros regentes tutores. Muitas pessoas acham difcil acreditar que
qualquer criatura, incluindo um extraterrestre, possa viver tanto tempo.
A surpreendente longevidade atribuida aos governantes tutores pode talvez ser
explicada pelas crenas espirituais sumrias. Os sumrios acreditavam que a
personalidade [o ser espiritual] sobrevive morte do corpo fsico e que possvel
identificar a personalidade depois que ela tenha abandonado um corpo e tomado outro
[do mesmo modo que podemos identificar um motorista que sai de um automvel e
entra em outro].
Uma personalidade portanto pode manter a mesma posio social ou poltica corpo
aps corpo, to longo uma personalidade possa ser identificada. Quando os sumrios
do aos tutores uma longividade extensa, eles no estavam necessariamente sugerindo
que um nico corpo do tutor sobreviveu por sculos; em muitos casos eles parecem ter
estado dizendo que uma personalidade tutora manteve uma posio poltica por um
longo tempo, at mesmo embora isto possa ter sido feito por meio de uma sucesso de
corpos.
Um tablete assrio acrescenta:
Comande o que l ser uma praga. Deixe NAMTAR diminuir o barulho deles. Deixe
que a doena, a praga e a pestilncia os exploda como um tornado. Eles comandaram e
houve uma praga e NAMTAR diminuiu seu barulho. A doena a praga e a pestilncia
os atingiu como um tornado.
Os tabletes descrevem condies pavorosas nas quais os suprimentos de alimentos eram
cortados, nas quais as doenas eram colocadas sobre as pessoas que atingiam os teros e
restringiam os nascimentos e na qual a inanio se tornou to rampante que os seres
humanos foram forados a recorrerem ao canibalismo. Doenas menores, tais como
uma que se parece com a gripe, estavam tambm visitando o Homo sapiens, sugerindo
que os deuses tutores entendiam e se engajavam na guerra biolgica.
Quando este genocdio no produziu uma queda suficiente na populao humana, os
tutores tomaram esta responsabilidade. Eventualmente, foi tomada uma grande deciso
de destruir inteiramente a raa humana com uma grande inundao [o dilvio].
Muitos arqueologistas hoje acreditam que houve uma inundao cataclsmica no
Oriente Mdio milhares de anos atrs. Uma descrio desta grande inundao
encontrada no pico de Gilgamesh, de origem babilnica, que antecede a Bblia.
Segundo o pico, um babilonio chamado Utnapishtim foi abordado pelo Prncipe EA,
que se opunha a deciso de destruir a sua criao, o Homo sapiens. EA disse a
Utnapishtim que os outros deuses planejavam causar um dilvio para dizimar a raa
humana. EA, que descrito em outros escritos como um mestre marinheiro e construtor
de navios, deu instrues a Utnapishtim sobre como construir um barco que
sobrevivesse ao dilvio. Utnapishtim seguiu as instrues de EA e, com a ajuda de
amigos, completou o vaso antes da inundao comear. Utnapishtim ento carregou seu
barco com seu ouro, famlia e gado, juntamente com artesos e animais selvagens e
partir para o mar.
Os tabletes assrios e babilonios relatam que exatamente antes da enchente chegar a
terra, os tutores a queimaram em chamas. Ento eles inundaram a regio ao causar uma
longa tempestade e ao quebrar os intrincados sistemas de represas e diques que tinham
sido construdos na Mesopotamia para controlar a inundao errtica dos rios Tigre e
Eufrates.

25
O pico de Gilgamesh relata que Utnapishtim e sua tripulao sobrevivream ao
cataclima. Quando tudo estava acabado, eles buscaram por terra seca ao libertar uma
srie de trs pssaros; se o pssaro no voltasse para o barco, Utnapishtim saberia que
ele tinha encontrado terra seca na vizinhana na qual ficar.
Uma vez em solo slido, Utnapishtim se reuniu com vrios Tutores que retornavam do
cu. Ao invs de destruir os sobreviventes, prevaleceu um grau de lenincia e os
Tutores transportaram os humanos sobreviventes a uma outra regio para viverem.
A histria de Utnapishtim deveria soar um sinal a todo mundo que familiarizado com
a histria bblica de No e da Arca. Isto porque a histria de No, como muitas outras
histrias no Velho Testamento, retirada de escritos mesopotamios mais antigos. Os
autores bblicos simplesmente alteraram os nomes e mudaram os muitos deuses dos
escritos originais para um deus ou senhor da religio hebraica. A ltima mudana foi
desafortunada porque causou que um Ser Supremo fosse culpado dos atos brutais que os
escritores anteriores haviam atribuido aos Tutores como deuses.
Os escritos mais antigos mesopotamios nos do a famosa histria do Velho Testamento:
a histria de Ado e Eva. A narrativa de Ado e Eva tambm derivada de fontes
anteriores da Mesopotamia que descreveream a vida sob os deuses tutores. O deus
ou senhor deus da histria de Ado e Eva da Bblia pode ento ser traduzida por meio
dos governantes tutores da Terra. A histria de Ado e Eva nica no que
inteiramente simblica, e atravs de seus smbolos fornece uma narrativa intrigante da
histria humana inicial.
Segundo a Bblia, Ado, que simboliza o primeiro homem, foi criado por um deus a
partir do p da terra. Esta idia reflete a crena mais antiga mesopotamia que o Homo
sapiens foi parcialmente criado de argila. A mulher de Ado, Eva, tambm foi criada
artificialmente. Eles ambos viviam em um abundante paraso conhecido como Jardim
do den. As verses modernas da Bblia localizam o Jardim do den na regio do
Tigre-Eufrates da Mesopotamia.
O Velho Testamento nos conta que Ado [o primeiro homem] estava destinado a ser um
servente. Sua funo era cultivar o solo e cuidar dos luxuriantes jardins e plantaes de
propriedade de seu deus. Tanto quanto Ado e Eva aceitassem o status deles de
serventes e obedecessem seus mestres sempre presentes, todas as suas necessidades
fsicas seriam atendidas e eles teriam permisso a se manterem no paraso
indefinidamente. Havia, contudo, um pecado imperdovel que eles nunca podiam
cometer. Eles nunca deviam buscar certos tipos de conhecimento. Estas formas
proibidas de conhecimento so simbolizadas na histria das duas rvores: a rvore do
conhecimento do bem e do mal e a rvore da vida. A primeira rvore simboliza um
entendimento de tica e de justia. A segunda rvore simboliza o conhecimento de
como conquistar e reter uma identidade e imortalidade espiritual.
Ado e Eva obedeciam os mandamentos de seus mestres e viviam em beno material
at que outra parte entrasse em cena. A parte interventora foi simbolizada na histria
como uma cobra. A serpente convenceu Eva a partilhar do fruto da rvore do
conhecimento do bem e do mal. Eva seguiu a sugesto da serpente, como o fez Ado.
O deus [isto , a liderana tutelar] imediatamente se tornou alarmada:
E o senhor deus disse. Olhe, o homem tem se tornado um de ns, conhecendo o bem
e o mal: e agora, que tal se ele leva adiante sua mo e toma tambm fa rvore da vida
come, e vive para sempre? GENESIS 3:22
Este fruto geralmente retratado como uma ma, mas isto uma inveno dos artistas
posteriores. A prpria Bblia no menciona uma fruta especfica porque o fruto era
somente um smbolo para representar o conhecimento.

26
A passagem acima revela uma verdade importante ecoada por muitas religies. Um
verdadeiro entendimento da tica, da integridade e da justia um pr-requisito para
conquistar a liberdade espiritual e a imortalidade. Sem uma fundao na tica, a
recuperao espiritual plena se torna nada mais do que um sonho de fantasia.
Os Tutores claramente no queriam que a humanidade comeasse a viajar na estrada da
recuperao espiritual. A razo bvia. A sociedade dos tutores queria escravos.
difcil fazer o cativeiro de pessoas que mantm a sua integridade e o seu senso de tica.
Isto se torna impossvel quando estes mesmos indivduos so intimidados por ameaas
fsicas devido a uma garra enfraquecida da imortalidade fsica deles. Mais
importantemente, se os seres espirituais no podem mais ser aprisionados nos corpos
fsicos, mas ao invs usa-los e abandona-los vontade, no haveria seres espirituais
disponveis para os corpos escravos animados.
Como recordamos, os tabletes sumrios revelaram a inteno tutelar de
permanentemente anexar seres espirituais aos corpos humanos. A primeira tentativa do
homem de escapar desta ligao espiritual ao comer das rvores bblicas portanto tinha
que ser detida e rpido!
Portanto o Senhor Deus o enviou [Ado] para fora do jardim do den, para cultivar a
terra da qual ele havia sido retirado. Assim ele expulsou o homem; e ele colocou a leste
do jardim do den os querubins [anjos] e uma espada flamejante que se virava em todas
as direes, para escudar o caminho [evitar o acesso ] arvore da Vida. GENESIS
3:23-24
A espada flamejante simboliza as medidas sem lgica que os Tutores tomaram para
assegurar que o genuino conhecimento espiritual nunca se tornasse disponvel para a
raa humana.
Para evitar o acesso posterior a um tal conhecimento, o Homo sapiens foi condenado a
um destino adicional:
E a Ado, ele [deus] disse, porque voc ouviu os pedidos de sua mulher e comeu da
rvore que eu lhe proibi, dizendo, voc no deve partilhar isso: amaldioado o solo
para voc, em sofrimento voc comer sua colheita por todos os dias de sua vida:
espinhos, tambm, e cardos sero trazidos a voc; quando voc comer as plantas de seu
campo; pelo suor de sua face voc comer o po, at que voc retorne ao p; de onde
voc foi tirado: do p voc veio e ao p voltar. GENESIS 3:17-19
Este foi um meio altamente eficaz de lidar com o pecado original de Ado e Eva. A
passagem acima indica que os governantes tutelares pretendiam fazer com que os
humanos vivessem suas vidas inteiras e morressem sem at mesmo elevar-se acima do
nvel da rdua existncia material. Isto deixaria aos humanos pouco tempo para buscar o
entendimento que eles precisavam para se tornarem espiritualmente livres.
Uma m interpretao comum da histria de Ado e Eva que o pecado original tenha
algo a ver com sexo e nudez. Esta confuso vem da parte da histria na qual Ado e Eva
comem da rvore do conheciento do bem e do mal e imediatamente se tornaram
envergonhados de sua nudez. Contudo, no era a nudez que os envergonhava. Ado e
Eva estavam envergonhados pelo que representava a nudez deles. Os antigos registros
mesopotamicos apresentam seres humanos totalmente nus quando realizavam tarefas
para seus mestres tutores. O tutores, por outro lado, eram apresentados completamente
vestidos. A implicao que Ado e Eva se sentiram degradados por sua nudez porque
ela era um sinal da escravido deles, no porque estar nu por si s seja mal.
Como temos visto, os humanos iniciais eram relatados serem uma dor de cabea
constante para seus mestres tutores. As criaturas escravas no apenas desobedeciam
seus governantes, elas frequentemente se reuniam e se rebelavam. Isto tornou a unidade
humana indesejvel para os governantes tutores da Terra e ento, eram melhor que os

27
humanos fossem desunidos. Um dos meios no qual o problema da unidade humana foi
resolvido descrito na histria bblica da Torre de Babel, uma histria que tambm tem
suas razes nos escritos iniciais mesopotamicos.
Segundo a Bblia, isto o que aconteceu depois do Dilvio;
E a Terra inteira falava uma s lingua e usava as mesmas palavras. E na medida em
que o tempo passsava, eles migraram para leste, que eles encontraram uma plancie na
terra de Shnar [Babilonia: uma regio na Mesopotamia] e se estabeleceram l. E eles
disseram, vamos, vamos ns mesmos construir a cidade e a torre, cujo topo alcanar
os cus; e vamos fazer um nome para ns mesmos, caso contrrio seremos espalhados
pela face da terra. E o Senhor veio para ver a cidade e a torre, que os homens estavam
construindo.
E o Senhor disse, Olhe, as pessoas esto unidas e eles tem uma s lingua; e isto eles
comeam a fazer; e agora nada os impedir de fazer o que tem em mente. Vamos,
vomos descer e l confundir a linguagem deles de forma que um no possa entender a
fala de outro. Assim o senhor os espalhou por toda a face da Terra e eles pararam de
construir a cidade. Portanto seu nome Babel: por causa do que o Senhor l confundiu a
linguagem da terra inteira e de l o senhor os espalhou por toda a Terra - GENESIS
11:1-9
No livro 12o Planeta, Mr. Sitchin oferece uma anlise intrigante da histria da Torre
de Babel. Segundo a pesquisa dele, a palavra nome na passagem acima ['vamos fazer
um nome para ns'] era uma traduo da antiga palavra shem. A traduo da bblia de
shem pode estar errada, diz Mr. Sitchin, porque shem vem da palavra raiz shamah, que
significa aquele que est desviado para o alto . Os antigos shems so monumentos
obeliscos que eram to prevalentes em muitas sociedades antigas. Estes shems, ou
obeliscos, foram copiados dos veculos em forma de foguete nos quais os antigos deuses
tutelares eram ditos voarem. Mr. Sitchin portanto acredita que a palavra shem nos textos
Mesopotamios devem ser traduzidos como veculo celestial, significando foguete.
Quando esta traduo colocada na passagem bblica acima, descobrimos que os
antigos babilonios no estavam tentando fazer um nome [isto , uma reputao] para
eles mesmos; eles estavam tentando fazer um veculo celestial ou foguete! A implicao
que eles queriam igualar o poder tecnolgico de seus odiados mestres tutelares e
portanto pr um fim em sua escravido. A prpria torre pode ter sido pretendida como
uma plataforma de lanmento para o foguete humano.
Se a anlise provocativa de Mr. Sitchin est correta, deveriamos entender melhor
porque as entidades tutelares se tornaram to alarmadas pela Torre de Babel e sentiram
uma tal necessidade compelente de completamente desunir a raa humana.
As histria e lendas antigas de outras partes do mundo indiretamente apoiam a histria
da Torre de Babel. O povo japons, os esquims do Alasca, os sul-americanos e os
egpcios devem ter tradies afirmando que seus antepassados iniciais tinham sido ou
transportados por deuses de aparncia de tipo humano para onde os descendentes
modernos vivem hoje, ou que estes deuses tinham sido a fonte de sua linguagem ou
escrita.
Pode ser difcil de aceitar as declaraes bblicas e mesopotamicas de que a antiga
sociedade humana tinha sido partida a milhares de anos atrs em um esforo dividir
para conquistar por extraterrestres voadores, at mesmo embora a tcnica de dividir
para conquistar frequentemente usada por lderes militares e polticos na Terra
durante tempos de guerra. Interessantemente, o uso desta tcnica foi advogado a um
certo nmero de anos atrs por um distinto professor de Yale se a Terra deva colonizar
outros planetas. O bom professor sugeriu que a Terra poderia controlar um outro planeta
habitado ao jogar um grupo nativo contra outro.

28
Se compararmos as idias antigas e modernas sobre como a humanidade veio a existir,
descobrimos duas verses diferentes. A verso antiga que uma sociedade extraterrestre
veio a possuir a Terra e deveria explorar os recursos do planeta. Para tornar mais fcil a
explorao, uma raa trabalhadora foi criada: Homo sapiens. Os humanos eram tratados
como um rebanho e eram frequentemente assassinados quando se tornavam numerosos
demais ou problemticos. Para preservar o Homo sapiens como uma raa escrava e para
evitar uma futura rebelio, o conhecimento espiritual foi reprimido, os seres humanos
foram espalhados geograficamente em diferentes grupos lingusticos e as condies
foram criadas para tornar a sobrevivncia fsica na Terra em um trabalho dirio todo
consumidor do nascimento at a morte.
Este arranjo era para ser mantido indefinidamente to longe a sociedade tutelar
possuisse a Terra. Em contraste, a opinio moderna que os seres humanos tinham
evoludo acidentalmente de matria estelar em lodo, em peixes, em macacos e
finalmente em pessoas. A opinio moderna parece mais fantasiosa do que a antiga.
Na histria de Ado e Eva notamos o aparecimento de uma cobra. A serpente dita ser
inimiga de deus, Sat, que tem literalmente se transformado em um rptil. A Bblia
sugere que as serpentes so temidas e desprezadas hoje por causa da alegada
transformao de Sat no Jardim do den. Contudo, deve ser lembrado que a histria
bblica de Ado e Eva inteiramente simblica. A serpente, tambm, era um smbolo,
no era um rptil real.
Para determinar o que representava a cobra bblica, devemos mais uma vez voltar as
fontes mais velhas e pr-bblicas. Quando fazemos assim, descobrimos que o smbolo
da serpente tinha dois significados muito importantes no mundo antigo: ele era
associado com o deus tutelar EA, o reputado criador e benfeitor da humanidade e
tambm representava uma organizao influente com a qual EA estava associado.
*****
A Irmandade da Serpente
De todos os animais referenciados nas antigas sociedades humanas, nenhum era to
proeminente ou to importante quanto a serpente. A serpente era o logo de um grupo
que tinha se tornado muito influente nas sociedades humanas iniciais de ambos os
hemisfrios. Este grupo era uma fraternidade disciplinada dedicada a disseminao de
conhecimento espiritual e de obteno da liberdade espiritual. Esta Fraternidade da
Serpente [que frequentemente chamada apenas de A Fraternidade] se opunha a
escravizao de seres espirituais e, segundo aos escritos egpcios, pretendia libertar a
raa humana da ligadura tutelar. [porque os ensinamentos da Fraternidade incluiam a
cura fsica por meios espirituais, a cobra tambm veio a simbolizar a cura fsica. Hoje a
cobra apresentada no logo a Associao Americana de Medicina].
A Fraternidade tambm partilhava conhecimento cientfico e encorajava a alta esttica
que existia em muitas antigas sociedades. Por estas e outras razes, a cobra tinha se
tornado um simbolo venerado para os humanos e, segundo textos egpcios e bblicos,
um objeto do dio tutelar. Quando olhamos para descobrir quem fundou a Fraternidade,
os textos mesopotamios apotam diretamente para o deus, Prncipe EA. Os antigos
tabletes mesopotamios relatam que EA e seu pai, ANU, possuiam um profundo
conhecimento tico e espiritual. Este foi o mesmo conhecimento que mais tarde foi
simbolizado com rvores na histria bblica de Ado e Eva.
De fato, o smbolo bblico da rvore veio de trabalhos mesopotamios pr bblicos, tais
como um mostrando uma cobra enrolada ao redor do tronco de uma rvore, idntico as
representaes posteriores da cobra no den. Da rvore na representao mesopotamica
se penduram dois frutos. O da direita da rvore o smbolo de meia lua de EA; o da
esquerda o smbolo de planeta de ANU. O desenho indica que EA e ANU estavam

29
associados com a cobra e seus ensinamentos. Esta ligao confirmada por outros
textos mesopotamios que descrevem o palcio de ANU no cu como sendo guardado
por um Deus da rvore da Verdade e um Deus da rvore da Vida.
Em um caso, EA relatadamente enviou um humano para ser educado no prprio
conhecimento:
ADAPA [o nome de um homem inicial], voc deve ir diante de ANU, o Rei; A estrada
do cu voc tomar. Quando tiver ascendido ao cu e se aproximar do porto de ANU,
o Sustentador da Vida e o Desenvolvedor da Verdade no porto estaro de p.
Ns portanto descobrimos que EA designado como o reputado culpado que tentou
ensinar ao homem inicial [Ado] o caminho para a liberdade espiritual. Isto sugere que
EA pretendia que sua criao, o Homo sapiens, ser apropriado para o trabalho na Terra,
mas em algum ponto ele mudou de idia sobre sua escravido espiritual como isto
significa at hoje. Se EA uma verdadeira personalidade histrica como os sumrios
afirmaram, ento ele foi o provvel lder da Fraternidade e seu fundador na Terra. A
Fraternidade pode ter adotado a cobra como seu logo porque o primeiro lar de EA na
Terra foi dito ter sido construdo em uma terra pantanosa infestada de serpentes que EA
chamou de Pntano da Serpente. Uma outra explicao possvel para o logo da cobra
oferecida por Mr. Sitchin que diz que a palavra bblica para cobra nahash, que vem
da palavra raiz NHSH, significando decifrar, descobrir.
A despeito de suas relatadas boas intenes, o legendrio EA e a Fraternidade inicial
claramente falharam em libertar a raa humana. Os antigos textos mesopotamios,
egpcios e bblicos relatam que a cobra foi rapidamente derrotada por outras faces
tutelares. A Bblia nos informa que a serpente no Jardim do den foi dominada antes
que fosse capaz de completar sua misso e dar a Ado e Eva o fruto da segunda rvore
[a rvore da Vida]. EA [que tambm era simbolizado como uma serpente] foi banido da
Terra e foi extensamente vilanizado por seus oponentes para assegurar que ele nunca
novamente assegurasse um acompanhamento disseminado entre os seres humanos.
O ttulo de EA foi mudado de Prncipe da Terra para Prncipe das Trevas. Ele foi
rotulado por outros eptetos horrendos: Sat, o Diabo. O Mal Encarnado, Monarca do
Inferno, Senhor dos Vermes, Prncipe dos Mentirosos e mais. Ele foi retratado como o
inimigo mortal do Ser Supremo e como Senhor do Inferno. As pessoas foram ensinadas
que suas nicas intenes eram escravizar espiritualmente todo mundo e que tudo de
ruim na Terra era causado por ele. Os humanos foram encorajados a detecta-lo em tudo
de suas vidas futuras [encarnaes] e destrui-lo e a sua criao onde quer que ele fosse
descoberto.
Todas as crenas e prticas nomeadas de seus vrios apelos [Satanismo, Venerao do
Diabo etc] foram feitas to horrveis e degradantes que nenhuma pessoa de pensamento
correto teria [ou deveria ter] algo a ver com elas. Ele e seus seguidores eram a ser vistos
pelos seres humanos como nada mais alm do mximo desprezo.
Isto no o mesmo que dizer que EA era retratado pelos sumrios como um santo. Ele
no era. Ele era descrito nos textos sumrios com distintas falhas de carter. Se EA
fosse uma pessoa real, ento ele parece ter sido um gnio que podia obter as coisas
feitas, mas que frequentemente era descuidado sobre prever as consequncias de como
ele ia realizar suas metas. Ao engenheirar uma raa trabalhadora (Homo sapiens), EA
se feriu dando aos seus inimigos uma ferramenta poderosa de represso espiritual. EA
ento parece ter composto o erro estpido ao fundar e/ou dar poder a inicial
Fraternidade da Serpente que, depois de sua relatada derrota, continuou a permanecer
uma fora poderosa nos assuntos humanos, mas sob o domnio das prprias faces
tutelares que EA e a original Fraternidade era dito terem se oposto.

30
A histria indica que a Fraternidade foi transformada por seus novos deuses tutelares
em uma arma assustadora de represso espiritual e de traio, a despeito dos esforos de
muitos humanitrios sinceros de realizarem a verdadeira reforma espiritual pelos canais
da Fraternidade por todo o tempo at hoje. Ao relatadamente criar uma raa
trabalhadora e a Fraternidade da Serpente, o deus EA tinha ajudado a construir uma
armadilha para bilhes de seres espirituais na Terra.
Como devemos agora cuidadosamente comear a documentar, a Fraternidade da
Serpente tem sido o instrumento mundial mais eficaz para preservar o status da
humanidade como uma criatura espiritualmente ignorante e de sofrimento atravs de
toda a histria. Durante todo este tempo, e continuando at hoje, a Fraternidade e sua
rede de organizaes tem permanecido intimamente ligadas ao fenmeno UFO. Esta
corrupo da Fraternidade, e o efeito completo que ela tenha sobre a sociedade humana,
j estava aparente no ano de 2.000 AC no antigo Egito; a prxima parada de nossa
viagem.
*****
Os Construtores de Pirmides
Talvez as relquias mais impressionantes e mais controvertidas que vem dos tempos
antigos sejam as pirmides do Egito. Os restos de ao menos setenta ou oitenta destas
estruturas esto espalhadas ao longo da regio superior do Nilo como lembretes
silenciosos de uma civilizao que uma vez foi poderosa.
A pirmide egpcia maior e mais famosa a pirmide de Keops [a Grande Pirmide].
Ela permanece hoje, juntamente com vrias outras, em um elevado plat de Giz, Egito.
Ela tem aproximadamente 500 ps de altura e cobre 13 acres de terra em sua base.
Construida de pedras pesando umas 2.5 toneladas cada uma, a inteira estrutura
estimada pesar 5.273.834 toneladas.
Uma caraterstica que faz da Grande Pirmide uma das Sete Maravilhas o Mundo
Antigo a preciso de sua construo. As pedras da pirmide eram cortadas to
perfeitamente que uma folha de papel no pode ser inserida entre os blocos em muitos
lugares. Esta preciso, acoplada com o enorme volume da estrutura, ajuda a responder
pela longa vida e durabilidade da pirmide. A pirmide foi construida para durar.
Talvez o maior mistrio que cerca a Grande Pirmide seja o seu propsito. A maioria
das pirmides so pensadas terem sido tumbas cerimoniais. A histria nos conta que a
Grande Pirmide era empregada para outros propsitos, tambm. Por exemplo, algumas
de suas cmaras internas tem sido usadas para ritos relgiosos e msticos. Ainda que um
terceiro uso infinitamente mais prtico possam tambm ser encontrado: a Grande
Pirmide um excelente marcador para navegao area.
Os quatro lados da Grande Pirmide precisamente encaram os quato pontos da bssola:
norte, sul, leste e oeste. Os lados so direcionados to precisamente que o desvio mais
amplo de apenas 1/12 de grau no lado leste. Alm disso, a Grande Pirmide situada a
menos de 5 milhas ao sul do 13o. paralelo norte. A Grande Pirmide portanto pode ser
usada como um ponto de referncia para secionar o inteiro planeta em uma grade
tridimensional de ngulos de 30-, 60-, e 90 graus com o Polo Norte, Polo Sul, Equador e
o centro da Terra como pontos de referncia. Esta caracterstica especialmente til
porque a Grande Pirmide localizada no centro de massas de terra da Terra.
Conhecendo apenas as dimenses da Terra e tendo um mtodo de calcular quo longe
algum tenha viajado, pode-se muito eficazmente navegar, especialmente por ar, da
Grande Pirmide a qualquer ponto da Terra usando as grades de 30-60-90 graus e a
bssola indicados pela pirmide.
O nico desvio vem do fato de que a Terra no uma esfera perfeita, mas ligeiramente
achatada nos polos e alargada no Equador. Contudo, este desvio to ligeiro,

31
totalizando apenas 26.7 milhas (.0003367 ou a frao 1/298), que facilmente
compensado. Interessantemente, quando a Grande Pirmide foi construda, era at
mesmo um marcador de navegaao area mais valioso do que hoje porque ela tinha
sido encoberta com uma fina camada de pedra calcrea branca.
Os blocos de pedra calcrea foram gravados to precisamente que a pirmide distncia
parecia como se tivesse sido entalhada em uma nica rocha. A pedra calcrea refletia o
sol, tornando a pirmide visvel de uma distncia muito maior.
As caractersticas nicas da Pirmide de Giz levantam questes interessantes sobre
estes monumentos. J que eles serviam a uma funo de navegao area to bem, eles
foram construdos ao menos parciallmente -, para este propsito? Se eles foram,
quem possivelmente poderia ter um uso para eles em 2.000 AC? Uma pista possvel
para este enigma pode estar na Lua.
Em 22 de novembro de 1966, o Washington Post apresentou uma manchete de primeira
pgina proclamando:
Seis misteriosas sombras estatuescas fotografadas na Lua pelo Orbitador
A histria do Post, que mais tarde foi captada pelo Los Angeles Times, descreveu uma
fotografia lunar tirada dois dias antes pela sonda espacial americana Orbiter 2 quando
ela passava a 20 ou 30 milhas acima da superfcie da Lua.
A fotografia parece revelar seis pinculos arranjados em um padro propositadamente
geomtrico dentro de uma pequena poro do Mar da Tranquilidade. A forma
pontiaguda das sombras dos objetos lunares indicam que eles eram todos em forma de
cone ou de pirmide. Embora a divulgao de imprensa da NASA no mencionasse
nada no usual sobre a fotografia, outras pessoas acharam a fotografia notvel.
Dr. William Blair do Instituto de Biotecnologia Boeing afirmou:
Se as cspides [as formas pontiagudas em forma de cone] realmente foram o resultado
de algum evento geofsico, seria natural esperar ve-las distribuidas aleatoriamente.
Como um resultado, a triangulao seria um escaleno [trs lados desiguais] ou irregular,
enquanto que estas concernentes ao objeto lunar levam a um sistema basilar, com
coordenadas x, y, z no ngulo reto, seis tringulos isceles e dois eixos consistindo em
trs pontos cada.
A maior parte da pedra calcrea j no existe mais. Exceto por uns poucos blocos
encontrados na base da Grande Pirmide, o revestimento de pedra calcrea tem sido
escavado das pirmides comeando no primeiro milnio DC.
Na revista Argosy, o engenheiro espacial sovitico Alexander Abromov deu um passo
adiante ao afirmar:
A distribuio destes objetos lunares similar ao plano das pirmides egpcias
construdas pelos Faras Keops, Kefren e Menkaura em Giz, perto do Cairo. Os
centros das espculas desta abaka lunar [o arranjo das pirmides] esto arranjados em
precisamente o mesmo modo dos pices [pontas] das trs Grandes Pirmides.
Assumindo que os Drs. Blair e Abromov no tenham de forma grave calculado mal,
parece que algumas pirmides da Terra podem ser parte de um sistema permanente de
marcao que se estende a mais de um planeta de nosso sistema solar. O sistema pode
ter se estendido a Marte. Objetos como pirmides tem sido fotografados na superfcie de
Marte. As imagens tomadas pela misso americana Viking em 1976 mostram a regio
marciana de Cidonia contendo objetos possivelmente como pirmides e o que parece ser
uma enorme face esculpida prxima encarando o cu.
fcil argumentar que as pirmides marcianas e a face sejam formaes naturais no
diferentes de algumas encontradas na Terra; contudo, uma, e possivelmente duas, outras
faces tem sido descobertas em outros lugares de Marte com caracteristicas
surpreendentemente similares, tais como o capacete, fenda na bochecha e identao

32
acima do olho direito. [para uma interessante avaliao cientfica dos objetos
marcianos, recomendo "Unusual Martian Surface Features" de Vincent DiPietro, Greg
Molenaar e John Brandenburg. Ele publicado por Mars Research.]
Talvez igualmente interessante seja o fato que uma pirmide em Cidonia tem um lado
apontando para o norte na direo do eixo de giro marciano. H chance deste
alinhamento ser um acaso ou h uma ligao entre a Grande Pirmide de Giz que
tambm alinhada segunda as precisas direes da bssola?
de fato possvel que os objetos na Lua e em Marte provaro ser apenas formaes
rochosas. As fotografias disponveis parecem inadequadas para estabelecer as
formaes como artificiais. Se elas so artificiais, est claro das fotografias que elas
sido submetidas a um bom grau de eroso.
Somente uma olhada mais prxima das futuras misses a Lua e Marte resolvero a
controvrsia. Os objetos certamente valem uma investigao mais prxima porque a
Lua tem hospedado o fenmeno UFO por sculos, inclusive dentro do Mar da
Tranquilidade.
At mesmo se os objetos lunares e marcianos se provem ser formaes naturais, isto no
mudaria a natureza claramente artificial das pirmides do Egito. Mas de quem os
egpios antigos dizem que eles estavam construindo suas estruturas magnificentes?
Como os antigos mesopotamios, os antigos egpcios iniciais afirmarm estar vivendo sob
o governo de deuses extraterrestres de aparncia humana. Os egpcios escreveram que
seus deuses viajavam nos cus em barcos voadores. [estes 'barcos' foram mais tarde
mitologizados para explicar o movimento do sol]. Os deuses do perodo inicial do
Egito eram ditos serem literais criaturas de carne e sangue com as mesmas necessidades
de alimentos e abrigo que os seres humanos. Casas reais haviam sido construdas para
eles. Estas casas eram mobiliadas com serventes humanos que mais tarde se tornaram os
primeiros sacerdotes do Egito. Segundo o renomado historiador James Henry Breasted,
os primeiros serventes dos deuses eram homens leigos que realizavam seus deveres
sem cerimonia ou ritual. Seus trabalhos consistiam simplesmente em prover os deuses
de,
. . . estas coisas que compem as necesidades e luxos da riqueza e escalo do Egito
naquele tempo: muita comida e bebida, boa roupa, msica e dana.
Muitas pessoas identificam a antiga religio egpcia com a adorao de animais. Este
tipo de venerao era desconhecida durante o perodo inicial da civilizao egpcia.
Segundo o Professor Breasted:
Uma interessante compilao de no usual fenmenos lunares descoberto no Relatrio
Tcnico R-277 da NASA intitulado Catlogo Cronolgico de Eventos Lunares
Relatados de Barbara M. Middlehurst. Isto lista brevemente 579 avistamentos lunares
no usuais considerados serem confiveis comeando no ano de 1540 e terminando em
1967.
o falco, por exemplo, era um animal sagrado para o deus Sol, e como tal um falco
vivo pode ter lugar no templo, onde ele era alimentado e gentilmente tratado, como
qualquer animal de estimao possa ser; mas ele no era venerado, nem era objeto de
um ritual elaborado como mais tarde.
Os registros dos antigos egpcios tem nos dado muitas pistas de que eles podem ter tido
o uso de um permanente sistema de marcao para navegar vrios planetas de nosso
sistema solar: a sociedade tutelar. A primeira pirmide do Egito foi projetada por
Imhotep, Primeiro Ministro do Rei egpcio Zoser-Neterkhet. Imhotep foi dito ser o filho
do mais importante deus tutelar do Egito durante seus dias: Ptah. A histria egpcia
escrita depois do tempo de Imhotep acrescenta que Imhotep tinha recebido o projeto da

33

pirmide em um plano que desceu a ele do cu ao norte de

Menfis [uma cidade do antigo Egito].
A Grande Pirmide de Giz, foi construda por vrias geraes mais tarde durante a
Idade das Pirmides, e foi construda segundo os mtodos estabelecidos por Imhotep.
Foi durante a Idade das Pirmides, que comeou por volta de 2.760 AC que a venerao
de deuses de aparncia humana alcanou sua altura; mais de 2.000 deuses existiam
ento. Foi para os seus deuses que os egpcios tinham construdo suas pirmides mais
importantes. As muitas pirmides construidas depois dessas em Giz so geralmente
inferiores e so vistas como imitaes.
Alguns tericos acreditam que os antigos astronautas do Egito tinham usado sua
tecnologia da idade espacial para levantar as pedras e ajudar a construo das pirmides
de Giz. Esta hiptese nem certa e nem necessria para sustentar a teoria dos antigos
astronautas. Os registros egpcios tendem a apoiar a idia de que o trabalho humano
tinha fornecido o msculo primrio para a construo das pirmides. Isto teria sido a
manuteno da declarao mesopotamia de que o Homo sapiens tinha sido criado para
ser uma fonte de trabalho para os deuses tutelares.
Dificilmente surpreendente que os faras e sacerdotes que agiam em benefcio dos
deuses fossem frequentemente imensamente impopulares com o povo egpcio. O
Velho Reino (ca. 2685-2180 A.C.) foi seguido de um perodo de fraqueza e de
desassossego. At mesmo a Grande Pirmide de Keops tem sido quebrada pelos
infelizes egpcios.
Segundo o historiador Ahmed Fakhry:
Os egpcios odiavam tanto os construtores das pirmides que eles ameaaram entrar
nestas grandes tumbas e destruir as mmias dos reis.
Um tal desprezo intenso certamente no surpreendente. Em ordem de obter que as
pirmides fossem construdas, a sociedade egpcia era mais repressiva para fazer com
que o trabalho humano operasse com a maior eficincia de um maquinrio. As
ocupaes se tornaram rgidas e ento era difcil mudar de um trabalho para outro. Os
homens leigos cessaram de servir aos deuses e um sacerdcio impenetrvel foi ento
eregido. A felicidade pessoal e a obteno eram sacrificadas em nome da produtividade
no trabalho. O feudalismo havia chegado no Egito.
Enquanto os faras estavam ocupados ajudando a fazer escravos de seus companheiros
humanos, os deuses estavam fazendo de tolos os faras. Imhotep, reputadamente o
filho do Deus Ptah, instituiu o conceito de faras como Reis-Deuses. Este ttulo elitista
foi pouco apreciado pela maioria dos egpcios. Como Deus-Rei os faras eram feitos
pensar que eles foram elevados acima das multides do sofrimento humano. Os faras
aprenderam que se cooperassem com os planos tutelares, eles escapariam do predicado
humano ao se unirem aos deuses no cu.
Esta era apenas uma pegada.
Os faras s teriam permisso a escapar da Terra depois que tivessem morrido! Foi
ensinado aos faras a tola idia de que se eles tivessem seus corpos preservados depois
da morte, os corpos seriam de novo trazidos vida e eles poderiam se unir aos deuses
tutelares nos cus. Alguns faras, como Keops, tambm enterraram grandes
quantidades de barcos de madeira perto de suas tumbas. Segundo alguns eruditos, os
faras acreditavam que os barcos enterrados [barcos solares] seriam magicamente
exumados e dotados do mesmo poder que fazia os barcos dos deuses voarem. Os faras
acreditavam que eles poderiam escapar depois da morte em seus barcos de madeira
magicamente energizados para a casa dos deuses nos cus.
Embora as tcnicas de preservao egpcia fossem muito boas, est claro que a mente
dos faras estava cheia de falta de lgica. Os barcos amadeirados solares nunca voaram.

34
Poucos, se algum, dos corpos mumificados dos grandes Deuses-Reis alcanaram os
cus. Ao invs, muitas mmias tem se tornado um museu macabro de curiosidades para
a titilao de multides humanas das quais os faras to fervorosamente esperavam
escapar. Outras mmias sofreram at mesmo um destino mais humilhante: elas foram
desenterradas e usadas como um ingrediente em remdios. Mmias pulverizadas
tambm se tornaram aditivos de pintura por causa dos preservativos utilizados no
processo de mumificao.
O enigma porque os faras acreditaram na piada cruel que tinha sido perpetrada contra
eles. Alguns historiadores sugerem que a mumificao foi uma tentativa de imitar o
ciclo de vida da borboleta. Outros acreditam que os faras queriam manter sua riqueza e
posio nos prximos perodos de vida e portanto desejavam serem ressurretos nos
mesmos corpos. Um escritor UFO tem sugerido que eles estavam tentando duplicar as
tcnicas de preservao de corpos utilizadas pelos deuses tecnologicamente
avanados do Egito. Os antigs registros egpcios, contudo, revelam que at mesmo uma
razo mais compelente porque os faras se mumificavam: o conhecimento espiritual
havia sido distorcido.
Os antigos egpcios acreditavam em uma alma ou servo como uma entidade
completamente separada da pessoa [significando corpo]. Os egpcios rotulavam uma
de tais entidades espirituais de ka. Os egpcios acreditavam que o ka e no o corpo,
era uma das entidades espirituais que constituiam a verdadeira pessoa e que o prprio
corpo no tinha personalidade ou inteligncia sem uma entidade espiritual. Esta opinio
geralmente iluminada recebeu uma falsa distoro, contudo. Os egpcios foram levados
a acreditar que o bem espiritual do ka depois da morte dependia de que o ka
mantivesse contacto com um corpo fsico.
Segundo o historiador Fakhry:
Os egpcios queriam que ka deles fosse capaz de reconhecer seu corpo depois da
morte e estar unido a ele; por esta razo eles sentiam ser muito importante terem seus
corpos preservados. Isto o porque os egpcios mumificavam seus corpos e
aperfeioaram o embalsamamento.
Os faras deram mais um passo adiante. Mr. Fakhry explica:
Os egpcios tambm fizeram esttuas e as colocaram e tumbas e templos para agirem
como substitutos para o corpo se este perecesse.
Estas prticas tiveram um impacto devastador no entendimento espiritual. Elas fizeram
com que as pessoas erroneamente igualassem a inteireza espiritual com a anexao
espiritual aos corpos humanos [ou substitutos do corpo]. Tais ensinamentos encorajaram
os humanos a aceitarem a inteno tutelar de permanente unir seres espirituais aos
corpos do Homo sapiens. Os poderosos motivos humanos para a integridade espiritual e
a imortalidade foram distorcidas em uma busca obsessiva de corpos preservados. As
filosofias do materialismo foram portanto hasteadas.
O materialismo, por uma de suas definies, a super preocupao com coisas a nvel
material e o negligenciamento de aspectos importantes da existncia tica e espiritual.
Isto frequentemente leva a segunda definio do materialismo: a crena que tudo,
incluindo o pensamento e a emoo, pode ser inteiramente explicado por movimentos e
mudanas na matria fsica. Embora os egpicios no tenham abraado esta ltima
definio como filosofia de vida, eles tinham ajudado a mover o mundo um passo nesta
direo.
O descarrilhamento do conhecimento espiritual no Egito foi causado pela corrupo da
Fraternidade da Serpente, a qual os faras e sacerdotes pertenciam. Como mencionado
anteriormente, depois de sua reportada derrota a milhares de anos atrs por seus
inimigos tutelares, a Fraternidade continuou a permanecer dominante nos assuntos

35
humanos, mas ao custo de se tornar um instrumento tutelar. Para entender como esta
Fraternidade corrompida comeou a distorcer a verdade espiritual e perpetuar a
irracionalidade teolgica, devemos inicialmente olhar os trabalhos internos iniciais da
Fraternidade e seus mtodos de ensinamento.
A Fraternidade original e no corrompida se engajava em um programa pragmtico de
educao espiritual. A abordagem da organizao era cientfica, no era nem mstica e
nem cerimonial. O assunto do esprito era considerado ser to conhecido quanto
qualquer outra cincia. Parece que a Fraternidade possuia um corpo considervel de
acurados dados espirituais mas no teve sucesso em desenvolver uma rota completa
para a liberdade espiritual antes de sua derrota.
Os ensinamentos da Fraternidade eram arranjados como um processo passo a passo. Era
exigido que um estudante completasse satisfatriamente um nvel antes de seguir para
outro nvel. Todos os alunos prestavam juramento de segredo no qual eles juravam
nunca revelar os ensinamentos de um nvel a qualquer pessoa que ainda no havia sido
graduada naquele nvel. Este estilo de instruo era destinado a assegurar que um
estudante no tentasse prematuramente um feito espiritual difcil ou se tornasse
sobrecarregado por informao de nvel avanado antes de estar pronto para isto, do
mesmo modo que ningum leva um candidato a tirar carteira de motorista pelas
traioeiras estradas de montanhas antes que o estudante com sucesso tenha navegado
caminhos mais fceis, mas crescentemente difceis, as auto-estradas primeiro.
Partilhar o conhecimento espiritual deste modo ser eficaz to longe os nveis sejam
abertos a todo mundo. Quando restries arbitrrias ou encobertas so colocadas sobre
quem pode ter acesso aos ensinamentos, por meio de super regulamentos, elitismo, ou
estabelecimento de condies quase impossveis para admisso, o sistema dos niveis
confidenciais passo a passo mudam de um instrumento educacional em um instrumento
de represso espiritual. A Fraternidade realizou esta mudana.
Os ensinamentos da Fraternidade no antigo Egito foram organizados em uma instituio
cohecida como Escolas de Mistrios. As Escolas forneciam aos faras e aos sacerdotes
a maioria de sua educao cientfica, moral e espiritual. Segundo o Dr. H. Spencer
Lewis, fundador da Ordem Rosacruz em San Jose, Califrnia, o primeiro templo
construido para uso pelas escolas de Mistrios foi erigido pelo fara Keops [o
rosacrucianismo um dos sistemas msticos que se levantaram dos ensinamentos da
Fraternidade. A Ordem Rosacruz do Dr. Lewis chamada A Antiga e Mstica Ordem
Rosa Cruz ("AMORC"). AMORC foi fundada nos anos iniciais de 1900. Hoje melhor
conhecida pelo popular Museu Egpcio que possui e opera em San Jose, California].
H uma outra Rosacruz Americana em Quakertown, Pennsylvania. Ela chamada de
Fraternidade da Rosa Cruz ou Fraternidade Rosacruz na Amrica. Ela no reconhece a
AMORC como um corpo rosacruciano vlido. Nas dcadas de 1930 e 1940 R.
Swinburne Clymer, Supremo Gro Mestre da Fraternidade Rosacruciana em
Quakertown, publicou um nmero de escritos denunciando a AMORC. Dr. Clymer e
Dr. Lewis cada um afirma que a sua organizao o verdadeiro sistema rosacruciano.
Neste livro, tenho utilizado a extensa pesquisa histrica de ambos, Dr. Clymer e Dr.
Lewis. Quando eu cito um dele pelo nome como uma fonte de informao histrica, no
estou tomando partido na controvrsia.
Dentro das paredes destes templos, o conhecimento espiritual sofreu uma deteriorao
que fez com que os faras mumificassem seus corpos e enterrassem barcos de madeira.
Segundo uma velha histria egpcia os ensinamentos distorcidos das Escolas de
Mistrios foram criados pelo grande mestre RA, um importante deus tutelar.
As Escolas de mistrio no apenas distorceram o conhecimento espiritual, elas
grandemente restringiram o acesso pblico a qualquer verdade teolgica que ainda

36
sobrevivesse. Somente faras, sacerdotes, e uns poucos outros eram considerados
dignos de serem aceitos nas Escolas. Os iniciados eram exigidos a fazerem votos
solenes de nunca revelar aos externos a sabedoria secreta que eles aprendiam; os
estudantes eram ameaados com duras consequncias se quebrassem o juramento. Estas
restries eram reportadamente estabelecidas para evitar o mal uso do conhecimento de
alto nvel por aqueles que poderiam degradar este conhecimento ou usa-lo nocivamente.
Conquanto esta seja uma razo legtima para manter salvaguardas, as restries
impostas s escolas de mistrio foram muito alm da simples segurana. Inteiros grupos
sociais e ocupacionais tiveram sua afiliao negada. A vasta maioria da populao
humana no tinha esperana de entrar nas Escolas; seu acesso a qualquer conhecimento
espiritual que houvesse sobrevivido era portanto severamente limitado. A espada
giratria bblica que evitava o acesso rvore do conhecimento foi posta em lugar por
aqueles que dirigiam as Escolas de Mistrio.
As Escolas de Mistrio fizeram com que o conhecimento espiritual se evaporasse de um
outro modo. As Escolas proibiam seus membros de fisicamente registrarem os
ensinamentos mais avanados da Escola. Os iniciados eram exigidos de reter a
informao oralmente. No h meio mais rpido de perder o conhecimento do que
proibir que ele seja escrito. No importa quo sinceras e bem treinadas as pessoas
possam ser, a tradio oral invariavelmente resulta em mudanas nas idias sendo
transmitidas. Com uma palavra substituda aqui e uma sentena omitida l, a preciso
semntica necessria para comunicar um exato principio cientfico ser perdida. Este
um meio que uma cincia funcional pode rapidamente se degradar em uma superstio
insustentvel.
Na medida em que o tempo passava, a Fraternidade se tornou to restritiva que ela
excluiu a maioria de seus prprios sacerdotes egpcios da afiliao. Isto foi
especialmente verdadeiro durante o reinado do rei Thutmose III, que governou 1200
anos depois de Keops. Thutmose III melhor conhecido por suas aventuras militares
que expandiram o imprio egpcio para seu maior tamanho. Segundo o Dr. Lewis,
Thutmose III deu o passo final de transformar a Fraternidade em uma ordem
completamente fechada. Ele estabeleceu regras e regulamentos que ainda at hoje so
usados por algumas organizaes da Fraternidade.
As mudanas na Fraternidade continuaram. Menos de cem anos depois do reinado de
Thutmose III, seu descendente, o Rei Akhenaton (Amenhotep IV), passou o ltimo ano
de seus 28 anos de vida transformando os ensinamentos da Fraternidade em smbolos
msticos. Os smbolos de Akhenaton eram intencionalmente destinados a serem
incompreensiveis para todo mundo, exceto aqueles membros da Fraternidade que
aprendiam os significados secretos daqueles smbolos. A Fraternidade ostensivamente
criou este novo sistema de imagens visuais para ser uma uma linguagem universal de
iluminao espiritual transcendendo as linguagens humanas e evitar o mal uso do
conhecimento. Como fato real, a inteno era criar um cdigo secreto destinado a tornar
o conhecimento espiritual inalcansvel para todo mundo exceto aqueles admitidos na
crescentemente elitizada Fraternidade, e aparentemente eventualmente obliterar o
conhecimento espiritual. A traduo dos dados espirituais em smbolos bizarros e
incomprensveis tem feito com que vejamos o espetculo de pessoas honestas tentando
descodificar smbolos deturpados em uma busca por verdades espirituais que podem, e
devem ser, comunicadas na linguagem diria comprensvel por todo mundo.
A despeito da sinceridade bvia de Akhenaton, descobrimos que a transformao do
conhecimento espiritual em um sistema de smbolos obscuros tem tido um impacto
devastador sobre a sociedade humana. Como esta maneira de transmitir o conhecimento
espiritual foi disseminada pelo mundo por membros da Fraternidade, todo o

37
conhecimento de uma natureza espiritual se tornou mal identificado com smbolos
bizarros e mistrio.
Hoje esta m interpretao to forte que quase todos os estudos dos fenmenos do
esprito e espirituais esto agregados em tais infelizes classificaes como ocultismo,
espiritualismo, e feitiaria. A tentativa a milhares de anos atrs de manter o
conhecimento espiritual fora das mos dos profanos tem quase que inteiramente
destrudo a credibilidade e a utilidade de tal conhecimento. O simbolismo da
Fraternidade foi uma outra pea da espada giratria bblica bloqueando o acesso
humano ao conhecimento espiritual. Tem sido deixado apenas confuso, ignorncia e
superstio que tem vindo a caracterizar tanto deste campo hoje.
Akhenaton presidiu um outro importante desenvolvimento na Fraternidade. Embora o
jovem governante tivesse atuado pobremente como um lder poltico, ele obteve uma
fama duradoura por seus esforos em pioneirar a causa do monoteismo, isto , a
venerao de um s deus. O monoteismo foi um ensinamento da Fraternidade e
muitos historiadores citam Akhenaton como a primeira figura histrica importante a
amplamente promulgar o conceito.
Para auxiliar a instituio do novo monotesmo da Fraternidade, Akhenaton mudou a
capital do Egito para a cidade de El Amarna. Ele tambm relocalizou o templo principal
da Fraternidade l. Quando a capital egpcia retornou para seu local original, a
Fraternidade permaneceu em El Amarna. Isto sinalizou uma importante quebra entre o
sacerdcio estabelecido do Egito, que resistiu ao monoteismo de Akhenaton, e a
Fraternidade altamente exclusiva que no mais admitia sacerdotes em sua afiliao.
O antigo imprio egpcio eventualmente decaiu e desapareceu. A Fraternidade da
Serpente viajou muito mais. Ela sobreviveu e se expandiu ao enviar para fora do Egito
missionrios e conquistadores que estabeleceram ramos e derivaes da Fraternidade
pelo mundo civilizado. Estes emissrios da Fraternidade amplamente disseminaram a
nova religio de um deus da Fraternidade e eventualmente a tornou a teologia
dominante pelo mundo.
Alm de lanar a teologia de um s deus, a Fraternidade da Serpente criou muitos dos
smbolos e regalias ainda utilizados por algumas importantes religies monoteistas hoje.
Por exemplo, o templo da Fraternidade em El Amarna foi construido na forma de uma
cruz; um simbolo mais tarde adotado pela derivao mais famosa da Fraternidade: a
cristandade. Aguns membros da Fraternidade no Egito usavam as mesmas vestimentas
especiais com uma corda no quadril e uma cobertura para a cabea que mais tarde foi
usada pelos monges cristos. O sacerdote chefe do templo egpcio usava o mesmo tipo
de vestimenta de mangas largas usadas hoje pelos clrigos e cantores de coros. O
sacerdote chefe tambm raspava sua cabea em uma pequena coroa no topo, um ato
mais tarde adotado pelos frades cristos.
Muitos telogos cumprimentam o monoteismo como uma importante inovao
religiosa. A venerao de um s deus espiritual de fato um melhoramento sobre a
idolatria de esttuas de pedra e deselegantes animais. Infelizmente, o monoteismo da
Fraternidade ainda no representou um retorno a acurcia completa; esta simplesmente
acrescentou distores de seja qual for o conhecimento espiritual que tenha
permanecido.
Baseado no que estamos chegando a saber sobre a natureza do ser espiritual,
encontramos duas falsas distores que parecem jazer na definio da Fraternidade de
um Ser Supremo:
*Primeiramente,os monoteismos da Fraternidade, que incluem o judaismo, o
cristianismo e o Islamismo ensinam que um Ser Supremo foi o criador do universo
fsico e das formas fsicas de vida dentro do universo. Em um captulo futuro,

38
discutiremos a semelhana que os seres espirituais eram nascidos de algum tipo, mas as
criaturas fsicas e objetos provavelmente no foram. Como outras religies tem notado,
se o nosso universo produto de uma atividade espiritual, ento parece que todos os
seres espirituais individuais dentro do universo sejam responsveis por sua criao e/ou
perpetuao. O escopo de um Ser Supremo atualmente se estenderia muito alm da
criao de um nico universo.
*Secundariamente, um Ser Supremo geralmente apresentado como um ser espiritual
capaz de pensamento posivelmente ilimitado, criatividade e habilidade. Um Ser
Supremo dito ser uma entidade que pode fazer e desfazer universos. A grande questo
esta: Porque devemos estar limitados a somente um de tais seres?
Existe alguma razo para que no suponhamos a existncia de dez de tais seres? Ou
uma centena? Ou um nmero quase infinito? Parece que a definio da Fraternidade de
um s deus realmente descreve o potencial nativo de cada ser espiritual, incluindo
estes seres espirituais que animam os corpos humanos na Terra. A verdadeira natureza
e as capacidades de cada ser espiritual estariam portanto sendo ocultas pelas doutrinas
que afirmam que apenas um Ser Supremo pode desfrutar de pura existncia espiritual e
ilimitado potencial espiritual. O monoteismo da Fraternidade realmente ocultaria a
recuperao espiritual humana e evitaria que as pessoas alcanassem a verdade e
provavelmente, muito mais amplo, o escopo de um Ser Supremo.
O monoteismo da Fraternidade foi uma outra pea da espada giratria bblica para
evitar o acesso ao conhecimento espiritual. Isto tambm permitiu que os tutores
grandemente elevassem seu prprio status. Como parte deste novo monoteismo, a
Fraternidade comeou a ensinar a fico que os membros da raa tutelar eram
manisfestaes fsicas do Ser Supremo. Em outras palavras, os tutores comearam a
fingir que eles e suas espaonaves eram as manifestaes fsicas de um Ser Supremo, de
um s deus. A histria registra que eles tem usado de extraordinaria violncia para
fazer o Homo sapiens acreditar na falsidade. Poucas mentiras tem tido um impacto to
devastador sobre a sociedade humana, ainda que esta tenha se tornado a primeira misso
da Fraternidade corrompida, fazer os humanos acreditarem que os tutores e suas
espaonaves eram deuses.
O propsito desta fico era forar a obedincia humana e manter o controle tutelar
sobre a populao humana. Em nenhum caso isto mais claro, ou os resultados mais
visivelmente trgicos, do que na histria bblica dos antigos hebreus e seu um s deus
chamado Jehovah.
*****
Jehovah
Muito do Velho Testamento devotado a descrever as origens e a histria inicial do
povo hebreu. Segundo a Bblia, os hebreus eram descendentes de um cl que viveu na
cidade sumria de Ur por volta de 2000 a 1500 AC. O cl era favorecido e governado
por uma personalidade chamada Jehovah. A Bblia afirma que Jehovah era Deus.
Segundo a narrativa bblica, Jehovah encorajou seu cl a deixar Ur e se estabelecer em
Haran um centro de caravanas no nordeste da Mesopotamia. L, Jehovah mais tarde
disse ao novo patriarca do cl, Abrao, para liderar sua tribo na direo do Egito. A
tribo cumpriu isto, e durante geraes vagarosamente fez seu caminho por Cana na
direo do Rio Nilo. A fome finalmente forou a tribo a entrar na regio egpcia de
Goshen onde os hebreus primeiro viveram bem sob o fara, mas depois de vir um novo
rei ao trono egpcio, os hebreus foram forados escravido.
A Bblia afirma que depois de 400 anos de servido no Egito, os hebreus foram
liderados em um xodo para fora do Egito por Moiss, sob o olho observador de
Jehovah. Por aquele tempo, os hebreus eram em centenas de milhares. Depois de uma

39
longa trilha e muitas batalhas sangrentas, as tribos hebraicas retornaram e conquistaram
Cana, que era a Terra Prometida destinada a eles sculos antes por Jehovah.
E aasim, segundo a Bblia, nasceu a religio judaica.
Jehovah era claramente um personagem importante nesta histria bblica. Quem era ele?
Era o Deus Jehovah, como a Bblia alega? Ele era um mito, como cticos com uma
orientao secular nos teria feito acreditar? Jehovah parece no ter sido nem um nem
outro.
O nome Jehovah vem da palavra hebraica Yahweh, significando ele que ou o auto
evidente. Este apelo se combina com a idia de que o Jehovah bblico era um puro ser
espiritual; um verdadeiro ser supremo, se voc quiser. Mas ele era? As descries do
Velho Testamento tem fornecido o dia fora de casa para os escritores UFO, e por uma
boa razo. Jehovah viajava pelo cu no que parece ser uma aeronave barulhenta e
esfumaada.
Uma descrio bblica de Jehovah pousando no topo de uma montanha o descreve deste
modo:
. .. houve troves e relmpagos e uma espessa nuvem sobre o monte, e o som da
trombeta era excessivamente alto, e todas as pessoas que estavam no campo
estremeceram. [Este som como trombeta acompanhou muitos aparecimentos de
Jehovah.]
E Moiss trouxe seu povo para o campo para se encontrar com Deus; e eles ficaram na
parte mais baixa da montanha. E o Monte Sinai foi coberto por fumaa, porque o
Senhor desceu sobre ele em fogo: e a fumaa e o fogo espiralavam para cima como a
fumaa de uma fornalha, e a inteira montanha balanou grandemente. - GENESIS
19:16-19
Se um antigo hebreu fosse observar o barulho surdo, a fumaa e as chamas de um
moderno foguete, a descrio no teria sido muito diferente desta narrativa bblica de
Jehovah. Uma visita posterior de Jehovah conteve os mesmos fenmenos:
E todas as pessoas viram os troves e os relmpagos, e o barulho da trombeta, e a
montanha esfumaada: e quando as pessoas viram isto, eles se afastarem e aguardaram.
- GENESIS 20:18
Ao menos pode ser asssumido que estas descries possam ser a de um vulco,
avistamentos posteriores revelam que Jehovah era um objeto em movimento:
E o Senhor viajou diante deles [as tribos hebrias] por dia em um pilar de nuvem, os
liderando no caminho; de noite, um pilar de fogo, para dar a eles luz; para continuarem
de dia e de noite: ele no afastava o pilar de nuvem de dia ou o pilar de fogo de noite, da
frente de seu povo EXODUS 13:21-22
Exodus 14:24, 40:34-38, e Nmeros 19:1-23 contm descries idnticas de Jehovah
enquanto ele liderava as tribos hebrias Terra Prometida.
As antigas testemunhas oculares hebrias responsveis pelas descries acima no eram
capazes de obter uma olhada mais de perto de Jehovah. A Bblia ressalta que ningum
tinha permisso de se aproximar dos locais de pouso no topo da montanha de Jehovah
exceto Moiss e uns poucos lderes selecionados. Jehovah tinha ameaado matar todo
mundo mais que tentasse. A Bblia inicial portanto contm somente descries de
Jehovah como as testemunhas o viam de uma distncia. No foi seno muito mais tarde
que um dos mais famosos profetas da Bblia, Ezequiel, foi capaz de dar uma olhada
mais de perto e descrever Jehovah em muito maior detalhe;
A descrio de Ezequiel provavelmente a mais frequentemente citada passagem
bblica da literatura UFO. A detalhada narrativa de Ezequiel de estranhos objetos
voadores tem criado especulao de uma tal intensidade que at mesmo um publicador a

40
Bblia, Tyndale House, prefaceou sua introduo do Livro de Ezequiel com o ttulo
Ossos Secos ou Discos Voadores?
Ao risco de entediar alguns leitores com ainda uma outra repetio das famosas palavras
de Ezequiel, eu as reproduzo aqui em benefcio daqueles que no esto familiarizados
com elas:
Agora isto ocorreu no meu trigsimo ano, no quarto ms, quando eu estava entre os
cativos pelo rio de Chebar, que os cus foram abertos e vi vises de Deus.
E olhei, e contemplo, um rodamoinho veio do norte, uma grande nuvem, e um fogo
piscou, causando uma luminosidade sobre ele, e fora do meio disto vi algo como um
plido metal amarelo.
Tambm no meio disto apareceram quatro criaturas vivas. Eesta era a aparncia delas:
eles tinham a semelhana de homens.
E seus ps era ps retos; e a sola de seus ps era como a sola dos ps de um bezerro. E
elas brilhavam como cobre leve.
E eles tinham mos humanas sob suas asas de quatro lados. Suas asas eram reunidas
juntas e eles no se viraram quando foram, todos foram diretamente.
Quanto a aparncia de suas faces, eles tinham a face de um homem, e a face de um leo
do lado direito; e eles tinham a face de um touro no lado esquerdo; eles tambm tinham
a face de uma guia,
Entre as criaturas vivas brilhava algo como carves de fogo ou lmpadas, que se
moviam para cima e para baixo entre as criaturas; e o fogo era brilhante e de fora do
fogo piscavam relmpagos.
Estas criaturas vivas correram e retornaram por flashes de luz.
Agora enquanto eu olhava para as criaturas vivas, vi quatro rodas sobre o solo, uma para
cada uma das criaturas vivas, com suas quatro faces.
A aparncia das rodas e sua composio era como a cor do mbar brilhante: e as quatro
rodas tinham uma semelhana; e sua aparncia era como uma roda no meio de uma
roda.
E quando as criaturas vivas se foram, as rodas foram com elas: e quando as criaturas
vivas foram elevadas da terra, as rodas foram elevadas.
E a aparncia do cu sobre as cabeas das crituras vivas era refletida como a cor de um
terrvel cristal estendido sobre as cabeas deles acima.
E quando eles se foram, ouvi o barulho de suas asas, como o barulho de grandes guas,
como a voz do Poderoso, como o rudo de um exrcito. Quando elas ficavam imveis,
elas abaixavam suas asas.
E havia uma voz do cristal cobrindo o que estava acima das cabeas deles quando eles
ficavam de p e tinham abaixado as asas. - EZEQUIEL 1:1-25
A voz disse a Ezequiel que era o Senhor Deus (Ezequiel 2:4).
A primeira poro da viso de Ezequiel se assemelha as iniciais descries bblicas de
Jehovah: um objeto em fogo em movimento no cu emitindo fumaa. Quando o objeto
se moveu para mais perto, Ezequiel foi capaz de observar que a coisa era feita de metal.
Para fora do objeto de metal emergiram vrias criaturas como humanas, aparentemente
usando botas de metal e capacetes ornamentados. Suas asas pareciam morotores
retrteis que emitiam um som de rudo e ajudava as criaturas a voarem. Suas cabeas
eram cobertas por vidro ou algo transparente que refletia o cu acima. Eles pareciam
estar em algum tipo de veculo circular ou um veiculo com rodas.
Podemos seguramente concluir da passagem acima que Jehovah no era um Ser
Supremo. Ele parece ter sido uma sucesso das equipes de gerenciamento tutelar
operando sob um perodo de tempo de muitas geraes humanas. Para obrigar a

41
obedincia humana, estas equipes usavam suas espaonaves para perpetrar a mentira
que eles eram Deus.
As equipes tutelares conhecidas como Jehovah ajudaram a Fraternidade da Serpente a
abraar um programa de conquista para disseminar a nova religio de um s deus.
Moiss, o homem escolhido para comandar as tribos hebrias em seu xodo para fora do
Egito at a Terra Prometida, era um membro de alto escalo da Fraternidade. Uma pista
deste fato vem da prpria Biblia na qual nos dito como Moiss foi criado como uma
criana:
No tempo em que nasceu Moiss, e foi excessivamente justo, ele foi criado na casa de
seu pai por trs meses. E quando ele foi expulso, a filha de Fara o tomou e o criou
como seu prprio filho. Ele se tornou ensinado em toda a sabedoria dos egipcios, e era
poderoso nas palavras e aes. Atos 7:20-22
O historiador egpcio e alto sacerdote Manetho (ca. 300 A.C.), afirma que Moiss tinha
recebido muita de sua educao na Fraternidade sob Akhenaton, o mesmo fara que foi
o pioneiro no monoteismo:
Moiss, um filho da tribo de Levi [uma das tribos hebrias], educado no Egito e
iniciado em Heliopolis [uma cidade egpcia], se tornou um alto sacerdote da
Fraternidade sob o reinado do Fara Amenhotep [Akhenaton]. Ele foi eleito pelos
hebreus como seu chefe e adotou as idias de seu povo da cincia e filosofia que ele
tinha obtido dos mistrios egpcios: provas disto so encontradas nos smbolos, nas
iniciaes e em seus preceitos e mandamentos O dogma de um s deus que ele
aprendeu foi a interpretao e ensinamento da Fraternidade Egpcia do Fara que
estabeleceu a primeira religio monoteista conhecida pelo homem.
* Esta passagem levanta a questo de quando o exdo judaico do Egito tinha ocorrido.
Se Moiss era um alto sacerdote da Fraternidade sob Akhenaton, como afirma Manetho,
mas no liderou o xodos seno sob o reinado de Ramesss II, como muitos
historiadores acreditam, ento Moiss deve ter sido um homem extremamente velho no
tempo do xodos. (Ramesss II no governou at quase cem anos depois de
Akhenaton.) A Bblia, em Deuteronmio 34:7, afirma que Moiss tinha 120 anos
quando ele morreu. As declaraes de tal idade avanada podem ser difceis de aceitar
em nossos tempos modernos, mas se isto verdadeiro para Moiss, ento Manetho e os
modernos eruditos estariam corretos em suas dataes.
Forte evidncia em apoio a declarao de Manetho encontrada nos ensinamentos
iniciais do judaismo, que eram profundamente msticos e utilizava muitos dos smbolos
da Fraternidade. Muitos destes ensinamentos misticos ainda so ensinados hoje na
Cabala judaica; uma secreta filosofia religiosa dos rabinos judeus. A Cabala continua a
utilizar um conjunto complexo de smbolos msticos. O moderno logo nacional de
Israel, a Estrela de David [de seis pontas] tem sido um smbolo da Fraternidade por
milhares de anos.
Os primeiros escritores humanos frequentemente retrataram os deuses tutelares da
humanidade como criaturas sedentas de sangue inclinadas a uma violncia excessiva.
Tristemente, estas qulidades lamentveis no melhoraram com Jehovah. Durante o
caminho do Egito para a Terra Prometida, Jehovah exigiu obedincia irrestrita dos
hebreus. Muitos humanos se rebelaram e Jehovah reagiu com crueldade extrema.
Jehovah reportadamente matou 14.000 hebreus de uma vez por desobedincia. Ele
usava uma variedade de mtodos de matana, tais como disseminar doenas,
exatamente como anteriormente outros deuses tutelares haviam feito na Sumria.
Quando os exrcitos hebreus alcanaram Cana, Jehovah apresentou uma inclinao
genuinamente psicoptica. Para estabelecer os hebreus em sua nova terra natal, Jehovah
ordenou que os exrcitos hebreus embarcassem em uma campanha de genocdio para

42
despopular toda a regio em suas cidades e centros. Sob a nova liderana de um homem
chamado Josu, a primeira cidade a cair no holocausto de Jehovah do cerco de sete anos
foi Jeric. Segundo a Bblia, o exrcito hebreu, numerando dezenas de milhares, matou
todo mundo em Jeric exceto, ironicamente, uma prostituta porque ela tinha trado seu
prprio povo ao ajudar dois espies hebreus:
E eles destruiram completamente tudo que havia na cidade, homens e mulheres, jovens
e velhos, e touros, carneiros e asnos pela espada Josu 6:21
Depois que tudo foi realizado:
.. . eles queimaram a cidade com fogo, e tudo que estava l; somente a prata, e o ouro, e
os vasos de cobre e ferro, eles colocaram no tesouro da casa do Senhor. - JOSU 6:24
A cidade seguinte foi Ai, uma cidade com uma populao de 12.000 habitantes. Todos
os cidados de Ai foram asssassinados e a cidade foi totalmente queimada. Esta
selvageria foi perpetrada cidade aps cidade:
Assim Josu matou todo o pas das montanhas, e do sul, e dos vales, e dos riachos e
todos os seus reis: eles no deixaram que sobrasse ningum, mas destruiram
completamente tudo que respirava, como o Senhor Deus de Israel mandou JOSU
10:40
O genocdio foi justificado ao dizer que as vtimas eram todas perversas. Isto no pode
ter sido a verdadeira razo porque crianas e animais tambm foram assassinados.
Dificilmente justo massacrar uma cidade inteira pelos crimes de uns poucos; nem
certo matar uma criana pelos crimes de seus pais. O crime real, segundo a Bblia, era
que os nativos da regio tinham se tornado desobedientes. Os hebreus mais obedientes
foram portanto eleitos por Jehovah para dizimar os nativos e substitui-los.
Hoje existe algum debate sobre se a assimilao dos hebreus em Cana foi genocida
como retratada na Bblia. Modernas escavaes arqueolgicas de alguns stios de
batalha nomeados na Bblia [tais como Hazor, Lachish e Debir] tem revelado a
evidncia de violenta destruio durante o tempo de Josu. Outros stios tem mostrado
evidncia menos conclusiva. Seja qual for o grau em que a histria da Bblia da
conquista de Cana seja verdadeira, isto nos conta algo muito importante sobre
genocdio:
O genocdio frequentemente um instrumento para promover uma rpida mudana
poltica ou social ao rapidamente substituir um grupo de pessoas por outro. Por esta
razo, o genocdio tem emergido como um importante fenmeno histrico em ligao
com muitos dos esforos da Fraternidade em trazer uma rpida mudana poltica e
social.
As pessoas que esto familiarizadas com os ensinamentos morais judaicos podem ficar
surpresas com o comportamento brutal atribuido a Jehovah e aos hebreus. Os mais
famosos mandamentos judaicos morais so, com certeza, os Dez Mandamentos, que
reportadamente foram dados a Moiss por Jehovah durante o caminho dos hebreus do
Egito para a Terra Prometida. Depois da morte de Moiss, Jehovah e os exrcitos de
Israel claramente violaram de grande maneira os Mandamentos. No matars foi
transgredido quando os hebreus massacraram os habitantes de Cana.
Os hebreus ignoraram o mandamento no roubars quando roubaram as cidades em
agonia de seus metais preciosos. Eles no foram melhor quanto ao mandamento no
cobiars a casa de seu vizinho nem qualquer coisa que seja de seu vizinho quando
eles cometeram genocdio para tirar a terra de seus vizinhos. Este comportamento
intrigante porque muitos mandamentos bblicos estabeleceram um decente cdigo de
conduta. Por exemplo, os hebreus eram admoestados a nunca cooperarem com o
malfeitor dando falso testemunho. Um outro mandamento ressaltava a importncia da
responsabilidade individual diante da presso do grupo ao afirmar,

43
Voc no deve seguir o grupo em fazer o mal
A tolerncia para com os externos foi feita lei com,
Voc no deve vexar um estranho ou oprimi-lo
Geralmente exigiam que os ladres pagassem restituio a suas vtimas. Como podemos
responder pela existncia de tais mandamentos humanos diante de tal comportamento
brbaro?
* Nem todos os mandamentos do Velho Testamento eram humanos para os padres de
hoje. A liberdade de venerao no era tolerada. A escravido era uma instituio aceita
e os hebreus tinham permisso para venderem suas filhas em escravido. A forma de
punio olho por olho; dente por dente nem sempre resulta em justia.
Parte da resposta pode estar nas palavras de Manetho:
As maravilhas que Moiss narra como tendo acontecido no Monte Sinai [a montanha
sobre a qual Jehovah reportadamente deu a Moiss muitos dos mandamentos], so em
parte, uma narrativa velada da iniciao egpcia que Moiss transmitiu a seu povo
quando ele estabeleceu um ramo da Fraternidade Egpcia neste pas
Se as palavras de Manetho so verdadeiras, ento muitos dos Mandamentos podem ter
vindo de fontes humanas dentro da Fraternidade muito mais do que das fontes tutelares.
Isto indicaria a presena continuada de genuinos humanitrios dentro da Fraternidade, a
despeito da predominncia tutelar. O prprio Moiss parece ter sido, ao menos em
algum grau, um tal humanitrio. A Bblia descreve Moiss como um homem de
moderao que frequentemente interveio em benefcio dos hebreus quando Jehovah esta
para cometer uma punio violenta. Como devemos ver por vrias vezes neste livro, as
vagarosas influncias humanitrias dentro da Fraternidade tem vindo frequentemente a
superfcie, mas tristemente, no so o bastante para desfazer inteiramente as influncias
corrompidas.
Um outro aspecto intrignte da histria bblica de genocdio foi o comportamento das
pessoas sendo massacradas. Segundo a Bblia, somente uma cidade se rendeu. O resto
escolheu lutar e foi massacrada. Quando confrontado com um superpoderoso exrcito
hebreu, e talvez at mesmo um deus trovejante no cu, no mais provvel que as
cidades cercadas se renderiam, ou ao menos oferecessem esvaziar Cana pacificamente?
A Bblia apresenta uma explicao interessante de porque isto no aconteceu:
No houve uma cidade que tenha feito paz com os filhos de Israel, salvo os Hivitas, os
habitantes de Gibeon; todas as outras eles tomaram em batalha. Porque foi o Senhor que
endureceu os coraes deles, que eles fossem contra Israel em batalha, para que ele as
pudesse destruir completamente, e eles no pudessem encontrar nenhum favor, mas que
ele pudesse destrui-los JOSU 11:19-20
A passagem acima afirma de Jehovah tinha manipulado os povos vtimas de forma que
as vtimas pudessem ser destruidas. Esta uma admisso surpreendente e importante,
porque ela implica em que Jehovah ou outros tutores dominavam outras cidades na
regio e usaram a influncia deles para manipular as pessoas para combater Israel. Esta
no teria sido a primeira vez que isto aconteceu. A Bblia registra manipulaes
similares em um episdio anterior. Quando os hebreus ainda eram escravos no Egito,
Jeohvah instruiu Moiss para ir at o fara pedir que as tribos dos hebreus fossem
libertadas. Jehovah, contudo, tinha influncia sobre o fara e Moiss tinha sido avisado
antecipadamente que Jehovah faria com que o fara dissesse no.
Segundo a Bblia, Jehovah tinha uma razo definida para manipular o fara daquela
maneira:
E o Senhor disse a Moiss, v ao fara porque tenho endurecido seu corao, e o
corao de seus servidores, para que eu possa mostrar meus poderes para ele: E ento
voc possa dizer no ouvido de seu filho, e do filho de seu filho, que as coisas que eu

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trouxe sobre o Egito e meus milagres que tenho feito entre eles: que voc possa saber
que eu sou o Senhor EXODUS 10:1-2
Depois de ouvir estas palavras, Moiss foi ao fara um nmero de vezes para renovar
suas splicas pela liberdade dos hebreus. A cada suplica que era rejeitada ela era
seguida por uma calamidade que visitava os egpcios enviada por Jehovah. As
calamidades incluiram infestao de vermes, pragas, erupes de pele causadas por uma
poeira fina sobre o interior do pas, e finalmente o assassinato de cada primogenito
egpcio durante uma noite conhecida como PESACH [a pscoa judaica]. Foi somente
depois da Pscoa judaica que Jehovah parou de endurecer o corao do fara para que
as tribos hebrias pudessem deixar o Egito.
Muitos eruditos argumentariam que as referncias bblicas a Jehovah endurecer os
coraes dos inimigos de Israel meramente expressam a idia religiosa que todo
pensamento e emoes humanas ultimamente vem de deus e portanto tais escritos no
devem ser tomados literalmente. Neste caso, devemos considerar seriamente a Bblia
porque isto tem descrito um fenmeno poltico muito real: duas ou mais partes sendo
manipuladas para o conflito com uma outra por uma terceira parte externa.
Um dos filsofos mais famosos a discutir a manipulao de uma terceira parte como um
instrumento de controle social e poltico foi Niccolo Machiavelli, o filsofo do sculo
XVI. Embora Machiavelli no tenha sido o primeiro a escrever sobre estes assuntos, seu
nome tem se tornado sinnimo de inescropulosa cobia poltica.
Machiavelli o autor de vrios manuais no solicitados de como fazer em benefcio
de um prncipe local. Estes escritos tem se tornado clssicos literrios. Neles,
Machiavelli descreve vrias das tcnicas utilizadas por vrios governantes italianos para
manter o controle sobre a populao. Um mtodo era o de engendrar o conflito.
Em seu tratado, O Prncipe, Machiavelli escreveu:
Alguns prncipes, para manter to seguramente o Estado, tem desarmado seus sujeitos,
outros tem mantido seus centros de sujeitos distrados por faces [disputas]
Machiavelli citou um exemplo especfico:
Nossos antepassados, e aqueles que eram reconhecidamente sbios, estavam
acostumados a dizer que era necessrio manter Pistoia [uma cidade italiana] por faces
e Pisa [outra cidade italiana] por fortalezas; e com esta idia eles estimularam brigas em
alguns de seus centros tributrios para manter mais facilmente a posse delas.
A desunio humana foi um bem valioso para os prncipes porque isto fazia as pessoas
menos capazes de montar uma mudana [um desafio]. Machiavelli descreveu os passos
exatos a serem dados por algum que deseje empregar este instrumento:
O meio de estabelecer isto ganhar a confiana da cidade que desunida; e to logo
que eles no possam vir a exploses, agir como moderador entre as partes, e quando
eles venham a exploses, dar um apoio tardio parte mais fraca, ambos com uma viso
de mante-los nisto e os retirando; e, novamente porque medidas mais fortes no
deixaro espao para qualquer dvida que voc tenha quanto a subjuga-los e fazer-se o
governante deles.
Quando este esquema realizado, isto acontecer, como sempre, que no fim voc ter a
viso do que ser obtido. A cidade de Pistoia, como tenho dito em um outo discurso e a
propsito de um outro tpico, foi adquirida pela Repblica de Florena por exatamente
este artifcio; porque estava dividida e os florentinos suportavam agora uma, agora a
outra parte e, sem se fazer ofensivo a uma ou outra, os liderou at que ficassem doentes
de seu modo turbulento de viver e o fim veio ao voluntariamente entregarem as armas a
Florena.
A despeito da eficcia desta tcnica, Machiavelli aconselhou contra a utiliza-la porque
ela pode ser um tiro pela culatra para o perpetrador. O sucesso da tcnica depende ao

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menos de uma das partes manipuladas no estar ciente da verdadeira fonte do problema.
Se ambas as partes devam descobrir que esto sendo manipuladas para as hostilidades
por uma terceira parte externa, no apenas as hostiidades geralmente cessaro, mas as
partes, mais frequentemente, se uniro em um desgostar comum quanto ao perpetrador.
O fenmeno pode ser observado a nvel pessoal quando dois amigos descobrem que um
terceiro amigo tem estado dizendo coisas negativas sobre cada um deles por trs de suas
costas. Para que a tcnica seja eficaz, o perpetrador deve permanecer oculto da viso
como fonte do conflito.
Para resumir as observaes de Machiavelli, descobrimos que engendrar o conflito
entre pessoas pode ser um instrumento eficaz para gerenciamento do controle poltico e
social sobre a populaa. Para a tcnica ser eficaz, o instigador deve fazer o seguinte:
1 Levantar conflitos e assuntos que faro com que as pessoas lutem entre elas muito
mais do que contra o perpetrador.
2 Permanecer oculto da viso como o verdadeiro instigador dos conflitos.
3 Dar apoio as partes guerreiras.
4 Ser visto como uma fonte benvola que pode resolver os conflitos.
Como notado anteriormente na histria da Torre de Babel, os deuses tutelares querem
manter a humanidade desunida e sob controle tutelar. Para realizar isto, a histria
bblica de Jehovah indica que os tutores implementaram a tcnica maquiavlica de criar
o faccionalismo entre os seres humanos. A bblia afirma que os tutores encorajaram as
faces que eles controlavam para a batalha, uns contra outros. Por todo o tempo, os
tutores tem se proclamado deuses e anjos os quais as pessoas devem se voltar para
encontrar uma soluo para tudo da guerra. Esta a sequncia clssica diretamente de
Machiavelli.
Para que tais esforos maquiavlicos continuem bem sucedidos durante um longo
perodo de tempo, o faaccionalismo precisaria ser constantemente engendrado e os
tutores precisariam permanecer ocultos permanentemente da viso como os
perpetradores. Ambas necessidades foram preenchidas na estrutura organizacional da
Fraternidade corrompida. A Fraternidade estava sendo forjada em uma rede de longo
alcance de sociedades secretas politicamente poderosas e religies que poderiam com
sucesso organizar as pessoas nas faces competidoras; ao mesmo tempo, as tradies
de segredo da Fraternidade efetivamente disfararam sua hierarquia organizacional.
Este segredo se tornou uma tela por trs da qual os tutores podem se ocultar no topo da
hierarquia da Fraternidade por trs de seus vus de mito e portanto obscurecer seu papel
como instigadores de conflito violento entre seres humanos. Deste modo, a rede das
organizaes da Fraternidade se tornam o canal primrio pelo qual as guerras entre seres
humanos podem ser secreta e continuamente gerados pela sociedade tutelar, portanto
desempenhando as intenes tutelares anunciadas na histria da Torre de Babel. A
Fraternidade tambm se tornou o canal pelo qual as instituies tutelares podem ser
impostas sobre a raa humana.
As guerras servem a outro propsito tutelar revelado na bblia. A histria de Ado e Eva
mencionou a inteno de deus de tornar a existncia fsica um sofrimento todo
consumidor desde o nascimento at a morte. As guerras ajudam a fazer isto porque elas
absorvem recursos em grande escala e oferecem pouco para aperfeioar a vida em troca.
As guerras rasgam e destrom o que j tem sido criado isto exige uma grande
quantidade de esforo extra necessrio apenas para manter uma cultura. Quanto mais
uma sociedade se engaja em construir mquinas de guerra e lutar guerras, mais as
pessoas daquela sociedade encontraro suas vidas serem consumidas no tdio e na dor
repetitiva por causa da natureza parasitria e destrutiva da guerra. Isto to verdadeiro
hoje quanto o foi em 1.000 AC.

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facilmente observado que as pessoas lutaro e brigaro sem qualquer estmulo
externo. Dificilmente exista uma criatura na Terra que em algum tempo de sua vida no
ataque uma outra. Claramente no se precisa de uma terceira parte manipuladora para
que uma disputa se levante entre grupos de pessoas. As terceiras partes simplesmente
fazem com que os conflitos e as disputas sejam mais frequentes, severas e prolongadas.
As lutas espontaneas e no influenciadas tendem a ser rpidas, complicadas e centradas
ao redor de uma nica discusso visvel. O meio de manter artificialmente o combate
vivo criar questes insolveis que apenas possam ser assentadas pela aniquilao
completa de um dos oponentes, e ento por ajudar os lados opostos a sustentarem seus
esforos de luta contra o outro ao igualar as foras de combate.
Para manter uma raa inteira em um constante estado de antagonismo, as matrias sobre
que membros da raa combatero uns aos outros devem ser continuamente geradas. e os
fervorosos guerreiros devem ser engandrados a combterem por estas causas. H tipos
precisos de conflitos que tem sido criados pela rede da Fraternidade por todo o caminho
at hoje. Estes conflitos artificiais tem embrulhado a raa humana em um enovelado
conjunto incansvel de guerras que tem desta forma marcado a histria humana.
Detectar o envolvimento da Fraternidade nos eventos humanos algumas vezes
enganador. O trabalho tornado mais fcil ao seguir o uso de vrios smbolos msticos
mais importantes da Fraternidade. Estes smbolos atuam como caminhos coloridos
entrando e saindo da viso pelo qual podemos traar o papel da rede da Fraternidade em
formar a histria. Um dos smbolos mais significativos , curiosamente, um avental.
*****
O Avental de Melchizedek
De todos os reis bblicos, poucos so mais coloridos ou legendrios do que Salomo.
Rico alm da imaginao, sbio alm das palavras, e um dirigente de escravos
inigualvel, A mais famosa realizao de Salomo foi a construo de um magnfico
complexo de edifcios, que incluia um opulento templo reportadamente feito da mais
fina pedra e generosamente ornamentado com ouro. Na esfera poltica, Salomo fez
histria ao restabelecer os laos a muito cortados entre os hebreus e o Egito. No apenas
Salomo havia se tornado um conselheiro para o fara egpcio, Shishak I, ele tambm se
casou com a filha do fara.
Durante o tempo que ele passou no Egito, Salomo recebeu instruo na Fraternidade.
Depois de voltar a Palestina, Salomo erigiu seu famoso templo para hospedar a
Fraternidade em seu prprio pas. Naturalmente, Jehovah era o principal deus do novo
templo, embora Salmo permitisse a adorao de outros deuses locais tais como Baal, o
deus chefe masculino dos canaanitas. O templo de Salomo foi modelado segundo o
templo da Fraternidade em El Amarna, exceto que Salomo omitiu as estruturas laterais
que tinham feito com que o templo de El Amarna tivesse a forma de uma cruz.
Construir o templo de Salomo no era uma tarefa pequena. Para realizar este feito
arquitetnico, Salomo trouxe guildas especiais de pedreiros para projetar suas
construes e supervisionar sua construo. Estas guildas especiais j eram importantes
instituies no Egito, e suas origens valem a pena serem examinadas.
A arquitetura uma arte importante que forma o panorama fsico de uma sociedade.
Pode-se falar muito sobre o estado de uma civilizao ao olhar as construes que ela
erige. Por exemplo, a arquitetura da renascena imitou a clssica arquitetura romana
com seus grandes e ornados projetos, indicando uma cultura passando por um fermento
artstico e cultural.
A arquitetura moderna tende a ser eficiente, mas estril e desumanizada, revelando uma
cultura que muito comercial, mas artisticamente estagnada. A arquitetura nos conta
que tipo de pessoas podem influenciar uma cultura. A renascena foi liderada por

47
pensadores e artistas; nossa era moderna est sendo orientada por pessoas de negcios
com orientao quanto a eficincia.
No antigo Egito, os engenheiros, artesos e pedreiros que trabalhavam nos grande
projetos arquiteturais tinham um status especial. Eles eram organizados em guildas de
elite patrocinadas pela Fraternidade no Egito. As guildas serviam a uma funo a grosso
modo similar a de uma unio de comrcio hoje. Porque as guildas eram organizaes da
Fraternidade, elas utilizavam muitos escales e ttulos da Fraternidade. Eles tambm
praticavam uma tradio mstica.
A evidncia da existncia destas guildas especiais foi descoberta pelo arquelogo Petrie
durante suas expedies ao deserto da Lbia em 1888 e 1889. Nas ruinas de uma cidade
construida por volta de 300 A.C., a expedio do Dr. Petrie descobriu um nmero de
registros em papiro. Um conjunto descreveu uma guilda que realizava encontros
secretos por volta do ano 2.000 AC. O encontro da guilda discutia as horas de trabalho,
salrios, e regras para o trabalho dirio. A guilda se reunia em uma capela e fornecia
alvio a vivas, rfos e trabalhadores em apuros. Os deveres organizacionais descritos
nos papiros so muito similares aqueles de Alcaides e Mestres em uma ramo moderno
da Fraternidade que evoluiu destas guildas: a Livre Maonaria.
Uma outra referncia as guildas encontrada no Livro dos Mortos egpcio, um trabalho
mstico datando de por volta de 1591 AC. O Livro dos Mortos contm algumas das
filosofias ensinadas nas Escolas egpcias de Mistrios. Ele cita o deus Tot como dizendo
a um outro deus, Osiris:
Sou o grande deus no barco divino sou um simples sacerdote no submundo ungindo
[realizando rituais sagrados] em Abidos [uma cidade egpcia], elevando aos graus mais
elevados da iniciao Sou o Grande Mestre dos artesos que criaram a sagrada arca
para um apoio.
Grande Mestre o ttulo mais comum usado pelas organizaes da Fraternidade para
designar seus principais lderes. A citao acima significativa porque ela afirma que
um dos deuses tutelares do Egito, um que viajava no barco divino, era o principal lder
em uma destas antigas guildas. Tambm indica que este deus era o responsvel por
iniciar as pessoas nos mais altos graus dos ensinamentos msticos da Fraternidade. Este
o testemunho posterior do papel direto que os tutores eram ditos desempenharem em
dirigir os assuntos da Fraternidade corrompida.
interessante notar que o Livro dos Mortos tambm contm uma referncia a batalha
eentre os deuses tutelares regentes e a serpente [ a fraternidade original no
corrompida]. Nas glrias cantadas aos deuses egpcios lemos:
Seu inimigo a serpente tem sido entregue ao fogo. O diabo-serpente Sebua tem caido
precipitadamente; suas pernas dianteiras esto ligadas por cadeias e suas pernas traseiras
Ra retirou dele. Os Filhos da Revolta nunca mais devem se elevar.
Os egpcios frequentemente retratavam seus deuses com cabeas de animal ou
caractersticas como um meio de simbolizar traos e personalidades. Na citao acima,
dado a serpente quatro pernas. A serpente mais tarde veio a simbolizar a escurido, que
o deus Sol Ra derrotava a cada manh ao trazer um novo dia. Antes que a mitologia
fosse inventada, contudo, a serpente era um inimigo literal dos deuses governantes.
Alguns dos seguidores da serpente eram conhecidos como Filhos da Revolta, que eram
dedicados a destruir o deus tutelar chefe e estabelecer em seu lugar o domnio da
Serpente [a inicial Fraternidade no corrompida] na Terra.
Depois da derrota e corrupo da serpente parece que os Filhos da Revolta se voltaram
e se rebelaram contra a Fraternidade corrompida quando a Fraternidade comeou a
enviar conquistadores do Egito. No demorou muito, contudo, para que os grupos
revolucionrios fossem reabsorvidos pelas corruptas organizaes da Fraternidade e

48
comearam a contribuir para os conflitos artificiais da Fraternidade como veremos
depois.
As guildas de pedreiros da Fraternidade sobreviveram por sculos. Os membros das
guildas eram frequentemente homens livres, at mesmo nas sociedades feudais, e eram
portanto frequentemente referidos como pedreiros livres [livres maons]. As guildas
de maons livres eventualmente deram nascimento a prtica mstica conhecida como
Livre Maonaria hoje. Os Maons Livres msticos se tornaram um maior ramo da
Fraternidade que teria uma grande importncia politica mais tarde na histria.
Enquanto o conhecimento espiritual estava sendo substitudo dentro da Fraternidade no
antigo Egito por incompreensiveis alegorias e smbolos, os costumes se tornaram
crescentemente importantes por causa de seu valor simblico. A parte mais visvel e
importante do garbo cerimonial em muitas organizaes da Fraternidade, incluindo a
Livre Maonaria, tem sido a muito tempo um avental.
O avental simblico, que vestido na cintura como um avental de cozinha, fornece uma
surpreendente ligao visual entre os antigos deuses tutelares e a rede da Fraternidade.
Muitos hierglifos egpcios apresentam seus deuses extraterrestres usando aventais. Os
sacerdotes do antigo Egito vestiam aventais similares como um sinal de sua aliana aos
deuses e como um emblema de sua autoridade. Na amostra do Museu Egpcio em San
Jose, Califrnia, est uma antiga estatueta egpcia descoberta em uma tumba em
Abydos. A estatueta apresenta um prncipe egpcio mantendo suas mos em uma
postura ritualistica que o Dr. Lewis da Ordem Rosacriciana descreve como familiar
todas as lojas rosacrucianas e membros do captulo.
Uma caracterstica proeminente da estatueta o avental triangular vestido pelo prncipe.
O Museu Egpcio acredita que a estatueta foi entalhada em 3.400 AC durante a primeira
dinastia do Egito. Se esta data acurada, ento o smbolo do avental e um de seus
associados riuais msticos veio de um perodo da histria egpcia quando os deuses
eram ditos estarem to literais que casas mobiliadas eram construidas e mantidas para
eles.
Os mais iniciais aventais rituais parecem ter sido simples e no adornados. Na medida
em que o tempo passava, os smbolos msticos e outras decoraes foram acrescentados.
Talvez a mudana mais significativa no avental ocorreu durante o reinado de um
poderoso rei-sacerdote canaanita, Melchizedek, que tinha obtido um status muito alto na
Bblia. Melchizedek presidiu sobre um ramo da elite da Fraternidade chamado: O
Sacerdcio de Melchizedek. Comeando por volta do ano 2200 AC o Sacerdcio de
Melchizedek comeou a fazer seus aventais cerimoniais de pele de cordeiro branca. A
pele de cordeiro branca foi eventualmente adotada pelos Maons Livres que o tem
utilizado para seus aventais desde ento.
Se os deuses tutelares e a Fraternidade tivessem confinado as atividades deles ao antigo
Oriente Mdio e Egito, o resto da histria humana teria sido muito diferente e este livro
nunca teria sido escrito. Ao invs, a rede da Fraternidade foi expandida pelo inteiro
hemisfrio leste por missionrios agressivos e conquistadores. Um de seus alvos veio a
ser a ndia.
O Hinduismo estava para nascer.
*****
Deuses e Arianos
ndia: esta terra de mistrio. um lugar onde as artes espirituais florescem e as artes
materiais decrescem; um pas onde quase toda a vida mantida sagrada, ainda que
milhes passem fome. Para muitas pessoas, a nao da ndia e a religio do Hinduismo
parecem quase inseparveis, como embora elas foram criadas juntas e juntas elas podem
um dia morrer. A religio hindu aderida por quase 85% dos quase 800 milhes de

49
populao da ndia, ainda que a ndia tenha vindo a conhecer e a maioria da religio que
ela pratica hoje no tenha de todo sido criada na ndia. O sistema de castas, a maioria
dos deuses hindus, os rituais dos bramas, e a linguagem snscrito foram todas trazidas e
impostas ao povo da ndia por invasores estrangeiros a muitos sculos atrs.
Em algum lugar entre 1500 AC [ao tempo de Tutmoses no Egito] e 1200 AC [ao tempo
de Moiss], o sub-continente hindu foi invadido do noroeste por tribos de pessoas
conhecidas como arianos. Os arianos se tornaram a nova classe governante da ndia e
foraram os nativos hindus ao status de serventes.
Precisamente quem eram os Arianos e de exatamente de onde eles vieram, um enigma
ainda debatido hoje. Os historiadores tem geralmente utilizado a palavra ariano para
denotar estas pessoas que falam linguagens indo-europias, o que inclui o ingls,
alemo, latim, grego, russo, persa e snscrito. Ariano tambm tem um significado racial
mais estreito. Ele muito frequentemente tem sido usado para designar a raa de pele
branca no semtica da humanidade.
H muitas teorias de onde primeiramente vieram os arianos. Uma hiptese comum
que os arianos se originaram nas estepes [plancies] da Rssia. De l eles podem ter
migrado para Europa e para a Mesopotamia. Outros acreditam que os arianos cresceram
da Europa e migraram na direo leste. Alguns tericos, ocasionalmente por razes
racistas, afirmam que os arianos foram os fundadores das antigas civilizaes
mesopotamias e foram portanto os primeiros povos civilizados do mundo. Esta teoria
foi promovida durante o brutal regime nazista da Alemanha para impulsionar sua idia
da supremacia ariana. Os nazistas at mesmo afirmaram que os arianos foram
originalmente criados por sobre-humanos como deuses de um mundo diferente. Uma
crena similar foi expressa mais cedo na histria.
Quando o conquistador espanhol, Pizarro, invadiu a Amrica do Sul em 1532, os
nativos sul americanos se referiam aos invasores hispnicos como Viracochas, que
significa os mestres brancos. As histrias nativas na Amrica do Sul falam de uma
raa mestra de enormes homens brancos que tinham vindo dos cus sculos antes.
Segundo as histrias, estes mestres tinham reinado sobre as cidades sul americanas
antes de desaparecerem novamente com uma promessa de retorno. Os nativos sul
americanos pensaram que os espanhis eram os Viracochas que voltavam e ento
inicialmente permitiram que os espanhis tomassem o ouro americano e os tesouros
sem resistncia.
Seja qual for que a verdadeira origem da raa ariana possa ou no ter sido, muitas
religies e crenas msticas tem sido expressadas pelo mundo sobre a suposta
superioridade da raa ariana sobre as outras raas. Tais crenas algumas vezes so
rotuladas arianismo. O arianismo uma elevao dos arianos de pele branca sobre as
outras raas baseadas na noo de que os arianos sejam a raa escolhida ou criada
por Deus [ ou deuses tutelares] e os arianos so, portanto espiritual, social e
geneticamente superiores a todas as outras raas. Considerando o funesto propsito
para o qual a humanidade reportadamente foi criada, o arianismo simplesmente
significar, na melhor das hipteses, escravos superiores. Esta uma pequena glria.
Outras raas, todavia, tais como os japoneses, tambm possuem lendas similares de
terem sido nascidos de deuses extraterrestres.
O arianismo deve ser diferenciado do simples orgulho da herana racial; natural para o
grupo de pessoas unidas em uma base de herana comum, interesses, ou estticas. Cada
um de tais grupos tende a ter uma certa quantidade de orgulho na coisa que os une. Isto
ser verdadeiro para os colecionadores de selos que se reunem em uma sociedade
filatlica ou das pessoas negras participando de um grupo de conscincia negra. As

50
pessoas se reuniro com base em quase qualquer coisa que elas consideram mutuamente
importante ou agradvel.
Nada h de ruim nas pessoas sentirem orgulho de sua herana racial. A nocividade vem
quando este orgulho se torna preconceito contra aqueles que no partilham dos mesmos
traos. Afinal, a cor da pele superficial. Quando reconhecemos os indivdus como
seres espirituais, os corpos que eles animam no mais se tornam mais importantes do
que os carros que eles dirigem. A despeito disso, as distines raciais tem sido um dos
instrumentos mais bem sucedidos usados na Terra para manter os humanos desunidos.
O tipo de arianismo descrito acima tem contribudo grandemente para esta polarizao e
tem feito muito para promover incessantes conflitos raciais que tem praguejado a
humanidade por toda a sua histria.
Nem todas as organizaes da Fraternidade tiveram uma tradio ariana. Em muitas que
elas tiveram, ser ariano era considerado vital para a recuperao espiritual. Esta crena
avanou o materialismo ao distorcer a necessidade da sobrevivncia espiritual em uma
outra obsesso com o corpo, desta vez relativa a cor da pele. O fato , a cor da pele
parece no ter sustentao seja qual for as qualidades espirituais inerentes de algum, ou
sobre a habilidade de algum alcanar a salvao espiritual.
Os arianos invadiram a ndia exatamente antes que o monotesmo fosse criado pela
Fraternidade, mas a um tempo quando a Fraternidade j tinha comeado a enviar
missionrios de um complexo sistema religioso e feudal conhecido como hinduismo. O
hinduismo provou ser ainda um outro ramo da rede da Fraternidade. Algumas
organizaes da Fraternidade no Oriente Mdio e no Egito mantinham estreitos laos
com os lderes arianos na ndia e freqentemente enviavam estudantes para serem
educados por eles. Por causa da invaso ariana, a ndia se tornou um importante centro
mundial da atividade da rede da Fraternidade e assim permanece at hoje.
Os lderes arianos da ndia exigiam obedincia do mesmo tipo dos deuses tutelares da
idade espacial encontrados na Mesopotamia e no Egito. Muitos deuses de aparncia
humana venerados pelo arianos eram chamados de ASURA. Os hinos e devoes aos
ASURA so encontrados em uma grande coleo de escritos hindus conhecidos como
VEDAS. Muitas descries vdicas dos ASURA so intrigantes. Por exemplo, o Hino a
Vata, o Deus do Vento, descreve uma carruagem na qual o deus viaja. Esta
carruagem tem uma notvel similaridade as descries do Velho Testamento de
Jehovah.
As primeiras quatro linhas do Hino declaram:
Agora a grandiosidade da carruagem de Vata! Ela vai quebrando isto, e como o trovo
o seu barulho. Para o cu que ela toca, faz lrida a luz [um brilho fogoso vermelho] e
rodamoinha poeira sobre a Terra
O resto do Hino descreve o Vento de um modo muito literal e reconhecvel. As quatro
linhas citadas acima,contudo, parecem descrever um veculo que viaja rapidamene no
cu, faz um barulho trovejante, emite uma luz feroz e faz com que o p rodamoinhe no
solo; isto , um foguete ou um avio a jato.
Outras tradues notveis dos Vedas tem sido publicadas pela Sociedade Internacional
Para a Conscincia de Krishna (ISKC), uma seita mundial hindu fundada em 1965 por
um negociante hindu aposentado e devotado a deidade hindu, Krishna. As tradues da
ISKC apresentam os antigos deuses hindus e seus serventes e reis humanos viajando
em espaonaves, se engajando em guerra interplanetria, e disparando armas que
emitem poderosos raios de luz.
Por exemplo, no Srimad Bhagavatam, Sexto Canto, Parte 3, lemos:

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A um tempo quando o Rei Citraketu estava viajando no espao externo em uma avio
brilhantemente efulgente dado a ele pelo Senhor Vishnu [o principal deus hindu], ele
viu o Senhor Shiva [um outro deus hindu].. .
O Srimad Bhagavatam nos fala de uma raa de demnios que tinha invadido trs
sistemas planetrios. Se opondo aos demnios estava o Deus Hindu Shiva, que possua
uma arma poderosa que ele disparava nas aeronaves dos inimigos, que era dele prprio:
As flechas libertadas pelo Senhor Shiva pareciam como raios de fogo se emanando do
globo solar cobriam trs avies residenciais, que no mais puderam ser vistos.
Se acurada, esta e outras descries dos Vedas nos do deuses de aparncia humana de
sculos atrs que pulavam em espaonaves zumbidoras, engajados em vos de caa e
que possuam armas de raio fatais.
Como na Mesopotmia e no Egito, muitos deuses hindus eram bvias fabricaes e os
deuses aparentemente reais tinham uma enorme mitologia enovelada ao redor deles.
Por trs das claras fices, contudo, encontramos pistas importantes a respeito do
carter dos governantes tutelares da humanidade os escritos hindus indicam que
pessoas de diversas raas e personalidades compunham a sociedade tutelar, exatamente
como acontece na sociedade humana.
Por exemplo, alguns deuses eram retratados como tendo a pele azul. Outros
apresentavam uma atitude mais gentil e mais benevolente quanto aos seres humanos que
outros. Ao tempo da invaso ariana, contudo, os opressivos claramente eram os
dominantes. Isto era evidente no sistema social imposto sobre a ndia pelos arianos. Este
sistema foi inconfundivelmente destinado a criar as amarras espirituais humanas. Como
em todos os lugares, estas amarras foram parcialmente cumpridas ao dar s verdades
espirituais uma falsa distoro. O resultado na ndia foi uma instituio feudal
conhecida como sistema de castas.
O sistema ariano de casta dita que cada pessoa nasce na classe social e ocupacional
[casta] do pai. Um indivduo nunca pode deixar a casta, a despeito do talento ou
personalidade da pessoa. Cada extrato tem o seu prprio comrcio, costumes e rituais.
Membros da classe mais baixa, que so conhecidos como fora das castas ou
intocveis geralmente realizam o trabalho servial e vivem na mais abjeta pobreza. Os
intocveis so evitados pelas classes superiores. As classes mais altas so os
governantes e os sacerdotes bramas.
Durante a invaso ariana, e por um longo tempo a partir dai, as castas mais altas eram
compostas, naturalmente, pelos prprios arianos. O sistema de castas ainda praticado
na ndia hoje, embora no seja mais to rgido como j foi e a condio difcil dos
intocveis tenha sido de certa forma facilitada. No norte e em algumas partes do oeste
da ndia, os hindus de pele mais clara que descendem dos originais invasores arianos
continuam a dominar as classes superiores.
A fora e as presses econmicas eram os instrumentos iniciais usados pelos invasores
arianos para preservar o sistema de casta. Pelo sculo VI AC, as crenas religiosas
distorcidas emergiram como um terceiro instrumento importante.
A religio hindu contm a verdade de que um ser espiritual no perece com o corpo. O
hinduismo ensina que depois da morte do corpo, um ser espiritual geralmente busca e
anima um outro corpo recm nascido. Este processo frequentemente chamado de
reencarnao e resulta no fenmeno das chamadas vidas passadas. Muitas pessoas so
capazes de se recordar de vidas passadas, s vezes em detalhes notveis.
A evidncia acumulada da pesquisa moderna do fenmeno das vidas passadas indica
que fatores altamente aleatrios geralmente determinam que novo corpo um ser
espiritual tome. Tais fatores podem incluir a localizao da pessoa ao tempo da morte e
a proximidade de novos corpos [gravidezes]. Se uma pessoa escolhe um corpo

52
masculino ou feminino depende de quo feliz ele ou ela foi na vida passada. Por causa
destas variveis, a tomada de um novo corpo por um ser espiritual uma atividade
altamente aleatria e imprevisvel na qual o claro acaso frequentemente desempenha um
papel. A religio ariana distorceu um entendimento deste processo simples ao ensinar a
idia errada que o renascimento [reencarnao] governado por uma lei universal
inaltervel que dita que cada renascimento um passo evolutivo seja na direo [ou se
afastando] da perfeio espiritual e da libertao.
Cada casta hindu dita ser um passo nesta escada csmica. Se a pessoa se comportou de
acordo com as leis e deveres da casta dela, lhes dito que elas avanariam para a
prxima casta superior no prximo renascimento. Se eles falharam em seus deveres,
eles nasceriam em um extrato inferior. A perfeio e a liberdade espiritual eram
alcanadas apenas quando uma pessoa era nascida no que era uma indicao daquele
desenvolvimento espiritual de pessoa, e apenas isso justificava fosse qual fosse o
tratamento que a pessoa recebesse.
O propsito de tais ensinamentos claro. O sistema de castas era destinado a criar uma
ordem social rgida e feudal similar quela criada no Egito sob os faras, mas realizada
em um maior extremo na ndia.
As crenas hindus na reencarnao acompanhavam duas outras metas dos tutores. O
hinduismo ressaltou que a obedincia era o principal ingrediente para trazer o avano
para uma nova casta. Ao mesmo tempo, as crenas arianas desencorajavam as pessoas a
fazerem tentativas pragmticas de recuperao espiritual. O mito da evoluo espiritual
pelo sistema de casta escondeu a realidade que a recuperao espiritual mais
provavelmente vem do mesmo modo que quase todo melhoramento pessoal ocorre: pelo
pessoal esforo consciente, no pelas maquinaes de um fictcio lder csmico.
O simbolismo tinha limitado um outro papel importante no hinduismo. Um dos
emblemas msticos mais importantes do hinduismo o da sustica o smbolo da cruz
quebrada que a maioria das pessoas associa ao nazismo. A sustica um emblema
muito antigo. Ele tem aparecido muitas vezes na histria, geralmente em conexo com o
misticismo da Fraternidade e nas sociedades que veneram os deuses tutelares.
Conquanto sua origem exata seja desconhecida, a sustica apareceu j na antiga
Mesopotmia. Alguns historiadores acreditam que a sustica possa ter existido na ndia
antes da invaso ariana. Isto possvel porque vrias cidades pr-arianas da ndia
estavam engajadas no comrcio com outras partes do mundo, incluindo a Mesopotmia.
Seja qual for que possa ter sido sua origem, depois que os arianos invadiram a ndia, a
sustica se tornou um smbolo permanente de hinduismo e arianismo.
Quanto ao significado da sustica, descobrimos que a sustica era um smbolo de boa
sorte ou boa fortuna. irnico, contudo, que cada sociedade que utilizou este smbolo
tenha sofrido muito mais que um infortnio calamitoso. Um estudo intrigante da
sustica foi publicado em 1901 nos Trabalhos Arqueolgicos e Etnolgicos do Museu
Peabody. Segundo o autor, Zelia Nuttall, a sustica estava provavelmente relacionada a
observao das estrelas. Ms. Nuttall ressalta que a sustica tinha aparecido em
civilizaes com uma avanada cincia de astronomia e tinha sido associada feitura de
calendrio em algumas antigas civilizaes americanas. Na pgina 18 de seu artigo a
autora afirma:
As posies combinadas da meia noite da Ursa Major ou Minor [as duas constelaes
visveis da Terra, geralmente chamadas Grande Ursa e Pequena Ursa
respectivamente.], nas quatro divises do ano, mantem susticas simtricas, as formas
que eram idnticas com os diferentes tipos de susticas ou smbolos da cruz que tem
chegado at ns da antiguidade remota

53
Por causa da freqente associao da sustica com os deuses tutelares isto pode ter
comeado como um smbolo representando a civilizao lar dos mestre tutores da Terra
em algum lugar dentro da Ursa Maior ou Menor.
O hinduismo uma religio curiosa de muitos modos. Ele tende a absorver e incorporar
quase que todas novas idias religiosas impostas sobre ele, mas sem se desfazer das
velhas idias. Por esta razo, o hinduismo de hoje realmente uma mistura de vrias
religies maiores que tem ocorrido na ndia no passado, tal como a religio ariana que
ainda predomina, e o budismo e o islamismo que chegaram mais tarde. H evidncia de
uma tradio de sabedoria que existiu na ndia muito antes da invaso ariana e que esta
tradio tambm constitui uma poro dos Vedas.
Os violentos deuses dos arianos, as estranhas prticas msticas, e o feudalismo opressivo
no continuaram no desafiados. Na histria bblica de Ado e Eva, notamos a tentativa
do inicial Homo sapiens obter o conhecimento que ele necessitava para escapar de sua
escravido. No sculo VII AC uma outra tentativa foi feita. Um movimento popular no
violento emergiu na ndia para desafiar o sistema ariano. Este movimento foi um dos
poucos esforos maiores dos seres humanos de substiturem as religies tutelares com
mtodos prticos destinados a trazerem a liberdade espiritual.
Os lderes do novo movimento queriam substituir o misticismo adornado e a f cega por
uma abordagem realista da recuperao espiritual enraizada em princpios testados,
muito similar abordagem usada pela Fraternidade original e no corrompida. Por falta
de um termo melhor, eu me referirei a este tipo pragmtico de religio como religio
maverick [dissidente].
O termo maverick vem do Velho Oeste da Amrica. Ele denotava qualquer animal que
pastasse, tal como uma vaca ou um cavalo, que no tinha a marca de seu proprietrio. A
palavra por si s vem do proprietrio de gado do Texas Samuel Maverick (1803-1870)
que se recusou a marcar seus bezerros. Estes animais sem marcas eram apelidados de
Mavericks e qualquer um que fosse encontrado solto era considerado de propriedade
de ningum. Disto veio a definio a que hoje estamos familiarizados: um maverick
uma pessoa ou organizao que no de propriedade ou marcada por algum, mas que
atua de maneira independente, geralmente em uma quebra da conveno estabelecida.
As religies Maverick so aquelas que tm quebrado o dogma tutelar e tem tentado uma
abordagem prtica e cientfica da salvao espiritual. Embora no passado nenhuma
religio maverick trouxesse uma recuperao espiritual em grande escala, elas no
obstante mantiveram viva a esperana enquanto talvez ressaltassem alguns poucos
passos para se chegar l.
*****
As Religies Maverick [As Religies Dissidentes]
O movimento religioso maverick da ndia foi um maior evento histrico. Ele atraiu
milhes de aderentes e teve um forte efeito civilizador na sia. O movimento trouxe a
criao dos chamados Seis Sistemas de Salvao. Havia seis mtodos diferentes,
desenvolvidos em tempos diferentes, para alcanar a salvao espiritual.
Talvez o mais importante dos Seis Sistemas, por causa de suas similaridades ao
budismo, era o sistema conhecido como Samkhya. A palavra Samkhya significa
razo. A origem precisa dos ensinamentos Samkhya desconhecida. As doutrinas
Samkhya so geralmente atribudas a um homem conhecido como Kapila. Quem era
Kapila, de onde ele veio, e exatamente quando ele viveu ainda so tpicos de
especulao. Algumas pessoas localizam Kapila ao redor de 550 A.C. durante o tempo
de vida de Buda.
Outros acreditam que Kapila pode ter vivido mais cedo. Algumas pessoas discutem que
ele de todo no existiu por causa da extraordinria mitologia que se eleva ao redor dele.

54
Fosse quem fosse Kapila, ou no fosse, alguns dos ensinamentos atribudos a ele
estabelecerem um significativo trabalho fundamental para posteriores filosofias
dissidentes. Por exemplo, o sistema Samkhya ensinava corretamente que havia duas
bsicas entidades contrastantes no universo; a alma [o esprito] e a matria.
Posteriormente ensinava:
As almas so infinitas em nmero e consistem de pura inteligncia. Cada alma
independente, indivisvel [no pode ser tomada a parte], no condicionada, incapaz de
mudar [alterao], imortal. Parece, contudo, estar ligada a matria.
O senso comum nos diz que deve haver um limite para quantas almas existam.
Infinito pode ser um nmero to grande que seja incontvel.
Samkhya ensina que cada pessoa uma tal alma, e que cada alma tem participado na
criao e/ou perpetuao dos elementos primrios que constituem o universo material.
As almas ento criaram os sentidos com os quais perceberem estes elementos. As
pessoas, portanto tinham apenas elas prprias, no um deus ou Ser Supremo, para
aplaudir [ou culpar, dependendo da perspectiva de algum] da existncia deste universo
e do tudo bom ou mau dentro dele. A libertao da alma de seu cativeiro na matria,
segundo Samkhya, vem atravs do conhecimento.
O autor Sir Charles Eliot descreve a crena Samkhya deste modo:
O sofrimento o resultado das almas estarem amarradas matria, mas esta ligao no
afeta a natureza da alma e em qualquer sentido ser real, porque quando as almas
adquirem o conhecimento descriminador e vem que elas no esto na matria, ento a
ligao cessa e elas atingem a paz eterna.
Vrias questes se elevam destes ensinamentos Samkhya. Primeiro, como podem todos
estes seres espirituais ter auxiliado a criar o universo? Uma olhada em um livro de fsica
nos diz que o universo um assunto imensamente complexo. At mesmo o grande
cientista Albert Einstein no entendeu tudo isto. Como, ento, possvel que todos ns,
pequeninos mortais incluindo os bbados que dormem nas ruas em estupor, podem
uma vez ter feito algo como criar este mundo? A resposta pode residir no fato de que a
matria constituda em simples aritmtica e muito menos slida do que parece.
O bloco bsico de construo da matria fsica o tomo. Um tomo composto de trs
componentes principais: prtons, neutros e eltrons. Os prtons e neutrons so reunidos
para formar o ncleo do tomo. Os eltrons orbitam em velocidades tremendas ao redor
do ncleo , portanto formam um escudo do tomo. O inteiro arranjo mantido junto
pela fora eletromagntica.
O que torna um tipo de tomo diferente de qualquer outro? Nada mais do que o nmero
de eltrons e de prtons. Por exemplo, o hidrognio tem apenas um eltron e um prton.
E com mais um eltron e um prton e voil, voc tem um tomo de helio! E acrescente
77 mais eltrons e prtons, ao longo de uma genorosa ajuda do neutrons e voc obtm
ouro. Retire alguns e obtenha o cobalto. Some outros mais e tenha zinco. H 105
elementos bsicos, cada um existindo simplesmente porque eles tm um nmero
diferente de eltrons e de prtons!
Como podemos ver, a matria fsica constituda de uma matemtica idiotamente
simples que qualquer um pode fazer. A razo pela qual este arranjo parece funcionar
que a adio e a subtrao de eltrons e prtons causam uma mudana na energia criada
pelo tomo. J que a matria apenas energia condensada, uma mudana na energia de
um tomo por meio desta simples aritmtica causar uma mudana na substncia fsica
que o tomo produz. O universo apenas fica complicado depois que as substncias
comeam a interagir.
Um outro ponto que a matria fsica muito menos slida e muito mais efmera do
que parece. Os tomos consistem quase inteiramente de espao vazio. Se o ncleo de

55
um tomo de hidrognio aumentado ao tamanho de uma bola de gude, seu nico
eltron estaria a um quarto de milha de distncia! O tomo mais pesado com mais
neutrons, prtons e eltrons o urnio com 92 eltrons.
Se um tomo de urnio fosse aumentado a meia milha de dimetro, o ncleo no seria
maior do que uma bola de baseball! Isto revela que os tomos so compostos quase que
inteiramente de espao vazio e que a matria, at mesmo o mais pesado granito,
portanto surpreendentemente efmera. Nossas percepes fsicas no detectam a
natureza ilusria da matria porque os sentidos fsicos so construdos para aceitarem a
iluso de solidez causada pelo movimento extremamente rpido das partculas atmicas.
[mova algo para frente e para trs, ou ao redor e ao redor, suficientemente rpido e isto
parecer slido]. Podemos ver a matria pelo que ela verdadeiramente foi, vemos o
objeto mais slido como uma pea de penugem etrea.
Na medida em que o tempo passava, muitos dogmas incorretos foram acrescentados aos
ensinamentos bsicos Samkhya, fazendo com que o sistema Samkhya eventualmente
desmoronasse. Os outros sistemas dissidentes sofreram o mesmo destino. No sistema da
Ioga, por exemplo, as pessoas retornaram a idolatria de deus como parte de sua estrada
para a liberdade espiritual. Em um outro dos Seis Sistemas, o Mimamsa uma tentativa
foi feita de manter os credos arianos e incorpora-los nos dogmas das doutrinas
dissidentes. Isto no funcionou porque no se pode misturar doutrinas destinadas a
obrigar a obedincia rgida com os ensinamentos destinados a liberdade espiritual e
esperar que se alcance esta ltima. Para ser bem sucedida, o verdadeiro conhecimento
espiritual parece exigir a mesma preciso exigida por qualquer outra cincia. Diluir um
conhecimento espiritual bem sucedido nos ensinamentos errneos destruir esta
preciso.
O movimento dissidente hindu eventualmente veio a uma parada de triturao na
medida em que mais e mais idias arianas que deveriam ser substitudas se tornaram
novamente incorporadas no movimento. Ao mesmo tempo, muitos ensinamentos
dissidentes foram retirados do contexto e absorvidos na religio hindu. O resultado tem
sido uma confuso espiritual sem esperana na ndia desde ento.
Antes de seu mximo desmoronamento, o movimento dissidente hindu trouxe uma das
maiores religies na histria: o Budismo. Fundado ao redor do ano 525 AC por um
prncipe hindu chamado Gautama Siddharta (que mais tarde ficou conhecido como
Buda ou o Iluminado], o budismo de disseminou rapidamente pelo Oriente. Como o
sistema Samkhya, o budismo em sua forma original no venera os deuses Vedas. Ele se
ope ao sistema de castas e no apia as doutrinas brmanes hindu avanadas].
Diferente de muitos budistas modernos, cada budista no venera Buda como um deus;
ao invs, eles o respeitam como um pensador que tinha criado um mtodo pelo qual um
indivduo, por seus prprios esforos, pode alcanar liberdade espiritual por meio do
conhecimento e de exerccios espirituais. difcil determinar quanto bem sucedidos
realmente foram os budistas iniciais em alcanar suas metas, embora Siddharta afirmou
que ele pessoalmente alcanara um estado de libertao espiritual.
O budismo, como outros sistemas dissidentes, passou por uma grande quantidade de
mudana se partindo e decaindo na medida em que se passavam os sculos. Isto causou
uma perda da maioria dos verdadeiros ensinamentos de Siddharta. Alm disso, muitos
ensinamentos e prticas no criadas por Buda foram mais tarde acrescentadas a sua
religio e mal rotuladas como BUDISMO. Um bom exemplo desta deteriorao
encontrado na definio de nirvana.
A palavra nirvana originalmente se referia ao estado de existncia no qual se tem
alcanado a plena conscincia de si prprio como um ser espiritual e no mais se
vivencia o sofrimento devido a m identificao com o universo material. O Nirvana

56
um estado ansiado por todos os budistas. O Nirvana tambm pode ser traduzido por
Nada ou Vazio: estes conceitos que soam to terrivelmente para muitas pessoas hoje em
dia que o nirvana seja um estado de no existncia ou que isto envolva uma perda de
contacto com o universo fsico. Na verdade, a meta dissidente original era alcanar um
estado exatamente o oposto. O verdadeiro estado de Buda do nirvana inclua um sentido
muito mais forte de existncia, aumentada auto-identidade, e uma habilidade de mais
acuradamente perceber o universo fsico.
Se compararmos a religio dissidente com a religio tutelar, descobrimos um nmero de
diferenas muito distintas pelo qual uma pessoa pode distinguir entre elas. Um mapa
comparando as filosofias chave pelo qual elas mais fortemente se diferem pode se
parecer a algo assim:
*****
Religio Tutelar
- Uma fonte de inspirao de ensinamentos que dizem ser de um Deus, um anjo, ou uma
fora sobrenatural; no de um ser humano.
- A crena em um nico Ser Supremo, ou Deus, a principal pedra fundamental da f.
[nos tempos mais iniciais, a venerao de muitos 'Deuses' de tipo humano]
- A imortalidade fsica uma meta importante ou desejada em muitas religies tutelares.
Aderncia a doutrina baseada na f ou apenas na obedincia ressaltada.
- Vrias punies severas ou fatais so algumas vezes empregadas ou advogadas
durante a histria da religio para lidar com os no crentes ou apstatas.
- A crena que, sendo nascido em um corpo humano, uma ou muitas vezes por meio da
reencarnao, parte de um amplo plano espiritual que beneficia a cada ser humano.
- A crena que h foras superiores, deuses, ou entidades sobrenaturais que
controlam os destinos individuais ou coletivos das pessoas. Os seres humanos no tm
controle sobre estas foras e pode somente suporta-las.
- A crena que somente um Ser Supremo criou o universo fsico.
- O sofrimento humano, a dor e a escravido so parte de um plano espiritual mais
amplo que levar a salvao e a liberdade para aqueles que obedientemente o
suportarem.
- A recuperao espiritual e a salvao dependem inteiramente da graa de Deus ou de
outra entidade sobrenatural.
As Religies Dissidentes [Maverick]
- A fonte ou inspirao dos ensinamentos dita ser um ser humano identificvel. A
crena em um Ser Supremo geralmente tolerada, mas uma parte menor ou no
existente da doutrina.
- A nfase colocada no papel do ser espiritual individual em relao ao universo.
- A liberdade e imortalidade espirituais so buscadas. A existncia infindvel no mesmo
corpo fsico considerada no importante ou indesejvel.
- A observao e a razo so mantidas nas apropriadas fundaes para aderir a uma
doutrina. As punies fsicas so suaves ou no existentes. A punio mais severa em
geral a excluso formal de um indivduo de uma organizao religiosa.
- A crena que no h propsito espiritual oculto para a existncia humana e que o
processo de morte-amnsia-renascimento causa decaimento espiritual.
- A crena de que todas as pessoas so responsveis por terem criado suas prprias
condies de vida, boas e ms, por aes ou inaes conhecidas, e que todas as pessoas
podem controlar seus prprios destinos.
- A crena de que todo mundo tem algo a ver com a criao e/ou perpetuao do
universo fsico. O sofrimento humano, a dor e a escravido so doenas sociais que no
tem propsito construtivo e permanecem no caminho da salvao e da liberdade.

57
- A recuperao espiritual e a salvao so inteiramente do indivduo e ele que deve
alcan-las por seus prprios esforos auto-motivados.
*****
Alguns leitores observaro que muitos elementos dissidentes e tutoriais listados acima
esto misturados em algumas religies. Um bom exemplo disto o hinduismo. Tais
misturas geralmente so realizadas quando as idias dissidentes so incorporadas a uma
religio tutelar, ou quando as doutrinas tutelares so acrescentadas aos ensinamentos
dissidentes. Quando uma destas coisas acontece, os benefcios completos dos
ensinamentos dissidentes so perdidos. Isto est especialmente claro no Budismo
moderno onde os rituais, idolatria e oradores a Buda tm quase que inteiramente
suplantado o sistema prtico que Buda tentou desenvolver.
Embora o Budismo no liberte a raa humana, ele deixou a esperana que a liberdade
venha um dia. Segundo uma histria budista, Gautama sabia que ele no havia atingido
a meta dele de criar uma religio que traria a completa libertao espiritual para toda a
humanidade. Ele, entretanto recebeu a promessa que um novo Buda, ou Iluminado, viria
mais tarde na histria para completar a tarefa. Esta promessa constitue a famosa histria
da profecia do Mettaya (Amigo.) que se tem tornado um elemento muito
importante na f budista. Porque o Budismo no expressa originalmente uma crena em
um Ser Supremo, a histria de Mettaya no sugere um mensageiro ou um professor
vindo de Deus. Mettaya seria simplesmente um sujeito com o conhecimento e a
habilidade de fazer este trabalho.
Precisamente quando a histria do Mettaya estava para chegar calorosamente
debatido em alguns crculos. Muitas fontes Budistas dizem que Mettaya viria 500 anos
depois da morte de Buda; outros dizem que ele teria vindo em metade deste tempo.
Muitos lderes budistas tem vindo ao longo com a histria de serem Mettaya. Nenhum
deles tem tido sucesso em trazer o mundo prometido por Buda, e ento os Budistas
ainda esperam.
Na medida em que o tempo passava, a profecia do Mettaya se deteriorou com o resto do
Budismo. A histria foi vagarosamente absorvida em uma doutrina muito destrutiva
que tem sido disseminada por fontes da Fraternidade no Oriente Mdio e em outros
lugares: a doutrina do fim do mundo, tambm conhecido pelos nomes dramticos de
Dia do Julgamento, a Batalha Final, Armageddon e outros.
Os ensinamentos de Fim do Mundo tem tido um efeito catastrfico sobre a sociedade
humana; , portanto de capital importncia entender mais e mais, e porque, estes
ensinamentos comearam.
*****
Os Profetas da Condenao
Pergunte a quase qualquer um, voc acredita em um futuro Dia do Julgamento de
algum tipo?
As chances so que esta pessoa responda que sim. A seguir a crena em um Deus, a
crena em um Dia do Julgamento pode ser o conceito religioso mais disseminado no
mundo moderno. At mesmo muitas pessoas que so abertamente atias frequentemente
vivenciam um sentimento inato de algum tipo de grande julgamento ou realinhamento
de mentiras a frente.
A maioria dos ensinamentos sobre um Dia do Julgamento so encontrados nos escritos
de profetas religiosos que afirmam terem recebido as revelaes msticas de Deus a
respeito do futuro do mundo. Este tipo de escrita proftica geralmente chamado de um
apocalipse. A palavra apocalipse vem das palavras gregas apo (fora) e kalyptein
(encobrir). Portanto um apolipse retirar algo do acobertamento, isto , uma
revelao.

58
A maioria dos apocalipses segue um padro similar: a humanidade sofrer a revolta
durante um futuro cataclismo global. O cataclismo ser seguido por um DIA DO
JULGAMENTO no qual Deus ou um representante de Deus decidir o destino de cada
pessoa sobre a Terra. Somente estas pessoas que so obedientes s determinaes da
religio que prega o apocalipse recebero a misericrdia no Dia do Julgamento. Todo
mundo mais ser condenado a morte ou a eterna danao espiritual. O Dia do
Julgamento ser seguido pela Utopia sobre a Terra a ser apreciada apenas por aqueles
que acreditarem e obedecerem.
A despeito das promessas de um Shangri-l universal, estes ensinamentos
frequentemente aterrorizam as pessoas, e elas ainda ficam muito pouco a vontade com
eles hoje. Como devemos discutir brevemente, os pavorosos e temveis apocalipses do
as verdades espirituais uma outra falsa distoro e, mais obviamente, eles subjugam as
pessoas a obedecerem a uma religio especfica ou lder. As doutrinas de Fim de Mundo
tambm fazem com que as pessoas tenham medo de explorar os sistemas religiosos
competidores, tais como aqueles oferecidos pelas religies dissidentes. Os ensinamentos
do Dia do Julgamento por ltimo somam uma extoro: obedea ou morra. A questo :
quem implantou estas crenas apocalpticas na Terra? Um Ser Supremo geralmente
citado, mas ser que um Ser Supremo verdadeiramente a fonte?
Uma cuidadosa olhada na histria revela que os ensinamentos apocalpticos primeiro se
elevaram da atividade tutelar e de fontes dentro da Fraternidade corrompida. As
doutrinas de Fim de Mundo foram disseminadas por primitivos missionrios da
Fraternidade e conquistadores lado a lado com o monotesmo. Portanto no
surpreendente saber que as doutrinas da Batalha Final tm algumas razes no famoso
smbolo da Fraternidade descoberto nas antigas relquias egpcias. Este smbolo era um
pssaro mstico conhecido como fnix.
Fnix um pssaro mtico que dito viver de 500 a 600 anos antes de se queimar at a
morte em um ninho de ervas. Fora das cinzas ele emerge como um pequeno verme que
se desenvolve de novo na Fnix. A Fnix repete este processo de vida-morterenascimento seguida e infindavelmente.
A histria da fnix uma alegoria [uma histria com um significado subjacente], ou
smbolo, destinado a partilhar uma verdade mais profunda. Precisamente que verdade
seja esta tem sido perdido, e ento encontramos as pessoas interpretando a histria da
fnix de muitas formas. Por exemplo, muitas pessoas vem a fnix como um smbolo de
ressurreio ou sobrevivncia espiritual depois da morte: uma alma nascida em um
corpo, o corpo floresce, o corpo passa pelos rigores ferozes da vida e morre; a alma
permanece intacta para se erguer e construir novamente. Outros vem a fnix como um
smbolo de um ciclo de nascimento-crescimento-deteriorao no qual os elementos
fsicos do universo parecem operar, por trs do qual jaz uma indestrutvel realidade
espiritual.
Lamentavelmente, a histria da fnix, como tantas outras alegorias msticas da
Fraternidade egpcia, distorceu verdades importantes. A histria veio a trazer a falsa
idia de que exista algum tipo de lei ou plano inaltervel que determina que a existncia
espiritual deva consistir em um rduo processo de crescimento como o da fnix, morrer
pelo fogo, emergir das cinzas, crescer novamente, morrer novamente e assim para
sempre. Conquanto este processo parea regular a vida na Terra, ele no natural,
inevitvel ou sadio.
Muitos ensinamentos do Fim do Mundo tomam a filosofia expressada no mito da fnix
e a aplica raa humana inteira. Quando eles fazem isto, eles frequentemente
expressam a noo que as sociedades humanas devam suportar a contnua condenao
pelo fogo como parte do grande plano de Deus. A maioria dos apocalipses ento

59
inclinam da alegoria padro da fnix ao proclamar que este processo culminar em uma
grande Batalha Final seguida por uma Utopia. Estas crenas encorajam as pessoas a
tolerarem, at mesmo receberem bem, um mundo incansavelmente de dureza fsica,
conflito e morte; o tipo de mundo que os escritos antigos dizem que os tutores
desejavam para sua raa trabalhadora viver nele. As profecias do Dia do Julgamento at
mesmo estimulam outras pessoas a trabalharem para a realizao de uma Batalha Final
porque estes crentes acreditam que isto significar o amanhecer da Utopia.
*****
Zoroastro
Os ensinamentos de Fim do Mundo foram amplamente disseminados na Prsia em
algum ponto entre 750 AC e 550 AC pelo famoso profeta persa chamado
ZOROASTRO.
* Zoroastro provavelmente viveu mais perto de 550 AC do que de 750 AC, embora haja
um debate sobre este assunto. Tradicionalmente, ele tem sido colocado 258 anos antes
de Alexandre, o que alguns eruditos interpretam como 258 anos antes que Alexandre O
Grande destrusse o primeiro Imprio Persa em 330 AC.
Zoroastro tambm conhecido como Zaratustra um nome que forneceu a inspirao
para o famoso trabalho sinfnico composto por Richard Strauss Assim Falou
Zaratustra. A composio de Strauss se tornou a msica tema do filme americano
2001: Uma Odissia no Espao.
Zoroastro citado pelos historiadores como um dos profetas iniciais a pregar o tipo de
monotesmo criado pela primeira vez por Akhenaton. Zoroastro era um mstico e
sacerdote ariano que tambm ensinou alguma forma de arianismo. A Prsia naquele
tempo era uma nao ariana dominada por uma casta ariana sacerdotal. Alguns ramos
da Fraternidade hoje afirmam que Zoroastro foi um emissrio da antiga Fraternidade.
A cosmologia de Zoroastro [a teoria do universo] foi baseada no conceito de uma luta
entre o bem o mal. Zoroastro disse que esta luta era para ocorrer por um perodo de
12.000 anos divididos em quatro estgios.
* O primeiro estgio consistia apenas na existncia espiritual durante um tempo no qual
um Deus chefe projetou o universo fsico.
* Durante o segundo estgio, o universo material foi criado, seguido pela entrada de
oponentes do Deus chefe no novo universo com o propsito de criar problemas.
* A terceira fase consistia em uma batalha entre o Deus chefe e seus rivais sobre o
destino de muitas almas que vieram a ocupar o universo.
*No quarto estgio, o final, o Deus chefe enviava uma sucesso de salvadores que
poderiam finalmente derrotar o oponente e trazer a salvao a todos os seres espirituais
no universo.
Segundo o modelo de Zoroastro o mundo est no quarto estgio.
Zoroastro parece ter sido um reformador honesto e sincero. Ele ensinou algumas lies
boas sobre a natureza da tica e sua importncia para a salvao espiritual. Ele
ressaltava que as pessoas tinham que ter livre arbtrio. Em outros assuntos, contudo, a
religio de Zoroastro falhou no ideal. Para entender o porque, precisamos apenas olhar o
Deus de ZOROASTRO.
O Deus de Zoroastro era chamado Ahura Mazda, que significa o senhor [ou o esprito]
(ahura) do conhecimento [ou sabedoria] (mazda). Zoroastro afirma que quando ele era
um sacerdote de 30 anos, Ahura Mazda tinha aparecido diante dele e dito que ele,
Ahura Mazda, era o Deus verdadeiro. Ahura Mazda ento continuou para partilhar com
Zoroastro muitos dos ensinamentos que constituram o Zoroastrismo. Quando vamos
ver que tipo de criatura era Ahura Mazda, descobrimos que nada mais ele era que um
tutor fingindo ser Deus. Ahura Mazda apresentado em alguns lugares como uma

60
figura humana barbada que est de p em um objeto circular. Do objeto circular se
projetam duas asas estilizadas que indicam que ele voa. O objeto voador redondo tinha
dois suportes sobressalentes sob ele que se assemelham a perna para pouso.
Em outras palavras, Ahura Mazda era um Deus de aparncia humana que voava em um
objeto voador redondo com apoios para pouso: um tutor. A implicao que o
monotesmo de Zoroastro com sua mensagem apocalptica foi disseminado na Prsia
com a ajuda tutelar muito do mesmo modo que o judasmo tinha se disseminado sob
Moiss.
Como notado anteriormente, Zoroastro era um ariano vivendo em uma regio
governada por outros arianos. O domnio ariano era to forte que o nome da Prsia foi
eventualmente mudado para Ir, que um derivado da palavra ariano. O Zoroastrismo
trabalha para falar de um Deus lutando pelas naes arianas e ajudando-as a trazerem
boas colheitas. Atravs de seus escritos, [primariamente em Zend Avesta], e por seus
secretos ensinamentos msticos, o Zoroastrismo fez muito ao disseminar as filosofias do
arianismo para outras organizaes dentro da rede da Fraternidade. Devemos ver outros
exemplos mais tarde.
As doutrinas apocalpticas continuaram a se disseminar depois da morte de Zoroastro,
especialmente pelos profetas hebreus. Os avisos destes profetas podem ser encontrados
nos livros posteriores do Velho Testamento. Um destes profetas foi Ezequiel, cuja
bizarra descrio de objetos voadores vimos no captulo 7. Segundo a narrativa de
Ezequiel, ele foi levado a bordo de uma nave estranha para o propsito especfico de
receber uma mensagem apocalptica a ser disseminada, novamente indicando que os
tutores eram os mximos criadores dos ensinamentos do Dia do Julgamento.
*****
O Imprio Romano e a Palestina
Quando se aproximava o ano 1 de nossa era, a religio hebraica tinha se tornado bem
assentada no Oriente Mdio. Ela estava, contudo, passando por mudanas, algumas das
quais eram causadas pela extenso do Imprio Romano para a Palestina. Os Romanos,
que eles prprios haviam sido dirigidos para a conquista por estranhas religies msticas
com definidos subtons da Fraternidade, frequentemente tornavam a vida difcil para os
judeus. Neste ambiente, um nmero de seitas judaicas se elevou que frequentemente
estavam em disputa umas com as outras, exceto a respeito de um s assunto: os
romanos no eram bem vindos na Palestina.
Algumas seitas hebraicas, tais como a dos Saduceus, proclamavam a vinda de um
Messias de Deus. Um Messias que deveria prevalecer na luta eterna do bem contra o
mal, trazer a liberdade aos judeus oprimidos. Esta idia se tornou muito popular entre os
hebreus da Palestina, at mesmo embora sua forte conotao poltica a tornasse
perigosa. As profecias messinicas do Velho Testamento comearam j em 750 AC
com o profeta Isaias. Os apocalipses judeus apareciam esporadicamente depois disso,
ainda que bastante frequentemente mantivessem vivo o medo de um cataclismo
mundial.
Os exemplos incluem o profeta Joel por volta de 400 AC e Daniel por volta de 165 AC.
Ironicamente as profecias eram muitas duras e expressavam uma hostilidade tremenda
contra o prprio povo judeu at mesmo embora era para que os judeus se beneficiassem
das profecias. Os videntes do Velho Testamento descreveram as pessoas de Israel como
perversas e pecadoras. Eles citaram Jehovah os ameaando com todos os tipos de
calamidade [contra o povo de Israel], e contra os opressores de Israel. Ningum deveria
ser poupado. Para dar sabor a estas previses, aqui est uma citao do ltimo livro no
Velho Testamento, escrito pouco antes de 445 AC:

61
Olhe, vir o dia em que tudo queimar como se em um forno; e todo o orgulho, e todos
aqueles que agem perversamente, devem sucumbir: e o dia que vem deve queimar a
todos, disse o Senhor das Hostes [os anjos] que no restar raiz ou ramo.
Mas para voc que teme o meu nome deve o Sol da Justia se elevar com a cura em suas
asas; e voc deve ir adiante e crescer como os bezerros no estbulo. E voc andar sobre
os perversos; porque eles devem estar em cinzas sob as solas de seus ps no dia em que
eu deva fazer isto disse o Senhor das Hostes.
Lembre-se da lei de Moiss, meu servidor, que eu mandei a ele em Horeb para todo
Israel, com os estatutos e julgamentos. Observe, eu lhe enviarei Elias o profeta antes de
vir o grande e pavoroso dia do Senhor: e ele mudar os coraes dos pais para as
crianas e os coraes das crianas para os seus pais, de forma a que eu no venha de
destrua a Terra com uma praga. MALAQUIAS 4:1-6
A passagem acima prega a vinda de um mensageiro especial de Deus chamado Elias,
que era a competio hebraica contra o Mettaya da religio budista. Os Budistas, talvez
sentindo uma demonstrao de superioridade ou caindo presas das corrompidas
influncias da Fraternidade, redefiniram a histria de Mettaya para se assemelhar aos
apocalipses monoteistas. Isto criou uma iluso que os hebreus e os budistas estavam
esperando a mesma pessoa quando, de fato, eles no estavam. Os monoteistas da
Fraternidade estavam [e ainda esto] esperando por um mensageiro de Deus acoplado
ao Dia do Julgamento. Os budistas estavam simplesmente esperando um amigo que
esperto e se preocupa o suficiente em terminar o trabalho de Buda sem a necessidade
que o mundo inteiro termine. Os hebreus modernos ainda esto esperando que Elias
aparea, enquanto que os cristos acreditam que Elias foi Joo Batista, o homem que
batizou Jesus Cristo.
Os profetas do Velho Testamento expressaram uma outra idia importante. Jehovah
continua a manipular as pessoas para a guerra:
Porque eu [Deus] reunirei todas as naes contra Jerusalm para a batalha Ento deve
o Senhor ir adiante e lutar contra estas naes Zacarias 14:1-2 [ escrito por volta de
520 AC]
Esta uma citao surpreendente porque ela afirma que a inteno de Deus fazer com
que muitas naes entrem em conflito ao inicialmente apoiar um lado e ento apoiar o
outro. Tais aes so do livro didtico de Machiavelli. A inteno de Deus fazer com
que irmo lute contra irmo e expressa do mesmo modo e no mesmo ano pelo profeta
Haggai:
E eu derrubarei o trono dos reis, e eu destruirei a fora do gentio, e eu derrubarei as
carruagens, e aqueles que as dirigem, e os cavalos e sua montaria devem cair, todo
mundo pela espada e seu irmo. HAGGAI 2:22
Os crentes bblicos ainda acreditam que um Ser Supremo esteja por trs das viciosas
intenes maquiavlicas descritas na Bblia. A teoria dos antigos astronautas parece
fornecer uma verdadeira inovao ao ressaltar a sociedade tecnolgica brutal, no um
Ser Supremo, como a fonte mais provvel de tais maquinaes.
Quando as pessoas aderem s profecias apocalpticas, eles geralmente o fazem porque
elas acreditam em pre-derterminao. A predestinao uma idia que o futuro j est
criado e inaltervel, e que algumas pessoas tem uma habilidade especial para ver este
futuro.
A predestinao realmente existe?
Por amor a discusso, vamos assumir que sim: em um dado momento no presente, j
existe um futuro criado que to slido e real quanto qualquer momento no passado ou
presente. Talvez o tempo no seja to linear como temos acreditado. Se um tal futuro j
existe, isto significa que seja inevitvel a sua ocorrncia?

62
No.
Aqui est um simples exerccio em duas partes que ilustra isto:
Parte 1:
Encontre um pedao de tempo e o anote. Calcule o que o tempo ser em exatamente
trinta segundos. Agora decida exatamente onde voc est de p quando o momento dos
30 segundos chegar. Olhe o relgio e se assegure de estar no ponto em que escolheu.
Voc tem exatamente criado uma profecia e a cumprido.
Parte 2:
Olhe novamente o relgio e decida uma nova locao. Dez segundos antes que chegue o
momento dos trinta segundos, repense se voc que realizar a profecia. Se voc o fizer,
esteja no lugar que decidiu; se no, escolha um novo local ao acaso e esteja l quando o
momento dos trinta segundos chegar.
Repita o exerccio acima inmeras vezes.
Quais das duas partes acima criaram o futuro mais forte e mais slido? A resposta com
certeza a Parte 1. Quais dos futuros um profeta mais provavelmente veria? Novamente
a resposta a Parte 1. O ponto estabelecido aqui que o futuro formado grandemente
pela inteno sustentada pela ao; quanto mais forte a inteno e melhor seja apoiada
pela ao, mais slido o futuro tender a ser.
Portanto o futuro malevel. Uma realidade futura, no importa quo slida seja ela ou
quantos profetas tenham concordado com a sua existncia, pode ser mudada. Ela apenas
irreversvel se as pessoas continuam a realizar, ou deixam de realizar, estas aes que
faro com que o futuro venha, e ningum faz algo suficiente eficaz para se contrapor a
estas aes ou inaes.
Algumas pessoas argumentaro que o verdadeiro vidente preveria a mudana na mente
na Parte 2 do exerccio acima. Se isto verdadeiro, ento o profeta tem conquistado
uma habilidade extraordinria de influenciar o futuro, porque ele agora pode contactar o
sujeito de sua viso e persuadir esta pessoa a mudar sua mente ou o vidente pode tomar
aes para assegurar ou evitar as conseqncias da deciso.
A profecia tem realmente apenas um valor: como um instrumento para mudar ou
assegurar o futuro. O problema com um vidente que prev um evento trgico que mais
tarde se torna verdadeiro que ele adivinhou uma informao insuficiente para fazer
algo quanto a isto. Por exemplo, o famoso profeta americano Edgar Cayce, previu um
holocausto mundial na dcada de 1990. Por causa da reputada habilidade de Mr. Cayce
prever tais coisas, muitas pessoas esto convencidas que tal evento se encontre no
futuro. Talvez esteja. Infelizmente. Mr. Cayce no foi capaz de expandir o suficiente
esta previso para oferecer uma informao detalhada a ser usada para alterar os eventos
que ele previu. Sua profecia, portanto est pavorosamente incompleta.
Como devemos ver neste livro, tem havido muitos episdios de Fins do Mundo na
histria mundial. Todos eles tm cumprido as profecias religiosas exceto em um ponto
crucial: nenhum deles trouxe uma nova era de paz e salvao como prometeram. A
despeito do plido registro, muitas pessoas hoje esto pregando que ainda h mais um
outro Fim do Mundo ou Batalha Final para trazer uma vida melhor.
Pouco depois do ano 1 da nossa era, um controvertido lder religioso nasceu e tentou
evitar ser declarado um Messias apocalptico. Ele no foi bem sucedido e seria pregado
em um cruz de madeira como resultado. Hoje o conhecemos como Jesus Cristo. E sua
histria uma histria importante.
*****
O Ministrio de Jesus
A histria que a maioria das pessoas conhece sobre Jesus contada no Novo
Testamento. O Novo Testamento, como grande parte do Velho Testamento, est em

63
muitos lugares como uma verso grandemente alterada das narrativas originais nas
quais ele baseado. Alm disso, provavelmente menos de 5% de tudo que Jesus e seus
seguidores originais ensinaram encontrado na Bblia.
Muitas das mudanas e excluses no Novo Testamento foram feitas por Conselhos
Especiais da Igreja. O processo de edio comeou j em 325 de nossa era, durante o
Primeiro Conselho de Nicia, e continuou bem at o sculo XII. Por exemplo, o
Segundo Snodo [ Conselho da Igreja] de Constantinopla em 553 de nossa era, deletou
da Bblia as referncia de Jesus reencarnao um conceito importante para Jesus e
seus seguidores iniciais. Mais tarde, os Conselhos Luteranos do sculo XII
acrescentaram um dogma na Bblia que nunca foi ensinado por Jesus: o conceito da
Santssima Trindade.
A Igreja crist no se limitou a mudar umas poucas idias; ela tambm rejeitou livros
inteiros. A Igreja destruiu muitos destes documentos e registros que contradiziam as
mudanas radicais que eram feitas na doutrina crist por estes conselhos. Felizmente, os
escritos originais que sobreviveram ao processo de edio ainda oferecem pistas
valiosas e insights da vida de Jesus.
Muitos escritos rejeitados pelos Conselhos da Igreja encontraram seu caminho em um
livro conhecido como Apcrifos [escritos ocultos]. Os Apcrifos consistem de escritos
que eram atribudos serem de origem ou qualidade duvidosa pela Igreja.
Alguns destes materiais foram corretamente rejeitados. Outros trabalhos apcrifos
foram omitidos simplesmente porque eles contradiziam a verso oficial da Igreja da
vida de Jesus em vrios detalhes cruciais. H detalhes que, se cuidadosamente
pesquisados, ofereceriam uma viso geral de certa forma diferente sobre a vida de Jesus
daquela apresentada na Bblia autorizada.
Segundo os Apcrifos, a histria de Jesus comea com seus avs maternos, Joaquim e
Ana. Joaquim era dito ser um sacerdote em um templo hebreu. Joaquim e Ana era
felizmente casados exceto por um problema: eles no eram capazes de produzirem
filhos. Isto foi uma fonte de considervel embarao para eles. Gerar filhos,
especialmente meninos, era muito importante naquela era.
Um dia Joaquim estava de p sozinho nos campos quando um anjo apareceu. O anjo foi
descrito como saindo de uma tremenda quantidade de luz e causando medo em Joaquim
por sua aparncia. O anjo preservou Joaquim e disse a ele que no mais ficasse
envergonhado porque o anjo faria com que Ana ficasse grvida. A nica estipulao
para esta honra era que Joaquim e sua esposa deviam entregar a criana para ser criada
pelos sacerdotes e anjos em um templo em Jerusalm.
Tudo seguiu segundo o plano. Com a idade de trs anos, a pequena filha de Joaquim e
Ana foi levada ao templo e deixada l. Maria era uma criana maravilhosa que
permaneceu devotada aos sacerdotes e anjos pelos seguintes 11 anos. Quando Maria e
as outras crianas no templo chegavam a idade de 12 a 14 anos [duas idades diferentes
dadas por fontes diferentes] era tempo delas voltarem ao mundo e se casarem.
Contudo, Maria no era livre para escolher seu prprio marido. Seus mentores
escolherem um para ela. O escolhido para Maria era um homem muito velho chamado
Jos. Jos de incio no concordou com o casamento porque ele estava muito velho e j
tinha seus prprios filhos. Depois que os esforos foram feitos para que ele mudasse de
idia, Jos consentiu em se casar e foi para a casa dele em Belm para prepara-la para
sua nova esposa. Maria foi para a casa de seus pais, Joaquim e Ana na Galilia, para
ficar pronta.
Enquanto Maria estava na Galilia, um anjo chamado Gabriel apareceu diante dela
anunciando que ela daria nascimento ao novo Messias. Maria estava confusa:

64
Ela disse, como pode ser isso? Pelo visto, segundo meu voto [de castidade], eu nunca
tive contacto sexual com homem algum, como posso gerar uma criana sem a adio da
semente de um homem?
A isto o anjo respondeu e disse: No pense nisto, Maria, que voc no conceber do
modo comum. Porque, sem dormir com um homem, conquanto virgem, voc conceber
e conquanto Virgem dar leite de seus seios. Porque o Esprito Santo vir sobre voc e o
poder do Mais Alto abrigar voc sem qualquer calor da luxria. Ento o que voc dar
nascimento ser apenas sagrado, porque er concebido sem pecado e sendo nascido
dever ser chamado de Filho de Deus.
Ento Maria, unindo as mos e elevando os olhos aos cus, disse: Perceba a criada do
Senhor! Que seja feito a mim o que voc disse. - MARIA VII: 16-21
Vrios pesquisadores acreditam que as histrias dos nascimentos virgens podem ser
baseadas em casos de inseminao artificial. O nascimento virgem significa apenas que
a mulher no foi engravidada por um homem, mas que ao invs gerou um filho pela
ao de um anjo. Se considerarmos que muitos anjos no Novo Testamento so tutores,
a inseminao artificial se torna uma possibilidade distinta.
A conversa acima entre Maria e o anjo dela expresa uma forte crena espiritual e moral
ligada ao ato da concepo. A fecundao por um anjo era considerada sagrada e
desejvel, mas a concepo por humanos era frequentemente considerada pecado. Para
algum engajado em inseminao artificial haveria um razo prtica para criar uma tal
distino. A inseminao artificial ajuda a manter o controle sobre as caracteristicas
fsicas do futuro beb, algo que no pode ser assegurado no cruzamento humano
aleatrio. Ao inseminar artificilmente duas ou mais geraes em uma linhagem, a
pureza do produto final grandemente aumentada.
Isto praticado hoje por cruzadores de animais que controlam estreitamente a
inseminao e o cruzamento dos rebanhos de gerao em gerao para trazer animais
cada vez mais fortes, mais puros e maiores. A este respeito, significativo que a prole
dos alegados nascimentos virgens foram frequentemente descritas como fisicamente
perfeitas e de aparncia no usualmente bela. Conquanto alguma desta lisonja fosse sem
dvida devido a tendncia dos seguidores de verem seus lderes religiosos sob a melhor
luz possvel, as histria de gravidez induzida por um anjo durante geraes
consecutivas, tais como a histria que cerca Jesus, fortemente sugeriria um esforo de
entrecruzamento. Esta discusso no significa lanar o desrespeito sobre a personalide
de Jesus ao sugerir que seu corpo foi gerado como se geram vacas, mas esta a imagem
que emerge.
O desdm expressado aos sacerdotes pelos anjos bblicos quanto ao mtodo humano de
concepo foi aparentemente baseado em meras preocupaes prticas para assegurar um
bom cruzamento, mas no obstante isto foi levado at o corao pelos sacerdotes
iniciais e se tornou um maior elemento de muitas religies monoteistas. Nos dias
bblicos, os seres humanos eram tambm pesadamente propagandizados como muito
pecadores para justificar o tratamento brbaro que os humanos sofriam nas mos de seu
Deus e anjos tutelares.
Ao estender este conceito de pecado ao mtodo humano de procriao, cada pessoa
concebida durante o intercurso sexual era para ser considerada nascida em pecado e
portanto espiritualmente condenada. Que dilema assustador isto criou! A cada vez que
um homem e uma mulher concebia e dava nascimento a uma criana eles tinham
condenado um ser espiritual; ainda que os impulsos humanos para produzirem crianas
sejam to fortes. O ensinamento religioso de automtica condenao espiritual por causa
da procriao humana gerou um conflito poderoso entre a direo para a liberdade
espiritual e a motivao fsica para se reproduzir.

65
O resultado foi a intensa ansiedade sobre o assunto do sexo e um aumento da atividade
sexual no procriativa tal como a homossexualidade, o auto-erotismo, as formas no
procriativas de intercurso, a pornografia, o voyeurismo, e o aborto. A ironia nisto
clara. Estas religies que mais fortemente tem condenado o pecado inerente em todos
os seres humanos tambm tem sido aquelas que mais vocalmente se opem ao sexo no
procriativo.
Estes ensinamentos tinham um outro efeito importante. Eles ajudaram a reduzir a
resistncia humana em se engajar em uma guerra; mais fcil para uma pessoa religiosa
matar algum se ela acredita que a vtima inerentemente pecadora.
Felizmente, hoje a maioria das pessoas no mais acredita que a concepo humana seja
inerentemente pecadora, incluindo a maioria dos clrigos. Se algo, dar a luz crianas
visto como um evento de felicidade e isto exatamente que deve ser. A despeito disso,
ainda encontramos algumas das velhas idias se imiscuindo. Um pequeno nmero de
filsofos, psiquiatras, lderes religiosos e sociologistas continuam a proclamar que os
seres humanos so inerentemente maus ou malignos, seja em base religiosa ou
cientfica. Isto contribui pouco para a nossa cultura exceto para manter a ansiedade
sexual e a guerra vivas.
Depois da experincia de Maria com o anjo, Jos viajou de sua casa em Belm para
buscar Maria na Galilia. Para seu pesar, Jos descobriu que sua jovem noiva j estava
com vrios meses de gravidez. Pensando que Maria havia se tornado uma prostituta,
Jos fez preparativos para abandona-la. Um anjo interveio e convenceu Jos que Maria
ainda era uma virgem. Jos ficou com Maria na Galilia at seu nono ms de gravidez.
No nono ms, Jos e Maria estabeleceram ir para casa de Jos em Belm para que a
criana nascesse l. Segundo os livros Apcrifos, o par no chegou a casa de Jos a
tempo. Maria entrou em trabalho de parto perto dos arredores de Belm e um abrigo
tinha que ser imediatamente localizado para ela. O que eles encontraram foi uma
caverna. Nesta caverna o jovem Jesus nasceu:
E quando eles chegaram na caverna, Maria confessou a Jos que tinha chegado o tempo
dela dar a luz e que ela no podia ir at a cidade, e disse, vamos ficar nesta caverna.
Naquele mmoento o sol estava quase se pondo.
Mas Jos se apressou de forma a poder levar at ela uma parteira; e quando ele viu uma
velha mulher hebria que era de Jerusalm, ele disse a ela, por favor, venha comigo,
boa mulher, e vamos para a caverna, e voc ver uma mulher que est pronta para dar a
luz.
Isto foi depois que o sol se ps, quando a velha mulher e Jos chegaram a caverna e eles
entraram l.
E olhe, ela estava toda cheia de luzes, maiores que as luzes das lmpadas e velas, e
maiores do que a luz do prprio sol.
O infante estava ento enrolado em fraldas, e mamando no seio de sua me, Santa
Maria. - INFANCIA 1:6-11
As luzes no usuais na caverna indicam a algumas pessoas a existncia de iluminao
de alta tecnologia de algum tipo. Isto pode no ser surpreendente quando descobrimos
um outro fenmeno de alta tecnologia que cerca o nascimento de Jesus; a chamada
Estrela de Belm.
Quase todo mundo no mundo cristo conhece a histria dos trs homens sbios que
seguiram uma estrela brilhante at o beb Jesus em Belm. A maioria dos cristos
acredita que esta estrela no usual, conhecida como Estrela de Belm, era de origem
sobrenatural, uma criao de Deus. Aguns cientistas, se eles no tem descartado a
histria como um mito religioso, aceditam que a Estrela tenha sido o cometa Haley

66
fazendo uma passagem baixa sobre a Terra, ou um raro alinhamento de Vnus e uma
estrela brilhante.
Vrios escritores UFO, por outro lado, avaliam que a Estrela de Belm fosse uma
aeronave que levou os trs homens sbios de suas casas na Prsia para Belm do mesmo
modo que Moiss e as tribos hebrias tinham sido guiadas por um Jehovah areo mais
cedo na histria.
Se verdade que Jesus nasceu em uma caverna, porque o escritor Lucas e outros lderes
iniciais da igreja afirmam que a primeira cama de Jesus foi uma manjedoura?
Era a inteno daqueles que apoiavam Jesus o proclamarem como o Messias Hebreu.
Para que esta avaliao fosse verdadeira, eles precisavam provar que Jesus era um
descendente direto do Rei David hebreu. Uma tal linhagem era necessria para as
profecias hebrias. Um nmero de historiadores religiosos, contudo, tem concluido que
Jesus pertencia a uma seita religiosa hebraica conhecida como Essnios. Joaquim, Ana e
Maria podem todos ter sido membros de templos Essenios. O nascimento na caverna
tende a reforar esta concluso porque os Essnios eram muito bem conhecidos por
usarem cavernas como abrigos e hospedagens. Se Jesus foi um Essnio, ele no pode ter
sido descendente do Rei David. Isto o porque:
Os Essnios eram visivelmente judeus, mas eles tambm estudavam o Zend Avesta da
religio de Zoroastro e reportadamente praticavam o arianismo. Isto ajudaria a explicar
a visita dos trs homens sbios da Prsia ao beb Jesus em Belm. Posteriormente
aparece que ser ariano era uma exigncia para se tornar um Essnio. O prprio Jesus
tinha pele branca e cabelos vermelhos. Por causa do pr-requisito racial para se tornar
um essnio, nenhum essnio pode ter sido um descendente direto do Rei David, porque
as tribos hebreias tinham uma linhagem diferente.
Muito do que sabemos hoje sobre os Essnios vem de uma famosa descoberta
arqueolgica do sculo XX: Os Manuscritos do Mar Morto. Os manuscritos so uma
biblioteca de documentos muito velhos datando do primeiro sculo de nossa era. Eles
foram escritos por membros de uma comunidade essnia e escondidos por eles em
cavernas perto do Mar Morto. Os Manuscritos foram descobertos em 1947 [ou
possivelmente 1945] por um jovem homem tribal beduino.
Segundo o historiador John Allegro, que analisa os Manuscritos no livro dele, The
People of the Dead Sea Scrolls, os Essnios tinham muitas caractersticas de uma
sociedade secreta. Por exemplo, a admisso de uma pessoa na Ordem Essnia era
realizada apenas depois de vrios anos de provao. Os essnios praticavam rituais de
iniciao nos quais eles juravam nunca revelar seus ensinamentos secretos. Eles tambm
mantinham confidenciais os nomes dos anjos que viviam entre os Essnios em suas
comunidades fechadas. Os sacerdotes Essnios frequentemente se auo-denominavam
Os Filhos de Zadok porque seu alto sacerdote era Zadok, que havia servido no
templo de Salomo.
A luz destas descobertas, no surpreendente que vrios ramos da Fraternidade tenham
afirmado muito antes da descoberta dos Manuscritos do Mar Morto que a organizao
essnia era um ramo da Fraternidade na Palestina. Tavez o ramo mais importanet
naquela regio. A Histria da Livre Maonaria de Albert MacKey, publicada em
1898, confirma isto ao relatar que os essnios tinham um sistema de graus e usavam um
avental simblico.
H muita evidncia que Jesus permaneceu um Essnio por toda sua vida adulta. O
historiador Will Durant, escrevendo em seu trabalho, Caesar and Christ (The Story of
Civilization, Part III), ressalta que os essnios eram a nica seita com uma tradio
judaica que no se opunha as tentativas iniciais de Jesus de inovao religiosa. Das trs
maiores seitas hebraicas existentes na Palestina daquele tempo, Jesus condenava apenas

67
os Fariseus e os Saduceus por seus vcios e hipocrisia, no os essnios. Os essnios e os
cristos partilham muitos traos em comum: eles mantm crenas similares sobre a vida
Nos ltimos Dias, partilham refeies comuns, se engajam em rituais de banhos e
batismos e tinham alguns pontos organizacionais em comum.
Notveis similaridades entre vrias doutrinas dos Manuscritos do Mar Morto e os
escritos do Novo Testamento tambm tem sido notadas. Os historiadores ressaltam a
amizade pessoal e ntima de Jesus com Joo Batista. Muitas prticas batismais e
ascticas [de auto-negativa] dos Essnios eram partilhadas por Joo. Conquanto em
outros aspectos Joo difira do que hoje conhecemos das prticas padro dos essnios, as
similaridades so suficientemente fortes para sugerir que Joo, ele prprio era um
Essnio. Finalmente, temos a presena ativa de anjos reportadamente guiando ambos:
essnios e o ministrio de Jesus.
A despeito da forte evidncia, alguns telogos ainda discutem que Jesus foi um Essnio.
As objees deles so baseadas primariamente no fato de que muitos dos ensinamentos
de Jesus contradiziam os meios essnios. Havia uma boa razo para esta contradio.
Jesus, embora um essnio, tinha entrado em contacto com o movimento dissidente
hindu e, como resultado, tinha ele prprio se tornado um dissidente revoltoso. Ele
tentou seguir adiante com uma filosofia religiosa que estava frequentemente em disputa
com seus patrocinadores essnios, e ele sofreria por isto.
A maior parte da informao do Novo Testamento sobre a vida de Jesus cobre apenas os
trs anos imediatamente antes de sua crucificao. Este foram os anos do ministrio
pblico de Jesus. Durante este tempo, Jesus no viveu dentro das comunidades essnias
pela simples razo que ele estava engajado no ministrio em viagem que o ocuparia at
sua crucificao. A cada essnio era dado, ou criado por ele prprio, um chamado ou
uma meta de vida a que buscar. Jesus buscava a sua como um professor na estrada.
Tanto no Novo Testamento quanto nos livros Apcrifos, a vida de Jesus parece ser
muito bem coberta at aproximadamente a idade de 5 ou 6 anos. Ento, abruptamente,
h um completo vazio de informao sobre onde Jesus foi o o que ele fez. Descobrimos
no Novo Testamento um episdio de Jesus aparecendo diante dos sbios hebreus com a
idade de 12 anos, seguido de 18 anos de silncio nos quais as atividades de Jesus no
relatadas.
Repentinamente, por volta da idade de 30 anos, Jesus reemergiu e lanou sua curta e
tumultuada carreira religiosa. Onde Jesus tinha estado? O que ele havia feito durante
estes anos desconhecidos?
A maioria dos cristos acredita que Jesus passou dua adolescncia e jovem idade adulta
trabalhando para seu pai como um carpinteiro. Sem dvida Jesus ocasionalmente visitou
seu pai e aprendeu carpintaria durante suas visitas. Muitos historiadores, contudo,
sentem que havia muito mais acontecendo na vida de Jesus e eles tem tentado descobrir
o que mais Jesus pode ter feito durante estes anos crticos quando seus pensamentos,
personalidade e motivos estavam se desenvolvendo. Como se demonstra, Jesus estava
sendo intensivamente treinado para seu futuro papel religioso.
Era comum que os meninos essnios entrassem em um monastrio essnio por volta da
idade de cinco anos para comear a educao deles. Isto responderia pelo sbito
desaparecimento de Jesus da histria naquela idade. Alguns pesquisadores acreditam
que Jesus foi trazido e educado na comunidade essnia acima de Haifa pelo Mar
Mediterrneo. Ele aparentemente permaneceu l at sua adolescencia. Com a idade de
12 anos ele fez uma viagem a Jerusalm em preparao para o seu bar mitzvah no ano
seguinte. Foi durante esta viagem que Jesus teve o debate com os sbios hebreus. Jesus
ento desapareceu da histria novamente. Agora para onde ele foi?

68
A vrios anos atrs aconteceu de eu ver um intrigante filme documentrio de Richard
Bock intitulado, Os Anos Perdidos. Este filme regularmente se mostra nas estaes de
televiso americanas perto do Natal e da Pscoa. Ele vale muito a pena ser assistido. O
filme sugere que Jesus viajou a sia onde passou sua adolescncia e incio da idade
adulta estudando as religies praticadas l. Uma fonte da qual o cineasta retirou esta
notvel concluso foi A Histria de Issa, um documento budista muito antigo
propostamente descoberto no Monastrio Himi da ndia pelo viajante russo Nicolas
Notovitchin em 1887. Notovitch publicou sua traduo da histria budista em 1890 em
seu livro A Vida Desconhecida de Jesus.
Segundo a histria budista descoberta por Notovitch, um notvel jovem homem
chamado Issa tinha partido para a sia aos 13 anos. Issa estudou sob vrios mestres
religiosos do Oriente, fez algumas pregaes suas mesmas, e retornou a Palestina 16
anos depois aos 29 anos. Os significativos paralelos entre as vidas de Issa e Jesus tem
levado a concluso que Issa era, de fato, Jesus. Se verdadeiro, uma tal jornada
certamente seria omitida da Bblia porque ela contradiz a idia que Jesus alcanou a
iluminao espiritual apenas por inspirao divina.
Se Jesus era um Essnio e ele viajou para a sia sob o patrocnio dos essnios, e se os
essnios de fato seguiam uma tradio ariana, esperaramos que Jesus fosse estudar sob
os bramanes arianos do sub-continente hindu. Segundo a Histria de Issa, isto
precisamente o que aconteceu:
No seu dcimo quarto ano, o jovem Issa, o Abenoado, veio a este lado de Sindh [uma
provncia no Paquisto Ocidental] e se estabeleceu entre os Arias [Arianos]. . . .
Depois da chegada de Jesus, os sacerdotes brancos de Brahma o receberam muito bem e
alegremente; e ensinaram-lhe, entre outras coisas, a ler e entender os Vedas, e ensinar e
expor as escrituras sagradas hindus. Este recepo calorosa rapidamente se tornou
amarga, contudo, porque Jesus insistia em se associar s castas inferiores. Isto levou a
um atrito entre o teimoso Jesus e seus hospedeiros bramanes.
Segundo a histria:
Mas os Brahmins e os Kshatriyas [membros da casta militar] disseram a ele que eles
eram proibidos pelo grande Para-Brahma [deus Hindu] de chegarem perto daqueles que
foram criados de sua barriga e de seus ps [a origem mstica das classes inferiores];
Que os Vaisyas [membros das castas de mercadores e agricultores] podem apenas ouvir
o recital dos Vedas, e isto apenas nos dias de festival, e que os Sudras [uma das castas
inferiores] no eram apenas proibidos de comparecerem as leituras dos Vedas, mas at
mesmo olhar para eles; porque eles eram condenados a servido perptua, como
escravos dos Brahmins, dos Kshatriyas e at mesmo dos Vaisyas.
Mas Issa, desrespeitado seuas palavras, permaneceu com os Sudras, pregando contra os
Brahmins e os Kshatriyas.
Ele se declarou fortemente contra o homem se arrogar a autoridade de privar seus seres
companheiros de seus direitos humanos e espirituais. Certamente, ele disse, Deus no
fez diferena entre seus filhos, que so todos igualmente queridos para eles.
Issa negou a inspirao divina dos Vedas e os Puranas [uma classe de escritos sagrados]

Os sacerdotes e guerreiros brancos ficaram to zangados que eles enviaram serventes

para matarem Jesus. Avisado do perigo, Jesus fugiu para a cidade sagrada de
Djagguernat a noite e escapou para o pas budista. L ele aprendeu a lingua Pali e
estudou os sagrados escritos budistas [os Sutras]. Depois de seis anos, Jesus podia
perfeitamente expor os manuscritos budistas sagrados.
A histria de Issa tem algumas implicaes notveis. Ela apresenta Jesus como um
sincero reformador religioso que se encontrou se voltando contra as tradies

69
tutelares/arianas nas quais ele havia sido criado. Suas simpatias foram ento para os
budistas dissidentes. A influncia budista nos ensinamentos de Jesus so vistas em
alguns lugares, como no Sermo da Montanha, que contm alguma filosofia fortemente
similar ao budismo dos dias dele.
Depois de aproximadamente 15 anos na sia, Jesus viajou de volta para a Palestina via
Prsia, Grcia e Egito. Segundo uma tradio, Jesus foi iniciado nos mais altos escales
da Fraternidade na cidade egpcia de Heliopolis. Depois de completar esta iniciao,
Jesus voltou a Palestina, agora um homem de 29 ou 30 anos. Imediatamente depois do
seu retorno, Jesus embarcou em seu ministrio pblico.
A fratura entre Jesus e seus hospedeiros arianos na ndia no pareceu, de incio, afetar
adversamente o relacionamento de Jesus com a Ordem Essnia. No demorou muito,
contudo, par que o problema surgisse. Jesus no partilhava do ascetismo de seus irmos
essnios e minimizou a importncia do ritualismo para alcance da salvao espiritual.
Jesus estava cercado de patrocinadores essnios que acreditavam fortemente na vinda de
um Messias e eles estavam determinados a ter seu investimento, Jesus, proclamado o
novo Messias. Jesus os proibiu de assim o fazer.
Segundo o historiador Will Durant, Jesus repudiou toda a declarao de ascendncia
davdica e por um longo tempo proibiu os discpulos de chama-lo messias A
maioria dos historiadores atribuem estas aes ao clima poltico daquele tempo. A
Palestina estava sob ocupao romana e os romanos tinham uma viso sombria das
profecias hebraicas por causa de seus subtons. Jesus no queria se meter em problemas
com os romanos, ou assim pensava estar fazendo.
H, contudo, uma razo muito melhor porque Jesus no queria ser proclamado o
Messias hebreu. Ele sabia que a proclamao no era verdadeira e ele estava sendo
honesto sobre isto. Jesus queria trazer Palestina uma genuina cincia espiritual do tipo
que os dissidentes estavam ainda tentando na ndia. Jesus portanto se tornou um rebelde
dentro da prpria organizao da Fraternidade que o apoiava.
O maior engano de Jesus foi acreditar que ele podia usar os canais corrompidos da rede
da Fraternidade para disseminar uma religio dissidente, at mesmo se ele tivesse
muitos amigos ntimos e seres amados na Ordem Essnia. Jesus nunca teve tempo de
estabelecer este sistema de religio dissidente porque alguns de seus apoiadores
essnios e, segundo a Bblia, at mesmo alguns anjos tutelares, rapidamente o
colocaram em problemas ao proclama-lo o Messias. No demorou muito para que os
romanos e alguns lderes hebreus interrompessem Jesus e o levassem a julgmento.
Os hebreus faziam objees a suas idias religiosas no ortodoxas e os romanos a suas
alegadas pretenses polticas. Uns meros trs anos depois de iniciar seu ministrio,
Jesus foi reportadamente pregado em uma cruz. Embora haja evidncia de que Jesus no
morreu na cruz, mas tenha sobrevivido para viver o resto de sua vida em recluso, a
crucificao terminou seus ministrio pblico e pavimentou o caminho para que seu
nome fosse usado para implantar as mesmas filosofias do Dia do Julgamento a que ele
tinha se oposto.
*Um conjunto de documentos datando de por volta de 400 de nossa era, chamado os
Papiros de Nag Hammadi foram descobertos no Egito em 1945. Os papiros eram cpias
escritas a mo dos originais manuscritos iniciais. Muitos ou todos destes originais foram
escritos no mais tarde do que 150 de nossa era, isto , antes que os padres dos
evangelhos do Novo Testamento fossem escritos. Alguns eruditos acreditam que muitos
dos papiros de Nag Hammadi sejam to autnticos, e menos alterados, do que os aceitos
Evangelhos do Novo Testamento. Segundo Nag Hammadi, Jesus no foi pregado em
uma cruz, mas um outro homem, Simo, tinha sido inteligente substituido para sofrer o

70
destino de Jesus. Seja qual for a verdade que isto possa ter, o que importante para ns
simplesmente que a crucificaxo assinalou o fim do ministrio pblico de Jesus.
Os problemas de Jesus no podem ser atribudos apenas aos seus apoiadores, contudo.
Certamente os prprios erros de Jesus contribuiram para sua queda. A despeito de seus
ensinamentos dissidentes, Jesus foi incapaz de desfazer completamente dentro dele
mesmo toda uma vida de doutrinao como essnio. H boa evidncia bblica e apcrifa
que Jesus tentou misturar o dogma tutelar com os dogmas dissidentes. Isto fez com que
qualquer tentativa honesta de uma reforma espiritual fracassasse. A bblia tambm
indica que Jesus aprendeu algumas de suas lies atravs de um sistema de mistrios. A
nica esperana de Jesus tinha sido romper completamente com a Ordem Essnia e seus
mtodos, mas fcil de entender porque ele no o fez assim. Sua vida, famlia e amigos
eram parte demais desta organizao.
Embora Jesus tivesse uma acompanhamento suficientemente grande para convidar a
ateno, ele no pregou por tempo suficiente para entrar nos livros de histria de seu
prprio tempo. Sua fama cresceu depois da crucificao quando seus discpulos
viajaram longe e amplamente para estabelecer sua nova seita apocalptica. Com a
continuada ajuda dos seus anjos tutores, os missionrios cristos fizeram de Jesus um
nome domstico e criaram uma poderosa nova faco que posteriormente dividiria seres
humanos em grupos de batalha.
O esforo bem sucedido para fazer de Jesus a figura principal de uma nova religio de
Dia do Julgamento trouxe o mais famoso escrito apocalptico ao mundo ocidental: a
Revelao de So Joo. Este trabalho, que tambm conhecido como Livro da
Revelao do Apocalipse, o ltimo livro do Novo Testamento. Isto deixa os cristos
com o mesmo tipo de duras profecias que os hebreus haviam feito com o fim do Velho
Testamento:
a vinda de uma grande catstrofe global seguida de um Dia do Julgamento.
O Livro da Revelao vale muito a pena de ser examinado.
*****
O Apocalipse de Joo
O alegado autor do Livro da Revelao foi alegadamente o amigo e discpulo de Jesus,
Joo [no confundir com Joo Batista, uma pessoa diferente]. Joo parece ter sido o
mais influente dos discpulos de Jesus e um texto bblico anterior que atribuido a ele, o
Livro de Joo, parece chegar o mais perto de conduzir os fortes ensinamentos msticos
dos apoiadores de Jesus e da igreja catlica inicial. Por estas e outras razes o nome de
Joo tem sido um nome importante para os cristos e para um nmero de organizaes
msticas. Talvez ento no seja surpreendente que o nome de Joo tenha sido escolhido
para conduzir o apocalipse mais colorido e final na Bblia.
A Revelao de So Joo o quinto e final trabalho atribuido a Joo a aparecer no Novo
Testamento. Alguns eruditos acreditam que a Revelao foi escrita pr Joo enquanto ele
estava vivendo no exlio da ilha grega de Patmos muitos anos depois da crucificao de
Cristo. Outros esto convencidos de que Joo no foi o autor do Livro da Revelao
porque o Livro da Revelao no foi descoberto at por volta de dois sculos depois da
morte de Joo. Segundo Joseph Free, escrevendo em seu livro, Arqueologia e Histria
Bblica, as qualidades lingusticas de Revelao so inferiores em alguns modos ao
Livro de Joo.
argumentado que se a Revelao foi escrita cinco anos depois do Livro de Joo pela
mesma pessoa, a Revelao deveria ser linguisticamente igual ou superior ao livro
anterior. Um outro ponto que a Revelao contm expresses da linguagem hebraica
que no eram usadas no trabalho anterior de Joo. Por outro lado, importantes
similaridades entre Revelao e outros livros de Joo tem sido notadas, especialmente

71
na repetio de certas palavras e frases. Seja qual for a verdade quanto a autoria
verdadeira da Revelao possa ser, o impacto deste trabalho tem sido maior.
A Revelao uma narrativa em primeira pessoa do bizarro encontro do autor com uma
estranha pessoa que ele acreditou ser Jesus. Durante um perodo de um ou dois dias, o
autor tambm encontrou um nmero de criaturas no usuais que mostraram a ele
imagens de assustadores eventos futuros. Foi dito ao autor por estas criaturas que Sat
[o anti-cristo] tomaria o mundo. Isto seria seguido pela Batalha Final do Armagedon
durante a qual os anjos de Deus batalhariam contra as foras de Sat. A Batalha Final
traria o banimento de Sat da sociedade humana e o retorno triunfante [a Segunda
Vinda] de Jesus para reinar sobre a Terra por mil anos.
O Livro da Revelao escrito de um modo maravilhosamente pitoresco. Ele cheio de
simbolismo complexo e imaginativo: Porque as imagens reveladas a Joo eram
smbolos, a Revelao pode ser usada para prever um iminente Fim do Mundo em quase
que qualquer poca histrica. A profecia construda de forma que os smbolos possam
ser interpretados para representarem sejam quais forem os eventos histricos que
aconteam durante o perodo da vida de algum. Isto precisamente o que tem sido
feito com a Revelao desde ento que ela apareceu, e ainda est sendo feito hoje.
A questo , o que causou as vises do autor? Foi um delrio? Uma propenso para
contar altas histrias? Ou foi algo mais? O autor parece sincero o bastante para que se
descarte a mentira. Sua maneira direta de narrao tende a eliminar a pirao como
resposta. Isto deixa algo mais. A questo : o que?
Ao analisarmos o texto de Revelao, descobrimos algo mais notvel. Parece que o
autor tinha realmente sido drogado e, enquanto no estado drogado, foram lhes
mostradas imagens em um livro por indivduos que estavam usando costumes e
ralizando uma cerimnia em benefcio do autor. Vamos olhar as passagens de
Revelao que sugerem isto.
Joo comea sua histria ao nos dizer que ele era um pregador. De uma descrio
posterior, parece que ele estava realizando seus rituais fora de casa [em ambiente
aberto] durante as horas diurnas. Repentinamente, uma voz alta resoou atrs dele. A voz
lhe mandou escrever tudo que ele estava para ver e ouvir, e enviar a mensagem as setes
igrejas crists na sia [Turquia].
John se virou para ver quem estava falando com ele e, veja e observe, l ele viu o que
acreditou serem setes castiais dourados. Entre os castiais, de p, estava uma pessoa
que o autor descreveu como:
. . . algum que se parecia com o Filho do homem [Jesus],
vestido com uma veste at os ps e usando sobre seu peito um cinturo dourado [apoio]
Sua cabea e cabelos eram brancos como l, to brancos quanto a neve; e seus olhos
eram como as chamas do fogo; e seus ps eram como de bom cobre como eles
queimassem em uma fornalha; e sua voz era como o som de muitas guas. E ele tinha
em sua mo direita sete estrelas e fora de sua boca saia uma espada afiada de dois
gumes: e sua aparncia foi como se o sol brilhasse em sua fora. e ele colocou sua mo
direita sobre mim REVELAO 1:13-17
H surpreendentes similaridades entre este novo Jesus e os anjos da idade espacial das
histrias anteriores da bblia. O profeta Ezequiel, por exemplo, tambm encontrou
visitanes com ps de cobre. A passagem acima da Revelao sugre que o Jesus de
Joo pode ter estado vestido com uma roups de uma s pea que se estendia do pescoo
para baixo para as botas de metal ou como metal.
* O fato do autor interpretar mal esta criatura como Jesus pode ser uma evidncia
posterior que o autor no era o discpulo original de Jesus, o Joo original. Por
convenincia, contudo, continuarei a me referir ao autor da Revelao como Joo.

72
A cabea da criatura foi descrita como branca como a l, to branca quanto a neve,
indicando uma cobertura artificial ou um capacete para a cabea. A afirmativa de Joo
que esta criatura tinha uma voz como o som de muitas guas, isto , ruidosa e
trovejante, tambm reminiscente dos anjos de Ezequiel e pode ter sido causada pelo
ruido de motores vizinhos ou por amplificao eletrnica da voz da criatura. A espada
de dois gumes que saia da boca da criatura facilmente sugere um microfone ou um tubo
de respirao.
Depois que Joo reconquistou sua compostura, Jesus mandou que ele escrevesse as
cartas que Jesus queria enviar a vrias Igrejas crists. Estas cartas constittuem os
primeiros trs captulos da revelao. A fase mais interessante da experincia de Joo
ento comea no captulo 4:
. .. / olhei, e observe, uma porta foi aberta no cu: e a primeira voz que ouvi, que soava
como uma trombeta falando comigo, disse venha aqui, e eu lhe mostrarei coisas que
devem acontecer no futuro.
E imediatamente eu estava em esprito: e, olhe, um trono estava colocado no cu, e uma
criatura sentava-se no trono.
E aquele que estava sentado parecia-me como uma pedra de jaspe e sardius [uma pedra
de cor vermelha]; e havia um arco-iris ao redor do trono que parecia uma esmeralda.
E ao redor do trono estavam vin te e quatro assentos; e sob estes vinte e quatro assentos
eu vi vinte e quatro ancies sentados, vestidos de branco: e eles tinham em suas cabeas
coroas de ouro.
E fora do trono vinham relmpagos e troves e vozes: e haviam sete lmpadas de fogo
queimando diante do trono, que eram os Sete Espritos de Deus.
E diante do trono havia um mar de vidro como cristal: e no meio do trono e redondo
sobre o trono estavam quatro bestas cheias de olhos na frente e atrs. REVELAO
4:1-6
A passagem acima pode ser vista como o autor sendo levado pela porta de algum tipo
de aeronave e se encontrado face a face com seus ocupantes, como dito por algum
incapaz de descrever a experincia. A citao contm dois elementos especialmente
interessantes: primeiro, Joo disse que a voz de acima soava como uma trombeta
falando com ele. Isto fortemente sugere uma voz reverberando por um microfone.
Segundo, os troves, relmpagos e vozes emitidas do trono sugerem que o trono tinha
um aparelho de televiso ou de radio de algum tipo. Um humano dos dias modernos
pode bem descrever a mesma experimcia deste modo:
Bem, sim. eu fui elevado a um foguete. L eu me confrontei com a tripulao sentada
vestida com macaces e capacetes brancos. Eles tinham algum tipo de radio ou de
recepo de Televiso funcionando.
A presena de sete velas e sete lmpadas indicam que um ritual tinha sido preparado
para o autor. O itual estava completo com vestimentas, teatralidades e efeitos sonoros;
todos destinados a profundamente impressionar a mensagem sobre o autor.
Isto o que aconteceu quando foi mostrado a Joo o primeiro pergaminho:
E vi na mo direita daquele que estava sentado no trono um prergaminho com escritos
dentro dele e o lado de trs acrado com sete selos. E vi um forte anjo proclamado em
voz alta, Quem digno de abrir o livro, e retirar os selos dele?
E nenhum homem no cu, nem na terra, nem de baixo da terra foi capaz de brir o livro
nem de ver seus conteudos.
E eu solucei muito porque nenhum homem foi encontrado digno de abrir e ler o livro,
nem de olhar seu contedo.
E um dos ancies me disse, no chore: olhe, o Leo [um dos animais l] da tribo de
Jud, a Raiz de David, tem tido sucesso em abrir o livro e quebrar seus setes selos.

73
E eu vi de p entre o trono e a as quatro bestas e no meio dos ancies, um Cordeiro do
modo de ter sido abatido, tendo sete chifres e sete olhos, que so os setes espritos de
Deus enviados por toda a Terra.
E ele veio e tomou o livro da mo direita daquele que estava sentado no trono.
E quando ele tomou o livro as quatro bestas e os 24 ancies cairam diante do Cordeiro,
cada um deles sustentado harpas, caixas dourdas cheias de odores que eram as preces
dos santos.
E eles cantaram uma nova msica, dizendo, vooc digno de tomar o livro abrir os
selos dele: porque voc foi assassinado e tem nos redimido a Deus pelo seu sangue por
cada famlia, lingua, povo e nao:
E nos tem feito reis e sacerdotes de Deus: e devemos reinar na Terra.
E eu vi, e ouvi a voz de muitos anjos ao redor do trono e as bestas e os ancies: e eles
numeravam dez milhares de vezes dez mil, e milhares de milhares;
Dizendo com uma voz alta, Digno o Cordeiro que foi morto para receber o poder, e
riquezas, e sabedoria, e fora e honra, e glria e beno.
E cada criatura que est nocu, e na Terra, e sob a Terra, e aqueles que esto no mar, e
todos que esto nels, me ouviram dizendo, beno, e honra, e glria, e poder seja a ele
que se senta no trono e ao Codeiro para todo o sempre.
E as quatro bestas disseram Amm. E os 24 ancies cairam e veneraram a eles e
viveram para todo o sempre. REVELAO 5:1-14
Os ancies continuaram a cair em momentos dramticos pela cerimonia. A cada vez que
eles ssim o faziam, eles causavam bem uma impresso sobre Joo. Entre outros gritos
de Amm! e Alelulia! o autor recebeu a sobria tarefa de escrever tudo que lhe
estava sendo mostrado e ensinado.
Tem sido ressaltado que a experincia de Joo descrita idntica ao ritual mstico,
especialmente de iniciao nos ensinamentos de uma sociedade secreta. Por esta razo,
algumas pessoas acreditam que a Revelao seja realmente uma narrativa de uma
cerimonia de iniciaao tpica de muitas organizaes ad Fraternidade; tpicas at mesmo
hoje. Estas observaes so muitos importantes quando elas so acopladas com a
evidncia que a experincia de Joo tinha um elemento de pora espacial. Isto revela o
continuado envolvimento tutelar no misticismo da Fraternidade depois do tempo de
Cristo ser a mxima fonte das doutrinas apocalpticas.
Na passagem acima da Revelao, observamos que Joo reagiu com fortes emoes ao
que estava acontecendo ao seu redor. Ele estava especialmente inclinado a chorar em
relativamente pouca provocao. Ele pareceu incapaz de distinguir entre o ritual e a
aparente realidade. Isto levanta questes sobre seu estado mental. Uma leitura cuidadosa
de Revelaao indica que a mente de Joo pode ter sifo influenciada por drogas
administradas a ele pelas criaturas. A psiquiatria moderna tem descoberto que um
nmero de drogas podem ser usado para implantar profundamente mensagens na mente
de uma pessoa.
Esta tcnica serve hoje como um instrumento de inteligncia nos EUA, Rssia e outros
lugares. O provvel drogueamento de Joo exposto no captulo 10 de Revelao. OO
autor aparentemente estava fora de casa novamente se preparando para memorializar as
ltimas revelaes quando um anjo voou do cu tendo algo em sua mo:
E a voz que ouvi do cu falou para mim novamente e disse, v e pegue o pequeno
papiro que est aberto na mo do anjo que est de p sobre o mar e sobre a terra. Eu fui
ao anjo e disse a ele, d-me o pequeno papiro. E ele disse para mim, pegue-o e comao; e isto tornar sua barriga amarga mas a sua boca ser doce como o mel. E eu pequei
o pequeno papiro da mo do anjo e o comi; e a minha boca ficou doce como o meu e
quando eu o com i, minha barriga ficou amarga. E ele me disse, voc deve orar

74
novamente diante de muitas pessoas e na~oes, e linguas e reis. REVELAO 10:811
A maioria dos cristos acredita que o pequeno papiro oferecido a Joo fosse um
documento verdadeiro, os contedos que o autor veio magicamente a conhecer ao
comer o papiro. A nossa pista que isto era provavelmente papel, ou algo mais, saturados
por uma droga permanece no testemunho de Joo que o papiro era doce de sabor mas
causou uma amarga reao no estomago.
Interessanetmente, uma experincia quase idntica tinha sido relatada por Ezequiel:
E quando eu olhei, a mo de um anjo foi posta sobre mim; e um papiro estava nela; e
ele o abriu diante de mim e ele tinha um escrito dentro e fora dele; e havia lamentaes
escritas, e pesares, e juramentos. Adicionalmente, ele disse para mim, Filho do Homem,
faa sua barriga comer, e encha seus intestinos com este papiro que dou a voc. Ento
eu o comi e e isto era em minha boca doce como o mel. E ele disse para mim, v at a
casa de Israel e fale minhas palavras para eles EZEQUIEL 2:9-10, 3:1-4
Muitas pessoas confusamente acreditam que Joo realmenet vi os futuros eventos
histricos que ele apontou na Revelao. Tem sido ressaltado igualmente por eruditos
cristo e no cristos que as vises de Joo sobre o futuro eram simplesmente
ilustraes retiradas dos papiros. Isto especialmente evidente na viso de Joo da
Criatura com sete cabeas e dez chifres:
E eu fiqui de p sobre a areia do mar, e vi uma besta se elevar do mar, tendo sete
cabeas e dez chifres e sobre seus chifres dez coroas e sobre as suas cabeas nomes
blasfemos. REVELAO 13:1
O fato de que as palavras reais [os nomes blasfemos] fossem escritos sobre as cabeas
desta criatura revela que Joo estava olhando uma ilustrao com rtulos, muito do
mesmo modo antigo dos cartoons polticos. Embora o autor no especificamente assim
o diga, provvel que muitas outras vises nos papiros fossem rotuladas de maneira
similar.
No pode haver qualquer dvida que, como literatura, o Livro da Revelao um
trabalho poderoso, colorido e dramtico. Como base para uma filosofia religiosa,
contudo, ele tem todas as armadilhas dos apocalipses que vieram antes dele. Como
devemos ver, a profecia feita na Revelao tem sido cumprida ao menos meia dzia de
vezes na histria mundial, completa com a catstrofe global seguida por Segundas
Vindas.
Nem uma s vez isto trouxe os mil anos de paz e de salvao espiritual. Tudo isto tem
sido feito para estabelecer o estgio para a prxima catstrofe. Hoje, quando estamos
diante de um macio poder nuclear, talvez seja tempo de reavaliar a utilidade da crena
apocalptica antes que o mundo seja atingido por ainda uma outra Batalha Final. Sim,
a salvao espiritual e os mil anos de paz so as metas boas e dignas de se ter, e so a
muito supervalorizadas, mas no h necessidade de pagar o preo de um Armageddon
para alcana-las.
*****
As Pragas de Justiniano
Na medida em que deixamos o tempo de Jesus e entramos nos anos de nossa era, a
histria se torna mais firma e as personalidades se apresentam em um melhor foco. A
documentao melhor. At mesmo assim, os mesmos padres histricos que temos
estudados continuam sem serem atenuados. Para aqueles que pensam que o que temos
visto seja at ainda mais completamente inacreditvel, somente posso partilhar um
sentimento de profunda empatia. A viso da histria que estou apresentando parece
exigir um entendimento do que os fatores que jazem no fundo da histria do turbilho

75
humano podem ser fatores extremamente bizarros, e talvez isto seja o porque eles nunca
tenham sido resolvidos.
Depois do perodo de vida de Jesus, a igreja crist cresceu rapidamente. Em seus anos
iniciais, a cristandade atraiu um grande nmero de genuinos humanitrios que estavam
entusiasmados pela mensagem que JESUS tentou levar adiante. Os lderes cristos
iniciais, a despeito da influncia essnia, foram capazes de promover uma religio mais
que benigna com muitos benefcios. Jesus no havia inteiramente fracassado. Os
cristos iniciais davam as pessoas a esperana que elas podiam alcanar a salvao
espiritual ao adquirir o conhecimento. ao se engajar em uma conduta tica, por se
descarregarem por meio da confisso dos mal feitos e ao faerem emendas para estas
transgresses que faziam com que as pessoas sentissem culpa.
Dado o carter benigno da igreja inicial crist, ela no precisava de um rgido cdigo de
tica. A punio mais severa que uma pessoa podia sofrer na maioria das seitas crists
naquele tempo era a excomunho, isto , ser expulso da seita. Esta era considerada uma
punio muito severa, contudo [equivalenet a nossa moderna penalidade de morte],
porque um indivduo era considerado condenao a eterna deteriorao espiritual se ele
fosse excomunhado. Um sacerdote era obrigado a fazer tudo que ele pudesse para apelar
a razo de uma pessoa antes de excomunga-la. A causa primria para a excomunho era
o comportamento criminoso ou grosseiramente imoral.
Por aproximadamente os primiros trs sculos de sua existncia, a cristandade
permaneceu uma religio no oficial e foi frequentemente perseguida. Um nmero de
lderes polticos eventualmente se tornou convertida e, sob eles, a cristandade comeo a
mudar. A fundao humanitria criada por Jesus erodiu na medida em que a cristandade
se tornava mais poltica.
A transformao poltica da cristandade obteve seu primeiro grande empurro no
Imprio Romano Ocidental com a converso crist de seu governante, Constantino I o
Grande.
* No sculo III o imperador romano Diocecliano indicou trs Cesres adicionais
[imperadores] para ajuda-lo a governar o imprio romano. O imprio estava dividido em
divises orientais e ocidentais para convenincia administrativa, cada uma com um
imperador separado. De 324 a 337, contudo, Constantino governou abos imprios
oriental e ocidental coo nico imperador.
Um nmero de historiadores acredita que Constantino j estava inclinado na direo de
se tornar um cristo porque seu pai era monotesta. Contemporneos de Constantino tem
notado, contudo, que a verdadeira converso de Constantino veio em resultado de uma
reportada viso que ele teve em 312. Vrias narrativas diferentes tem sido registradas
desta viso.
Segundo Socrates, que escreveu sobre isto no sculo V:
. . enquanto ele estava marchando a frente de suas tropas, uma viso sobrenatural
transcendendo toda a descrio apareceu a ele. De fato, era por volta do tempo do dia
quando o sol, tendo passado o meridiano, comea a se inclinar na direo do ocidente,
ele viu um pilar de luz na forma de uma cruz na qual estava inscrito em isto
conquistar. O aparecimento de tal sinal o atingiu com surpresa. e duvidando de seus
prprios olhos, ele perguntou aqueles ao redor dele se eles puderam ver o que ele viu e
todos unanimimente declararam que sim, a mente do imperador foi fortalecida por esta
divina e miraculosa apario. Na noite seguinte, enquanto ele dormia, ele viu Cristo,
que o instruiu a fazer uma bandeira [estandarte] segundo o padro que lhe havia sido
mostrado, e usa-lo contra seus inimigos como uma garantia de vitria. Obediente ao
comando divino, ele teve um estandarte feito sob a forma de uma cruz que est
preservado no palcio at este dia

76
A verdade sobre a viso de Constantino discutida por aqueles que a atribuiriam a uma
mera histria feita. Outros podem ver a cruz area como um reflexo no usual de sol se
pondo, seguido por um sonho. Alguns tericos podem argumentar que esta foi uma
outra manifestao do fenmeno UFO com seus contnuos links a erligio apocalptica.
Seja qual for a verdade desta istria, a proposta viso de Constantino de uma brilhante
luz no cu seguida pelo aparecimento de Jesus na noite seguinte afirmado ser
conveniente o evento que empurrou Constantino para os braos da cristandade
apocalptica. Ele publicou o famoso dito de Milo um ano depois. O dito
oficialmente garantia tolerncia a religio crist dentro do Imprio Romano, terminando
com quase trs sculos de perseguio romana.
Constantino foi responsvel por ourtas mudanas significativas para a cristandade. Foi
ele que reuniu e frequentemente compareceu ao Conselho de Nicia em 325 de nossa
era. Naquele tempo, muitos cristos, como os gnsticos, fortemente resistiram aos
esforos de Constantino e de outros de deificar Jesus. Os gnsticos simplesmente viam
Jesis como um honesto professor espiritual. O Conselho de Nicia se encontrou em
grande parte para por um fim em tal resstnccia e para criar uma imagem divina de
Jesus.
Com este propsito em mente, o Conselho criou o famoso Credo de Nicia que tornou a
crena em Jesus como Filho de Deus, uma pedra fun damental para a f crist. Para
fazer cumprir estes dogmas frequentemente impopulares, Constantino colocou o poder
do Estado a disposio da nova igreja crist romanizada.
O reinado de Constantino foi notvel por outras conquista. Ele marcou o incio da Idade
Mdia na Europa.
creditado a Constantino estabelecer a fundao da servido medieval e do feudalismo.
Como no sistema hindu de castas, Constantino fez a maioria das ocupaes hereditrias.
Ele decretou que os colnos [uma classe de fazendeiros arrendatrios, fosse permanente
anexada ao solo no qual eles viviam. A cristandadde romanizada de Constantino [que
veio a er conhecida como catolicismo romano] e seu feudalismo opressivo fez com que
a cristandade de afastasse agudamente dos ensinamentos sobreviventes dissidentes de
Jesus em um sistema quase que completamente tutelar.
Na medida em que o tempo passava e as mudanas oficiais da doutrina crist
continuaram a ser feitas, dois novos crimes emergiram: heresia [falar contra o dogma
estabelecido] e o paganismo [no aderir cristandade]. Nos dias mais iniciais da
igreja, os lderes cristos sentiram que as pessoas no podiam apenas ser feitas crists ao
apelar a razo delas, e que ningum pode ser, forado. Depois de Constantino, os lderes
das novas ortodoxias romanas tomaram uma viso inteiramente diferente. Eles juraram
obedincia como uma questo de lei, e a crena com base na f apenas muito mais do
que na razo. Com estas mudanas vieram as novas punies.
No mais era a excomunho a penalidade mais severa da igreja, embora ela ainda seja
praticada. As sanes fsicas e econmicas eram tambm aplicadas. Muitos cristos
devotados se tornaram vitimizados pelas novas leis quando eles no concordariam com
as novas ortodoxias romanas. Estas vtimas corretamente viram que a Igreja estava se
afastando dos verdadeiros ensinamentos da Igreja.
Os novos ensinamentos cristos receberam um grande impulso no fim do quarto sculo
pelo Imperador Romano oriental Theodosius I. Theodosius publicou ao menos 18 leis
destinadas a punir estas pessoas que rejeitaram as doutrinas estabelicidas pelo Conselho
de Nicia. Ele fez da cristandade a erligio oficial do estado e fechou muitos templos
pagos pela fora. Ele ordenou que os exrcitos cristos queimassem a famosa
biblioteca de Alexandria, que era o maior depositrio mundial de livros e centro de
aprendizado. A biblioteca de Alexandria continha registros histricos, cientficos e

77
literrios sem preo de todo mundo, reunidos durante um perodo de 700 anos. Embora
algumas partes da biblioteca j havia sido atacada por guerra anteriores, a destruio
pelo exrcito de Teodsio obliterou o que havia permanecido. Porque a maioria dos
documentos era nicos no gnero, uma grande quantidade de histria registrada e o
aprendizado foi perdido.
As coisas continuaram a piorar. Por meados do sculo VI a pena de morte entrou em
uso contra os hereges e os pagos. Uma campanha de genocdio foi ordenada pelo
imperador oriental romano, Justiniano, para mais rapidamente estabelecer as ortodoxias
crists. Apenas no imprio bizantino, aproximadamente 100.000 pessoas foram
assassinadas. Sob Justiniano, a caada aos hereges se tornou uma atividade freqente e a
prtica de queimar os hereges na fogueira comearam.
Justiniano tambm introduziu mais mudanas na doutrina crist. Ele reuniu o Segundo
Snodo de Constantinopla em 553. O Snido no teve o comparecimento e
aparentemente no foi sancionado pelo Papa em Roma. Naquele tempo, de fato, muitas
mudanas da doutrina crist no imprio oriental romano ainda no tinham alcanado o
Papado, embora elas eventualmente o fariam. O Segundo Snodo publicou um decreto
banindo a doutrina de vidas passadas ou reencarnao at mesmo embora a doutrina
fosse uma importante para Jesus. O Snodo decretou:
Se algum avaliar a fabulosa pr existncia de almas e deva submeter a monstruosa
doutrina que segue a isto, deixe que ele seja o antama [excomungado].
Em defesa deste decreto, todas as referncias at mesmo as veladas a pr
existncia foram retiradas da Bblia. A crena na pr-existncia foi declarada heresia.
Esta supresso foi feita cumprir pelo mundo ocidental cristo e em suas cincias. A
idia da pr existncia pessoal ainda permanece, em um grau muito grande, como uma
heresia cientifica e religiosa ocidental.
A cristandade foi formada em uma poderosa instituio sob os imperadores romanos
orientais. A cristandade romanizada foi uma outra faco da Fraternidade que pode ser
responsabilizada por fazer batalha com outras faces da Fraternidade, assim ajudando a
uma guerra incessante entre os seres humanos. A nova cristandade ortodoxa foi
colocada em oposio a todas as outras religies, inclusive as Escolas de Mistrio
romanas orientais, que Justiniano baniu.
Temos observado exatamente a bola de nev e de eventos histricos desencadeados pela
viso de Constantino. Este perodo marcou um dos episdios de Fim do Mundo da
humanidade, ressaltado pelas vises erligiosas, genocdios cataclsmicos e a criao de
uma nova ordem mundial social prometendo, mas no cumprindo, a Utopia. Um outro
importante elemento de Fim do Mundo tambm estava presente. Uma macia praga
atacou, acompanhada pelos relatos de no usuais fenmenos areos.
Entre 540 e 592, quando Justiniano estava realizando suas reformas crists, uma praga
bubnica engolfou o Imprio Romano Oriental e se espalhou para a Europa. A epidemia
comeou dentro do reino de Justiniano, e assim foi chamada de A Praga de Justiniano.
A Praga de Justiniano foi uma das pragas mais devastadoras da histria e muitas
pessoas daquele tempo acreditavam que ela era uma punio de Deus. De fato, a palavra
praga vem da palavra em latim para explodir, ferir. A praga foi apelidada a Doena
de Deus, isto , uma exploso ou ferimento causado por Deus.
Uma razo pela qual as pessoas acreditavam que a praga vinha de Deus foi o
aparecimento frequente de no usual fenmeno areo em conjuno aos surtos da praga,
Um cronista da Praga de Justiniano foi o famoso historiador, Gregory de Tours, que
documentou um nmero de eventos no usuais dos anos da praga. Gregory relata que
exatamente antes da Praga de Justiniano invadir a regio de Auvergne na Frana em

78
567, trs ou quatro luzes brilhantes apareceram ao redor do sol e os cus pareciam estar
em fogo.
Isto pode ter sido um efeito natural sun dog [ um halo relativamente comum, um
fenmeno tico atmosfrico principalmente associado refrao da luz do sol por
pequenos cristais de gelo que compem as nuvens cirrus]; contudo, outros fenmenos
celestiais no usuais tambm foram vistos na rea. Um outro historiador relatou um
evento similar 23 anos mais tarde em uma outra parte da Frana: Avignon. Estranhos
Avistamentos foram relatados no cu e o solo era algumas vezes brilhantemente
iluminado a noite como se fosse de dia. Logo depois, um desastroso surto da praga
ocorreu l. Gregory relatou um avistamento em Roma consistindo em um imenso
drago que flutuou sobre a cidade e desceu ao mar, seguido por um severo surto da
praga imediatamente depois.
Tais relatos assustadores sugerem o inimaginvel: que a Praga de Justiniano foi causada
por agentes de guerra biolgica disseminados pelas aeronaves tutelares. Seria uma
repetio de pragas similares relatadas na bblia e nos antigos textos mesopotamios. Ao
tempo da Praga de Justiniano, contudo, os tutores estavam invisveis. Eles estavam
ocultos por trs do sigilo da Fraternidade e os veus de mito religioso, ainda que eles
aparentemente no estivessem menos preocupados sobre manter oprimida sua raa
escrava. Veremos uma maior quantidade de evidncia da atividade UFO associada com
as pragas em um futuro captulo sobre a Peste Negra.
Segundo a profecia apocalptica, um evento como a Praga de Justiniano suposto
anuciar a vinda de um novo Messias, ou mensageiro de Deus. Muito certamente, tal
figura veio. Seu nome era Maom. Ela nasceu durante o reinado de Justiniano, ao tempo
quando a Praga ainda estava fazendo seus horrores. Proclamado na idade adulta como o
novo salvador, Maom se tornou o lder de uma nova erligio monoteista apocalptica.
Seu nome: Isl.
Como Moisis e Jesus antes dele, Maom parece ter sido um homem sincero, mas sua
nova religio no obstante se tornou uma faco que criou nossas matrias religiosas
para as pessoas infindavelmente lutarem. Como Moiss e Jesus, Maom foi apoiado
pela Fraternidade corrompida.
*****
Maom
Maom nasceu por volta de 570. Como Jesus, h buracos de falhas na histria de vida
de Maom, especialmente a respeito de sua infncia e idade adulta inicial. Para
preencher estas brechas, alguns historiadores hipotetizam que Maom fosse um rfo
que tinha sido desviado entre seus parentes durante sua juventude.
sabido que aos 25 anos ele se casou com uma viva rica, e alguns bigrafos acreditam
que ele trabalhou como comerciante nos negcios dela pelos seguintes 15 anos, embora
isto no esteja inteiramente certo. Aos 40 anos, Maom repentinamente emergiu como
um profeta religioso e o lder de um poderoso novo movimento religioso.
Segundo as prprias declaraes de Maom, sua misso religiosa foi desencadeada por
uma viso. A viso ocorreu fora de uma caverna isolada a qual Maom frequentemente
se retirava para orar e para contemplao. A apario foi um anjo tendo uma
mensagem para que Maom a disseminasse. Contudo, este no era um anjo qualquer.
Ele se apresentou como Gabriel, um dos mais importantes anjos cristos.
Maom descreve este encontro nestas palavras:
O Alcoro [o livro sagrado do Isl] no outro do que uma revelao revelada a ele.
Um terrvel em poder o ensinou a ele, dando as qualidades de sabedoria. Com at
mesmo o equilbrio Ele ficou de p na parte mais alta do horizonte. Ento Ele veio mais

79
perto e se aproximou, e foi a distncia de dois arcos, ou at mesmo mais perto. E Ele
revelou ao seu servente o que Ele revelou.
* Maom usa a terceira pessoa ele quanto se referindo a ele prprio.
O Alcoro repete a histria:
Que esta a palavra de um ilustre Mensageiro, dotado de poder, tendo influncia com o
Senhor do Trono, obedecido l pelos anjos, fiel a sua f, e seu compatriota no um
possudo pelos jinn [espritos]; porque ele o viu no claro horizonte.
Maom ou estava semi-consciente ou em transe quando o anjo Gabriel lhe ordenou a
Recitar e registrar a mensagem que o anjo estava prestes a dar a ele. A ordem do anjo a
Maom foi muito similar as ordens dadas anteriormente na histria de Ezequiel do
Velho Testamento e de Joo do Novo Testamento [Livro da Revelao] por similar
pessoal tutelar. Quando Maom acordou, parecia-lhe que as palavras do anjo estavam
escritas em seu corao. Isto significativo, porque sugere que Maom, como Ezequiel
e Joo e talvez at mesmo Constantino, tinham sido drogados e mentalmente isolados
de forma que a mensagem pudesse ser mais firmemente implantada em sua mente.
A mensagem dada a Maom foi uma nova religio chamada Isl [que significa Se
Render]. Os seguidores devem se render a Deus. Os membros da f de Maom so
portanto chamados muulmanos, que vem da palavra muslim (aquele que se
submete). O Isl foi uma outra religio tutelar destinada a instilar uma abjeta obedincia
nos humanos.
O Ser Supremo da f islmica chamado Al, que foi dito por Maom ser o mesmo
deus Jeohovah dos cristos e dos judeus. Os dois temas chave do Alcoro so sua
profecia do Dia do Julgamento e sua apresentao apocalptica do Inferno. Maom
honrou Moiss e Jesus como os dois mensageiros prvios de Al e proclamou o Isl ser
a revelao terceira e final de Deus. Era portanto dever de todos judeus e cristos se
converterem ao Isl. Os hebreus e os cristos tendiam a ser menos cooperativos com a
exigncia de Maom. Afinal, eles haviam sido avisados em seus prprios escritos
apocalpticos sobre o perigo de falsos profetas. O resultado tem sido algumas das lutas
mais sangrentas na histria mundial.
Como tantas religies tutelares antes dela, o Isl no permite s pessoas o luxo de
escolher se elas querem ou no se tornarem aderentes. Maom embarcou em um
programa de conquista para fazer claro que a escolha era ir com ele. Usando as tticas
de um generalssimo, o Maom divinamente inspirado levantou um exrcito e partiu
para converter os infiis a sua f. O exrcito apocalptico de Maom causou sensao
sangrenta por toda a maioria do Oriente Mdio, inclusive importantes centros cristos.
O militante imprio muulmano eventualmente se expandiu muito mais a leste como a
ndia onde os elementos do Isl foram incorporados na religio hindu. Vidas incontveis
foram perdidas durante as conquistas islmicas porque os exrcitos islmicos eram
inclinados a cometer pavorosos genocdios como parte de sua misso de trazer a Utopia
para a humanidade.
Para a maioria dos cristos infiis os muulmanos nada mais eram que idlatras
selvagens. Isto criou um conflito inevitvel no qual milhes de pessoas seriam
arrastadas. 500 anos depois da morte de Maom, o mundo cristo lanou um
coordenado esforo militar para expulsar os muulmanos da Terra Sagrada. Este esforo
foi conhecido como as Cruzadas. As Cruzadas crists para libertarem a Palestina dos
muulmanos ocorreram entre 1099 e 1270.
Escaramuas e batalhas menores entre cristos e muulmanos j haviam acontecido
antes, mas este foi um chamado s armas do Papa Urbano II em 1095 que finalmente
mudou estas escaramuas em um organizado esforo de guerra envolvendo quase que
todos regentes cristos da Europa. Centenas de milhares de cristos depois lhes tiveram

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prometidas benos religiosas, feudos e esplios de conquista. Os voluntrios vieram de
aproximadamente todas as classes sociais. Para muitos camponeses e servos, o chamado
s armas Papal representava um meio de escapar dos senhores feudais e talvez voltarem
como ricos heris.
As Cruzadas tiveram um comeo bom, porm sangrento. Os cristos capturaram
Jerusalm no vero de 1099. Embora os cavaleiros e camponeses que marcharam sob as
bandeiras crists fossem exaltados a praticarem as altas virtudes e a cavalaria, eles
frequentemente degeneraram na matana e outros atos viciosos. Quando os cruzados
tomaram Jerusalm em 1099, eles assassinaram muitos sobreviventes no cristos em
uma matana na qual eles tomaram as vidas de mais de 10.000 vtimas.
Os Cruzados no estavam apenas matando os muulmanos; eles tambm estavam
matando os judeus, que eram considerados por muitos cristos serem to odiosos quanto
os muulmanos. A matana dos judeus comeou at mesmo antes da primeira Cruzada
Terrra Sagrada. No ano de 1095, as faces crists comearam a matar judeus na
Europa. Uma onda genocida no Rineland alemo foi o primeiro episdio; isto foi
desencadeado por rumores no fundados que os judeus de Rineland estavam usando
crianas crists em seus sacrifcios religiosos. Impedir os judeus se tornou um elemento
importante das Cruzadas, e os massacres continuaram at mesmo depois que as
Cruzadas para Jerusalm tinham terminado.
As Cruzadas tiveram um outro efeito importante sobre a Europa. Vrias dcadas antes
do lanamento da Primeira Cruzada, o Papa Gregrio VII tinha tentado colocar a Igreja
Catlico Romana sobre um muito maior controle centralizado. Antes do esforo do
Papa Gregrio VII, a Igreja Catlica na Europa era uma organizao fracamente
costurada dirigida primariamente por no clrigos; o tipo de organizao pretendida
pelos fundadores iniciais da cristandade. Depois que o Papa Urbano II ascendeu ao
Papado e conclamou todos os bons cristos para lutarem contra os mpios muulmanos,
os prncipes cristos e apoiadores comearam a pedir fidelidade diretamente ao Papa,
portanto acelerando o esforo de centralizao tentado anteriormente pelo Papa
Gregrio VII. O poder do Papado Romano aumentou na medida em que as guerras
sagradas se arrastavam e nmeros crescentes de pessoas proclamavam sua lealdade
Papal.
Por trs das Cruzadas est a Fraternidade. Os cruzados cristos eram levados
primariamente por duas poderosas organizaes de cavaleiros com ntimos laos com a
Fraternidade: os Cavaleiros Hospitalrios e os Cavaleiros Templrios.
Os Cavaleiros Hospitalrios eram assim chamados porque eles dirigiam um hospital em
Jerusalm para ajudar os peregrinos em apuros. Os Hospitalrios iniciaram operaes
no ano de 1048 como uma ordem caritativa. O propsito deles era o de ajuda e conforto.
Quando os primeiros cruzados com sucesso capturaram a Cidade Sagrada, os
Hospitalrios comearam a receber um generoso apoio financeiro dos cruzados mais
ricos. No ano de 1118, 70 anos depois de sua fundao, os Cavaleiros Hospitalrios
passaram por uma mudana de liderana e propsito.
Eles foram feitos uma ordem militar dedicada a combater os muulmanos que estavam
continuamente tentando recapturar Jerusalm. Com esta mudana de propsito veio uma
mudana de nome: os Hospitalrios eram variadamente chamados de Ordem dos
Cavaleiros Hospitalrios de So Joo, Cavaleiros de So Joo de Jerusalm, ou
simplesmente, Cavaleiros de So Joo. Os Hospitalrios haviam se auto-denominado
assim em homenagem a Joo, o filho do Rei de Chipre. Joo tinha ido a Jerusalm para
ajudar os peregrinos cristos e os cavaleiros.
H alguma dvida se os Hospitalrios foram fundados como uma organizao da
Fraternidade. Eles reportadamente no funcionaram como uma em seu incio. Contudo,

81
eles logo se tornaram afiliados da rede da Fraternidade ao adotarem as tradies e ttulos
da Fraternidade. Eles se tornaram governados por um Grande Mestre e desenvolveram
ritos e rituais secretos.
Por volta de 1119, um ano depois dos Hospitalrios se tornarem uma ordem
combatente, os Cavaleiros Templrios vieram a existir. Os Templrios originalmente se
chamavam a Ordem dos Pobres Cavaleiros de Cristo porque eles tomavam solenes
votos de pobreza. Seu nome foi mais tarde mudado para Cavaleiros do Templo
depois que eles foram hospedados perto do stio onde o templo de Salomo havia
existido. Embora os Templrios e os Hospitalrios tivessem um inimigo comum nos
muulmanos, as duas organizaes crists se tornaram amargas rivais.
Os Cavaleiros Templrios comearam sua existncia como um ramo da Fraternidade.
Eles praticavam uma profunda tradio mstica e usavam muitos ttulos da Fraternidade,
notavelmente Gro Mestre. Como os Cavaleiros Hospitalrios, os Templrios recebiam
grandes somas de dinheiro dos cruzados cristos. Os Templrios, portanto se tornaram
enormemente ricos e foram capazes de se transformarem em uma casa internacional
bancria durante os sculos XII e XIII. Os Templrios emprestavam grandes somas de
dinheiro aos reis Europeus, prncipes, mercadores e ao menos um governante
muulmano. A maioria das riquezas dos Templrios era armazenada em salas de
armazenamento em seus templos em Paris e Londres, fazendo com que estas cidades se
tornassem os centros financeiros principais.
Depois da queda de Jerusalm e a vitria final dos muulmanos em 1291, as fortunas de
ambas as ordens de cavalaria mudaram. Os Cavaleiros de So Joo [Hospitalrios]
foram forados a fugir da Terra Sagrada. Eles tomaram residncia em uma sucesso de
ilhas durante os sculos seguintes. Com as mudanas de locao vieram as mudanas de
nome. Os Cavaleiros se tornaram Cavaleiros de Rodes depois de se mudar para a ilha de
Rodes. Eles foram os cavaleiros de Malta quando eles se mudaram para esta ilha e a
governaram. Enquanto em Malta, os Cavaleiros se tornaram um maior poder militar e
naval no Mediterrneo, at a derrota deles em 1789 por Napoleo.
Depois de desfrutar da proteo temporria sob o imperador russo Paulo I, os
Cavaleiros de Malta tiveram sua sede movida para Roma em 1894 pelo Papa Leo XIII.
Hoje eles so conhecidos como Soberana Ordem Militar de Malta (SMOM) e tem a
distino no usual de ser a menor nao do mundo. Localizada em um enclave
emparedado no centro de Roma, a SMOM ainda retm seu status como um Estado
soberano, embora os novos Gro Mestres da Ordem devam ser aprovados pelo Papa. A
SMOM dirige hospitais, clnicas e colnias de leprosos por todo o mundo. Ela tambm
d uma assistncia ativa as causas anti-comunistas e surpreendentemente influente em
poltica, negcios e crculos de inteligncia hoje, a despeito de seu pequeno tamanho.
* Recentes membros americanos da SMOM tem incluido o falecido William Casey
(diretor da C.I.A. americana), Lee Iacocca (presidente da Corporao Chrysler),
Alexander Haig (ex Secretrio de Estado dos EUA) e William A. Schreyer (presidente
da Merrill Lynch).
Os Cavaleiros Templrios no se deram to bem quanto os Hospitalrios depois das
Cruzadas. Eles foram forados a fugir como os Hospitalrios para a ilha de Chipre, onde
eles se dividiram e retornaram a muitas de suas casas templrias na Europa. Mas os
Templrios cairam sob um pesado criticismo por seu fracasso em salvar a Terra Sagrada
e circularam rumores que eles estavam engajados em heresia e imoralidade. Foram
feitas acusaes que os Templrios cuspiam na cruz durante as suas iniciaes e
foravam os membros a se engajarem em atos homossexuais. Por 1307, a controvrsia
templria tinha se tornado to forte que Felipe IV da Frana ordenou a priso de todos
os templrios dentro de seu domnio e usou tortura para extrair confisses.

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Cinco anos depois, o Papa dissolveu a Ordem Templria por decreto papal. Muitos
Templrios foram executados, inclusive o Gro Mestre Jacques de Molay, que foi
publicamente queimado na fogueira em 11 de maro de 1314 na frente da catedral de
Notre Dame em Paris. Quase todas as propriedades dos Templrios foram confiscadas e
entregues aos Cavaleiros Hospitalrios. A longa e intensa rivalidade entre os
Hospitalrios e os Templrios tinha finalmente chegado ao fim. Os Hospitalrios
emergiram como vitoriosos. A vitria dos Hospitalrios no podia ter ocorrido em um
tempo mais fortuito porque havia acontecido uma sria discusso dentro dos crculos
papais de unir as duas ordens um plano que teria sido completamente inaceitvel para
ambos.
A despeito da queda dos Cavaleiros Templrios, a organizao conseguiu sobreviver.
Segundo o historiador Maom Livre, Albert MacKey, os Cavaleiros Templrios
receberam domiclio em Portugal pelo Rei Dinis depois de seu banimento do resto da
Europa Catlica. Em Portugal, os Templrios tiveram garantidos seus direitos usuais e
privilgios, eles usavam as mesmas roupas e eles eram governados pelas mesmas regras
que eles tinham antes. O decreto que restabeleceu os Templrios em Portugal afirmava
que eles estavam no pas para serem reabilitados. O Papa Clemente V aprovou o plano
de reabilitao e divulgou uma bula [uma proclamao oficial] condenando os
Templrios a mudarem seu nome para Cavaleiros de Cristo. Os Templrios, ou
Cavaleiros de Cristo tambm mudaram a cruz de seu uniforme de cruz maltesa de oito
pontas para a oficial cruz latina.
Os Templrios se tornaram bem poderosos em seu novo lar. Em 1420, o Rei Joo I deu
aos Cavaleiros de Cristo o controle das possesses portuguesas nas ndias. Os
subsequentes monarcas portugueses expandiram a propriedade dos Cavaleiros para
quaisquer novos pases que os Cavaleiros pudessem descobrir. Os Cavaleiros de Cristo
se tornaram to poderosos, relata Albert MacKey, que vrios reis portugueses se
sentiram compelidos a reduzir a influncia dos Cavaleiros ao tomarem a posio de
Gro Mestres. Os Cavaleiros de Cristo sobreviveram at bem o sculo XVIII, um
templo no qual o nome dos Templrios ressurgiu e tomou uma renovada importncia
nos tempestuosos assuntos polticos da Europa, como devemos ver depois.
Houve uma terceira organizao crist de Cavalaria durante as Cruzadas digna de ser
menionada: os Cavaleiros Teutnicos. Os Cavaleiros Teutonicos eram originalmente
chamados Ordem dos Cavaleiros do Hospital de Santa Maria dos Teutonicos em
Jerusalm. Como os Hositalrios, os Cavaleiros Teutonicos comearam como uma
ordem caritativa. Eles dirigiam um hospital em Jerusalm para ajudar os cristos a fazer
romarias a Terra Sagrada. Em maro de 1198, os Cavaleiros Teotonicos receberam o
escalo de uma ordem de cavaleiros, o que os tornou uma ordem combatente. Como os
Templrios, os Cavaleiros Teutonicos viviam um estilo de vida semi-monstico,
praticavam ritos de iniciao e eram governados por um Gro Mestre. Os Cavaleiros
Teutonicos tambm s permitiam que teutes [alemes] se tornassem membros. Elas
tambm hostilizavam em grande quantidade os Hospitalrios e os Templrios.
Durante as Cruzadas, quando as organizaes militares da Fraternidade estavam
valorosamente liderando os exrcitos cristos para combaterm os muulmanos, outros
grupos na rede da Fraternidade estavam estimulando os muulmanos a combaterem os
cristos! Dos vrios ramos da Fraternidade promovendo a causa do Isl, uma de
particular interesse para ns: a seita dos Assassinos.
Maom morreu em 632. Imediatamente comeou uma luta sobre quem seria o seu
sucessor. Isto fez com que a religio islmica se partisse em seitas concorrentes, cada
uma tendo suas prprias idias sobre quem era para suceder Maom. Uma de tais
faces islmicas era a seita Shia, que aderia a uma forte tradio de Fim do Mundo. Os

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shiitas acreditavam no milnio: um Dia do Julgamento seguido por mil anos de paz e
salvao espiritual. Eventualmente a seita Shia se partiu. Uma faco a emergir da
partio da Shia foi a seita Ismaili, que deu nascimento aos Assassinos.
Os Ismailianos se afastaram dos outros shiitas no sculo VIII. A seita Ismaili era uma
sociedade secreta da Fraternidade com um sistema de lojas similar a Livre Maonaria e
a outras organizaes da Fraternidade. A Grande Loja Ismaili era situada no Cairo onde
ela praticava as iniciaes passo a passo com todos os smbolos e mistrios utilizados.
Liderada por um Gro Mestre, os Ismailianos promulgaram uma mensagem apocalptica
muito forte e completa e com a promessa da vinda de um Messias.
Um membro da loja Ismaili era um homem chamado Hasan-iSabbah. A converso
mstica de Sabbah veio como um resultado de uma doena severa e perigosa durante a
qual ele acreditou que Deus o havia purgado e tinha dado a ele um renascimento
espiritual. Em 1078, na Grande Loja do Cairo, Sabbah pediu ao califa Ismaili permisso
para disseminar o evangelho Ismaili na Prsia.
* Um califa um sucessor de Maom. O ttulo califa foi dado a aqueles chefes
muulmanos que afirmavam ser sucessores de Maom.
O califa atendeu a solicitao de Sabbah sob a condio que Sabbah concordasse em
apoiar o filho mais velho do califa, Nizar, como o prximo califa [o nono]. Sabbah
aceitou a condio e denominou seu novo ramo Ismaili de Nizaris por causa do nome do
filho do califa. No durou muito, contudo, antes que o ramo de Sabbah se tornasse
conhecido por seu nome mais famoso: Assassinos.
Os Assassinos eram geralmente considerados como uma seita religiosa. Eles eram, mais
acuradamente, uma sociedade secreta. Segundo o historiador maonico, Albert
MacKey, os Assassinos adoptaram a estrutura organizacional dos Ismailianos. Os
assassinos praticavam iniciaes passo a passo e possuiam uma secreta doutrina mstica.
Mackey acrescenta que os Assassinos pareciam ter praticado trs dos mesmos graus
fraternais usados na Maonaria Livre hoje: Aprendiz, Membro e Mestre. Os Assassinos
tinham um cdigo religioso similar aos Cavaleiros Hospitalrios e Teutonicos. Os
Assassinos eram uma parte integral da rede da Fraternidade.
Uma caraterstica distinta da organizao Assassina era o seu uso de drogas,
primariamente o haxixe, para propsitos msticos e outros. De fato, a palavra assassino
vem da palavra hashshishin, que significa usurios de haxixe. Os Assassinos e vrios
outros grupos da Fraternidade na histria exaltaram as virtudes de substncias
alteradoras da mente como um meio de alcanar a iluminao espiritual.
Os Assassinos tambm eram uma organizao combatente com um exrito. O Gro
Mestre Sabbah escolheu uma fortaleza localizada no alto das montanhas no norte do Ir
para sede de seu novo grupo. Esta fortaleza Assassina era conhecida como Alamut, que
significa o Ensinamento da guia ou Ninho da guia. Os assassinos se tornaram um
formidvel poder poltico e militar na regio e eventualmente controlaram outras
fortalezas na Prsia e na Sria. Os Assassinos hostilizavam outras organizaes
muulmanas e lutavam contra os Cavaleiros Templrios e outros exrcitos cristos
durante as Cruzadas. Para ajudar a ganhar seus feudos e guerras, os Assassinos
desenvolveram um instrumento mortal pelo qual eles se tornaram famosos e temidos: o
instrumento do assassino solitrio.
Hoje a maioria das pessoas est dolorosamente consciente do fenmeno do chamado
assassino solitrio. Geralmente ele um homem jovem em seus 20 ou trinta anos que
impulsionado por loucas iluses e que apresenta pouca ou nenhuma preocupao com
sua prpria segurana na medida em que ele assassina um lder importante sob a clara
luz do dia, em pblico e em frente de testemunhas. O assassinato tem um tremendo
valor de choque e pode grandemente afetar a direo poltica de uma nao.

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Muitas pessoas acreditam que os chamados assassinos solitrios sejam produto de
nossa idade moderna. muito surpreendente ler equilibrados tomos psiquitricos sobre
este fato. Na verdade, os assassinos solitrios tem sido uma instituio poltica por
mais de 700 anos. 700 anos atrs, contudo, nenhum fingimento foi feito que os
assassinos solitrios atuassem sozinhos, como hoje feito. Naquela poca, o
assassino solitrio era sabido ser um instrumento eficaz e aterrorizante de controle
social e poltico. Era uma tcnica utilizada pela organizao Assassina para vencer suas
guerras, aumentar sua influncia poltica, destruir seus inimigos e aumentar seus cofres
pela extorso.
Como a seita dos Assassinos conseguia os homens jovens para cometerm os
assassinatos? No fcil fazer com pessoas matem as outras, especialmente quando o
assassino provvel de ser pego e se auto-destruir. A organizao Assassina tinha um
mtodo eficaz para superar esta resistncia natural e programar os jovens homens para
matar. Uma das primeiras pessoas a descrever a tcnica de programao dos Assassinos
foi Marco Polo, o famoso viajante europeu de sculo XIII que escreveu um livro
bestseller sobre suas viagens. Embora Marco Polo tenha sido acusado por umas poucas
pessoas de seu prprio tempo de fabricar as histrias, a subsequente investigao tem
verificado aproximadamente tudo que ele descreveu em seu famoso livro.
Segundo Marco Polo, uma poro da fortaleza dos Assassinos em Alamut tinha sido
convertida em um maravilhoso jardim secreto como o paraso descrito nas vises de
Maom dos Cus. O jardim tinha quase que todos os tipos imaginveis de frutos e era
regado com riachos de vinho, leite e mel. Os palcios eram maravilhosamente
ornamentados e tinham uma companhia de cantores, danarinos e msicos. Se certos
homens jovens na regio mostravam-se como promessas de assassinos potenciais, eles
eram drogados, geralmente com pio ou haxixe, e levados ao jardim secreto. L eles
eram adulados por uns poucos dias e nada era negado a eles, inclusive mulheres.
Eles ento eram drogados novamente e voltavam para casa. Os jovens homens
acreditavam que os lderes assassinos os tinham transportado para os Cus e de volta.
vidos para voltarem, os jovens homens alegremente seguiriam as instrues de seus
lderes assassinos. Aos subalternos pesadamente agarrados era frequentemente dito que
uma volta ao paraso se resumisse em claramente assassinar um lder inimigo alvo. O
jovem assassino era instrudo a esperar em um lugar pblico e atacar a vtima com uma
adaga enquanto a vtima passava. Porque os jovens assassinos frequentemente seriam
mortos no local ou executados mais tarde, eles eram feitos acreditar que a sua morte na
cena do crime ou pela execuo posterior resultaria em um retorno ao paraso do qual se
lembravam.
A notoriedade dos Assassinos se espalhou. Foi murmurado que alguns reis europeus
estavam pagando tributo aos Assassinos para evitar serem alvos. Embora a extenso da
atividade dos Assassinos na Europa ainda seja debatida hoje [alguns historiadores
avaliam que os assassinos focalizavam a maioria de suas prticas mortais nos conflitos
que aconteciam no Oriente Mdio], os Assassinos se tornaram famosos muito mais
longe e amplamente. Como um resultado, todas as pessoas que tentam assassinar um
lder poltico tem vindo a ser conhecidas como assassinos ou usurios de haxixe.
Embora a maioria dos assassinos modernos no tenha sido de usurios de haxixe,
muitos tem mostrado evidncia de considervel tamponamento mental, o que ser
discutido perto do fim deste livro.
Pelo fim do sculo XIII, os mongis haviam dominado o Oriente Mdio e destrudo as
maiores fortalezas dos Assassinos. Interessantemente, os mongis eram tambm
inspirados por crenas msticas. Os Assassinos conseguiram sobreviver a matana e eles
existem at hoje. As modernas seitas dos Assassinos so relatadas serem pacificamente

85
localizadas na ndia, Ir e Sria. Seu chefe titular Aga Khan, que o lder espiritual
de todos os Ismailianos mundialmente. Os Ismailianos so estimados serem 20 milhes
de pessoas hoje.
Como em 1840, os Aga Khans tem estado operando fora da ndia por causa de uma
rebelio mal sucedida em 1838 de Aga Khan I contra o X da Prsia. Quando a rebelio
fracassou, a Bretanha ofereceu santurio ao Aga Khan na ndia, que ento estava sob o
governo britnico. Desde ento, os Aga Khans tem estado viajando nos crculos de elite
da sociedade ocidental. Recentes Aga Khans tem recebido educao em Oxford,
Harvard e na Sua. Os Aga Khans tambm tem conquistado um lugar na comunidade
bancria internacional pela sua criao de um banco central em Damasco, Sria.
Pode ser uma coincidncia que os assassinos solitrios cresceram como um
importante fenmeno nos EUA exatamente ao tempo que Aga Khan I estava
estabelecendo um relacionamento com a Bretanha no incio do sculo XIX. O primeiro
assassino solitrio conhecido a atacar um presidente dos EUA o fez em 1835. A
pretendida vtima era Andrew Jackson que era, interessantemente, um membro da
organizao dos Cavaleiros Templrios na Amrica. Desde ento, os presidentes
americanos tem sido alvos de Assassinos Solitrios a cada dez ou vinte anos. Muitos
outros lderes ocidentais e figuras pblicas tambm tem sido vtimas. Embora eu no
tenha evidncia que a prpria seita dos Assassinos esteja por trs dos moderno episdios
dos assassinos solitrios, est clara que sua tcnica tem sido escolhida e usada por
influentes fontes polticas com ligaes com a Fraternidade no mundo ocidental como
devemos discutir mais completamente em um captulo posterior.
Como temos visto, a era das Cruzadas testemunhou o nascimento de instituies que
ainda nos afetam hoje. Para a lista devemos acrescentar duas famosas Ordens Crists: os
Franciscanos e os Dominicanos.
* Os Franciscanos adotaram a corda no quadril e o ponto careca usado pelos antigos
sacerdotes egpcios da Fraternidade em El Amarna. Os Franciscanos pareciam ser bem
humanos.
* Por outro lado, os Dominicanos foram colocados a cargo do sub-produto mais odiado
das Cruzadas: a Inquisio Catlica.
A Inquisio medieval tem sido universalmente condenada como uma das instituies
humanas mais opressoras que foram desenvolvidas. Ela foi conhecida por suas torturas
e excessos de zelo. A Inquisio surgiu de um esforo do Papa Inocente II para eliminar
uma grande seita herege no sul da Frana conhecida como os Albigenses. Inocente II
tinha pedido uma Cruzada especial em 1208 para entrar na Frana e dizimar a seita. A
querra de cinco anos que aconteceu, devastou a regio. Dez anos depois, um novo Papa,
Gregrio IX, continuou a ao. Ele colocou os Dominicanos a cargo da investigao dos
Albigenses. Gregrio deu a Ordem Dominicana completo poder legal para indicar e
condenar todos os hereges sobreviventes.
A partir desta campanha, cresceu uma completa mquina desumana da Inquisio
Catlica que devia eliminar a heresia de qualquer tipo. A Inquisio gerou um clima
pavoroso de opresso intelectual e espiritual na Europa pelos seguintes 600 anos. Boato,
indireta e honesto desacordo intelectual levaram muitas pessoas decentes tortura e aos
autos de f [morte na fogueira]. As cicatrizes sociais ainda so visveis hoje no medo
instintivo que tantas pessoas tem de expressar idias no conformistas. A Inquisio
ajudou a gerar uma reao social de violncia s idias no conformistas de que o
mundo ainda no escapou completamente.
Est claro que a Igreja Crist tinha sido submetida a muitas mudanas ao tempo em que
as Cruzadas acabaram. A Igreja no era mais h muito tempo a religio humanitria e
descentralizada divisada por Jesus. A nova Igreja Catlica [No Dividida] sediada em

86
Roma tinha sucumbido as reformas dos imperadores romanos orientais. Era uma
religio que Jesus teria deplorado.
Felizmente, depois do legado da Inquisio, a Igreja Catlica comeou a melhorar e
hoje tem boas qualidades.
Talvez o evento mais significativo das Cruzadas no envolva fazer a guerra, a
programao de assassinos ou a criao da Inquisio. Ela compreende fazer a paz.
No ano de 1228, o imperador alemo Frederick II liderou uma Cruzada a Jerusalm.
Frederick no estava em boas graas com o Papa naquele tempo. Frederick tem sido
descrito como,
uma estranha mente secular, um prncipe altamente educado, um inimigo jurado do
papado em bases polticas, que tinha adquirido pelo casamento o ttulo pelo qual lhe era
deixado o reino de Jerusalm.
A luta de Frederick com o Papa Gregrio IX tinha comeado somente um ano antes de
sua viagem a Jerusalm. O conflito entre Frederick e o Papa Gregrio se centralizava ao
redor da matria do centralizado poder papal. Frederick se opunha a isto e estava se
esforando para acelerar isto. Esta disputa fez com que Frederick fosse colocado sob
uma sentena de excomunho que finalmente foi executada em 1245.
Conquanto sob sentena, mas ainda no excomungado, o Frederico no arrependido
viajou para seu reino em Jerusalm como lder de sua prpria Cruzada. A despeito do
profundo envolvimento com os Cavaleiros Teutonicos, Frederick II provou naquela
viagem que ele podia ser um homem de paz. Ao invs de prolongar a guerra com os
muulmanos, ele negociou um tratado de paz. Ele aparentemente sentiu que era do
melhor interesse de todos o fim da luta religiosa e isto foi precisamente o que ele fez.
Ele realizou este feito ao negociar com o regente lder muulmano, o Sulto Kamil.
Dentro de um ano de iniciar suas conversas com o Sulto e sem a aprovao do Papa,
ele concluiu o tratado assinado em 1229 que devolvia Jerusalm aos cristos por dez
anos e que determinava que os cristos no se armassem. O arranjo funcionou.
Usando a negociao e apelos razo, Frederick tinha realizado em uma curta viagem o
que os Papas tinham afirmado que estavam tentando fazer por quase 130 anos com
guerra e sangue. Sob o tratado de Frederick, os cristos eram livres para morar em
Jerusalm e fazer peregrinaes l e os muulmanos eram livres da ameaa oferecida
pelos exrcitos cristos.
Muitos lderes cristos e muulmanos no ficaram felizes com este arranjo, contudo.
Frederick tinha assentado isto,
deixando ambas as partes indignadas com um acordo to pacfico. Quando o armistcio
finalmente acabou em 1239, a guerra sagrada foi recomeada
* H uma surpreendente linha paralela a esta histria. Depois que Frederick completou
o tratado, ele queria ser coroado monarca de Jerusalm por sua herana. Porque ele
estava sob a sentena de excomunho, nenhuma autoridade catlica realizaria a
cerimonia para ele. Frederick, contudo, no era um homem que pudesse ser detido por
tais tecnicalidades. Ele simplesmente se coroou e viajou de volta para sua casa na
Alemanha.
Podemos legitimamente perguntar porque o tratado de Frederico no foi prolongado ou
um tratado similar no foi negociado. Que prposito foi atendido ao mergulhar em
outros 70 anos adicionais de guerra sangrenta? Os cristos tambm se feriram perdendo
a Terra Sagrada.
To frequentemente ouvimos que as guerras so um produto da natureza humana bsica
ainda que um s esforo de paz fez com que 130 anos de guerra terminassem pelo apelo
razo de um homem e a cooperao de um outro homem, rsultando em uma paz com a

87
durao do tratado. Podemos ver que a habilidade das pessoas to forte, seno mais
forte, do que o desejo pela guerra.
Quando ento, dirigiram muulmanos e cristos a matana uns dos outros por causa de
uma trivial parte de propriedade imobiliria?
Uma resposta a esta questo pode ser encontrada no que os muulmanos e os cristos
pensavam sobre o que realmente eles estava lutando: sua salvao espiritual e liberdade.
Eles acreditavam que ao lutar e at mesmo morrer gloriosamente, por sua f, eles
tinham garantida sua salvao espiritual. A histria tem claramente demonstrado que a
busca pela liberdade espiritual to forte que ela possa superar qualquer outro impulso
humano, inclusive a necessidade da auto-preservao fsica.
Em algum ponto, as pessoas sacrificaro suas prprias existncias fsicas, e at mesmo a
sobrevivncia fsica de seus seres amados, se elas acreditarem que o sacrifcio lhes
assegurar sua integridade espiritual ou que isto trar a sua salvao espiritual. Quando
o genuno conhecimento espiritual distorcido, ainda que o desejo de salvao
espiritual continue a ser estimulado, muitas pessoas podem ser levadas a fazer coisas
profundamente estpidas. Um passo importante para resolver o problema da guerra,
ento, alcanar um verdadeiro entendimento do esprito e um meio real para sua
reabilitao.
Quando olhamos as prticas espirituais dos cavaleiros cristos e dos Ismailianos
muulmanos descobrimos que a participao na guerra era frequentemente exaltada
como uma busca espiritual. Os guerreiros de ambos os lados eram inspirados pelos
misticismos corrompidos da Fraternidade que ensinavam que as recompensas espirituais
podiam ser conquistadas ao se engajar em comportamentos militares contra outros seres
humanos. Esta foi a mitologia da guerra espiritualmente nobre na qual os galantes
soldados recebiam a promessa da salvao espiritual e um lugar no Paraso por lutar por
uma causa nobre. Esta mitologia ainda hoje permanece vital ao recrutar pessoas para
lutarem em uma guerra continuada. Isto distorce a necessidade de liberdade espiritual
em uma guerra honrosa.
O que guerra, ento, seno uma nobre busca?
Analisados seus componentes bsicos, a guerra nada mais do que o ato de fazer com
que objetos slidos destrutivamente colidam com outros objetos slidos. Isto algumas
vezes pode ser divertido, mas no existe muito benefcio espiritual a ser derivado do
engajamento constante nisto. Embora seja verdadeiro que a guerra tenha muitos
elementos de um jogo, a natureza destrutiva da guerra a torna pouco mais do que uma
srie de atos criminosos: primariamente incndios premeditados, agresso e
assassinato. Isto revela algo de grande importncia:
A guerra a institucionalizao da criminalidade. A guerra nunca traz um
melhoramento espiritual porque a criminalidade uma das principais causas da
deteriorao mental e espiritual.
As sociedades que exaltam as aes criminosas como um busca nobre sofrero uma
rpida deteriorao na condio mental e espiritual de seus habitantes. As doutrinas
espirituais que exaltam o combate so doutrinas que degradam a raa humana.
No a guerra em busca de uma causa justa uma boa coisa?
O maior problema em usar a fora violenta para lutar por uma causa que as regras da
fora operam em princpios completamente diferentes daqueles dos prncipios do certo e
do errado. O uso vitorioso da fora violenta depende de talentos que nada tem a ver com
o fato de que a causa de algum ou no justa. O homem que pode disparar mais
rapidamente seis seis tiros no necessariamente o homem com os melhores ideais.
Ns como nossos heris, quando eles podem atirar melhor ou fisicamente superar os
maus garotos, e nada h de errado com eles serem capazes de fazer assim, mas nem

88
todos os nossos heris podem. Aqueles que tem uma causa legtima devem portanto
estarem cuidadosos da tentao de avaliar a correo de suas crenas na arena da fora
violenta j que sua causa pode ser imerecidamente perdida. H muitos meios eficazes de
se promover causas justas e fazer com que elas venam, mas estes mtodos raramente
so usados em um mundo educado para usar a violncia como sua corte mxima de
apelo.
As Cruzadas e outros conflitos religiosos tm frequentemente sido canalizados pela
questo de quem o verdadeiro messias e quem no . As paixes podem dirigir
fortemente este tpico. Portanto cabe a ns desta vez discutir o que um messias pode ou
no ser.
****
Messias e Meios
Em uma civilizao global tal como a nossa onde o conhecimento espiritual e a
liberdade parecem ter sido adulterados, l obviamente haveria um lugar para que
algum desenvolvesse um corpo de conhecimento til e compreensivo sobre o esprito e
o relacionamento do esprito com o universo. Porque o verificvel fenmeno espiritual
parece consistente de pessoa a pessoa, e de tempo em tempo, provvel que todas as
realidades espirituais sejam enraizadas em leis e axiomas consistentes, e assim ele
estaria prestando um grande servio. Tais descobertas poderiam abrir uma cincia
inteiramente nova. Uma pessoa que fizesse isto seria um messias?
As promessas de um messias tem sido levadas adiante por muitas grandes religies,
tanto dissidentes quanto tutelares. A palavra messias tem tido vrios significados, de
simplesmente professor at libertador. Um messias pode ser qualque uma das
pessoas que desenvolva uma cincia bem sucedida do sprito at algum que seja
realmente capaz de ibertar espiritualmente a raa humana.
Atravs da histria, tem havido milhares de pessoas que afirmam serem messias, ou a
quem tem sido dado o ttulo por outros at mesmo se elas no afirmem isto elas
prprias. Tais afirmaes messinicas so geralmente baseadas em profecias registrads
anteriormente na histria, tais como a histria budista do Mettaya, a profecia da Segnda
Vinda do Livro da Revelao, os ensinamentos apocalpticos de Zoroastro, ou as
profecias hebraicas. Muitas pessoas olham todas as declaraes messinicas com claro
ceticismo; outros se tornam vidos seguidores de um lder que eles acreditam ser o
cumprimento de uma profecia religiosa. Isto levanta uma questo: tem sempre havido,
ou sempre haver, um messias genuino? Como se poeria identificar tal pessoa?
Qualquer um que com sucesso desenvolva uma cincia funcional do esprito
obviamente teria uma afirmao legtima para o ttulo de messias no sentido de um
professor. Nada h de mstico ou de apocalptico nisto: uma pessoa faz algumas
descobertas e as partilha. Se este conhecimento se torna amplamente conhecido e os
resultados em ampla salvao espiritual, ento entramos no reino do libertador ou
messias profetizado. Como identificamos um tal libertador quando existe tantas
profecias diferentes com tantos meios para interpreta-las?
A resposta simples: O libertador que seria deve ter sucesso. A pessoa deve
conquistar o ttulo; ele no dado por Deus.
Isto terrivelmente frio e u meio no comprometido de olhar isto. Isto despe a mgica e
o misticismo normalmente associado com a profecia messianica. Isto fora qualquer
pessoa que reclamaria o ttulo de messia a realmente trazer a paz e a salvao espiritual
porque uma tal profecia no ser cumprida a menos que algum faa com que isto
acontea. Isto compele o fututo libertador a completamente superar os obstculos que
atuam contra estas metas universais. Esta uma das tarefas mais inviveis que uma

89
pessoa pode at mesmo esperar assumir. Necessitamos apenas olhar os libertadores do
passaado para apreciar a longa e difcil estrada em que uma tal pessoa deva viajar.
At hoje, ningum teve sucesso, mas isto certamente um desafio digno de melhor
talento.
*****
Deuses Voadores Sobre a Amrica
Pelo tempo das Cruzadas, maiores dramas tinham se desdobrado no lado oposto do
globo. Grandes civilizaes tinham vindo e ido nos continentes americanos.
difcil estudar a histria das antigas civilizaes americanas porque quase todos os
registros originais destas civilizaes foram destruidos sculos atrs. Como um
resultado, os historiadores so frequentemente confrontados com disputas sobre os fatos
mais bsicos, tais como as datas. Por exemplo, as estimativas de tempo a respeito da
grande civilizao Maia a tinham localizado em algum ponto a 30.000 a 12.000 anos
atrs ou at mesmo 700 anos atrs. Para os propsitos deste livro, usarei as datas mais
comumente aceitas pelos historiadores modernos e arqueologistas.
Muitos arqueologistas acreditam que a primeira civilizao importante norte-americana
foi a sociedade Olmeca do Mxico. estimado que ela tenha florescido de por volta de
800 AC at 400 AC. Muito pouco conhecido sobre os Olmecas, exceto que eles
deixaram para trs importantes runas que incluiam uma grande pirmide. A existncia
da pirmide uma forte evidncia que havia uma interao entre os Velho e Novo
Mundos nos anos AC.
Acredita-se que os Olmecas deram nascimento a famosa civilizao Maia que se seguiu.
A cultura Maia se estendeu do Mxico para a Amrica Central e durou de por volta 300
AC at 900 de nossa era. Comom os Olmecas, os Maias eram familiarizados a
constuirem pirmides. Surpreendente, algumas pirmides maias receberam uma
cobertura de pedra calcrea como as pirmides anteriores do Egito. Os maias tambm
copiaram os egpcios ao mumificarem corpos e manterem crenas similar sobre a vida
fsica aps a morte.
Segundo o historiador Raymond Cartier:
Outras analogias com o Egito so discernveis na admirvel arte dos Maias. Suas
pinturas em murais e afrescos e vasos decorados mostram uma raa de homens com
feies marcantemente semticas [mesopotamias], engajados em todos os tipos de
atividade: agricultura,pesca, construo, poltica e religio. Apenas o Egito tem
apresentado estas atividades com a mesma cruel verossemelhana [aparncia de
Verdade]; mas a ceramica dos Maias recorda aquela dos Etruscos [uma antiga
civilizao na Itlia]; os baixo-relevos deles lembram aqueles da ndia e os enormes
degraus das escadas de seus templos piramidais so como aqueles de Angkor [no
Cambodia, dedicado a venerao Hindu].
A menos que eles obtivessem seus modelos de fora, seus crebros devem ter sido to
construdos que eles adotaram as mesmas formas de expresso artstica de todas as
outras grandes civilizaes da Europa e da sia. A civilizao entolanou-se de uma
particular regio geogrfica e ento se espalhou gradualmente em cada direo como
um incndio florestal? Ou ela apareceu espontaneamente e separadamente em vrias
partes do mundo? Eram algumas raas os professores e outras os alunos, ou todos eles
eram auto-ensinados? Sementes isoladas, ou uma descendncia de um dos pais dando
ramos em todas as direes?
As coincidncias so muito mais fortes para as civilizaes americanas terem se elevado
independentemente das sociedades do Velho Mundo. As teorias Jungianas de um
inconsciente coletivo dificilmente so satisfatrias. As surpreendentes similaridades
indicam que as civilizaes americanas eram parte de uma sociedade global, at mesmo

90
se os antigos habitantes da Amrica no estivessem cientes disso. Uma similar situao
existe hoje. Em diferentes cidades ao redor do mundo encontramos modernos arranhacus que se parecem notavelmente similares, no importa em que lugar no globo eles
estejam: de Singapura a frica e at os EUA. Pode ser mais que uma surpresa ver em
uma remota nao africana um alto arranha-cu de vidro que seja virtualmente idntico
a um em Chicago.
A cultura circunvizinha, contudo, pode ser radicalmente diferente em cada pas,
indicando que o arranha-cu na frica no um produto da cultura africana nativa, e
sim o produto de uma influencia independente global. Uma similar influncia global
existiu claramente mais de um milnio atrs como evidenciado pelas notveis
similaridades entre as antigas culturas maia e egpcia. Esta influncia global parece ter
sido a sociedade tutelar, porque to logo revisamos os antos escritos americanos, mais
uma vez encontramos os nossos amigos tutores.
Os tutores eram venerados pelos antigos americanos como deuses de aparncia
humana que vieram de outros mundos. Como no hemisfrio oriental, os tutores na
Amrica eram frequentemente disfarados sob a ocultao da mitologia. Como no Egito
e na Mesopotamia, os serventes tutores na Amrica eram sacerdotes, que mantinham
um considervel poder poltico por causa de seu relacionamento especial com os
relatados mestres extraterrestres da humanidade. Portanto no surpreendente encontrar
evidncia que a Fraternidade existiu nas antigas Amricas. Por exemplo, a cobra foi um
importante smbolo religioso atravs do antigo Hemisfrio Ocidental. Vrios
historiadores maons livres afirmam a evidncia de ritos maonicos iniciais nas
sociedades pr colombianas.
O smbolo da Fraternidade da sustica tambm foi proeminente, como o Professor W.
Norman Brown da Universidade de Pennsylvania ressalta na pgina 27 de seu livro,
The Swastika: A Study of the Nazi Claims of Its Aryan Origin:
Um problema curioso reside na presena da sustica na Amrica antes do tempo de
Colombo. Ela freqente nas Amricas do Norte, Central e do Sul e tem muitas formas.
As civilizaes americanas tinham uma histria similar aquela do Velho Mundo. Ela foi
cheia de guerras, genocdios e calamidades. As cidades e os centros religiosos na antiga
Amrica vinham e iam. Uma coisa que permaneceu consistente foi a construo de
pirmides. Os Toltecas, uma civilizao que se elevou da sociedade Maia, continuou a
tradio da construo das pirmides e construiu a fabulosa pirmide do Sol no Mxico.
Esta pirmide maior dos que a Grande Pirmide do Egito em um volume completo e
construda com a mesma preciso de cortar as pedras que caracteriza sa contraparte
egpcia.
Quando os espanhis invadiram a Amrica no sculo XVI, eles deliberadamente
destruram quase tudo que eles puderam das antigas culturas americanas, exceto pelo
ouro e matais preciosos que eram embarcados para a Espanha. Naquele tempo na
histria, a Inquisio estava em suas alturas e a Espanha era seu mais zeloso advogado.
Os antigos americanos eram considerados pagos e assim os missionrios cristos se
engajaram em uma campanha enrgica para destruir todos os registros e artefatos
relacionados s religies americanas. Infelizmente, estes registros incluam textos sem
preo de histria e cincias. O efeito desta obliterao foi muito similar a destruio da
Biblioteca da Alexandria pelos cristos anteriormente; isto criou um blecaute
substancial a respeito de alguma histria antiga da humanidade. Isto tem deixado muitas
questes no respondidas sobre os maias.
Por exemplo, os Maias construram os fabulosos centros religiosos e os abandonaram.
Alguns historiadores acreditam que o abandono foi feito subitamente e que a sua causa
permanece um mistrio. Outros concluem que isto foi feito gradualmente na medida em

91
que a sociedade maia se enfraquecia. Os maias tambm eram conhecidos por praticarem
sacrifcios humanos. Alguns historiadores acreditam que os sacrifcios eram um ritual
infrequente; outros acreditam que estes sacrifcios eram genocdio em escala completa
clamando 50.000 vidas por ano. Onde est a verdade?
Tem emergido um livro que se propem ser o registro das antigas crenas maias. Ele
conhecido como Popol Vuh (Livro do Conselho). O Popol Vuh no um trabalho
genuinamente antigo.
Ele foi escrito no sculo XVI por um maia desconhecido. Ele mais tarde foi traduzido
para o espanhol pelo Padre Francisco Ximenez da Ordem Dominicana. A traduo de
Ximenez foi inicialmente publicada em Viena em 1857 e a mais inicial verso
sobrevivente do Popul Vuh.
dito que o Popol Vuh uma coleo de crenas e histria maias que tinham sido
transmitidas oralmente pelos sculos. claro, contudo, que muitas idias crists foram
incorporadas ao trabalho, seja pelo autor desconhecido original, por Padre Ximenez, ou
por ambos. Tambm bvio que o Popol Vuh contm muitas histrias de pura fico
misturadas com o que dito ser a verdadeira histria da criao do homem.
No obstante, vrios segmentos do Popol Vuh so dignos de considerao porque eles
repetem importantes temas religiosos e histricos que temos visto em outros lugares,
mas com muito mais sofisticao do que encontrado nos escritos cristos. Estes temas
so expressados pelo Popol Vuh dentro do contexto de mltiplos deuses dos antigos
maias.
O Popul Vuh afirma que a humanidade tinha sido criada para estar a servio dos
deuses. Os deuses so citados:
Vamos fazer aquele que deve nos nutrir e nos suster! O que devemos fazer para sermos
evocados, para sermos lembrados na Terra? Temos j tentado com as nossas primeiras
criaes, nossas primeiras criaturas, mas no podemos fazer com que eles nos
dignifiquem e nos venerem. Assim, ento, vamos tentar faze-los seres obedienes e
respeitosos que nos nutriro e nos sustentaro
Segundo o Popul Vuh, os deuses tinham feito criaturas conhecidas como figuras de
madeira antes de criar o Homo sapiens. Dito de aparncia e altura como homens, estas
estranhas criaturas de madeira existiram e se multiplicaram; eles tiveram filhas e eles
tiveram filhos
Eles eram, contudo, serventes inadequados para os deuses. Para explicar o porqu, o
Popol Vuh expressa uma sofisticada verdade espiritual que no encontrada na
cristandade, mas que encontrada nos escritos anteriores da Mesopotamia. As figuras
de madeira no tinham almas, relata o Popol Vuh, e asim eles andavam em todos os
quatro sem direo. Em outras palavras, sem almas [seres espirituais] para animarem
seus corpos, os deuses descobriram que criaram criaturas vivas que podiam se
reproduz biologicamente mas a que faltava a inteligncia para ter metas ou direo.
Os deuses destruiram suas figuras de madeira e realizaram longos encontros para
determinarem a forma e a composio de sua prxima tentativa. Os deuses finalm ente
produziram criaturas com seres espirituais anexados. Esta criatura nova e melhora era o
Homo sapiens*
* Segundo os textos sumrios, o Homo sapiens se assemelhava aos corpos dos tutores.
Isto pode explicar porque os deuses do Popol Vuh foram bem sucedidos com o Homo
sapiens, mas no com outros tipos de corpos: os seres espirituais eram mais voluntrios
de habitar corpos que se assemelhavam aos corpos que eles j haviam habitado antes.
Contudo a criaao do Homo sapiens no terminou as dores de cabea dos tutores.
Segundo o Popol Vuh, os primeiros Homo sapiens eram inteligentes demais e tinham
habilidades demais!

92
Eles [os primeiros Homo sapiens] eram dotados de inteligncia; eles viram e
instantaneamentepuderam ver mais longe, eles tiveram sucesso em ver, eles tiveram
suceso em conhecer tudo que h no mundo. Quando eles olhavam, instantaneamente
eles viam tudo ao seu redor, e eles comtemplavam por sua vez o arco dos cus e a face
redonda da Terra.
Mas o Criador e Fabricante no ouviu isto com prazer. No bem o que as nosas
criaturas, os nossos trabalhos digam; eles sabem tudo, o grande e o pequeno, eles
disseram.
Algo tinha que ser feito. Os humanos [e por implicao, os seres espirituais que animam
os corpos humanos] precisavam ter reduzido seu nvel de inteligncia. A humanidade
tinha que ser mais estpida:
O que devemos fazer com eles agora? Vamos deixar que a vista deles alcance apenas o
que esta perto; vamos faze-los ver apenas um pouco da face da Terra! Isto no em o
que eles dizem. Por acaso eles no so simples criaturas da natureza de nossa
fabricao? Devem eles tambm serem deuses?
O Popol Vuh ento fala no simbolismo que os tutores fizeram o Homo sapiens inicial
reduzir a inteligncia humana e a viso intelectual:
Ento o corao do Cu soprou uma nvoa nos olhos deles, que nublou a viso deles
como quando se respira em um espelho. Os olhos deles foram cobertos e eles puderam
ver apenas o que estava prximo, somente o que estava claro para eles. Deste modo a
sabedoria e todo o conhecimento dos quatro homens [os primeiros Homo sapiens] . . .
foi destrudo
A passagem acima ecoa o histria bblica de Ado e Eva na qual as espadas giratrias
tinham sido colocadas para bloquear o acesso humano ao conhecimento importante. Isto
tambm sugere uma inteno tutelar que os seres humanos devam nunca aprender sobre
o mundo alm do bvio e do superficial.
O Popol Vuh contm um outro elemento digno de ser mencionado porque ele reflete o
tema das confuses de linguas da histria bblica da Torre de Babel. O Popol Vuh
relata que os vrios deuses falavam linguas diferentes que as antigas tribos maias eram
compelidas a adotar seja como for que caissem sob o governo de um novo deus. At
mesmo no Novo Mundo, os humanos eram separados em diferentes grupos lngusticos
pelos deuses tutelares.
Ao tempo que os espanhis pela primeira vez chegara s Amricas no fim do sculo
XV, os deuses tutelares no estavam mais diretamente visveis nos assuntos humanos,
e assim no tinham estado por sculos. Embora os UFOs continuassem a ser observados
pelo mundo, as pessoas no mais os viam como veculos dos deuses.
A raa tutular assumir um perfil baixo que fez com que ela parecesse como se eles
tivessem deixado a Terra e voltasssem para casa. Infelizmente, eles ainda
permaneceram, como o prximo captulo, talvez o mais sinistro, revela. A Morte
Negra.
A centralizao do poder papal culminou sob o papa Inocente IV, que manteve as
rdeas papais de 1243 at 1254. Inocente IV tentou tornou o Papado a maior autoridade
poltica do mundo ao proclamar que o Papa era o vicrio [representante terreno] do
Criador ao qual cada criatura humana submetida. Foi sob Inocente IV que a
Inquisio foi tornada uma instituio oficial da Igreja Catlico Romana.
A despeito da opresso da Inquisio, a Europa no sculo XIII estava comeando a
recuperar do rompimento econmico e social causado pelas Cruzadas. Os sinais do
renascimento da Europa eram visveis na ampliao dos horizontes intelectuais e
artsticos. O comrcio com outras partes do mundo fizeram muito para enriquecer a vida
na Europa. A Europa estava entrando em uma era na qual a cavalaria, a msica, a arte e

93
os valores espirituais estavam desempenhando grandes papis. Dificilmente um sculo
destes progresso tinha se passado, contudo, antes do evento desastroso que
abruptamente trouxe a ele uma parada. Este evento era a Peste Bubnica, tambm
conhecida como a Morte Negra.
*****
A Morte Negra
A Peste Bubnica [Morte Negra] comeou na sia e logo se disseminou para a Europa
onde matou aproximadamente 25 milhes de pessoas [aproximadamente um tero da
populao total da Europa] em menos de quatro anos. Alguns historiadores colocam a
estatstica de baixas mais perto de 35 a 40 milhes de pessoas, ou quase metade de
todos os europeus.
A epidemia primeiramente se disseminou pela Europa entre 1347 e 1350. A Peste
Bubnica continuou a atacar a Europa com diminuio das fatalidades a cada dez ou
vinte anos em surtos de vida curta por todo o tempo at os anos de 1700. Embora seja
difcil calcular o nmero total de mortes deste perodo de 400 anos, acreditado que
mais de cem milhes de pessoas podem ter morrido da Peste.
Dois tipos de pragas so acreditados terem causado a Morte Negra. O primeiro o tipo
bubnico, que foi o mais comum. A forma bubnica da praga caracterizada por
amolecimento e inchao dos linfonodos; estes inchaos so chamados bubes. Os
bubes so acompanhados de vmitos, febre e morte dentro de vrios dias, se no
tratados. Esta forma de praga no contagiosa entre seres humanos: ela requer um
hospedeiro-transmissor ativo, tal como a pulga. Por esta razo, muitos historiadores
acreditam que os roedores infestados de pulgas causaram a Peste Bubnica. Os roedores
so conhecidos por transportarem a doena at mesmo hoje. Um nmero de registros de
1347 a 1600 fala de infestaes de roedores antes de vrios surtos da Morte Negra,
dando credibilidade teoria dos roedores.
A segunda forma da praga que contribuiu para a Morte Negra um tipo altamente
contagioso conhecido como tipo pneumnico. Ele marcado por tremores,
respirao, acelerada e tossir sangue. As temperaturas corporais so altas e a morte
normalmente acontece aps trs ou quatro dias que a doena foi contrada. Este segundo
tipo de peste quase sempre fatal e se transmite melhor no tempo frio e com pouca
ventilao. Alguns mdicos hoje acreditam que foi esta segunda forma, a peste
pneumnica, que foi a responsvel pela maioria dos bitos da Morte Negra, por causa
do ajuntamento e das pobres condies higinicas ento prevalecentes na Europa.
Normalmente balanaramos nossas cabeas por este trgico perodo da histria humana
e seriamos gratos medicina moderna que tem desenvolvido as curas para estas doenas
pavorosas. Contudo, enigmas perturbadores sobre a Morte Negra ainda permanecem.
Muitos surtos ocorreram no vero durante o tempo quente e em regies no apinhadas.
Nem todos os surtos de Peste Bubnica eram precedidos de infestao de roedores; de
fato, somente uma minoria de casos pareceu estar relacionada ao aumento na presena
dos insetos daninhos. O maior enigma sobre a Morte Negra como ela foi capaz de
atacar populaes humanas isoladas que no tinham qualquer contacto anterior com as
reas infectadas. As epidemias tambm tendiam a terminar abruptamente.
Para resolver estes enigmas, um historiador normalmente olharia os registros dos anos
de Peste para ver o que as pessoas estavam relatando. Quando ele assim o faz, ele
encontra histrias to surpreendentes e inacreditveis que provvel que ele as rejeite
como fantasias e supersties de mentes profundamente aterrorizadas. Um grande
nmero de pessoas pela Europa e outras regies do mundo atacadas pela Peste estava
relatando que os surtos da Peste eram causados por nvoas com um cheiro asqueiroso.
Estas nvoas frequentemente apareciam depois que luzes no usualmente brilhantes

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apareciam no cu. O historiador descobre rapidamente que as nvoas e as luzes
brilhantes eram relatadas muito mais frequentemente e em muito mais locais do que o
eram a infestao de roedores. Os anos da Peste eram, de fato, um perodo de pesada
atividade UFO.
O que eram, ento, estas nvoas misteriosas?
H um meio muito mais importante pelo qual os germes da Peste podem ser
transmitidos: por armas biolgicas. Os EUA e a Unio Sovitica hoje tem armazenagens
de armas biolgicas contendo a peste bubnica e outras doenas epidmicas. Os germes
so mantidos vivos em latas que disseminam por spray a doena no ar, em nvoas
artificiais, espessas e frequentemente visveis. Qualquer um que inale a nvoa inalar a
doena. Hoje existem muitas destas armas biolgicas para dizimar uma boa poro da
humanidade. Relatos de idnticas nvoas indutoras de doenas dos anos da Peste
sugerem fortemente que a Morte Negra foi causada por uma guerra biolgica. Vamos
dar uma olhada nos relatos incrveis que nos levam a uma tal concluso:
O primeiro surto da Peste na Europa seguiu uma srie no usual de eventos. Entre 1298
e 1314, sete grandes cometas foram vistos sobre a Europa; um deles era de uma
imponente escurido. Um ano antes do primeiro surto da Peste na Europa, uma
coluna de fogo foi relatada sobre o palcio do Papa em Avignon, Frana.
* Este foi o segundo Papa no autorizado que assumiu o ttulo como resultado de um
cisma dentro da Igreja Catlica. O ttulo completo ,
Uma crnica de prodgios e portentos que tem ocorrido alm da ordem correta,
operao e trabalho da natureza, nas regies superiores e inferiores da Terra, do incio
do mundo at os tempos presentes.
Mais cedo naquele ano, uma bola de fogo foi observada sobre Paris; ela relatadamente
permaneceu visvel aos observadores por algum tempo. Para as pessoas na Europa, estes
avistamentos eram considerados maus augrios da Peste que logo se seguiria.
verdade que alguns cometas relatados fossem exatamente isto: cometas. Alguns
podem ter sido pequenos meteoros ou bolas de fogo [grandes meteoros flamejantes].
Sculos atrs, as pessoas eram geralmente muito mais supersticiosas do que so hoje e
assim os meteoros naturais e similares fenmenos prosaicos eram frequentemente
relatados como precursores de desastres posteriores, at mesmo embora no houvesse
uma ligao na vida real.
Por outro lado, importante ressaltar que quase que qualquer um objeto no usual no
cu era chamado de cometa. Um bom exemplo encontrado no livro besteseller
publicado em 1557, Uma Crnica de Prodgios e Portentos, de Conrad Lycosthenes.
Na pgina 494 do livro de Lycosthenes lemos sobre um cometa observado no ano de
1479:
Um cometa foi visto na Arbia como se fosse um raio de madeira de ponta muito
aguda
A ilustrao que acompanha, que foi baseada na descrio das testemunhas oculares,
mostra o que claramente se parece com a metade da frente de um foguete entre algumas
nuvens.
O objeto parece ter muitas janelas. Hoje ns chamaramos este objeto de UFO, no de
um cometa. Isto nos leva a supor como muitos outros antigos cometas eram realmente
objetos similares a foguetes. Quando somos confrontados com um velho relato de um
cometa, portanto realmente no sabemos com que tipo de coisas estamos lidando, a
menos que haja uma descrio mais completa. Um relato de um aumento sbito em
cometas ou similares fenmenos celestias pode, de fato, significar um aumento da
atividade UFO .

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A ligao entre fenmenos areos no usuais e a Morte Negra foi estabelecida
imediatamente durante os primeiros surtos da praga na sia. Como nos conta um
historiador:
Os primeiros relatos da Peste vieram do Oriente. Eles eram confusos, exagerados,
assustadores como os relatos daquele quarto do mundo to frequentemente so:
descries de tempestades e de terremotos: de meteoros e cometas deixando a trilha de
gases nocivos que matavam rvores e destruiam a fertilidade da terra
A passagem acima indica que estranhos objetos voadores estavam fazendo mais do que
apenas disseminar doena: eles tambm aparentemente estavam jogando sprays
qumicos ou desfoliantes biolgicos do ar. A passagem acima ecoa os antigos tabletes
da Mesopotamia que descreveram a desfoliao do panorama pelos antigos deuses
tutelares. Muitas baixas humanas da Morte Negra podem ter sido causadas por tais
desfoliantes.
A conexo entre o fenmeno areo e a peste tinha comeado sculo antes da Morte
Negra. Vimos exemplos em nossa discusso anterior sobre a Praga de Justiniano.
Lemos em outra fonte sobre uma grande praga que relatadamente havia irrompido no
ano de 1117; quase que 250 anos antes da Morte Negra.
Esta praga tambm foi precedida por um no usual fenmeno celestial:
Em 1117, em janeiro, um cometa passou como um exrcito feroz [em fogo] do Norte na
direo do Oriente, a lua foi escurecida em um vermelho sanguneo em um eclipse; um
ano mais tarde uma luz apareceu mais brilhante do que o sol. Isto foi seguido por um
grande frio, fome e praga, da qual um tero da humanidade dito ter perecido.
* Eu no tenho visto meno a esta praga em qualquer outro livro de histria. Isto pode
ter sido uma praga local que destruiu no um tero da humanidade, mas um tero da
populao afligida.
Uma vez tendo se iniciado a Morte Negra medieval, fenmenos areos dignos de nota
continuaram a acompanhar a temida epidemia. Relatos de muitos destes fenmenos
foram reunidos por Johannes Nohl e publicados no livro dele, The Black Death, A
Chronicle of the Plague (1926). Segundo Mr. Nohl, ao menos 26 cometas foram
relatados entre 1500 e 1543. 15 ou 16 foram vistos entre 1556 e 1597. No ano de 1618,
8 ou 9 foram observados:
Mr. Nohl enfatiza a ligao que as pessoas percebiam entre os cometas e as epidemias
subsequentes:
No ano de 1606 um cometa foi visto, depois do que uma praga geral atravessou o
mundo. Em 1582 um cometa trouxe uma praga to violenta sobre Majo, Praga, Turingia
e Holanda, e outros lugares que na Turingia ele carregou 37.000 e na Holanda 46.415.
De Viena, ustria, obtemos a seguinte descrio de um evento que aconteceu em 1568.
Aqui vemos uma conexo entre um surto de Peste e um objeto descrito de um modo
notavelmente similar a um UFO em forma de charuto ou em forma de raio:
Quando no sol e na luz da lua um maravilhoso arco-ris e um raio feroz [em fogo] foram
vistos planando sobre a igreja de St. Stephanie, o que foi seguido por uma violenta
epidemia na ustria, Subia, Augsberg, Wuertemberg, Nuremburg, e outros lugares
matando seres humanos e gado.
Avistamentos de fenmenos areos no usuais geralmente ocorreram por vrios minutos
a um ano antes de um surto de Peste. Onde havia uma brecha entre um tal avistamento e
a chegada da Peste, um segundo fenmeno era algumas vezes relatado: o aparecimento
de assustadoras figuras de aparncia humana vestidas de negro. Estas figuras eram
frequentemente vistas nos arredores de um centro ou vila e a presena delas sinalizaria
um surto de uma epidemia quase que imediatamente.
Um resumo escrito em 1682 fala de uma tal visita um sculo antes:

96
Em Brandenburg [na Alemanha] l apareceram em 1559 homens horrveis, dos quais de
inico foram vistos uns 15 e mais tarde uns 12. Os primeiros tinham ao lado de seus
posteriores pequenas cabeas, e outras faces pavorosas e longas foices, com a qual eles
cortavam a aveia, de forma que o sussurro podia ser ouvido de uma grande distncia,
mas as aveias permaneciam de p. Quando uma quantidade de pessoas veio correndo
para v-los, eles continuaram com seu corte.
A visita dos homens estranhos aos campos de aveia foi seguida imediatamente por um
severo surto da Peste em Brandenburg.
Este incidente levanta intrigantes questes: quem eram estas figuras misteriosas? O que
eram estes instrumentos longos como foices que ele seguravam e que emitiam um som
alto de cortar? Parece que as foices podem ter sido instrumentos longos destinados a
lanar sprays de veneno ou gs carregado de germes. Isto significaria que as pessoas das
cidades interpretaram mal o movimento das foices como uma tentativa de cortar a
aveia, quando, de fato, os movimentos eram o ato de disseminar aerossois na cidade.
Homens similares vestidos de preto foram relatados na Hungria:
. . . no ano de Cristo de 1571 foi visto em Cremnitz nos centros das montanhas da
Hungria no Dia da Ascenso ao anoitecer a grande perturbao [distrbio] de todos,
quando em Schuelersberg apareceram tantos corredores [cavaleiros montados] negros
que a opinio foi prevalecente que os Turcos estavam fazendo um assalto secreto, mas
que desapareceram to rapidamente novamente, e ento uma peste raivosa irrompeu na
vizinhana.
Estranhos homens vestidos de negro, demnios, e outras criaturas aterrorizantes foram
observados em outras comunidades europias. As criaturas assustadoras eram
frequentemente observadas carregando longas vassouras, foices ou espadas que
eram usadas para varrer ou bater nas portas das casas das pessoas. Os habitantes destas
casas caiam doentes com a peste logo depois. deste relatos que as pessoas criaram a
popular imagem da morte como um esqueleto ou demnio carregando uma foice. A
foice veio a simbolizar o ato da Morte picando pessoas como espigas de gros. Ao olhar
esta imagem assombrosa da morte, podemos, de fato, estar encarando a face do UFO.
De todos os fenmenos ligados a Morte Negra, de longe o mais frequentemente relatado
foram as estranhas e nocivas nvoas. Os vapores eram frequentemente observados at
mesmo onde outros fenmenos no eram. Mr. Nohl ressalta que os fogs frequentemente
mais pestilentos eram uma caracterstica que precedia a epidemia por seu curso
inteiro. Uma grandes quantidade de bons mdicos daqueles tempos tomavam por
garantido que as nvoas estranhas causavam a Peste. Esta ligao foi estabelecida desde
o verdadeiro incio da Morte Negra, como nos conta Mr. Nohl:
A origem da praga jaz na China; l dito ter comeado com toda fria j no ano de
1333, depois de uma nvoa terrvel emitindo um apavorante cheiro e infectando o ar.
Uma outra narrativa ressalta que a Peste no se disseminava de pessoa a pessoa, mas
que era contrada ao respirar o mortal ar mal cheiroso:
Durante todo o ano de 1382 no havia vento; em consequncia o ar tornou-se ptrido,
assim que uma epidemia irrompeu, e a peste no passou de um homem a outro, mas
todo mundo foi morto por ela, que veio diretamente do ar.
Relatos de nvoas mortais e fogs pestilentos vieram de todas as partes do mundo
infestadas pela Peste:
Uma crnica da Peste descreve a epidemia na China, ndia e Prsia; e o historiador
florentino Matteo Villani, que continuou o trabalho de seu irmo depois que este
morreu de Peste em Florena, transmite a narrativa de terremotos e fogs pestilentos de
um viajante na sia.
O mesmo historiador continua:

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Um incidente similar de terremoto e fog pestilento foi relatado de Chipre, e era
acreditado que o vento havia sido to venenoso que os homens eram atingidos e
morriam disto.
Ele acrescenta:
Narrativas alems falam de uma pesada nvoa de mau cheiro que avanou do Oriente e
se disseminou sobre a Itlia.
Este autor afirma que em outros pases:
. .. as pessoas foram convencidas que elas podiam contrair a doena do fedor, ou at
mesmo, como algumas vezes descrito, realmente ver a praga vindo pelas ruas como
um fog plido.
Ele resume, muito mais que dramaticamente:
A prpria Terra parecia em um estado de convulso, estremecendo e cuspindo, levando
adiante pesados ventos venenosos que destruiram animais e plantas e chamavam
enxames de insetos vida para completar a destruio.
Acontecimentos similares so ecoados por outros escritores. Um jornal de 1680 relatou
este estranho incidente:
Que entre Eisenberg e Dornberg trinta esquifes funerrios todos cobertos com pano
negro foram visto em plena luz do dia, entre eles, em um esquife um homem negro
estava de p com uma cruz branca. Quando estes tinham desaparecido, um grande calor
apareceu e assim as pessoas neste lugar dificilmente podiam permanecer. Mas quando o
sol estava se pondo, eles perceberam um perfume to doce como se estivessem em um
jardim de rosas. Por este tempo, eles todos estavam mergulhados na perturbao. Como
consequncia disto, a epidemia se estabeleceu na Turingia em muitos lugares.
Mais ao sul em Viena:
.. . as nvoas de mau cheiro eram culpadas, como indicativo da Peste, e destas, de fato,
vrias foram observadas no outono passado.
Direto da cidade eivada pela Peste de Eisleben, obtemos a narrativa deste jornal
divertido e talvez exagerado publicado em 1 de setembro de 1682:
No cemitrio de Eisleben sobre o 6o. inst. [?] de noite o seguinte incidente foi
percebido: Quando de noite os cavadores de tmulos estavam no trabalho duro de
cavarem valas, porque em muitos dias haviam morrido entre 80 e 90, eles
repentinamente observaram que a igreja do cemitrio, mais especialmente o plpito,
estava iluminado pela brilhante luz do sol. Mas em seu ir at isso to profundamente,
um fog espesso, negro e escuro veio sobre a rea dos tmulos de forma que dificilmente
eles puderam ver uns aos outros, e o que eles tomaram como um mau presgio. Assim
dia e noite horrveis espritos malignos so vistos assustando as pessoas, duendes,
demnios rindo para eles e se atirando a eles, mas tambm muitos fantasmas e espectros
brancos.
A mesma histria de jornal mais tarde acrescenta:
Quando Magister Hardte expirou em sua agonia uma fumaa azul foi vista se elevar de
sua garganta, e isto na presena da morte; o mesmo tem sido observado no caso de
outros expirando. Da mesma maneira a fumaa azul tem sido observada se elevar das
cumieiras das casas em Eisleben de todos os habitantes que tem morrido. Na igreja de
St. Peter a fumaa azul tem sido observada alto quase que no teto; sobre esta narrativa a
igreja evitada, particularmente porque a parquia tem sido exterminada.
As nvoas ou Peste eram espessas o suficiente para se misturar a umidade natural do
ar e se tornar parte do orvalho da manh. As pessoas eram avisadas a tomarem certas
precaues:
Se o po recm assado colocado a noite no fim de um poste e de manh encontrado
estar mofado e internamente crescido verde, amarelo e incomvel, e quando jogado s

98
aves domsticas e cachorros faz com que eles morram por come-lo, de um modo
similar, se as aves domsticas bebem o orvalho da manh e morrem em consequncia,
ento o veneno da praga est perto e a mo.
Como notado anteriormente, nvoas letais estavam diretamente associadas com
brilhantes luzes que se moviam no cu. Outras fontes para os maus cheiros tambm
eram relatadas. Por exemplo, Forestus Alcmarianos escreveu sobre uma monstruosa
baleia que ele tinha encontrado que era:
105 ps de comprimento e 33 ps de largura que, vindo do mar ocidental, foi jogada no
litoral de Egemont por grandes ondas e foi incapaz de alcanar o mar aberto
novamente; ela produziu uma to grande podrido e malignidade do ar que logo uma
grande epidemia irrompeu em Egemont e na vizinhana.
uma pena que Mr. Alcmarianos no tenha fornecido uma descrio mais detalhada da
baleia mortal, porque ela pode ter sido uma nave similar aos UFOs modernos que tem
sido observados entrando e saindo em corpos de gua. Por outro lado, a baleia de Mr.
Alcmarianos pode ter sido exatamente isto: uma baleia morta e apodrecida que
aconteceu chegar ao litoral antes do prximo surto da Peste.
significativo que nvoas nojentas e mau ar fossem acusados de muitas outras
epidemias na histria. Durante uma praga na Roma antiga, o fabuloso mdico
Hipcrates afirmou que a doena era causada por distrbios no corpo trazidos por
mudanas atmosfricas. Para remediar isto, Hipcrates fazia as pessoas construirem
grandes fogueiras pblicas. Ele acreditava que os grandes incndios faziam o ar
corretamente.
O conselho de Hipcrates foi seguido sculos mais tarde pelos mdicos durante a Peste
medieval. Os mdicos modernos tem uma viso de descaso do conselho de Hipcrates
sobre este assunto, contudo, na crena de que Hipcrates era ignorante sobre as
verdadeiras causas da Peste. Na realidade, enormes fogueiras fora das casas era a nica
defesa concebvel contra a Peste se ela de fato fosse causada por aerosis saturados de
germes. As vacinas para combater a Peste no tinham sido inventadas e ento a nica
esperana das pessoas era afastar as nvoas mortais com o fogo. Hipcrates e aqueles
que seguiram seu conselho podem realmente ter salvado algumas vidas.
Significativamente, as pestes bubnica e pneumnica no eram as nicas doenas
infecciosas na histria a serem disseminadas por estranhos fogs letais. A mortal doena
intestinal, o clera, era outra:
Quando o clera irrompeu a bordo do navio Britania de Sua Majestade no Mar Negro
em 1854, vrios oficiais e homens avaliaram positivamente que, imediatamente antes do
surto, uma curiosa nvoa escura saiu do mar e passou sobre o navio. A nvoa tinha mal
passado pelo vaso quando o primeiro caso de clera foi anunciado.
As nvoas azuis tambm foram relatadas em conexo com os surtos de clera de 1832 e
1848-1849 na Inglaterra.
Como mencionado anteriormente, as pragas tinham um significado religioso muito
forte. Na Bblia, as pragas eram ditam serem o mtodo de Jehovah de punir as pessoas
pelo mal. Os augrios precedendo os surtos da Morte Negra se assemelharam a muitos
dos pressgios relatados na Bblia:
Os homens confrontados com o terror da Morte Negra estavam impressionados pela
cadeia de eventos que levava a praga final, e as narrativas da vinda da pestilncia do
sculo XIV selecionada entre todos eventos sinistros que devem ter ocorrido nos anos
que precederam o surto de 1348, aqueles que estreitamente se assemelham s dez pragas
de fara: interrupes na atmosfera, tempestades, invases no usuais de insetos,
fenmenos celestiais.

99
Alm disso, a forma bubnica da peste era muito similar, se no idntica, a algumas
punies inflingidas pelo deus no Velho Testamento:
Mas a mo do Senhor foi pesada sobre o povo de Ashdod [uma cidade Filistina], e ele o
destruiu, e os matou com hemorroidas [inchaos dolorosos]. - 1 SAMUEL 5:6
. .. a mo do Senhor foi contra a cidade [Gath, uma outra cidade Filistina] com uma
grande destruio: e ele matou os homens da cidade, os jovens e os velhos, e eles
tiveram hemorridas em suas partes secretas. - 1 SAMUEL 5:9
. .. e houve uma destruio mortal por toda a cidade; a mo de Deus foi muito pesada l.
E os homens que sobreviveram foram afligidos com hemorridas; e o choro da cidade
chegou ao cu. 1 SAMUEL 5:11-12
O aspecto religioso da Morte Negra medieval foi aumentado pelos relatos de sons
trovejantes em conexo com os surtos da Peste. Os sons eram muito similares aqueles
descritos na Bblia como acompanhando o aparecimento de Jehovah. Interessantemente,
eles tambm so sons comuns em alguns avistamentos UFO:
Durante a praga de 1565, na Itlia, ruidos de trovo foram ouvidos dia e noite, como em
uma guerra, junto com o turbilho e o barulho como se de um poderoso exrcito. Na
Alemanha, em muitos lugares, um barulho foi ouvido como se um atade estivesse
passando pelas ruas por sua prpria conta
Barulhos similares acompanharam estranhos fenmenos areos nos notveis
avistamento relacionados a peste na Inglaterra. O objeto descrito na citao abaixo
permaneceu visvel por mais de uma semana e parece ser um verdadeiro cometa ou
planeta [tal como Vnus]; contudo, alguns outros objetos podem somente serem
rotulados como no identificados.
O historiador Walter George Bell, tirando de escritos do perodo, resumiu:
Tarde nas noites escuras de dezembro do ano de 1664 os cidados de Londres
sentavam-se para observar uma nova estrela ardente, com fala poderosa por causa
disto. O Rei Charles II e sua rainha olhavam das janelas de Whitehall. Por volta do leste
isto se elevava, no alcanando uma grande altitude, e mergulhava sob o horizonte suloeste entre duas e trs da manh. Em uma semana ou duas, isto havia desaparecido,
ento vieram cartas de Viena notificando o avistamento similar de um brilhante cometa
e no ar o aparecimento de um caixo, o que causou uma grande ansiedade entre as
pessoas.
Erfurt viu estas outras terriveis aparies, e os ouvintes detectaram barulhos no ar, como
de fogos, e sons de canho e tiros de mosquetes. O relato correu que uma noite em
fevereiro seguiu-se que centenas de pessoas viram chamas de fogo por uma hora
enquanto reunidas, o que pareceu ser atirado de Whitehall para St. James e ento de
volta novamente para Whitehall, onde depois eles desapareceram.
Em maro l veio dos cus um cometa ainda mais brilhante visvel por duas horas
depois da meia-noite e assim continuou at a luz do dia. Com tais portentos sinistros a
Grande Peste em Londres foi desencadada.
Outros pressgios menos frequentes eram tambm relatados em conexo com a Morte
Negra. Alguns destes fenmenos eram bvias fices. Significativamente, as fices
no eram disseminadas e eram relatadas raramente fora das comunidades nas quais elas
se originaram.
As citaes precedentes fornecem evidncia que UFOs [isto , a sociedade tutelar] tem
bombardeado a raa humana com doenas mortais. Esta evidncia particularmente
intrigante quando consideramos as afirmaes feitas por um nmero de contactados
UFO modernos que dizem estar transmitindo mensagens para a humanidade da
sociedade UFO. Alguns deles afirmam que os UFOs esto aqui para ajudar a

100
humanidade e qe os UFOs erradicaro a doena na Terra. A civilizao UFO
relatadamente no tem doena. Se a civilizao tutelar de fato to sadia, talvez isto
somente seja porque ela no est se bombardeando com armas biolgicas. Se os UFOs
verdadeiramente pretendessem trazer a sade para a raa humana, talvez tudo o que eles
precisassem fazer fosse parar de disseminar no ar os agentes biolgicos infecciosos.
A Morte Negra no apenas matou uma grande quantidade de pessoas, ela causou
profundas feridas sociais e psicolgicas. As pessoas no passado estavam convencidas
que as epidemias eram punies de Deus pelos pecados delas e isto causava uma
profunda introverso. Era natural para as pessoas se acusarem e a seus vizinhos de
perversidade e imaginar o que eles pudessem ter feito para merecer a punio.
Raramente ocorreu s vitimas que as pragas, at mesmo se deliberadamente inflingidas,
nada tinham a ver com tentar fazer os seres humanos mais virtuosos. Afinal, os efeitos
sociais e psicolgicos da Peste produziram o resultado oposto.
A misria e o desespero gerados pelo macio nmero de mortes trouxe uma
disseminada deteriorao tica. Em um ambiente agonizante, muitas pessoas no mais
se preocupavam se suas aes estavam certas ou erradas; elas, de qualquer modo, iriam
morrer. No clima pavoroso da Peste medieval os valores espirituais claramente
declinaram e a aberrao mental agudamente aumentou. Os mesmos resultados so
observados durante a guerra. Embora a Bblia e outros trabalhos religiosos possam
pregar que as pragas e as guerras so criadas por Deus para no fim fazer a raa
humana mais virtuosa e espiritualmente avanada, o efeito sempre o oposto.
A natureza cataclsmica da Morte Negra obscureceu uma outra ocorrncia desastrosa
dos anos da Peste: uma renovada tentativa dos cristo para exterminarem os judeus. As
falsas acusaes circulavam que os judeus estavam causando a Peste ao envenenar os
poos de gua. Estes rumores desencadearam um dio pavoroso dos judeus dentro
daquelas comunidades crists que estavam sendo devastadas pela epidemia.
Muitos cristos participaram de genocdios, que podem ter exigido tantas vidas, se no
mais, do que a matana dos judeus pelos nazistas no sculo XX. Segundo a Colliers
Encyclopedia:
Esta pas [Alemanha] apareceu como o local de masacres brutais na mais ampla
escala possvel, que periodicamente varreram o pas de ponta a ponta. Estes culminaram
ao tempo da terrvel peste de 1348-1349, conhecida como Morte Negra. Talvez por
causa de seu conhecimebnto mdico e modo higinico de vida os judeus fossem menos
suscetveis que os outros, e ento eles foram acusados de terem deliberadamente
propagado a praga, e centenas de comunidades judias, foram eliminadas ou reduzidas
insignificncia.
Depois disso, somente um remanescente quebrado permaneceu no pas, principalmente
em pequenas nobrezas que protegiam e at mesmo os encorajavam por amor das
vantagens financeiras que eles traziam. Somente umas poucas grandes comunidades
judias, tais como as de Frankfurt-am-Main ou Worms, conseguiram manter uma
existncia no interrompida dos tempos medievais adiante.
Os genocdios eram frequentemente instigados pelas guildas comerciais alems, que
excluiam os judeus de afiliao. Muitas destas guildas eram ramos diretos das antigas
guildas da Fraternidade. De fato, a afiliao nas organizaes da Fraternidade e guildas
europias de comrcio ainda se entrelaaram pesadamente no sculo XIV com a
liderana nas guildas frequentemente sendo mantidas por homens que eram membros de
outras organizaes da Fraternidade. Aqui novamente foi um caso no qual a rede da
Fraternidade corrompida foi um contribuinte importante, se no a fonte primria, de um
maior genocdio histrico.

101
A Alemanha no era a unica nao a hospedar assassinos de judeus. O mesmo ocorreu
na Espanha. Em 1391, um massacre de judeus foi perpetrado por grande parte da
pennsula espanhola.
Embora os cristos apavorados fornecessem o poder humano para estes terrveis
genocdios, as atividades deles no eram sempre endossadas pelo Papado. Para crdito
do Papa Clemente VI, que serviu como Papa de 1342 at 1352, ele tentou quase que
imediatamente proteger os judeus do massacre. Clemente VI publicou as bulas papais
declarando que os judeus eram inocentes das acusaes contra eles. As bulas pediam
que todos os cristos parassem as perseguies. Clemente VI no foi completamente
bem sucedido, contudo, porque por aquele tempo muitas das sigilosas guildas de
comrcio tinham se tornado uma faco unida engajada na atividade anti-papal. O Papa
Clemente VI tambm no desmantelou a Inquisio, e a Inquisio fez muito para criar
um clima social geralmente opressivo no qual tais massacres podiam ocorrer.
A combinao da Peste, Inquisio e genocdio forneceu todos os elementos necessrios
para cumprir a profecia apocalptica. A Igreja Catlica estava beira do colapso devido
a que muitos clrigos perderam a f na Igreja por causa da Peste e tambm pela perda da
f na Igreja causada pela impossibilidade da Igreja de por um fim na Doena de Deus.
Uma grande quantidade de pessoas estava proclamando que o Fim dos Dias estava
mo. Da verdade a profecia, fora deste tumulto emergiram novos mensageiros de
Deus com promessas de uma iminente Utopia. Os ensinamentos e as proclamaes
destes novos messias tiveram um efeito eletrizante nos enraivecidos europeus e trouxe
um evento da maior importncia: a Reforma Protestante.
*****
Lutero e a Rosa
No sculo XIV, esta regio da Europa que hoje conhecemos como Alemanha consistia
em numerosos principados e Cidades-Estados. Por aquele tempo, vrios destes
principados tinham emergido como centros primrios de atividade da Fraternidade na
Europa, com a maior parte desta atividade concentrada no Estado alemo central de
Hesse. Na Alemanha e em outros lugares, a Fraternidade e alguns de seus mais
avanados iniciados tinham se tornado conhecidos pelo nome latino: os Illuminati
[iluminados]*
*Este Illuminati no deve ser confundido com um outro Illuminati fundado no sculo
XVIII na Bavria por Adam Weishaupt. O verdadeiro Illuminati e o Illuminati de
Weishaupt so duas organizaes distintas. O Bvaro Illuminati de Weishaupt ser
brevemente discutido em um captulo posterior.
Um dos ramos mais importantes do Illuminati na Alemanha era a organizao mstica
rosacruciana. O Rosacrucianismo foi primeiramente introduzido na Alemanha pelo
imperador Carlos Magno no sculo IX. A primeira loja rosacruciana oficial na
Alemanha foi estabelecida na cidade de Worms no Estado alemo de Hesse em 1100.
Os rosacrucianos alcanaram fama por sua dedicao alquimia, sseus complexos
smbolos msticos, e seus secretos graus de iniciao. As ligaes entre o Illuminati e os
rosacrucianos iniciais eram muito mnimas naquele avano pelos graus rosacrucianos
que frequentemente resultavam na admisso no Illuminati.
Um nmero de histrias rosacrucianas enganosamente afirmam que os Rosacruzes no
comearam sua existncia at 1614, o ano no qual os Rosacrucianos alemes
publicaram um panfleto dramtico em Hesse anunciando sua presena e convidando as
pessoas a se unirem a eles. Uma razo porque este engano to comumente cometido, e
porque a Ordem Rosacruciana tem sido to difcil de rastrear como de existncia
consecutiva, uma poltica que a Ordem adotou de se engajar em ciclos de 108 anos de
atividade e de inatividade.

102
Segundo o regulamento, cada maior ramo da Ordem Rosacruciana era exigido
estabelecer a data oficial de sua fundao. A partir desta data, cada ramo era ento para
computar sucessivos perodos de 108 anos. O primeiro perodo seria o tempo de
atividade externa bem publicada durante o qual a existncia do ramo seria tornada
amplamente conhecida pelo pblico e o ramo abertamente recrutaria novos membros. O
perodo seguinte era para consistir em atividade silenciosa e oculta na qual no deve
haver publicidade e ningum fora das famlias imediatas de seus membros seria
admitido para afiliao.
Cada ramo rosacruciano ento alternaria entre estas duas fases a cada 108 anos.
Enquanto os corpos rosacrucianos mudavam para frente e para trs entre suas fases
externa e oculta, parecia aos observadores que as Ordens Rosacrucianas estavam
aparecendo e desaparecendo da histria. Segundo o Dr. Lewis da AMORC,
exatamente porque este novo regulamento foi colocado em vigor, no conhecido.
O Illuminati e os Rosicrucianos eram maiores poderes por trs de uma nova onda de
movimentos religosos durante os anos da Peste. Um dos movimentos mais iniciais foi
uma religio mstica conhecida como Amigos de Deus.
Os Amigos de Deus apareceram na Alemanha no mesmo ano que a Morte Negra pela
primeira vez atacou a Europa. A organizao dos Amigos foi fundada por um banqueiro
chamado Rulman Merswin que tinha iniciado sua carreira financeira cedo na vida e
tinha feito uma fortuna considervel com ela. Segundo Merswin, no ano de 1347 ele foi
abordado por um estranho que afirmava ser um amigo de Deus. A identidade deste
estranho misterioso nunca foi revelada por Merswin, levando suspeita que Merswin o
tinha meramente inventado. Parece, contudo, que o amigo de Merswin era bem real, e
bem influente, como evidenciado pela mudana sbita em Merswin e pelo considervel
apoio que o movimento ds Amigos foi capaz de reunir to rapidamente.
Durante um de seus primeiros encontros, o misterioso amigo de Merswin afirmou que
ele tinha tido muitas revelaes msticas diretamente de Deus e que Merswin tinha sido
escolhido para disseminar estas revelaes ao resto do mundo. Merswin estava
profundamente impressionado. Depois deste encontro, Merswin desistiu de seu negcio
bancrio, deixou o mundo e devotou-se e sua fortuna pessoal a disseminar a nova
religio que o misterioso estranho estava trazendo a ele.
Como se descobre, o que o estranho fez com que Merswin criasse foi um outro ramo da
rede da Fraternidade. Os ensinamentos dos Amigos eram profundamente msticos e
eram divulgados por meio de um sistema de graus e iniciaes secretas. A histria
registra que os msticos iluminados e outros Illuminati estavam entre os principais
apoiadores de Merswin.
Os ensinamentos dos Amigos de Deus no eram apenas msticos, eles tambm eram
pesadamente apocalpticos. Os Amigos pregavam uma mensagem poderosa de Fim do
Mundo para conquistar convertidos. Merswin afirmou ser o receptor de muitas
revelaes sobrenaturais nas quais lhe foi dito que Deus estava mais desgostoso com o
Papa e a Igreja Catlica. Deus agora estava substituindo Sua f para pessoas como
Merswin para realizarem Seus sagrados planos. Segundo Merswin, Deus estava
planejando punir severamente a humanidade em um futuro prximo por causa da
corrupo e pecado da humanidade.
Merswin tinha o dever sagrado de pregar a necessidade de todos se tornarem
completamente obedientes a Deus. Merswin no estava s pregando esta dura
mensagem. Profetas similares tambm encontraram seu caminho no movimento dos
Amigos sustentando avisos idnticos. Eles todos enfatizavam a necessidade de sem
hesitao obedecer a Deus na vspera da destruio do mundo. Merswin e seus
companheiros previsores da condenao estavam certamente corretos sobre uma coisa:

103
o mundo estava para se submeter a um cataclisma. A Morte Negra estava apenas
comeando.
Os Amigos de Deus atrairam um grande acompanhamento na Europa. Os aderentes
eram ensinados um programa de nove passos para se tornarem mxima e sem hesitao
obedientes a Deus. Eles eram levados a acreditar que este regime os salvaria da Peste e
da resultante devastao social que ocorria a volta deles.
O primeiro passo do programa era um confisso sincera para restaurar a sade. Uma
confisso apropriadamente feita pode ter um efeito altamente benfico sobre um
indivduo, embora uma confisso mal feita ou desnecessria podem ser nociva. O
segundo passo era uma resoluo pelos aderentes
abrir mo de sua prpria vontade e se submeter a um iluminado Amigo de Deus, que
deve ser seu guia e conselheiro no lugar de Deus.
Pelo stimo passo, um membro tinha completamente desistido de toda auto-vontade e
tinha queimado todas as pontes para se tornar completamente subserviente ao Senhor.
Pelo passo final, todo desejo pessoal era para ser destrudo, o indivduo era para ser
crucificado ao mundo e o mundo a eles desfrutando apenas do que Deus faz e nada
mais deseja. Estes ensinamentos eram um programa para tornar os seres humanos
obedientes no mximo grau. Os membros eram ensinados que a obedincia era o mais
alto chamado do ser espiritual e algo a ser conquistado enquanto em uma busca.
A converso de Merswin a esta misteriosa religio do Amigo foi muito nociva para
Merswin, como o foi sem dvida para muitos outros. Merswin logo comeou a sofrer de
fortes sintomas manaco-depressivos isto , o fenmeno de alternar entre um estado de
felicidade e ento inexplicavelmente vivenciar uma depresso mental, e vice-versa. Em
Merswin, estes sintomas se tornaram severos e eles foram erroneamente percebidos por
seus seguidores como um sinal de transformao religiosa. Muitas pessoas hoje
reconheceriam tais sintomas como uma indicao que Merswin estava conectado a uma
influncia repressora, neste caso, a corrompida Fraternidade e provavelmente seu amigo
misterioso.
Durante sua vida no movimento dos Amigos, Merswin continuou a afirmar muitas
experincias msticas, incluindo revelaes conjuntas com seu amigo. Em uma
dessas revelaes, Merswin foi dito para usar seu dinheiro para comprar uma ilha em
Strausberg para uso como retiro dos Amigos. Strausberg era a cidade natal de Merswin
e est localizada no sudoeste da fronteira franco-alem. Cinco anos depois, Merswin
teve uma outra revelao conjunta na qual lhe foi dito para virar a inteira operao dos
Amigos para uma organizao chamada Ordem de So Jao, que governou o
movimento dos Amigos desde ento.
* Exatamente o que era a Ordem de So Joo, e de onde ela veio, bem um mistrio.
Tem sido descrito na Albert MacKeys Encyclopedia de Livre Maonaria como um
sistema do sculo XVII de Livre Maonaria com uma misso secreta. a Ordem de So
Joo descrita por MacKey a mesma que tomou o movimento dos Amigos de Deus trs
sculos antes, no sculo XIV? No sei.
A religio dos Amigos de Deus foi um dos movimentos foi um dos muitos movimentos
msticos que proliferaram durante aos anos da Peste. Estes movimentos eram
geralmente cristos em sua natureza, mas eles se anunciavam como uma alternativa
Igreja Catlica e atrairam muitos catlicos desgostosos nestas bases. Isto comeou a
fragmentar o mundo cristo, Infelizmente, a segmentao no significou que os cristos
estivessem voltando aos ensinamentos dissidentes de Jesus. As novas religies msticas
somente fortaleceram a nfase na obedincia e no apocalipticismo. Isto comeou a
dirigir muitas pessoas para fora da religio e ajudou a criar a fundao para o
materialismo radical que comeou a se levar na Alemanha pouco depois.

104
Os Amigos de Deus e outras prticas msticas do tempo se tornaram uma fora
destruidora que trouxe um dos maiores desafios at ento enfrentados pela Igreja
Catlica: a Reforma Protestante de Martinho Lutero.
Lutero comeou sua famosa rebelio eclesistica no incio dos anos de 1500. Por aquele
tempo, a Igreja Catlica tinha cado nas mos do Papa Leo X, filho de Lorenzo Di
Medici. Lorenzo Di Medici era o chefe de uma rica casa bancria internacional em
Florena, Itlia. A famlia Medici havia e tornado envolvida com o Papado uma gerao
antes quanto os Medicis financiaram um arcebispo que mais tarde se tornou o cismtico
[anti-papa] Papa Joo XXIII [1410 a 1415. Baldassare Cossa, seu nome temporal,
nasceu em Npoles, Itlia, cerca de 1370, e, morreu em Florena, em 22 de dezembro de
1419.]. Sob Joo XXIII, os Medicis foram recompensados com a tarefa de coletar os
impostos e dzimos que eram devidos a este Papa. Os Medicis operavam uma rede de
longo alcance de coletores e sub-coletores para realizar a tarefa. As taxas ganhas com
esta operao ajudaram a tornar a famlia Medici uma das mais ricas e mais influentes
casas bancrias na Europa.
O envolvimento de banqueiros motivados pelo lucro nos assuntos da Igreja
transformaram muitas atividades espirituais da Igreja Catlica em empreendimento de
negcios. Por exemplo, os Catlicos acreditavam na importncia de pagar
indulgncias. Uma indulgncia dinheiro pago para compensar o pecado. Quando
pago em conjunto com uma confisso apropriadamente feita, a penitncia monetria
pode frequentemente ser eficaz em aliviar a culpa, especialmente se o dinheiro usado
para auxiliar a parte ofendida. A maioria das indulgncias, contudo, foram para os
cofres da Igreja. Os coletores dos Medici estavam mais frequentemente preocupados
com quanto dinheiro uma pessoa podia pagar do que se o penitente alcanava ou no
qualquer benefcio espiritual de pagar isto. Compreensivelmente, muitos Catlicos
resmungavam e o descontentamento deles ajudou a pavimentar o caminho para
Martinho Lutero.
Os livros de histria nos contam que Martinho Lutero era um sacerdote catlico alemo
e educador. Ele hava comeado sua carreira como um monge na Ordem Agostiniana e
trabalhou seu caminho para manter uma cadeira de estudo bblico na Universidade de
Wittenberg no Estado alemo da Saxnia.
Como um sacerdote catlico, Lutero era sujeito ao regime estrito imposto sobre todo o
clrigo pela Igreja. Isto incluia a frequncia regular confisso. Na confisso catlica,
uma pessoa conta ao sacerdote em confiana os erros que o confidente cometeu. Isto
destinado a ajudar a descarregar espiritualmente a pessoa. Como j mencionado, uma
confisso apropriadamente feita tem um efeito positivo e, interessantemente, parece ser
necessria em algum ponto para quase que todos os avanos espirituais da pessoa. Pelos
dias de Lutero, contudo, as confisses eram frequentemente feitas impropriamente ou
desnecessariamente e assim as pessoas sentiam pouco alvio. Lutero eventualmente
achou dificuldade de ir ao confessionrio. Ele j tinha vindo a odiar o Deus zangado e
condenador da religio catlica e, como resultado, ele comeou a perder sua f no modo
catlico para a salvao.
Havia, contudo, uma outra razo igualmente importante porque Lutero estava tendo
dificuldade em ir ao confessionrio: ele tinha cometido atos que ele se sentia incapaz ou
no voluntrio para confessar. Lutero afirma que ele tentou purgar-se de todo pecado
concebvel, mas alguns atos ainda fugiam de sua memria quando veio o tempo de
divulga-los ao seu confessor. Em parte por causa disso, Lutero no se sentia avanando
espiritualmente e ele se desesperou de at mesmo alcanar a salvao. Ele se sentiu
compelido a buscar um outro caminho para recuperao espiritual que no o foraria a
enfrentar os desconfortveis confissionrios.

105
Embora Lutero expressasse muitas crticas legtimas sobre a Igreja Catlica e afirmase
que ele estava tentando reestabelecer a primitiva Igreja Crist de Jesus, Lutero era, em
uma extenso, um homem dirigido pelos demnios dos erros no confessados. Como
resultado, ele ajudou a criar uma nova forma de cristandade que somente posteriormente
saiu dos verdadeiros ensinamentos de Jesus.
A despeito da corrupo Oriental Romana dos ensinamentos de Jesus e os mtodos
brutais da Inquisio, o catolicismo durante o tempo de Lutero ainda retinha vrios
elementos importantes das lies dissidentes de Jesus. Por exemplo, a Igreja Catlica
continuava a pregar que a salvao era para ser alcanada pelo indivduo. Ela ensinava a
estimular a importncia de fazer boas obras,* a necessidade de confessar o pecado que
tinha sido cometido, e a importncia de retificar os erros ou compensar por eles.
*As boas obras so importantes na extenso em que elas melhoram o ambiente de uma
pessoa e impulsionam seu nvel de tica, que por sua vez ajuda a fornecer uma fundao
para a mxima recuperao espiritual do indivduo. Infelizmente, a Igreja Catlica usou
as boas obras como um carto de marcao. Os Catlicos acreditavam que as boas obras
de uma pessoa [mritos] eram acrescidos como pontos por Deus, e uma vez uma pessoa
tinha acumulado mritos suficientes em seu tesouro, a pessoa tinha garantida a
salvao [fornecida desde que uns outros requerimentos tambem fossem preenchidos] .
A Igreja ensina que os Santos tinham um excesso de mritos e que o Papa podia
transferir os mritos dos tesouros dos Santos para outras pessoas em cujos tesouros eles
estavam faltando. Os sortudos receptores naturalmente deveriam contribuir com
dinheiro para a Igreja pelo favor. Lutero corretamente rejeitou a noo de mritos e de
tesouros, e esta se tornou uma matria maior sobre a qual eventualmente Lutero veio a
ser excomungado. Infelizmente, Lutero no restaurou um entendimento do verdadeiro
relacionamento das boas obras com a salvao, mas ao invs, ele erroneamente eliminou
o fazer boas obras, at mesmo embora este seja um ingrediente que pode ajudar a
estabelecer a fundao da recuperao espiritual de uma pessoa.
A Igreja Catlica enfatizava que o homem tinha livre arbtrio para aceitar ou rejeitar a
salvao, que a salvao no podia ser imposta sobre algum contra a sua vontade [at
mesmo por um Deus monotesta], e que as pessoas eram dotadas do direito de buscar a
salvao. Conquanto os ensinamentos Catlicos ainda tinham muitas falhas e faltavalhes a verdadeira cincia do esprito, estas idias refletiam algumas verdades e decncia
que eram o corao da mensagem de Jesus.
A chave da reforma de Lutero teria sido reforar os bons dogmas ainda vivos no
Catolicismo enquanto eliminava a clara comercializao e as mudanas na Igreja
Romana Oriental da doutrina crist. Esta no foi a estrada que Lutero resolveu seguir.
Ele ensinou ao invs a falsa idia de que a pessoa no tinha controle pessoal sobre sua
salvao espiritual. Lutero convenceu as pessoas que a salvao dependente
inteiramente da graa do Deus monotesta. Havia apenas uma ao que um indivduo
podia tomar para obter a graa de Deus, disse Lutero, e esta era acreditar em Jesus como
o Salvador e aceitar a agonia de Cristo e a crucificao como penitncia pelos pecados
de algum.
A curiosa noo de Lutero que a crucificao de Jesus pode ser a penitncia pelos
pecados de outras pessoas parcialmente baseada no conceito de carma. O Carma a
idia de que todos os atos neste universo eventualmente retornam para a pessoa no
futuro. As pessoas frequentemente evocam esta idia de Carma quando elas perguntam,
o que fiz para merecer isso?. Na cincia moderna, o Carma tem sido expressado
como: para cada ao h uma reao igual e oposta. No monotesmo, o Carma
geralmente vem na forma de inevitveis punies de Deus pelos pecados e recompensas
pelo bem.

106
A nvel pessoal, o princpio do Carma parece se manter verdadeiro no sentido de que o
mundo que algum cria, bom ou mal, pela ao ou inao, por ltimo o mundo que
volta para esta pessoa. A tica pobre parece ser um bumerangue na forma de degradao
espiritual. Um benefcio de uma confisso bem feita que ela realmente parece quebrar
o efeito negativo do bumerangue e portanto ajudar a iniciar uma pessoa de volta na
estrada da recuperao espiritual.
Porque as confisses de Lutero no eram satisfatrias, ele se sentiu compelido a
inventar um outro meio para escapar do ciclo do Carma que era feito cumprir pelas
recompensas e punies de seu Deus monotesta. Lutero portanto desenvolveu a idia
que Deus permitiria que a dor e sofrimento na cruz de Jesus se tornassem o bumerangue
para todo mundo. Em outras palavras, por acreditar em Jesus, voc no sofreria
espiritualmente pelas coisas ms que tenha feito no passado, porque Jesus j havia
sofrido por voc. Esta uma maravilhosa noo mgica, mas dificilmente esta seja uma
filosofia responsvel, nem justo que Jesus deva ser esperado carregar o fardo dos erros
de todo mundo.
Mais importantemente, a soluo de Lutero simplesmente no funciona. Muitas pessoas
sentem e agem melhor depois de proclamar Cristo porque elas tem reconhecido suas
existncias espirituais de modo que elas no tinham feito antes e elas frequentemente
iniciam um comportamento mais tico como resultado, mas seu ato de crena no as
tem feito superar as muitas outras barreiras que permanecem no caminho da completa
recuperao espiritual.
Os Protestantes continuaram a praticar a confisso, embora isto no fosse mais
considerado vital para a salvao. O reconhecimento prtico do esprito foi tambm
grandemente ignorado. O mtodo de Lutero acrescentou uma rpida salvao: um
simples ato de crena. Lutero ensinou que a salvao era garantida por Deus to longo
uma pessoa continuava a aderir a crena em Jesus como o Salvador.
As idias de Lutero eram claramente msticas. No surpreendente, quando
consideramos que Lutero tinha sido grandemente influenciado por algumas religies
msticas que eram muitos populares em seu pas. O mentor primrio de Lutero na
Ordem Agostiniana, Johann von Staupitz, pregava uma teologia contendo muitos
elementos dos escritos dos preminentes msticos alemes Heinrich Suso e Johann
Tauler. Tauler foi um dos msticos mais amplamente lidos no sculo XIV e ele estava
associado aos Amigos de Deus. Lutero se tornou um vido leitor dos trabalhos de
Tauler.
A evidncia de uma conexo mais direta de Lutero com a rede da Fraternidade
encontrada no selo pessoal de Lutero. O selo pessoal de Lutero consistia em sua iniciais
a cada lado de dois smbolos da Fraternidade: a rosa e a cruz. A rosa e a cruz eram os
smbolos principais da Ordem Rosacruciana. A prpria palavra Rosacruciano vem das
palavras latinas rose (rosa) e crucis (cruz).
Durante a vida dele e depois, Lutero contou entre seus apoiadores indivduos e famlias
importantes que eram ativas no Illuminati e no Rosicrucianismo. Um dele foi Felipe o
Magnnimo, chefe da poderosa casa real de Hesse, cujos descendentes mais tarde
manteriam importantes posies de liderana nas organizaes da Fraternidade,
especialmente na Livre Maonaria alem, como veremos mais tarde.
Como um dos principais lderes da Reforma, Felipe o Magnnimo fundou a
Universidade Protestante de Marburg e organizou uma aliana poltica contra o
Imperador Catlico alemo, Carlos V. Depois da morte de Lutero, sua religio foi
apoiada por Sir Francis Bacon (1561-1626), que naquele tempo era Lord Chanceler da
Inglaterra. Bacon era tambm o mais alto executivo da Ordem Rosacruciana na
Inglaterra. Uma das maiores contribuies de Bacon Reforma cresceu de seus esforos

107
como o coordenador de um projeto para criar uma Bblia Protestante autorizada em
ingls sob seu rei, James I, conhecida como a verso do Rei James; ela foi publicada
em 1611 e se tornou a Biblia mais amplamente utilizada no mundo protestante de lngua
inglesa.
Lutero e seus apoiadores criaram um nico maior cisma na histria crist. O enorme
poder foi arrebatado da Igreja Catlico Romana. As seitas Protestantes hoje respondem
por um tero de todos os cristos mundialmente, e quase metade de todos os cristos na
Amrica do Norte. A Igreja Catlica no permitiu que isto acontecesse sem lutar,
contudo. Os Catlicos lanaram uma Contra-Reforma em uma tentativa sem sucesso de
oprimir as heresias Protestantes, Liderando a Contra-Reforma estava, interessanetmente,
uma nova organizao no estilo da Fraternidade criada para este propsito: a Sociedade
de Jesus, melhor conhecida como os Jesutas.
*****
Os Jesuitas
A Ordem Jesuta foi fundada em 1540 por um soldado que se tornou clrigo chamado
Ignatius of Loyola. Os Jesuitas eram uma secreta sociedade catlica com graus de
iniciao, perodos de provao e muitos rituais secretos. Ela era tambm militante. Os
Jesutas eram encorajados a adotarem um esprito soldadesco de lealdade ao seu
capito Jesus. Incio foi escolhido para ser o primeiro general da Ordem am abril de
1741. A imagem de Jesus como um quase capito militar pode parecer mais que bem
humorada para algum familiarizado com os ensinamentos de Jesus, mas a imagem foi
til em tornar a Ordem Jesuta um quadro militar eficaz para combater os Protestantes.
Embora seja verdadeiro que a Reforma levou a raa humana a estar muito mais afastada
do entendimento espiritual, ela teve um efeito muito benfico; ela ajudou a quebrar a
espinha da Inquisio Catlica. A Inquisio havia sido uma das instituies mais
opressoras a sobrecarregar o esprito humano. Os Inquisidores se metiam em quase
todos os comportamentos humanos, desde a religio at as cincias e as artes. A
Inquisio fazia cumprir alguns dos mais desesperanosamente antiquados pensamentos
cientficos ao ameaar as pessoas com tortura e morte. Ela impediu o desenvolvimento
de muitas das boas artes, notavelmente o teatro. Provavelmente no importava muito o
que os Protestantes ensinavam; eles ainda teriam sido capazes de trazer um alvio
enorme Europa to longo eles foram capazes de reduzir o poder da Inquisio
Catlica. Havia um eventual preo a ser pago por este benefcio, contudo, e esta era o
preo do sempre aprofundado materialismo. As filosofias de humanismo e
racionalismo e ideologias similares com uma inclinao materialista tomaram uma
vigor renovado no clima da Reforma.
Mais importantemente, muitos dos efeitos positivos da Reforma foram
contrabalanados pelo fato de que o Protestantismo ainda era mais que uma faco mais
humana no irresolvel conflito com outras faces sobre errneas matrias religiosas. O
prprio Lutero contribuiu para isto ao dar a pista que o Papa representava as foras do
anti-Cristo. O resultado tem sido mais guerra, desta vez entre Catlicos e Protestantes,
notavelmente na Irlanda.
A despeiro do padro continuado da Fraternidade de gerar o conflito durante os sculos
discutidos neste captulo, importante notar que uma influncia dissidente tinha ela
prpria se manifestado na organizao rosacruciana no incio dos anos de 1600. A meta
rosacruciana de recuperao espiritual individual e alguns de seus ensinamentos eram
notavelmente similares a algumas das metas anteriores dissidentes. A moderna literatura
rosacruciana dos EUA continua a refletir alguma desta influncia positiva ao tentar
propagar uma viso mais cientfica dos fenmenos espirituais e ao ensinar que os
humanos podem controlar inteligentemente suas vidas. Infelizmente, o moderno

108
rosacrucianismo ainda contm muitos elementos tutelares que evitaro que os aderentes
alcancem a completa reabilitao espiritual.
Embora os rosacrucianos tenham contribuido para o sucesso da Reforma, eles no
alcanaram muita fama at o ano de 1614, quando, como notado anteriormente, uma
loja de rosacrucianos alemes comeou uma fase de atividade externa ao produzir em
massa um folheto anunciando a presena dos rosacrucianos na maior principalidade de
Hesse, Hesse-Kassel. O panfleto criou uma excitao ao urgir que todas as pessoas
abandonassem seus falsos mestres, tais como o Papa, Galeno [um popular antigo
mdico grego] e Aristteles.
O panfleto tambm contou a histria de um personagem fictcio, Cristo Rosacruz
para simbolizar a fundao da Ordem Rosacruz. O panfleto melhor conhecido por seu
nome mais curto, Fama Fraternitas (Fraternidade Famosa). O ttulo completo do
panfleto, traduzido para o ingls : Reforma Universal e Geral do Mundo Inteiro,
juntamente com Famosa Fraternidade da Cruz Rosada, inscrito para todos os
Aprendidos e Regentes da Europa. A despeito do curioso tom alto-sonante, o ttulo do
panfleto revelou um srio intento mortal: criar amplas mudanas universais na
sociedade humana. Ao tempo da Fama Fraternitas, a rede da Fraternidade j havia
lanado seu programa de trazer esta transformao.
Pelos prximos vrios sculos, a rede da Fraternidade forneceu ao mundo lderes que
inspiraram e levaram a violentos movimentos revolucionrios em todas as partes do
mundo em um esforo de provocar uma macia transmutao da sociedade humana.
Eles tiveram sucesso e hoje vivemos em um mundo que eles criaram. Uma nova
aristocracia.
A revoluo to velha quanto a prpria histria. As pessoas tem se rebelado contra
Deuses, Reis e pais por milnios, e assim dificilmente vemos algo fora do comum.
A revolta de Lutero no uma verdadeira revoluo no sentido de sangue sendo
derramado. Lutero e o Papa no lideram exrcitos um contra o outro. A Reforma,
contudo, estabeleceu o fundamento e forneceu a inspirao para inmeras guerras e
violentas revolues polticas que varreram o globo pelos sculos a seguir.
Um dos mais iniciais confrontos polticos que cresceram da Reforma foi a Guerra dos
Oitenta Anos, que estava completamente a caminho por 1569. A Guerra de Oitenta
Anos colocou a Espanha contra aquela regio da Europa que hoje conhecemos como
Holanda, que ento estava sob governo espanhol. Uma nova seita protestante, conhecida
como Calvinismo [cujas origens sero discutidas em um captulo posterior] tinha
emergido naquele tempo. Os Calvinistas Radicais da Frana tinham migrado para a
Holanda e criaram uma comunidade protestante ativista na Holanda. Isto naturalmente
causou um atrito entre os devotos governantes catlicos da Espanha e a emergente
minoria protestante da Holanda. A minoria holandesa no apenas buscava a liberdade
religiosa, mas eles logo ansiavam pela independncia poltica tambm. O resultado foi
quase que um sculo de guerra.
Muitas das lutas iniciais holandesas contra a Espanha foram lideradas por William I o
Silencioso, um governante alemo que governava sobre a principalidade alem de
Nassau [que fazia fronteira com Hesse] e sobre a regio francesa de Orange; ento, a
dinastia de William era conhecida como a casa de Nassau-Orange, ou mais
simplesmente, a Casa de Orange. William liderou a luta na Holanda parcialmente
porque ele tinha herdado grandes pedaos de terra l.
O sucesso eventual das rebelies holandesas trouxeram o nascimento de uma Holanda
completamente independente. Com a independncia veio o estabelecimento de um
sistema poltico e econmico que era para fornecer um modelo para as revolues em
outros pases. A Holanda adotou uma forma parlamentar de governo acompanhada pela

109

reduo do poder do monarca. Embora a Casa de Orange tenha se

tornado a famlia real da Holanda e assim permanece at estes
dias, o papel do monarca no novo governo foi reduzido aquele de
Stadtholder, ou magistrado chefe.
O Stadtholder no pode manter o mandato a menos que aprovado pela assemblia
nacional, embora isto seja frequentemente uma mera formalidade. Ao se pretender
colocar em vigor o sistema parlamentar era para evitar que qualquer indivduo
concentrasse poder demais.
Podemos nos intrigar sobre o porque a famlia real alem de Nassau-Orange ajudou a
estabelecer um sistema poltico no qual o seu prprio poder era reduzido. Pode-se
argumentar que ela assim o fez para angariar e encorajar o apoio popular revolta
contra a Espanha. Afinal, a Casa de Orange ganhou uma posio permanente no
governo. Isto no resolveu completamente o enigma porque, como devemos ver, outras
reais famlias alems lideraram golpes de revolues nas quais sistemas polticos
aproximadamente idnticos eram eretos, e poucas destas dinastias estavam agindo
meramente por impulsos nobres.
Uma pista para resolver o enigma encontrado no fato de que estas dinastias alems
estavam profundamente envolvidas em organizaes da Fraternidade. Como devemos
ver nos captulos seguintes, a evidncia indica que as famlias estavam promovendo
uma agenda da Fraternidade da qual a realeza grandemente lucrava por outros meios.
A luz do papel da Fraternidade em promover a revoluo e reduzir as monarquias, pode
parecer ao primeiro olhar que a Fraternidade estava de volta a seu verdadeiro propsito
no corrompido de se opor s instituies tutelares. Afinal, a instituio da monarquia
rastrevel de volta aos deuses tutelares da antiga Sumria. Segundo os tabletes
mesopotamios, a sociedade tutelar era governada de modo nico. No topo estava um
Conselho ou sistema de Conselhos. Por trs do conselho principal estava as sub-divises
planetrias, tais como a Terra.
Cada sub-diviso era governada por tutores individuais em uma base hereditria mas
sujeito s leis dos Conselhos. Segundo os antigos sumrios, os regentes tutelares
hereditrios locais implantaram naturalmente seu sistema monrquico na sociedade
humana. Vemos a intrigante evidncia disto em antigos desenhos mesopotamios que
apresentam os deuses tutelares sustentando dois objetos que agora so os smbolos
universais da monarquia: o cetro e a tiara.
Os sumrios afirmam que os primeiros reis humanos eram a prole dos governantes
tutelares com mulheres humanas. Estes acasalamentos intitulavam a prole meio-humana
a se tornar os monarcas iniciais sobre a Terra. Ento nasceu a idia de sangue real e a
percebida importncia de manter o apropriado acasalamento real para assegurar a
continuada pureza da linhagem sangunea real humana. Interessantemente, alguns
antigos deuses tutelares eram apresentados ou como de pele azul ou de sangue azul: isto
nos d uma idia [e alguns dizem a realidade] do real sangue azul. As prticas
aristocrticas de acasalamento tem persistido pela histria e permanecem importantes
para alguma realeza at mesmo hoje. Os humanos de sangue azul parecem ser as
vacas Hereford premiadas do rebanho humano da Terra, a raa do Homo sapiens.
A luz do acima, teria sido continuar com as metas da original Fraternidade no
corrompida eliminar a monarquia e a substituir por uma forma parlamentar de governo
na qual os humanos poderiam escolher seus lderes. A prpria Fraternidade havia se
reformado ao tempo de William o Silencioso?
Infelizmente, no.

110
Como temos visto antes, a influncia tutelar tomou as metas e ensinamentos vlidos da
Fraternidade para adquirir distores fatais. Precisamente uma tal volta distorcida das
metas, em caso contrrio, altruistas social e politicamente dos revolucionrios da
Fraternidade. As monarquias recentemente enfraquecidas e os governos parlamentares
permitidos para o maior poder ser assumido por uma nova instituio sendo instalada
pelos revolucionrios: um novo sistema bancrio e monetrio.
Este novo sistema monetrio foi um maior elemento das revolues dos sculos XVI,
XVII e XVIII, ainda que este fato seja apenas minimamente discutido na maioria dos
livros de histria. Aqueles que dirigiam, e ainda dirigem, o novo sistema monetrio tem
sido aptamente rotulados por um autor, Howard Katz, a aristocracia do papel,
As revolues que comearam a varrer o mundo depois da Reforma anunciavam a
diminuio das poderosas aristocracias polticas a favor de uma menos visvel, mas de
muitos modos igualmente potente, as aristocracias monetrias. Isto aconteceu porque,
durante a Reforma, os emprstimos de dinheiro e os bancos, que uma vez foram vistos
como ocupaes inferiores, estavam sendo forjadas em um poder renovado devido a
nova inteligente cincia do dinheiro.*
* Para uma introduo simples e divertida historia do dinheiro e da economia,
recomendo The Cartoon Guide to Economics de Douglas Michael.
Este novo dinheiro era um tipo de papel moeda que podia ter seu valor deliberada e
sistematicamente diminuido por um proceso conhecido como inflao. Este o tipo de
dinheiro que utilizado ainda hoje. Este novo dinheiro, e as instituies que se
elevaram dele, tem tido um impacto enorme em nossa civilizao moderna.
No podemos completamente apreciar os efeitos do Protestantismo e as revolues que
se elevaram dele sem compreender exatamente como o novo sistema do dinheiro
funciona.
*****
O Dinheiro Divertido
Poucos tpicos ocupam tantas mentes ou estimulam tantas emoes quanto o dinheiro.
Isto grandemente porque o dinheiro um problema completo para a maioria das
pessoas. Uma coisa que faz com que o dinheiro moderno seja um problema a inflao,
no importa se a inflao est subindo anualmente 3% ou 300%. A inflao, com
certeza, a situao na qual o custo dos bens e servios prontamente aumentam devido
ao sempre decrescente poder do dinheiro. Isto acontece quando o suprimento de
dinheiro se torna maior em proporo ao suprimento de bens e servios valiosos.
O prprio dinheiro por si s no valioso; somente os bens e os servios que podem ser
comprados por ele o so. A riqueza de qualquer indivduo ou nao, portanto,
maximamente determinada pelo que ela produz em termos de bens e servios valiosos,
no por quanto dinheiro ela imprime, distribui ou mantm. A nao pode realmente
sobreviver sem qualquer moeda afinal, to longo ela seja de outra forma produtiva.
O propsito do dinheiro facilitar a troca de bens e servios. O dinheiro portanto uma
extenso do sistema de troca. Trocar o ato de comerciar algo que algum possui ou faz
por algo de algum mais. A produo e a troca so as bases de toda economia.
Moedas e papel moeda foram originalmente criados para auxiliar o trocador. Eles
permitiram que as pessoas trocassem sem ter que carregar os bens reais ou
imediatamente entregar um servio. Isto permitiu que os indivduos comerciassem mais
facilmente e poupassem os lucros de seu trabalho para o futuro.
O papel moeda inicialmente comeou como notas promissrias. Uma nota promissria
uma promessa escrita de pagar uma dvida. Uma pessoa escreveria uma nota sobre um
pedao de papel prometendo ao recebedor da nota uma certa quantidade de bens e
servios que o escritor da nota fornece de acordo com o pedido.

111
Para ilustrar, vamos olhar o seguinte exemplo fictcio:
Vamos imaginar que um granjeiro estava no mercado da vila e queria comerciar por um
cesta de mas. Ele no tinha com ele suas galinhas, assim ele pode escrever uma nota
para o vendedor das mas intitulando-o a vir a sua granja a qualquer tempo e pegar
duas galinhas sadias. O granjeiro seria capaz de ir embora com sua cesta de mas e
ento competiria ao dono das mas visitar a fazenda um dia para fazer cumprir a nota e
pegar suas duas galinhas. Por tanto tempo quanto as pessoas acreditem na habilidade do
granjeiro em honrar suas notas, ele ser capaz de utiliza-las para troca.
Vamos agora imaginar que quando o dia se encerra, o dono das mas decide dar uma
olhada ao redor do mercado. Ele chega a um mercador de roupas. A esposa do homem
das mas tem estado perturbando-o a dias para comprar alguma da nova seda que
acabou de chegar em uma caravana do Oriente Mdio. A vida domstica do dono das
mas tem sido miservel pelas incessantes exigncias dela e a negativa dela dos
confortos de esposa, ento ele negocia com o mercador de roupa por alguma seda.
O mercador de seda. contudo, no precisa de mais mas, ento o homem das mas se
lembra que ele tem uma nota para duas galinhas e pergunta ao mercador se ele deseja
ficar com elas. O mercador diz que sim, e o dono das mas entrega a ele a nota das
duas galinhas em troca da seda. Agora com o mercador ir a granja e resgatar a nota.
As galinhas nunca sairam da granja, embora elas tenham trocado de propriedade duas
vezes em um dia. Este tipo de troca foi tudo para que o papel moeda foi criado; mas
voc v a tentao que ele pode despertar?
Se o granjeiro sabe que algum tempo se passar antes que ele deva resgatar as notas
com galinhas reais, ou que algumas de suas notas circularo para sempre e nunca
venham ao resgate, ele pode ser tentado a emitir mais notas do que ele realmente tenha
em galinhas, pensando que ele ser capaz de cobrir todas as notas ao tempo em que elas
voltem para ele.
A tentao agora obtm o melhor do granjeiro.
O granjeiro tem uma famlia grande reunida vindo e ele quer impressionar seus parentes
de uma vez realizando uma festa opulenta. De volta ao mercado, ele vai onde ele
escreve as notas para as galinhas que ainda no foram chocadas e se armazena com uma
abundncia de bens de outros mercadores. Vrias coisas agora acontecem. O granjeiro
continuar com isto, se ele sempre capaz de preencher a demanda por galinhas quando
as notas vem para resgate. Uma outra coisa que pode, e frequentemente ocorrer, que
ele sature tanto o mercado local com suas notas de galinhas que a maioria das pessoas
no as queira mais, ento ele deve oferecer at mesmo mais frangos por cada comrcio
para fazer as pessoas sentirem que isto vale durante algum tempo.
Ele est agora escrevendo notas para duas ou trs galinhas em troca de itens para os
quais ele anteriormente no havia emitido uma nica nota de galinha. Na medida em
que estas notas circulam, elas se tornam menos e menos valiosas porque h muitas
delas. Emite-se uma espiral viciosa: quanto mais notas emite o granjeiro, menos valioas
elas se tornam, e mais ele tem que emitir para obter o que quer. Isto conhecido como
inflao.
Agora vem a pior parte.
Com mais e mais notas circulando, um nmero crescente de notas comear a vir para
resgate. Logo o granjeiro ver que sua real riqueza, que o seu suprimento de galinhas,
est se tornando rapidamente esvaziado, at mesmo embora somente uma pequena
poro de suas notas emitidas tenha voltado. Para preservar suas galinhas, ele deve
diminuir o valor das notas ao declarar que as notas emitidas agora s so boas para
metade do que elas dizem. Isto chamado desvalorizao.

112
J que o granjeiro pode achar difcil admitir que ele havia emitido muito mais notas do
que ele tinha em galinhas, ele pode tentar salvar sua reputao ao mentir, tal como dizer
que uma feroz doena de galinhas tinha dizimado metade de sua granja. Isto
provavelmente no evitar que ele se torne muito impopular. A f pblica em suas notas
ser destruda. Ele tera que reverter de volta a troca direta, ou ele precisar adquirir as
notas de algum mais para continuar comerciando no mercado.
Como podemos ver, as notas de papel, ou dinheiro, so enraizadas nos bens reais e
devem significar uma expresso que o criador das notas tem algo de valor para
comerciar.
Em contraste com as notas esto as moedas, que funcionavam de certo modo
diferentemente. Os metais sempre tem sido considerados valiosos, e ento as peas de
metal eram convenientes instrumentos de comrcio. As peas de metal eram impressas
em vrios desenhos, portanto se tornando moedas, e sua pureza metlica era garantida
pelo impressor. Os valores das moedas eram inicialmente determinados pela quantidade
e pureza do metal contido na moeda. O ouro era um metal raro e popular, ento as
moedas feitas de ouro eram mais caras e tinham um valor mais alto de troca do que, por
exemplo, as moedas de cobre.
As moedas de metal se tornaram um instrumento popular de troca porque elas eram
durveis e as quantidades podiam ser controladas. Elas criaram alguns problemas,
contudo. Realisticamente, as pessoas estavam apenas comerciando peas de metal por
outros bens. Isto criou uma nfase desproporcionada sobre os metais. A aquisio de
moedas e metais moeda se tornou uma obsesso para muitas pessoas, e tais obsesses
tendem a drenar a energia melhor gasta em produzir outros bens valiosos e servios. O
sistema tambm deu uma quantidade desproporcional de poder para aqueles que
possuiam grandes quantidades de metal em moeda, at mesmo embora outros bens, tais
como alimentos, sejam por ltimo mais valiosos. A pessoa com as moedas de metal
podia imediatamente adquirir qualquer bem ou servio, mas um fazendeiro primeiro
tinha que ir atravs de um passo intermedirio de trocar seu produto por uma moeda ou
metal moeda antes que ele pudesse ter a mesma flexibilidade de gastar.
As moedas de metal se uniram com as notas de papel para criar a fundao de nosso
moderno sistema monetrio nos anos de 1600. Aqueles que estabeleceram esta fundao
eram reportadamente ourives. Os ourives geralmente possuiam os cofres e fechaduras
mais seguras da cidade. Por esta razo, muitas pessoas depositavam suas moedas de
metal com os ourives para salvaguarda. Os ourives emitiam recibos aos depositrios
onde prometiam pagar aos mantenedores dos recibos em demanda estas quantidades de
ouro ou prata mostradas nos recibos. Cada um destes recibos era realmente uma nota
que podia circular como dinheiro at que uma pessoa que a tivesse voltasse ao ourives
para resgatar isto pela quantidade especificada de metal.
Os ourives fizeram uma importante descoberta. Sob circunstncias normais, somente
por volta de 10% a 20% de seus recibos at mesmo voltava para resgate a qualquer dado
tempo. O resto circulava na comunidade como dinheiro, e por uma boa razo. O papel
era mais fcil de carregar do que pesadas moedas e as pessoas se sentiam mais seguras
mantendo os recibos ao invs de manterem o real ouro e prata. Os ourives entenderam
que eles podiam emprestar dos metais no resgatados e cobrar juros, e portanto ganhar
dinheiro daqueles que tomavam o emprstimo. Ao fazer um tal emprstimo, contudo, o
ourives tentaria convencer a quem tomava um emprstimo que o fizesse na forma de um
recibo ao invs de faze-lo em metal real. O tomador do emprstimo podia ento circular
esta nota como dinheiro.
Como podemos ver, os ourives agora haviam criado dinheiro [seus recibos] pelo dobro
da quantidade real de metal em sua salvaguarda: primeiro para o original depositrio, e

113
ento para aquele que tomava o emprstimo. O ourives nem mesmo possuia seu prprio
metal em sua segurana, ainda que ao simplesmente escrever um pedao de papel,
algum agora possua seu dinheiro acima do verdadeiro valor sob sua guarda. O ourives
pode continuar a escrever suas notas to longo as notas que venham ao resgate no
excedam seus depsitos reais de metais preciosos. Tipicamente, um ourives emitiria
notas quatro ou cinco vezes em excesso de seu real suprimento de ouro.
To lucrativa quanto esta operao possa ter sido, havia algumas armadilhas. Se notas
demais do ourives voltassem para o resgate rapidamente demais, ou se os tomadores de
emprstimos dos ourives fossem vagarosos em repagar, o ourives podia ser dizimado. A
credibilidade de suas notas seria destruida. Se o ourives dirigia cautelosamente sua
operao, contudo, ele logo se tornaria muito rico sem nunca haver produzido algo de
valor.
A injustia deste sistema bvia. Se para cada saco de ouro que o ourives tinha em
depsito, as pessoas agora possuiam dele o equivalente a quatro sacos, algum tinha que
perder. Na medida em que a dvida pblica do ourives aumentava, mais e mais riqueza
real e recursos eram possuidos por ele. J que o ourives no estava produzindo qualquer
riqueza ou recurso real, mas estava demandando uma parte sempre crescente deles por
causa de suas notas de papel, ele facilmente se torna um parasita sobre a economia. O
resultado inevitvel foi o enriquecimento do ourives cuidadoso que se tornou banqueiro
ao custo do empobrecimento de outras pessoas na comunidade.
Este empobrecimento foi manifestado ou pela necessidade das pessoas abrirem mo de
coisas de valor ou em sua necessidade de trabalhar para criar a riqueza necessria para
repagar ao banqueiro. Se o ourives no fosse cuidadoso e sua bolha monetaria
explodisse, as pessoas ao seu redor sofreriam de qualquer modo, devido a interrupo
causada pelo colapso do banco dele e a perda de valor de suas notas, ainda em
circulao.
Tal foi o nascimento do banco moderno. Muitas pessoas sentem que isto um sistema
inerentemente desonesto. E . Ele tambm social e economicamente desestabilizante,
ainda que todos os maiores sistemas monetrios e bancrios mundiais hoje operem em
uma estreita variao do sistema que acabei de descrever.
Pelo sculo XVII, a casa bancria de Mdici na Itlia tinha vindo com a idia de usar o
ouro como bem sobre o qual basear todo papel moeda. O ouro era contemplado com a
base para as notas de papel por causa da escassez e desejabilidade do ouro. Este foi o
incio do padro ouro no qual todos os outros bens e servios so avaliados em relao
ao ouro [e algumas vezes prata].
O padro ouro foi certamente uma idia fantstica para aquelas pessoas que possuiam
muito ouro e prata, mas isto criou uma dependncia artificial sobre um bem que no era
aproximadamente to til quanto outros bens. Basear um inteiro sistema monetrio em
um nico bem melhor do que no o basear em alguma comodidade afinal, mas at
mesmo sob um padro ouro as notas de papel excedem em muito os metais usados para
sustentar as notas. A melhor soluo enraizar o suprimento de dinheiro firmemente no
inteiro output valioso de uma nao de forma que o dinheiro aja como um reflexo
acurado deste output.
Uma vez tendo sido criado o padro ouro, as notas de papel eram pensadas serem to
boas quanto o ouro porque as pessoas podiam resgatar as notas por ouro real. Isto criou
um falso sentimento de segurana. Quando mais e mais notas de ouro entraram no
mercado, elas gradualmente se tornarem dignas de menos e menos, resultando em uma
incessante inflao. Os proprietrios de ouro/banqueiros tinham que continuar emitindo
uma constante corrente de notas porque como eles ganham seus lucros.

114
To longo os banqueiros planejassem cuidadosamente e as pessoas mantivessem a f
nas notas, os escritores das notas podiam permanecer a frente da inevitvel inflao que
eles criavam e fazer um enorme lucro disso. Se, por outro lado, eles emitiam uma
superabundncia e notas demais voltavam para resgate, eles podiam, como ltimo
recurso, desvalorizar as notas para poupar o ouro deles. Deste modo, o inflvel papel
moeda, at mesmo sob o padro ouro, se tornou uma fonte de riqueza e poder para
aqueles intitulados a criar o dinheiro. Isto tambm gerou dvidas em uma escala enorme
porque a maioria das notas de ouro criadas do nada foram emitidas na comunidade
como emprstimos repagveis aos banqueiros. Se as pessoas no tomassem emprestado
dos banqueiros, pouco novo dinheiro entraria no mercado e a economia se tornaria mais
lenta.
Este mtodo de criar dinheiro claramente destruiu o verdadeiro propsito do dinheiro;
representar a existncia de reais bens comercializveis. O papel moeda inflvel permite
que um punhado de pessoas absorva e manipule uma grande quantidade de riqueza real,
que so os bens valiosos e servios que as pessoas produzem, simplesmente pelo ato de
imprimir papel e ento vagarosamente destruir o valor deste papel com a inflao. Isto
faz com que o dinheiro se torne sua prpria comodidade que pode ser manipulada em
seus prprios termos, geralmente em detrimento do sistema de produo e troca. O
dinheiro era destinado a ajudar este sistema, no a domina-lo e controla-lo.
O sistema inflvel do papel moeda descrito acima foi a nova cincia do dinheiro sendo
estabelecida pelos revolucionrios da Fraternidade. Uma verso anterior do sistema foi
criada na Holanda em 1609. Este foi o ano no qual as foras holandesas e espanholas
assinaram uma trgua suspendendo as hostilidades da Guerra dos Oitenta Anos. A
trgua marcou o nascimento da independente Repblica Holandesa e a fundao do
Banco de Amsterdam no mesmo ano.
O Banco de Amsterdam de propriedade particular -, operava com o sistema inflvel
do papel moeda descrito acima. Ele era dirigido por um grupo de financiadores que
reuniram alguns de seus metais preciosos para formar a base de bens do Banco. Por
acordo anterior com o governo holands, o Banco ajudou as foras holandesas a
retomarem as guerras contra a Espanha ao emitir notas quatro vezes em excesso da base
de bens do Banco. Os magistrados holandeses eram ento capazes de dirigir trs quartos
deste dinheiro criado do nada para financiar o conflito.
Isto revela a razo primria porque o sistema de dinheiro em papel moeda inflvel foi
criado: ele capacita as naes a lutar e prolongar suas guerras. Ele tambm torna a luta
humana pela existncia fsica mais difcil devido aos dbito macio e absoro
parasitria da riqueza que o sistema causa. Sobretudo, a inflao incessante reduz o
valor do dinheiro das pessoas de forma de que sua riqueza acumulada gradualmente
erodida. As metas tutelares expressas nas histrias do Jardim do den e da Torre de
Babel foram grandemente avanadas pelo novo sistema de papel moeda.
O sucesso inicial do Banco de Amsterdam encorajou similares arranjos bancrios em
outras naes. Sua prole mais notvel foi o Banco da Inglaterra, fundado em 1694. O
Banco da Inglaterra estabeleceu o padro para os nossos bancos centrais dos dias
modernos ao refinar o sistema de papel moeda inflvel da Holanda. O sistema do Banco
da Inglaterra foi subsequentemente disseminado de nao a nao, frequentemente nas
costas de revolues lideradas por proeminentes membros da rede da Fraternidade.
A reforma mundial anunciada em Fama Fraternitas estava bem em andamento pelo fim
do sculo XVII, e o novo dinheiro era uma grande parte disso, como devemos ver
mais depois.
*****
Santos que Marcham

115
Um dos lderes mais importantes da Reforma foi Joo Calvino. Calvino tinha apenas
dez anos quando Lutero rompeu com a Igreja Catlica, mas quando adulto, Calvino se
tornou um dos mais zelosos advogados do Protestantismo.
Calvino publicou seu primeiro tratado religioso em 1536 em Basel, na Sua, uma
cidade na fronteira suio-alem. Calvino passou sua vida adulta escrevendo e ensinando
sua prpria interpretao nica da doutrina Protestante. O resultado foi a criao de uma
denominao protestante derivada dele, o Calvinismo, que tinha sua sede em Genebra.
Calvino continuou a veia mstica de Martinho Lutero. Lutero disse que a salvao
espiritual no era algo que um ser humano pudesse alcanar por seu prprio trabalho.
Ao invs, a salvao exigia um ato de f. A mesma idia foi promulgada por Calvino,
mas com uma toro mais dura. Segundo a doutrina de Calvino, nem mesmo um ato de
f ou crena asseguraria a sobrevivncia espiritual de uma pessoa. Calvino proclamou,
ao invs, que a salvao espiritual de uma pessoa, ou a falta dela, j estava prdeterminada antes do nascimento por Deus.
No apenas Deus j havia decidido antecipadamente quem alcanaria a salvao
espiritual e quem no a alcanaria, mas no havia absolutamente algo que uma pessoa
pudesse fazer quanto a deciso de Deus. Esta doutrina infeliz conhecida como
predestinao. Os ensinamentos de predestinao de Calvino ofereciam s pessoas
pouco conforto, porque eles ressaltavam que a maioria dos seres humanos estava
espiritualmente condenada. Estes humanos favorecidos por Deus desde o nascimento
eram conhecidos como os Eleitos. Os Eleitos eram poucos em nmero e nada podiam
fazer para partilhar sua boa fortuna com outros. O Eleito tinha apenas um real dever na
Terra, proclamou Calvino, e este era suprimir o pecado de outros como servio a Deus.
Calvino, com certeza, era um dos Eleitos.
Algum pode perguntar: porque Deus condenaria quase que todas as almas antes do
nascimento e continuaria a puni-las depois do nascimento? Isto parece mais que cruel.
Segundo Calvino, a raa humana j estava sendo punida pelo pecado original de Ado
e Eva. Como recordamos, o pecado original era a tentativa inicial do homem de
ganhar o conhecimento da tica da imortalidade espiritual.
Calvino no tentou justificar a predestinao, a despeito de sua bvia injustia. Ele, ao
invs, pregou que a predestinao era um mistrio ao qual todas as pessoas deviam ser
humilhadas. Muitas coisas de Deus nunca eram para serem entendidas pelos seres
humanos, ele disse.
O Calvinismo era mais que uma religio de domingo. Era um modo de vida. Ela exigia
de seus aderentes um estilo de vida pragmtico e austero no qual o mais alto dever de
uma pessoa era glorificar a Deus em suas aes dirias. As pessoas eram ensinadas que
suas posies na vida, no importa quais fossem estas posies, eram seus chamados
por Deus. Uma vida devia ser vivida como se fosse a vontade do Ser Supremo porque
uma pessoa estava onde ela devia estar. O Calvinismo era claramente uma filosofia do
feudalismo para a era moderna.
Em bases religiosas, Calvino proibiu a bebedeira, o jogo, a dana e cantar tons
irreverentes. Estes estavam entre os pecados que os Eleitos haviam sido postos na Terra
para impedir. Para nenhuma surpresa. os Calvinistas rapidamente desenvolveram uma
reputao por serem circunspectos e sem graa. Eles tambm se tornaram
crescentemente violentos. Calvino no era um homem de tolerncia e ele adotou
algumas das prticas viciosas dos Imperadores Romanos Orientais. Por exemplo,
Calvino encorajava a penalidade de morte por heresia contra suas novas doutrinas e ele
exigiu que as feiticeiras fossem queimadas at a morte na fogueira.
O Calvinismo viajou de sua fortaleza na Sua para outros pases. Na Holanda, os
Calvinistas tinham desempenhado um papel muito grande em agitar e provocar a Guerra

116
de Oitenta Anos, que nos deu o Banco de Amsterdam. Na Gr Bretanha, o Calvinismo
foi a base da religio puritana.
Como seus irmos Calvinistas na Holanda, alguns Puritanos ingleses decidiram avaliar
suas crenas sombrias e auto-interesses materiais por meio da revoluo violenta. No
ano de 1642, um grupo de puritanos ingleses ricos e proeminentes liderou uma guerra
civil em escala completa contra o Rei ingls Charles I. Aos olhos Puritanos, Charles
havia cometido crimes contra Deus ao se casar com uma Catlica e por ser tolerante
com o Catolicismo. Depois de ganharem a guerra civil e decapitarem Charles, os
vitoriosos exrcitos puritanos colocaram seu prprio ditador a cargo da Bretanha: Oliver
Cromwell.
Sob Cromwell, os Puritanos foram capazes de avaliar suas crenas religiosas na arena
da poltica externa. Os Puritanos ingleses acreditavam fortemente no conceito de
Armageddon, i.e., a Batalha Final. Eles acreditavam que a grande Batalha Final tinha
comeado e atingiria o clmax no sculo XVII, e que a guerra civil dos Puritanos contra
o Rei Charles I era uma parte desta Batalha.
O Papa foi rotulado o anti-Cristo e o Catolicismo foi considerado um instrumento de
Sat. Cromwell tentou moldar a poltica externa inglesa ao redor destas crenas ao
trabalhar para solidificar a unidade internacional Protestante e por fazer a guerra contra
os Catlicos em vrias partes da Europa. Cromwell acreditava que os Puritanos ingleses
eram o segundo povo escolhido de Deus e que suas aes eram todas parte da profecia
bblica.
* Os hebreus eram considerados o primeiro povo escolhido por Deus mas eles haviam
cado de seu favor.
A cosmologia Calvinista fez muito para moldar as idias puritanas sobre a guerra. Se
engajar na guerra era glorificado. Os Puritanos acreditavam que a tenso e a luta eram
elementos permanentes do esquema csmico por causa da eterna luta entre Deus e Sat.
O Professor Michael Walzer, em seu intrigante livro, A Revoluo dos Santos: Um
Estudo nas Origens da Poltica Radical, explica a crena deles deste modo:
Na medida em que h uma permanente conflito e oposio no cosmos, assim h um
permanente estado de guerra na Terra Esta tenso foi ela prpria um aspecto da
salvao: um homem vontade era um homem perdido.
vital entender esta idia Puritana porque ela exalta a guerra como um passo necesrio
para a salvao espiritual. Esta tambm foi uma das sementes que nos deu a filosofia
Marxista do materialismo dialtico. Esta crena Puritana uma das idias mais
perniciosas at mesmo ensinadas pelas religies tutelares.
Isto fez com que os Puritanos vissem a paz como uma afronta a Deus porque a paz
significava que o esforo da luta contra Sat havia cessado!
A paz mundial a mais aguada guerra contra Deus, escreveu Thomas Taylor em
1630.*
* O materialismo dialtico a filosofia que afirma que os conflitos entre as classes
sociais so inevitveis e que estes conflitos so o primeiro estgio de um processo que
por ltimo trar uma Utopia sem classes sobre a Terra.
O mais alto chamado de um homem puritano era marchar para a guerra para a glria de
Deus. Quando no havia [que os cus o proibam] guerras em progresso, os homens
eram encorajados a frequentarem exerccios militares para recreao:
E nos aspectos religiosos, j que todo homem ter recreaes, que seja melhor que esta
seja a mais livre de pecado, que melhor fortalea um homem ento abandone suas
cartas, dados, recolher-se ao seu quarto, brincadeiras, namoricos e discursos imorais e
vos desenredando-se fora do tempo, para frequentar estes exerccios [militares]

117
O enobrecimento da guerra pelos Puritanos, acoplado ao seu pragmatismo austero,
ajudou a trazer maiores mudanas na maneira de lutar as guerras. Em geraes
anteriores, a Renascena tinha tido um efeito muito interessante no fazer a guerra na
Europa. A guerra havia se tornado uma atividade de cavalheiros ornados e cheios de
ameaas. Os governantes europeus gastaram somas considerveis de dinheiro para criar
exrcitos estticos e coloridos. Brilhantes uniformes, bandeiras tremulantes e armaduras
bem trabalhadas eram a ordem do dia. Significativamente o esplendor substituiu o
combate nos campos de batalha.
Mais frequentemente do que no, os ofuscantes exrcitos da Renascena se engajavam
em manobras infindveis um contra o outro com pouco contacto real. Depois de uma
grande quantidade de pompa e show, um empate militar frequentemente ocorreria
seguido por uma elegante manobra de cavalaria conhecida como caracol. Cada lado
podia ento se declarar o vencedor com poucas ou nenhuma baixas, e marchar
coloridamente para casa para adulao de seu povo. Os jovens soldados sobreviviam
para segurarem os pulsos de suas amadas com nobres histrias de galanteria e honra no
campo.
No mundo ultrapragmtico e esgotado de hoje, as atividades acima podem parecer mais
que tolas, como algo do Mgico de Oz. Elas eram, contudo, um fenmeno
excepcionalmente importante porque o estilo de guerra na Renascena revelou a
verdadeira natureza do esprito humano. A maioria das pessoas gravitaria para longe da
guerra quando lhe era dado a chance. Eles mudariam arenas de conflito em teatros de
esplendor. Eles escolhero a vida, a cor e a arte ao invs da morte, do empalidecer e da
deteriorao. A Renascena foi um curto perodo da histria revelando que quando a
represso diminuda, quando a intolerncia e as filosofias indutoras da guerra
diminuem de importncia, e quando as pessoas so capazes de escolher pensar e agir
mais livremente, os seres humanos como um todo natural e automaticamente se
afastaro da guerra.
A austeridade puritana e a glorificao da guerra ajudaram a tornar as guerras europias
mais sangrentas. Os exrcitos puritanos operavam sob a idia que as guerras eram para
ser lutadas eficazmente, no coloridamente. Com isto em mente, os puritanos
eliminaram o brilho militar e desenvolveram eficientes unidades de combate por meio
de rigoroso treinamento. Este meio pragmtico de lutar rapidamente se disseminou
quando as outras naes descobriram que uma bandeira maravilhosamente bordada no
podia vencer contra um canho eficazmente apontado. Conquanto a maioria das
organizaes militares hoje ainda se engajem em algum esplendor, isto est
perceptivelmente ausente na atual conduta da guerra.
Observamos ao invs austeros uniformes de combate, rpida eficincia e estrategistas
militares que friamente calculam a mega morte nuclear com pontos percentuais e fatores
de probabilidade. Estes todos so reflexos do pragmatismo reintroduzido na guerra
pelos Puritanos e outros Protestantes. Na medida em que observamos os corpos
mutilados pela guerra de nossos companheiros humanos que tem sido mortos mais
eficientemente e mais pragmaticamente, talvez entendamos que o esplendor da
Renascena no fosse to tolo, afinal.
A despeito de seu sucesso inicial, o novo governo puritano sob Cromwell no durou
muito. A dinastia Stuart reconquistou o trono ingls em 1660 com a coroao de
Charles II (filho do decapitado Charles I). Charles II morreu 25 anos depois em 1685
sem deixar um herdeiro, depois do que, uma segunda revoluo inglesa foi lanada em
1688 conhecida como Revoluo Gloriosa.
Embora ainda houvesse uma grande questo entre o Protestantismo e o Catolicismo, os
Puritanos no lideraram a Gloriosa Revoluo. De fato, uma grande quantidade de

118
Puritanos havia fugido da Inglaterra para estabelecer colnias na Amrica do Norte
depois que Charles II subiu ao trono. A Gloriosa Revoluo foi liderada, em parte, por
nenhuma outra que a Casa de Orange-Nassau. Pelo tempo da Revoluo Gloriosa, a
Casa de Orange estava firmemente sentada no trono holands, Como Orange tambm
veio a tomar o trono ingls e reinar sobre trs naes de uma vez, uma fascinante
histria de intriga poltica.
*****
William e Mary Tem uma Guerra
O Rei Charles II da Inglaterra e seu irmo e sucessor, James II, tinham uma irm, Mary,
que tinha se casado com o Prncipe holands de Orange. Este casamento criou um lao
de famlia entre as casas reais da Holanda e da Inglaterra. Este lao foi posteriormente
fortalecido pelo casamento da filha de James II, Mary II, com o filho do Prncipe de
Orange, William III. Os casamentos reais nestes tempos no eram apenas questes de
acasalamento; eles eram destinados a assegurar vantagens polticas e eram
frequentemente arranjados com toda sofisticao e cobia de um golpe de espionagem.
Vrias famlias reais alems eram mestras neste jogo. Elas eram notrias por casarem-se
em famlias reais estrangeiras como um passo de pedra para tomar o poder nestas outras
naes.A Casa de Orange-Nassau era um membro deste traioeiro grupo alemo. A
famlia Stuart, depois de sua rdua luta para reconquistar o trono ingls, caiu na
armadilha. Seus casamentos na Casa de Orange ajudaram a trazer a monarquia dos
Stuarts a um fim permanente durante a Revoluo Gloriosa de 1688. Para entender
como isto aconteceu, e porque tudo isto importante para ns, vamos rever brevemente
a Revoluo Gloriosa.
Um poderoso grupo de homens ingleses e escoceses tinha formado uma faco poltica
Protestante na Inglaterra conhecida como os Whigs. Os Whigs realmente eram sediados
na Holanda que, com certeza, estava sob a monarquia da Casa de Orange. De sua base
holandesa, os Whigs lanaram a Revoluo Gloriosa de 1688 e rapidamente depuseram
do trono James II em um golpe sem sangue. Os Whigs ento substituiram o genro de
James II, William III de Orange, no trono britnico. A Casa de Orange agora reinava
sobre a Holanda e a Inglaterra, bem como sua terra natal original alem.
Por trs desta intriga vemos a sombra da Fraternidade. William III relatado ter sido
um Maom Livre. De fato, em 1688, uma sociedade secreta militante foi formada para
apoiar William III. Ela foi chamada de Ordem de Orange em homenagem a famlia de
William Ill, e ela se padronizou como Livre Maonaria. A Ordem de Orange era anticatlica e seu propsito era assegurar que o Protestanismo permanecesse a religio
crist dominante na Inglaterra. A Ordem de Orange tem sobrevivido aos sculos e hoje
mais forte na Irlanda onde tem mais de 100.000 membros. Ela talvez seja melhor
conhecida por sua parada pblica anual para comemorar o sucesso de William III na
Inglaterra.
Com a sua ascenso ao trono britnico, William III rapidamente se dedicou a erigir as
mesmas instituies na Inglaterra daquelas que haviam sido estabelecidas por sua
dinastia na Holanda: um parlamento forte com uma monarquia enfraquecida e um banco
central operando com um papel moeda inflvel. William e sua rainha, Mary II, tambm
prontamente lanaram a Inglaterra em caras guerras contra a Frana catlica.
O homem escolhido para organizar o banco central ingls sob William III foi um
aventureiro escocs chamado William Paterson, de quem muito pouco aparentemente
foi conhecido. A Casa britnica dos Comuns [o parlamento] inicialmente estava
relutante em aceitar o esquema do banco central de Paterson, mas cederam na medida
em que o dbito nacional britnico continuou a disparar pelos conflitos lanados pelo
muito guerreiro William III. O sistema de papel moeda com sua inflao construida foi

119
angariado como um meio de financiar as guerras caras. As taxas j estavam to to altas
quanto elas podiam razoavelmente estar e assim a Casa dos Comuns sentiu que ela no
tinha outra alternativa do que instituir o esquema. O Banco da Inglaterra nasceu e a
guerra podia continuar, exatamente como a guerra pde continuar na Holanda depois
que o Banco de Amsterdam tinha sido criado l.
O Banco da Inglaterra tem sido rotulado por alguns economistas como A Me dos
Bancos Centrais. Isto por causa do modelo para todos os bancos centrais que o
seguiram, incluindo os bancos centrais de hoje. Sob o esquema do Banco da Inglaterra,
o banco central era para ser o banco primrio do pas, e ele emprestaria exclusivamente
ao governo nacional. O inteiro propsito do banco central era colocar o governo em
dbito e ser o maior credor do governo. As notas do banco central seriam emprestadas
ao governo e estas notas ento circulariam como uma moeda nacional. Isto faria com
que a nao e seu povo confiassem nestas notas como dinheiro. A instituio do Banco
da Inglaterra fez com que a Bretanha entrasse profundamente em dbito com a elite
monetria [a aristocracia do papel] que podia ento influenciar o uso dos recursos da
nao. Este o modus operandi de todos bancos centrais hoje.
Como a maioria dos bancos centrais modernos, o Banco da Inglaterra era um banco
possudo particularmente ou operado particularmente com um status quase
governamental. De acordo com os planos de Patterson, os financiadores que reuniram
os recursos para criar o Banco da Inglaterra receberam aprovao para emitir notas de
ouro e de prata em uma quantidade muitas vezes excedentes aos bens reunidos pelos
financiadores. A prtica padro dos banqueiros durante este perodo era emitir de quatro
a cinco vezes em excesso de seus preciosos metais.
O Banco da Inglaterra, contudo, emitiu uma multiplicao incrvel de 16 [?]. O governo
britnico concordou em tomar emprestadas estas notas e honra-las como dinheiro legal
para uso em suas compras. O governo aceitou este plano porque o governo no foi
exigido repagar o emprstimo inicial, somente os juros sobre o emprstimo. Mas o
Banco da Inglaterra no perderia dinheiro em um tal acordo?
No de todo.
A face de valor das notas de emprstimo eram muitas vezes em excesso o valor dos
bens reais sobre os quais as notas eram baseadas. Os juros sobre o emprstimo em
apenas um ano ultrapassaram o valor total dos preciosos metais do Banco da Inglaterra!
Especificamente, os financiadores tinham reunido uma base total de 22.000 libras de
ouro e pratas reais. Ao emitir as notas mutiplicadas por dezesseis vezes, o banco foi
capaz de fazer um emprstimo a Inglaterra de 1.200.000 libras em papel moeda. A taxa
anual de juros foi de 8 por cento, o que igualava 100.000 libras. Isto somou um lucro de
28.000 libras ou 39% em apenas um ano!
Vinte e dois anos depois que o Banco da Inglaterra foi criado, um banco idntico foi
criado na Frana em 1716. O fundador da verso francesa foi John Law, que se tornou o
Ministro das Finanas da Frana. Law tinha sido apelidado Pai da Inflao por seus
esforos. Este ttulo no acurado, com certeza, porque a prtica da inflao tinha
comeado anteriormente. Contudo, a inflao espetacular que ocorreu na Frana depois
que o banco central de Law foi nacionalizado, deu a Law a duvidosa honra do ttulo.
Como filho de um ourives que se tornou banqueiro, John Law era um carter
interessante de muitos modos. Ele era profundamente devotado as escolas de misticismo
da Fraternidade que estavam por trs de muitas importantes mudanas sociais que
ocorreram naquele tempo.
O bigrafo Hans Wantoch, escrevendo em seu livro Magnificent Money-Makers,
descreve Law como,

120
um dos ltimos msticos-alquimistas, de astrlogos que estavam morrendo ao tempo de
Voltaire, mas em busca de sua pedra da sabedoria ele inventou a inflao.
Um outro fato interessante era que Law era um escocs com um background obscuro,
exatamente como sua anterior contraparte na Inglaterra, William Patterson.
O link escosss entre Law e Patterson pode ser significativo quando mais tarde
revisamos a evidncia que a Esccia era um importante centro de atividade secreta, mas
de longo alcance, da Fraternidade na Europa.
Law tinha jogado com a justificvel parania daFrana contra a Inglaterra para
convencer o governo francs de criar um banco central idntico aquele da Bretanha. A
guerra que tinha mais cedo sido instigada por William III estava causando uma sria
secagem sobre o tesouro francs. A proposta de Law pareceu uma soluo atraente e
assim finalmente ela foi adotada.
De incio, a nova moeda francesa emitida sob o plano de Law pareceu revitalizar a
economia francesa. Isto aconteceu porque as notas bancrias podiam ser resgatadas por
moedas nas quais as pessoas acreditavam. Depois que o Banco da Frana foi
nacionalizado, contudo, ele emitiu uma superabundncia severa de notas, no apenas
um aumento cuidadoso e gradual. As pessoas rapidamente entenderam que havia muito
mais notas de papel em circulao do que havia moedas para sustenta-las. O resultado
foi um abalo da confiana popular nas notas e uma consequente revolta da economia
francesa.
A Gloriosa Revoluo de 1688 no apenas nos deu o Banco da Inglaterra, que ainda o
grande banco central da Bretanha hoje, ela tambm nos deu a atual famlia real da
Inglaterra: a Casa de Windsor. A Casa de Windsor descende diretamente da famlia real
alem Hannover*, que tinha ntimos laos com a Casa de Orange e com outras
principalidades alems no traioeiro grupo do case e derrube.
* Na Alemanha, Hannover era soletrado com dos n. Na Bretanha, a pronncia tinha
apenas um n quando se referia famlia na Bretanha e a pronncia alem
deHannover quando especificamente se referia ao Estado alemo.
Depois que William III de Orange/Inglaterra morreu, sua irm Anne sentou-se no trono
britnico. Por um arranjo anterior, pela morte de Anne, o trono britnico era cedido pela
famlia Orange para os regentes do Estado alemo de Hannover, que tambm
anteriormente tinham se casado na famlia britnica Stuart. O primeiro prncipe de
Hannover, o Duque Ernest Augustus (1629-1698), tinha se casado com uma neta do Rei
James I da Inglaterra. Como foi verdadeiro para a Casa de Orange, as npcias
hannoverianas com a famlia Stuart no intitulavam legalmente qualquer um dos
hannoverianos a sentar-se no trono britnico, mas com a derrubada de James II pelos
Whigs e a Casa de Orange, as regras foram mudadas para se adequarem aos vitoriosos.
O primeiro Rei Hanoveriano a ocupar o trono britnico foi George Louis, que se tornou
George I da Inglaterra. George I no podia falar ingls e ele via a Inglaterra como uma
possesso temporria. Ele continuou a devotar a maior parte de sua ateno e cuidado
para sua terra natal alem. Na medida em que as geraes hanoverianas ascendiam ao
trono britnico, eles se tornaram permanentemente entrincheirados na sociedade
britnica. Os hanoverianos forneceram a Inglaterra todos os seus monarcas at 1901, e
os descendentes hanoverianos do lado da Rainha Vitria tem fornecido o resto dos
monarcas todo o caminho at hoje. Durante todo aquele tempo a dinastia continuou a
manter fortes laos com outras famlias nobres alems. Durante o primeiro sculo e
meio de governo hanoveriano na Inglaterra, por exemplo, os reis britnicos
hanoverianos casaram apenas com filhas de outras famlias reais alems.
No surpreendentemente, havia uma oposio disseminada na Inglaterra aos
Hanoverianos depois que eles tomaram o poder. Muitos ingleses compreensivelmente

121
sentiam que os monarcas alemes no tinham nada que reinar sobre sujeitos ingleses.
Por causa disso, os hanoverianos decidiram no permitir um grande exrcito
permanente de bretes nativos, temendo que eles pudessem planejar um golpe, seja
como fosse que a Inglaterra precisasse de um grande nmero de tropas; os hanoverianos
usavam o dinheiro do tesouro britnico para alugar mercenrios de seus amigos alemes
e de seu prprio principado de Hannover, tudo por belas quantias de dinheiro.
O maior nmero de mercenrios era fornecido pela familia real de Hesse, que tinha
laos estreitos e amigveis com a Casa alem de Hannover. Um aspecto curioso do
arranjo mercenrio que alguns membros importantes destas famlias alems,
especialmente de Hesse, mais tarde emergiram como lderes de um novo tipo de
Maonaria Livre que tinha sido criada para derrubar os hanoverianos do trono ingls!
Antes que estudemos esta notvel situao, devemos olhar para ver o que estava
acontecendo com a Maonaria Livre naquele tempo. Maiores mudanas estavam se
desdobrando que eram sobre tornar a Maonaria Livre um nico maior ramo da rede da
Fraternidade.
*****
O Novo Amanhecer dos Cavalheiros
Na medida em que a histria humana entrava no sculo XVIII, as mudanas estavam
ocorrendo. A Inquisio estava quase morta e a Peste Bubnica estava morrendo com
ela.
Os estudantes da histria maonica sabiam que os anos de 1700 foram um perodo
importante para a Maonaria Livre. As lojas maonicas na Inglaterra tinham atraido
muitos membros que no eram pedreiros ou construtores pelo comrcio. Isto aconteceu
porque a Maonaria Livre estava evoluindo em algo diferente de uma guilda comercial.
Ela estava se tornando uma sociedade fraterna com uma secreta tradio mstica. Miotas
lojas estavam discretamente abrindo suas portas para no pedreiros, especialmente para
os aristocratas locais e homens de influncia. Pelo ano de 1700, estimados 70% de todos
os Maons Livres eram pessoas de outras ocupaes. Eles eram chamados Maons
Aceitos porque eles eram aceitos nas lojas mesmo embora eles no fossem pedreiros
pelo comrcio.
Em 24 de junho de 1717, representantes de quatro lojas britnicas se reuniram em
Goose e Gridiron Alehouse em Londres e criaram, uma nova Grande Loja, que foi
chamada por alguns A Me Grande Loja do Mundo, oficialmente caiu o aspecto da
guilda da Livre Maonaria [a livre maonaria operacional] e foi substituida com um tipo
de Livre Maonaria que era estritamente mstico e fraternal [Livre Maonaria
especulativa]. Os ttulos, instrumentos e produtos do comrcio dos pedreiros no mais
eram dirigidos como objetos que os membros usassem em suas vidas comuns; os itens
foram transformados inteiramente em smbolos msticos e fraternos. Estas mudanas
no foram feitas repentinamente, mas foram o resultado de uma tendncia que j havia
comeado bem antes de 1717.
Um nmero de histrias incorretamente afirma que a Me Grande Loja de 1717 foi o
incio da prpria Livre Maonaria. Como temos visto, as razes ma Maonaria Livre
estavam firmemente estabelecidas h muito tempo ento, at mesmo na Inglaterra. Por
exemplo, uma histria maonica relata que o Prncipe Edwin da Inglaterra tinha
convidado guildas de Maons Livres ao seu pas j em 926 para ajudar na construo de
vrias catedrais e construes de pedra. Manuscritos maonicos datando de 1390 e 1410
tem sido relatados. Minutas escritas a mo de um encontro maonico no ano de 1599
esto reproduzidas na Histria da Livre Maonaria de Albert Mackey. A Livre
Maonaria estava to bem estabelecida na Inglaterra pelo sculo XVI que um cisma

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bem documentado em 1567 est registrado. O cisma dividiu os Maons Livres ingleses
em duas maiores faces: os Maons de York e os Maons de Londres.
O novo sistema da Grande Loja estabelecido em Goose e Gridiron Alehouse em 1717
consistiu inicialmente em apenas um grau de iniciao. Dentro de cinco anos de
fundao da Loja, dois graus adicionais foram acrescentados de forma que o sistema
consistisse em trs passos: Aprendiz Iniciante, Companheiro Arteso e Mestre Maon.
Estes passos eram comumente chamados os Graus Azuis porque a cor azul
simbolicamente importante neles. Os trs graus azuis tem permanecido os primeiros trs
passos de quase todos os sistemas maonicos desde ento.
A Me Grande Loja emitiu cartas de direitos para homens na Inglaterra, Europa e
Imprio Britnico os autorizando a estabelecerem lojas praticando os graus azuis. As
coloridas atividades fraternais das lojas forneceram um meio popular para os homens
passarem seu tempo e a Livre Maonaria logo se tornou bem o desejo. Muitos encontros
da loja eram realizados em tavernas onde beber de forma robusta era uma atrao
apresentada. De fato, muitos membros tambm eram atrados as lojas com promessas de
fraternidade e iluminao espiritual.
A nova Me Grande Loja era relatadamente muito estrita em sua regra de proibir a
controvrsia poltica dentro das lojas. Idealmente, a Livre Maonaria era para ser
independente de assuntos e problemas polticos. Na prtica, contudo, a Me Grande
Loja, que foi criada apenas trs anos depois da coroao do primeiro rei hanoveriano,
apoiava a nova monarquia alem ao tempo quando muitos ingleses estavam se opondo
fortemente a isto. Um dos mais iniciais e mais influentes Gro Mestres do sistema de
Loja Me foi o Rev. John T. Desaguliers, que foi eleito Gro Mestre em 1719.
Desaguliers anteriormente havia escrito um tratado afirmando que os hanoverianos
eram os nicos soberanos legtimos da Inglaterra sob as leis da natureza. Em 5 de
novembro de 1737, ele conferiu os primiros dois graus maonicos a Frederic, Prncipe
de Gales, um Hanoveriano. Durante as geraes seguintes, os membros da famlia real
hanoveriana at mesmo se tornaram Gro Mestres.
* Augustus Frederick (1773-1843), o nono filho de George III, foi Gro Mestre por
trinta anos antes de sua morte. Antes disso, seu irmo mais velho, que se tornou o Rei
George IV, tinha mantido a posio de Gro Mestre. Um posterior Gro Mestre real foi
o Rei Edward VII, filho da Rainha Victoria; Edward serviu como Gro Mestre por 27
anos enquanto era Prncipe de Gales. O mais recente Gro Mestre real que se tornou rei
foi o Duque de York, que depois se tornou o Rei George VI (r. 1936-1952).
A Grande Loja inglesa era decididamente pr-hanoveriana e sua proibio quanto a
controvrsia poltica realmente acrescentou-se ao apoio do status quo hanoveriano.
A luz da natureza maquiavlica da atividade da Fraternidade, se formos ver a Me
Grande Loja como uma faco da Fraternidade destinada a manter viva uma
controvertida causa poltica [isto , o governo hanoveriano na Bretanha], esperariamos
que a rede da Fraternidade seja a fonte de uma faco que apoie a oposio. Isto foi
precisamente o que aconteceu. Logo depois da fundao da Me Grande Loja, um outro
sistema da Maonaria Livre foi lanado que se se opunha direetamente aos
hanoverianos!
Quando James II foi destronado pela Revoluo Gloriosa de 1688, ele fugiu da
Inglaterra. Seus seguidores prontamente formaram organizaes para ajuda-lo a
recuperar o trono britnico. O grupo mais eficaz e militante era a organizao Jacobita.
Sediados na Esccia e na Irlanda Catlica, os Jacobitas foram capazes de reunir um
apoio disseminado para os Stuarts. Eles programavam muitos levantes e campanhas
militares contra os hanoverianos, embora ultimamente eles fossem mal sucedidos em
recoroar os Stuarts. Quando o mal sucedido James II morreu em 1701, seu filho, o auto-

123
proclamado James III, continuou a luta da famlia para reconquistar o trono ingls. Um
novo ramo da Livre Maonaria foi criado para ajuda-lo. Este ramo foi moldado como os
velhos Cavaleiros Templrios.
O homem que reportamente fundou a Maonaria Livre dos Cavaleiros Templrios foi
um dos leais apoiadores de James Ill, Michael Ramsey. Ramsey era um mstico escocs
que tinha sido contratado por James III para ser o tutor dos dois filhos de James na
Frana.
A meta de Ramsey era reestabelecer os infelizes Cavaleiros Templrios na Europa. Para
realizar isto, Ramsey adotou a mesma abordagem usada pelo sistema da Me Grande
Loja de Londres: os ressurretos Cavaleiros Templrios eram para ser uma sociedade
secret mstica/fraternal aberta a homens de vrias ocupaes. Os velhos ttulos
cavaleirescos, uniformes e instrumentos de comrcio eram para serem usados para
propsitos simblicos, rituais e fraternais dentro de um contexto maonico. Ao manter
estas metas, Ramsey se apelidou Cavaleiro Ramsey.
Ramsey no trabalhava sozinho. Ele foi ajudado por outros apoiadores dos Stuarts.
Entre eles estava um aristocrata ingls, Charles Radcliffe. Radcliffe era um zeloso
Jacobita que tinha sido preso com seu irmo, o Conde de Derwentwater, por suas aes
em conexo com uma rebelio fracassada de 1715 para colocar James III no trono
britnico. Ambos irmos foram condenados morte. O Conde foi decapitado, mas
Radcliffe escapou para a Frana.
Na Frana,Radcliffe assumiu o ttulo de Conde de Derwentwater. Ele presidiu um
encontro em 1725 para organizar uma nova loja maonica baseada no formato templrio
sendo revelado por Ramsey. A loja de Derwentwater era instrumental em obter que o
sistema templrio da Maonaria Livre seguisse na Europa. Derwentwater afirmou que a
autoridade para estabelecer sua loja veio da Loja Kilwinning da Esccia, a mais velha e
famosa loja escocesa.*
* H algum debate como e se Lord Derwentwater tinha tambm recebido uma carta de
direitos da Me Grande Loja da Inglaterra para iniciar sua nova loja francesa. Muitas
histrias afirmam que ele tinha, mas alguns eruditos maonicos alertam que no h
registro de que exista uma tal carta de direitos e que a loja de Lord Derwentwater era
uma loja no oficial [clandestina] .
Tem sido argumentado que a Me Grande Loja da Inglaterra no teria dado a
Derwentwater uma carta de direitos por que suas inclinaes politicas pr Stuarts eram
bem conhecidas.
Como uma nota de rodap, Lord Derwentwater continuou a permanecer politicamente
ativo e ele tentou se unir a Charles Edward durante a rebelio Jacobita de 1745. O navio
no qual viajava Derwentwater foi capturado por um cruzador ingls. O Conde foi
levado a Londres onde foi decapitado em dezembro de 1746.
A Livre Maonaria Templria entretanto frequentemente chamada de Livre Maonaria
Escocesa por causa de sua reputada origem escocesa. A Maonaria Escocesa de Ramsey
atraiu muitos membros ao afirmar que os Cavaleiros Templrios tinham realmente
secretamente criado o sistema da Grande Loja Me. Segundo Ramsey, os Cavaleiros
Templrios tinham redescoberto os ensinamentos perdidos da Livre Maonaria
sculos antes na Terra Sagrada durante as Cruzadas. Eles trouxeram os ensinamentos de
volta para a Europa e, depois de sua desgraa e banimento, secretamente mantiveram os
ensinamentos vivos por centenas de anos na Frana, Inglaterra e Esccia. Depois de
sculos de viverem nas sombras, os Templrios cautelosamente reemergiram ao liberar
apenas os Graus Azuis pelo veculo da Me Grande Loja.
Ramsey afirmou que os trs Graus Azuis eram emitidos apenas para testar a lealdade
dos Maons Livres. Uma vez que o maom provasse a sua lealdade ao chegar ao

124
terceiro grau, ele estava intitulado a avanar para os verdadeiros graus: o quarto, o
quinto e os graus mais altos liberados por Ramsey. Ramsey afirmou que ele estava
autorizado a liberar os graus mais altos por uma sede secreta dos Templrios na
Esccia.
Segundo a histria dele, os Templrios Escoceses estavam secretamente trabalhando
pela loja em Kilwinning.
Para efetuar suas metas polticas pr Stuarts, as lojas escocesas mudaram o simbolismo
bblico do terceiro Grau Azul para o simbolismo politico que representa a Casa de
Stuart. Os mais altos graus de Ramsey continham simbolismo adicional revelando
porque os Maons Livres tinham o dever de ajudar os Stuarts a reconquistarem o trono
da Inglaterra. Por causa disso, muitas pessoas viam a Livre Maonaria Escocesa como
uma tentativa inteligente de afastar os Maons Livres do sistema da Me Grande Loja
que apoiava a monarquia hanoveriana e tornar os novos convertidos em Maons pr
Stuarts.
Os prprios Stuarts se uniram a organizao de Ramsey. James III adotou o ttulo
templrio de Cavaleiro de So Jorge. Seu filho, Charles Edward, foi iniciado na Ordem
dos Cavaleiros Templrios em 24 de setembro de 1745, o mesmo ano no qual ele
liderou uma maior invaso Jacobita da Esccia. Dois anos depois, em 15 de abril de
1747, Charles Edward estabeleceu um Captulo Maonico Jacobita na cidade francesa
de Arras.
Charles Edward mas tarde at mesmo negou ter sido um maom livre para silenciar os
rumores prejudiciais que a Maonaria Escocesa nada mais era que uma fachada para a
causa Stuart [que ela grandemente era], at mesmo embora ele tenha sido um Gro
Mestre no sistema escocs. A prova de sua grande afiliao foi descoberta em 1853
quando algum encontrou a carta de direitos emitida para Charles Edward estabelecer a
loja supra mencionada em Arras. A carta de direitos afirma em parte:
Ns, Charles Edward, Rei da Inglaterra, Frana, Esccia e Irlanda, e como tal Gro
Mestre Substituto do Captulo de H., conhecido pelo ttulo de Cavaleiro da guia e do
Pelicano
acreditado que o Captulo H. tenha sido a loja escocesa em Heredon. Charles
Edward denotado como Gro Mestre Substituto porque seu pai, como Rei da Esccia,
era considerado o Gro Mestre hereditrio.
Temos apenas discutido a fundao dos dois sistemas de Livre Maonaria. Cada uma
apoiava o lado oposto de um importante conflito poltico acontecendo na Europa; um
conflito que afetou outras naes europias, tambm. Ambos os sistemas da Maonaria
Livre foram lanados com menos de cinco anos de diferena entre eles. A histria de
Ramsey de como os dois sistemas vieram a existir portanto contm algumas
implicaes mais que surpreendentes. A histria dele implica em que um pequeno grupo
oculto de pessoas pertencentes a rede da fraternidade na Esccia deliberadamente
criaram dois tipos opostos de Maonaria Livre para encorajar e apoiar ambos os lados
de uma violenta controvrsia poltica. Isto seria um exemplo surpreendentemente claro
de maquiavelismo. Mas quo verdadeira a histria de Ramsey? Para responder a esta
questo devemos primeiro dar uma breve olhada na histria da Maonaria Livre na
Esccia.
A Esccia tem sido um centro importante de atividade maonica. As mais iniciais das
antigas guildas maonicas na Esccia tem sido fundadas em Kilwinning em 1120. Por
volta de 1670, a Loja de Kilwinning j estava praticando a Maonaria Livre
especulativa [embora, no nome, ela ainda fosse uma loja operacional].
As lojas escocesas eram nicas em que elas eram independentes e nunca receberam
cartas de direitos da Grande Loja inglesa at mesmo depois que elas comearam a

125
praticar os Graus Azuis do sistema da Grande Loja da Inglaterra. A prpria loja de
Kilwinning tinha estado garantindo cartas de direitos desde o incio de sculo XV. Ela
parou de assim o fazer em 1736 quando ela se uniu a outras lojas escocesas na elevao
da Loja de Edimburg posio de Grande Loja da Esccia. A nova Grande Loja da
Esccia em Edimburg adotou o sistema especulativo da Grande Loja inglesa, ainda que
ela ainda permanecesse independente da Grande Loja inglesa e emitisse suas prprias
cartas de direitos.
Quase sete anos mais tarde, em 1743, a Loja de Kilwinning rompeu com a Grande Loja
da Esccia por uma disputa aparentemente trivial. Kilwinning se estabeleceu como um
independente corpo maonico [a Loja Me de Kilwinning] e mais uma vez emitiu suas
prprias cartas de direitos. Em 1807, a Loja de Kilwinning renunciou a todos os direitos
de garantir cartas de direitos e se reuniu a Grande Loja da Esccia. Portanto vemos
perodos substanciais de tempo nos quais a Loja Kilwinning foi independente de todas
as outras lojas e quando ela poderia muito bem ter garantido cartas de direito aos
Maons Livres Templrios. Ela era independente ao tempo em que Ramsey e
Derwentwater afirmaram ter recebido autorizao de Kilwinning para estabelecer os
graus Templrios na Europa.
Alguns historiadores maonicos argumentam que a Loja Kilwinning e outras lojas
escocesas ainda nada tinham a ver com a criao dos chamados graus escoceses. Eles
afirmam que os graus escoceses foram todos criados na Frana por Ramsey e suas
coortes Jacobitas. Alguns escritores maonicos discutem que o Templarismo nem
mesmo alcanou a Esccia at o ano de 1798, dcadas depois que eles j eram ativos na
Europa. Estes escritores posteriormente afirmam que a Loja de Kilwinning nunca havia
praticado nada alm dos Graus Azuis do sistema ingls. Outros acreditam que Ramsey,
que nasceu nas vizinhanas de Kilwinning, afirmou uma origem escocesa para seus
graus pelo orgulho nacionalista e para ajudar a construir uma base de apoio poltico para
os Stuarts na Esccia. Estes argumentos soam persuasivos, mas a documentao
histrica prova que eles so todos falsos.
Primeiramente, j temos visto que a Esccia estava fornecendo a esta era importantes
figuras histricas contribuindo para algumas mudanas sendo moldadas pelos
revolucionrios da Fraternidade. Michael Ramsey o terceiro homem escocs
misterioso de origem obscura que vemos ajudar a trazer importantes mudanas
Europa. Os outros dois j foram discutidos anteriormente: William Paterson, que
auxiliou os regentes alemes a criarem um banco central na Inglaterra e John Law, que
foi o arquiteto do banco central na Frana.
Segundo, as lojas maonicas escocesas eram um lugar natural para os graus Templros
pr Stuart se elevarem. A Esccia era fortemente pr Stuart e os Jacobitas estavam
sediados l.
Dcadas antes da Grande Loja inglesa ser criada, muitos Maons na Esccia j eram
conhecidos por estarem ajudando os Stuarts. Estes leais escoceses usavam as lojas deles
como lugares secretos de encontros nos quais prepararem suas intrigas polticas. A
atividade maonica pr Stuart pode ir to distante quanto 1660, o ano no qual a
restaurao dos Stuarts [quando os Stuarts recuperaram o trono dos Puritanos]. Segundo
alguns antigos maons, a Restaurao foi grandemente um feito maonico. O Monge
Geral, que desempenhou um papel central na Restaurao, foi relatado ser um Maom
Livre.
Finalmente, h uma evidncia sem controvrsias de que as lojas escocesas, incluindo
aquela em Kilwinning, estavam envolvidas com o Templarismo dcadas antes de 1798.
O historiador maonico Albert Mackey relata em sua Histria da Maonaria Livre que
em 1779, a Loja Kilwinning tinha emitido uma carta de direitos para alguns maons

126
irlandeses que se auto denominavam Loja dos Altos Cavaleiros Templrios. Mais de
uma dcada antes, em 1762, A Loja de St. Andrew de Boston tinha se candidatado com
a Grande Loja da Esccia por uma garantia [que ela mais tarde recebeu] pela qual a
Loja de Boston podia conferir os graus de Arco Real e Cavaleiro Templrio em seu
encontro de 28 de agosto de 1769. significativo que a Loja de St. Andrew tenha
peticionado a Grande Loja da Esccia pelo direito de conferir o grau Templrio, no a
qualquer loja francesa.
Assim temos dois elementos confirmados da histria de Ramsey:
1) que as lojas escocesas praticavam a Livre Maonaria Templria e
2) que a Grande Loja Escocesa estava garantindo a carta de direitos Templrios ao
menos em 1762.
Podemos seguramente assumir que a Grande Loja Escocesa estava envolvida com o
Templarismo antes daquele ano porque a Loja teria tido que estabelecer os graus
Templrios antes que qualquer outra loja pudesse aplica-los. Infelizmente, no h
registros aparentes sobreviventes para indicar exatamente quando o Templarismo
comeou nas lojas escocesas. Ramsey e Derwentwater, com certeza, afirmam que os
graus templrios j existiam no incio dos anos de 1720.
As lojas escocesas podem bem ter estado envolvidas com alguma forma de
Templarismo naquele tempo.
Compreensivelmente, as lojas escocesas eram altamente sigilosas sobre suas atividades
Templrias. Apenas sabemos sobre a carta de direitos templrios de 1762 conferida a
Loja de St. Andrew de Boston pelos registros encontrados em Boston. Precisamos
apenas considerar os destinos dos dois Condes de Derwentwater para apreciar os
perigos que aguardavam as pessoas, inclusive os Maons Livres, que se engajavam na
atividade poltica pr Stuart.
Nem todo elemento da histria Templria de Ramsey foi apoiada por evidncia. Por
exemplo, a prpria Livre Maonaria no foi iniciada pelos Cavaleiros Templrios como
Ramsey implicou. As guildas maonicas que deram nascimento a Maonaria Livre
existiam muito antes que os Cavaleiros Templrios fossem criados. Por outro lado, j
evidncia circunstancial que os Cavaleiros Templrios podem ao invs terem sido
aqueles que trouxeram os Graus Azuis para a Inglaterra.
Como mencionado no captulo 15, pensado que os trs Graus Azuis j estavam sendo
praticados sculos antes pela seita Assassina na Prsia. Os Cavaleiros Templrios
tinham um contacto frequente com os Assassinos durante as Cruzadas. Durante estes
perodos, quando eles no estavam lutando uns contra os outros, os Assassinos e os
Templrios estabeleceram tratados e se engajaram em outras relaes amigveis. Um
tratado at mesmo permitiu que os Templrios construssem vrias fortalezas nos
territrios dos Assassinos. acreditado por alguns historiadores que durante estes
interldios pacficos, os Templrios aprenderam sobre os extensos ensinamentos
msticos dos Assassinos e incorporaram alguns destes ensinamentos ao sistema
Templrio. portanto muito possvel que os Templrios de fato tivessem os Graus
Azuis muito antes que eles fossem estabelecidos pela Me Grande Loja inglesa.
Posterior evidncia circunstancial que durante a era das Cruzadas, os Templrios
estavam na altura de seu poder na Europa. Eles possuiam propriedades pelo continente.
Suas propriedades e casas religiosas na Esccia eram especialmente numerosas. Quando
os Templrios abandonaram a Terra Sagrada depois das Cruzadas, eles eventualmente
retornaram a suas casas religiosas pelo mundo, inclusive na Esccia. Depois que a
Ordem Templria foi suprimida pela Europa, muitos Templrios se recusaram a
abandonar suas tradies Templrias e assim eles realizavam suas tradies em segredo.
Alguns Templrios secretamente ativos se uniram a lojas maonicas, incluindo lojas na

127
Esccia e na Inglaterra. portanto concebvel que os Templrias tenham sido o conduto
pelo qual os trs Graus Azuis viajaram da Seita Assassina, pela Esccia e da para a
Grande Loja Me em 1717.
Alguns maons livres podem ver qualquer tentativa de conectar os Graus Azuis com a
seita dos Assassinos como um esforo para desacreditar a Maonaria Livre, at mesmo
embora a conexo foi sugerida por um dos mais estimados historiadores da maonaria.
Ao discutir uma tal ligao, importante ter em mente que as tcnicas de assassinato
empregadas pelos Assassinos nunca foram ensinadas nos Graus Azuis. Os Assassinos
possuiam uma extensa tradio mstica que se estendia muito alm de seus
controvertidos mtodos polticos. Sobretudo, os Assassinos tinham tomado emprestado
muitos de seus ensinamentos msticos de anteriores sistemas da Fraternidade. Os Graus
Azuis poder ter portanto comeado at mesmo mais cedo do que a fundao da seita
Assassina.
Seja qual for que possa ter sido a verdade mxima das origens dos Graus Azuis e dos
Graus Escoceses, ambos os sistemas ganharam grande popularidade. Os Graus
Escoceses eventualmente vieram a dominar quase que toda a Maonaria Livre. Na
Europa continental, o centro da Livre Maonaria Escocesa se provou ser a Alemanha,
onde o mesmo pequeno grupo de insignificantes prncipes alemes tem sido observados
logo emergindo como lderes na nova Maonaria Livre Templria.
*****
Os Reis Ratos
Por toda a histria, pequenos grupos de elites oficiais e econmicas pertencentes a rede
mstica da Fraternidade tem lucrado dos conflitos gerados pela rede. Se os antigos
escritos mesopotamios, americanos e bblicos esto corretos, ento estas elites humanas
esto realmente somente no topo de uma hierarquia prisioneira. Podemos rotular estas
elites de Os Reis Ratos da Terra.
O termo Rei Rato vem de uma novela de James Clavell que mais tarde foi tornada
filme estrelado por George Segal. A histria do Rei Rato se refere a um grupo de
soldados americanos e britnicos sendo mantidos prisioneiros de guerra em um campo
japons durante a Segunda Guerra Mundial. Por meio da barganha esperta e da
organizao, um dos prisioneiros americanos, o Cabo King, consegue reunir uma
riqueza de bens materiais desesperadamente desejados pelos outros prisioneiros de
guerra.
Como resultado, ele senta-se no topo da hierarquia dos prisioneiros e frequentemente
capaz de comprar a lealdade com um cigarro ou um ovo fresco. Os outros
prisiononeiros simplesmente o chamam de King, porque um rei o que ele dentro da
priso. Quando ele embarca na aventura de cruzar ratos como alimento, ele ganha o
ttulo de Rei Rato que de certa forma parece se encaixar nele.
O Rei Rato aproveita [aprecia] cada luxo desejado pelos outros prisioneiros, ainda que
de fato permanea ele prprio ainda um prisioneiro. No fim do filme, quando a guerra
est acabada e o campo libertado, ele no mais tem o ambiente da priso para
permanecer no topo. Em liberdade, ele est perdido, imaginando se ele realmente d
boas vindas libertao. Na cena final do filme ns o vemos sendo levado em um
caminho, apenas um outro cabo. Sentimos, contudo, at mesmo se o Rei Rato no o
sinta, que melhor que ele seja libertado j que o frgil feudo que ele havia construdo
podia ser facilmente derrubado a qualquer tempo pelos mantenedores japoneses da
priso. A vida de King como um cabo libertado muito mais segura do que sua
existncia precria no topo de uma oprimida populao prisioneira.
O Rei Rato do cinema foi um personagem simptico. Aqueles que rotularemos como os
Reis Ratos da Terra no so assim afetuosos, mas ns usaremos este termo para

128
descrever apenas estes indivduos que adquirem seus lucros e influncia no ao acasalar
ratos, mas ao ajudar a germinar a guerra e o sofrimento para consumo humano.
Por milhares de anos, a Terra tem tido infindveis sucesses de Reis Ratos. Neste
captulo, olharemos um grupo particularmente interessante deles: os insignificantes
prncipes da Alemanha do sculo XVIII. Eles e seu relacionamento com o misticismo
da Fraternidade fornecem uma olhada fascinante de um elemento curioso da poltica do
sculo XVIII; a poltica que tem feito muito para moldar o mundo social, politico e
econmico no qual vivemos hoje.
A Alemanha se tornou o centro da Livre Maonaria Templria na Europa continental.
Os graus de Cavaleiro tomaram uma caracterstica nica nos Estados alemes onde os
graus eram feitos em um sistema de Maonaria Livre chamado de Estrita Observncia
[cumprimento estrito da lei]. A Estrita Observncia foi assim denominada porque de
todo iniciado era exigido um voto de obdincia estrita e inquestionvel a aqueles de
escalo acima dele dentro da Ordem. O voto de obedincia se estendeu misteriosa
figura conhecida como Superior Desconhecido, que era dito ser o lder secreto da
Estrita Observncia e que era relatado residir na Esccia.
Os membros da Estrita Observncia primeiro passavam pelos Graus Azuis antes que
eles fossem iniciados nos graus mais altos de Mestre Escocs, Novio, Templrio e
Cavaleiro Professo. O Superior Desconhecido recebia o ttulo de Cavaleiro da
Pena Vermelha. Embora o sigilo na Estrita Observncia fosse muito forte, vrios
vazamentos revelaram que a Estrita Observncia eram os verdadeiros graus escoceses
ao se agitar contra a Casa de Hanover a favor dos Stuarts.
A Estrita Observncia se disseminou rapidamente pelos Estados alemes e se tornou a
forma dominante da Livre Maonaria l por dcadas. Ela tambm se tornou influente
em outros pases tais como a Frana, que era o segundo maior centro da Maonaria
Livre na Europa [a Alemanha era o maior]. Em todas as naes, os membros da Estrita
Observncia juravam obedincia ao Superior Desconhecido na Esccia.
Segundo J. M. Roberts, escrevendo em seu livro, The Mythology of the Secret
Societies:
A Estrita Observncia evocava suspeita e hostilidade na Frana por causa de suas
origens alems e a grande excitao que foi levantada pelo implicado reconhecimento
pelo Grande Oriente [o supremo corpo maonico na Frana] da autoridade de superiores
desconhecidos da Estrita Observncia sobre os Maons Livres Franceses.
Um dos primeiros Gro Mestres da Estrita Observncia foi G. C. Marschall. Depois da
morte de Marschall em 1750, a posio foi assumida por um alemo da Saxnia: o
Baro Von Hund. Os graus da Estrita Observncia tinham aproximadamente todos sido
criados pelo inicio do Gro Mestrado de Von Hund, mas a Von Hund tinha sido dado o
crdito por fazer o mximo para coloca-los em forma reconhecvel. Von Hund afirmou
que ele havia sido iniciado na Ordem do Templo [isto , os Cavaleiros Templrios] por
Lord Kilmarnock, um nobre proeminente da Esccia. Von Hund tambm afirmou que
ele havia se encontrado com o Superior Desconhecido e com Charles Edward.
Como Michael Ramsey, Von Hund estava em uma misso de restabelecer os Cavaleiros
Templrios na Europa. Von Hund buscou levantar dinheiro para recomprar as terras que
haviam sido tomadas dos Templrios sculos antes. Embora Von Hund tivesse muito
sucesso, ele foi acusado de fraude por seus inimigos e eventualmente caiu em desgraa.
A Estrita Observncia ganhou um forte seguimento entre as famlias reais alems
[embora algumas se opunham a ela e permanecessem leais ao sistema maonico ingls].
Isto um enigma. Algumas famlias reais envolvidas na Estrita Observncia eram
politicamente aliadas de Hanover. Porque eles participariam de uma forma de Livre
Maonaria que secretamente se opunha a Casa inglesa de Hanover?

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Em alguns casos, parece que os membros reais tinham se unido a Estrita Observncia
depois que ela deixou de ser virulentamente pr Stuart. Certamente a causa Stuart
estava chegando ao fim por 1770 quando alguns destes prncipes alemes emergiram
como lderes da Estrita Observncia. Por outro lado, h um outro importante fator a ser
considerado:
Os infortnios da Inglaterra causados pela rebelio Stuart e por outros conflitos foram
uma fonte de imenso lucro para estas principalidades alems, incluindo para Hannover!
Este mesmo pequeno grupo de reais dinastias alems que tinham estado se casando em
famlias reais estrangeiras e ento as derrubando, fizeram muito dinheiro dos conflitos
que eles ajudaram a criar; conflitos que tambm eram atiados pela rede da
Fraternidade.
Para melhor entender esta situao, devemos brevemente divagar e rever a histria dos
Cavaleiros Teutonicos depois que eles foram derrotados nas Cruzadas.
Quando as Cruzadas terminaram, os Cavaleiros Teutonicos, como os Cavaleiros
Templrios e os Cavaleiros Hospitalrios encontraram trabalho em outros lugares. Em
1211, enquanto sob a liderana do Gro Mestre Hermannvon Salza, os Cavaleiros
Teutonicos foram convidados a Hungria para ajudar num conflito que estava ocorrendo
l. Por seus servios, eles foram premiados com o distrito de Burzenland na
Transylvania, que estava ento sob governo hngaro. Os Cavaleiros sobreviveram a
boas vindas deles, contudo, foram expulsos porque eles exigiram terra demais. Depois
de sua expulso da Transylvania, os Cavaleiros foram convidados por Conrad, o
prncipe polons de Masovia, para ajudar a combater os acalorados eslavos na Prssia.
Os Cavaleiros foram novamente recompenasdos com terra. Desta vez eles receberam
grandes sees da Prssia.
Os Cavaleiros ganharam um outro benfeitor: o imperador alemo Frederick II o
homem que fez o tratado dos dez anos de paz que discutimos no captulo 15. Embora
Frederick tivesse agido como um homem de paz, ele era infelizmente tambm associado
com esta organizao de guerra. Em 1226, Frederick deu poder aos Cavaleiros de se
tornarem soberanos da Prssia. Frederick recompensou o Gro Mestre von Salza com o
status de prncipe do Sagrado Imprio Romano Alemo. Frederick tambm foi o
responsvel por uma reorganizao da Ordem.
Os Cavaleiros Teutonicos estavam completamente entrincheirados na Prssia pelo ano
de 1229. Eles contruiram slidas fortalezas e impuseram o cristianismo a populao
nativa prussiana com uma enrgica campanha militar. Por 1234, os Cavaleiros eram
politicamente autnomos e serviam sob nenhuma outra autoridade que a do Papa. Os
Cavaleiros renderem suas extensas propriedades prussianas ao Papa em nome e as
receberam como feudos. Na realidade, os Cavaleiros Teutonicos eram os verdadeiros
governantes da Prssia, no o Papa.
Com o apoio papal, as fileiras dos Cavaleiros Teutonicos aumentaram rapidamente.
Muitos alemes viajavam para a Prssia para entrar no novo e potencialmente lucrativo
teatro de guerra.
Esta migrao eventualmente trouxe uma completa germanizao da Prssia. O
comrcio e a indstria eventualmente substituram o conflito armado e a Prssia se
tornou um maior centro comercial. Pelo incio de 1300, o domnio dos Cavaleiros
Teutonicos se estendeu mais para o sul e sudeste da linha costeira do Mar Bltico. Os
Cavaleiros Teutonicos tinham dois sculos nos quais deixar sua marca indelvel na
Europa central e ocidental. Antes de perder poder, os Cavaleiros tinham estabelecido o
carter militante da Prssia que definiria aquela regio por sculos a seguir.
Por 1500 o destino dos Cavaleiros Teutonicos tinha piorado. Eles foram dirigidos para
fora da Prssia ocidental pela Polnia e foram forado a governar a Prssia Oriental

130
como um feudo polons. Por 1618, a Prssia caiu completamente sob o governo da
dinastia Hohenzollern. Isto efetivamente marcou o fim do governo autnomo dos
Cavaleiros Teutonicos.
A despeito do contnuo atrito entre os Cavaleiros e os Hohenzollerns sobre o controle da
Prssia, os Hohenzollerns mantinham vivos elementos significativos da organizao dos
Cavaleiros. Ao menos um Hohenzollern, Albert de Brandenburg-Anspach, tinha sido
um Gro Mestre da Ordem por volta de 1511. A Prssia de Hohenzollern adotou as
cores das vestes teutonicas [preto e branco] como cores oficiais da terra. O pssaro de
duas cabeas teutonico se tornou o simbolo nacional da Prssia.
Como as outras organizaes de cavaleiros das Cruzadas, os Cavaleiros Teutonicos
eventualmente se tornaram uma sociedade fraternal secreta, desta vez sob o patrocnio
da famlia real Hapsburg da ustria. Os Cavaleiros Teutonicos ainda sobrevivem nesta
forma at hoje.
Sob o governo dos Hohenzollerns, o poder e a influncia da Prssia cresceu. A Prssia
se tornou um participante formidvel na enovelada arena poltica da Europa. Pelo sculo
XVIII, os Hohenzollerns tinham se tornado extensamente interligados com seus
vizinhos reais alemes pelo casamento. Por exemplo, o mais famoso Hohenzollern da
histria, Frederick II (melhor conhecido como Frederick o Grande), tinha sido
determinado por seu pai em 1733 para se casar com Elizabeth Christina da
principalidade do noroeste alemo de Brunswick. (Em 1569, a dinastia Brunswick tinha
fundado a famlia Brunswick-Luneburg que mais tarde veio a ser a famlia Hannover.)
A me de Frederick era Sophia Dorothea, filha do rei Hanoveriano George II.
Generaes mais cedo, o bisav de Frederico o Grande tinha se casado com Henrietta,
filha do Prncipe de Orange.
Os casamentos polticos, porque geralmente eles eram sem amor, eram frequentemente
insatisfatrios para aqueles que se casavam. Isto se provou verdadeiro ao unir Frederico
o Grande com Elizabeth Christina de Brunswick. Frederick tinha querido se casar com
uma das hanoverianas, mas a vontade de ferro de seu pai prevaleceu. A despeito deste
arranjo infeliz, Frederico ainda tinha laos amigveis com outros na famlia Brunswick.
Foi em Brunswick que Frederick, que ainda no era o rei da Prssia, foi secretamente
iniciado ma Livre Maonaria em 14 de agosto de 1738, contra os desejos de seu pai. A
iniciao tinha sido autorizada pela Loja de Hamburg em Hannover. A Loja praticava
os Graus Azuis da Livre Maonaria inglesa.
Dois anos depois de sua iniciao, Frederick II se tornou o Rei da Prssia. Ele ento
publicamente revelou sua afiliao maonica e iniciou outros na Ordem. Ao comando
de Frederick, uma Grande Loja foi criada em Berlim chamada Loja dos Trs Globos.
Seu primeiro encontro foi realizado em 13 de setembro de 1740. Esta Loja comeou
como uma loja do sistema ingls e ela tinha a autoridade de garantir cartas de direitos.
*Em 1740, Frederick iniciou vrios outros importantes nobres alemes na Livre
Maonaria: seu irmo, o Prncipe William; o Prncipe de Margrave Charles de
Brandenburg (cuja famlia tambm se casou na Casa de Hanover atravs de Caroline de
Brandenburg como esposa do Rei George II); e Frederick William, o Duque de
Holstein.
Por quanto tempo Frederico permanecu ativo na Maonaria Livre ainda debatido hoje.
Alguns historiadores acreditam que ele cessou suas atividades maonicas em 1744
quando as demandas de guerra ocuparam sua completa ateno. Seu cinismo geral mais
tarde na vida eventualmente se estendeu a Livre Maonaria. No obstante, o nome de
Frederico continuou a aparecer como autoridade para cartas de direitos maonicos at
mesmo depois que ele estava relatadamente inativo. incerto se Frederico meramente

131
emprestou seu nome para a garantia das cartas de direitos ou se ele esteve pessoalmente
envolvido no processo.
Dentro de aproximadamente da iniciao maonica de Frederico, a Estrita Observncia
e seus graus escoceses estavam em processo e quase que completamente tomavam toda
a Maonaria alem. A Loja dos Trs Globos de Frederico decididamente seguiu a
Estrita Oservncia quando seus novos estatutos foram adotados em 20 de novembro de
1764. Em 1o. de janeiro de 1766, o Baro Von Hund, Gro Mestre da Estrita
Observncia, constituiu a Loja dos Tres Globos como uma Loja escocesa ou diretoral
com o poder de garantir outras Lojas da Estrita Observncia. Todas as lojas que j
tinham sido garantidas pelo Tres Globos exceto uma [a Loja Real York] -, seguiram o
sistema escocs da Estrita Observncia.
Seja qual for que possa ou no ter sido o envolvimento maonico de Frederico, ele e seu
reino prussiano lucraram dos conflitos que as Maonarias Inglesa e Escocesa tinham
estado contribuindo.
O Cristianismo tem sido estreitamente associado com o misticismo da Fraternidade
desde o tempo de vida de Jesus. Uma pintura de Jan Provost (ca. 1465-1529)
intitulada uma Alegoria Crist. Ela apresenta o simbolismo cristo, entre eles o olho
omnipresente de Deus e o carneiro. Ambos os smbolos foram usados pela Fraternidade
muito antes do advento do Cristianismo.
O Olho Omnipresente de Deus foi derivado do smbolo do Olho de Horus usado no
antigo Egito. Horus era um dos deuses tutores do antigo Egito. O carneiro j era
simblicamente importante durante o reinado de Melchizedek sculos antes do
nascimento de Jesus. Foi o ramo de Melchizedek da Fraternidade que relatadamente
primeiro comeou a usar pele de carneiro em seus aventais cerimoniais.
As extraordinrias similaridades entre as antigas civilizaes do Egito e da Amrica so
to surpreendentes para serem coincidncia. A antiga Pirmide Mexicana do Sol se
assemelha ao primeiro passo da pirmide no Egito.
A despeito de seu liberalismo domstico e professadas crenas anti-maquiavlicas,
Frederico provou por suas aes ser um tipo guerreiro e to astutamente manipulador na
rede complexa da poltica europia como qualquer homem de seus dias. Sua meta era a
expanso militarista do reino Prussiano. Ele no estava acima de auxiliar a insurreio e
ser inconstante em sua aliana para alcanar sua meta. Nos anos de 1740, Frederico
tinha uma aliana poltica com a Frana. A Frana estava ativamente apoiando os
Jacobitas contra os Hanoverianos e os rumores circulavam em Londres que Frederico
estava ajudando os Jacobitas a prepararem sua grande invaso da Inglaterra em 1745.
Frederico depois mudou sua aliana de volta para a Inglaterra e continuou a lucrar das
infelicidades da Inglaterra. Ele no apenas ganhou territrio, mas dinheiro tambm.
Partilhando dos lucros monetrios de Frederico estavam outras principalidades alems,
incluindo a prpria Hannover. Eles todos fizeram o dinheiro deles ao alugarem soldados
alemes para a Inglaterra a preos exorbitantes. Hannover j tinha estado engajada neste
empreendimento por dcadas.
O aluguel de mercenrios alemes para a Inglaterra foi talvez um dos grandes atos
fraudulentos da histria europia: um pequeno grupo de famlias alems derrubaram o
trono ingls e colocaram um dos seus nele. Eles ento utilizaram a influncia deles para
militarizar a Inglaterra e assim envolve-la em guerras. Ao fazer isto, eles podiam
ordenhar o tesouro britnico ao alugar caros sodados para a Inglaterra para lutarem em
guerras que eles ajudavam a criar! At mesmo se os Hanoverianos fossem destronados
na Inglaterra, eles voltariam para casa com um belo lucro feito com as guerras para
destrona-los.

132
Esta pode ser uma chave para o enigma de porque alguns membros deste grupo alemo
apoiaram a Maonaria Livre Templria Escocesa e mais tarde tomaram posies de
liderana dentro dela.
A Inglaterra alugava os mercenrios alemes ao assinar tratados de subsdio, que na
realidade eram contratos de negcios. A Inglaterra comeou a entrar nos tratados de
subsdios quase imediatamente depois da tomada do pas deles pela Casa de Orange em
1688. Como recordamos, uma das primeiras coisas que William e Mary fizeram depois
de tomar o trono britnico foi lanar a Inglaterra na guerra.
Os mercenrios alemes eram um fardo constante para a Inglaterra. Uma das menes
iniciais deles encontrada na correspondncia do Duque de Marlborough.*
* As cartas escritas pelo Duque de Marlborough aqui esto traduzidas em ingls
moderno.
Marlborough era um lder ingls lutando no continente europeu contra a Frana durante
a Guerra de Sucesso Espanhola (1701-1714).**
** As guerras de sucesso eram guerras desencadeadas pelas disputas sobre quem
subiria a um trono real. Os maiores poderes europeus frequentemente se tornavam
envolvidos nestas rixas e as transformavam em conflitos em grande escala que podiam
se arrastar por anos.
Hannover estava alugando tropas para a Inglaterra naquele tempo anos antes que
Hannover tomasse o trono britnico. Em 15 de maio de 1702, Marlborough discutiu a
necessidade de pagar as tropas Hannoverianas de forma que elas lutassem:
Se temos as tropas de Hanover, tenho medo que cem mil coroas sejam dadas a eles
antes que eles marchem, assim isto seria demais para o servio se este dinheiro estivesse
pronto na Holanda na minha chegada.
Quatro dias mais tarde, 22.000 libras foram alocadas pelo governo ingls para pagar os
mercenrios.
Prussia e Hesse estavam tambm fornecendo mercenrios para a Bretanha durante esta
guerra. Os atos fraudulentos de Marlborough ao faze-los serem pagos continuaram.
Escrevendo de Haia em 26 de maro de 1703, ele lamentou:
Agora que cheguei aqui [Haia] descobri que os Prussianos, Hessianos, nem os
Hanoverianos no tem recebido quaisquer taxas extraordinrias
A seguinte maior guerra da Inglaterra na Europa foi a Guerra da Sucesso Austraca
(1740-1748). Frederico o Grande estava aliado com a Frana contra a Inglaterra neste
tempo. Isto no impediu que outras principalidades alems continuassem seu
relacionmento de negcios com a Inglaterra, especialmente Hannover e Hesse. Embora
Hannover agora sentasse no trono britnico, no estava para encerrar seus
empreendimento lucrativo. Se algo, o reinado Hanoveriano britnico deu a
principalidade alem uma maior alavancagem para dirigir at mesmo barganhas mais
difceis com a Inglaterra para os mercenrios hanoverianos.
Uma carta escrita em 9 de dezembro de 1742 por Horace Walpole, o ex primeiro
ministro britnico, discutiu a taxa enorme que foi pedido que a Inglaterra pagasse para
alugar 16.000 tropas hanoverianas:
. . . h um mais que ntido panfleto sendo publicado que afirma que a cada tratado
feito desde a ascenso ao trono britnico desta famlia [Hanover], a Inglaterra tem sido
sacrificada aos interesses de Hanover. . .
O planfleto mencionado por Walpole continha estas surpreendentes palavras:
A Gr Bretanha tem sido portanto forte e vigorosa o bastante para sustentar Hanover em
seus ombros e embora desgastada e incomodada pela fadiga contnua, ela ainda est
estimulada Para os interesse desta ilha [Inglaterra] deve, de uma vez, prevelacer, ou

133
devemos nos submeter a ignomnia de nos tornarmos apenas uma provncia do dinheiro
para aquele eleitorado [Hannover].
No fim, a oposio aos tratados de subsdios falhou. A Inglaterra verdadeiramente se
tornou a provncia de dinheiro de Hannover.
Lamentou Walpole:
Temos agora e ento movimentos de debandar os Hessianos e Hanoverianos, estes
mercenrios, mas eles vem do nada.
Os tratados de subsdio eram de fato lucrativos. Por exemplo, no contrato anual
comeando em 26 de dezembro de 1743, a Casa Britnica garantiu 393.733 libras para
16.268 tropas hanoverianas. Isto pode no ser visto como muito at que entendamos que
o valor da libra era muito maior do que hoje. Para levantar algum deste dinheiro, o
Parlamento foi longe para autorizar uma loteria.
Ao tempo em que a Inglaterra estava lutando a guerra pela sucesso austraca, ela
tambm estava combatendo os Jacobitas. Mais tropas alems eram necessrias naquele
front.
Em 12 de setembro de 1745, Charles Edward da famlia Stuart liderou sua famosa
invaso da Inglaterra pela Esccia. Bonnie Prince Charlie, como Charles Edward era
chamado, capturou Edinburgh em 17 de setembro e estava se aproximando da Inglaterra
com a inteno de tomar Londres. Isto significava mais dinheiro para Hesse. Em 20 de
dezembro de 1745, o Rei hanoveriano George II anunciou que ele tinha enviado 6.000
tropas Hessianas para lutar na Esccia contra Charles Edward.
O Rei George apresentou ao Parlamento uma conta pelas tropas Hessianas. Ela foi
aprovada. Os Hessianos chegaram em 8 de fevereiro do ano seguinte. Enquanto isso, de
volta ao front europeu, a Inglaterra alugou mais soldados da Holanda, ustria,
Hannover e Hesse para buscar os interesses ingleses l. As contas estavam incrveis.
A guerra no continente finalmente terminou. Ela no foi longa, com certeza, antes dos
governantes da Europa se tornarem envolvidos em outra. Desta vez foi a Guerra dos
Sete Anos (1756-1763) um dos maiores conflitos armados na histria europia at
aquele tempo.
* A Guerra dos Sete Anos foi realmente uma expanso da Guerra Francesa e Indgena
na Amrica do Norte entre a Inglaterra e a Frana. A expanso da guerra na Europa
tinha sido desencadeada pelo prprio Frederico O Grande quando ele invadiu a Saxnia.
Frederico da Prssia tinha mudado sua aliana de volta para a Inglaterra, e as duas
naes [Inglaterra e Prssia] eram insignificantes contra a Frana, ustria, Rssia,
Sucia, Saxnia, Espanha e o Reino das Duas Siclias. Frederico no se aliou a
Inglaterra desta vez por um amor inconstante pela Inglaterra. A Inglaterra estava
pagando a ele. Pelo tratado de Westminster que entrou em vigor em abril de 1758,
Frederico recebeu um subsdio substancial do tesouro britnico para continuar seu
combate, muito do qual era defender seus prprios interesses! O tratado corria de abril a
abril e era renovvel anualmente.
Durante a Guerra dos Sete Anos, a Inglaterra tambm pagou dinheiro para ajudar
Hannover a defender seus prprios interesses alemes. A Frana havia atacado
Hannover, Hesse e Brunswick. Algum do dinheiro dos subsdios pagos a Hannover e
Hesse foi utilizado por estas principalidades para defenderem suas prprias fronteiras. O
tratado com Hesse, assinado em 18 de junho de 1755 [pouco tempo antes do incio da
Guerra dos Sete Anos] era especialmente generoso. Alm do dinheiro levy (dinheiro
usado para reunir junto um exrcito) e o dinheiro remount [dinheiro usado para
adquirir cavalos descansados], foi garantido a Hesse um subsdio anual de 36.000 libras
quando suas tropas estavam sob pagamento alemo e o dobro quando elas entravam sob

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o pagamento ingls. Adicionais 36.000 libras iam diretamente para os cofres de
Landgrave de Hesse.
Muitos Lords ingleses no sentiam que as tropas alems valessem este dinheiro.
Enquanto discutiam uma possvel invaso francesa da Inglaterra, Walpole brincou,
se os franceses vierem, devemos ao menos ter algo por todo este dinheiro que temos
posto nos hanoverianos e nos hessianos!
William Pitt, um outro influente estadista ingls, acrescentou estas palavras divertidas
ao debate:
As tropas de Hanover, que agora somos esperados pagar, marcharam nos Pases Baixos,
onde elas ainda permanecem. Elas marcharam para o lugar mais distante do inimigo, ao
menos em perigo de um ataque, e mais fortemente fortificadas se um ataque estivesse
sendo projetado. Elas tem, portanto, nenhuma outra queixa a ser paga do que aquela que
elas deixaram seu prprio pas por um lugar de maior segurana. No devo, contudo,
estar surpreso, depois de uma tal outra campanha gloriosa a ser dito que o dinheiro
desta nao no podia ser mais apropriadamente empregado do que em alugar os
hanoverianos para comer e dormir.
A principalidade alem que mais lucrava de seu negcio de alugar soldados era Hesse.
Ao dar uma tal olhada rpida na histria de Hesse, descobrimos que depois que Felipe o
Magnniimo morreu em 1567, Hesse foi dividida entre os quatro filhos de Felipe em
quatro provncias principais: Hesse-Kassel, Hesse-Darmstadt, Hesse-Rheinfels e HesseMarburg. A mais importante e poderosa destas quatro regies hessianas se tornou
Hesse-Kassel, na qual Hesse-Rheinfels e Hesse-Marburg mais tarde seriam
reabsorvidas.
Alugar mercenrios para a Inglaterra tornou-se o empreeendimento mais lucrativo da
famlia real hessiana. Embora a prpria Hesse fosse apavorada durante alguns destes
conflitos europeus, a dinastia hessiana construiu uma imensa fotuna com o negcio dos
soldados. De fato Landgrave Frederick II de Hesse-Kassel (no seja confundido com
Frederick II da Prssia ou com o imperador alemo Frederick II da era das Cruzadas)
fez de Hesse-Kassel a mais rica principalidade da Europa ao alugar mercenrios para a
Inglaterra durante a seguinte grande luta da Bretanha: a Guerra pela Independncia
Americana, tambm conhecida como Revoluo Americana. Tambm se beneficiando
da Revoluo Americana estava a Casa real de Brunswick. Seu lder, Charles I, alugou
soldados para a Inglaterra a um preo muito alto para ajudar a combater os colonos
rebeldes.
Como podemos ver, Hesse, Hannover e uns outros poucos Estados alemes lucraram
imensamente dos conflitos que tinham cercado a Inglaterra. Os problemas da Bretanha
deram a eles a oportunidade de saquear o tesouro britnico s expensas do povo ingls.
Isto teve o efeito adicional de empurrar a Inglaterra em um dbito cada vez mais
profundo com os novos banqueiros com seu inflvel papel moeda.
A populao da Alemanha tambm sofreu. A maioria dos mercenrios alugados para a
Inglaterra eram jovens homens involuntariamente conscritos e forados a lutar onde
seus lderes os enviavam. Muitos ficavam aleijados e morriam de forma que seus
governantes pudessem viver em maior luxo. A riqueza e a influncia de um pequeno
grupo de dinastias alems tinha sido construda com o sangue dos jovens.
Se esgueirando por trs destas atividades continuamos a encontrar a presena da rede da
Fraternidade. Na medida em que os anos se passavam, os membros das famlias reais de
Hesse e Brunswick emergiram como os lderes da Estrita Observncia. Em 1772, por
exemplo, em um congresso maonico em Kohlo, o Duque Charles William Ferdinand
de Brunswick foi escolhido para suceder Von Hund como Gro Mestre da Estrita
Observncia. *

135
* Com a eleio do Duque Ferdinand, a Estrita Observncia passou por vrias
mudanas. A Estrita Observncia era informalmente chamada de Lojas Unidas. Um
outro congresso foi realizado dez anos mais tarde em 1782 em Wilhelmsbad (uma
cidade perto de Hanau em Hesse-Kassel). L o nome de Estrita Observncia caiu e a
Ordem foi portanto chamada Cavaleiros Beneficentes da Cidade Sagrada. O
congresso de Wilhelmsbad oficialmente abandonou a histria de que os Cavaleiros
Templrios eram os criadores originais da Livre Maonaria. Contudo, os graus de
Cavaleiro foram mantidos, bem como o foi a idia da liderana de um Superior
Desconhecido.
Vrios anos depois de sua eleio posio de Gro Mestre, o Duque Ferdinand
sucedeu Charles I como o governante de Brunswick e herdou o dinheiro de aluguel de
mercenrios de Brunswick.
Partilhando os deveres de liderana na Estrita Observncia com o Duque Ferdinand
estava o Prncipe Karl de Hesse, filho de Frederick II de Hesse-Kassel. Segundo Jacob
Katz em seu livro, Jews and Freemasons in Europe, de 1723-1939, o Prncipe Karl
foi mais tarde aceito como chefe de todos os maons livres alemes.
O irmo de Karl, William IX, que mais tarde herdou a principalidade e a imensa fortuna
de Hesse-Kassel de seu pai, tambm era um Maom Livre. William IX tinha fornecido
mercenrios a Inglaterra quando ele anteriormente governou Hesse-Hanau.
Quo importante foi o papel que a prpria Fraternidade desempenhou em manipular
estes assuntos?
Para determinar se verdadeiramente houve um envolvimento ativo da Fraternidade de
uma natureza maquiavlica, ajudaria descobrir se houve um nico agente da
Fraternidade que participou inicialmente em uma ao e ento em outra. Exigiriamos
que um agente da Fraternidade viajasse em todos os crculos: dos Jacobitas at os
eleitos de Hesse, do Rei da Frana at a Prssia.
Interessantemente, a histria registra um tal indivduo. Normalmente no deveriamos
saber de tal agente por causa do sigilo que cerca a atividade da Fraternidade. Esta
pessoa em particular, contudo, em virtude de sua personalidde excntrica, seus notveis
talentos artsticos e seu gosto pelo drama tinha atrado ateno demais para ele prprio,
a ponto que suas atividades e viagens foram notadas e registradas para a posteridade por
muitas pessoas ao redor dele.
Deificado por alguns e declarado um charlato por outros, este agente excntrico da
Fraternidade foi melhor conhecido por uma falsa identidade: o Conde de St. Germain.
*****
O Conde de St. Germain
Uma figura controvertida nas intrigas da Europa do sculo XVIII foi um indivduo
colorido e sigiloso conhecido como Conde de St. Germain.* A vida de St. Germain tem
sido objeto de muitos artigos e de ao menos um livro. At mesmo depois de sua relatada
morte em 1784, tem havido uma tendncia a deifica-lo ou desmenti-lo como um
charlato sem importncia. Nem uma caracterizao nem outra reflete acuradamente o
que ele verdadeiramente foi.
*No deve ser confundido com o general francs de mesmo nome, nem com Claude
Louis de St. Germain, um mstico do sculo XVIII.
As atividades de St. Germain so importantes por causa que seus movimentos fornecem
um fascinante link entre as guerras que aconteciam na Europa, os nveis mais profundos
da Fraternidade e o grupo dos prncipes alemes, particularmente a Casa de Hesse.
O primeiro dos mistrios a respeito de St. Germain a circunstncia de seu nascimento.
Muitos pesquisadores acreditam que ele tenha sido prole de Francis II, governante da
principalidade uma vez poderosa da Transilvania. Transilvania, famosa no cinema como

136
lar do mstico vampiro humano, Drcula, e outras variadas pessoas inteis e preguiosas
literrias, tinha laos com a dinastia em Hesse. Francis II da Transilvania tinha se
casado com Charlotte Amalie [de dezesseis anos] de Hessen-Reinfels em 25 de
setembro de 1694 na catedral de Colnia na Alemanha.
Desta unio nasceram fois filhos sabidos. Contudo, quando o testamento de Francis II
foi publicado em 1737, um terceiro filho no denominado foi mencionado como um
beneficirio. Esta terceira criana se provou ser Leopold-George, o filho mais velho e
herdeiro do trono da Transilvania. Leopold-George nasceu em 1691 ou 1696,
dependendo que teoria sobre seu nascimento aceitemos. Por causa da incerteza de sua
data de nascimento, no sabido se ele era o filho de Charlotte de Hesse ou da esposa
anterior de Francis II. O que parece certo que a morte prematura de Leopold-George
em 1700 tinha sido programada para salva-lo das intrigas mortais que eram sobre
destruir a dinastia da Transilvnia e terminar com a independncia da Transilvnia.
Leopold-George acreditado ter sido o Conde de St. Germain.
St. Germain primeiramente apareceu na sociedade europia em 1743 quando ele seria
um homem de seus quarenta anos. Pouco conhecido sobre sua vida antes deste ano.
Um dossi sobre o misterioso conde tinha sido criado por ordem do Imperador francs
Napoleo III (r. 1852-1870) mas, infelizmente, todos os documentos foram destrudos
em um incndio que engolfou a casa na qual o dossi estava guardado. Isto resultou na
perda irreparvel de informao sobre St. Germain. A prpria secretividade de St.
Germain somente aprofunda o mistrio sobre sua vida. A informao sobrevivente
indica que St. Germain foi criado para se tornar um dos mais ativos, coloridos e bem
sucedidos agentes secretos politicos da Fraternidade no sculo XVIII.
Da vida anterior de St. Germain, o lder da Estrita Observncia Prncipe Karl de Hesse
escreveu que St. Germain tinha sido criado na infncia pelo ltimo da poderosa famlia
dos Medicis da Itlia. O Duque de Mdici, como alguns dos Medicis anteriores, estava
concentrado nas filosofias msticas prevalentes na Itlia naquele tempo, o que pode
responder pelo profundo envolvimento de St. Germain na rede da Fraternidade como
um adulto. Enquanto sob os cuidados dos Medicis, acreditado que St. Germain tenha
estudado na Universidade de Siena.
O primeiro aparecimento documentado de St. Germain na sociedade europia ocorreu
na Inglaterra em 1743. Naquele tempo, a causa Jacobita era muito forte e a invaso da
Esccia em 1745 estava somente a dois anos de acontecer. Durante estes dois anos
cruciais antes da invaso, St. Germain morou em Londres. Somente rpidas olhadas de
suas composies musicais foram publicamente realizadas no Pequeno Teatro
Haymarket no incio de fevereiro de 1745. St. Germain tambm teve vrios de seus trios
publicados por uma companhia gaulesa de Londres.
As autoridades britnicas no acreditavam que St. Germain estava em Londres para
buscar uma carreira musical, contudo. Em dezembro de 1745, com a invaso Jacobita a
caminho, St. Germain foi preso pelos britnicos sob a suspeita de ser um agente
Jacobita. Ele foi solto quando rumorejaram que cartas de Charles Edward, o lder da
invaso Stuart, no foram encontradas em sua pessoa.
Horace Walpole escreveu depois sobre a priso:
. .. no outro dia ele prenderam um homem velho, que responde pelo nome de Conde de
St. Germain. Ele tinha estado l por dois anos, o que no dir quem ele ou de onde,
mas professa duas coisas muito poderosas, a primeira que eles no est com o seu nome
correto, e a segunda, que ele nunca teve qualquer negcio, ou desejo de ter qualquer
negcio, com qualquer mulher, nem com um substituto. Ele canta, toca
maravilhosamente violino, compe, louco e no muito sensvel.

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Depois que ele foi solto, St. Germain deixou a Inglaterra e passou um ano como
hspede do Prncipe Ferdinand von Lobkowitz, o primeiro ministro do imperador
austraco. A Guerra de Sucesso Austraca ainda estava correndo naquele tempo, na
qual a ustria e a Inglaterra eram aliadas contra a Frana e a Prssia. Durante sua visita
a ustria, St. Germain foi apresentado ao Ministro francs da Guerra, o Marechal de
Belle-Isle, que, por sua vez, apresentou St. Germain a crte francesa.
Esta uma intrigante sequncia de eventos. Aqui temos um homem preso como inimigo
suspeito da Inglaterra durante o tempo de guerra, que ento imediatamente vai ficar com
mais alto ministro de uma nao [a ustria] que era aliada da Inglaterra. Durante esta
estada, este mesmo homem se torna amigo do Ministro da Guerra de uma nao [a
Frana] que era inimiga da ustria! Os contactos polticos de St. Germain de todos os
lados de uma guerra que corria solta, foram notveis.
O que St. Germain fez pelos seguintes trs anos depois de deixar a ustria no certo.
St. Germain reapareceu na sociedade europia em 1749, desta vez como hspede do Rei
Luis XV da Frana, uma nao catlica, ativamente apoiando a causa Jacobita contra os
Hanoverianos na Inglaterra. Na Frana ele tambm esteve envolvido em muitas outras
intrigas estrangeiras. Segundo uma dama da crte francesa que mais tarde escreveu
sobre St. Germain nas memrias dela:
De 1749, o Rei [Luis XV] o empregou [St. Germain] em misses diplomticas e ele foi
absolvido honrosamente nelas.
O Rei Luis tinha conquistado fama como arquiteto da diplomacia secreta do sculo
XVIII. A aceitao de St. Germain na corte francesa e seu trabalho para o rei francs
como um agente poltico significativo por vrias razes:
Primeiro, ele aponta para o importante papel que membros da Fraternidade tem
desempenhado na criao e operao de redes de inteligncia nacionais e internacionais
pela histria; uma matria que consideramos em mais detalhes em captulos posteriores.
Segundo, como um catlico, o Rei Luis XV aderiu aos decretos papais. O Papado era
hostil a Livre Maonaria. De fato, o Catolicismo Romano e a Livre Maonaria so
faces com origens na Fraternidade que h muito tem se oposto uma outra. Em 1737,
Luis XV publicou um dito proibindo todos os sujeitos franceses de ter algo a ver com a
Maonaria Livre.
Durante as dcadas seguintes, o governo francs ativamente reprimiu os Maons Livres
franceses com assaltos da poltica e prises. O dito de Luis XV de 1737 foi seguido um
ano depois pela Bula Papal de Clemente que proibia os catlicos de todos os lugares de
participarem ou apoiarem a Livre Maonaria sob a penalidade de excomunho; ainda
que aqui estivesse o Conde de St. Germain, que mais tarde revelaria o envolvimento por
toda a vida na Fraternidade, residindo como hspede do Rei. A provvel explicao,
baseada nos fatos conhecidos da vida de St. Germain, que ele no era tanto um
Maom Livre, na medida em que ele era um agente da Fraternidade mais alta.
tambm improvvel que o Rei francs entendesse o papel de St. Germain na rede da
Fraternidade.
As exatas atividades de St. Germain de 1749 a 1755 so grandemente desconhecidas.
Em 1755, ele fez uma segunda viagem a ndia. Ele foi com o Comandante ingls Robert
Clive que estava em seu caminho l para combater os franceses! A ndia era uma maior
teatro de guerra no qual muito estava em jogo. O Comandante Clive era um importante
lder do lado britnico.
Esta viagem mais uma vez ressaltou os notveis contactos polticos de St. Germain e
sua habilidade de viajar para frente e para trs entre importantes lderes de campos
guerreiros. Um bigrafo tem sugerido que o Conde pode ter estado atuando como um
agente secreto do Rei Luis XV da Frana quando ele foi a ndia com Clive, porque

138
quando St. Germain voltou, ele foi recompensado em 1758 com um apartamento no
palcio real francs em Chambord. Ele tambm recebeu instalaes de laboratrio para
seus experimentos qumicos e alqumicos, dos quais algumas vezes Luis XV
participava.
St. Germain era claramente um carter excntrico e multifacetado. Um dos talentos pelo
qual ele obteve fama foi seu considervel conhecimento de alquimia [a alquimia mistura
o misticismo com a qumica e era um artigo principal da prtica rosacruciana]. St.
Germain se tornou um tpico de fofoca na corte francesa porque ele afirmou possuir o
Elixir alqumico da Vida. O Elixir era dito ser uma frmula secreta que fazia as pessoas
fisicamente imortais. Este foi o mesmo Elixir que muitos rosacrucianos europeus
afirmaram possuir. St. Germain pode ter tido a lingua ligeiramente em cheque quando
fez esta afirmao, contudo. Ele citado como dizendo ao Rei Luis XV,
Sir, alguma vezes me entretenho no ao fazer isto ser acreditado, mas em permitir que
seja acreditado, que eu tenha vivido em tempos antigos
Em 1760, St. Germain deixou a Frana por Haia na Holanda. Esta viagem ele fez
durante o auge da Guerra dos Sete Anos. A Holanda era um pas neutro durante o
conflito. Exatamente o que St. Germain estava tentando realizar na Holanda permanece
debatido at mesmo hoje. Depois de declarar ser um agente secreto do Rei Luis XV, St.
Germain tentou ganhar uma audincia com o representante ingls em Haia. St. Germain
afirmou que ele estava l para negociar a paz entre a Inglaterra e a Frana.
Contudo, o Ministro francs do Exterior, o Duque de Choiseul, e o embaixador francs
para Holanda, o Conde DAffry, no tinham sido notificados por seu rei da suposta
misso de St. Germain. O Duque de Choiseul portanto acusou St. German de charlato e
ordenou sua priso. Para evitar sua priso pelas autoridades holandesas, St. Germain
fugiu para Londres no mesmo ano. A escapada de St. Germain foi auxiliada or seu
influente amigo, o Conde Bentinck, o Presidente do Conselho Holands de
Representantes Substitutos.
Como resultado desta queda e da falta de voluntariedade de Luis XV reconhecer
publicamente St. Germain como seu agente, St. Germain foi incapaz de retornar
abertamente a sociedade real francesa at 1770, o ano no qual o seu inimigo, o Duque
de Choiseul, caiu em desgraa e foi removido do poder.
St. Germain tinha uma segunda razo, e talvez at mesmo mais compelente, para fazer
esta malfadada viagem a Holanda. Uma carta escrita em 25 de maro de 1760 pelo
Prncipe de Galitzin, o Ministro russo para a Inglaterra, ofereceu este insight sobre as
abortadas atividades de St.Germain na Holanda:
Conheo bem o Conde de St. Germain por reputao. Este homem singular tem ficado
por algum tempo neste pas, e no sei se ele gosta disso. H algum aqui com quem ele
parece estar em correspondncia, e esta pessoa declara que o motivo da viagem do
Conde a Holanda meramente algum negcio financeiro.
O negcio financeiro mencionado por Galitzen era muito secreto. Pareceu ser o
verdadeiro propsito da visita de St. Germain. St. Germain estava na Holanda para
explorar um casamento da Princesa Caroline com um prncipe alemo de NassauDillenburg para os propsitos de estabelecer um Fundo para a Frana. St. Germain
queria negociar a formao do Fundo com os banqueiros holandeses. Segundo o
embaixador francs DAffry,
seu objetivo em geral era assegurar o crdito dos principais banqueiros de l para ns.
Em uma outra carta, DAffry afirmou que St. Germain,
tinha vindo a Holanda para completar a formao de uma Companhia adequada para a
responsabilidade deste Fundo

139
A formao do Fundo foi provavelmente a verdadeira razo para o extremo sigilo de St.
Germain (e talvez para o sigilo do Rei Luis). A Frana j tinha importantes
financiadores para a corte real: os ricos irmos Paris-Duverney. Os irmos Paris tinham
recuperado a posio de p financeira da Frana depois do desastroso episdio do
Banco da Frana envolvendo o dinheiro inflado de John Law. St. Germain era bem
hostil aos irmos Paris e ele no queria que eles obtivessem o controle do Fundo. St.
Germain citado por Monsieur de Kauderbach, um ministro da corte Saxnia em Haia:
. . . ele [Rei Luis XV da Frana] est cercado apemas por criaturas colocadas pelos
Irmos Paris, que sozinhos so a causa de todo o problema da Frana. So eles que
corrompem tudo e impedem os planos do melhor cidado da Frana, o Marechal de
Belle-Isle. Ento a desunio e o cime entre os Ministros. Tudo corrompido pelos
Irmos Paris; perea a Frana, garantido que eles possam atingir o objetivo deles de
ganhar 800 milhes.
St. Germain bem pode ter tido bases legtimas para objetar a influncia indevida dos
Irmos Paris. A misso de St. Germain em Haia, contudo, foi apenas uma tentativa para
encobertamente tomar o controle financeiro dos Irmos Paris e colocar este controle de
volta nas mos do mesmo grupo de financiadores cujos predecessores tinham
institucionalizado o sistema do papel moeda inflvel desde o incio o mesmo sistema
que tinha trazido a runa financeira da Frana e a consequente interveno dos Irmos
Paris. Por causa da sbita partida forada de St. Germain da Holanda, ele nunca foi
capaz de completar sua misso financeira.
Ao chegar a Londres depois de fugir da Holanda, St. Germain mais uma vez foi preso e
solto. Durante esta curta estada na Inglaterra, St. Germain publicou sete solos de
violino.
St. Germain continuou duas encobertas atividades polticas depois de deixar Londres.
Em 1760, ele retornou secretamente a Paris. L acredita-se que St. Germain tenha
ficado com seu amigo, o Prncipe de Anhalt-Zerbst. Anhalt-Zerbst era um outro Estado
alemo que alugava mercenrios para a Inglaterra, embora ele nunca acumulou a mesma
riqueza de alguns de seus vizinhos alemes. A Princesa de Anhalt-Zerbst tinha uma
filha, Catarina II. Em 21 de agosto de 1744, Catarina II tinha se casado com Pedro III da
Rssia. Este casamento tinha sido arranjado por Frederico o Grande da Prssia, que era
um amigo da famlia Anhalt-Zerbst e, e ao menos uma vez, de St. Germain.
Em 1762, dois anos depois do discreto retorno de St. Germain a Paris, Pedro III assumiu
o trono russo. St. Germain viajou imediatamente para a capital russa de St. Petersburg
onde ele ajudou Catarina a derrubar Pedro e estabelece-la como a Imperatriz da Rssia.
Auxiliando o golpe de estado estava a famlia russa Orloff. Os Orloffs so acreditados
terem assassinado Pedro por estrangula-lo em uma falsa briga. Por sua ajuda no golpe
St. Germain foi feito general do exrcito russo e ele permaneceu um amigo ntimo da
famlia Orloff por muitos anos. Catarina, que se tornou conhecida como, Catarina A
Grande, governou a Rssia por 29 anos.
Com este claro golpe, St. Germain tinha ajudado a colocar a Rssia sob o governo do
mesmo pequeno grupo de famlias reais alems sob as quais os outros pases europeus
haviam cado. O mesmo modus operandi foi usado: o casamento de um alemo real na
dinastia da vtima, seguido por uma revoluo ou golpe. Aqui encontramos a evidncia
de direto envolvimento da Fraternidade na pessoa de St. Germain.
O que St. Germain fez entre 1763 e 1769 depois de deixar a Rssia um mistrio. Ele
conhecido por ter passado aproximadamente um ano em Berlim e foi um hspede por
pouco tempo de Friedrich August de Brunswick. De Brunswick, St. Germain continuou
sua viagem pela Europa. Ele voltou a Frana em 1770. Em 1772, St. Germain

140
novamente agiu como um agente para Luis XV, desta vez durante negociaes em
Viena sob a partio da Polnia.
Infelizmente para St. Germain, Luis XV morreu em 10 de maio de 1774 e o neto de 19
anos de Luis, Luis XVI, subiu ao trono. O novo Rei trouxe Choiseul de volta ao poder e
tomou um desgosto pessoal por St. Germain. O Conde foi forado a deixar a sociedade
da Frana pela ltima vez.
St. Germain imediatamente partiu para a Alemanha, onde, apenas 11 dias depois da
morte de Luis XV, ele foi hspede de William IX de Hesse o prncipe que havia
herdado a vasta fortuna de Hesse-Kassel.
Segundo J. J. Bjornstahl, escrevendo em seu livro de viagens:
ramos hspedes na corte do Prncipe hereditrio Wilhelm von Hessen-Cassel (irmo
de Karl von Hessen) em Hanau, perto de Frankfort. Quando voltamos em 21 de maio de
1774 ao Castelo de Hanau, encontramos l Lord Cavendish e o Conde de St. Germain;
eles tinham vindo de Lausanne, e estavam viajando para Cassel e Berlim.
Depois de sua visita a casa do prncipe hessiano, St. Germain viajou um pouco mais
pela Europa. Ele era benvindo como hspede de Margrave e Brandenburg e por outros.
Finalmente, em 1779, St. Germain foi tomado pelo Prncipe Karl de Hesse, que era o
principal lder da Estrita Observncia. St. Germain passou os ltimos cinco anos de sua
vida conhecida com Karl.
Em 1784, St. Germain relatadamente morreu. O registro da igreja de Eckenforde
contm a entrada:
Morto em 27 de fevereiro, enterrado em 2 de maro de 1784, o chamado Conde de St.
Germain e Weldon* informao posterior no conhecida particularmente
depositado nesta Igreja.
* St. Germain usou muitos pseudnimos. Weldon era um deles.
Foi depois de sua relatada morte que o verdadeiro status de St. Germain dentro da
Fraternidade emergiu. No apenas St. Germain foi retratado como um dos mais altos
representantes da Fraternidade; ele tambm foi deificado como sendo fisicamente
imortal, que no envelhecia ou morria. Um nmero de seus admiradores
contemporneos afirmou que eles viram St. Germain as vezes, quando deve ter sido
impossvel para eles o fazerem, por causa da idade de St. Germain.
Por exemplo, o Baron E. H. Gleichen, escrevendo em suas memrias publicadas em
1868, afirmou:
Tenho ouvido Rameau e um velho parente de um embaixador francs em Veneza
testemunharem terem conhecido St. Germain em 1710, quando ele tinha a aparncia de
um homem de cinquenta anos.
Se St. Germain tivesse cinquenta anos em 1710, ento ele estaria com 124 anos quando
reportadamente morreu. H, contudo, aqueles que afirmam que St. Germain no morreu
em 1784. Uma revista mstica alem publicada em 1857, Magazin der Beweisfuhrer
fur Verurtheilung des Freimaurer-Ordens, afirmou que St. Germain era um dos
representantes franceses na conveno maonica de 1785 em Paris, um ano depois de
sua relatada morte. Um outro escritor, Cantu Cesare, em seu trabalho, Gli Eretici
dItalia, afirmou que St. Germain esteve presente na famosa conferncia maonica de
Wilhelmsbad que tambm foi realizada em 1785.
Estes relatos so vistos por algumas pessoas como evidncia de que a morte de St.
Germain tinha sido programada [talvez pela segunda segunda vez em sua vida] para
capacita-lo a escapar da controvrsia que o cercava, de forma que ele pudesse viver o
resto de sua vida relativamente sossegado.
Os alegados aparecimentos de St. Germain depois de sua morte no terminaram em
1785, contudo. A Condessa DAdhemar, um membro da corte francesa que escreveu

141
suas memrias pouco antes de sua morte em 1822, alegou ter visto St. Germain muitas
vezes depois de sua alegada morte, geralmente durante tempos de rebelio. Ela afirmou
que St. Germain tinha enviado aviso ao Rei e Rainha da Frana [seu inimigo Luis XVI e
e Maria Antonieta] exatamente antes da irrupo da Revoluo Francesa que ocorreu
em 1789. Ela tambm afirmou que ela o viu em 1783, 1804, 1813 e 1820.
Um escritor rosacruciano, Franz Graeffer, afirmou que St. Germain tinha feito
aparecimentos na ustria depois de sua relatada morte, e era honrado l como um
Adepto avanado da Fraternidade. Nos anos de 1800, Madame Helena Blavatsky, uma
das co-fundadoras da Sociedade Teosfica, declarou que St. Germain era um dos
Mestres Ocultos do Tibet que secretamente controlavam os destinos do mundo. Em
1919, um homem afirmando ser St. Germain apareceu na Hungria ao tempo quando
uma revoluo liderada pelos comunistas bem sucedida estava a caminho naquele pas.
Finalmente, em 1930, um homem chamado Guy Ballard afirmou que ele encontrou St.
Germain no Monte Shasta na Califrnia, e que St. Germain o tinha ajudado a criar um
novo ramo da Fraternidade conhecido como I AM.. Veremos a I AM em um captulo
posterior.
Todas estas testemunhas estavam mentindo? Provavelmente no. A Fraternidade
ocasionalmente patrocinou ressurreies como um meio de deificar membros
selecionados. Isto o que tem sido feito com Jesus. De fato, estes ramos da
Fraternidade que deificam St. Germain (que certamente no todos deles)
frequentemente do a St. Germain o mesmo status espiritual de Jesus. Porque St.
Germain foi escolhido para deficao nunca foi completamente compreendido. Talvez
seu sucesso em benefcio da Fraternidade fosse muito mais numeroso do que saibamos.
Seja qual for que possa ter sido a razo, est claro que St. Germain era mortal. Ele
morreu, se no na relatada data de sua morte, ento certamente dentro de uma dcada
disso.
Durante seu perodo de vida, e ainda hoje, muitas pessoas tem rotulado St. Germain
uma fraude e um charlato. Alguns crticos discutem que St. Germain nada mais era que
um artista de nascimento comum cuja entrada na sociedade real aconteceu apenas por
causa de suas fraudes e personalidade colorida. A evidncia que temos observado
claramente no sustenta este argumento. No fcil para um externo entrar em tantos
crculos reais e permanecer l.
O envolvimento de St. Germain na derrubada de Pedro da Rssia no era uma fraude
insignificante; foi um maior golpe de Estado que alterou o panorama poltico da Europa.
Sim, St. Germain era um charlato em um nmero de assuntos, mas isto no fez suas
atividades polticas e ligaes menos importantes. A excentricidade e cor de St.
Germain obscurecia um srio lado mortal de sua vida. Suas viagens e atividades ligaram
a Fraternidade aos prncipes hessianos, as intrigas da Frana, as guerras da Europa e aos
banqueiros do papel moeda.
A personalidade de St. Germain revela que quando discutimos as influncias por trs
das cenas, no estamos necessariamente falando de misteriosos caracteres que espreitam
das sombras fazendo coisas incompreensveis. Estamos geralmente discutindo pessoas
que esto viva e coloridamente como o resto de ns. Eles tem sucesso e eles fracassam.
Eles tem seus encantos e seus costumes diferentes como todo mundo mais. Eles
exercem influncia sobre outras pessoas, mas no so marionetes como controle. Eles
so afetados pelas mesmas coisas que afetam todo mundo mais.
Estas observaes levam a um ponto importante:
Quando alguns escritores descrevem a influncia da rede da Fraternidade na histria, e
quando alguns leitores lem sobre isto, eles divisam estranhas foras ocultas
subterrneas em funcionamento. Isto uma iluso gerada pelo misticismo e sigilo da

142
prpria Fraternidade. As mudanas na sociedade, sejam para o bem ou o mal, so
causadas por pessoas fazendo coisas. A rede da Fraternidade tem simplesmente sido um
canal eficaz para fazer com que as pessoas ajam, e mantenham muito do que elas fazem
secreto. A influncia da rede da Fraternidade somente parece misteriosa e oculta
porque tantas aes tem acontecido sem serem registradas e so desconhecidas pelos
externos. A rede corrompida da Fraternidade no tem hoje, nem ela sempre tem tido,
poderes ocultos eficazes. O mundo pode portanto ser refeito para melhor por pessoas
simplesmente agindo e fazendo. Nenhum basto mgico necessrio. Apenas algum
esforo fsico.
*****
Aqui um Cavaleiro, L um Cavaleiro
At mesmo depois do colapso da causa Stuart, os graus de Cavaleiro permaneceram
populares e se diseminaram rapidamente. A tendncia pr Stuart desapareceu em favor
de uma filosofia anti-monarquia em alguma organizaes Templrias, e um sentimento
pr-monarquia em outras. Os Maons Livres praticando os graus Templrios
desempenharam importantes papis polticos em ambos os lados das batalhas de
monarquia versus anti-monarquia que aconteceram no sculo XVIII, portanto ajudando
a manter o assunto vivo de tal modo que as pessoas achariam que isto fosse algo
importante pelo qual lutar.
Por exemplo, o Rei Gustavo III da Sucia e seu irmo, Karl, o Duque de Sodermanland,
tiham sido iniciados na Estrita Observncia em 1770. No ano seguinte, um dos
primeiros atos de Gustavo depois de ascender ao trono sueco foi montar um golpe de
Estado contra o Riksdag [Parlamento] sueco e reestabelecer maiores poderes para a
Coroa. Segundo Samuel Harrison Baynard, escrevendo em seu livro, History of the
Supreme Council, Gustavo foi grandemente auxiliado por seus companheiros Maons
Livres. .
Os graus de Cavaleiro tambm encontraram um lar na Irlanda onde eles se anexavam a
Ordem de Orange. Como recordamos, a Ordem de Orange foi uma organizao
militante moldada como a Livre Maonaria. Ela foi fundada para assegurar que o
Protestantismo permanecesse a religio predominante na Inglaterra. Os membros da
Ordem de Orange juravam apoiar os Hanoverianos to longo eles continuassem a apoiar
o Protestantismo. Os graus de Cavaleiro foram inseridos na Ordem nos anos de 1790, ao
tempo em que a causa dos Stuart estava quase morta.
Os graus Templrios da Ordem de Orange eram, e ainda so hoje, chamados de Casa
Religiosa Negra dos Templrios. Embora a Ordem de Orange e a Casa Religiosa Negra
dos Templrios sejam supostamente iguais em status e escalo, a entrada na Casa
Religiosa Negra dos Templrios s realizada depois que uma pessoa tenha
primeiramente passado pelos graus da Ordem de Orange. Segundo Tony Gray,
escrevendo em seu fascinante livro, The Orange Order, a Casa Religiosa Negra dos
Templrios hoje tem 11 graus e uma grande quantidade de sigilo que envolve os
trabalhos internos desta curiosa instituio.
Aproximadamente 50a 60% de todos os membros de Orange se tornam membros da
Casa Religiosa Negra dos Templrios. A prpria Ordem de Orange continua a ser
fortemente Protestante e anti-catlica, e deste modo ela contribui para alguns dos
conflitos entre Catlicos e Protestantes na Irlanda hoje.
Um outro captulo interessante na histria dos Graus Templrios diz respeito a criao
de um falso Illuminati. O Illuminati, como recordamos, foi o nome latino dado a
Fraternidade. Em 1779, um segundo Illuminati foi iniciado na Loja da Estrita
Observncia de Munique. Este segundo Illuminati falso foi liderado por um ex

143
sacerdote jesuta chamado Adam Weishaupt e foi estruturado como uma organizao
semi-autnoma.
Claramente poltico e anti-monarquia, o Illuminati de Weishaupt formou um outro canal
de altos graus para os maons livres se graduarem depois de completarem os Graus
Azuis. O Illuminati de Weishaupt tinha seu prprio mestre oculto conhecido como
Antigo Superior Escocs. Os membros da Estrita Observncia que eram iniciados
neste Illuminati aparentemente acreditavam que eles estavam sendo iniciados nos mais
altos escales do real Illuminati, ou Fraternidade. Uma vez iniciados sob estritos votos
de sigilo, os membros recebiam a revelao de uma grande quantidade de filosofia
poltica e anti-monarquia.
O Illuminati de Weishaupt contudo logo foi atacado. Sua sede na Bavria alem foi
assaltada pelo Eleitor da Bavria em 1786. Muitas metas polticas radicais do Illuminati
foram descobertas em documentos tomados durante o assalto.
O Duque de Brunswick, agindo como Gro Mestre da Livre Maonaria alem,
finalmente divulgou um manifesto oito anos depois, em 1794, para neutralizar o falso
Illuminati de Weishaupt, depois que o escndalo pblico no mais podia ser contido.
Unidos supresso do Illuminati bavaro de Weishaupt estavam muitos rosacrucianos. A
despeito da represso, este Illuminati sobreviveu e ainda existe hoje.
Muitas pessoas erroneamente tem acreditado que o Illuminati de Weishaupt era o
verdadeiro Illuminati e que ele tomou toda Maonaria Livre. Este erro causado pelo
desejo expresso de Weishaupt de ter seus graus se tornarem os nicos graus superiores
da Maonaria Livre. Hoje ainda podemos encontrar livros que teorizam que o Illuminati
de Weishaupt era, e ainda , a fonte de quase todos os males sociais da humanidade.
Um estudo cuidadoso da evidncia indica que o Illuminati de Weishaupt realmente
uma farsa sob este aspecto. Embora o Illuminati de Weishaupt tenha contribuido para
alguma agitao revolucionria acontecendo na Europa, seu impacto na histria no
parece ter sido to grande quanto as pessoas acreditam, a despeito da enorme
publicidade que ele recebeu. Os males sociais que algumas vezes tem sido atribuidos ao
Illuminati de Weishaupt j existiam muito antes do nascimento de Adam Weishaupt. O
que aproximadamente tomou quase toda a Livre Maonaria no sculo XVIII foram os
Graus Templrios, que no eram a mesma coisa que o Illuminati de Weishaupt.
O verdadeiro significado do Illuminati bavaro que ele era uma faco anti-monarquia
permitida operar fora das Lojas da Estrita Observncia; enquanto isso, a Estrita
Observncia era geralmente considerada pr monarquia e apoiava as causas pr
monarquia, como na derrubada do Ricksdag sueco, mencionado anteriormente. Isto
tornou a Estrita Observncia uma fonte de agitao secreta de ambos os lados dos
conflitos da monarquia versus a anti-monarquia por um nmero de anos, um outro
exemplo do maquiavelismo da Fraternidade.
A transformao mundial da sociedade humana anunciada na Fama Fraternitis
rosacruciana ganhou momentum quando os Maons Livres e outros membros da rede
mstica lderaram inmeras revolues pelo mundo. Os levantes no foram confinados a
Europa; eles atravessaram o Oceano Atlntico e se irraizaram nas colnias europias na
Amrica do Norte.
Eles deram nascimento a uma nica nao mais influente na Terra hoje: os Estados
Unidos da Amrica do Norte.
*****
A Fnix Americana
Quando os colonizadores europeus viajaram para a Amrica do Norte, as organizaes
da Fraternidade viajaram com eles. Em 1694, um grupo de lderes rosacrucianos da

144
Europa fundou uma colnia que hoje o Estado da Pensilvnia. Algumas de suas
construes pitorescas em Efrata ainda permanecem como uma nica atrao turstica.
A Maonaria Livre se seguiu. Em 5 de junho de 1730, o Duque de Norfolk garantiu a
Daniel Coxe de New Jersey uma das primeiras representaes conhecidas maonicas a
alcanar as colnias americanas. A representao indicou Mr. Coxe como o Gro
Mestre provisrio de New York, New Jersey e Pensilvania. Ela tambm permitiu que
ele estabelecesse lojas. Uma ds primeiras lojas coloniais oficiais foi fundada por Henry
Price em Boston em 31 de agosto de 1733 sob uma carta de direitos da Me Grande
Loja da Inglaterra. O historiador maonico Albert MacKey acredita que as lojas
provavelmente existissem anteriormente, mas que seus registros tenham sido perdidos.
A Maonaria Livre rapidamente se disseminou nas colnias americanas, exatamente
como ela o tinha feito na Europa. As lojas iniciais nas colnias britnicas eram quase
todas com a carta de direitos da Me Grande Loja da Inglaterra, e os membros das lojas
iniciais eram leais sujeitos britnicos. Os ingleses no eram as nicas pessoas a
colonizarem a Amrica. A Inglaterra tinha um maior rival no Novo Mundo: a Frana. A
competio entre as duas naes causou frequentes discusses sobre as fronteiras
coloniais. Isto trouxe um nmero de numerosos embates violentos em solo americano,
tal como a Guerra da Rainha Anne que durou a primeira dcada do sculo XVIII, e a
Guerra do Rei George em 1744. At mesmo durante os tempos de paz, as relaes entre
os dois superpoderes eram qualquer outra coisa que suaves.
Uma vez entre os leais oficiais militares britnicos nas colnias estava um homem
chamado George Washington. Ele tinha sido iniciado na Livre Maonaria em 4 de
novembro de 1752, quando tinha 20 anos. Ele permaneceu um membro pelo resto de
sua vida. Washington se tornou um oficial no exrcito colonial, que estava sob a
autoridade britnica, pelo tempo que ele alcanou os meados de seus vinte anos. Ele
tinha por volta de 1.90 metro de altura e pesava aproximadamente 91 quilos, o que fazia
de Washington uma figura fisicamente impressionante.
Um dos deveres militares de Washington era vigiar as tropas francesas nas tensas
regies de fronteira. O Tratado de Aixla-Chapelle executado em 1748 tinha terminado a
Guerra do Rei George e tinha devolvido alguns territrios para a Frana. A Inglaterra e
a Frana se beneficiaram desta pausa nas hostilidades porque os anos de guerra estavam
colocando as duas naes na dvida. At mesmo os inflveis papeis moeda que as duas
naes usavam para ajudar a pagar por suas guerras no evitavam as srias dificuldades
financeiras que as guerras sempre trazem.
Inflelizmente, a paz durou menos de uma dcada. Ela foi quebrada, segundo alguns
historiadores, por George Washington durante uma de suas investidas militares no vale
de Ohio. Washington e seus homens avistaram um grupo de soldados franceses, mas
eles no foram avistados pelos franceses. Sob o comando de Washington, suas tropas
abriram fogo sem aviso. Aconteceu que os soldados de Washington tinham emboscado
embaixadores franceses credenciados viajando com a costumeira escolta militar. Os
franceses depois alegaram que eles estavam em seu caminho para conferenciar com os
britnicos para assentar algumas disputas ainda existentes sobre as regies de Ohio.
Washington justificou seu ataque ao afirmar que os soldados franceses estavam se
escondendo e que a afirmativa deles de imunidade diplomtica era um fingimento. Seja
qual for que possa ter sido a verdade, os franceses sentiram que eles tinham sido vtimas
de uma agresso militar no provoicada. A Guerra Francesa e Indgena logo estava a
caminho. Isto se disseminou para a Europa como a Guerra dos Sete Anos.
O renovado estado foi desastroso. Segundo Frederico O Grande, a Guerra dos Sete
Anos causou aproximadamente 853.000 baixas militares, mais centenas de milhares de
vidas civis. O pesado dano econmico foi inflingido sobre a Inglaterra e a Frana.

145
Quando a guerra terminou, a Inglaterra enfrentou uma dvida nacional de 136 milhes
de libras, a maioria disto de propriedade de uma elite bancria. Para repagar este dbito,
o Parlamento ingls levantou pesadas taxas em seu prprio pas. Quando esta taxao se
tornou alta demais, os deveres foram colocados sobre as mercadorias nas colnias
americanas. Os deveres rapidamente se tornaram um ponto de ferida com os colonos
americanos, que comearam a resistir.
Uma outra mudana causada pela guerra foi o abandono de Hanover de sua poltica de
manter umm pequeno exrcito de prontido na Bretanha. As foras armadas na
Inglaterra foram grandemente expandidas. Isto trouxe a necessidade de taxar os
cidados at mesmo mais. Alm disso, aproximadamente 6.000 tropas na Amrica
precisavam de alojamento e elas frequentemente usurpavam dos direitos de propriedade
dos colonos. Isto gerou at mesmo uma maior disseno.
A quarta consequncia adversa da Guerra [ao menos nas mentes dos colonos] era a
capitulao da Inglaterra para as demandas de vrias naes indgenas americanas. Os
indgenas americanos haviam lutado do lado dos franceses por causa da usurpao dos
colonos britnicos de terras indgenas. Depois da Guerra Francesa e Indgena, a Coroa
publicou uma proclamao de 1763 determinando que a vasta regio entre as
Montanhas Apalache e o Rio Mississipi era para ser uma ampla reserva indgena. Os
sujeitos britnicos no tinham permisso de fazerem assentamentos l sem a aprovao
da Coroa. Isto agudamente reduziu a expanso ocidental.
As primeiras medidas de impostos novos coloniais da Inglaterra entraram em vigor em
1764. Isto foi conhecido como o Ato do Acar. Isto colocava deveres sobre madeira,
alimentos, rum e melaos. No ano seguinte da nova taxa, o Ato do Selo foi instituido
para ajudar a pagar as tropas britnicas estacionadas nas colnias.
Muitos colonos objetaram fortemente contra as taxas e a maneira pela qual elas eram
coletadas. Sob ordens legais de assistncia britnicas, por exemplo, os agentes
aduaneiros da Coroa podiam procurar onde eles quisessem os bens importados em
violao dos Atos. Os agentes tinham um poder quase ilimitado para procurar e tomar
sem aviso ou garantia.
Em outubro de 1765, representantes de nove colnias se reuniram em um Congresso
sobre o Ato do Selo em New York. Eles aprovaram uma Declarao de Direitos
expressando a oposio deles a taxao sem representao colonial no Parlamento
Britnico. A Declarao tambm se ops aos julgamentos sem juris pelas cortes do
Almirantado Ingls. Este ato de desafio foi parcialmente bem sucedido. Em 17 de maro
de 1766, cinco meses depois do Congresso sobre o Ato do Selo, o Ato do Selo foi
repelido.
A despeito dos sinceros esforos do Parlamento britnico em satisfazer muitas
demandas coloniais, um importante movimento de independncia estava se
desenvolvendo nas colnias americanas. Sob a liderana de um homem chamado
Samuel Adams, uma organizao secreta que se auto-denominava Filhos da Liberdade
comeou a cometer atos de violncia e de terrorismo. Eles queimaram os registros da
corte do Vice Almirantado e saquearam as casas de vrios oficiais britnicos. Eles
ameaaram, uma violncia posterior contra os agentes do selo e outras autoridades
britnicas.
Os Filhos da Liberdade organizaram boicotes econmicos ao urgir que os colonos
cancelassem os pedidos de mercadorias britnicas. Estes atos feriram a Inglaterra
porque as colnias eram muito importantes para a Bretanha como uma sada de
comrcio. Portanto, em 1770, a Bretanha se curvou uma vez mais aos colonos ao repelir
todos os deveres, menos aqueles sobre o ch. Por aquele tempo, contudo, o fervor
reolucionrio estava forte demais para ser detido. O resultado foi um banho de sangue.

146
Em 5 de maro de 1770, o Massacre de Boston ocorreu no qual as tropas britnicas
dispararam contra um motim em Boston e mataram cinco pessoas.
As tenses continuaram a crescer e mais grupos revolucionrios secretos foram
formados. A Bretanha ainda no repeliria a taxao sobre o ch. Em 13 de outubro de
1773, trs anos depois do Massacre de Boston, os colonos vestidos como ndios se
esgueiraram em um navio britnico ancorado na baa de Boston e jogaram grandes
quantidades de ch na gua. Este incidente foi a famosa Festa do Ch de Boston.
Estes atos de rebelio finalmente fizeram com que o Parlamento aprovasse sanes de
comrcio contra os colonos. As sanes simplesmente estimularam as rebelies. Em
1774, um grupo de lderes coloniais se reuniu no Primeiro Congresso Continental para
protestar contra as aes britnicas e pedir a desobedincia civil. Em maro de 1775,
Patrick Henry deu sua famosa fala, d-me a liberdade ou me d a morte; a Revoluo
Americana estava a caminho com a Batalha de Concord, onde uma mlicia colonial
organizada chamada os homens minuto sofreram oito baixas enquanto infligiam 273
baixas nos britnicos. Em junho do mesmo ano, George Washington, o homem que
alguns historiadores acreditam tinha mantido a inteira bola de neve rolando duas
dcadas antes, quando ele ordenou que suas tropas abrissem fogo contra os franceses no
vale Ohio, foi nomeado comandante-em-chefe do novo exrcito maltrapilho continental.
Os historiadores tem notado que os motivos econmicos no eram os nicos a
impulsionarem os revolucionrios americanos. Isto se tornou bvio depois que o
Parlamento britnico repeliu quase que todas as tarifas que ele havia imposto. O Rei
George III, a despeito de ser um Hanoveriano, era popular em casa e ele inicialmente
pensou-se amigo dos colonos. Os ataques agudos contra o Rei George pelos portavozes
americanos revolucionrios muito o desapontaram, porque os ataques pareciam fora de
proporo ao seu papel real nos problemas dos quais se queixavam os colonos. Muito da
retrica revolucionria deveria ter sido dirigida ao Parlamento. Havia claramente algo
mais profundo dirigindo a causa revolucionria: os rebeldes estavam para estabelecer
uma inteiramente nova ordem social. A revolta deles foi atiada por filosofias que
arrastavam e abarcavam muito mais do que disputas com a Coroa. Uma destas filosofias
era a Livre Maonaria.
Um Quem Quem da Revoluo Americana quase um Quem Quem da Livre
Maonaria colonial americana. Os maons livres combatendo do lado revolucionrio
incluiam George Washington, Benjamin Franklin (que tinha sido um maom desde ao
menos 1731), Alexander Hamilton, Richard Montgomery, Henry Knox, James Madison
e Patrick Henry.
Os revolucionrios eram tambm Gro Mestres maonicos incluindo Paul Revere, John
Hancock e James Clinton, alm de Washington e Franklin.
Segundo o Coronel La Von P. Linn em seu artigo Freemasonry and the National
Defense, 1754-1799, de todos os estimados 14.000 oficiais de todos os graus no
exrcito continental, um stimo, ou 2.018, eram maons livres. Eles representavam um
total de 218 lojas. Uma centena destes oficiais eram generais. O Coronel Linn ressalta:
Em todas as nossas guerras, comeando com as Guerras Francesas e Indgenas e a
Guerra pela Independncia Americana, as silhuetas dos militares americanos maons
tem se esgueirado alto acima das batalhas.
A Europa forneceu aos americanos dois maons livres de importncia. Da Alemanha
veio o Baro von Steuben, que pessoalmente mudou as tropas maltrapilhas de
Washington em uma aparncia de um exrcito combatente. Von Steuben era um maom
livre alemo que tinha servido no exrcito prussiano como auxiliar de campo de
Frederico O Grande. Ele tinha sido dispensado durante a desmobilizao prussiana de
1763 depois da Guerra dos Sete Anos. Ao tempo que os servios de von Steuben foram

147
procurados na Frana por Benjamin Franklin, von Steuben era um capito meio pago
que havia estado fora do servio militar por 14 anos. Franklin, para obter a aprovao
do Congresso, falsificou o dossi de von Steuben ao afirmar que von Steuben era um
Tenente General. O engano funcionou, muito em mximo benefcio do exrcito
continental.
O segundo europeu foi o Marqus de La Fayette. La Fayette era um rico nobre francs
que, em seus vinte e poucos anos, tinha sido inspirado pelas notcias da Revoluo
Americana enquanto servia no exrcito francs na Europa; ento ele viajou para a
Amrica para ajudar a causa revolucionria. Em 1778, durante seu servio com o
exrcito continental, La Fayette tornou-se um maom livre. Mais tarde, depois da
guerra, La Fayette revelou exatamente quo importante a Livre Maonaria foi na
liderana do exrcito revolucionrio. Em sua fala a Loja dos Quatro de Wilmington de
Delaware durante sua ltima visita a Amrica em 1824, La Fayette disse:
Uma vez [enquanto servia sob o General Washington] eu no pude afastar minha mente
da suspeita de que o general mantinha dvidas sobre mim; esta suspeita foi confirmada
pelo fato de que eu nunca havia recebido um comando-em-chefe. Este pensamento era
uma obsesso e ele algumas vezes me deixava infeliz. Depois que eu me tornei um
maom livre americano o General Washington pareceu ter visto a luz. A partir daquele
momento eu nunca mais tive razo em duvidar de sua inteira confiana. E logo portanto
recebi um importante comando-em-chefe.
Quando consideramos a proeminncia dos maons livres na Revoluo Americana, no
deve ser uma surpresa que a agitao revolucionria veio das Lojas Maonicas
diretamente.
* Dois importantes lderes revolucionrios que so pensados no terem sido maons so
Samuel Adams e Thomas Jefferson. Segundo John C. Miller, escrevendo em seu livro,
Sam Adams, Pioneer in Propaganda:
surpreendente descobrir que Sam Adams, que pertencia a quase todos os clubes
liberais polticos em Boston e desempenhava a mais pesada programao das noites de
loja de qualquer patriota, no era um maom. Muitos de seus amigos eram maons de
alto escalo e a Loja de Boston fez muito em atiar a revoluo, mas Sam Adams nunca
se uniu Sociedade Maonica.
O nome de Thomas Jefferson foi registrado nos Procedimentos da Grande Loja da
Virginia em 1883 como um visitante para a Loja de Charlottesville No. 60 em 20 de
setembro de 1817. A Pittsburg Library Gazette, Vol. 1, de 4 de agosto de 1828,
menciona Jefferson como um maom notvel. Durante sua vida, ele foi at mesmo
acusado de ser um agente do Illuminati bavaro de Weishaupt. Mais recentemente,
alguns rosacrucianos tem citado Jefferson como um membro da fraternidade deles. A
despeito de tudo isto, os registros reais da afiliao de Jefferson em qualquer uma destas
organizaes parecem ter sido perdidos ou so inexistentes, exceto este de visitante por
um vez da Loja Charlottesville. Por esta razo, alguns historiadores maonicos
acreditam que Jefferson ou era um maom no ativo, ou no era mesmo um membro.
Segundo o artigo do Coronel Linn, a famosa Festa do Ch de Boston foi o trabalho de
maons vindo diretamente de uma loja:
Em 6 de dezembro de 1773, um grupo disfarado como ndios americanos parece ter
deixado a Loja de St. Andrew em Boston e ido para a baa de Boston onde as cargas de
ch foram atiradas no mar de trs navios das ndias Ocidentais. A Loja de St Andrew
fechou cedo naquela noite, por causa da frequncia de poucos membros naquela noite.
Sven G. Lunden, em seu artigo, Annihilation of Freemasonry, afirma que a Loja St.
Andrew foi o principal corpo maonico em Boston, Ele acrescenta:

148
E no livro que constumava conter as minutas da loja e que ainda existe, h uma pgina
quase que inteiramente em branco onde as minutas daquela memorvel quinta-feira
deveriam estar. Ao invs, a pgina tem apenas uma letra, um grande T. Pode isto ter
algo ver com o ch [tea, em ingls]?
Em Sam Adams, Pioneer of Propaganda, o autor John C. Miller descreve a hierarquia
dos motins anti-britnicos que desempenharam um papel to importante no conflito. Os
motins no eram apenas agregados aleatrios de colonos desgostosos. Mr. Miller
explica o importante papel dos maons livres nestes motins:
Uma hierarquia de motins foi estabelecida durante a direo de Sam Adam de Boston:
as classes mais baixas serventes, negros e marinheiros -, eram colocadas sob o
comando de um grupo superior consistente de carpinteiros mestres maons da cidade;
acima deles era colocado o motim dos mercadores e os Filhos da Liberdade
As lojas maonicas no chegaram mais tarde na causa revolucionria. H evidncia que
elas foram as instigadoras iniciais. Ao menos uma loja se engajou na agitao desde o
incio. Cartas e jornais do incio dos anos de 1760 revelam que a Sociedade Maonica
de Boston estava atiando um sentimento anti-britnico j ao fim da Guerra dos Sete
Anos, uns bons dez anos antes da revoluo realmente comear:
A Sociedade Maonica de Boston apimentou [governador Thomas] Hutchinson e o
governo real de seu lugar de encontro em Adjutant Trowels long Garret, onde foi dito
que mais sedio [ncitao revolta], libelos e vulgaridade foram incubados do que em
todos os stos em Grubstreet. Otis e sua irmandande maonica se tornaram tais adeptos
vituperadores que os amigos de Hutchinson acreditavam que eles deviam ter saqueado
Billingsgate e os Stews de lama atiradeira na aristocracia de Massachusetts.
Devemos imaginar como as lojas americanas se tornaram fontes de revolta quando
aproximadamente todas elas haviam iniciado com a carta de direitos sob o sistema
ingls o qual, como recordamos, era pr hanoveriano e proibia a controvrsia poltica
dentro das lojas. Deve-se ter em mente que por volta dos anos de 1760, os graus
Templrios anti-hanoverianos tinham se tornado firmemente estabelecidos na Europa e
tambm haviam viajado secretamente para muitas das lojas das colnias americanas.
Por exemplo, como mencionado no captulo anterior, a Loja de St. Andrew de Boston,
que havia perpetrado a Festa do Ch de Boston em 1773, conferiu um grau Templrio j
em 28 de agosto de 1769, depois de se candidatar a garantia de 1762 da Grande Loja
Escocesa em Edinburgh. Esta candidatura foi feita quase uma dcada antes da
Revoluo Americana comear. Alguns Templrios no eram apenas anti-hanoverianos,
eles desejavam a abolio de toda a monarquia.
A importncia filosfica da Livre Maonaria para os Revolucionrios americanos pode
tambm ser vista nos simbolos que os lderes revolucionrios escolheram para
representar a nova nao americana. Eles eram smbolos da Fraternidade/Maonicos.
Entre os mais importantes smbolos de uma nao est o selo nacional. Uma proposta
inicial para o selo americano nacional foi submetida por William Barton em 1782. No
canto superior da mo direita do desenho de Barton est uma pirmide com a ponta
faltando. No lugar desta ponta est o triangular Olho Omnipresente de Deus. O Olho
Omnipresente, como recordamos, a muito tem sido um dos mais importantes smbolos
da Livre Maonaria. Ele foi at mesmo visto nos aventais maonicos de George
Washington, Benjamin Franklin e outros revolucionrios maonicos.
Acima da pirmide e do olho da proposta de Barton estavam as palavras em latim,
Annuit Ceoptis, que significam Ele [Deus] tem prosperado o nosso incio -. Na
parte inferior est a inscrio Novus Ordo-Seclorum [o incio de uma nova ordem de
eras]. Esta inscrio inferior nos diz que os lderes da Revoluo estavam buscando uma
ampla meta universal que abrangia muito mais do que suas preocupaes imediatas

149
como colonos. Eles estavam divisando uma mudana na inteira ordem social mundial,
que segue a meta anunciada em Fama Fraternitis.
A pirmide de Barton e as acompanhantes inscries em latim foram adotadas em sua
inteireza. O desenho ainda parte de do Grande Selo Americano que pode ser visto na
parte de trs da nota de um dlar.
A principal poro do desenho de Barton no foi adotada, exceto por uma pequena
parte. No centro da proposta de Barton est um escudo com duas figuras humanas de p
de um e outro lado. Acima do escudo est uma fnix com as asas abertas; no meio est
uma pequena fnix queimando em sua pira funerria. Como discutido anteriormente, a
fnix um smbolo da Fraternidade usado desde os dias do Egito antigo. A fnix foi
adotada pelos Pais Fundadores para uso no reverso do primeiro selo oficial dos EUA,
depois do desenho proposto por Charles Thompson, Secretrio do Congresso
Continental.
A primeira cunhagem do selo dos EUA apresenta um pssaro topetudo de longo
pescoo: a fnix. A fnix tem em sua boca uma bandeira com as palavras E. Pluribus
Unum (Fora de Muitos, um). Acima da cabea da ave esto treze estrelas rompendo
das nuvens. Em um talo a fnix tem um grupo de flechas e no outro, um ramo de
oliveira. Algumas pessoas entenderam mal a ave como um peru selvagem, por causa do
longo pescoo; contudo, a fnix tambm tem um longo pescoo e todas as outras
caractersticas de uma ave que claramente indicam que isto uma fnix. A cunhagem
foi retirada em 1841 e a fnix foi substituida pela guia careca, o pssaro nacional da
Amrica.
Os maons livres consideram seus laos fraternos transcenderem suas divises polticas
e nacionais. Quando a Guerra pela Independncia Americana estava acabada, as lojas
americanas se separaram da Grande Loja Me de Londres e criaram sua prpria Grande
Loja Americana autnoma. Os graus escoceses logo se tornaram dominantes na Livre
Maonaria americana. As duas maiores formas de Livre Maonaria praticadas nos EUA
hoje so o Rito York [uma verso do original Rito York ingls] e o Rito Escocs. O
moderno Rito York tem um total de dez graus: o mais alto o de Cavaleiro Templrio.
O Rito Escocs tem um total de 33 graus, muitos dos quais so graus de Cavaleiros.
A influncia da Maonaria Livre na poltica americana permaneceu forte depois que a
Revoluo havia terminado. Aproximadamente um tero de todos os presidentes
americanos tem sido Maons Livres, a maioria deles do Rito Escocs.
* Alm de George Washington e James Madison, os maons livres na presidncia tem
sido: James Monroe (iniciado em 9 de novembro de 1775), Andrew Jackson (in. 1800),
James Polk (in. 5 de junho de 1820), James Buchanan (in. 11 de dezembro de 1816),
Andrew Johnson (in. 1851), James Garfield (in. 22 de novembro de 1861 ou 1862),
William McKinley (in. 1o. de maio de 1865), Theodore Roosevelt (in. 2 de janeiro de
1901), William Howard Taft (in. 18 de fevereiro de 1908), Warren Harding (in. 28 de
junho de 1901), Franklin D. Roosevelt (in. 10 de outubro de 1911), Harry S. Truman
(in. 9 de fevereiro de 1909), e Gerald Ford (in. 1949).
A lista de proeminentes maons livres americanos tambm inclui o falecido J. Edgar
Hoover, fundador do FBI, que alcanou o mais alto grau no Rito Escocs [o 33o.] e o
candidato presidencial Jesse Jackson (in. 1988). Famosos artistas americanos tambm
tem sido membros, tais como Mark Twain, Will Rogers e W. C. Fields.
A influncia da Maonaria Livre na poltica americana se estendeu alm da presidncia.
O Senado e a Casa de Representantes dos EUA tem tido uma grande afiliao maonica
pela maioria da histria da nao. Em 1924, por exemplo, uma publicao maonica
listou 60 senadores como maons livres. Eles contituiam mais de 60% do Senado. Mais

150
de 290 membros da Casa de Representantes tambm foram indicados como membros de
lojas.
Esta presena maonica tem de certa forma diminuido nos anos recentes. Em um
suplemento de publicidade intitulado A Livre Maonaria, Um Meio de Vida, a Grande
Loja da Califrnia revelou que no 97o. Congresso (1981-1983), haviam apenas 28
membros de lojas no Senado e 78 na Casa dos Representantes. Conquanto isto
represente uma queda substancial desde a dcada de 1920, a Livre Maonaria ainda tem
uma representao de bom tamanho no Senado, com mais de um quarto do corpo
legislativo populado por membros maons.
A Revoluo Americana foi mais do que uma rebelio local. Ela envolveu muitas
naes. A Frana era um participante secreto da causa americana muito tempo antes do
real incio da guerra. To cedo quanto 1767, o Ministro do Exterior francs, o Duque de
Choiseul, tinha enviado agentes secretos para avaliar a opinio pblica e aprender quo
longe as sementes da revolta tinham crescido. A Frana tambm despachou agentes
provocadores para as colnias para secretamente atiar o sentimento anti-britnico.
Em 1767, Benjamin Franklin, que ainda no estava comprometido com a guerra armada
com a Inglaterra, acusou a Frana de tentar explodir os carves entre a Bretanha e seus
sujeitos americanos. Depois que Choiseul foi deposto em 1770, seu successor, o Conde
de Vergennes, continuou a poltica de Choiseul e foi instrumental em trazer o apoio
aberto militar da Frana causa americana depois que a Guerra pela Independncia
comeou.
* Interessantemente, Vergennes tambm era um Maom Livre. Ele apoiou alguns dos
maons livres franceses, como Voltaire, que estavam criando um fervente clima
intelectual que conduziu a Revoluo Francesa. A Revoluo Francesa derrubou o rei
de Vergennes, Luis XVI, dentro de uma dcada da morte de Vergennes. irnico que
enquanto ele estava vivo, Vergennes tinha se oposto a todas as reformas profundamente
assentadas da sociedade francesa. Ele entretanto ajudou a criar o descontentamento
popular que fez tanto para tornar bem sucedida a Revoluo Francesa.
Frederico O Grande da Prssia foi outro a abertamente apoiar os rebeldes americanos.
Ele estava entre os primeiros governantes europeus a reconhecer os EUA como uma
nao independente. Federico at mesmo foi mais longe ao fechar seus portos aos
mercenrios hessianos que embarcavam para combater contra os revolucionrios.
Exatamente o quanto Frederico estava envolvido com a causa americana pode nunca vir
a ser conhecido, contudo. No h dvida que muitos colonos se sentiam em dbito com
ele como um de seus lderes morais e filosficos.
Dcadas depois da Revoluo, um nmero de lojas maonicas na Amrica adotaram
vrios graus escoceses que relatadamente haviam sido criados por Frederico. A primeira
Loja Americana do Rito Escocs que foi estabelecida em Charleston, Carolina do Sul,
publicou uma circular em 10 de outubro de 1802 declarando que a autorizao de seu
mais alto grau veio de Frederico, que eles ainda viam como o chefe de todos os Maons
Livres:
Em 1o. de maio de 1786 [5786], a Grande Constituio do 33o Grau, chamado o
Supremo Conselho dos Soberanos Grandes Inspetores Gerais, foi ratificado por Sua
Majestade o Rei da Prssia, que como Grande Comandante da Ordem do Prncipe do
Segredo Real, possuia o poder maonico soberano sobre toda a maonaria. Na nova
Constituio este Poder foi conferido ao Supremo Conselho de Nove Irmandades em
cada nao, que possui todas as prerrogativas maonicas em seu prprio distrito que Sua
Majestade possui individualmente, e so Soberanos da Livre Maonaria.
* Os Graus no Rito Escocs so agrupados em sees, e cada seo recebe um nome. A
Ordem do Prncipe do Segredo Real hoje chamada de Conselho dos Prncipes

151
Sublimes do Segredo Real e contm os 31o e 32o graus do Rito Escocs. Uma outra
indicao da inicial admirao do Rito Escocs por coisas prussianas encontrada no
titulo do 21o. grau, que chamado de Noaquita, ou Cavaleiro Prussiano.
Alguns eruditos argumentam que Frederico no estava ativo na Maonaria Livre no fim
dos anos de 1700. Eles sentem que seu nome foi simplesmente usado para emprestar ao
Rito um ar de autoridade. Este argunto bem pode ser verdade, ou ao menos o ser
parcialmente. A importncia do panfleto de Charleston reside na lealdade que o inicial
Rito Escocs americano abertamente proclamou s fontes maonicas alems logo depois
da fundao da nova repblica americana.
Conquanto alguns maons livres alemes da Prssia estivessem ajudando a causa
americana, outros maons alemes estavam ajudando a Gr Bretanha, e com um enorme
lucro. Aproximadamente 30.000 soldados alemes foram alugados a Gr Bretanha pelos
seis Estados alemes:
* Hesse-Kassel
* Hesse-Hanau
* Brunswick
* Waldeck
* Anspach-Bayreuth
* Anhalt-Zerbst
Mais da metade destas tropas foi fornecida por Hesse-Kassel; portanto, todos os
soldados alemes eram conhecidos como hessianos.
As tropas de Hesse-Kassel eram consideradas serem as melhores entre os mercenrios;
seu acurado poder de fogo era temido pelas tropas coloniais. Em muitas batalhas,
haviam mais alemes combatendo pelos britnicos do que soldados britnicos. Na
Batalha de Trenton, por exemplo, os alemes eram os nicos soldados contra os quais
os americanos lutaram. Isto no significa que os soldados alemes eram especialmente
leais a Bretanha, ou at mesmo a seus prprios governantes alemes. Quase um sexto
dos mercenrios alemes [estimados 5.000] desertaram e permaneceram na Amrica.
O uso de mercenrios alemes criou uma excitao tanto na Inglaterra quanto na
Amrica. Muitos lderes britnicos, incluindo os apoiadores do monarca, objetaram a
alugar os soldados estrangeiros para subjugar sujeitos britnicos. Para os alemes, o
arranjo foi to lucrativo quanto sempre. O Duque de Brunswick, por exemplo, recebeu
11.517 libras 17 schillings e 1 pence pelo primeiro ano de aluguel e duas vezes este
valor durante cada um dos seguintes dois anos. Alm disso o Duque recebeu o dinheiro
por cabea de mais de 7 libras por cada homem, para um total de 42.000 libras para os
seis mil soldados de Brunswick.
Para cada soldados morto, era pago a Brunswick uma taxa adicional, com trs feridos
contando como um morto. O Prncipe de Hesse-Kassel, Frederico II, ganhou
aproximadamente 21.000.000 thaler [uma moeda alem] por suas tropas hessianas,
reunindo um total lquido de aproximadamente 5 milhes de libras britnicas. Esta era
uma soma quase inaudvel durante seus dias e respondia por mais de metade da fortuna
de Hesse-Kassel herdada por William IX, quando seu pai morreu em 1785. O tesouro
Hesse-Kassel se tornou uma dos maiores [alguns dizem que a maior] das fortunas
principescas na Europa por causa da Revoluo Americana.
A Revoluo Americana seguiu o padro das revolues anteriores ao enfraquecer o
chefe de Estado e criar uma legislatura mais forte. Tristemente, os revolucionrios
americanos tambm deram a sua nova nao o mesmo papel moeda inflvel e sistemas
de banco central que tinham sido erigidos pelos revolucionrios na Europa. At mesmo
antes que a Revoluo Americana vencesse, o Congresso Continental tinha ido ao
negcio do papel moeda inflvel ao imprimir dinheiro conhecido como Notas

152
Continentais. Estas notas foram declaradas legais pelo Congresso com nada a sustentalas. O Congresso Continental usou as notas para comprar as mercadorias que ele
necessitava para lutar a Guerra Revolucinria.
Os colonos cooperativos aceitaram o dinheiro sob a promessa que as notas seriam
sustentadas por algo depois que a guerra fosse ganha. Na medida em que as Notas
Continentais continuavam a sair da imprensa de Ben Franklin, a inflao apareceu. Isto
fez com que mais notas fossem impressas, o que desencadeou uma hiper-inflao.
Depois que a guerra foi ganha e a nova moeda dura [moeda sustentada por metal] foi
criada, as notas continentais apenas eram resgatveis pela nova moeda na taxa de um
cento para um dlar. Esta foi uma outra lio clara e dolorosa sobre como o papel
moeda, a inflao e a desvalorizao podem ser instrumentos eficazes para ajudar as
naes a lutarem guerras.
Ironicamente, alguns Pais Fundadores americanos usaram a experincia das notas
continentais para urgir a criao de um banco central nos moldes do Banco da Inglaterra
para melhor controlar a moeda da nova nao americana. O proposto banco central foi
uma matria quente de debate com fortes emoes acontecendo pr e contra o plano. A
faco pr banco central venceu. Depois de vrios anos de controvrsia, o primeiro
banco central da Amrica, o Banco dos EUA, foi fundado em 1791. A carta de direitos
expirava vinte anos mais tarde, e foi renovada depois de um lapso de cinco anos, foi
vetada pelo Presidente Andrew Jackson em 1836, reconquistou sua carta 27 anos depois
(em 1863), e finalmente se tornou o Banco Federal Reserve, que o banco central da
Amrica hoje. Embora uma oposio considervel ao banco central sempre tenha
existido, sob um nome ou outro, pela maior parte de sua histria.
O Pai Fundador creditado pela criao do primeiro banco central da Amrica foi
Alexander Hamilton. Hamilton tinha se unido ao movimento revolucionrio no incio
dos anos de 1770 e se elevou ao escalo de tenente coronel e ajudande de campo da
equipe de Washington por 1777. Hamilton era um bom comandante militar e se tornou
um amigo ntimo de George Washington e do Marqus de La Fayette. Depois que a
guerra acabou, Hamilton estudou leis, foi admitido como advogado, e em fevereiro de
1784 fundou e se tornou diretor do Banco de New York.
A meta de Hamilton era criar um sistema bancrio americano nos moldes do Banco da
Inglaterra. Hamilton tambm queria que o novo governo americano assumisse todas as
dvidas estatais e as transformasse em um enorme dbito nacional. O governo nacional
era para continuar aumentando seu dbito ao tomar emprestado do proposto banco
central de Hamilton, que seria de propriedade particular e operado por um pequeno
grupo de financiadores.
Como era que o governo americano iria repagar todo este dbito?
Em um ato de suprema ironia, Hamilton queria colocar impostos sobre as mercadorias,
exatamente como os britnicos haviam feito antes da Revoluo! Depois que Hamilton
se tornou Secretrio do Tesouro, ele empurrou um imposto sobre as bebidas destiladas.
Este imposto resultou na famosa Rebelio do Whiskey de 1794. na qual um grupo de
pessoas da montanha se recusou a pagar o imposto e comeou a falar abertamente de
rebelio contra o novo governo americano. Por insistncia de Hamilton, o Presidente
George Washington chamou de volta milcia e teve a rebelio esmagada militarmente!
Hamilton e seus apoiadores tinham gerenciado estabelecer nos EUA uma situao
idntica a da Inglaterra antes da Revoluo Americana: uma nao profundamente em
dbito que deve restaurar sua taxao sobre seus cidados para repagar o dbito.
Pode-se legitimamente perguntar; porque Hamilton e Washington participaram da
Revoluo Americana? Eles simplesmente usaram a influncia deles para criarem as
mesmas instituies na Amrica que os colonos haviam considerado to odiosas sob o

153
governo britnico. Esta questo especialmente relevante hoje, na medida em que os
EUA enfrentam um alucinante dbito nacional de mais de trs trilhes de dlares e um
enorme fardo de impostos sobre seus cidados, muito mais alto do que qualquer coisa
at mesmo concebida pelos britnicos para ser imposta sobre os colonos no sculo
XVIII.
Embora os planos de Hamilton fossem grandemente bem sucedidos, eles no foram sem
uma oposio considervel. Liderando a luta contra o estabelecimento de um banco
central de propriedade particular estavam James Madison e Thomas Jefferson. Eles
queriam que o governo fosse o emitidor da moeda nacional, no um banco central.Em
uma carta datada de 13 de dezembro de 1803, Jefferson expressou sua forte opinio
sobre o Banco dos EUA:
Esta instituio uma das hostilidades mais mortalmente existentes, contra os
princpios e forma de nossa constituio.
Ele acrescentou:
uma instituio como esta, penetrando seus ramos em todas as partes da Unio,
agindo pelo comando e em unssono com uma falange, pode, em um momento crtico,
desapontar o governo. No considero qualquer governo seguro que esteja sob a
vassalagem de autoridades auto-constituidas, ou qualquer outra autoridade do que
aquela da nao, ou de seus funcionrios regulares.
Embora uma das objees de Jefferson a um banco central repousasse sobre suas
preocupaes que um tal banco possa ser uma obstruo durante tempos de guerra, ele
foi no obstante muito previdente sobre alguns dos efeitos que uma tal instituio teria.
No apenas os bancos centrais americanos criaram maiores pnicos financeiros em 1893
e 1907, mas a fraternidade financeira operando o banco central americano tem exercido,
e continua a exercer hoje, uma forte influncia nos negcios americanos, especialmente
nos assuntos externos, exatamente como Jefferson tinha avisado. Se foi a poderosa
influncia de Jefferson, incidentalmente, que causou a demora de cinco anos na
renovao da carta de direitos do banco em 1811.
Temos acabado de ver a Revoluo Americana sob uma luz menos rsea. Houve,
contudo, uma poderosa influncia humanitria funcionando dentro do crculo dos Pais
Fundadores que deve ser reconhecida. Os EUA so um dos pases mais livres hoje como
um resultado direto desta influncia, at mesmo se os americanos ainda estejam longe
de serem pessoas completamente livres. Os fundadores americanos afirmaram
importantes liberdades, especialmente aquelas de expresso, reunio e religio. Uma
excelente constituio foi criada para os EUA que se tem provado altamente funcional
em uma tal sociedade grande e diversa.
O genocdio que parecia ir ao longo da anterior atividade poltica da Fraternidade est
claramente ausente na Revoluo Americana. Os maons livres americanos hoje so
orgulhosos do papel que sua irmandande desempenhou em criar a nao americana e
exatamente assim. A centelha do humanitarismo que periodicamente emerge na rede da
Fraternidade certamente assim o fez novamente durante a fundao da repblica
americana.
Se fossemos nomear uns poucos dos mais importantes humanitrios entre os Pais
Fundadores, devemos listar figuras muito bem conhecidas como Thomas Jefferson,
James Madison, Patrick Henry e Richard Henry Lee. Um dos mais importantes Pais
Fundadores raramente mencionado, contudo. Ele um a cuja memria nenhum grande
monumento foi erigido em Washington, D.C. Seu retrato no aparece em qualquer
moeda americana e ele nem mesmo teve um selo postal em sua honra at 1981. Este
homem foi George Mason.
*****

154
George Mason
George Mason foi descrito por Thomas Jefferson como um de nossos homens
realmente grandes, e da primeira ordem de grandeza. Mason o mais negligenciado
dos Pais Fundadores porque ele ignorou a glria poltica, evitou os mandatos e nunca
foi famoso por sua oratria; ainda que ele permanea um dos homens de maior viso
entre os homens que criaram a nao americana. Depois da Revoluo, George Mason
se ops aos planos de Hamilton e declarou que Hamilton tinha nos causado mais
ferimentos do que a Gr Bretanha e todas as suas frotas e exrcitos.
Foi George Mason que empurrou duramente pela adoo de uma Carta de Direitos
federal. As dez emendas Constituio americana que constituem a Carta de Direitos
so baseadas na anterior Declarao de Direitos da Virginia de Mason, escrita por ele
em 1776. A Carta de Direitos quase no fez isto na Constituio americana, e ela no
teria feito assim se Mason no tivesse se engajado em uma acalorada batalha por sua
incluso. A despeito de sua m sade crnica, Mason publicou panfletos influentes
denunciando a proposta constituio porque faltava a ela a especificao dos direitos
individuais. A maioria dos rascunhadores da Constituio, incluindo Alexander
Hamilton, declarou que uma Carta de Direitos era desnecessria devido ao equilbrio e
limitao dos poderes imposto sobre o governo feceral pela Constituio.
Mason persistiu e foi apoiado por Richard Henry Lee e Thomas Jefferson. Com o apoio
de James Madison, a Carta de Direitos foi finalmente empurrada para ratificao nas
horas finais. Quando consideramos o quanto o governo federal tem crescido desde ento
e quo crucial tem se tornado a Carta de Direitos, podemos apreciar quem foi realmente
o homem de viso chamado George Mason. Sua previdncia e humanitarismo tambm
eram manifestados em suas tentativas de completamente abolir a escravido. A um
tempo quando at mesmo seus amigos George Washington e Thomas Jefferson eram
proprietrios de escravos, George Mason denunciou o comrcio da escravido como
uma desgraa para a humanidade e trabalhou para que isto fosse considerado ilegal em
todos os Estados.
George Mason no teve sucesso nesta busca durante sua vida, mas seu sonho se tornaria
verdade em menos de um sculo depois, quando a escravido foi abolida nos EUA pela
13a. Emenda da Constituio.
* La Fayette e uns poucos outros maons livres tambm merecem crdito pelo sucesso
do movimento anti-escravido. Eles pertenciam a uma organizao maonica conhecida
como Societe des Amis des Noirs (Sociedade de Amigos dos Negros) que trabalhava
para trazer a emancipao universal dos negros. Infelizmente, o arianismo ainda
permanecia muito vivo em outros ramos da Fraternidade.
Embora a maioria das crianas americanas escolares no tenha ouvido muito sobre
George Mason em suas lies de histria ou tenha seu retrato pendurado nas salas de
aula, ele foi um dos grandes heris da liberdade humana.
A renovada centelha de humanitarismo que se elevou durante a Revoluo Americana
logo seria sombreada.
O estabelecimento do sistema do papel moeda inflvel nos EUA foi uma pista que algo
estava pessimamente perdido na rede da Fraternidade. Na medida em que revolues
similares lideradas pelos maons livres irrompiam pelo mundo, os velhos horrores
reemergiram. Um desses horrores foi o calculado genocdio.
*****
O Mundo em Chamas
Um importante sub-produto da Revoluo Americana foi o redesenhamento de como as
pessoas viam a revoluo. Quando Benjamin Franklin esteve na Frana para ganhar
apoio militar para a causa americana, ele se engajou em uma intensa campanha de

155
relaes pblicas. Ele vigorosamente promulgou a idia da revoluo virtuosa um
conceito que j havia encontrado um favor crescente nas lojas maonicas. O pblico
naquele tempo tendia a ver a revoluo violenta como um crime contra a sociedade.
Franklin foi bem sucedido em mudar esta percepo ao encorajar as pessoas a aceitarem
as revolues violentas como passos no progresso da humanidade.
Os revolucionrios no deveriam mais serem mal vistos como criminosos, ele
argumentou, porque eles eram idealistas corretamente buscando a liberdade e a justia.
Um novo moto apareceu:
A revoluo contra a tirania o mais sagrado dos deveres.
Estas claras idias eletrizaram Paris e ajudaram a ganhar o apoio francs para a causa
americana, mas a um terrvel custo a longo prazo para a sociedade humana. As idias
expressadas por Franklin tem ajudado a estimular infindveis revolues sangrentas
desde ento.
A Revoluo Americana foi seguida por muitas outras revolues e/ou o
estabelecimento de governos sob o estilo de repblicas pelo mundo ocidental e a
Amrica do Sul. O sucesso da Revoluo Americana tem tornado fcil estimular as
pessoas para o combate. Testemunhamos durante esta era da Revoluo francesa, a
criao de,
* a Repblica Batava na Holanda (1795-1806)
* a Repblica Helvtica na Suia (1798-1805)
* a Repblica Cisalpina no norte da Itlia (1797-1805)
* a Repblica Liguriana em Genova (1797-1805)
* a Repblica Partenopeana no sul da Itlia
Entre 1810 e 1824, as colnias espanholas na Amrica do Sul tomaram armas e
ganharam sua indepndencia poltica. Em 1825, a revolta Decembrista irrompeu na
Rssia. Uma segunda revoluo irrompeu na Frana em 1830. Neste mesmo ano, uma
revolta na Holanda trouxe a soberania da Blgica. Uma revoluo polonesa em 1830 e
1831 foi bem sucedidamente desencadeada pela Rssia. Em 1848, uma maior atividade
revolucionria varreu a Europa estimulada pelo colapso internacional do crdito
causado em boa parte pelo novo sistema de papel moeda inflvel, ms colheitas e uma
epidemia de clera.
Em quase todas estas revolues, continuamos a ver importantes posies de liderana
revolucionria mantidas pelos maons livres. Durante a primeira Revoluo Francesa,
um lder rebelde chave foi o Duque de Orleans, que era Gro Mestre da Maonaria
Francesa antes de sua renncia no auge da Revoluo. O Marqus de La Fayette, o
homem que tinha sido iniciado na fraternidade maonica por George Washington,
tambm desempenhou um papel importante na causa revolucionria francesa. O Clube
Jacobino, que foi o ncleo radical do movimento revolucionrio francs, foi fundado
por proeminentes maons.
Segundo o artigo de Sven Lunden, A Aniquilao da Livre Maonaria:
Herbert, Andre Chenier, Camille Desmoulins e muitos outros Girondinos [republicanos
moderados francese que apoiavam o governo republicano sobre a monarquia] da
Revoluo Francesa eram maons livres.
Os maons livres foram os lderes primrios da Revoluo Decembrista de 1825 na
Rssia. Algum do planejamento para aquela revolta ocorreu dentro das lojas deles.
Na Amrica do Sul, segundo Richard DeHaan, escrevendo na Colliers Encyclopedia:
A ordem [a Livre Maonaria] desempenhou um importante papel em disseminar o
liberalismo e a organizao de revoluo poltica na Amrica Latina. Como a
Maonaria Livre Francesa, o movimento latino americano era tambm geralmente anti-

156
clerical. No Mxico e na Colmbia os Maons ajudaram a independncia da Espanha,
enquanto que no Brasil eles trabalharam contra o domnio portugus.
Mr. Lunden concorda:
Na Amrica Latina, tambm, o processo de libertao do ncleo espanhol foi o trabalho
dos maons livres, em grande medida. Simon Bolivar foi um dos mais ativos dos filhos
da Maonaria, e assim o foram San Martin, Mitre, Alvear, Sarmiente, Benito Juarez
todos nomes consagrados pelos latino americanos.
A respeito de outras revolues, Mr. Lunden acrescenta:
Muitos dos lderes no grande ano de 1848, que viram tantos levantes contra o governo
feudal na Europa, foram membros da Ordem; entre eles estava o grande heri hngaro
da democracia, Louis Kossuth, que encontrou um refgio temporrio na Amrica.
Os anos de 1800 tambm testemunharam as guerras de unificao italiana lideradas por
Giuseppe Garibaldi (1807-1882), que era um maon do 33o. grau e um Gro Mestre na
Itlia. O vitorioso Garibaldi colocou Victor Emmanuel, um outro maom livre, no
trono.
As guerras italianas de unificao deixaram dois importantes legados: uma Itlia unida e
uma moderna Mfia. A Mfia foi uma sociedade secreta frouxamente costurada fundada
na Siclia em meados dos anos de 1700. De incio, a Mfia era um movimento de
resistncia formado para se opor aos governantes estrangeiros que controlavam a Siclia
naquele tempo.
Os mafiosos iniciais eram heris populares que se especializavam em atos criminosos
contra os odiados estrangeiros. A Mfia construiu um movimento subterrneo na Siclia
e manteve o poder por extorso. A Mfia ajudou Garibaldi quando ele invadiu a Siclia
em 1860 e se auto declarou ditador da ilha. Depois que os governantes estrangeiros
foram expulsos e Itlia foi unificada, a Mfia se tornou a violenta rede criminosa que
conhecemos hoje.
A Livre Maonaria foi claramente um importante catalizador na criao do moderno
estilo ocidental de governo. A grande maioria dos maons livres que participaram nas
revolues era bem intencionada. A forma representativa de governo que eles ajudaram
a criar era certamente um melhoramento sobre alguns dos governos que eles
substituram.
* Isto no dizer que a monarquia seja sempre m. A Histria tem visto uns poucos
monarcas benevolentes que governaram bem, que podiam agir pela paz, e que eram
populares com seu povo. A liderana hereditria ou por toda uma vida tem a vantagem
da estabilidade. Ela pode funcionar se o monarca responsvel por suas aes e pode
ser removido por incompetncia crnica ou abuso de poder. As monarquias raramente
tem funcionado bem na Terra porque os monarcas tem geralmente governado pelo
chamado direito divino e tem portanto no sido responsveis pelas pessoas que eles
governavam.
Lamentavelmente, os sublimes ideais destes maons livres estavam em processo de
acelerar a traio por fontes dentro da prpria rede da Fraternidade.
Uma consequncia da Revoluo Francesa foi a severa interrupo da economia
francesa. A produo de alimentos tinha cado severamente e o novo regime estava em
profundo problema poltico porque a maioria dos franceses ainda era leal monarquia.
Sob esta nuvem, o governo revolucionrio decidiu resolver os problemas da oposio
poltica, fome e distribuio de riqueza ao reduzir a populao humana da Frana.
Muito mais do que aumentar a produo de alimentos para atender a demanda, foi
decidido reduzir a demanda para se enquadrar diminuida quantidade de alimentos.
Pela nao francesa, um programa de assassinato em massa foi lanado como um
programa oficial do conselho revolucionrio. Este programa foi conhecido como Reino

157
do Terror. As pessoas eram levadas a morte por todos os meios imaginveis, incluindo a
guilhotina, o afogamento em massa, porretadas, tiros e fome. Embora nem tantas
pessoas tenham sido mortas quanto aquelas planejadas pelo conselho, tem sido estimado
que mais de 100.000 pessoas morreram.
Temos notado que os genocdios so cometidos por agrupar as pessoas em categorias
superficiais geralmente baseadas em raa, crena religiosa ou nacionalidade. As vtimas
so ento alvejadas para a matana at mesmo embora eles no sejam culpadas de
qualquer crime contra seus assassinos. Os revolucionrios franceses levaram o processo
ao extremo. Durante o Reino do Terror, as pessoas eram agrupadas simplesmente
segundo sua posio econmica e vocacional. Aqueles que eram sentidos estarem nas
categorias erradas eram condenados membros de uma clase social indesejvel e eram
mortas. Isto foi certamente to superficial quanto uma distino que algum possa fazer,
ainda que agrupar pessoas deste modo tenha sido extremamente bem sucedido em criar
faces de seres humanos.
A Revoluo Francesa arrastou quase todos os maiores poderes da Europa a uma
guerra. Inicialmente se beneficiando disto estava William IX, o prncipe que havia
herdado a imensa fortuna de Hesse-Kassel. William IX alugou, por uma bela soma,
8.000 soldados Inglaterra para lutar contra os franceses durante a primeira metade dos
anos de 1790. Quando Napoleo Bonaparte mais tarde se tornou imperador da Frana,
William IX pareceu ganhar at mesmo mais. Depois que as tropas de Napoleo
ocuparam regies alems a oeste do Rio Reno, incluindo algumas propriedades
hessianas, Napoleo compensou William IX ao premia-lo com uma grande seo de
Mainz e ao conferir a William o ttulo de Eleitor, um status mais alto do que prncipe.
Contudo, a cordialidade entre Napoleo e o Eleitor William no durou muito tempo.
William IX tentou jogar o mesmo truque de cortejar ambos os lados do conflito para
fazer fortuna ao alugar soldados. William tolamente arrendou mercenrios ao rei
prussiano por um quarto de milho de libras para combater Napoleo e ento tentou
afirmar neutralidade. Verdadeiro o aviso de Machiavelli: este jogo duplo finalmente
foi descoberto e disparou contra a Casa de Hesse. Hesse-Kassel logo foi anexada e feita
parte do Reino da Vestflia de Napoleo.
No foi seno depois da derrota de Napoleo na Batalha de Leipzig em 1813 que
William IX foi capaz de retomar Hesse-Kassel. Hesse-Kassel continuou sob o controle
da dinastia dele at 1866, quando foi tomada pela Prssia. Embora a famlia real
hessiana tenha permanecido influente na sociedade alem at o sculo XX, ela nunca
reconquistou o governo exclusivo sobre seu territrio. Hesse se uniu ao que se tornou a
Alemanha moderna um pas que foi unificado em grande parte pela famlia prussiana
da dinastia Hohenzollern.
A despeito dos reversos sofridos por Hesse-Kassel, as rebelies na Frana provaram ser
uma exploso para um dos agentes financeiros de William IX: Mayer Amschel
Rothschild (1743-1812), fundador de uma das mais influentes casas bancrias da
Europa.
*****
Mayer Amschel Rothschild
Mayer Amschel era um mercador que trabalhava duro e era muito ambicioso e que
comeou sua carreira no gueto judeu de Frankfurt-am-Main em Hesse. Em 1765, duas
dcadas antes da Revoluo Francesa, Rothschild gerenciou para obter uma audincia
difcil de conseguir com o Prncipe William IX, que ainda estava naquele tempo
vivendo em Hesse-Hanau. Mayer Amschel se esforou para cair nas graas do prncipe
hessiano ao vender moedas antigas a William a preos extremamente baixos.

158
William, que sempre havia tido um olho aberto para aumentar suas fortunas materiais
de qualquer modo possvel, ficou deliciado em tirar vantagem das generosas barganhas
de Rothschild. Como uma recompensa, William garantiu a solicitao de Rothschild de
ser indicado um Agente da Coroa para o Prncipe de Hesse-Hanau. Esta indicao, feita
em 1769, era mais honorria do que substancial, mas ela deu a Mayer Amschel um
grande impulso em sua posio na comunidade e ajudou seus esforos para criar uma
casa bancria bem sucedida.
Durante os vinte anos seguintes a sua indicao, Mayer Amschel continuou a manter
um contacto estreito com o Prncipe William IX. A meta de Rothschild era se tornar um
dos agentes financeiros pessoais do Prncipe. A perseverana de Rothschild foi
finalmente recompensada. Em 1789, o ano no qual a Revoluo Francesa comeou e
quatro anos depois que William IX herdou a riqueza de Hesse-Kassel, Mayer recebeu
sua primeira designao financeira em benefcio do Prncipe William. Isto, por sua vez,
levou a desejada posio como agente financeiro do Prncipe.
Rothschild fez uma fortuna de vrias atividades enquanto servia sob William IX. A
Revoluo Francesa e as guerras que esta desencadeou criaram muitas faltas por Hesse.
Rothschild capitalizou sobre esta situao ao agudamente elevar os preos das roupas
que ele estava importando da Inglaterra. Rothschild tambm fechou um acordo com um
outro agente financeiro principal de William IX, Carl Buderus. O acordo possibilitava
Rothschild partilhar dos lucros do aluguel dos mercenrios hessianos para a Inglaterra.
Virginia Cowles, escrevendo em seu excelente livro, The Rothschilds, A Family of
Fortune, descreveu o arranjo:
A este ponto Mayer fez uma proposta de empreendimento a Carl Buderus. A Inglaterra
estava pagando a Landgrave J William IX grandes somas de dinheiro para alugar os
soldados hessianos; e os Rothschilds estavam pagando a Inglaterra grandes somas de
dinheiro pelos bens que eles estavam importando. Porque no deixar que o movimento
de duas mos se cancelasse, e tomar as comisses de ambos sobre cartas de cmbio?
Buderus concordou, e logo esta corrente entrava para a tijela dos Rothschild e estava
produzindo um importante rendimento.
A partir destes incios se elevou a Casa de Rothschild, assim chamada por causa do
escudo vermelho (roth [vermelho] e schild [escudo]) usado em seu emblema. A famlia
Rothschild logo se tornou sinnimo de riqueza, poder e banco. Por geraes, a Casa de
Rothschild foi a mais poderosa famlia bancria da Europa e permanece influente na
comunidade bancria internacional at hoje. Partilhando da Casa de Rothschild em
Frankfurt durante seus dias iniciais estava a famlia Schiff. Os Schiffs tambm se
tornaram uma maior famlia bancria e eles tem feito negcios com os Rothschilds todo
o tempo at hoje.
O controle da Casa Rothschild, bem como muitas outras casas bancrias, passou de pai
para filho [s] durante geraes. Os Rothschilds, Schiffs e outras famlias bancrias eram
parte verdadeiramente de uma aristocracia do papel hereditria a quem os
revolucionrios da Fraternidade tinham dado uma grande quantidade de poder quando
eles estabeleceram o sistema do papel moeda inflvel e seus respectivos bancos centrais.
Muitos historiadores ao escreverem sobre a famlia Rothschild se concentram no fato de
que Mayer Amschel era judeu. Os Rothschilds tem sido importantes apoiadores da das
causas judaicas por toda a histria da famlia. Menos frequentemente mencionado o
fato de que os Rothschilds eram tambm associados a Livre Maonaria alem. Esta
associao aparentemente comeou com Mayer Amschel, que acompanhou William IX
em vrias viagens a lojas maonicas. Se Mayer tornou-se ou no um membro, incerto.
sabido que seu filho, Solomon (fundador do banco Rothschild em Viena), tinha se
tornado um maom livre. Segundo Jacob Katz, escrevendo em seu livro, Jews and

159
Freemasons in Europe, 1723-1939, os Rothschilds eram uma das mais ricas e poderosas
famlas em Frankfurt aparecendo em uma lista de afiliao maonica em 1811.
Os graus escoceses usados nas lojas alems eram cristos por natureza. Isto criou
problemas para os homens judeus como Rothschild que podem ter querido participar.
Para resolver este dilema, foram feitos esforos nas comunidades judaicas para mudar
certos rituais para tornar a maonaria livre aceitvel para os judeus. Especiais lojas
judaicas foram criadas, tais como as lojas de Melchizedek que receberam seu nome
em honra do rei-sacerdote do Velho Testamento cuja importncia discutimos em um
captulo anterior.
Aqueles que pertenciam as Lojas de Melchizedek eram ditos serem membros da
Ordem de Melchizedek. Isto foi um desenvolvimento extremamente interessante,
porque o nome de Melquisideque atravessou o Atlntico e chegou ao continente
americano durante o que algumas pessoas acreditam terem sido sries importantes de
episdios UFO. Estes episdios deram ao mundo uma nova religio: a Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos ltimos Dias, melhor conhecida como a Igreja Mrmon.
*****
Mestre Smith e o Anjo
Temos visto muitos casos nos quais a agitao religiosa e o revivalismo estavam
associados aos fenmenos UFO:
* As rebelies hebraicas no Egito sob Moiss
* As agitaes crists sob Jesus
* A militncia islmica sob Maom
* O ativismo religioso durante os anos pragueados de UFOs da Morte Negra.
No incio do sculo XX, uma sesso particularmente interessante de intenso fervor
religioso dominou algumas comunidades na Gales Britnica. Este incidente conhecido
como o Reavivamento Gauls de 1904-1905, no qual um pregador dirigido por uma
voz interna eletrizou o interior do pas com seus sermes. As pessoas estavam
relatando todos os modos de fenmenos no usuais durante os anos de Reavivamento,
incluindo brilhantes luzes que se moviam nos cus, que eles hoje rotulariam de UFOs.
Por exemplo, lemos as seguintes narrativas pessoais de testemunhas oculares reunidas
pela Sociedade de Pesquisa Fsica (SPR) e publicadas em seus Procedimentos de 1905:*
Primeiramente minha ateno foi dirigida a isto por uma pessoa na multido, e olhei e
vi um bloco de fogo como se estivesse se elevando do lado da montanha, e ele seguiu ao
longo do lado da montanha por aproximadamente 200 ou 300 jardas, antes de
gradualmente se elevar e formar uma bola de fogo. Ele tambm se tornou mais brilhante
quando se tornava mais alto, e ento ele pareceu se formar em algo como o leme de um
navio. O tamanho dele naquele tempo seria o tamanho da lua, mas muito mais brilhante,
e durou um quarto de hora.
. . . a estrela apareceu, como uma bola de fogo no cu, brilhando e faiscando, e na
medida em que ela subia parecia estar borbulhando. Isto continuou por uns vinte
minutos
Inicialmente, l apareceu nos cus uma bola de fogo muito grande e brilhante. Ela era
de um brilho muito mais brilhante do que uma estrela comum, muito similar a cor de
um pedao de ferro aquecido em branco. Ela tinha dois braos brilhantes que se
projetavam em direo a terra. Entre estes braos apareceu uma luz posterior ou luzes
assemelhando-se a um grupamento de estrelas, que pareceu estar estremecendo com
varivel luminosidade Isto durou uns dez minutos os mais.
interessante que em algumas regies de Gales, as luzes chegaram ao mesmo tempo do
Reavivamento. Os Procedimentos relatam:

160
Para o relatrio completo do SPR sobre o Reavivamento Gauls, veja por favor
Aspectos psicolgicos do Reavivamento Gauls de A. T. Fryer, que foi pblicado na
Sociedade de Pesquisa Psicolgica, Procedimentos, 19:80, 1905. Uma cpia do artigo
completo pode ser ordenada do The Sourcebook Project.
Em resposta s perguntas sobre suas experincias, Mr. M. afirmou que ele nunca havia
visto tais luzes antes do Reavivamento, nem antes ele tinha ouvido sobre outros te-las
visto Elas [as luzes] form vistas alto no cu, onde nenhuma casa ou algo mais podia
nos levar a fazer qualquer engano [isto , confundir as luzes comuns com elas]; elas
eram vistas em noites muito escuras e tambm quando a lua e as estrelas estavam
visveis.
As luzes foram vistas ao menos uma vez perto de uma capela, e tambm deixando uma
rea onde um proeminente pregador vivia, portanto apontando para um envolvimento
UFO direto com algumas destas pessoas que foram as responsveis pelo Reavivamento:
Aconteceu de alcanarmos Llanfair por volta de 9:15 P.M. Era um anoitecer muito mais
escuro e mido. Prximo a uma capela, que pode ser vista de uma distncia, vimos
bolas de luzes, profundamente vermelhas, ascendendo de um lado da capela, o lado que
est no campo. Nada havia neste campo para causar este fenmeno isto , no havia
casas etc. Depois que andamos at e da estrada principal por quase duas horas sem ver
qualquer luz, exceto de uma distncia na direo de Llanbedr. Desta vez ela apareceu
brilhante, ascendendo alto no cu por entre as rvores onde vive o bem conhecido Rev.
C. E.
A distncia entre ns e a luz que apareceu desta vez era de aproximadamente uma
milha. Ento por volta de 11 horas, quando o servio realizado por Mrs. Jones estava
prestes a se encerrar, duas bolas de luz ascenderam do mesmo lugar e de aparncia
similar aquelas que vimos primeiro. Em poucos minutos depois que Mrs. Jones estava
passando por ns em sua carruagem, na estrada principal, e dentro de uma jarda de ns,
l apareceu uma luz brilhante duas vezes, tinta de azul. Em dois ou trs segundos
depois, isto desapareceu de nosso lado direito, dentro de 150 a 200 jardas, l apareceu
duas vezes bolas muito enormes de aparncia similar as que haviam aparecido na
estrada.
Desta vez era to brilhante e poderoso que ficamos estonteados por um segundo ou dois.
Ento imediatamente l apareceu uma luz brilhante ascendendo dos arbustos onde vive
o Rev. C. E. Ela apareceu duas vezes desta vez. Do outro lado da estrada principal,
perto de, l apareceu, ascendendo de um campo alto no cu, trs bolas de luz,
profundamente vermelhas. Duas delas pareceram se partir, enquanto a do meio
permaneceu inalterada. Ento fomos para casa, tendo estado observando estes ltimos
fenmenos por um quarto de hora.
Incluido entre os fenmenos areos gauleses estavam msica e efeitos sonoros vindos
do cu. Parece que os efeitos sonoros eram destinados a mais firmemente implantar a
mensagem Revivalista nas pessoas ao fazer com que elas acreditassem que estavam
testemunhando visitaes do cu:
E. B., na quarta-feira anterior, ouviu por volta das quatro horas o que pareceu a ele ser
um rudo caracterstico de exploso seguido de uma cano adorvel no ar.
E. E., no anoitecer de sbado, entre sete e oito horas, enquanto voltava para casa de seu
trabalho, ouviu alguma msica estranha, similar a vibrao causada pelos fios de
telgrafo, somente muito mais alto, em uma eminncia, a montanha estando longe de
qualquer rvore e fios de qualquer tipo, e era mais ou menos uma noite imvel.
J. P. ouviu alguma msica adorvel na estrada, aproximadamente a meia milha de sua
casa, no anoitecer de sbado, a trs semanas atrs, que muito o assustaram.

161
interesante que estes fenmenos UFOs tenham sido desmentidos em 1905 de modo
idntico que os UFOs modernos so desmentidos hoje, revelando que o desmentir no
qualquer fenmeno do sculo XX. Um investigador, em seu relatrio de 21 de fevereiro
de 1905, desmentiu todo fenmeno gauls como lanternas de fazendas, gs dos
pntanos, o planeta Vnus e fantasias de mentes agitadas e cansadas. Tais explicaes
no foram mais teis em 1905 do que elas so hoje em lanar alguma luz sobre alguns
fenmenos genuinamente notveis.
O Reavivamento Gauls no foi um evento isolado. Ele seguiu uma ocorrncia similar
no Estado de New York quase um sculo antes. Os eventos em New York incluiram
uma viso que levou a fundao da Igreja Mrmon por um jovem adolescente chamado
Joseph Smith. Sua histria digna de ser vista.
Joseph Smith descreveu isto como um dia maravilhosamente claro na primavera de
1820. Mestre Joseph tinha 14 ou 15 anos e sua mente estava em um estado de confuso.
Em sua cidade natal de Manchester, New York, uma intensa disputa tinha irrompido
entre vrias seitas crists, todas as quais estavam competindo por membros. Para afastar
as controvrsias de sua mente, Joseph subiu uma solitria montanha perto de sua casa, e
orou alto, e esperou que Deus respondesse a ele. O que aconteceu a seguir foi
provavelmente mais do que ele havia esperado:
.. . imediatamente fui tomado por algum poder que inteiramente tomou conta de mim, e
tinha uma tal estonteante influncia sobre mim como se curvasse minha lngua de forma
que eu no pudesse falar. Uma espessa escurido se reuniu ao meu redor, e me pareceu
por um tempo como se eu estivesse condenado a sbita destruio. JOSEPH SMITH
2:15*
* As palavras de Joseph Smith so citadas do livro, Pearl of Great Price.
Examente quando Joseph estava para se entregar ao desespero, ele viu:
. . . um pilar de luz exatamente sobre a minha cabea, acima da luminosidade do sol,
que desceu gradualmente at cair sobre mim.
Isto no mais cedo pareceu que eu me descobri livrado do inimigo qe mantinha-me
atado. Quando a luz repousou sobre mim vi dois Personagens, cuja luminosidade e
glria desafiam toda a descrio, de p acima de mim no ar. Um deles falou comigo,
chamando-me pelo nome, e disse, apontando para o outro Este meu Filho muito
amado. Oua-o! JOSEPH SMITH 2:16-17
Assim comeou a srie de aparecimentos por um anjo cujos datados relatados e
pronunciamentos so a fundao da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias,
tambm conhecida como a Igreja Mrmon. Esta igreja, , sem dvida, uma instituio
importante. Seus membros em 1985 totalizavam aproximadamente 5.8 milhes de
pessoas e a Igreja tem extensos negcios e propriedades de terras. Comeando com um
adolescente em uma montanha no Estado de New York, a Igreja tem crescido em
influncia sobre as vidas de muitas pessoas.
A viso de Joseph na montanha foi a primeira de vrias visitas que ele receberia de seu
amigo anjo. A segunda visita ocorreu trs anos e meio depois da primeira. Joseph
Smith tinha acabado de se deitar, estava orando, quando:
Descobri uma luz aparecendo no quarto, que continuou a aumentar at que o quarto
estava mais iluminado do que ao meio dia, quando imediatamente um personagem
apareceu ao meu lado, parado no ar, seus ps sem tocar o solo. Ele tinha um robe solto
de uma brancura mais esquisita alm de qualquer coisa terrena que eu j tivesse visto;
nem acredito que qualquer coisa terrena pode ser feita que se parea to excessivamente
branca e brilhante - JOSEPH SMITH 2:30-31
A figura no quarto de Joseph tinha as mos nuas, pulsos e quadris. Ela tambm tinha
uma cabea careca, pescoo e um peito exposto. A figura se apresentou como Moroni

162
dando a Joseph uma mensagem consistente em citaes das profecias do Julgamento
Final no Velho Testamento. Moroni afirmou que as profecias eram para ser cumpridas.
Moroni tambm informou Joseph sobre a existncia de antigas placas de metal que
continham alguma da histria do inicial continente norte americano.
Foi dito a Joseph que ele mais tarde devia cavar por estas placas, te-las traduzidas e
apresentar a traduo ao mundo. Depois desta mensagem, a imagem de Moroni
desapareceu de um modo nico:
. . . vi a luz no quarto comear a se reunir imediatamente ao redor da pessoa dele que
havia falado comigo, e continuou a assim o fazer at que o quarto novamente estivesse
deixado escuro, exceto ao redor dele; quando, instantaneamente vi, como isto era, um
conduto abriu-se direto do cu e ele ascendeu at desaparecer inteiramente JOSEPH SMITH 2:43
Joseph no tinha muito a ponderar sobre o curioso fenmeno. A luz misteriosa e o
visitante logo reentraram no quarto. Desta segunda visita daquela noite, Joseph relata:
Ele [o anjo] comeou, e novamente relatou as mesmas coisas que ele tinha feito na
primeira visita, sem ao menos uma variao; o que tendo feito, ele me informou dos
grandes julgamentos que estavam vindo sobre a Terra, com grandes desolaes de
fome, espada e pestilncia; e que estes julgamentos dolorosos viriam sobre a Terra nesta
gerao [a gerao de Joseph Smith]. Tendo relatado estas coisas, ele novamente
ascendeu como tinha feito antes JOSEPH SMITH 2:45
A apario no quarto de Joseph veio e foi repetidamente a noite toda. Na dia seguinte,
enquanto ele estava fora no campo, o exausto jovem Smith abruptamente perdeu suas
foras enquanto tentava subir uma cerca e caiu inconsciente no solo. Depois de
recuperar a conscincia, Joseph observou acima dele o mesmo anjo repetindo a mesma
mensagem. Um novo ps escrito tinha sido acrescentado, contudo: o anjo instruiu
Joseph a contar a seu pai sobre suas vises.
Alguns crticos discutem a acurcia das histrias de Joseph Smith, ressaltando que
Smith no registrou sua primeira viso no papel at 19 anos depois que ela tinha
acontecido. Sob as circunstncias do tempo, esta demora compreensvel quando
consideramos a mnima educao e juventude de Joseph.
Em que grau as narrativas de Smith so acuradas, elas so dignas de serem olhadas. Ele
teve uma verdadeira viso religiosa como seus seguidores acreditam, ou ele era, como
outros sugerem, uma vtima de um manuseio UFO?
O anjo de Joseph, Moroni, era diferente dos anjos descritos por Ezequiel e Joo na
Bblia. O anjo de Smith no usava os itens que podem ser interpretados como um
capacete e botas. Moroni era uma figura em um verdadeiro robe. Contudo, Joseph
parece ter estado olhando uma imagem projetada pela janela em seu quarto. A pista para
isto reside nas palavras de Joseph que Moroni tinha repetido a segunda mensagem sem
a menor variao. A maneira pela qual Moroni desapareceu indica uma imagem
luminosa projetada de uma fonte fora da casa. Quando Moroni voltou pela terceira vez
naquela noite, Smith,
o ouviu repetindo mais uma vez as mesma coisa que antes (Joseph Smith 2:4849).
Se a narrativa de Smith acurada e relacionada aos UFOs, haveria um tremendo humor
nisto. Hoje podemos ir a Disneilndia e nos maravilharmos com notveis imagens como
vivas projetadas e cabeas falantes na corrida da Casa Assombrada. Uma projeo
similar vista por um jovem campons do interior no sculo XIX sem dvida seria
considerada nada menos que uma verdadeira viso de Deus. Certamente o relato do
jovem Smith se assemelha aos anteriores encontros tutelares em muitos aspectos: uma
brilhante luz desceu do cu seguida pelo aparecimento de anjos. O testemunho de

163
Joseph que ele se sentiu tomado e incapaz de se mover idntico a vrios encontros
UFOs modernos nos quais as testemunhas oculares relatam ficarem imobilizadas,
especialmente antes de uma abduo.
Outros escritores Mrmons tambm tendem a apoiar a semelhana que Joseph Smith
tenha tido um encontro UFO. As doutrinas Mrmons reveladas por Smith afirmam que
h muitos planetas habitados no universo. Isto bem uma idia ousada para um homem
no educado e em pleno sculo XIX. Smith acrescentou que Deus habita um corpo de
carne e osso [veja, por exemplo, Doctrines and Covenants 130:22] e que Deus vive em
uma estrela chamada Kolob (veja Abrao 3:1-3). Em outras palavras, Deus um
extraterrestre de aparncia humana vivendo em um outro planeta. O que vemos
claramente ter na experincia de Joseph Smith um outro aparecimento de nossos
amigos tutores fingindo que eles so Deus e se intrometendo nos assuntos humanos ao
implantar uma outra religio apocalptica na Terra.
A rgida crtica frequentemente destinada a bblia da religio de Smith: O Livro do
Mrmon. O Livro do Mrmon dito ser uma traduo das antigas placas de metal que
Smith tinha escavado sob o comando de seu anjo. As histrias contidas no Livro do
Mrmon so notveis, e para muitos, inacreditveis.
O Livro do Mrmon escrito em um estilo de prosa semelhante ao Velho Testamento.
Ele liga a histria da antiga Amrica do Norte histria descrita no Velho Testamento.
Segundo o Mrmon, as pessoas da Pelestina foram transportadas em um disco como os
submarinos para as Amricas sob a orientao de Deus no ano 600 AC. Deus as estava
enviando para o Novo Mundo grandemente por causa do incidente da Torre de Babel.
Em algum lugar nas Amricas [talvez no Mxico ou na Amrica Central] os refugiados
construiram magnificentes cidades que rivalizavam com aquelas do Velho Mundo. Eles
lutaram guerras e eram obedientes ao mesmo Deus e anjos venerados no Oriente
Mdio. O Livro do Mrmon fala de visitas regulares pelos anjos e seus profundo
envolvimento nos assuntos da antiga Amrica. Os anjos encorajaram seus serventes
humanos a praticarem importantes virtudes, sendo a mais importante, com certeza, a
obedincia.
O Livro do Mrmon nos conta que muitos outros eventos notveis aconteceram na
antiga Amrica na medida em que o tempo passava. No primeiro sculo de nossa era,
Jesus Cristo relatadamente fez um aparecimento na Amrica imediatamente depois de
sua crucificao no outro lado do mundo. A viso de Cristo descrita no Mrmon
completa com gloriosos raios de luz no cu de onde Jesus emergiu.
Embora muitos eruditos considerem seriamente o Velho Testamento como um registro
histrico, pouca de tal deferncia dada ao Livro do Mrmon. As histrias mrmons
parecem ser ultrajantes demais, e a maneira pela qual Joseph Smith relatadamente
obteve e traduziu as placas parece suspeita demais, que a escassa ateno acadmica
dada a elas. A questo : deve o Livro do Mrmon ser descartado sem exame?
Na verdade, o Livro do Mrmon pode bem ser um dos mais significativos registros
histricos a aparecer das religies tutelares. Baseado em tudo que j temos estudado
neste livro, a histria da antiga Amrica como contada pelo Mrmon precisamente o
tipo de histria que esperariamos. A Terra pequena. Antecipariamos que uma antiga
raa astronauta [isto , os tutores] governaria a sociedade humana do mesmo modo em
todos os lugares, em todos os continentes. Esperariamos que eles exibissem a mesma
brutalidade e promovessem idnticas fices religiosas.
As datas extrapoladas do Livro do Mrmon para a chegada dos Palestinos Amrica
so especialmente interessantes porque elas coincidem com as datas que os
historiadores tem atribuido a emergncia das antigas civilizaes do Mxico e Amrica
Central. O Livro do Mrmon pode portanto explicar o porque estas civilizaes

164
abruptamente se elevaram na Amrica do Norte e Central to longo depois que as
civilizaes similares j tinham ido e vindo do lado oposto do mundo.
Isto ainda deixa um enigma no resolvido.
Se o Mormon ao menos parcialmente verdade, onde esto as runas das cidades que
ele cita? Muitas ruinas magnificentes americanas tem sido encontradas, com certeza,
mas nem todas das cidades chave identificadas no Livro do Mrmon. Os mormons
oferecem uma resposta arrepiante: algumas foram completamente destruidas por deus
em um cataclisma assustador.
Como em outros lugares, foi muito difcil para os humanos na antiga Amrica
agradarem seus mestres tutores. O Mrmon nos conta que alguns antigos americanos
fizeram um trabalho especialmente pobre disto. Como resultado, uma punio macia
foi inflingida sobre uma grande regio americana por volta do ano 34 de nossa era,
coincidente com a crucificao de Jesus do outro lado do mundo. A narrativa mormon
deste cataclisma americano extraordinria. Ela acuradamente descreve um holocausto
nuclear:
.-. . no terceiro e quarto ano, no primeiro ms, no quarto dia do ms, l se elevou uma
grande tempestade, tal como uma que nunca tinha sido conhecida em toda a terra. E
houve tambm uma terrvel tormenta [vento violento]; e houve um trovo terrvel, a tal
ponto que ele abalou a inteira terra como se fosse para dividi-la em partes. E houve
excedentes agudos raios, tais como nunca tinha sido conhecido em toda a terra.
E a cidade de Zarahemla se incendiou:
E a cidade de Moroni afundou nas profundezas do mar, portanto foram afogados. E a
terra foi atirada sobre a cidade de Moronihah que no lugar da cidade se tornou uma
grande montanha. E houve uma grande e terrvel destruio na terra ao sul. Mas observe
aqui que foi mais grande e terrvel a destruio na terra ao norte; para observar, a inteira
face da terra foi mudada, porque a tormenta e os rodamoinhos e os troves e os
relmpagos, e o excessivo grande abalo de toda a terra; e as rodovias foram quebradas, e
o nvel das estradas foram estragados, e muitos locais suaves se tornaram speros. E
muitas grandes e notveis cidades afundaram, e muitas foram queimadas, e muitas
foram abaladas at que suas construes tivessem cado para a terra e os habitantes
portanto foram e os lugares foram deixados desolados.
E houve algumas cidades que permaneceram; mas o dano foi excessivamente grande, e
houve muitos deles que foram mortos. E houve alguns que foram carregados pelos
rodamoinhos e para o local que eles foram nenhum homem conhece, salvo eles que
sabem que eles foram levados embora. E assim a face inteira da terra se tornou
deformada, e por causa das tormentas, e dos troves, e dos relmpagos e os abalos da
terra.
E observe, as rochas foram rasgadas em dois; eles foram quebradas sobre a inteira face
da terra, a um tal ponto que eles eram encontradas em fragmentos quebrados, e em
cicatrizes [costuras] e em rachaduras, sobre toda face da terra.
E aconteceu de passar quando os troves, e os relmpagos e a tempestade a tormenta e
os abalos da terra cessaram , para observar, eles duraram ao menos o espao de trs
horas; e foi dito por alguns que o tempo era maior; no obstante, todas estas coisas
grandes e terrveis foram feitas em um espao de trs horas e ento observe, havia
uma escurido sobre a face da terra.
E isto veio a passar que houve uma espessa escurido sobre toda a face da terra, a um tal
ponto que os habitantes disto que no tinham caido [morrido] podiam sentir o vapor da
escurido; e no podia haver luz, por causa da escurido, nem velas, nem tochas, nem
podia haver fogo aceso com sua boa e excedente madeira seca, de forma que no podia
haver qualquer luz; e no havia luz a ser vista, nem fogo, nem brilho, nem sol, nem lua,

165
nem estrelas porque to grande eram as nvoas da escurido que estava sobre a face da
terra.
E veio a passar que isto durou pelo espao de trs dias em que nenhuma luz foi vista; e
houve uma grande lamentao e uivo e choro entre todas as pessoas continuamente;
sim, grande era o gemido das pessoas, por causa da escurido e da grande destruio
que tinha vindo sobre elas 3 NEPHI 8:5-23, Livro do Mormon
Os murmrios, flashes de luz, rpida incinerao de cidades, tudo dentro de trs horas,
seguido de trs dias de escurido espessa e pesada combina acuradamente com a
apresentao de um ataque nuclear seguido pela inevitvel nuvem espessa que se
esgueira de poeira e destroos. A passagem acima especialmente notvel quando
lembramos que ela foi publicada pela primeira vez a mais de um sculo atrs muito
antes que as armas nucleares fossem desenvolvidas pelo homem. Isto d uma crena
adicional a afirmao da Igreja Mrmon que Joseph Smith no tinha inventado o Livro
do Mrmon, como tem acusado alguns crticos. altamente improvvel que qualquer
pessoa nos dias de Smith pudesse ter acidentalmente imaginado um evento to
estreitamente espelhando um holocausto nuclear.
Alguns Mrmons ressaltam que os ensinamentos espirituais encontrados nos textos
Mrmons so mais importantes do que a informao histrica. As crenas espirituais
mrmons so de fato significativas porque elas so bem francamente sobre as intenes
tutelares.
As crenas espirituais bsicas da Igreja Mrmon podem ser resumidas da seguinte
forma:
Os humanos so seres espirituais imortais que ocupam corpos humanos. O esprito a
verdadeira fonte de inteligncia e personalidade, no o corpo. Como seres espirituais,
existimos antes do nascimento e continuaremos a existir depois da morte. A verdadeira
meta da vida melhorar a espiritualidade, e todo mundo pode eventualmente acanar
um estado espiritual reabilitado que espelhe o estado de um Ser Supremo. A tica um
passo importante para alcanar tal estado. Todo mundo dotado de livre arbtrio.
Estas crenas soam como os ensinamentos de uma religio dissidente. Podemos uma
vez entender porque tantas pessoas so dirigidas ao Mormonismo e permanecem
devotados aderentes. So ditas importantes verdades aos membros. Quando lemos mais
dos trabalhos mrmons, contudo, descobrimos que as verdades acima recebem algumas
distores fatais que realmente evitam que a pessoa at mesmo obtenha sua salvao
espiritual.
Os textos mrmons afirmam que as pessoas so realmente corpos espirituais imortais
que habitam corpos humanos. Os corpos espirituais imortais so feitos de matria
exatamente como os corpos humanos. Joseph Smith disse que o esprito uma
substncia; que material, mas que matria mais pura, elstica e refinada do que o
corpo (HC, IV. p. 575.) Um Ser Supremo (Deus) dito ser um ser de material similar
que habita um corpo de carne e osso perfeito e imortal.
A meta mxima do mormonismo alcanar o mesmo estado como Deus e habitar em
um corpo humano perfeito e imortal pelo resto da eternidade. Os ensinamentos
mrmons, que so alegados terem vindo de placas antigas e os anjos tutelares,
portanto encorajam os humanos a darem boas vindas ao amargo destino do
aprisionamento infindvel em corpos humanos. O Livro do Mrmon expressa este
objetivo desta maneira:
O esprito e o corpo devem ser reunidos novamente em sua forma perfeita; seus
espritos unidos com seus corpos, nunca a serem divididos; - ALMA 11:43, 45
Antigos textos mesopotamios nos dizem que os deuses tutelares da humanidade
queriam permanentemente unir os seres espirituais a corpos humanos de forma que os

166
tutores tivessem uma raa escrava. As religies dissidentes tem argumentado que a
captura de um esprito em um corpo humano a causa primria de sofrimento. Para
neutralizar este ensinamwento dissidente e promover as metas dos tutores, o
mormonismo falsamente declarea que um ser espiritual somente pode alcanar a
mxima felicidade e divindade quando permanentemente unido matria:
Porque o homem esprito. Os elementos so eternos, e esprito e elemento,
inseparavelmente conectados, recebem uma completa felicidade - DOCTRINES AND
COVENANTS 93:33-34
Somente onde o verdadeiro entendimento espiritual tem sido perdido pode um tal
ensinamento ser mantido, como tem acontecido em ampla escala sobre a Terra.
O Mormonismo ensina que todo mundo viveu com o Pai Celestial [Deus] antes de vir
Terra. Como parte do Grande Plano de Deus, as pessoas foram enviadas Terra para
aprender o certo e o errado, e demonstrar a Deus que elas preferem fazer o bem que o
mal. Contudo, algo feito a todos os seres espirituais que so enviados Terra: eles so
induzidos com uma amnsia sobre suas existncias pr nascimento. Segundo um
panfleto publicado pela Igreja Mrmon:
. . . embora possamos algumas vezes sentir insinuaes de nossa existncia pr mortal [a
existncia espiritual antes de tomar um corpo] como por um vidro escuro [vagamente],
isto seria eficazmente bloqueado de nossa memria.
Esta afirmao notvel, porque ela sugere que a memria da pura existncia espiritual
de algum modo deliberadamente bloqueada das memrias humanas pela sociedade
tutelar como parte de seu esforo de soldarem seres espirituais a corpos humanos. A
sociedade tutelar parece ter mtodos eficazes para ocluir a memria, como demonstrado
nos modernos casos de abduo UFO onde as vtimas humanas aparentemente so
foradas a sofrerem amnsia quase completa a respeito de suas experincias de abduo.
A amnsia forada descrita no mormonismo tinha vrios propsitos apoiados, um dos
quais era:
. . . assegurar que a nossa escolha do bem e do mal reflitisse nossos desejos terrenos e
vontade, muito mais do a influncia relembrada de nosso Pai Celestial Todo Bem.
Esta tambm uma admisso surpreendente. Ela alega que a memria espiritual
diminuida de forma que as pessoas basearo suas aes em suas preocupaes como
seres materiais muito mais do que em seu conhecimento e lembrana da existncia
espiritual. Isto pode apenas atrasar a habilidade dos indivduos de alcanarem um alto
nvel de tica porque a verdadeira tica deve maximamente levar em conta a natureza
espiritual de uma pessoa quando confrontada com um dilema tico.
Ao reduzir todas as questes de tica a preocupaes estritamente terrenas, as pessoas
so evitadas de completamente resolver estas questes ticas que as colocaro na
estrada da completa recuperao espiritual. Esta restrio precisamente o que os
tutores queriam, como revelado no Velho Testamento:
Deus no quis que Ado e Eva comessem da rvore do conhecimento do bem e do
mal porque isto levaria ao conhecimento de como reconquistar a imortalidade
espiritual.
A passagem acima posteriormente sugere que existe a inteno tutelar de bloquear a
lembrana humana de um Ser Supremo. A implicao que as pessoas no tem
enterradas as memrias de sua anterior existncia espiritual, mas elas tambm mantm
lembranas ocultas de contacto com um Ser Supremo. Se uma tal memria existe,
podemos por uma vez compreender porque os tutores tentariam velar isto. Ao bloquear
tal memria, a sociedade tutelar posteriormente aprofunda a ignorncia espiritual e tem
melhor habilidade para promover seus fingimentos religiosos e fices.

167
Isto no dizer que a sociedade tutelar sozinha seria culpada de causar a deteriorao
espiritual e a amnsia. Tal deteriorao provavelmente teria comeado muito antes da
formao da civilizao tutelar. Os escritos mrmons apenas sugeririam que os tutores
tiraram vantagem de tal deteriorao e apressaram isto para se adequar aos seus prprios
fins.
Temos notado este uso de engendrar a guerra como um instrumento tutelar para manter
o controle sobre a populao humana. Segundo o Livro do Mrmon, este instrumento
foi usado nas antigas civilizaes americanas onde Deus foi mantido responsvel pela
erupo de muitas guerras:
E veio a passar que observei que a ira de Deus pingada sobre a grande e abominvel
igreja [a igreja de Sat], ao ponto em que houve guerras e rumores de guerras entre
todas as naes e famlas da Terra 1 NEPHI 14:15
Os mrmons afirmam que as guerras continuariam a serem engendradas pelas geraes
como instrumento de Deus para manter o controle:
Sim, na medida em que uma gerao passe para outra deve haver banhos de sangue, e
grandes visitaes [desastres] entre eles; por conseguinte, meus filhos, desejaria que
voc se lembrasse; sim, que voc ouvisse as minhas palavras 2 NEPHI 1:12-13
A luz do acima, no surpreendente descobrir que o Mormonimo um outro ramo da
rede da Fraternidade, at mesmo embora a Igreja Mrmon tenha tradicionalmente se
oposto a outras sociedades secretas, tais como a Livre Maonaria. A oposio mrmon a
Livre Maonaria baseada em passagens do Livro do Mrmon que parecem sugerir que
Deus se ope a sociedades secretas.
Por exemplo, lemos em 2 Nephi 26:22-23:
E l estavam tambm combinaes secretas, at mesmo quando nos tempos do antigo,
segundo as combinaes do diabo, porque ele a fundao de todas estas coisas
Muitas pessoas objetam interpretar a passagem acima como sendo dirigida contra as
sociedades como a Maonaria. Afinal, o prprio Joseph criou um sacerdcio
multinivelado moldado como a Maonaria Livre, completo com cerimnias secretas e
avental cerimonial.
O sacerdcio Mrmon dividido em duas sees:
* o Sacerdcio de Aaro [o irmo de Moiss]
* o Alto Sacerdcio, melhor conhecido como Sacerdcio de Melquisedeque [ o rei
bblico Melquisedeque]
Segundo Alma 13:1-14, o alto sacerdcio mrmon precisamente o mesmo sobre o
qual Melquisedeque tinha reinado a muitos sculos antes.
O Sacerdcio Mrmon hoje continua a acompanhar o processo de iniciao passo a
passo de outras organizaes da Fraternidade. Suas mais altas cerimnias so realizadas
em segredo e os iniciados so exigidos de fazerem votos de silncio. Durante tais
cerimnias, os iniciados frequentemente vestem aventais cerimoniais na medida em que
vrios mistrios so revelados a eles pelo uso de smbolos e alegoria.
Joseph Smith afirmou que ele moldou o sacerdcio mrmon segundo os ditames do
anjo. Contudo, ele no confiou inteiramente em seu amigo extraterrestre. Smith
tambm se tornou um Maon Livre durante um curto perodo de tempo para tomar
emprestado da Maonaria.
Segundo Thomas F. ODea, escrevendo em seu livro, The Mormons:
Joseph foi a Maonaria para tomar emprestado muitos elementos da cerimnia. Estes
ele reformou, explicando a seus seguidores que o ritual maonico era uma forma
corrompida de um antigo cerimonial do sacerdcio que agora estava sendo restaurado.
Joseph Smith foi feito Mestre Maom em 16 de maro de 1842 em uma loja em Illinois.
Esta mesma loja foi unida por outros principais mrmons. Talvez o mais famoso

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Maom Livre foi Brigham Young o homem que liderou o xodus mrmon atravs da
Amrica para Utah e estabeleceu a sede da Igreja naquele Estado, onde permanece at
hoje.
Os fatos acima no significam que o mormonismo seja um ramo da Maonaria Livre.
Os laos organizacionais entre a Igreja Mrmon e a Livre Maonaria foram cortados

muito cedo. Smith e os mrmons iniciais foram a Livre Maonaria para tomar
emprestado, no para verdadeiramente se unir. A Igreja Mrmon era apenas uma outra
faco em guerra com as outras faces da Fraternidade. foi dito aos mrmons que a
religio deles era,
a nica igreja verdadeira e viva sobre a face de toda Terra, com o que eu, estou bem
agradecido (Doctrines and Covenants 1:30.)
Esta proclamao naturalmente conflita com todas as outras religies tutelares que
dizem a mesma coisa, portanto colocando em movimento mais disputas religiosas sem
sentido para manter as pessoas com medo e desunidas. Algumas pessoas esto at
combatendo os Mrmons agora. Joseph Smith sofreu por isto quando ele foi assassinado
por um motim zangado em 1844.
Por toda a histria preparada para o combate da Igreja, os Mrmons tem encontrado
consolo no futuro Dia do Julgamento prometido pelo anjo de Smith. Os escritos de
Smith claramente indicavam que o Dia do Julgamento era para chegar em sua prpria
gerao. Talvez isto prevesse a Grande Conflagrao que chegou: a Guerra Civil
Americana irrompeu em 1861. Muitos dos seguidores pessoais de Smith ainda estavam
vivos para testemunharem este conflito brutal que deve ter se parecido como um
Armageddon para muitos americanos.*
* Interessantemente, para o sul secionista e os movimentos pr escravido que tinham
feito com que a Confederao se separasse da Unio, e portanto estabelecido o estgio
para a Guerra Civil, foi grandemente influenciada pela rede da Fraternidde. Vemos isto,
por exemplo, em dois dos muitos projetos propostos para a bandeira da nova
Confederao: os desenhos proeminentemente apresentam o Olho Omnipresente de
Deus. Antes da erupo da guerra, um grupo de sulistas tinha criado uma influente
sociedade secreta pr escravido chamada Cavaleiros do Crculo Dourado
Estes Cavaleiros fraternais estavam comprometidos com a preservao da escravido
em terras fronteirias ao Mar do Caribe o chamado Crculo Dourado. O selo dos
Cavaleiros apresentava uma cruz similar a cruz maltesa usada pelos velhos Cavaleiros
de Malta. Os Cavaleiros do Crculo Dourado eventualmente desapareceram e foram
substituidos pelos Cavaleiros da Ku Klux Klan. A Klan era uma crua sociedade secreta
no estilo da Fraternidade que se elevou na turbulncia do ps guerra no Sul.
Reportadamente fundada como uma piada, a Klan rapidamente cresceu e se tornou uma
poderosa fora poltica e social no Sul. Os ensinamentos da Klan so profundamente
racistas e irraizados no arianismo.
Como sempre, o prometido milnio de paz e salvao espiritual no seguiu o
Armageddon, ento os Mormons fizeram o que muitas outras religies apocalpticas
tem feito: eles reinterpretaram sua profecia do Dia do Julgamento para mante-la viva at
mesmo embora ela tenha claramente fracassado.

169
Um grande projeto da Igreja Mrmon hoje a manuteno de uma vasta biblioteca
genealgica a maior do mundo. A genealogia o estudo da linhagem da famlia e da
ancestralidade. Ela conta quem deu nascimento a quem, bem como as caractersticas
raciais e sociais da rvore familiar de uma pessoa.
Os armazns genealgicos mrmons so abrigados em uma montanha nas Montanhas
Rochosas aproximadamente a 20 milhas ao sul de Salt Lake City. Os armazns so
protegidos por 700 ps de espesso granito da montanha e uma porta de ao de 14
toneladas. Segundo um panfleto mrmon, a coleo de registro em andamento produz
mais de 60.000 rolos de micro filmes a cada ano, contendo dados de documentos,
licenas de casamento, bblias de famlia, registros, listas de cemitrios e outras fontes.
Esta notvel atividade comeou durante a primeira metade do sculo XX. Isto foi
ostensivamente realizado porque os Mrmons acreditam que as famlias continuam para
sempre. Os Mrmons so ensinados que eles precisam traar as linhas familiares de
forma que todos aqueles que viveram e morreram o passado possam ser abenoados nas
cerimnias realizadas no presente pelos Mrmons modernos. Os Mrmons, contudo,
no limitam sua pesquisa genealgica apenas s famlias mrmons. Sua meta realizar
a necessria pesquisa genealgica de forma que todos estes agora ou sempre no mundo
do esprito possam ser de forma indireta batizados. J que todo ser humano que sempre
tem vivido se encaixa na categoria acima, devemos concluir que o objetivo Mrmon
um completo registro genealgico da inteira raa humana!
Segundo a Igreja Mrmon, isto precisamente a meta do projeto, ao grau em que possa
ser realizado.
Esta atividade compreensivelmente preocupa algumas pessoas. Muitos indivduos que
vivem hoje testemunharam a loucura racial dos nazistas alemes e podem estremecer ao
impacto devastador que a coleo genealgica Mrmon possa ter nas mos de racistas.
Este desconforto aumentado pelas iniciais doutrinas mrmons que tinham colocado as
pessoas de pele escura em uma posio grandemente inferior aos brancos. O arianismo
foi um elemento importante da filosofia inicial mrmon.
Em 2 Nephi 5:21-24, lemos que a pele escura foi criada por Deus como uma punio
pelo pecado:
. . . por consequinte, na medida em que aqueles que estavam sendo punidos eram
brancos, e excedentemente claros e aprazveis, que eles podiam estar enfeitiando meu
povo, o Senhor Deus causou uma pele de escurido vir sobre eles. E ento disse o
Senhor Deus: eu farei que eles sejam to desprezveis para meu povo, salvo eles devam
se arrepender de suas iniquidades. E amaldioado deve ser a semente [esperma] daquele
que se misturar com sua semente; porque eles devem ser amaldioados at mesmo com
a mesma maldio. E o Senhor falou isto e assim foi feito. E por causa de sua maldio
que estava sobre eles eles se tornaram pessoas preguiosas, cheias de malcia e astcia,
e buscaram nas selvas pelas bestas de presa.
Muito para crdito deles, os Mrmons tem recentemente derrubado estas crenas
racistas e agoram admitem pessoas negras em seu sacerdcio. Os mrmos devem no
obstante estarem alertas em assegurar que seus registros genealgicos nunca sejam
permitidos cairem em mos daqueles que possam deseja-los para propsitos de
purificao racial.
As modernas atividades mrmons exibem muitos ensinamentos humanitrios. A Igreja,
por exemplo, encoraja fortes unies familiares. Em 1982, fui gratificado em ver um
anncio na televiso produzido pela Igreja Mrmon que expressa a importncia de no
ignorar uma realizao infantil.
Isto trs um ponto muito importante: Nenhum indivduo ou organizao puramente
boa ou m.

170
Em nosso louco universo, o bem absoluto e o mal absoluto apenas no parecem
existir. No pior das pessoas pode-se sempre encontrar um pequenino borralho de bem
[isto , o psicopata Adolf Hitler foi gentil com as crianas] e no melhor dos individuos
sempre existe uma coisa que deve mudar.
A maioria das pessoas que se une a um grupo ou segue um lder o fazem assim pelas
razes certas: eles tem ouvido um elemento de verdade ou eles buscam uma soluo
para um problema genuno. O truque real em julgar uma pessoa ou grupo determinar
se mais bem est sendo feito que mal, e como o mal pode ser corrigido sem destruir seja
o que for que possa ser o bem.
A tarefa geralmente no fcil. Os escritos Mrmons declaram que Deus [isto , o
gerenciamento tutelar da Terra] pretende eventualmente eliminar inteiramente o mundo
do esprito como parte do Grande Plano Utpico de Deus para a humanidde. Em outras
palavras, nada alm do universo material para sempre existir tanto quanto diga
respeito s pessoas da Terra. Isto pode ser traduzido como significando o total
aprisionamento espiritual na matria fsica.
Tais intenes exigiriam que as filosofias de estrito materialismo sejam criadas e
impostas sobre a raa humana de forma que os humanos no olhem alm do universo
material. Tais filosofias ensinariam que no h uma realidade espiritual e que toda a
vida, portanto, e a criao, se elevam unicamente dos processos fsicos. Tais idias tem
se tornado muito em moda e elas esto, tristemente, ajudando a empurrar a raa humana
em um adormecer espiritual cada vez mais profundo.
Liderando esta tendncia por muitos anos estava uma filosofia poltica que tinha
conquistado seu momentum inicial na Alemanha do sculo XIX. Estou falando, com
certeza, do comunismo que at mesmo to curiosa mistura de apocalipticismo,
materialismo e trabalho tico protestante que foi uma tal fora importante no sculo
XX.
*****
Apocalipse de Marx
A primeira Revoluo Francesa de 1789 marcou o incio de uma longa srie de levantes
na Frana. Um novo Duque de Orleans, Louis-Philippe, se tornou a figura principal de
uma revolta de julho de 1830 que o colocou no trono da Frana como regente de uma
monarquia constitucional. Auxiliando-o estava o Marqus de La Fayette. Um outro
importante apoiador de Louis-Philippe foi um homem chamado Louis-Auguste Blanqui,
que foi condecorado pelo novo governo por ajudar a tornar um sucesso a revoluo de
1830.
Blanqui permaneceu um ativo revolucionrio depois de 1830 e forneceu uma importante
liderana para uma longa sequncia de levantes. Segundo Julius Braunthal, escrevendo
em seu livro, History of the International,
Blanqui foi a inspirao de todos os levantes em Paris de 1839 a Comuna em 1871
*A Comuna foi um grupo revolucionrio qwue governou Paris de 18 de maro a 28 de
maio de 1871.
Blanqui pertencia a uma rede de sociedades secretas francesas que organizou e planejou
as revolues. Quase todas estas sociedades secretas eram derivadas da atividade da
Fraternidade e eram moldadas como organizaes da Fraternidade. Cada sociedade
tinha uma funo diferente e uma fundao ideolgica para dirigir as pessoas para a
causa revolucionria. Embora as sociedades revolucionrias algumas vezes diferissem
em assuntos de ideologia e ttica, elas tinham um objetivo em comum: trazer uma
revoluo. Muitos lderes revolucionrios participavam de vrias destas organizaes
simultaneamente.

171
Um dos mais eficazes grupos revolucionrios secretos franceses foi a Sociedade de
Estaes, da qual Blanqui participava da liderana. Esta sociedade era destinada
especificamente para o propsito de incubar e realizar as conspiraes polticas. Uma
das organizaes aliadas a Sociedade foi A Liga dos Justos. A Liga dos Justos foi
fundada em 1836 como uma sociedade secreta e ajudou Blanqui e a Sociedade das
Estaes em ao menos uma revolta: o levante de maio de 1839. Uns poucos anos depois
do levante, a Liga foi unida por um homem que mais tarde se tornaria o mais famoso
portavoz dos revolucionrios: Karl Marx.
Karl Marx era um alemo que viveu de 1813 a 1883.
Ele considerado por muitos ser o fundador do comunismo moderno. Seus escritos,
especialmente o Manifesto Comunista, so uma importante pedra fundamental da
ideologia comunista. Como alguns historiadores tem ressaltado, contudo, Karl Marx no
originou todas as suas idias. Ele estava atuando grandemente como um portavoz da
organizao poltica radical a que pertencia. Foi durante sua afiliao na Liga dos Justos
que Marx escreveu o Manifesto Comunista com seu amigo, Friedrich Engels. Embora o
Manifesto contivesse muitas das prprias idias de Marx, sua verdadeira realizao era
colocar em uma forma coerente a ideologia comunista que j estava inspirando as
sociedades secretas da Frana para a revolta.
Por causa de seu intelecto, Marx conquistou um poder considervel dentro da Liga dos
Justos e sua influncia causou umas poucas mudanas dentro desta organizao. Marx
no gostava do carter conspiratrio romntico da rede da sociedade secreta a que ele
pertencia e foi capaz de acabar com alguns traos dentro da Liga. Em 1847, o nome da
Liga foi mudado para Liga Comunista. Associado com a Liga Comunista estavam
vrias organizaes de trabalhadores, tal como a Sociedade Educacional dos
Trabalhadores Alemes (GWES). Marx fundou um ramo da GWES em Bruxelas,
Blgica.
A este ponto, podemos ver a extraordinria ironia nestes eventos. As mesmas rede de
organizaes da Fraternidade que nos tinham dado os EUA e outros pases capitalistas
por meio da revoluo, estavam agora ativamente criando a ideologia [o comunismo]
que se oporia a estes pases! crucial que este ponto seja compreendido: ambos os
lados da luta moderna [comunistas contra capitalistas] foram criados pelas mesmas
pessoas na mesma rede de organizaes secretas da Fraternidade. Este fato vital quase
sempre desprezado nos livros de histria. Dentro de um curto perodo de cem anos, a
rede da Fraternidade tinha dado ao mundo duas filosofias opostas que forneceram a
inteira fundao para a chamada Guerra Fria: um conflito que durou
aproximadamente meio sculo.
Considerando a afiliao de Karl Marx rede da Fraternidade, no deve ser surpresa
que a filosofia de Marx siga o padro bsico da religio tutelar. O Marxismo
fortemente apocalptico. Ele ensina um credo de Batalha Final envolvendo as foras do
Bem e do Mal seguidas da Utopia na Terra. A diferena primria que Marx moldou
estas crenas em uma estrutura no religiosa e tentou faze-las soarem como cincia
social muito mais do que uma religio. No esquema de Marx, as foras do Bem so
representadas pelas oprimidas classes trabalhadoras e o Mal representado pelas
classes proprietrias. O violento conflito entre as duas classes retratado como natural,
inevitvel e sadio porque tal tenso reflete a crena Calvinista que o conflito na Terra
sadio porque significa que as foras do Bem esto ativamente combatendo os
prediletos do Mal.
Marx tentou fazer esta idia do conflito inevitvel soar cientfica ao enquadra-la em
um conceito conhecido como dialtica. A dialtica foi uma noo esposada por um
outro filsofo alemo, Hegel (1770-1831). A idia de Hegel da dialtica pode ser

172
explicada desta forma: de uma tese [uma idia ou conceito] devemos derivar uma
anttese [um oposto contraditrio] dos quais se deriva uma sntese [uma nova idia ou
conceito que diferente das duas primeiras, mas um produto delas].
Marx tomou esta idia aparentemente cientfica e a incorporou em sua teoria de histria
social. No modelo comunista do materialismo dialtico, a mudana social, econmica
e poltica se eleva do embate de opostos contraditrios e frequentemente violentos.
Deste modo, as guerras infindveis da histria e o incessante conjunto de faces
opostas sobre a Terra so ditas serem uma parte natural da existncia da qual a mudana
deve ocorrer. Isto torna o infindvel conflito social parecer desejvel, e isto
precisamente a iluso que Marx tentou criar em sua teoria da luta de classes.
A viso comunista da Utopia curiosa, mas tambm importante. Nela, todo mundo
um trabalhador igual a todos os outros trabalhadores. Ningum possui algo, mas todos
unidos possuem tudo que eles precisam, mas no necessariamente tudo aquilo que eles
querem; mas antes que ocorra a Utopia, todo mundo deve primeiro viver em uma
ditadura. Oh! Esta viso bizarra da Utopia parece claramente destinada a manter a
humanidade como uma raa trabalhadora e encorajar os humanos a aceitarem as
condies da represso social [isto , a ditadura].
Por toda a vida de Marx. o conhecimento espiritual tinha alcanado um severo estado de
deteriorao. A rpida salvao dos Protestantes e os embaraosos rituais praticados
por quase todas as religies estavam compreensivelmente dirigindo muitas pessoas de
mente racional para fora da religio. No surpreendente que a validade de toda a
realidade espiritual comeasse a ser questionada. Este questionamento levou muitas
pessoas a se inclinarem na direo de uma viso geral estritamente materialista da vida,
e Marx forneceu uma filosofia que muitas destas pessoas podiam seguir. Embora Marx
reconhecesse a realidade da existncia espiritual, ele erroneamente afirmou que a
existncia espiritual era inteiramente o produto dos fenmenos fsicos e materiais.
Deste modo, os ensinamentos de Marx ajudaram a promover as metas tutelares expresas
no Livro do Mrmon e nos antigos tabletes sumrios de trazer uma unio permanente
entre seres espirituais e corpos humanos. Os escritos de Marx deram a esta unio uma
aceitabilidade cientfica ao sugerir que o esprito e a matria no podiam de todo
serem separados. A filosofia Marxista acrescentou que a realidade sobrenatural [isto ,
a realidade existente fora dos laos do universo material] no possvel. A Utopia de
Marx entretanto equivale ao den Bblico: um paraso materialista no qual todo mundo
um trabalhador sem rota para o conhecimento e liberdade espirituais; em outras
palavras, uma mimada priso espiritual.
Durante a mesma era na qual o comunismo estava sendo formado em um movimento
organizado, a prtica bancria estava realizando importantes desenvolvimentos. Pelo
final do sculo XIX, o novo sistema de papel moeda inflvel era a norma estabelecida
por todo o mundo. Este sistema monetrio no foi adequadamente organizado em uma
escala internacional, contudo, e este era o prximo passo: criar uma rede permanente
mundial de banco central que podia ser coordenada de um nico local fixo.
Um erudito a escrever sobre este desenvolimento foi o falecido Dr. Carroll Quigley,
professor de Harvard, Princeton, e da Escola de Servio Exterior da Universidade de
Georgetown. O livro do Dr. Quigley, Tragedy and Hope, A History of the World in
Our Time, alcanou algum grau de fama e foi usado por alguns membros da Sociedade
John Birch para provar suas idias da Conspirao Comunista.
Colocando de lado a notoriedade, descobrimos que o livro do Dr. Quigley foi
exaustivamente pesquisado e vale a pena ser lido. O Dr. Quigley no era um crente da
conspirao, mas era um professor altamente respeitado com surpreendentes
credenciais acadmicas. O livro do Dr. Quigley descreve em grande detalhes o

173
desenvolvimento e os trabalhos da comunidade bancria internacional como ela
estabeleceu o sistema de papel moeda inflvel pelo mundo.
Vamos dar uma breve olhada no que o Dr. Quigley tinha a dizer.
*****
O Dinheiro Divertido se Torna Internacional
Em seu livro, Tragedy and Hope, Dr. Quigley divide a histria do capitalismo em
vrios estgios. O terceiro estgio, que descrito como o perodo de 1850 a 1931,
definido por Dr. Quigley como o estgio do Capitalismo Financeiro. Dr. Quigley
afirma:
Este terceiro estgio do capitalismo de completa importncia na histria do sculo
XX, e suas ramificaes e influncias tem sido to subterrneas e at mesmo ocultas,
que podemos ser desculpados se devotamos considervel ateno a suas organizaes e
mtodos. Essencialmente o que isto fez foi tomar os velhos mtodos desorganizados e
localizados de manusear o dinheiro e o crdito e organiza-los em um sistema integrado,
em uma base internacional, que funcionou com uma facilidade incrvel e bem untada
por muitas dcadas.
Dr. Quigley descreveu o completo intento do novo sistema integrado:
os poderes do capitalismo financeiro tinham uma outra meta de longo alcance; nada
menos do que criar um sistema mundial de controle financeiro em mos particulares
capazes de dominar o sistema politico de cada pas e as economias do mundo como um
todo. Este sistema era para ser controlado de um modo feudal pelos bancos centrais do
mundo agindo em comum acordo, por acordos secretos alcanados em encontros e
conferncias particulares.
O pice deste sistema era para ser o Banco para Assentamentos Internacionais em Basel,
Sua; um banco particular possuido e controlado pelos bancos centrais mundiais que
eram eles prprios corporaes particulares. Cada banco central devia manipular os
cmbios estrangeiros, influenciar o nvel de atividade econmica no pas, e influenciar
polticos cooperativos por subsequentes recompensas econmicas no mundo dos
negcios.
No mundo de lingua inglesa, os recententemente organizados bancos centrais exerceram
importante influncia politica por meio de uma organizao que eles controlavam,
conhecida como Mesa Redonda. A Mesa Redonda era um grupo formador de opinio
destinado a afetar as aes de poltica externa das naes.
A Mesa Redonda foi fundada por um ingls chamado Cecil Rhodes (1853-1902).
Rhodes tinha criado uma vasta operao de minerao de ouro e de diamantes na frica
do Sul e em duas naes africanas que receberam seu nome: Rodsia do Norte e
Rodsia do Sul [hoje, respectivamente Zmbia e Zimbabue]. Rhodes, que foi educado
em Oxford, fez mais do que qualquer ingls para explorar os recursos minerais da
frica e tornar o continente sul africano uma parte vital do Imprio Britnico.
Rhodes era mais que um homem dirigido a fazer uma fortuna pessoal. Ele estava muito
preocupado com o mundo e de onde ele era chefiado, especialmente a respeito da
guerra. Embora ele tenha vivido a quase um sculo atrs, ele divisou o dia quando as
armas de grande destruio poderiam destruir a civilizao humana. Sua previdncia o
inspirou a canalizar seus considerveis talentos e fortuna pessoal na construo de um
sistema poltico mundial sob o qual seria impossvel uma guerra de tal magnitude
ocorrer. Rhodes pretendia criar um s governo mundial liderado pela Bretanha. O
governo mundial seria forte o bastante para impedir quaisquer aes hostis por qualquer
grupo de pessoas.
Rhodes tambm queria unificar as pessoas ao tornar o ingls uma linguagem universal.
Ele desejava diminuir o nacionalismo e aumentar a conscincia entre as pessoas que

174
elas eram parte de uma comunidade humana maior. Foi com estas metas em mente que
Rhodes criou a Mesa Redonda. Em seu testamento, Rhodes tambm criou as famosas
Bolsas de Estudo Rhodes um programa ainda em vigor hoje. O programa das bolsas
de estudo Rhodes destinado a promover sentimentos de cidadania universal baseado
nas tradies anglo-saxnicas.
O corao de Rhodes estava claramente no caminho certo. Se fosse bem sucedido, ele
teria desfeito muitos efeitos nocivos causados pelas propostas aes tutelares e pela
corrompida rede da Fraternidade. Uma linguagem universal teria desfeito os efeitos
nocivos descritos na histria da Torre de Babel ao dividir as pessoas em diferentes
grupos lingusticos. Promover o sentimento de uma cidadania universal ajudaria a
superar os tipos de nacionalismo que ajudam a gerar as guerras. Contudo, algo saiu
errado.
Rhodes cometeu o mesmo erro cometido por muitos outros humanitrios antes dele: ele
pensou que podia realizar suas metas pelos canais da corrompida rede da Fraternidade.
Rhodes portanto terminou por criar instituies que prontamente cairam nas mos
daqueles que efetivamente as utilizariam para oprimir a raa humana. A Mesa Redonda
no s fracassou em fazer o que tinha pretendido Rhodes, mas seus membros mais tarde
ajudaram a criar as duas mais odiosas instituies do sculo XX: o campo de
concentrao e a mesma coisa que Rhodes tinha dedicado sua vida a evitar: a bomba
atmica.
A idia de Rhodes para a Mesa Redonda tinha comeado em seus vinte e pouco anos.
Aos 24 anos, enquanto era um estudante em Oxford, Rhodes escreveu sua segunda
vontade, que descrevia seus planos de deixar propriedades de herana para:
.. . a instituio, promoo e desenvolvimento de uma Sociedade Secreta, o verdadeiro
objetivo e meta a partir do qual deva ser a extenso do governo britnico pelo mundo
e finalmente a fundao de um poder to grande que torne as guerras impossveis e
promova os melhores interesses da humanidade.
A sociedade secreta de Rhodes, a Mesa Redonda, foi finalmente criada em 1891. Ela foi
moldada segundo a Livre Maonaria com seus crculos internos e externos. O crculo
interno de Rhodes era chamado de Crculo dos Iniciados e o externo era a Associao
dos Auxiliares. O nome da organizao, era uma aluso ao Rei Artur e sua legendria
mesa redonda. Por implicao, todos os membros da Mesa Redonda de Rhodes eram
Cavaleiros.
Foi inevitvel que o sucesso e a influncia poltica de Rhodes o levassem ao contacto
como outros movimentadores e abaladores da sociedade inglesa. Entre eles, com
certeza, estavam os maiores financiadores da Bretanha. Um dos principais apoiadores
de Rhodes era o banqueiro ingls, Lord Rothschild, chefe do poderoso ramo Rothschild
na Inglaterra. Lord Rothschild era listado como um dos membros propostos para o
Circulo dos Iniciados da Mesa Redonda. Um outro associado de Rhodes era um
influente banqueiro ingls, Alfred Milner.
Depois que Rhodes morreu em 1902, a Mesa Redonda ganhou um apoio aumentado de
membros da comunidade bancria internacional. Eles viam a Mesa Redonda como um
meio de exercer sua influncia sobre governos na Commonwealth Britnica e em outros
lugares. Nos EUA, por exemplo, segundo o Dr. Quigley:
A espinha vertebral central desta organizao [a Mesa Redonda] cresceu ao longo da j
existente cooperao financeira dirigida pelo Banco Morgan em New York a um grupo
de financiadores internacionais liderados pelos Irmos Lazard.
A partir de 1925, maiores contribuies para a Mesa Redonda vieram de indivduos
ricos, fundaes e companhias associadas com a fraternidade bancria internacional.

175
Eles incluiam o Trust Carnegie do Reino Unido, organizaes associadas com J. P.
Morgan, e as famlias Rockefeller e Whitney.
Depois da Primeira Guerra Mundial, a Mesa Redonda passou por um perodo de
expanso durante o qual muitos sub-grupos foram criados. O homem responsvel para
obter que muitos dos sub-grupos iniciassem foi Lionel Curtis. Na Inglaterra e em cada
domnio britnico, Curtis estabeleceu um captulo local [nas palavras de Quigley, um
'grupo de frente'] da Mesa Redonda chamado Real Instituto de Assuntos Internacionais.
Nos EUA, o grupo de frente da Mesa Redonda foi chamado Conselho das Relaes
Exteriores CFR.
Muitos americanos hoje esto familiarizados com o CFR baseado em New York. O
CFR geralmente pensado ser um formador de opinio do qual saem muitos
indicados polticos a nvel federal. Sob a administrao presidencial de Ronald Reagan,
por exemplo, mais de 70 membros da administrao pertenciam ao CFR, incluindo um
nmero de membros do top gabinete. O CRF tem dominado as administraes
presidenciais anteriores tambm, bem como domina a atual administrao.
O presidente do CFR por muitos anos tem sido o banqueiro David Rockefeller, antigo
presidente do Chase Manhattan Bank. Um outro executivo do Chase presidiu o CFR
antes disso. O aviso de Thomas Jefferson tem se tornado verdadeiro. A fraternidade
bancria tem exercido uma forte influncia na poltica americana, notavelmente nos
asuntos externos, e o CFR um canal pelo qual isto tem sido feito assim.
Lamentavelmente, esta influncia tem ajudado a preservar a inflao, o dbito e a guerra
como status quo.
Quando Cecil Rhodes estava vivo, ele conquistou um poder considervel na frica do
Sul e serviu por um nmero de anos como governador colonial l. Ele tinha um modo
nico e eficaz de delegar poder. Segundo um dos mais ntimos amigos de Rhodes, o Dr.
Jameson, Rhodes deu uma grande quantidade de autonomia a este homem confivel. Dr.
Jameson uma vez escreveu:
. .. Mr. Rhodes deixou a deciso [sobre o que fazer em uma situao] ao homem no
ponto, eu, que podia supostamente ser o melhor juiz das condies. Este o modo de
Mr. Rhodes. um prazer trabalhar com um homem de sua imensa habilidade, e isto
dobra o prazer quando voc descobre que, na execuo dos planos dele, ele deixa tudo
com voc; embora sem duvida no ltimo momento do negcio dos Transvaal ele tenha
sofrido por este sistema, ainda que a longo prazo, o sistema funcione. To logo voc
alcana o fim que ele tenha em vista, ele no cuidadoso de abandonar os meios ou os
mtodos que voc est a empregar. Ele deixa um homem por sua prpria conta, e isto
o porque ele obtm o melhor trabalho que eles so capazes; de todos seus homens.
Isto pode ser um estilo eficaz de liderana, exceto quando o meio usado para alcanar
um fim e criar seus prprios problemas. Alguns dos mtodos usados pelos homens de
Rhodes fizeram muito mais dano a longo prazo que bem imediato. Na frica do Sul,
por exemplo, uma luta entre os colonos holandeses [os Boers] e os ingleses iniciou a
Guerra Boer. Durante este conflito, um dos oficiais britnicos sob Rhodes, Lord
Kitchener, estabeleceu campos de concentrao para manter os Boers capturados. Os
campos foram decretados por Kitchener em 27 de dezembro de 1900 e mais de 117.000
Boers foram eventualmente aprisionados dentro de 46 campos. As condies eram to
desumanas que estima-se que 18.000 a 26.000 pessoas morreram, primariamente de
doena. Isto foi equivalente ao assassinato em massa. Hoje associamos os campos de
concentrao com a Alemanha Nazista e com a Rssia comunista; mas seu uso no
sculo XX realmente comeou com os ingleses sob Lord Kitchener.
Talvez a maior ironia na histria da Mesa Redonda foi o papel da organizao em criar
a bomba atmica. Depois da morte de Rhodes, os grupos da Mesa Redonda foram

176
estabelecer outras organizaes. Uma delas foi o Instituto de Estudos Avanados (IAS)
localizado em Princeton, New Jersey. O IAS grandemente auxiliou os cientistas que
estavam desenvolvendo a primeira bomba atmica nos EUA. Membros do Instituto,
incluindo Robert Oppenheimer, que foi apelidado Pai da Bomba A e Albert Einstein,
para quem o instituto era como uma casa.
Como temos visto, o mundo estava passando por importantes desenvolvimentos na
medida em que entrava no sculo XX. O sistema de banco central estava sendo
organizado em uma rede internacional. Os banqueiros conquistaram uma grande
influncia nos assuntos externos da Bretanha e dos EUA por meio de tais grupos como a
Mesa Redonda e o CFR. Enquanto isto, o movimento comunista estavam ganhando um
momentum crescente na Europa. Este momentum deu frutos em 1917 quando
comunistas revolucionrios estabeleceram sua primeira ditadura do proletariado na
Rssia. Mais uma vez, o mundo estava na estrada da Utopia Bblica: o Paraso dos
Trabalhadores.
*****
O Paraso dos Trabalhadores
Para muitas pessoas que ento viviam, o perodo de 1914 at meados da dcada de 1930
foi um completo cumprimento da profecia apocalptica. Estes anos testemunharam uma
devastadora guerra mundial, uma sbita epidemia mundial de gripe que matou dezenas
de milhes de pessoas dentro de um curto perodo de tempo, e um colapso financeiro
marcado na Alemanha por uma hiperinflao de sua moeda.
Repentinas mudanas meteorolgicas tambm ocorreram. Pores dos EUA se
tornaram ridas ao serem expostas a sbitas tempestades de poeira. Isto trouxe uma
destruio em grande escala ds plantaes e a perda de muitas fazendas familiares pelo
embargo. Este foi um perodo no qual relatos de espetaculares bolas de fogo
[brilhantes meteoros incandescentes] foram publicados pelo New York Times com
aumentada frequncia. Algumas bolas de fogo pareciam trazer com elas tempestades
violentas, terremotos e outros desastres naturais. Os novos messias estavam aparecendo
pelo mundo. Certamente, acreditaram muitos, Deus estava apressando no Dia do
Julgamento.
O incio do sculo XX testemunhou muitas mudanas na Alemanha. As principalidades
autnomas estavam sendo reunidas em uma nica nao alem. Liderando este esforo
de unificao estava a dinastia prussiana Hohenzollern, que tambm estava no proceso
de forjar uma grande mquina de guerra alem. Esta mquina era comandada pelo
Kaiser William, um Hohenzollern, que ajudou a mergulhar a Europa na Primeira Guerra
Mundial.
Por trs da militarizao alem estava a rede da Fraternidade. Nos anos iniciais de 1900,
um nmero de organizaes msticas na Alemanha estavam esposando uma curiosa
mistura de idias de Raa Mestra Ariana e conceitos msticos sobre as futuras glrias da
Alemanha. Esta fabricao resultou na noo de uma Raa Mestra alem. Um dos
escritores mais proeminentes neste gnero foi Houston Stewart Chamberlain, um ingls
criado em Paris e que tinha por tutor quando jovem um prussiano. Seu trabalho mais
importante, Die Grundlagen des Neunzehnten Jahrhunderts (A Fundao do Sculo
XIX) foi publicado em 1899. Neste trabalho Chamberlain exaltou as glrias do
germanismo e anunciou que a Alemanha era a nao mais adequada a trazer uma
nova ordem Europa.
Ele indicou que os alemes pertenciam ao grupo ariano ocidental de pessoas e portanto
eram racialmente superiores a todos os outros. Da Alemanha se elevaria uma nova raa
de superhomens, ele declarou. Chamberlain acreditava na Eugenia [melhorar a raa
humana ao cuidadosamente escolher os pais naturais] e ele proclamou que todos os

177
alemes arianos tinham o dever de gerar a super-raa de sua semente ariana.
Chamberlain tambm no hesitou em expressar seu anti-semitismo. Ele afirmou que os
judeus introduziam uma influncia estrangeira na Europa e que eles desestabilizavam
todas as culturas nas quais eles se tornavam assimilados.
O Imperador (Kaiser) Wilhelm da Alemanha e muitos membros dos Corpos de Oficiais
Alemes estavam profundamente inspirados pelos escritos de Chamberlain. O Kaiser
convidou Chamberlain para a crte real e reportadamente cumprimentou Chamberlain
com as palavras, Foi Deus que enviou seu livro para o povo alemo e pessoalmente
para mim. Chamberlain permaneceu um hspede no palcio do imperador em Potsdam
onde ele se tornou o mentor espiritual do Kaiser. As idias msticas esposadas por
Chamberlain fizeram muito para empurrar o Kaiser e outros lderes alemes na
megalomania que trouxe a Primeira Guerra Mundial.
A prpria Primeira Guerra Mundial foi desencadeada por uma srie de crises causadas
pelo assassinato do Arquiduque austraco Franz Ferdinand, aparente herdeiro do trono
austraco. Ele e sua esposa, a Duquesa Sofia, receberam tiros em 28 de junho de 1914
em Sarajevo por assassinos srvios que pertenciam a uma sociedade secreta oculta
conhecida como Mo Negra. Uma cadeia poltica de reao seguiu o assassinato, e a
Primeira Guerra Mundial encontrou seu caminho quando o Chefe de Estado alemo, o
General Helmuth von Moltke (ele prprio um mstico, embora por algumas narrativas
no fosse to fantico quanto ao destino alemo quanto o Kaiser], ordenou uma
completa mobilizao militar, seguida por uma invaso da Frana em 1o. de agosto de
1914.
Os membros da rede mstica tinham mais uma vez iniciado uma guerra brutal e sem
sentido.
H uma outra histria da Primeira Guerra Mundial que vale a pena ser partilhada.
uma histria de uma paz no usual. Foi dito na revista Parade pelo grupo de escritores
de Irving Wallace, David Wallichinsky e Amy Wallace em sua coluna Significa. Aqui
est a histria como eles a escreveram:
Entre os horrores da Primeira Guerra Mundial, ocorreu uma nica trgua quando, por
umas poucas horas, os inimigos se comportaram como irmos.
A vspera do Natal de 1914 foi toda quieta no front ocidental da Frana, do Canal
Ingls aos Alpes Suos. As trincheiras vinham a 50 milhas dentro de Paris. A guerra
tinha apenas cinco meses e aproximadamente 800.000 homens estavam feridos ou
mortos. Cada soldado imaginava se o Dia de Natal podia trazer uma outra rodada de
luta e morte. Mas algo aconteceu: os soldados britnicos levantaram sinais de Feliz
Natal e logo cantos foram ouvidos igualmente das trincheiras inglesas e alems.
O Natal amanheceu com soldados desarmados deixando suas trincheiras, com os
oficiais de ambos os lados tentando sem sucesso impedir suas tropas de encontrarem o
inimigo no meio da terra de ningum para msicas e conversas. Trocando pequenos
presentes principalmente doces e cigarros eles passaram o Dia de Natal
pacificamente ao longo de milhas do front. Em um ponto os britnicos jogaram futebol
com os alemes, que venceram por trs a dois.
Em alguns lugares, a trgua espontanea continuou no dia seguinte, nenhum dos lados
voluntrio para disparar o primeiro tiro. Finalmente a guerra recomeou quando
chegaram novas tropas, e o alto comando de ambos exrcitos ordenau que posteriores
entendimentos informais com o inimigo seriam punidos como traio.
O acima um outro destes episdios pequenos, mas dignos de nota, revelando que os
seres humanos no parecem ser naturalmente inclinados guerra. Dada uma chance,
eles abaixaro suas armas e se engajaro em buscas mais construtivas e de corao leve.

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O que fez com que estes soldados combatessem novamente foram as presses de uma
estrutura social artificial que se eleva dos muitos fatores descritos neste livro.
Um maior evento da Primeira Guerra Mundial foi a Revoluo Russa Bolchevista de
1917. Esta foi a revoluo que transformou a Rssia na nao comunista que
conhecemos pela maior parte do sculo XX. A Revoluo ocorreu um ano antes do fim
da Primeira Guerra Mundial. Ela foi liderada em grande parte por Vladimir Ilyich
Ulyanov, que mais conecido pelo seu apelido, Lenin.
Ao tempo da Revoluo, a Rssia era inimiga da Alemanha. A crueldade da Primeira
Guerra Mundial tinha levantado no povo russo um forte sentimento anti-alemo. Os
oponentes do bolchevismo foram capazes de usar este sentimento contra os bolchevistas
ao acusar Lenin de ser um agente alemo. Em algum grau, esta acusao era verdadeira.
Sir Winston Churchill, o Primeiro Ministro da Gr Bretanha durante a Segunda Guerra
Mundial, escreveu, eles [os alemes] transportaram Lenin em um trem lacrado como
um bacilo da Peste da Sua para a Rssia. Churchill estava se referindo ao trem no
qual Lenin e seu squito viajaram de sua sede revolucionria na Sua pela Alemanha
at a Rssia para liderar a Revoluo que j estava a caminho.
Os militares alemes garantiram uma passagem segura para a trem de Lenin pela
Alemanha, mas no permitiriam que Lenin ou seus seguidores descessem do trem
enquanto estivessem em solo alemo. A primeira parada do trem na Alemanha, depois
de atravessar a fronteira com a Sua, foi encontrada e abordada por dois oficiais
alemes que forneceram uma escolta silenciosa para o grupo revolucionrio. Os oficiais
haviam sido instrudos anteriormente pelo General Erich Ludendorff, Chefe de Estado
do 8o. Exrcito do Front Oriental. Ludendorff mais tarde se tornou uma das mais
poderosas figuras polticas da Alemanha e um importante apoiador de Adolph Hitler.
Michael Pearson, autor de um livro excelente, The Sealed Train, apresenta evidncia
que os alemes continuaram a apoiar os bolchevistas at mesmo depois que a Revoluo
Russa havia acabado. Os militares alemes queriam se asegurar que os bolchevistas
fossem capazs de manter o poder na Rssia. Segundo os registros do Escritrio do
Exterior alemo divulgados depois da Segunda Guerra Mundial, o Escritrio do
Exterior tinha alocado por 5 de fevereiro de 1918 um total de 40.580.997 marcos
alemes para a propaganda russa e propsitos especiais.
A maior parte deste dinheiro acreditada ter sido enviada diretamente para o novo
regime comunista Segundo os mesmos documentos, 15 milhes de marcos tinham
sido liberados para a Rssia pelo Tesouro alemo apenas um dia depois que Lenin
oficialmente assumiu o poder em novembro de 1917. Um telegrama enviado em 3 de
dezembro de 1917 por Richard von Kuhlman, Secertrio do Exterior alemo, afirmou:
no foi at os bolchevistas terem recebido de ns um fluxo incessante de fundos por
meios de vrios canais que eles estiveram em posio de construir seu principal rgo,
Pravda, para realizar a propaganda enrgica e apreciavelmente estender a base
originariamente estreita de seu partido.
Trs meses mais tarde, um outro telegrama enviado por von Kuhlman revelou:
o movimento bolchevista nunca poderia ter alcanado a escala ou a influncia que
ele tem hoje sem nosso contnuo apoio.
Lenin compreensivelmente negou as acusaes que ele tivesse recebido qualquer
assistncia da Alemanha. A Alemanha era inimiga da Rssia e Lenin teria sido
considerado um traidor pela Rssia. Afinal, porque a Alemanha capitalista ajudaria os
comunistas? O opressivo Tzar russo j havia abdicado antes da Revoluo e o Governo
Provisrio criou em seu lugar uma forma republicana de governo moldada como os
EUA.

179
A maioria das pessoas acredita que a Alemanha ajudou Lenin a derrubar o Governo
Provisrio para terminar com o envolvimento da Rssia na Primeira Guerra Mundial.
Os lderes militares alemes queriam nada mais do que desengajar o Front Oriental que
tanto necessitava de soldados e suprimentos que podiam ento ser transferidos para
outros lugares. O Governo Provisrio havia continuado a guerra contra a Alemanha, de
forma que os bolchevistas de fato precisavam tirar a Rssia da Primeira Guerra Mundial
depois que eles tomaram o poder.
A questo tem sido levantada: porque a Alemanha ajudou os revolucionrios
comunistas? Houve outros grupos polticos na Rssia que poderiam ter sido apoiados.
Por uma coisa, os bolchevistas provavelmente permaneceram uma melhor chance de
sucesso. Um fator mais importante que alguns industriais alemes muito proeminentes
e financiadores com influncia nos militares alemes eram apoiadores do movimento
comunista. O apoio deles havia comeado muito antes da Primeira Guerra Mundial. Um
dos mais visveis apoiadores de Karl Marx tinha sido o rico industrial alemo Friedrich
Engels. Engels at mesmo foi o co-autor do Manifesto Comunista com Marx. O
importante apoio ao comunismo tambm veio da comunidade bancria alem.
Max Warburg, um lder principal das finanas alems, emprestou sua assistncia aos
bolchevistas, como o fez o banqueiro Jacob Schiff que, embora um americano, veio da
mesma famlia alem que tinha partilhado uma casa nas geraes da famlia Rothschild
de Frankfurt muito antes. Segundo o neto de Schiff, Schiff tinha emprestado
aproximadamente 20 milhes de dlares ao governo comunista inicial na Rssia. A
fuso combinada dos emprstimos ocidentais e o dinheiro do Tesouro alemo foram as
nicas coisas que capacitaram o inicial regime bolchevista a sobreviver.
Haviam muitas razes porque os banqueiros ocidentais financiaram os bolchevistas. As
origens comuns do comunismo e do sistema do papel moeda inflvel na mesma rede
mstica um fator a ser considerado. O Marxismo estreitamente seguiu o bsico padro
filosfico do Cristianismo e outras religies tutelares com suas mensagens de Batalha
Final e Utopia. Talvez o fato mais importante sobre o comunismo moderno para
explicar o apoio dos bancos ocidentais seja o fato de que o comunismo realmente
capitalsmo levado ao extremo. Para entender isto, devemos dar uma olhada no que
realmente o capitalismo.
O capitalismo e o livre empreendimento so frequentemente igualados. Eles no
devem ser. O livre empreendimento uma atividade econmica sem restries; ele
ocorre onde existe um mercado livre e aberto para a produo e troca de bens e servios.
Os empreendedores [as pessoas que comeam negcios e assumem seus riscos] so a
espinha dorsal dos sistemas de livre empreendimento.
O capitalismo, por outro lado, tem duas definies bsicas. A primeira definio
exalta os chamados bens de capital. Estas so as mercadorias utilizadas para fabricar
outras mercadorias. Um tpico bem de capital seria uma mquina usada para reunir
linha. Um capitalista pode entretanto significar uma pessoa que compra bens de
capital e os usa para fabricar outros produtos para um lucro. Este tipo de capitalista
geralmente encontrado em um sistema de livre empreendimento, mas ele no precisa
de um sistema de livre emprendimento assim para sobreviver. Ele pode existir em quase
qualquer tipo de sistema poltico ou econmico no qual o lucro seja feito. De fato, este
tipo de capitalista frequentemente sobrevive melhor em um sistema de livre
emprendimento fechado onde h pouca ou nenhuma competio.
Os governos so capitalistas quando eles possuem e investem em equipamento de
capital.
O segundo tipo de capitalista o capitalista financeiro. O capitalismo financeiro o
controle dos recursos pelo investimento e o movimento do dinheiro. Isto pode ou no

180
envolver a compra de bens de capital. Um capitalista financeiro geralmente investe seu
dinheiro em aes de companhias e influencia o uso dos recursos ao determinar em que
empreendimentos ele investir. Um capitalista financeiro tambm pode ser um
banqueiro que intitulado a criar papel moeda inflvel a emprestar, e quem capaz de
influenciar o uso dos recursos por como emprestar isto ao criar este papel moeda do
nada. O capitalista financeiro tambm no precisa do sistema do livre emprendimento
para sobreviver e frequentemente se beneficia de monoplios.
Como podemos ver, o capitalismo no a mesma criatura do livre emprendimento, at
mesmo se eles frequentemente co-existam. O livre empreendimento e o capitalismo
frequentemente entram em conflito um com o outro porque o capitalismo tende a se
mover na direo do monoplio e o livre empreendimento tende a favorecer mercados
livres e abertos acessveis a qualquer empreendedor.
Em 1989 e no incio da dcada de 1990, a Rssia e a maioria das naes da Europa
Oriental voluntariamente desmantelaram o comunismo em suas naes para substitui-lo
pela democracia no estilo ocidental. A Unio Sovitica foi abolida a a maioria das
repblicas soviticas se tornou pases independentes unidos em uma confederao
frouxamente costurada chamada Comunidade dos Estados Independentes. A
propriedade privada de terra e negcios foi restaurada em grande extenso. No
obstante, ainda til discutir o que foi a Unio Sovitica sob o comunismo para
entender como esta importante faco da Fraternidade fez tanto para perpetuar
importantes problemas dentro de seu perodo de vida. Sobretudo, o comunismo ainda
domina outras naes e continua a inspirar o conflito revolucionrio no Terceiro
Mundo.
O sistema econmico da Rssia comunista foi um ultra-capitalista porque sua indstria
era at mesmo mais monopolizada, e a economia da nao era at mesmo mais
dominada, pelas mesmas instituies que dominam as naes capitalistas. A mais
importante destas instituies era o banco central sovitico, que operava exatamente
como os bancos centrais das naes ocidentais. A maior diferena era que o banco
central russo tinha, e ainda tem ao tempo em que escrevo, um papel at mesmo mais
intrusivo na vida econmica do pas.
O banco central da Unio Sovitica chamado Gosbank. Ele ao mesmo tempo um
banco central e um banco comercial reunidos em um. J em 1980, o Gosbank tinha
aproximadamente 3.500 ramos e 150.000 empregados. Os maiores emprendimentos
soviticos, que eram todos de propriedade do governo, dependiam do Gosbank para
emprstimos para fluir deles por perodos quando seus gastos eram maiores que seus
rendimentos. Em outras palavras, os empreendimentos do governo comunista na Unio
Sovitica tambm operavam em uma base de perda e lucro e eles tinham que tomar
dinheiro emprestado do Gosbank quando eles sofriam uma perda. Como nas naes
no comunistas, os empreeendimentos soviticos pagavam juros sobre o dinheiro que
eles tomavam emprestado. A nica diferena que o Gosbank cobrava uma taxa fixa de
juros enquanto muitos bancos ocidentais tem uma taxa flutuante.
O Gosbank era, e ainda , um banco de emisso; isto , tem o poder de emitir dinheiro.
O Gosbank cria dineiro do nada, exatamente como o fazem os bancos ocidentais.
Embora o Gosbank estivesse ostensivamente sob o controle do governo na Rssia
comunista, ele de fato era uma instituio semi-autnoma na qual os empreendimentos
soviticos estavam, e ainda esto, profundamente em dbito.
O Gosbank foi at mesmo mais dominante nos assuntos financeiros soviticos do que o
so os bancos centrais nas naes ocidentais porque todas as transaes entre os
empreendimentos soviticos tinham que acontecer atravs do Gosbank. Isto permitiu
que o Gosbank supervisionasse o tempo todo e ainda hoje todas as transaes

181
financeiras envolvendo os empreendimentos soviticos. O Gosbank estava tambm a
cargo de pagar os salrios de todos os trabalhadores. Isto era uma burocracia enorme
que regulava a atividade econmica sovitica em um grau notvel.
Como podemos ver, a Rssia comunista era um sonho financeiro capitalista. A idia
marxista de tudo possudo coletivamente sob o comunismo simplesmente significou
que uma seleta elite no banco e no governo tinha completa autoridade para dirigir o uso
de todos os recursos explorveis no pas. Os trabalhadores soviticos recebiam salrios
com os quais podiam comprar bens pessoais, mas sob a lei sovitica eles no podiam
possuir terra, construes, negcios ou qualquer grande equipamento industrial. Os
cidados soviticos podiam vender apenas itens usados ou produzidos pessoalmente,
mas eles no podiam contratar outros para lucro pessoal ou se engajar em atividades de
intermedirios. Embora existissem limitadas excees a estas restries e um
florescente mercado negro, as leis soviticas no obstante criaram um monoplio eficaz
no qual os trabalhadores russos eram altamente explorados em um rgido sistema
feudal; precisamos apenas comparar a Rssia comunista com o feudalismo medieval
para apreciar este fato:
Como nos velhos feudalismos europeus, a maioria dos cidados soviticos eram
forados a sofrer crnicas faltas de bens e servios, e era dito a eles que eles tinham que
suportar isto como um sacrifcio pelo bem da Me Rssia.
Como nos velhos feudalismos, o povo sovitico era efetivamente ligado terra por
uma rgida burocracia que proibia as pessoas de se moverem sem aprovao do
governo. O regulamento existia para controlar a vida politica e econmica da Unio
Sovitica ao decidir onde as pessoas viviam e trabalhavam. Este foi o mesmo motivo
usado para ligar as pessoas terra sob os antigos senhores feudais. Isto fez com que as
pessoas na Unio Sovitica se tornassem, em algum grau, servos. A emigrao para
naes fora da Cortina de Ferro era severamente restrita o que, novamente, acrescentou
uma forma de servido, porque as pessoas estavam ancorada terra onde elas nasceram.
Como nos velhos feudalismos, eram concedidos elite da Rssia comunista luxos
especiais e privilgios negados por lei s massas. Na Unio Sovitica comunista tais
privilgios incluiam lojas especiais onde apenas uns poucos tinham permisso de
comprar. A elite tambm achou mais fcil viajar para o exterior e enviar seus filhos para
o exerior para serem educados.
Os velhos senhores feudais mantiveram o sistema ao oferecer um castelo fortificado no
qual os servos podiam se recolher quando atacados por saqueadores ou exrcitos
estrangeiros. O sistema sovitico tambm permaneceu vivo ao encorajar a xenofobia e
ao regularmente lembrar ao povo sovitico sobre a invaso da Rssia por Napoleo e a
Alemanha Nazista. O Estado Sovitico prometeu ao seu povo a proteo contra um
mundo externo assustador e perigoso.
Como talvez possamos ver, a glorificao marxista do trabalhador se enquadra no
sistema comunista sovitico muito bem. Porque o sistema coloca severas limitaes
sobre a propriedade, a vasta maioria das pessoas era apenas valiosa como trabalhadores
ou burocratas. O comunismo tambm abertamente atesta, isto , nega a existncia de
qualquer realidade espiritual. O sistema comunista sovitico portanto satisfz as
intenes tutelares expressas nos textos antigos de preservar o Homo sapiens como uma
criatura de sofrimento cuja existncia desde o nascimento at a morte deve ser uma
longa luta pela existncia fsica sem qualquer acesso ao conhecimento espiritual que
deve liberta-lo.
Um aspecto importante da Revoluo Russa foi o papel dos servios de espionagem na
revolta. Ao tempo da Revoluo Russa, a comunidade internacional de inteligncia
tinha crescido em um grande e sofisticado assunto com considervel influncia. Por

182
toda a histria, os membros da rede da Fraternidade em posies de poder politico
consideraram os servios de inteligncia um conduto ideal para promover as agendas
polticas e sociais da Fraternidade por causa do sigilo que tipicamente cerca as
atividades de inteligncia. Como resultado, muitos servios de inteligncia se
transformaram em fontes de manipulao, revolta e traio. Este comportamento j era
evidente na Rssia, ao tempo da Revoluo Russa.
Antes que fosse estabelecido o Governo Provisrio, a Rssia era governada por um Tzar
[imperador]. O ltimo Tzar tinha a sua disposio uma vasta rede de inteligncia
conhecida como Okhrana. A Okhrana consistia em vrias organizaes de inteligncia
as quais realizavam todas as funes usuais de espionagem com seus agentes secretos,
agentes-duplos, agentes provocadores e dossis secretos. A Okhrana espionava os
amigos tzaristas e os inimigos igualmente e agia como a polcia interna de segurana da
Rssia. Dentro da Rssia, a Okhrana se engajou em extensas atividades subversivas. As
atividadades domsticas impopulares da Okhrana eram um assunto maior para que os
bochevistas atacassem o Tzar.
O Tzar, com certeza, foi eventualmente destronado. Isto deve significa que a Okhrana
tinha falhado. Tinha mesmo?
Os historiadores tem notado que a Okhrana tinha sido pesadamente infiltrada e ajudou o
movimento bolchevista. A Okhrana fez isto por meio dos chamados agentes
provocadores. Um agente provocador algum que deliberadamente agita outros para
cometerem atos ilegais e de rompimento, geralmente para desacreditar ou prender a
vtima manipulada. Na Amrica e em outras naes hoje, os agentes provocadores so
frequentemente usados pelas agncias de polcia para aprisionar ou comprometer
pessoas alvo. Estas atividades so algumas vezes chamadas de operaes isca.
Parece haver uma razo bvia para o engajamento dos agentes provocadores. Se a
pessoa alvo no comete um ato pelo qual ela possa ser difamada, comprometida ou
aprisionada ela deve ser levada a cometer um. Porque a maioria das aes provocadoras
so destinadas contra alegados criminosos ou subversivos, pareceria que o
provocadorismo um instrumento til para combater o crime e a subverso. Na
realidade, no .
Depois de uma anlise cuidadosa, um pesquisador logo descobre que as aes
provocadoras so quase invariavelmente realizadas por pessoas dentro das agncias de
inteligncia e da polcia, que eles prprios so criminosos ou subversivos. O
provocadorismo prova ser uma cobertura frequente para a subverso ou criminalidade
oficialmente sancionada. As aes provocadoras so o melhor meio para a policia e os
servios de inteligncia disfararem seu apoio secreto a elementos criminosos ou
subversivos. Um claro exemplo disto foi a Ohkrana russa.
A Okhrana enviou muitos agentes para se unirem ao crescente movimento comunista na
Rssia. Agentes da Okhrana se insinuaram nos crculos mais internos do Partido
Bochevista dirigindo muitas atividades bolchevistas. Esta infiltrao foi to grande que
nos anos de 1908-1909, agentes da Okhrana contituiam quatro em cada cinco membros
do Comit do Partido Bolchevista em St. Petersburg. Embora as prises dos
revolucionrios fossem frequentes, a Okhrana fez muito mais em ajudar os bolchevistas
russos sob o disfarce do provocadorismo do que o fez para prejudica-los. A Okhrana
forneceu dinheiro regular e os materiais muito necessitados pelos revolucionrios. Ela
trabalhou para impedir os dois partidos rivais dos bolchevistas: o Partido Social
Democrata e os Mensheviks. A Okhrana ajudou a lanar a maior publicao de
propaganda dos bolchevistas, o Pravda. Quando o Pravda foi fundado em 1912, agentes
da Okhrana serviram como editor (Roman Malinovskii, que era tambm um membro do

183
Comit Central Bolchevista e tenente chefe de Lenin na Rssia) e o tesoureiro (Miron
Chernomazov).
A Okhrana pode tambm ter fornecido aos comunistas russos o infame ditador Joseph
Stalin. O Bigrafo Edward Ellis Smith, escrevendo em seu livro, The Young Stalin,
sugere que Stalin um revolucionrio que mais tarde alou posio principal do
governo sovitico -, pode ter entrado para o movimento comunista como um agente
provocador. Os historiadores tem ressaltado que Stalin foi um principal contacto entre
os bolchevistas e a polcia Tzarista e ele foi capaz de obter os itens muito necessrios da
Okhrana.
Depois que o Tzar abdicou em 1917, o Governo Provisrio debandou a inteira rede da
Okhrana. A propaganda bolchevista tinha altamente denunciado a Okhrana e portanto
poderiamos esperar que os vitoriosos russos deixasssem desmantelado o aparato de
inteligncia. Os bolchevistas fizeram o oposto. Dentro de seis semanas da derrubada do
Governo Provisrio, os bolchevistas reestabeleceram a rede de inteligncia. Isto no
seja surpreendente quando consideramos o pesado envolvimento da Okhrana no partido
bolchevista. Lenin meramente fez alguma reforma geral organizacional, deu a Ohkrana
um novo nome e fez o brao da inteligncia do governo at mesmo mais dominante e
opressivo do que sob o Tzar. Por 1921, somente quatro anos depois da Revoluo, a
polcia secreta bolchevista empregou dez vezes tantas pessoas quanto o havia feito
anteriormente a Okhrana sob o Tzar. Foi um segredo por todos conhecido na Rssia que
a Ohkrana estava de volta, mais terrvel do que nunca.
O nome dado ao aparato reorganizado da inteligncia russa foi Comisso
Extraordinria para o Combate Contra-revoluo e a Sabotagem, mas conhecida
como Checka. A Checka mudou seu nome e forma vrias vezes durante as dcadas
seguintes. Em 1922 ela se tornou GPU e ento a OGPU, e em 1934 foi reorganizada na
Comisso dos Povos para Assuntos Internos (a NKVD). Ela foi finalmente
transformada na moderna KGB a maior organizao de inteligncia da histria. Em
1992, a KGB empregava aproximadamente 90.000 oficiais de equipe para segurana
interna e o sistema de priso politica apenas. A KGB operava seu prprio exrccito de
175.000 tropas de fronteira e realizava a maioria das aes de espionagem e de agente
povocador pelo qual o governo sovitico tinha sido bem conhecido. Uma organizao
do tamanho da KGB era, obviamente, cara de ser dirigida.
Os enormes recursos necessrios para manter esta imensa burocracia de inteligncia
foram fatores que ajudaram a economia sovitica a se manter to deprimente. Os
trabalhadores soviticos pagavam macia KGB a cada dia com um padro inferior de
vida que eles ainda esto lutando para elevar. Enquanto escrevo isto, a KGB continua a
existir dentro da Comunidade de Estados Independentes, mas tem havido alguma
reestruturao para refletir a quebra da Unio Sovitica e algumas das funes da KGB
tem mudado.
Uma pessoa a escrever sobre a Revoluo Russa foi Arsene de Goulevitch, um antigo
general do exrcito russo branco anti-bolchevista. Embora Goulevitch dificilmente
possa ser considerado imparcial, ele tinha algumas coisas interessantes a dizer em seu
livro, Tsarism and the Revolution.
Segundo Goulevitch, agentes secretos ingleses eram numerosos na Rsssia antes e
durante a Revoluo. De fato, algum apoio financeiro causa de Lenin foi murmurada
vir de fontes bancrias britnicas. Uma destas fontes murmuradas foi Alfred Milner.
Como recordamos, Milner foi um dos organizadores da Mesa Redonda. Ele era tambm
uma maior figura poltica na frica do Sul durante a Guerra Boer. Foi durante a Guerra
Boer que os ingleses criaram o moderno campo de concentrao. Se a alegao de
Goulevitch contm qualquer verdade, ento podemos melhor entender onde os

184
bolchevistas tiveram a idia de estabelecerem um sistema macio de campos de
concentrao como parte do novo sistema econmico comunista: dos ingleses.
O sistema inicial de campos de concentrao soviticos foi um assunto em grande
escala que alcanou suas alturas sob o sucessor de Lenin, Joseph Stalin. Sob o brutal
Stalin, um prorama drstico foi lanado para industrializar a Rssia, comeando com o
chamado Plano de Cinco Anos. O Plano exigiu grandes quantidades de trabalho barato.
Para adquirir isto, uma rede disseminada de campos de concentrao foi criada na
Rssia. Os campos eram administrados pela polcia secreta russa, a NKVD. Os
prisioneiros dos campos de concentrao eram trabalhadores escravos que trabalhavam
sob condies brutais. Quase todos os trabalhadores eram russos nativos que tinham
sido aprisionados sob vrios pretextos.
Os campos eram uma parte integral da economia sovitica por muitas dcadas. Em
1941, por exemplo, 17% do fundo de capital para construo da Rssia estava alocado
para a NKVD para ajudar a operar estes campos. Quase metade do cromo e dois teros
da produo de ouro da Rssia eram realizados pelos prisioneiros dos campos. Dezenas
de milhes de pessoas passaram pelos campos e aproximadamente 10% delas morreram
l, Estima-se que de trs a quatro milhes de pessoas pereceram nos campos do tempo
do incio dos campos at 1950, apenas.
Os campos de concentrao soviticos eram decididamente instituies capitalistas no
que eles eram destinados a insensivelmente explorar o trabalho humano em um grau
mximo. As oprimidas classes trabalhadoras tinham se tornado at mesmo mais
oprimidas sob seus libertadores comunistas. Com as reformas em andamento na
Rssia, permanece a ser visto o que acontecer com os campos de concentrao.
Enquanto escrevo este livro, eles ainda esto em uso como campos de trabalho de
prisioneiros.
A imposio do comunismo ao povo russo e seu sistema de longo alcance de campos de
concentrao ocorreram durante uma era j tumultuada. A Primeira Guerra Mundial foi
um conflito brutal. Ela clamou aproximadamente 10 milhes de baixas e milhes mais
em perdas civis. Quando a guerra terminou em 1918, uma outra catstrofe atacou: uma
epidemia mundial de gripe. A epidemia durou menos de um ano mas conseguiu em um
tal tempo surpreendentemente curto matar mais de 20 milhes de pessoas; ela foi to
sbita e to devastadora quanto a Peste Bubnica do sculo XIV. Na Rssia, estes
eventos foram agudamente sentidos. Uma fome, acoplada com a gripe, matou
aproximadamente vinte milhes de russos entre 1914 e 1924. A fome foi causada
grandemente pela revoluo comunista e os consequentes transtornos econmicos.
Para o sitiado povo russo, estes eventos eram apenas o incio de um crescente pesadelo.
Sob o Plano de Cinco Anos iniciado em 1928 por Stalin, toda a terra de propriedade
particular era para ser coletivizada isto , colocada sob propriedade do governo.
Muitos camponeses e proprietrios de terras resistiram. O governo de Stalin respondeu
lanando um programa de assassinato em massa similar ao Reino do Terror francs. Os
camponeses e os proprietrios de terra foram alvo do extermnio fsico para tomar a
terra deles e remove-los como obstculos Utopia comunista. Esta campanha de
extermnio durou de 1929 a 1934.
Milhes de pessoas foram mortas por nenhum outro crime alm de acontecer de
possuirem a terra. Em resposta, a rebelio irrompeu entre 1932 e 1934 na qual os
camponeses desafiadores destruiram metade dos rebanhos russos. Este ato de rebelio,
acoplado tentativa do regime comunista de trazer dinheiro de fora por super exportar o
trigo [3.5 milhes de toneladas dentro de dois anos], resultou em uma outra fome que
clamou adicionais cinco milhes de vidas russas.

185
A contagem total de mortes entre 1917 e 1950 como um resultado direto e indireto do
estabelecimento do comunismo na Rssia estimado ser a grosso modo de 35 a 40
milhes de pessoas. Esta uma das maiores taxas de mortalidade de um nico episdio
na histria. A esta estatstica devemos acrescentar as mortes associadas ao
estabelecimento do comunismo em outros pases, tais como os dois milhes de
proprietrios de terra assassinados na China durante o drstico programa industrial de
Mao Tse-Tung nos anos de 1950 e os milhes trucidados no Cambdia na dcada de
1970 sob a Repblica do Kmer. Em termos de nmeros de vidas perdidas, o comunismo
foi um dos eventos nicos mais catastrficos da histria humana.
Meu propsito nesta discusso no bater os tambores para um raivoso anticomunismo. simplesmente indicar que os padres histricos que temos estudado
continuaram a recorrer no sculo XX. O comunismo pouco mais do que um
reprocessamento do tema esgotado que tem sido repetido vezes seguidas com as
mesmas consequncias trgicas. O comunismo nada mais que uma longa linha de
artificialidades destrutivas que se elevam da rede mstica da Fraternidade que tem
ajudado a manter o povo amedrontado, em sofrimento e morrendo por absolutamente
nenhum propsito, seja o que for. O comunismo no era uma alternativa aos inimigos
que ele afirmava combater, indicadamente o capitalismo monopolista e as religies de
Fim do Mundo. O comunismo moderno foi seu desenvolvimento natural.
O desmantelamento do comunismo sovitico e europeu tem sido uma causa para
genuna elevao pelo mundo. As faces da Fraternidade tem estado indo e vindo pela
histria, e passando de cada uma frequentemente trazendo um perodo de ressurgncia.
Infelizmente os reformadores do Leste Europeu atualmente planejam preservar o
sistema de papel moeda inflvel e erigir um esquema de impostos graduados que ajude
a pagar por isto. Vrias rixas tnicas e nacionalistas em vrias das antigas naes
comunistas revelam que outras faces guerreiras tem sido regeneradas ou criadas para
deteriorar a paz que deveria ter vindo do fim da Guerra Fria.
*****
Robo-Sapiens
A regresso do conhecimento espiritual para a ideologia materialista parece seguir o
caminho graduado de um para outro. Podemos mapear este processo comeando no
topo com como uma acurada perspectiva espiritualista pode definir as realidades fsicas
e espirituais, e ir descendo para como a perspectiva materialista os definiria:
Realidade Espiritual
Todo mundo um ser espiritual. A existncia espiritual no mximo independente de
todos os processos materiais.
Os processos espirituais so os principais e eficazes sobre o universo material. No h
limite conhecido para a habilidade potencial de qualquer ser espiritual.
Todo mundo um ser espiritual, mas existem diferentes classes de seres espirituais que
no podem ser mudadas.
Todo mundo um ser espiritual mas existem seres espirituais superiores aos quais todos
os outros seres espirituais so inferiores.
Todo mundo tem em si um lado espiritual, mas somente um ser puramente espiritual,
geralmente um nico Deus.
A realidade espiritual existe, mas dependente e se eleva do universo material. Se h
um Ser Supremo, ele provavelmente um ser material ou uma lei cientfica.
A realidade espiritual no existe de todo. Tudo pode ser explicado como produtos de
processos materiais.
A Vida no existe. Todo movimento produto de processos fsicos inanimados que
causam a iluso de vida e pensamento.

186
Realidade Fsica
As realidades materiais so inteiramente o produto de processos espirituais, e estas
realidades podem maximamente serem criadas, mudadas ou desaparecerem pelos
processos espirituais.
O completo conhecimento de todos os processos materiais e espirituais possvel.
Os seres espirituais so submetidos a algumas leis inevitveis ou inalterveis
governando os trabalhos do universo fsico.
Os processos materiais so primariamente o resultado das atividades dos seres
espirituais superiores aos quais todos os outros seres so inferiores.
O universo material foi criado por um s Deus.
Existem muitas leis inevitveis de universo que as pessoas nem podem esperar vir a
compreender.
Os processos materiais sozinhos respondem por quaisquer fenmenos espirituais. As
habilidades espirituais, tais como a Percepo Extra Sensorial ["ESP,"] clarividncia
etc se elas existem -, so apenas o resultado de princpios ainda no descobertos do
universo material.
No h outra realidade alm do universo fsico. As habilidades espirituais tais como a
ESP, etc., no existem..
A moderna cultura ocidental parece estar situada em algum lugar ao redor da parte
inferior do mapa acima. Liderando a tendncia em direo a parte inferior est a prtica
conhecida como psiquiatria cientfica.
H muitas pessoas boas trabalhando na psiquiatria, mas o campo como um todo tem se
tornado crescentemente politizado devido ao seu uso pelos governos em uma variadade
de ambientes, e ela tem vindo a promover uma viso estritamente materialista. A
psiquiatria moderna tristemente obliterou o ltimo vestgio de realidade espiritual,
reconhecido at mesmo por Marx. Para entender este desenvolvimento, vamos
brevemente observar a histria da psiquiatria cientfica.
Os esforos para curar as pessoas da aflio mental so to velhos quanto a histria.
aos gregos e aos romanos que a moderna psiquiatria traa muitas de suas origens. Mais
de 2.000 anos atrs, o mdico grego, Hipcrates (ca. 400 AC), tinha classificado vrias
formas de doena mental e rejeitado a noo de que os males mentais fossem causados
por deuses zangados ou possesso demonaca. Na Roma antiga, Galeno [sculo II de
nossa era] foi um dos primeiros a teorizar uma ligao entre o crebro e o
funcionamento mental. Depois de Galeno, a psicologia ocidental recuou a uma crena
em demnios e feiticeiras por muitos sculos.
Talvez a mais importante inovao na psiquiatria tenha ocorrido na ustria. Entre 1880
e 1882, o mdico vienense Josef Breuer descobriu que ele era capaz de curar uma
menina de severa histeria ao fazer com que ela relembrasse e revivesse sob hipnose um
incidente traumtico de seu passado. Seus sintomas desapareceram. O Dr. Breuer tinha
descoberto que uma pessoa podia realmente ser curada de doenas mentais
simplesmente pelo ato de se lembrar e confrontar incidentes passados que podem
permanecer ocultos da memria consciente sem a ajuda de um terapeuta. De algum
modo, a aberrante dor mental aliviada por este processo.
Dr. Breuer tinha tropeado em algo extraordinariamente significativo, ainda que sua
descoberta, embora utilizada em alguma extenso na psicanlise desenvolvida por
Sigmund Freud, nunca tenha sido completamente explorada na psiquiatria. At mesmo a
psicanlise de Freud falhou em dar o prximo passo, que era desenvolver mtodos de
preciso para ajudar as pessoas a acuradamente localizar estes incidentes anormais de
seu passado e descarregar a dor mental, fsica e emocional contida nestes incidentes.

187
Freud perdeu-se em seus mtodos medocres de livre associao que fizeram o
processo da lembrana menos precisos. Ele tambm sobrevalorizou os incidentes
sexuais.
A inovao vital de Breuer foi lidada com uma exploso at mesmo mais poderosa pelo
que estava acontecendo na vizinha Alemanha durante seus dias. Estava emergindo a
psiquiatria cientfica.
Um dos primeiros centros da psiquiatria cientfica foi Leipzig, Alemanha. L um
homem chamado Wilhelm Wundt (1832-1920) estabeleceu o primeiro laboratrio
psicolgico do mundo em 1879. At este tempo, as universidades colocavam
geralmente seu estudo de psicologia nos departamentos de filosofia por causa da
prolongada crena que exista um lado espiritual no homem. Foi conteno de Wundt,
contudo, que a psicologia pertencia a um laboratrio biolgico. Para Wundt, os seres
humanos eram apenas organismos biolgicos aos quais no era anexada qualquer
realidade espiritual. Ele portanto considerou sua abordagem muito mais cientfica do
que filosfica.
A teoria de Wundt sobre a mente era que o pensamento humano causado pelo
estmulo externo trazendo a identificao corporal com outros estmulos os quais o
corpo tinha recebido e registrado no passado. Quando ocorre esta identificao, o corpo,
ou o crebro, mecanicamente cria um ato de vontade que responde aos novos
estmulos. No existe tal coisa como pensamento auto-criado ou livre arbtrio. Para
Wundt e seus seguidores, o homem era um organismo tipo rob sofisticado.
As idias de Wundt eram baseadas em experimentos realizados em seus laboratrios e
outros lugares. Alguns destes experimentos revelaram que algum podia produzir
manifestaes fisiolgicas de diferentes emoes ao aplicar estimulao eltrica a partes
do crebro. Os experimentadores erroneamente concluiram que o crebro deve portanto
ser a fonte da personalidade porque ele desencadeia as manifestaes fsicas de emoo
e pensamento. A falcia deste raciocnio bvia. A pessoa realizando o experimento
est aplicando a estimulao externa. Em outras palavras, os centros cerebrais no so
auto desencadeantes, exceto em um sentido muito limitado. Os experimentos provaram
que leva algo mais, algo externo, para desencadear estes centros cerebrais.
O que, ento, desencadeia ests centros quando o experimentador no mais est
aplicando os eletrodos? Deve haver uma outra fonte externa, um elemento perdido. Este
elemento perdido parece ser a entidade espiritual que produz seu prprio output de
energia. Embora Wundt e outros usassem os experimentos para provar uma base
puramente biolgica do pensamento humano, os resultados estavam, de fato, apontando
para a direo oposta.
Erroneo ou no o modelo do estmulo-resposta do comportamento desenvolvido em
Leipzig rapidamente se tornou a nova onda na psiquiatria e recebeu considervel apoio
do governo alemo. O prprio Wundt permaneceu uma figura das mais influentes na
psiquiatria cientfica por 40 anos. Os laboratrios de Leipzig atrairam muitos estudantes
por todo o mundo, muitos dos quais mais tarde se tornaram nomes proeminentes na
psiquiatria. Por exemplo, um estudante de Leipzig vindo da Rssia foi Ivan Petrovich
Pavlov (1849-1936), que ganhou fama por seus experimentos com sinos e ces
salivantes.
Dunae P.Schultz, escrevendo em seu livro, A History of Modern Psychology, resume
isto bem:
Por meio destes estudantes, o laboratrio de Leipzig exerceu uma imensa influncia
sobre o desenvolvimento da psicologia. Ele serviu como o modelo para muitos novos
laboratrios que estavam se desenvolvendo na ltima parte do seculo XIX. Os muitos

188
estudants que se apinhavam em Leipzig, unidos como eles eram sobre a opinio e o
propsito comum, constituiram uma escola de pensamento em psicologia.
Ao redefinir a natureza do pensamento e do comportamento, a psiquiatria cientfica
tambm redefiniu a natureza da anormalidade mental e de sua cura. Mtodos para
contornar o livre arbtrio humano e o intelecto [modificao do comportamento] foram
explorados e desenvolvidos. Porque os seres humanos eram vistos estritamente como
organismo qumico-biolgico-eltricos, todas as doenas mentais foram ditas serem o
resultado de processos biolgicos de alguma forma saindo do equilbrio. Os
experimentadores teorizaram que as doenas mentais podiam ser curadas por meios
estritamente fisiolgicos, tais como drogas, tratamento de choque ou cirurgia cerebral.
Foi acreditado que tais tratamentos pudessem ser o remdio para os desequilbrios
qumicos ou eltricos e portanto curar a prpria doena mental.
Destas teorias nasceu uma indstria farmacutica multibilionria que lana uma enorme
quantidade de drogas alteradoras do humor a cada ano. Estas drogas so destinadas a
aliviar todas as doenas mentais, desde no posso dormir a noite at as mais violentas
psicoses. Alm disso, muitos psiquiatras usam mquinas especiais para enviarem
choques eltricos atravs do crebro de uma pessoa. Alguns podem at mesmo recorrer
cirurgia cerebral. Agora que temos tido quase meio sculo para observar estas curas
em ao, podemos perguntar: elas tem beneficiado a humanidade? O mundo um lugar
melhor hoje do que a cinquenta a anos atrs? Para responder estas perguntas devemos
muito bem analisar a cura mais frequentemente prescrita pelos psiquiatras: as drogas
psicotrpicas [afetadoras da mente].
As drogas psicotrpicas so uma indstria gigantesca. Elas compreendem uma grande
poro do comrcio total de prescrio de drogas o qual em 1978 chegou a um valor de
venda no atacado de 16.7 bilhes de dlares em vendas globais, apenas pelos
fabricantes americanos. Esta estatstica nem mesmo inclui as vendas pela Sua e outros
fabricantes europeus. Um livro excelente, The Tranquilizing of America, revelou que
a droga psicotrpica mais frequentemente prescrita, o Valium (Roche Laboratories), foi
prescrita 57 milhes de vezes em 1977, as reposies includas. Segundo um anncio
publicado pelo Roche em 1981, quase oito milhes de pessoas, aproximadamente 5% da
populao adulta americana, usaria o Valium naquele ano!
Acrescente a esta enorme estatstica as dezenas de milhes de prescries de outras
medicaes psicotrpicas e descobrimos que uma enorme quantidade de drogas
alteradoras da mente e do humor esto sendo consumidas a cada ano. Em 1977, por
exemplo, o nmero total de prescries americanas das vinte maiores drogas
psicotrpicas chegou a mais de 150 milhes. Isto so quase 8.35 bilhes de plulas!
Estas medicaes esto sendo prescritas em quantidades similares hoje.
Este uso epidmico de drogas no um acidente. Poderosas medicaes psicotrpicas
so energicamente promovidas pela comunidade mdica em reluzentes anncios da
Madison Avenue em tais publicaes como American Journal of Psychiatry por meio
de workshops e seminrios promovidos pelas companhias farmacuticas.
A crtica justificada tem sido elevada contra a psiquiatria voltada para as drogas por
causa do nmero de pacientes que realmente se deterioram como resultado de seu
tratamento psiquitrico. Por exemplo, um nmero surpreendentemente grande de
pessoas que comete atos de violncia aparentemente sem sentido, tais como matana
indiscriminada a tiros e outros atos horrendos geradores de manchetes;, so pessoas que
foram previamente tratadas com drogas psicotrpicas.
John Hinckley, Jr., por exemplo, estava sob a influncia do Valium quando ele tentou
assassinar o Presidente Ronald Reagan em 1981. Tais coincidncias so geralmente
explicadas como uma indicao que estas pessoas j estavam previamente perturbadas

189
antes dos episdios violentos e, no pior dos casos, as drogas simplesmente no foi
capazes de ajuda-las. Por outro lado, os crticos ressaltam que tais indivduos
frequentemente no so violentos antes de seu tratamento, mas se tornam
frequentemente violentos a partir de ento. Os tratamentos psiquitricos de fato pioram
seus estados mentais a um ponto onde eles fiquem completamente psicticos?
Uma das grandes penas no chapu da Administrao de Drogas e Alimentos dos EUA
[FDA] sua exigncia que todos os fabricantes farmacuticos devem listar os efeitos
colaterais, ou reaes adversas que suas drogas conhecidamente possam causar. Esta
revelao obrigatria avisa aos mdicos de possveis perigos e os orienta a reconhecer
quando retirar a droga do paciente. Infelizmente, ao tempo da reao adversa ser visvel
ao doutor, o dano pode j ter sido feito. A maioria das reaes adversas desaparecem
quando a medicao descontinuada, mas alguns efeitos colaterais podem ser
permanentes e causar complicaes duradouras. Isto especialmente preocupante
quando descobrimos que muitas reaes adversas so psicolgicas.
Uma pessoa abrindo uma cpia do American Journal of Psychiatry e vendo os
anncios de drogas pela primeira vez pode reagir com choque no apenas aos austutos
argumentos de vendas, mas tambm a pequena impresso. Cada medicao psicotrpica
anunciada tem uma longa lista de potenciais reaes adversas fsicas e psicolgicas. A
maioria dos efeitos colaterais listados so em termos mdicos e portanto
incompreensveis para os leigos; contudo, muitos deles so bem compreensveis.
Aqui est uma amostra de algumas reaes adversas potenciais listadas de populares
medicaes psicotrpicas que tem sido anunciadas e prescritas na dcada de 1980:
A droga Surmontil (Ives Laboratories), que promovida como um droga para ajudar
uma pessoa a superar os sintomas da depresso, lista entre seus possveis efeitos
colaterais: estados confusionais [espicialmente em idosos] com alucinaes,
desorientao, delrios, ansiedade, inquietao, agitao, insnia e pesadelos, hipomania
[excitao anormal] e exacerbao de psicose.
Haldol (McNeil Pharmaceutical) anunciado como um meio de manipular um paciente
agudamente agitado. Ele pode causar: Insnia, inquietao, euforia, agitao, vertigens,
depresso, letargia, dor de cabea, confuso, tonteiras, ataques de grande mal, e
exacerbao dos sintomas psicticos incluindo alucinaes e estados comportamentais
de tipo catatnico
Torazina, que promovida como uma medicao para manusear psicticos adultos e
crianas, pertence classe de drogas que tem sido conhecida causar o seguinte:
sintomas psicticos, estados de tipo catatnico, edema cerebral [excesso de fluido
cerebral], ataques convulsivos, anormalidade nas protenas crebro-espinhais
NOTA: A morte sbita em pacientes tomando fenotiazinas [a classificao de drogas a
qual pertence a Torazina] (aparentemente devida parada cardaca ou asfixia devido a
falha no reflexo da tosse] tem sido relatada, mas nenhum relacionamento causal tem
sido estabelecido.
A ltima sentena na citao acima uma parte notvel de fala dupla. Ela afirma que
dar esta classe de drogas a algum tem coincidido com a morte sbita delas, mas que o
fabricante nega que haja qualquer evidncia que as drogas foram as responsveis pela
morte! Sem dvida foi apenas uma extraordinria coincidncia que algumas pessoas
tenham tido paradas cardacas ou falhas no reflexo da tosse ao tempo em que estavam
tomando a droga. O destino deve de fato funcionar de modos misteriosos.
Stelazine, uma outra droga do Smith Kline, lista muitas das mesmas reaes adversas de
Torazinaa, e acrescenta hipotenso [algumas vezes fatal], parada cardaca a esta longa
lista de reaes mdicas adversas. Esta droga anunciada como um Antipsictico
Clssico.

190
Norpramin (Merrel Dow Pharmaceuticals, Inc.) lista as mesmas reaes adversas
citadas anteriormente para o Surmontil, mas acrescenta bloqueio cardaco, infrao
mocrdica e enfarte
At mesmo a droga relativamente suave, Valium, to amplamente prescrita hoja,
adverte:
Reaes paradoxais, tais como estados agudos hiper-excitados, ansiedade,
alucinaes, aumentada espasticidade muscular, insnia, raiva, distrbios do sono e
estimulao tem sido relatados; se estes ocorrerem, descontinue a droga.
As drogas acima so apenas um exemplo. Quase toda medicao anunciada no
American Journal of Psychiatry tem uma longa lista contendo similares ou idnticos
efeitos adversos. As implicaes disso so importantes. Estas drogas tem sido
conhecidas por s vezes piorar o estado mental de uma pessoa ou causar problemas
mentais muito mais severos do que aqueles apresentados inicialmente pelo paciente!
Como notado, os mdicos prescrevem estas drogas porque as severas reaes adversas
relatadamente ocorrem em apenas uma minoria de casos, e muitos dos efeitos colaterais
so reversveis ao descontinuar a droga. Contudo, a estrada por trs das reaes
adversas pode ser muito longa. Uma pessoa sofrendo um surto psictico , seja por um
desgaste emocional ou por uma droga, pode levar um longo tempo para se recuperar.
Enquanto isso, ela pode considerar causar dano a si prprio ou a outros. Quando
consideramos a enorme escala na qual estas drogas so prescritas, at mesmo uma
pequena percentagem de pacientes sofrendo de severa reao psicolgica somar um
grande nmero de indivduos,
Isto explica imediatamente o enigma de porque alguns pacientes mentais vistos
verdadeiramente sairem para um fim profundo depois de tratamento. Lamentavelmente,
poucas pessoas culparo a droga, at mesmo em casos onde a droga pode ser a causa,
mas ao invs culparo o paciente ['ele de qualquer forma estava sempre oscilando na
fronteira'] ou a sociedade ['olhe o que a sociedade tem feito a este pobre indivduo
enlouquecido']. A grande tragdia que algumas crianas podem ser afetadas por isso.
Muitas escolas e centros de tratamento so muito rpidos em darem poderosos
psicotrpicos a crianas e adolescentes problemticos.
argumentado que o nmero de pessoas que so ajudadas pelas drogas excede em
muito as que pioram. Os advogados citam estatsticas mostrando que as drogas
habilitam muitos pacientes a deixarem as instituies psiquitricas mais cedo e voltarem
comunidade. As drogas psicotrpicas parecem capacitar alguns indivduos a manterem
seus sintomas psicolgicos sob controle o suficiente para que eles levem vidas teis na
sociedade. A questo : a que custos estes aparentes benefcios so obtidos?
Como muitos psiquiatras reconhecem, as drogas psicotrpicas raramente curam a
doena mental. Elas simplesmente suprimem os sintomas. A este respeito os
psicotrpicos so como os remdios para resfriado que podem fazer com que as pessoas
se sintam melhor e paream mais saudveis, mas elas raramente curam a prpria doena
subjacente. O paciente no funciona melhor do que o fazia antes, e pode at mesmo
piorar por sofrer os efeitos colaterais da droga. Muitos psiquiatras portanto no falam de
cura e sim de manuteno. A psiquiatria apresenta uma baixa taxa de curas mas uma
alta taxa de manuteno. Tanto quanto as fbricas produzam as plulas, a manuteno
das drogas pode continuar.
Isto justo para o paciente? A longo prazo, a sociedade est mesmo sendo auxiliada?
O perigo da psiquiatria orientada pela manuteno que a doena mental um certo
sentido contagiosa. Este fato mais bvio no fenmeno da psicologia da rebelio
bem como em outras circunstncias. Se as pessoas realmente no esto sendo curadas
das doenas mentais, mas apenas esto tendo seus sintomas mascarados, e enquanto isto
a anormalidade mental se disssemina de outras causas, segue-se que a doena mental

191
provavelmente aumentar em qualquer sociedade que confie na terapia das drogas. Se
os psicotrpicos esto tambm surrando milhares de pessoas a cada ano em um cada vez
mais profundo lamaal psicolgico por causa dos perigosos efeitos colaterais, podemos
ver que os riscos psiquitricos causados pelo uso orientado para as drogas esto
empurrando a sociedade para a runa; ainda que os psicotrpicos constituam a principal
forma de terapia na maioria das instituies psiquitricas hoje.
Os perigos das pesadas drogas psicotrpicas so aumentados por um outro fator. Um
grande problema enfrentado hoje pela comunidade psiquitrica a taxa anormalmente
alta de suicdio de seus praticantes. Os psiquiatras nos EUA tem uma taxa de suicdio
seis vez a da populao geral. A mais alta percentagem das mortes auto-inflingidas
ocorrem em psiquiatras trabalhando em hospitais mentais.
Esta alta taxa de suicdio frequentemente vista como um risco ocupacional causado
pela frustrao e pelo contnuo contacto do psiquiatra com as doenas mentais. Seja
qual for que possa ser a causa, esta estatstica de suicdio uma razo para estar
preocupado com o bem estar dos pacientes mentais. Raramente se encontra uma pessoa
genuinamente estvel e bem ajustada cometendo suicdio. Um dos maiores deveres de
um psiquiatra o diagnstico acurado e o tratamento apropriado, ainda que uma das
mais comuns manifestaes de doena mental seja a visualizao de seus prprios
problemas em outras pessoas.
Um psiquiatra em um estado pr suicida portanto arrisca ser a fonte do mal diagnstico
sinistro porque ele pode diagnosticar um paciente como tendo o que o doutor que
realmente est sofrendo. Por causa do diagnstico errado e do mal tratamento poder
arruinar a vida de uma pessoa, especialmente em um ambiente hospitalar onde fortes
psicotrpicos, terapia de choque e psicocirurgia so utilizados, vital que providenciar
que os psiquiatras e os tcnicos sejam genuinamente sos, sociais e bem ajustados.
Tristemente, estatisticamente uma grande minoria deles no so.
O uso epidmico de drogas psicotrpicas cria ainda um outro problema importante. O
abuso de drogas considerado hoje ser uma das maiores doenas sociais. As agncias
de cumprimento legal gastam uma enorme quantidade de tempo e dinheiro para
combater isto. A luta contra o abuso de drogas baseada na filosofia de que as pessoas
no devem tomar drogas ilegais para alterar seu humor ou estado mental. A moderna
psiquiatria derrota esta campanha. A psiquiatria orientada para o uso das drogas nos diz:
* Est se sentindo deprimido? Tome uma droga
* Est se sentindo feliz demais [manaco]? Tome uma droga
* Est se sentindo incapaz de resistir? Tome uma droga
* Est se sentindo megalomanaco? Tome uma droga
* Est se sentindo confuso e incerto? Tome uma droga
* Est se sentindo certo demais [com delrios]? Tome uma droga
* No consegue dormir? Tome uma droga
* Est sonolento demais? Tome uma droga
* V coisas que no esto l [alucinaes]? Tome uma droga
* No est vendo as coisas que esto l? Tome uma droga
A psiquiatria orientada para a manuteno promove as mesmas atitudes nas quais
floresce o comrcio ilegal de drogas: quer se sentir melhor mental e emocionalmente?
Tome uma droga
A grande ironia que alguns dos mesmos juzes e legisladores conservadores da lei e
da ordem que exigem penalidades mais rgidas contra os negociadores ilegais das
drogas esto entre aqueles que mais rapidamente criam a mquina legal para enviar as
pessoas involuntriamente para as instituies mentais onde as drogas to poderosas
quanto qualquer coisa no mercado ilegal so rotineira e abertamente usadas.

192
O propsito desta discusso no impugnar o campo da terapia mental. Como
mencionei anteriormente, h muitos bons psiquiatras na prtica hoje. Tambm deve ser
notado que muitos terapeutas e conselheiros que se especializam na terapia orientada
pela comunicao [conversa] sem drogas obtm excelentes resultados e fazem muito
para ajudar seus clientes. Para entender os problemas especficos da psiquiatria
cientfica, talvez seja sbio lembrar que os psiquiatras [mas no a maioria dos
psiclogos] so pessoas formadas em medicina.
Os mdicos so treinados em escolas mdicas para curar problemas fsicos por meios
fsicos: bombardear uma infeco com antibiticos ou consertar uma perna quebrada
com um pino. Onde muitos doutores se enganam em sua crena que um problema
mental igual a uma perna quebrada ou uma infeco viral, e assim eles bombardeiam
as doenas mentais com drogas, ou elas a chocam com eletricidade. Tal abordagem
perde a marca porque uma mente quebrada deve ser curada sob um conjunto
inteiramente diferente de regras. Isto bem reconhecido pelo fato que a maioria das
naes permite que as pessoas se tornem terapeutas e conselheiros sem um diploma
mdico.
Ter as filosofias de materialismo estrito trazidas sobre a florescente profisso
psiquitrica trazer a maior sanidade para os pacientes, praticantes e o mundo como um
todo? A psiquiatria iniciou no caminho certo quando ela descobriu que a mente pode ser
curada de suas doenas inorganicas ao confrontar os traumas ocultos passados, mas
falhou em desenvolver esta descoberta alm das tcnicas cruas e fortuitas usadas hoje na
psicoterapia. A psiquiatria foi descarrilhada quando ela comeou a mascarar os
problemas mentais com qumicos, e quando ela desenvolveu mtodos bizarros para
contornar o livre arbtrio do indivduo a favor de uma manipulao estmulo-resposta
[modificao do comportamento].
Talvez seja o tempo de se afastar desta perspectiva estritamente materialista, abandonar
as drogas e comear a restaurar um sentido de respeito ao livre arbtrio e intelecto dos
seres humanos. Podemos ento sermos capazes de verdadeiramente reiniciar na estrada
da genuna recuperao social, mental e espiritual da raa humana.
*****
St. Germain Retorna
As rebelies do incio do sculo XX convenceram muitas pessoas que a era do Dia Do
Julgamento estava a caminho. Muitos cristos e msticos anteciparam uma Segunda
Vinda de Cristo. Da verdade profecia, isto veio.
Proclamando a Segunda Vinda estava o ressurreto Conde de St. Germain o misterioso
agente da Frateridade do sculo XVIII cujas atividades acompanhamos no captulo 26.
Depois da relatada morte de St. Germain em 1784, ele foi feito parecer fisicamente
imortal. No incio da dcada de 1930, um homem chamado Guy Warren Ballard
afirmou que St. Germain tinha falado com ele em uma montanha na Califrnia. Esta
conversa deu nascimento a um interessante novo ramo da Fraternidade que no apenas
patrocinaria o retorno do Conde de St. Germain, mas tambm o aparecimento de Jesus
Cristo.
Guy Warren Ballard era um engenheiro de minas. Em 1930, ele foi em uma viagem de
negcios ao Monte Shasta no norte da Califrnia. Ballard tinha se tornado interessado
no misticismo antes de sua viagem e ele queria usar suas horas de folga em Monte
Shasta para desemaranhar os rumores sobre a existncia de um ramo secreto da
Fraternidade chamado de Fraternidade do Monte Shasta. A Fraternidde do Monte
Shasta era dito ter uma sede secreta subterrnea dento da famosa montanha da
Califrnia.

193
As histria que atrairam o interesse de Mr. Ballard comearam a circular antes da virada
do sculo. Os persistentes rumores falavam de habitantes vivendo dentro do Monte
Shasta que praticavam uma profunda tradio mstica. Os moradores secretos eram
ditos descenderem dos habitantes do antigo continente perdido da Lemria, no Oceano
Pacfico.
Seja qual for que possa ou no ter sido a verdade por trs destas histrias, no
questionado que Monte Shasta a muito tempo tem sido um foco de atividade mstica.
Associado a atividade mstica tem havido um importante fenmeno UFO. Por exemplo,
em maio de 1931 a publicao Rosicrucian Digest (publicada no ano seguinte ao da
viagem de Mr. Ballard a Shasta e uma dcada e meia antes que os UFOs fossem
popularizados na media), lemos a seguinte descrio de um barco voador em um
artigo sobre os msticos de Shasta:
Muitos testemunham terem visto o estranho barco, ou barcos, que navegavam no
Oceano Pacfico, e ento se elevaram a seu litoral e navegavam pelo ar para cairem
novamente nas vizinhanas de Shasta. Este mesmo barco foi visto vrias vezes pelos
oficiais empregados pela estao de cabo localizada perto de Vancouver, e o barco tem
sido visto to longe ao norte quanto as Ilhas Aleutas.
Segundo o mesmo artigo, o barco no tinha velas nem mastros.
Contra este fundo, a experincia de Mr. Ballard sobre o Monte Shasta toma uma
importncia adicional.
Mr. Ballard escreve que ele tinha subido o lado da montanha e feito uma pausa para um
salto. Quando ele se curvou para encher um copo de gua, ele sentiu uma corrente
eltrica passando pelo seu corpo, da cabea aos ps. Olhando ao redor, ele viu atrs dele
um homem barbado que parecia ter seus vinte ou trinta anos.
O estranho mais tarde se apresentou como Conde de St.Germain.*
* A aparncia fsica de St. Germain no Monte Shasta era consideravelemente diferente
da que tinha ele no sculo XVIII. O anterior St. Germain era um homem na casa dos 40
anos, de cabelos negros e barbeado. O St. Germain do Monte Shasta apresentado
como um homem mais jovem de cabelos castanhos e barbado.
Como resultado deste encontro, Mr. Ballard comeou uma carreira de tempo integral
disseminando os ensinamentos do novo St.Germain. Ballard estabeleceu a Fundao I
AM uma organizao com iniciaes secretas e ensinamentos passo a passo. Mr.
Ballard afirmou que ele tinha sido apresentado a membros dos mais altos nveis da
Fraternidade, sob o qual a I AM foi fundada.
A histria que Mr. Ballard nos conta de suas experincias com St. Germain so to
extraodinrias que muitas pessoas tem as descartado como fantasias.
Surpreeendentemente, quando despimos as interpretaes que Mr. Ballard e seus
crticos do de suas esperincias, descobrimos que estas histrias apresentam uma
imagem no apenas consistente com o resto da histria como temos visto, mas
acrescentaram notveis novas afirmaes como implicaes mais que surpreendentes
para o nosso tempo.
Os encontros iniciais entre Ballard e St. Germain aconteceram entre agosto e outubro
de 1930. Durante o mais inicial destes encontros, St. Germain fez Ballard beber um
lquido que causou uma forte reao fsica e fez com que Ballard sasse do corpo. [este
mesmo fenmeno fora-do-corpo frequentemente relatado por pessoas tomando fortes
drogas]. Depois de beber este fluido em vrias ocasies, Ballard disse que ele era capaz
de sair do corpo sem beber. Este testemunho consistente com outra evidncia que
indica que uma vez uma pessoa tendo aprendido a sair do corpo isto pode ser fcil de
ser feito por um tempo.

194
Ballard alega que enquanto ele estava em alguns estados fora do corpo, St. Germain,
que tambm estava fora do corpo e o levou a alguns lugares mais que notveis. Um
local era uma montanha no Teton Range do Wyoming uma montanha que Mr. Ballard
chama de Royal Teton. Segundo Ballard, havia uma entrada lacrada de um tnel perto
do topo da montanha que levava a elevadores. Os elevadores levavam seus ocupantes a
um local 2.000 ps abaixo para um complexo subterrneo de enormes salas, espaos de
armazenamento e minas.
Em um destes grandes espaos subterrneos, Mr. Ballard afirma que ele viu o smbolo
do Olho Omnipresente na parede. Havia tambm uma grande mquina, que Ballard
descreveu como:
. . . um disco de ouro de ao menos 12 ps de dimetro. Enchendo-o de forma que
pontos tocassem a circunferncia, ofuscava um a estrela de sete pontas composta
inteiramente de diamantes amarelos uma massa slida de brilhante luz dourada.
Ao redor do disco principal estevam sete discos menores, as quais Ballard tambm deu
um significado simblico. Ballard rapidamente revelou, contudo, que esta grande
mquina no era um mero smbolo:
Como aprendi mais tarde, certas vezes para propsitos especiais os Grandes Seres
Csmicos transmitem atravs destes discos suas poderosas correntes de fora.
Grandes Seres Csmicos era o termo usado por Ballard para denotar os lderes dos
escales mais altos da Fraternidade. Em seus escritos, Ballard afirma que alguns dos
Grandes Seres Csmicos da Fraternidade so de origem extraterrestre.
Foi dito a Ballard que as correntes de fora emitidas pela mquina eram dirigidas
humanidade da Terra. Para que propsito? Esta radiao afeta os sete centros
ganglionrios [ centros nervosos fora do crebro e da medula espinhal] dentro de cada
corpo humano em nosso planeta bem como toda vida animal e vegetal.
Esta uma afirmao surpreendente, porque ela significaria que poderosos eletrnicos
eram usados pelos Grandes Seres Csmicos da Fraternidade para afetar o sistema
nrvoso humano em uma escala disseminada. Segundo uma revista da Fundao I AM, o
propsito da radiao era a modificao do comportamento destinada a consumir e
purificar os vrtices de fora, produzidos por atividades viciosas e discordantes da
humanidade.
A idia da modificao do comportamento por meio da radiao eletrnica no uma
idia absurda. Nos anos recentes, a Unio Sovitica tem estado desenvolvendo e usando
mquinas tranquilizantes eletrnicas para afetar comportamentalmente grandes
populaes. Tais aparelhos tambm esto sendo propostos para uso na sala de aula nos
EUA. Discutiremos estes aparelhos em um captulo posterior.
Embora o alegado propsito da mquina de radiao de Royal Teton fosse reduzir a
atividade humana discordante, tal radiao geralmente teria o efeito oposto a longo
prazo, por causa das emanaes que realmente so irritantes do sistema nervoso central,
at mesmo se elas causem uma sedao superficial.
Talvez seja irnico que dentro de menos de uma dcada depois que Ballard escreveu
sobre sua experincia, o mundo explodiu em um de seus mais sangrentos conflitos: a
Segunda Guerra Mudial. Ou a mquina dos Grandes Seres Csmicos no funcionou
ou funcionou.
Em seus primeiros livros, Ballard afirmou ter visitado quatro secretos locais
subterrneos: dois deles enquanto estava fora do corpo e dois pelos meios regulares
humanos. Interessantemente, cada local corrrespondia a uma regio na qual existiu
anteriormente na histria uma maior civilizao que venerava os deuses tutelares. A
localizao Teton coincidiu com as antigas civilizaes norte americanas.

195
Uma similar localizao subterrnea na Amrica do Sul estava mo a mo com a
civilizao inca naquele continente. Uma viagem por barco e automvel resultou em
uma parada em uma reputada localizao subterrnea na pennsula arbica, que
combinava com as antigas civilizaes da Mesopotamia e do Egito. A quarta
localizao nas montanhas acima da cidade de Darjeeling, ndia, correspondia a antigas
civilizaes arianas no sub-continente hindu.
As localizaes subterrneas eram reportadamente muito extensas e serviam a um
nmero de funes. Alm de manter aparelhos eletrnicos, as cavernas estavam
relatadamente cheias de enormes quantidades de metais e pedras preciosas. Isto
interessante porque sabemos que a maioria das civilizaes antigas que veneravam os
deuses tutelares regularmente faziam substanciais oferendas de ouro, prata, pedras
preciosas e outros minerais preciosos a estes deuses.
Mr. Ballard alegou que os tesouros que ele viu vieram desta civilizaes:
Nestes containers, o ouro armazenado dos continentes perdidos de Mu e Atlntida; as
antigas civilizaes dos desertos de Gobi e do Saara; do Egito, Babilnia, Grcia, Roma
e duas outras.
*As antigas civilizaes dos Desertos de Gobi e do Saara eram maiores civilizaes que
so acreditadas terem uma vez existido respectivamente no Deserto do Saara do norte
da frica e no Deserto de Gobi na regial leste-central da sia. Como Mu e a Atlntida,
estas duas civilizaes so ditas terem existido antes da Sumria e so portanto
relegadas ao status de fico pela maioria dos historiadores. As civilizaes de Gobi e
do Saara so ditas terem sido tecnologicamente avanadas, e os desertos nos quais elas
se situavam so acreditados uma vez terem sido frteis e com vegetao.
Geralmente tem sido assumido pelos historiadores que as antigas oferendas foram para
a classe sacerdotal. Se, contudo, consideramos seriamente a existncia dos deuses
tutelares, mais provvel que os deuses realmente levassem embora estas coisas.
As histrias afirmam que as civilizaes do Saara e de Gobi foram destrudas por uma
guerra cataclsmica. Os gelogos modernos tem descoberto traos de exploso atmica
nestas regies, mas os traos geralmente so explicados como sendo causados pela
combusto espontanea de elementos radiativos naturais a muito tempo atrs. Outros
acreditam que os traos so mais provavelmente o resultado de armas atmicas usadas
milhares de anos atrs que destruiram as antigas civilizaes e a vegetao adjacente,
fazendo com que as reas se tornassem desertas.
O testemunho de Mr. Ballard indicaria que uma grande quantidade de pedras e metais
preciosos foi armazenada pelos deuses em locais subterrneos inacessveis na Terra,
talvez para ajudar a financiar as atividades tutelares e manter funcionando a
Fraternidade corrompida.
Os metais e pedras preciosas so caros grandemente por causa de sua escassez artificial.
Quando Cecil Rhodes desenvolveu seu quase monoplio de minerao de diamantes no
sul da frica, ele foi capaz de manter um alto preo para os diamantes ao criar um canal
muito rigido pelo qual eram vendidos seus diamantes. Isto ainda verdadeiro para o
comrcio de diamantes hoje.
Segundo Ballard, os Membros Ascendidos da Fraternidade pretendiam manter os
metais e pedras preciosas escassos. Disse Ballard:
Se todo este ouro fosse liberado para a atividade externa do mundo, isto causaria um
ajuste sbito em cada fase da experincia humana. No presente, isto no seria parte da
sabedoria.
St. Germain reportatamente afirmou que as enormes quantidades de ouro e tesouro
sero liberados ao mundo externo quando a humanidade tenha transcendido seus
egoismo desenfreado.

196
A implicao que estes metais e pedras preciosas existem em quantidades suficientes
na Terra para causar uma queda dramtica em seu valor se todos eles fossem liberados
ao domnio pblico. Uma implicao posterior que eles so acumulados e tornados
escassos para preservar a riqueza da Fraternidade. Se os tesouros de fato existem, ento
a Fraternidade um considervel poder econmico sobre a Terra. Segundo Ballard, esta
poder econmico oculto existe e tem sido usado para influenciar as atividades humanas.
Durante seu tour na localizao Teton, St. Germain reportadamente disse a Ballard:
Ningum neste mundo at mesmo acumulou uma grande quantidade de riqueza sem a
ajuda e a radiao de algum Mestre Ascendido. H ocasies nas quais indivduos podem
ser usados como foco de grande riqueza para um propsito especfico e em tais ocasies
adicionalmente um grande poder irradiado sobre eles e atravs disso eles podem
receber assistncia pessoal. Uma tal experincia um teste e uma oportunidade para o
crescimento deles.
Certamente verdadeiro que a riqueza tem tradicionalmente sido concentrada nas mos
de uma pequena minoria. Tambm verdade que muitos membros desta minoria atravs
da histria tem se afiliado rede mstica da Fraternidade. O problema com este estado
de coisas no seria um controle estreito da riqueza, seria que este controle tem sido
usado to frequentemente para engendrar a guerra e a deteriorao espiritual.
Durante suas viagens as alegadas localizaes subterrneas, tambm foi mostrado a
Ballard algum tipo de mquina de rdio. Uma de tais mquinas podia relatadamente
sintonizar conversas que ocorriam em vrias partes do mundo inclusive nos escritrios
do Banco da Inglaterra! Como recordamos, o Banco da Inglaterra foi uma das primeiras
instituies fundadas sob o sistema do papel moeda inflvel internacional. Este sistema
foi grandemente a criao de msticos e de revolucionrios afiliados a rede da
Fraternidade. O Banco da Inglaterra tem continuado a ser um centro principal deste
sistema at hoje.
A alegada capacidade de espionagem dos Mestres Ascendidos de Ballard portanto
notvel porque indicaria um monitoramento direto de um principal banco central no
sistema internacional do papel moeda pelos mais altos escales da Fraternidade. Isto se
torna at mesmo mais interessante no prximo captulo, quando consideramos a
assistncia que o diretor do Banco da Inglaterra, Montague Norman, deu a Adolph
Hitler e ao movimento Nazista alemo durante o mesmo tempo em que esta espionagem
eletrnica estava relatadamente ocorrendo.
Mais cedo neste livro, notamos a destruio em grande escala de registros
insubstituveis religiosos e histricos nos Hemisfrios Oriental e Ocidental pelos
zelosos cristos. Os historiadores tem sido capazes de reunir muito da histria humana,
de qualquer modo; mas esta histria est completa? Segundo Ballard, no est.
A humanidade perdeu registros adicionais para lderes da Fraternidade que tinham
deliberadamente removido e oculto os escritos. Ballard afirma que ele viu alguns destes
antigos registros histricos dentro de um complexo subterrneo em uma montanha ao
norte de Darjeeling, ndia. Ele acrescentou que os registros no seriam liberados raa
humana at que os Mestres Ascendidos assim o ordenassem:
Estes registros no levam adiante a causa do mundo externo no presente tempo, por
causa da falta de desenvolvimento espiritual e entendimento das pessoas. A raa tem um
inquieto e crtico sentimento, que uma atividade muito destrutiva os Mestres
Ascendidos da Grande Fraternidade Branca sempre tem previsto tais impulsos
destrutivos e tem retirado todos os registros importantes de cada civilizao, e os
preservado, ento deixado os registros menos importantes serem destruidos pelo
impulso vicioso de vndalos.

197
Se verdadeira, a citao acima um a admisso surpreendente. A falta de crescimento
espiritual da humanidade tem sido causada pelas mesmas organizaes a que
alegadamente pertencem os Mestres Ascendidos.
Foi a Fraternidade que transformou o conhecimento espiritual em smbolos
incomprensveis, mistrios insondveis, ritos supersticiosos, apocalipticismos selvagens
e todos os outros males que se emanaram dela.
Em tais circunstncias, no surpreendente que os seres humanos vivenciariam um
sentimento de inquietude e crticismo. A soluo de retiar o conhecimento
certamente no corrigiria as deficincias humanas.
Uma tal soluo apenas pode aprofundar o problema. A afirmao que importantes
registros podem ser ocultos para evitar sua destruio espria. Nos dias de Ballard, a
impresso de um livro era uma arte bem organizada. Qualquer registro importante pode
ser facilmente duplicado e produzido em massa com os originais seguramente
guardados em outro lugar. Se de fato tais registros ocultos existem, devemos concluir
que o nico propsito para oculta-los foi manter a humanidade ignorante sobre o
passado.
O movimento I AM criado por Mr. Ballard pregava uma filosofia de Dia do Julgamento
e um forte anti-comunismo. A despeito dos ataques da imprensa e do governo
americano, o movimento I AM atraiu um grande nmero de seguidores durante as
dcadas de 1930 e 1940. O I AM ensinava que o comunismo era o mal final no mundo,
que logo seria destrudo pelos Mestres Ascendidos. Interessantemente, no foi feita
qualquer meno ao Nazismo, que estava crescendo rapidamente na Alemanha por
aquele tempo.
Os Mestres Ascendidos e seus seguidores eram claramente criaturas polticas.
Segundo Ballard, membros da Fraternidade estavam profundamente envolvidos na
espionagem e nas organizaes de policia na dcada de 1930. Os membros da
Fraternidade reportadamente serviram no Servio Secreto americano e Ballard afirma
que ele tinha se encontrado com agentes do Servio Secreto francs que eram membros
de uma Fraternidade que eles chamavam Irmos da Luz.
Como se o aparecimento de St. Germain em 1930 no fosse o suficiente, o movimento I
AM hospedou um outro importante orador: Jesus Cristo. Jesus foi um convidado
apresentado em New York em 24 de outubro de 1937, e em Oakland, Califrnia em 15
de fevereiro de 1939. Se este Jesus era realmente uma pessoa afirmando ser Cristo ou se
era simplesmente Mr. ou Mrs. Ballard agindo como mdiuns para canalizarem a voz
espiritual de Jesus, no tenho sido capaz de descobrir. Seja como for, posso
respeitosamente submeter que esta foi uma Segunda Vinda de Cristo em boa f, na
medida em que as religies tutelares provavelmente at mesmo a enviariam? Esta
Segunda Vinda dos anos de 1930 foi patrocinada pela mesma rede da Fraternidade que
tinha patrocinado e traido Jesus sculos antes, e que tem mantido vivos os ensinamentos
apocalpticos prevendo o retorno de Jesus deste ento. Naturalmente, esta mais recente
Segunda Vinda no resultou nos mil anos de paz e salvao espiritual. Ela meramente
auxilou a preparar o estgio para a Segunda Guerra Mundial.
O movimento I AM morreu rapidamente depois de seu auge na dcada de 1940. Hoje
ele bem pequeno.
* O I AM tem inspirado vrios grupos dissidentes. Um de tais grupos o Summit
Lighthouse, que atualmente o maior dos grupos I AM, at mesmo embora ele no
seja reconhecido pelo I AM, nem seja a ele afiliado. Sediado em Malibu, Califrnia, o
Summit Lighthouse atualmente liderado por sua co-fundadora, Elizabeth Claire
Prophet, que juntamente com seu falecido marido, Mark Prophet, tinha relatadamente
sido membro de um outro grupo dissidente do I AM chamado Bridge to Freedom

198
antes de fundar o Lighthouse. Como o I AM de Ballard, o Summit Lighthouse
acredita que St. Germain seja um Mestre Ascendido. O Summit Lighthouse digno de
meno porque Ms. Prophet ensina que muitos UFOs so hostis ao bem estar humano.
Ele nunca conquistou seguidores ou a influncia que tantos outros ramos da Fraternidde
tem alcanado. Para a maioria das pessoas, a Fundao I AM de hoje no importante
para ns pelo que ela agora; significativo pelo que ela foi nas dcadas de 1930 e
1940.
Estava a Fundao I AM de Ballard na preparao de grosseiros abalos espirituais
oferecendo um elixir espiritual fabricado em casa para as pesoas que buscavam um raio
de esperana em um mundo que ia muito errado? Ou Ballard realmente encontrou
algum naquela tarde de 1930 no Monte Shasta? Era a I AM simplesmente um pouco de
agitao mstica destinada a fazer dinheiro para a famlia Ballard como crticos tem
mantido, ou as relatadas experincias de Ballard oferecem um raro olhar em algumas
das atividades da Fraternidade no sculo XX?
uma pena que Ballard no esteja aqui hoje para fazer sua confisso.
*****
Adolf Hitler
Universo de Pedra
As pessoas no morrero por negcios, mas apenas por ideais. - Adolf Hitler em
Mein Kampf
St. Germain e Jesus no foram os nicos messias a aparecerem na dcada de 1930
sustentando as promessas de uma iminente Utopia. Um outro messias estava ganahando
um grande nmero de seguidores na Alemanha. Sua Vinda era para ser o incio do
Milnio. Usando um dos mais importantes simbolos da Fraternidde, a sustica, o nome
desse messias alemo era Adolf Hitler.
Adolf Hitler, com certeza, era o homen empertigado com um bigode de escova de
dentes que se tornou o ditador absoluto da Alemanha e instigou a Segunda Guerra
Mundial. Hitler e seu squito hoje nos pareceriam cmicos, se no fossem to trgicas
as consequncias de sua loucura.
Durante sua jovem idade adulta antes de subir ao poder, Hitler viveu em Viena. Um dos
amigos de Hitler durante este perodo foi Walter Johannes Stein. Durante a Segunda
Guerra Mundial, o Dr. Stein se tornou um conselheiro do Primeiro Ministro da
Inglaterra, Sir Winston Churchill. Muito do que o Dr. Stein tinha dizer sobre a vida
inicial de Hitler encontrou seu caminho em um livro intitulado Spear of Destiny, de
Trevor Ravenscroft.
Spear of Destiny relata que Hitler tinha se tornado um devoto do misticismo durante
seus dias de grande pobreza em Viena. Entre 1909 e 1913, quando Hitler tinha vinte e
poucos anos, Hitler estava convencido que ele tinha alcanado:
nveis superiores de conscincia por meio de drogas Hitler fez um estudo
penetrante do ocultismo medieval e do ritual mgico, discutindo com ele [Stein] a
amplitude inteira da leitura poltica, histrica e filosfica pelo qual ele formulou o que
mais tarde se tornou o Weltanshauung Nazista [um conceito especial da histria
humana].
Em sua autobiografia, Mein Kampf, Hitler afirmou a importncia deste perodo em
formar suas idias.
Hitler no desenvolveu seu ideolgia em um vcuo. Um de seus mentores mais influentes
foi o proprietrio vienense de uma livraria chamado Ernst Pretzsche. Pretzsche foi
descrito pelo Dr. Stein como um homem de aparncia malvola com algo de aparncia
de um sapo. Pretzsche era um devoto do misticismo germnico que estava pregando a
vinda de uma super-raa ariana. Hitler frequentava a loja de Pretzsche e empenhava

199
livros l quando precisava de dinheiro. Durante estas visitas, Pretzsche doutrinava Hitler
no misticismo germnico e com sucesso encorajou-o a usar drogas alucingenas [o
peiote] como um instrumento para alcanar iluminao mstica.
Como foi demonstrado, Pretzsche era associado a um homem chamado Guido von List.
Von List era um membro fundador e figura importante em uma loja oculta que usava
uma sustica ao invs de uma cruz em seus rituais. Antes que ele caisse caisse em
desgraa e precisasse fugir de Viena, von List tinha conquistado uma grande audincia
por seus escritos msticos germnicos. Hitler se tornou um membro desta audincia por
meio de Pretzsche.
De volta ao seu cmodo na penso vienense, o jovem Hitler avidamente buscava os
panfletos e livros expondo sobre o destino mstico da Alemanha e a vinda de uma superraa ariana. Segundo alguns destes tratados, os arianos foram criados por uma superraa extraterrestre de gigantes. Hitler se tornou um crente ardente destas idias e ele
apregoava pelas ruas suas aquarelas para ajudar sua existncia medocre e pagar as suas
iluminaes induzidas pela droga.
A noo de que Hitler era um drogado em sua juventude buscando a iluminao
mstica por meio de qumicos no deve ser uma surpresa. As drogas eram o maior fator
na formao da persona de Adolf Hitler. Hitler permaneceu um usurio de narcticos
poderosos por toda sua vida. Segundo os dirios do mdico pessoal de Hitler, Dr.
Theodore Morell, que surgiram nos Arquivos Nacionais dos EUA, o ditador alemo era
repetidamente injetado com vrios analgsicos, sedativos, estricnina, cocana, um
derivado de morfina e outras drogas durante os inteiros quatro anos da Segunda Guerra
Mundial.
A filosofia mstica to avidamente adotada pelo jovem Hitler era a mesma que j havia
profundamente afetado o Kaiser e outros lderes alemes. De fato, Houston Stewart
Chamberlain, o mstico que tanto havia influenciado o Kaiser, anos mais tarde declarou
Hitler a ser profetizado o messia alemo. Em 25 de setembro de 1925, o jornal nazista,
Volkischer Beobachter, celebrou o 70.o aniversrio de Chamberlain e declarou seu
trabalho, Foundations of the Twentieth Century, ser O Evangelho do Movimento
Nazista. Como recordamos, o Kaiser considerava o mesmo livro ter sido enviado por
Deus.
A estrada poltica de Hitler comeou como um soldado alemo durante a Primeira
Guerra Mundial. Quando a guerra irrompeu, Hitler se alistou. Ele permaneceu muito
preocupado quanto ao destino mstico da Alemanha e continuou a ponderar a questo
ariana enquanto combatia nos campos. Isto o tornou muito impopular entre seus colegas
soldados, que estavam mais preocupados com alimentos, licenas, mulheres e um fim
para a guerra que quase todos eles detestavam. Hitler, por outro lado, florescia no
ambiente espinhoso da guerra e se distinguiu como soldado. Ele ganhou a mais alta
recompensa que um soldado de seu escalo [cabo] podia alcanar: A Cruz de Ferro de
Primeira Classe.
Aproximadamente dois meses depois de ganhar a Cruz de Ferro, Hitler foi cegado pelo
gs mostarda durante uma batalha. Ele foi levado ao hospital militar Pasewalk no norte
da Alemanha onde ele foi erradamente diagnosticado como sofrendo de histeria
psicoptica [os sintomas provavelmente eram causados pelo gs mostarda].
Consequentemente, Hitler foi colocado sob os cuidados de um psiquiatra, o Dr. Edmund
Forster. O que exatamente foi feito a Hitler enquanto ele esteve sob os cuidados do Dr.
Forster incerto porque anos depois, em 1933, a polcia secreta de Hitler, a Gestapo,
pegou todos os registros psiquitricos relacionados ao tratamento de Hitler e os destruiu.
O Dr. Forster cometeu suicdio neste mesmo ano.

200
O mistrio do que aconteceu a Hitler em Pasewalk aprofundado pelas prprias
declaraes de Hitler. Segundo Hitler, ele tinha vivenciado uma viso de um outro
mundo enquanto esteve no hospital. Nesta viso, foi dito a Hitler que ele precisaria
restaurar sua viso para que ele pudesse liderar a Alemanha de volta glria. O latente
anti-semitismo de Hitler, que j havia sido plantado por suas leituras msticas em Viena,
emergiu em Pasewalk.
O que aconteceu naquele hospital?
Em um astuto pedao de trabalho de detetive publicado no jornal, History of Childhood
Quarterly, o psico-historiador Dr. Rudolph Binion sugere que as vises de Hitler
podem ter sido deliberadamente induzidas pelo psiquiatra, Edmund Forster, como um
meio de ajudar Hitler se recuperar de sua cegueira. As crenas msticas de Hitler eram
bem conhecidas e elas certamente apareceram nas entrevistas psiquitricas. O Dr.
Binion cita um livro completado em 1939 intitulado, Der Augenzeuge (A Testemunha
Ocular), escrito por um mdico judeu chamado Ernst Weiss que havia fugido da
Alemanha em 1933.
Em Der Augenzeuge, o autor conta uma pequenina histria ficcionalizada de um
homem, A.H., que levado ao hospital Pasewalk para cuidado psiquitrico. A.H.
afirma que ele foi atingido pelo gs mostarda. Em Pasewalk, o psiquiatra a cargo
deliberadamente induz idias visionrias na mente do histrico A.H. para realizar uma
cura. A cura milagrosa bem sucedida e anos depois, no vero de 1933, o psiquiatra
tenta enviar os registros do tratamento para o exterior para mante-los fora das mos da
Gestapo.
Em seu artigo, Dr. Binion ressalta que o psiquiatra de Hitler, Edmund Forster, tinha
estado no exterior em Paris naquele vero, e suposio do Dr. Binion que Forster pode
ter revelado os fatos do tratamento de Hitler para algum naquele tempo, resultando no
livro, Der Augenzeuge. Forster pode ter tambm sido a pessoa que revelou que dois
outros oficiais nazistas de alto escalo, Bernhard Rust (Ministro da Educao prussiano)
e Herman Goering, ambos tinham histrias de severos problemas mentais. Rust era uma
certificado psicopata e Goering um antigo viciado em morfina.
Depois da alta de Hitler em Pasewalk em novembro de 1918, ele voltou a Munique. Ele
permaneceu no exrcito e, em abril de 1919, ele foi designado para deveres de
espionagem. Uma revoluo comunista tinha acabado de ocorrer no sul da Alemanha e
uma Repblica Sovitica tinha sido declarada l, depois que o governo regional
desmoronou. Hitler foi um dos soldados-espies selecionados para permanecerem em
Munique e circularem entre os soldados pr-comunistas para conhecer a identidade de
seus lderes. Quando uma fora alem Reichswehr de Berlin se moveu e esmagou a
rebelio, Hitler andou pelas fileiras dos soldados capturados e assinalou os lderes. Os
soldados alemes que foram identificados por Hitler foram levados para execuo
imediata, sem julgamento. Hitler observou muitas de suas vtimas serem postas na
parede e fuziladas.
A estelar performance de Hitler em Munique lhe deu uma promoo. Ele foi designado
para o altamente secreto Departamento Poltico do Comando Distrital do Exrcito. A
nova unidade de Hitler era uma operao de inteligncia engajada em atos de terrorismo
domstico. A unidade se recusou a aceitar a derrota da Alemanha na Primeira Guerra
Mundial e assim assassinou alguns lderes alemes que haviam negociado a rendio da
Alemanha.
Um proeminente lder do Comando Distrital era o Capito Ernst Rohm. Rohm era um
soldado profissional que servia como ligao entre o Comando Distrital e os industriais
alemes que estavam diretamente custeando o combate ao comunismo. O Capito
Rohm e muitos outros membros do Comando Distrital eram membros de uma

201
organizao mstica conhecida como Thule Sociedade. A Thule acreditava na superraa ariana e pregava a vinda de um novo messias que lideraria a Alemanha glria e a
uma nova civilizao ariana. Em Spear of Destiny, aprendemos do Dr. Stein que o
grupo de Thule era financiado por alguns dos mesmos industriais que apoiavam o
Comando Distrital. A Tule tambm era diretamente apoiada pelo Alto Comando
Alemo.
Muitos assassinatos perpetrados pelo Comando Distrital podem ter sido inspirados pela
Thule. Segundo o Dr. Stein, a Thule era uma Sociedade de Assassinos. Ela mantinha
cortes secretas e condenava pessoas morte. provvel que muitas vtimas
assassinadas pelo Comando Distrital tenham sido anteriormente condenadas em cortes
secretas da Thule. Muitos alemes proeminentes apoiavam esta violncia e eram
membros documentados da Thule. Por exemplo, o Chefe da Polcia em Munique, Franz
Gurtner, era um relatado membro do crculo mais interno da Thule. Ele mais tarde se
tornou o Ministro da Justia do Terceiro Reich.
Depois de se unir ao Comando Distrital, o cabo Adolf Hitler se tornou um bom amigo
de Ernst Rohm. Foi Rohm que levou Hitler para ver Dietrich Eckart, um viciado em
morfina que chefiava a Sociedade Thule alem. Ele sentiu que Hitler tinha uma forte
liderana potencial e que Hitler era o homem que a Thule estava procurando. Eckart
concordou, e a carreira de Hitler como o novo messias alemo estava lanada.
O veculo usado por Hitler para obter poder poltico era uma pequena organizao
socialista conhecida como Partido dos Trabalhadores Alemes. Em setembro de 1919,
Hitler foi enviado pelo Comando Distrital para comparecer a um encontro do Partido.
Hitler subsequentemente foi convidado pelo Partido a se unir a ele, e dentro de um ano
ele se tornou o lder do partido. Em uma reunio do partido realizada em uma cervejaria
em Munique em 1920, Hitler anunciou que o Partido dos Trabalhadores Alemes era
para ser renomeado Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei, ou em resumo,
Partido Nazista.
Em Mein Kampf, Hitler afirmou que ele tomado uma agonizante deciso de deixar o
Comando Distrital para participar do Partido dos Trabalhadores Alemes. Muitos
historiadores fortemente duvidam que Hitler tenha deixado o Comando Distrital, e
acreditam que, ao invs, o Partido dos Trabalhadores Alemes fosse o veculo usado
pelo Comando Distrital para acobertadamente adiantar suas metas polticas. H boa
evidncia que apoie esta concluso.
Ernst Rohm, o mentor de Hitler no Comando Distrital, j havia se unido e comeara a
moldar o Partido dos Trabalhadores Alemes antes de Hitler se tornar um membro.
Rohm grandemente auxiliou Hitler a transformar o Partido dos Trabalhadores Alemes
no instrumento poltico de Hitler. Rohm cresceu com o emplumado Partido Nazista e
mais tarde se tornou lder de uma organizao nazista mais conhecida como os camisa
marrom.
*Rohm eventualmente perdeu seu poder poltico quando as SA foram reduzidas e a
organizao SS de Himmler subiu para a supremacia. A utilidade de Rohm para a
Sociedade Thule e para o aparato alemo de inteligncia foi prolongada at 1934
quando oficiais nazistas foram a casa de Rohm para prende-lo por alegadamente
conspirar para derrubar seu antigo subalterno, Hitler. Rohm foi reportadamente
encontrado em seu quarto em uma posio comprometedora com um de seus principais
ajudantes. Foi oferecido a ele uma chance de cometer suicdio, mas ele recusou, assim
os nazistas o mataram a tiros em uma priso de Munique
interessante que Rohm no suspeitasse do destino que o aguardava porque Hitler tinha
viajado pessoalmente para Munique para encontra-lo e escolta-lo. Hitler era um mestre
em usar a confiana de outras pessoas para trai-las de modos extraordinriamente

202
traioeiros foi um dos mtodos usados para enviar os judeus e outros indesejveis
para suas mortes nos campos de trabalho escravo nazistas.
O lder da Thule, Dietrich Eckart, que tambm era estreitamente afiliado com os lderes
do Comando Distrital, se tornou editor-em-chefe do novo jornal nazista, Volkischer
Beobachter. Hitler no tinha por qualquer meio abandonado seus amigos do Comando
Distrital. Eles estavam todos l transformando o Partido dos Trabalhadores Alemes no
Partido Nazista.
Embora Thule fosse provavelmente a mais importante organizao mstica por trs da
formao do nazismo, ela no foi a nica. Uma outra foi a Sociedade Vril, que tinha
recebido seu nome por causa de um livro de Lord Bulward Litton, um rosacruciano
ingls. O livro de Litton conta a histria de uma super-raa ariana vindo terra. Um
membro do Vril alemo era o Professor Karl Haushofer um antigo empregado da
inteligncia militar. Haushofer tinha sido um mentor para Hitler bem como para um
especialista em propaganda de Hitler, Rudolph Hess. (Hess tinha sido um assistente de
Haushofer na Universidade de Munique.)
Um outro membro da Vril era o segundo homem mais poderoso na Alemanha nazista:
Heinrich Himmler, que se tornou o lder do temido grupo SS e Gestapo. Himmler
incorporou a Sociedade Vril no Escritrio Oculto Nazista. Ainda que um outro grupo
mstico fosse a Sociedade Edelweiss, que pregava a vinda de um messias nrdico. O
ditador financeiro nazista, Herman Goering, tinha se tornado um membro ativo da
Sociedade Edelweiss em 1921 enquanto vivia e trabalhava na Sucia. Goering
acreditava que Hitler fosse o messias nrdico.
O Nazismo claramente era mais que um movimento poltico. Era uma poderosa nova
faco da Fraternidade baseada nas crenas e smbolos da Fraternidade. O emblema
escolhido para representar o Partido Nazista foi a sustica um importante smbolo da
Fraternidade desde a antiguidade. Hitler foi proclamado no apenas um messias
poltico, mas tambm um messias religioso cuja Vinda assinalava o cumprimento das
profecias apocalpticas esposadas pelos grupos msticos alemes. A Vinda de Hitler era
para trazer o Reich dos Mil Anos, um milnio no qual a humanidade seria purificada e
alcanaria seu mais alto estado de existncia.
O Nazismo era uma filosofia religiosa tutelar tanto quanto uma ideologia poltica. Em
uma fala que ele deu no encontro nazista de 1934 em Nuremberg, Hitler falou sobre o
Partido: sua imagem total, contudo, ser como uma ordem sagrada.
* Os nazistas no eram as nicas pessoas envolvidas na Segunda Guerra Mundial para
as quais o misticismo era importante. Muitos dos mais altos lderes militares do Japo,
que era aliado da Alemanha, eram membros de uma sociedade mstica secreta
conhecida por seu smbolo do Drago Negro. Nos EUA, o Presidente Franklin D.
Roosevelt, um slido anti-Nazista, era um Maom Livre, como o foi seu sucessor, Harry
S. Truman, que ordenou lanar as bombas atmicas em duas cidades japonesas
(Hiroshima e Nagasaki) perto do fim da guerra .
O brutal Partido Nazista era uma ordem sagrada? A idia parece ridcula a posteriori,
at que notemos que esta no seria a primeira vez na histria que uma ordem sagrada
fosse responsvel por macias atrocidades. Os Dominicanos que realizaram a Inquisio
Catlica durante a Idade Mdia foi um outro exemplo.
A Segunda Guerra Mundial durou de 1939 a 1945. Ela tomou um nmero incrvel de
vidas humanas. Muitas destas baixas foram o resultado da mais horrvel realizao
nazista: um sistema macio de campos de concentrao alemes nos quais 11 milhes
de pessoas morreram. Seis milhes das vtimas eram judeus. Por este tempo da histria,
os campos de concentrao tinham se tornado muito em moda.

203
* comeando com os britnicos na frica,
* continuando com os bolchevistas na Rssia
* e a internao americana de nipo-americanos durante a Segunda Guerra Mundial,
* e afundando nos seus mais baixos nveis de barbaridade na Alemanha Nazista.
A maioria das pessoas sabe dos campos de concentrao nazistas por suas cmaras de
gs, horrendos experimentos humanos e inanio deliberada dos prisioneiros. Os
campos eram parte da chamada Soluo Final nazista. A Soluo Final no era apenas
uma tentativa de purificar racialmente a raa humana pelo extermnio fsico dos judeus
e de outros indesejveis era um esforo de mata-los de acordo com um grande plano
econmico.
Como na Rssia, os campos de concentrao nazistas eram destinados a serem uma
parte vital da economia nacional. Mais de 300 campos foram construidos apenas na
Alemanha. Muitos deles eram localizados perto de grandes fbricas especialmente
destinadas a serem dirigidas pelo trabalho escravo fornecido pelos campos. O infame
campo de Auschwitz, por exemplo, foi construido perto de uma enorme fbrica
industrial para processamento e refino de petrleo e borracha.
O intento da Soluo Final era destruir os no arianos [que os nazistas pensavam serem
'mutaes' humanas'] ao reduzi-los ao mais baixo denominador comum: prisioneiros de
campos se tornavam unidadees econmicas descartveis foradas a trabalharem em seu
limite mximo enquanto vagarosamente morriam de fome. Depois da morte, os
componentes fsicos de seus corpos eram frequentemente usados para outros propsitos.
Os enchimentos de ouro de dentes eram extrados e enviados ao tesouro alemo. O
cabelo humano era muitas vezes enovelado em cobertores. Cada pele humana era usada
como cpulas de abajur e outros itens decorativos. O sistema nazista dos campos de
concentrao reduziu os seres humanos muito literalmente ao nvel de rebanho.
A maioria das fbricas dos campos de concentrao eram operadas por um
conglomerado gigante, a I. G. Farben. De fato, uma das subsidirias da Farben fabricava
o gs venenoso usado nas cmaras de gs dos campos de concentrao. Um livro
notvel, The Crime and Punishment of I. G. Farben, de Joseph Borkin, documenta
como as companhias da Farben, em cooperao com a SS nazista, dirigiu os campos de
concentrao e fbricas adjacentes como um empreendimento de negcios. O livro de
Mr. Borkin reproduz um conjunto de narrativas feitas entre a I. G. Farben a e SS para o
trabalho dos prisioneiros dos campos de concentrao. O recibo muito bem escrito a
mo com o trabalho escravo apreado de um modo muito comercial.
Aqueles admitidos nas SS eram portanto apenas os mais puros arianos, tambm
ensinados, com uma nfase especial nos significados ocultos da sustica. Himmler
sonhou que a SS construiria a fundao da nova Utopia ariana.
Quando a guerra terminou, todos os 24 principais executivos da I. G. Farben eram
subsidirias alems da I.T.T. e da General Electric. Como tinha sido verdadeiro
anteriormente ao Comando Distrital, este custeio direto capacitou a SS de agir fora dos
cordes da bolsa do maior partido nacional. Isto tambm permitiu que os industriais
tivessem uma influncia mais direta nas atividades da SS.
O Nazismo e todas as suas atrocidades nunca poderia ter acontecido sem o apoio da
fraternidade bancria alem. Os bancos, a indstria e o governo estavam estritamente
interligados na Alemanha nazista como esto em cada nao hoje. Na Alemanha, muitos
banqueiros mantinham posies de gerenciamento em outras companhias, no menos do
que aconteceu na I. G. Farben.
Por exemplo, Max e Paul Warburg, que dirigiam maiores bancos na Alemanha e nos
EUA [e que, incidentalmente, tinham sido instrumentais em estabelecer o sistema do
Federal Reserve nos EUA], eram diretores da I. G. Farben. H. A. Metz da I. G. Farben

204
era um diretor do Banco de Manhattan, que foi um banco de Warburg nos EUA e que
mais tarde se tornou parte do Banco Chase Manhattan dirigido pela famlia
Rockefeller.*
* Uma outra companhia de Rockefeller, a Standard Oil de New Jersey, tinha sido um
scio do cartel com a I. G. Farben antes da guerra.
Um diretor da I. G. Farben americana era C. E. Mitchell, que era tambm diretor do
Banco de Manhattan e do Banco Nacional City do Federal Reserve. Mais
significativamente, Herman Schmitz, Presidente da I. G. Farben na Alemanha, tinha
servido na diretoria do Deutsche Bank e do Banco para Assentamentos Internacionais.
Como devemos recordar, foi no pice da comununidade internacional de bancos
centrais e no entrefechamento dos sistemas de papel moeda inflvel. Schmitz foi um dos
poucos executivos da I. G. Farben condenados a um tempo de priso em Nuremburg.
Ele recebeu uma sentena de dez anos.
Talvez o mais surpreendente apoio para Hitler na fraternidade internacional bancria
tenha vindo do diretor do Banco da Inglaterra, Montague Norman. A Inglaterra, com
certeza, era uma inimiga da Alemanha Nazista durante a Segunda Guerra Mundial.
Segundo o livro do Dr. Quigley, Tragedy and Hope, Mr. Norman era o comandante
em chefe do sistema de controle mundial dos bancos durante sua administrao do
Banco da Inglaterra de 1920 a 1944. Disse Dr. Quigley:
muitas pessoas ricas e influentes como Montague Norman, e Henri Detering
[proprietrio da Shell Oil] dirigiram a ateno pblica para os perigos do bolchevismo
enquanto mantinham uma atitude neutra e favorvel em relao ao Nazismo.
Montague Norman aparentemente sentia-se mais do que meramente neutro em relao
ao Nazismo, contudo. Segundo uma histria do jornal Chicago datada de 3 de novembro
de 1938:
Na primavera de 1934, um grupo seleto de financiadores da cidade se reuniu ao redor de
Montague Norman no edifcio sem janelas do Banco da Inglaterra, em Threadneedle
Street. Entre os presentes estavam Sir Alan Anderson, scio da Anderson, Green & Co.;
Lord (ento Sir Josiah) Stamp, presidente do L.M.S. Railway System; Edward Shaw,
presidente do P. & O. Steamship lines; Sir Robert Kindersley, um scio da Hambros
Bros.; C. T. Tiarks, chefe da J. Shroeder Co.
Mas agora um novo poder foi criado no horizonte poltico da Europa, a Alemanha
Nazista. Hitler havia desapontado seus crticos. Seu regime no era um pesadelo
temporrio, mas um sistema de bom futuro e Mr. Norman aconselhou seus diretores a
incluirem Hitler em seus planos. No houve oposio e foi decidido que Hitler devia
obter apoio encoberto da seo financeira de Londres at que Mr. Norman tivesse
conseguido colocar suficiente presso no governo para faze-lo abandonar sua poltica
pr francesa para uma mais promissora orientao pr germnica.
O Banco da Inglaterra continuou a apoiar Hitler at mesmo depois que o ditador nazista
embarcou em seu programa de conquista. Depois que Hitler invadiu a Checoslovquia
em violao ao pacto de no agresso entre o Primeiro Ministro Chamberlain da
Inglaterra e Hitler, o Banco da Inglaterra deu a Alemanha nazista seis milhes de libras
das reservas de ouro checas mantidas pelo Banco.
Do mesmo modo que um pequeno grupo de prncipes alemes insignificantes fizeram
uma fortuna da guerra no sculo XVIII ao alugar soldados para as naes guerreiras, um
pequeno grupo de bancos e corporaes multinacionais fizeram um grande lucro ao
fornecerem bens e servios a ambos os lados que combatiam na Segunda Guerra
Mundial. Depois de dar o apoio inicial a Hitler, o Banco da Inglaterra naturalmente
forneceu emprstimos a Bretanha para combater Hitler. Ao mesmo tempo em que as
subsidirias alems da ITT e da General Eletric davam dinheiro a SS e estavam

205
fornecendo os servios necessrios para a Alemanha Nazista, outros ramos na Amrica
e em outros lugares estavam ajudando os inimigos da Alemanha.
Na medida em que a I. G. Farben abastecia a mquina de guerra de Hitler na Alemanha,
um de seus velhos scios do cartel, a Standard Oil, abastecia o esforo aliado contra a
Alemanha. Enquanto a Companhia Ford Motor produzia materiais para o exrcito
americano combater a Alemanha, as fbricas Ford na Alemanha estavam transformando
veculos militares para os nazistas. No importa quem vencesse a guerra, estes bancos e
companhias lucrariam e encontrariam favor seja com quem for que emergisse vitorioso.
O papel completo que vrios banqueiros e industriais desempenharam em apoiar Hitler
e construir a mquina de guerra nazista tem feito com que alguns historiadores vejam
estes banqueiros e industriais como os verdadeiros poderes por trs do nazismo. Eles de
fato so altamente importantes, mas eles realmente foram as fontes mximas que nos
deram o nazismo?
Como j temos notado, o nazismo se elevou da rede mstica da Fraternidade. Alguns
pesquisadores tem eroneamente concluido que as organizaes radicais da Fraternidade
tem sido instrumentos de lderes polticos, militares e econmicos muito mais do que
vice versa. Este engano geralmente cometido porque poucos historiadores tem ousado
considerar que a rede da Fraternidade tenha sido mxima em poder e influncia para as
elites humanas.
Uma vez esta influncia seja reconhecida, podemos perguntar: quem poder por trs da
Fraternidade?
Temos, com certeza, j respondido esta pergunta de um modo inaceitvel para um
grande nmero de pessoas: os membros de uma raa extraterrestre, isto , a sociedade
tutelar.
Uma vez comecemos a considerar seriamente tal possibilidade, devemos retornar nossa
contemplao para as pginas da histria para confirmao neste caso para a
Alemanha Nazista. Quando fazemos isto, descobrimos uma coisa muito notvel:
Os prprios nazistas afirmavam que uma sociedade extraterrstre era a fonte da ideologia
deles e o poder por trs de sua organizao!
Atravs da histria, as organizaes da Fraternidade tem estado prometendo a mxima
lealdade a variados deuses, anjos, seres csmicos, mestres ascendidos de outros
planetas, e similares no terrestres quase todos os quais parecem ser os tutores
disfarados pelos vus do mito. A Sociedade Thule, e o prprio misticismo nazista,
tambm afirmaram que sua verdadeira liderana vinha de fontes extraterrestres. Os
nazistas se referiam a seus ocultos mestres extraterrestres como super-homens
subterrneos. Hitler acreditava nos super-homens e afirmava que ele uma vez tinha se
encontrado com um, como o fizeram outros membros da liderana de Thule.
Os nazistas disseram que seus super-homens vivem sob a superfcie da Terra e foram
os criadores da raa ariana. Os arianos portanto constituiam a nica raa pura do
mundo e todas as outras pessoas eram vistas como mutaes genticas. Os nazistas
planejavam repurificar a humanidade ao matar todo mundo que no era ariano. Os
principais lderes nazistas acreditavam que os super-homens subterrneos retornariam
superfcie da Terra para governa-la to logo os nazistas comeassem seu programa de
purificao racial e estabelecessem o Reich de Mil Anos.
Estas crenas nazistas eram similares a outras religies tutelares que ensinam as pessoas
a se prepararem para o futuro retorno de seres sobrenaturais ou sobre-humanos que
reinaro sobre uma Terra Utpica. Como em outras religies tutelares, a vinda dos
super-homens nazistas coincidiria com um grande final de julgamento divino.
Sobre o julgamento divino, Hitler tinha declarado na crte durante os dias iniciais do
nazismo:

206
O exrcito nazista que temos formado est crescendo dia a dia. Nutro uma esperana
orgulhosa que um dia a hora vir quando estas rgidas companhias crescero em
batalhes a regimentos, de regimentos a divises, que a velha fita decorativa do chapu
[fita ou roseta usada em um chapu como um escudo] ser retirada da lama, que as
velhas bandeiras balouaro novamente, que haver uma reconciliao ao ltimo grande
julgamento divino que estamos preparados para enfrentar.
Seria que os super-homens nazistas no fossem afinal extraterrestres, mas fossem
terrenos em origem porque alegadamente eles se elevavam de sob a superfcie do
planeta. Contudo, Hitler e seus compatriotas msticos tinham curiosamente invertido a
viso do universo. Em seu modo de pensar, o universo consiste de uma rocha infinita
que quebrada por inmeras reas vazias. Em outras palavras, o universo como um
pedao infinito de queijo suio, com muitos buracos nele. A superfcie cncava das
reas vazias so as superfcies dos planetas, incluindo a Terra.
Portanto os humanos no esto vivendo na superfcie externa de uma bola redonda: eles
esto sendo empurrados pela gravidade contra a superfcie interna de uma rea oca.
Segundo os nazistas, o sol se pendura suspenso no meio da rea oca, o cu feito de gs
azul, a as estrelas so objetos pequeninos [talvez cristais de gelo] que ficam pendurados
de modo similar ao sol. Neste infinito universo de pedra de um queijo suio h muitas
fissuras e rachaduras que permitem viajar entre as reas ocas. Em uma rea oca
adjacente, segundo o Nazismo, vive uma raa de super-homens arianos. Os superhomens arianos de Hitler eram portanto verdadeiros extraterrestres, mas de um modo
curiosamente invertido.
Para que no seja isto assumido que o modelo do universo em queijo suio nazista fosse
uma das Grandes Mentiras de Hitler, h evidncia que a liderana nazista considerava
muito seriamente a idia. Por exemplo, uma tentativa foi feita de localizar a frota
britnica na Segunda Guerra Mundial com raios infravermelhos apontando para o cu.
Os nazistas acreditavam que os raios atingiriam o lado oposto da Terra cncava. Se no
por outra razo, podemos ficar felizes que os nazistas tenham perdido a guerra de forma
que fomos poupados de suas lies de astronomia.
desafortunado que a derrota nazista e as relatadas mortes de Hitler e de Heinrich
Himmler no pudessem um fim na influncia nazista no mundo. Depois da Segunda
Guerra Mundial, os nazistas participaram de muitas esferas importantes de atividade:
A CIA aceitou a oferta de Reinhart Gehlen, Chefe das operaes de Inteligncia para a
Rssia no Servio Secreto Nazista, para ajudar a rede de inteligncia americana na
Europa depois da guerra. O organizao de Gehlen era composta por muitos antigos
membros das SS.
A organizao de Gehlen se tornou um elemento importante da CIA na Europa
Ocidental e tambm forneceu a fundao para o aparato de inteligncia da moderna
Alemanha Ocidental. A CIA tambm extraiu informao sobre as tcnicas psiquitricas
nazistas dos registros de crimes de guerra dos julgamentos de Nuremburg para uso nos
infames experimentos de controle mental da CIA dcadas depois.
INTERPOL, a organizao policial particular internacional que suposta combater os
criminosos internacionais e os traficantes de drogas foi chefiada por antigos oficiais
nazistas das SS vrias vezes at 1972. Isto no surpreendente quando consideramos
que a Interpol era controlada pelos nazistas durante a Segunda Guerra Mundial.
O Prncipe Bernhard da Casa de Orange na Holanda tinha sido um membro da SS antes
da guerra, seguido por uma cota como empregado da I. G. Farben. Ele ento se casou na
Casa de Orange e assumiu sua posio como presidente da Shell Oil. O Prncipe
Bernhard fundou os encontros internacionais dos Bilderberg, que ainda so realizados
a cada ano. Os encontros Bilderberg so reunies informais dos principais banqueiros

207
mundiais, industriais, figuras polticas e outras pessoas proeminentes para o propsito
de discutir as condies mundiais e chegar a um ocasional consenso informal. O
Prncipe Bernhard pessoalmente presidiu estes encontros at 1976, quando um
escndalo de corrupo o forou a pedir exonerao.
Para as pessoas mais jovens hoje, a Segunda Guerra Mundial um episdio de um
passado distante, muito como a Primeira Guerra Mundial uma histria antiga para as
pessoas em seus trinta anos e quarenta. O conflito que a maioria das pessoas
compreeende agora a antiga Guerra Fria entre os EUA e a Unio Sovitica. A
Segunda Guerra Mundial fez muito para estabelecer o estgio para este confronto.
Durante a Segunda Guerra Mundial, a Rssia foi um aliado dos EUA, Gr Bretanha e
Frana na guerra contra a Alemanha Nazista. As tropas russas combateram contra os
alemes em muitas das naes dos Balcs que fazem fronteira com a Rssia. Ao emitir a
instabilidade, os movimentos comunistas ganharam um poder considervel nestes pases
dos Balcs, e as tropas russas permaneceram l depois que os alemes foram derrotados.
Os aliados no desejavam prolongar a guerra ao se virarem contra a Unio Sovitica, e
ento o bloco oriental comunista nasceu.
A experincia nazista extraordinariamente importante porque ela aconteceu durante o
perodo de vida de muitas pessoas que vivem hoje. Incrivelmente, os grupos nazistas
tem sido revividos na Amrica, Alemanha e outras naes. difcil imaginar que
algum se uniria a um movimento de tal loucura comprovada, ainda que isto esteja
acontecendo. A experincia da Alemanha Nazista nos revelou que o mundo ainda est
sendo empurrado para a guerra, a ignorncia e genocdios repetidos do mesmo modo
que tem sido por milhares de anos: por uma rede mstica com organizaes prometendo
a mxima lealdade a uma raa extraterrestre.
A experincia Nazista revelou novamente um canal chave pelo qual a influncia da rede
da Fraternidade temm sido exercida: por uma comunidade de organizaes nacionais de
inteligncia cujas atividades so mantidas secretas pela lei e cujas atividades so
frequentemente fora da lei. O Nazismo foi apenas uma outra faco brutal colocada em
oposio a tantas outras faces que se elevaram da rede da Fraternidade; isto ajudou a
garantir mais guerras, mais sofrimento e o aprisionamento continuado da humanidade
em um pequeno planeta por trs dos muros da ignorncia.
No Nazismo vimos todos os elementos que temos visto neste livro reunidos:
* a rede da Fraternidade
* o apocalipticismo
* uma elite bancria do papel moeda
* o genocdio
* uma raa extraterreste venerada como deuses e proprietrios da Terra
O Nazismo devia ter acontecido a dois mil anos atrs, mas aconteceu a apenas dcadas.
Toda a histria que temos visto neste livro pode ainda estar acontecendo hoje.
Estas observaes de encerramento exigem que olhemos mais uma vez o prprio
fenmeno UFO. Se hipotetizamos que a sociedade humana ainda est sendo manipulada
por uma sociedade tutelar da mesma maneira que foi a muitos milnios atrs, ento
devemos determinar que os UFOs continuam a se comportar agora como o tem feito no
passado distante.
Duas perguntas podem ser feitas para fazer esta determinao:
* Os UFOs ainda esto disseminando os mesmos misticismos corrompidos hoje como
eles o fizeram mais cedo na histria?
* Eles ainda esto implantando a falsa idia de que eles so Deus?
Se vamos acreditar no testemunho dos recentes abduzidos UFO, a resposta para ambas
perguntas sim.

208
*****
Modernos Ezequiis
Tenho conhecido algumas pessoas que afirmam que elas tem tido experincias UFO e
tem dito que elas foram muito agradveis, muito como um sonho e maravilhosas. Mas
os invasores nem sempre vem armados at os dentes e ameaadores! Algumas vezes
eles vem com sorrisos felizes, balanando bandeiras e sustentando bblias e cruzes.
uma entrevista de rua, cortesia da revista UFO
Os casos de abduo UFO tendem a seguir um padro distinto: um ser humano
involuntariamente levado a bordo de um UFO, submetido a um exame fsico e ento
libertado. A memria de um abduzido eventualmente enterrada por causa de um
aparente tamponamento mental pelos captores aliengenas. Alguns pesquisadores
comparam estes casos de abduo aos bilogos humanos que tranquilizam animais
selvagens, os inspecionam e ento soltam as criaturas de volta na natureza.
Muitos casos recentes de abduo UFO tem uma outra caracterstica recorrente de
grande importncia. O Dr. Thomas E. Bullard da Universidade de Indiana, cujas
palavras aparecem no MUFON UFO Journal datado de fevereiro de 1988, tinha isto a
dizer depois de realizar seus prprios estudos sobre o fenmeno de abduo:
A seguela mais comum do exame [de um abduzido humano pelos ocupantes UFO]
uma conferncia, um perodo mais ou menos formal de conversa entre a testemunha e
seus captores Avisos que certos comportamentos humanos so perigosos e profecias
de eventos futuros so tambm comuns. As profecias geralmente prevem desastres
futuros e at mesmo mudanas apocalpticas sobre a Terra, eventos que os aliengenas
ou as testemunhas iluminadas podem mitigar.
Os casos documentados pelo Dr. Bullard fornecem uma fascinante evidncia que os
tutores continuam a disseminar as mesmas mensagens apocalpticas hoje que eles tem
estado implantando por milhares de anos. Igualmente, estes casos modernos
acrescentam peso evidncia histrica que muitas antigas mensagens apocalpticas, tais
como aquelas encontradas na Bblia, de fato vieram das mesmas fontes extraterrestres.
Os achados do Dr. Bullard sugerem que os tutores ainda esto sendo altamente
manipuladores, de fato, ao dizer,
Vocs humanos esto todos se comportando mal [embora no estejam indo dizer a
vocs o que pode ser os bons que esto agitando vocs] e haver uma catstrofe. No
tema, contudo, porque ns, as almas anglicas, lhes salvaremos. Olhe para ns e para
nossos mensageiros indicados para sua salvao.
Isto diretamente de Machiavelli.
Os ocupantes UFO ainda vem diretamente hoje e implicam que eles so Deus. Um
episdio de abduo no qual isto ocorreu envolvendo uma mulher chamada Betty Ann
Andreasson, cuja experincia bem documentada e exaustivamente pesquisada foi
assunto de um intrigante livro intitulado Andreasson Affair, de Raymond Fowler.
A abduo de Mrs. Andreasson ocorreu em 25 de janeiro de 1967. Mais tarde, enquanto
estava sob hipnose, Mrs. Andreasson recordou-se que ela havia sido sequestrada de sua
casa, levada a bordo de uma aparente aeronave alengena e voou para um local
desconhecido onde ele foi levada pelo que parecia ser um nmero de passagens
subterrneas no usuais verdes e vermelhas dentro de algum tipo de cidade. Mrs.
Andreasson ento teve a experincia que tornou sua histria inacreditvel para muitas
pessoas; mas para ns, a experincia que pode dar mais credencial a histria dela.
Segundo Mrs. Andreasson, os abdutores dela a levaram a uma sala especial. L ela foi
submetida ao que seus investigadores descreveram como o segmento mais doloroso e
emocional de sua experincia total. Na sala, Mrs. Andreasson viu um grande pssaro
de aproximadamente 4,60 metros de altura. O pssaro lembrava uma guia, mas tinha

209
um pescoo mais longo. Ele era, de fato, uma rplica da fnix, e dava a iluso de estar
vivo. Na medida em que Mrs. Andreasson parava e o observava, a fnix passou por uma
transformao.
Mrs. Andreasson sentiu um calor intenso to poderoso que ela gritou de dor durante sua
sesso de hipnose enquanto relembrava o incidente. A estranha sala aliengena
abruptamente resfriou-se. Quando O Grande Pssaro tinha ficado l, agora queimado
em um pequeno fogo. O fogo morreu em uma pilha de cinzas e brasas vermelhas. Na
medida em que a pilha continuava a esfriar, Betty viu algo nas cinzas:
Agora, se parece com um verme, ela recordou-se sob hipnose, um grande gordo verme.
Um grande verme cinza estava exatamente l.
O que Mrs. Andreasson tinha testemunhado foi uma reencenao da histria da fnix,
claramente preparada em benefcio dela. A fnix, como nos lembramos, um smbolo
da Fraternidade que tem sido usado para promover o apocalipticismo e justificar o
infindvel sofrimento humano. Embora a viso de Mrs. Andreasson da fnix
constituisse apenas uma pequena parte de sua experincia de abduo, os investigadores
concluiram:
. . . bvio demais que os aliengenas tinham levado Betty ao pssaro como ponto focal
de toda experincia dela; pareceu ser o propsito de sua viagem pelos espaos verdes e
vermelhos.
Mrs. Andreasson testemunhou sob hipnose que depois de ser implantada com esta viso
mstica, a seguinte conversa aconteceu entre ela e seus captores:
Eles chamaram meu nome, e o repetiram novamente em uma voz mais alta. Eu disse,
No entendo sobre o que tudo isto, porque at mesmo estou aqui.
E eles [fossem quem fossem] disseram que eu escolhi voc
Para o que voc me escolheu? Betty perguntou.
Escolhi voc para mostrar ao mundo
Vocs so Deus? Betty perguntou, Vocs so o Senhor Deus?
Devo agora lhe mostrar como seu tempo se passa
Ao tempo de sua abduo, Mrs. Andreasson j era crist. Como resultado da
experincia dela, ela comeou a incluir os UFOs em seu prprio sistema de crenas
cristo apocaltipco. O pesquisador Raymond Fowler provou estas crenas:
RAYMOND FOWLER: Eles tem [UFOs] algo a ver com o que chamamos de Segunda
Vinda de Cristo?
BETTY: Eles definitivamente tem.
RAYMOND FOWLER: Quando isto vai acontecer?
BETTY: No era para que eles digam a vocs
RAYMOND FOWLER: Eles sabem?
BETTY: Eles conhecem que o Mestre est ficando pronto, e muito perto.
Se real, a experincia de Betty Andreasson foi uma experincia notvel. Ela indicaria
que ela foi mais um na longa linha dos profetas relutantes forosamente implantados
com uma mensagem religiosa apocalptica pelos membros da sociedade tutelar. Como
os Ezequiis que a precederam na histria, o testemunho de Betty Andreasson sugere
que ela sofreu um severo tamponamento mental nas mos de seus abdutores. Este
tamponamento pode responder por alguns dos fenmenos perceptivos no usuais que
ela vivenciou durante seu episdio de abduo.
Diferentes dos passados Ezequiis, contudo, a viso de Mrs. Andreasson
provavelmente no ser acrescentada Bblia nem far com que ela reuna um exrcito e
enbarque em uma campanha de conquista religiosa. Seu corajoso testemunho
simplesmente oferecer uma evidncia mundial adicional que o sculo XX no tem

210
visto uma mudana nos mtodos pelos quais a raa tutelar parece manter a rdea sobre a
raa humana.
A experincia de Mrs. Andreasson significa que a sociedade humana ser exigida se
submeter ainda a um outro episdio de Fim do Mundo? A estrutura poltica, social e
econmica do mundo certamente torna isto possvel. A rede da Fraternidade est vida e
ativa, como o esto muitas instituies que ela criou.
Eles bem podem trazer o nosso mundo a uma outra Batalha Final sem sentido.
*****
O Novo Eden
Um novo Eden est sendo construdo hoje, ou talvez ele seja meramente uma nova face
sendo colocada no velho Eden. O Eden de hoje caracterizado pela arquitetura estril e
homogeneidade estilstica. So oferecidos aos habitantes do Eden Moderno muitos
meios de superar o stress de viver no den; entre eles esto as drogas que prometem a
mudana ou controle de quase todos atributos negativos humanos [e cada um positivo
tambm]. Os novos Edenitas aprendem filosofias que prometem uma Utopia
materialista dentro de uma aridez espiritual. A despeito de todos estes avanos, os
edenitas ainda cometem suicdio em uma taxa surpreendentemente alta.
Tragicamente, uma grande quantidade de vtimas de suicdio so jovens. O que estas
pessoas esto nos dizendo? Talvez seja que o Eden de hoje ainda o Eden; uma gaiola
dourada, uma mimada priso. Muitos jovens sentem isto e se rebelam ao mudar a
maneira de vestir ou o corte dos cabelos, mas eles descobrem que esto aprisionados e
no entendem realmente como ou porque. Como Ado e Eva, muitos indivduos, no
importa quo bem sucedidos ou mimados eles tenham sido na vida, descobrem que
querem escapar.
O Eden de hoje continua a ser fortemente influenciado pela rede da Fraternidade e seus
derivados. Qualquer discusso da Fraternidade no mundo de hoje , contudo, um
assunto delicado. No mais estamos falando sobre pessoas e grupos que residem
confortavelmente no passado, mas devemos agora confrontar pessoas e organizaes
que so em muito parte do mundo de hoje:
Por favor permita-me reiterar dois pontos muito importantes:
1. A vasta maioria das pessoas que se une a movimentos e organizaes o faz pelas
razes certas; incluindo aqueles que se unem a ramos da Fraternidade e religies
tutelares. Eles tem ouvido um pouco de verdade ou eles tem visto a soluo de um
problema genuno. Eles trabalham nestas organizaes para disseminarem esta verdade
ou resolverem este problema. Como tem sido verdadeiro por toda a histria, quase
nenhum deles, incluindo a maioria de seus lderes principais, esto reconhecidamente
engajados em atividades maquiavlicas.
Eles somente sabem que eles tem recebido uma causa justa a buscar contra algum outro
grupo humano, inconsciente que algum mais, em organizaes similares, outras
pessoas tem recebido uma causa justa a buscar contra eles. A corrupo dentro da rede
da Fraternidade, e a violncia que se emana disso, esto desapontando-os como o est
fazendo com todo mundo mais.
2. Meu propsito a correo, no a condenao. No h santos na Terra, e
provavelmente em outros lugares, para este assunto. Sim, h uma grande quantidade de
muitas pessoas boas que merecem ser ajudadas, mas provavelmente no h ser na Terra
que no tenha a algum tempo, de algum modo, contribuido para o que temos discutido
neste livro.
Se engajar na culpa, na punio, ou recriminao a este estgio do jogo pode somente
tornar as coisas piores. Espero encorajar a idia que no importa o que tenhamos feito
no passado, o presente e o futuro que verdadeiramente conta. Meu propsito ao

211
escrever este livro apenas pedir que tomemos um momento de pausa para voltar a trs
e olhar no que podemos estar pegos.
Talvez cada um de ns possa ento cuidadosamente determinar o que precisamos fazer
[ou parar de fazer] para ajudar a trazer as mudanas necessrias para colocar as coisas
retas, sem interromper nossa vidas ou queridas instituies. O que necessrio para
todo mundo cooperao, no recriminao.
Na medida em que observamos as modernas organizaes e religies que se elevam da
rede da Fraternidade, descobrimos algo mais irnico. Na medida em que o mundo
continua seu flerte intelectual com o materialismo, as organizaes da Fraternidade e as
religies tutelares esto entre as poucas fontes que mantm viva qualquer idia que o
homem pode ser um ser espiritual. Como resultado, muitas organizaes da
Fraternidade e religies tutelares atraem muitas pessoas boas dentro das quais a centelha
espiritual no morreu. difcil encontrar um padre Jesuta, um Maom Livre
Americano, um ministro presbiteriano ou um rabino judeu que no seja uma pessoa
muito decente.
A completa maioria deles enfatiza os aspectos verdadeiramente benignos e elevadores
de suas teologias. igualmente difcil no se sentir bem em uma missa catlica ou
vspera de Natal, ou ser estimulado por uma conversa com um rosacruciano articulado
sobre o significado da vida. igualmente impossvel no apreciar o sorriso de uma
jovem criana crescida no calor de uma unidade familiar bem sucedida mantida unida
pela religio hebraica, ou pelo sabor da esttica de um trabalho de arte hindu
excepcional.
As crianas e as pessoas mais velhas so ajudadas a cada dia pelos bons trabalhos dos
Maons Livres, Oddfellows, e Templrios. Fascinantes discussses polticas podem
ser mantidas com um jurado marxista e podemos aprender alguns dos fatos mais
surpreendentes dos direitistas. No obstante, a maioria das instituies que se elevam da
rede da Fraternidade continuam hoje a causar srios problemas.
Neste livro, olhamos estreitamente o sistema de papel moeda inflvel. Nos EUA hoje,
mais de 75% do suprimento de dinheiro criado pelos bancos comerciais. Quando voc
deposita um dlar em um banco comercial, este dlar se torna o emprstimo do banco, e
o banco cria um dlar adicional que se torna o dlar em sua conta bancria. Este dlar
em sua conta bancria, contudo, no um dlar garantido. Ele simplesmente uma
dvida que o banco tem com voc. Esta dvida, contudo, rapidamente se torna dinheiro
porque voc o gasta logo e o banco ainda tem seu dlar original. Deste modo, o banco
tem criado dinheiro do nada.
Os bancos fazem a maior parte do lucro deles ao terem a permisso de criar dinheiro
deste modo. As taxas de juros que os bancos cobram sobre os emprstimos meramente
pagam algumas das despesas administrativas e, mais importantemente, compensado
pela inflao que os bancos inevitavelmente causam ao criar dinheiro da maneira que
eles fazem. H, com certeza, um limite determinado pela lei de quantos dlares um
banco pode criar.
Um banco comercial deve manter uma base mnima de dinheiro [notas dos bancos
central] para cada dlar depositado, mas isto apenas uma pequena percentagem. Tanto
quanto as pessoas usem seus cheques e no demandem muito dinheiro, um banco estar
seguro. Um banco pode quebrar contudo, se muitos de seus emprstimos ou se muitos
de seus depositrios exijam dinheiro real e portanto dizimem a pequena base de bens do
banco.
O resultado deste inteiro sistema um dbito macio em cada nvel da sociedade hoje.
Os bancos esto em dbito com os depositrios, e o dinheiro dos depositrios
emprestado e cria dvidas para com os bancos. Para fazer este sistema at mesmo mais

212
similar a algo como um delrio manaco est o fato de que os bancos, como outros
emprestadores, frequentemente tem o direito de tomar a propriedade fsica se seu papel
moeda no for repago.
A nveis nacionais e internacionais, lemos hoje sobre as naes de Terceiro Mundo
arrastando enormes dvidas. A maioria destas dvidas ilusria no sentido que o
monte de emprstimos veio de bancos que geraram ou canalizaram o dinheiro criado
do nada. Alguns destes bancos, tais como alguns representados pelo FMI, tem o direito
de ditar polticas econmicas e exigir medidas de austeridade dentro dos pases em
dbito para ter estes emprstimos repagos. No Brasil, por exemplo, o FMI imps
medidas de austeridade na dcada de 1980.
As medidas incluiram cortes em grande escala nos salrios dos trabalhadores
brasileiros, preos mais altos em todas as mercadorias, desvalorizao da moeda, e
exportaes aumentadas tudo para repagar a dvida criada principalmente por uma
iluso. O resultado foi uma tremenda queda no bem estar do povo brasileiro e rebelies.
A destruio das florestas topicais brasileiras que estamos testemunhando hoje esto
sendo causadas em grande parte pela necessidade do Brasil de repagar os emprstimos
baseados no dinheiro ilusrio. Os estudos preparados pelo Banco Mundial culpam o
crescimento da populao pelo esvaziamento das florestas tropicais, mas
convenientemente deixa de fora o maior papel que o prprio Banco Mundial tem
desempenhado em colocar o Brasil em dvida.
Um outro exemplo o da Repblica Dominicana, que tinha uma dvida de 3 bilhes em
meados da dcada de 1980. O pas gostaria de gastar sua escassa renda em uma moradia
melhor para seu povo. Em 1985, contudo, a nao estava enfrentando ter que gastar
mais dinheiro para repagar seus emprstimos do que em ganhar moeda estrangeira. O
FMI no obstante exigiu medidas de uma austeridade estrita, incluindo grandes
aumentos de preos sobre os bens bsicos, portanto desencadeando rebelies. O FMI
tambm exigiu a desvalorizao da moeda dominicana; suas exportaes aumentadas,
mas tornou as importaes muito mais caras.
Quem foram os reais perdedores em tudo isto? O povo dominicano.
Nos EUA sob a recente administrao presidencial de Ronald Reagan, o dbito nacional
americano dobrou. A maioria do dinheiro de emprstimo, com certeza, remonta ao
dinheiro criado do nada dos grandes bancos. No obstante, o juro sobre este dinheiro
agora deve ser pago. Para paga-lo, os servios sociais federais foram cortados sob
Reagan, portanto ferindo o padro de vida de muitos americanos. Em que foi usado
muito deste dinheiro? Necessidades militares.
Em uma escala menor, o sistema do papel moeda inflvel faz com que fazendeiros
percam suas fazendas. A maioria dos fazendeiros no perdem seu meio de vida porque
eles deixam de trabalhar duramente ou porque eles no produzam algo de grande valor.
Eles perdem porque eles no podem preencher as demandas do sistema do papel moeda
inflvel. Isto permite que os grandes agronegcios se adiantem e comprem a fazenda,
resultando na concentrao da produo de alimentos em um nmero contado de mos.
Como podemos ver, o moderno sistema monetrio tem tido o efeito de destruir muitos
benefcios que a produo em massa e os avanos na cincia e na tecnologia teriam
oferecido raa humana. Por agora, a necessidade de um eterno sofrimento pela
existncia fsica deveria ser grandemente acabado; mas o sistema do papel moeda
inflvel tem ajudado a preservar esta necessidade ao criar dvidas macias, inflao
crnica e instabilidade econmica geral. A vasta maioria das pessoas em todas as naes
hoje devem ainda continuar a gastar a maior poro de suas primeiras horas de despertar
trabalhando para atender as necessidades financeiras. A meta tutelar expressa na histria

213
bblica de Ado e Eva de fazer as pessoas sofrerem do nascimento at a morte est
sendo cumprida.
Um outro importante sub-produto do sistema monetrios moderno so os impostos. A
maioria dos americanos acredita que o governo americano cria seu prprio dinheiro. Se
isto verdade, ento porque o governo precisa lanar impostos sobre todo mundo?
Porque o governo simplesmente no aloca para si o dinheiro que ele precisa para
operar? Isto obviamente seria muito mais sensvel do que erigir enormes burocracias
coletoras de impostos que podem levar as pessoas ao desespero e grandemente diminuir
a produtividade.
A resposta que o governo americano no cria o dinheiro quem o faz so o Federal
Reserve e os bancos comerciais, e eles no so entidades pblicas. Para obter algum do
dinheiro que estas entidades bancrias criam, o governo deve lanar impostos ou tomar
emprestado. Ele faz ambas as coisas, e os cidados pagam. Os impostos, especialmente
nas naes com esquemas de taxao graduada, torna mais difcil para as pessoas
pouparem dinheiro e portanto contribui para a necessidade da maioria das pessoas
gastar a maioria de suas vidas sofrendo pela existncia fsica.
A despeito das benvindas reformas polticas agora transformando a Rssia o Bloco
Oriental, o comunismo permanece um poder em outras naes onde ele tem inspirado
pavorosas represses nas dcadas recentes, como o povo da Etipia e Kampuchea
[Cambdia] tem aprendido para seu profundo pesar:
Em 12 de setembro de 1974, a monarquia da Etipia foi derrubada por um golpe militar.
Seis meses depois, a monarquia foi inteiramente abolida pelo governo revolucionrio e
a Etipia se tornou um Estado marxista completo com fazendas coletivas e indstria de
propriedade do governo. Os novos governantes marxistas logo se descobriram opostos a
um movimento de independncia nas provncias etopes da Eritria e Tigre. Este
movimento de independncia foi, e ainda , mantido vivo em grande extenso por um
outro grupo marxista: a Frente Popular de Libertao. As batalhas resultantes entre o
regime marxista e a libertao marxista tem trazido uma grande perda de vidas.
As fomes etopes das quais muito ouvimos falar hoje so causadas primariamente pela
tentativa do governo marxista de oprimir o movimento de libertao da Eritria ao
impedir os embarques de alvio para as regies de seca. Isto soma um ato de genocdio.
As pessoas tem morrido mortes horrveis quando elas se encontram pegas entre duas
faces igualmente brutais. Por trs de tudo isto encontramos mais uma vez a evidncia
da rede da Fraternidade: o emblema do regime marxista proeminentemente apresenta o
smbolo da Fraternidade do Olho Omnipresente.
Em 17 de abril de 1975, a capital de Kampuchea (antigo Cambodia) caiu pelas foras
revolucionrias comunistas. Um blecaute virtual de notciais se seguiu. As histrias que
vazavam eram to horrveis que esto alm da descrio. Depois da eleio do lder
comunista Pol Pot como premier em abril de 1976, Kampuchea sofreu o que alguns
especialistas sentem ter sido o pior genocdio desde a Segunda Guerra Mundial. Ao
menos um milho, e talvez trs milhes, de Kampucheanos morreram. Em uma
populao de 7.5 milhes, isto representa uma poro substancial.
Este genocdio foi parte de um grande plano econmico formulado pelos lderes
cambodianos altamente educados que tinham graus avanados em economia e cincia
social de universidades na Frana. Estes lderes decidiram que sua nao deveria ter
uma economia agrria imediatamente.
A capital de Kampuchea, Phnom Penh, foi evacuada fora e seus residentes foram
compelidos a entrarem no interior onde as cooperativas rurais os aguardavam. A
propriedade privada foi abolida. Os cidados que eram percebidos como no caminho da
nova Utopia cambodiana em virtude de suas ocupaes ou educao, e as pessoas que

214
objetavam serem foradas escravido, eram mortas. As crianas frequentemente eram
recrutadas para realizar os assassinatos, portanto ajudando a engendrar um nova grao
de pessoas com uma incidncia de psicopatia mais alta que o normal.
Este grande esquema cambodiano sob Pol Pot era uma virtual cpia carbono de
programas brutais lanados mais cedo na histria pelo conselho revolucionrio da
Frana no sculo XVIII, pelo regime de Joseph Stalin na Rssia, e pela Revoluo
Cultural de Mao Tse-Tung na China. O regime de Pol Pot desabou em janeiro de 1979
quando o Cambodia foi invadido pelos norte vietnamitas comunistas, que dificilmente
eram modelos de civilidade. Por 1990, Pol Pot e o Khmer Vermelho reemergiram. Eles
eram parte de uma coaliso buscando retomar o poder pela fora militar. A coaliso era
apoiada pelos EUA e, segundo vrias testemunhas oculares, as armas fornecidas pela
CIA continuaram a chegar s tropas ainda brutais do Kmer Vermelho.
Antes do desmantelamento da Unio Sovitica, muitos movimentos comunistas no
mundo eram apoiados pela KGB sovitica e outros servios secretos do bloco Oriental
como parte da misso deles de fomentar guerras de libertao pelo mundo.
Interssantemente, os servios ocidentais de inteligncia tambm ajudaram no
estabelecimento de regimes comunistas exatamente como o haviam feito os militares
alemes em 1917.
Os EUA inicialmente apoiaram Fidel Castro em Cuba e Ho Chi Minh no Vietn, ambos
os quais depois estabeleceram regimes comunistas em suas respectivas naes. Os EUA
tambm iniciaram o apoio a Pol Pot e o ajudaram a alcanar o poder em Kampuchea. O
mundo comunista, tanto passado quanto presente, foi muito o produto da atividade
ocidental.
Por trs do faccionalismo poltico de hoje, continuamos a encontrar a evidncia direta
do envolvimento da rede da Fraternidade. A Soberana Ordem Militar de Malta
(SMOM), por exemplo, era fortemente anti-comunista e instilou o anti-comunismo em
seus aderentes como meta espiritual. Nada h de errado com isto, at que isto se torna
uma outra justificativa para engendrar mais violncia, opresso e conflito. Um dos
Cavaleiros de Malta na Amrica, o falecido William Casey, chefiou a CIA americana de
28 de janeiro de 1981 at 29 de janeiro de 1987. Durante este perodo como chefe da
CIA, Casey fez muito para aumentar as operaes encobertas da CIA, especialmente na
Amrica Central.
L, os rebeldes contra apoiados pela CIA e os esquadres da morte de ala direita
cometeram atrocidades terrveis contra civis em nome de combater o comunismo.
Outros Cavaleiros de Malta nas organizaes nacionais de inteligncia tem incluido
James Buckley da Radio Free Europe/Radio Liberty, John McCone (ex diretor da CIA
sob o Presidente John Kennedy), e Alexandre de Marenches (chefe da inteligncia
francesa sob o Presidente Giscard dEstaing, que tambm era um Cavaleiro de Malta).
A CIA americana tambm influenciada pelo Mormonismo, Livre Maonaria e outras
organizaes menos conhecidas da Fraternidade. Os mrmons frequentemente so
procurados pelos recrutadores da CIA devido a experincia no exterior que muitos
mrmons recebem em seu trabalho missionrio, e uns poucos tem alcanado posies
muito altas dentro da comunidade americana de inteligncia. Alguns grupos maonicos
fornecem bolsas de estudo especiais para jovens membros frequentarem a Escola de
Servio Exterior em Washington, D.C. Esta escola fornece ao pas muito de seu pessoal
do Departamento de Estado, diplomatas e espies. Todas estas influncias da
Fraternidade tem se combinado para criar um leito quente ideolgico na poltica
externa americana. O resultado tem sido a manuteno dos EUA como uma eficaz
faco poltica para manter vivo o conflito por todo o mundo.

215
Os assassinos solitrios continuam hoje a serem importantes. Mais cedo neste livro,
olhamos a origem do fenmeno do assassino solitrio como um instrumento poltico.
A substancial evidncia de conspirao que cerca os assassinatos dos dias modernos
indica que tais assassinatos continuam a ser cruas armas polticas. Hoje a diferena
primria que alguns assassinos solitrios parecem ser um acobertamento para um
segundo assassino oculto, e um fingimento feito que o assassino solitrio realmente
agiu sozinho. Em todos os outros aspectos importantes, o moderno assassino solitrio
quase que idntico aqueles programados pela organizao Ismaili da Fraternidade a
sculos atrs no Oriente Mdio.
Para ilustrar, vamos rever alguma evidncia por trs de recentes assassinatos.
Uma grande quantidade j tem sido escrita sobre 22 de novembro de 1963, o assassinato
do Presidente John F. Kennedy, assim eu somente resumirei os eventos l. O Presidente
Kennedy foi morto por um tiro de rifle enquanto estava em uma parada de carros em
Dallas, Texas. Quase imediatamente depois do tiro, as suspeitas de uma conspirao se
elevaram. O alegado assassino solitrio, Lee Harvey Oswald, publicamente
proclamou que ele era apenas um bode espiatrio.
A balstica e a evidncia fsica fortemente sugeriram que Kennedy foi atingido por balas
disparadas na frente dele, no por de trs, onde estava posicionado Oswald. Oswald
nunca teve uma chance de elaborar sua declarao que ele era um bode espiatrio ou
mesmo ir a julgamento, porque, dois dias depois de sua priso, ele foi assassinado
enquanto sob custdia da polcia, pelo proprietrio de um night club, Jack Ruby um
homem com ligaes com a Mfia. Ruby foi para a priso e morreu l menos de quatro
anos depois.
Um painel oficial do governo foi reunido para investigar o assassinato de JFK.
Conhecido como Comisso Warren, por causa de seu presidente, o Chefe da Suprema
Crte de Justia dos EUA Earl Warren, o painel concluiu que Oswald tinha agido
absolutamente s. Anos mais tarde, um painel da Cmara de Representantes dos EUA
passou 26 meses reinvestigando os assassinatos de John F. Kennedy e do lder negro de
direitos civis Martin Luther King, Jr. (que foi morto em 1968 por um alegado assassino
solitrio]. O painel da Cmara concluiu que os assassinos solitrios no agiram
sozinhos e que reside a conspirao por trs dos assassinatos de Kennedy e King. O
painel sentiu que qualquer investigao policial posterior era garantida. A despeito dos
rumores e da evidncia do envolvimento da CIA e da Mfia no assassinato de Kennedy,
nenhuma condenao de qualquer co-conspirador tem at mesmo ocorrido.
O irmo mais novo de John Kennedy, Robert F. Kennedy, foi assassinado quase que
cinco anos mais tarde em 5 de junho de 1968, dentro do Ambassador Hotel em Los
Angeles, Califrnia. RFK estava concorrendo candidato presidncia ao tempo em
que foi morto e ele quase que certamente ganharia a indicao democrata.
Ele tinha acabado de fazer um discurso para os entusiasmados trabalhadores da
campanha e comeou a andar pela rea de trs da despensa cercado por um forte grupo
de entusiastas e reprteres. Foi na rea da despensa que o assassino condenado, Sirhan
Sirhan, abriu fogo a queima roupa com uma pistola de calibre .22. Um nmero de
pessoas foi atingido e Kennedy caiu no cho com a cabea e o corpo feridos. Sirhan foi
imediatamente preso.
Kennedy morreu no dia seguinte e Sirhan foi para ser condenado como o nico
assassino. A despeito da condenao, uma grande quantidade de controvrsia
permaneceu. Em um feito extraordinrio de jornalismo investigativo, o pesquisador
Theodore Charach compilou um grande corpo de evidncia indicando que um segundo
atirador oculto, no Sirhan Sirhan, tinha disparo do tiro que matou Kennedy.

216
Mr. Charach usou sua evidncia para criar um documentrio surpreendente intitulado
The Second Gun. O filme desfrutou de uma curta liberao teatral nos anos de 1970 e
agora est disponvel nas casas de video. A pesquisa de Mr. Charach foi reunida por
outros e eventualmente levada as audincias da Mesa dos Supervisores do Condado de
Los Angeles sobre o assassinato.
* O video Second Gun foi liberado pela Video Cassette Sales, Inc.
O caso da segunda arma em RFK repousa em uma grande quantidade de fascinante
evidncia balstica e testemunho ocular. Por exemplo, o legista de Los Angeles realizou
uma anlise das queimaduras de plvora na cabea e roupas de Kennedy. As
queimaduras revelaram que a boca da arma no estava a mais de uma a trs polegadas
da cabea de Kennedy quando foram disparadas as balas fatais; isto , a boca estava a
queima roupa. Todas as testemunhas oculares, contudo, reportam que a arma de Sirhan
nunca esteve mais perto do que 12 polegadas; uma diferena importante no que diga
respeito as queimaduras de plvora.
O filme Second Gun sugere que a bala fatal pode ter sido disparada da arma de um
guarda de segurana uniformizado que estava segurando o brao direito de Kennedy
quanto iniciou-se o tiroteio. O guarda admitiu puxar sua arma durante a confuso, mas
negou a haver disparado. Uma testemunha ocular da cena, contudo, testemunhou ter
visto o guarda disparar. No h registro que a polcia at mesmo tenha examinado a
pistola do guarda.
Um diario bizarro relatadamente escrito por Sirhan, e descoberto em seu apartamento
depois do tiroteio, parece emprestar peso teoria da conspirao. Neste dirio, Sirhan
escreveu vrias vezes sobre a necessidade de Robert Kennedy morrer em ligao a
Sirhan receber grandes somas de dinheiro. Uma entrada mencionava cem mil dlares. A
mais interessante entrada do dirio uma na qual Sirhan, que parecia apreciar o
pensamento de receber grandes cheques pagveis a ele, parece repetir uma instruo que
ele nunca tinha ouvido uma promessa de que poderia receber dinheiro pela morte de
Kennedy, que precisava acontecer por 5 de junho de 1968 a data das primrias na
Califrnia.
O dirio de Sirhan continha as seguintes palavras:
Robert F. Kennedy deve ser assassinado Robert F. Kennedy deve ser assassinado ante
de 5 de junho de 1968 Robert F. Kennedy deve ser assasinado e eu nunca ouvi por favor
pague a ordem de de de de de de
O Departamento de Polcia de Los Angeles considerou as entradas do dirio como
sendo nada mais que desvarios de um assassino solitrio mentalmente perturbado. Se h
verdade na escrita de Sirhan, suas referncias a dinheiro certamente forneceriam um
motivo adicional para que ele atirasse em Kennedy, com quem ele de qualquer modo
no simpatizava. A questo : quem ofereceu a Sirhan o aparente dinheiro e fez com
que ele acreditasse que o receberia quando ele fosse finalmente libertado da priso? At
hoje, Sirhan mantm que agiu sozinho, e o FBI e o Departamento de Polcia de Los
Angeles concordam com ele.
Se um guarda de segurana disparou o tiro que matou RFK, possvel que ele o tivesse
feito acdentalmente. O guarda pode ter retirado sua arma da cartucheira em um esforo
de defender Kennedy sem at mesmo entender isto. A polcia, contudo, nunca at
mesmo considerou esta possibilidade, a despeito da poderosa evidncia que a arma de
Sirhan no disparou a bala fatal. O Departamento de Polcia de Los Angeles estava com
a mente centralizada em sua teoria do assassino solitrio e, como ressaltado por um
artigo do Los Angeles Times, manuseou muito mal algumas das evidncias fsicas
chave.

217
*Esta evidncia mal manuseada incluiu os painis do teto da rea da despensa que
podem ter contido buracos de balas indicando a presena de uma segunda arma.
Incrivelmente, os painis foram destrudos pela polcia, Segundo o chefe do
Departamento de Polcia de Los Angeles, Daryl Gates, a destruio dos painis tinha
sido feita rotineiramente. Mr. Gates disse que isto no constitui destruio de evidncia
porque os painis no tinham sido apresentados como evidncia no julgamento de
Sirhan. Contudo, ele acrescentou:
apenas acho que a destruio dos painis foi falta de julgamento. Foi uma falta de
senso comum e indesculpvel porque o caso tinha magnitude mundial. Mais
importantemente, Sirhan tinha sido condenado e seu apelo ainda nem estava em
perspectiva. A evidncia potencial nunca deve ser destruda at que o caso inteiro tenha
corrido. Porque diabos estas coisas foram destrudas? Isto faz fronteira com a
insanidade do livro Ardil 22. como abrir as portas a uma crtica e dvida total. No
h meio que possa explicar isto.
Novamente abundaram os rumores de um possvel envolvimento da CIA e/ou Mfia no
tiroteio de Robert Kennedy, mas nenhum co-conspirador foi at mesmo preso neste
caso.
No incio da tarde de 30 de maro de 1981, o Presidente Ronald Reagan terminava de
fazer um discurso no Washington Hilton Hotel. Cercado por seu squito e agentes do
servio secreto, Reagan andou para a garagem particular onde o aguardava uma
limosine. Como no caso de Robert Kennedy, um jovem homem aparentemente
enlouquecido emergiu da multido disparando uma pistola. Reagan foi empurrado para
dentro da limosine por um agente do servio secreto, levado s presas para um hospital
e submetido cirurgia para remover uma nica bala que o havia atingido na caixa
torxica esquerda [costela] e seu pulmo esquerdo. Foi afortunado que o ferimento no
fosse fatal.
O assassino solitrio John Hinckley, Jr., foi condenado pelo crime. Segundo um
colunista de um jornal, o FBI fez tudo que podia para provar que Hinckley tinha sido
um assassino solitrio na cena. Algumas pessoas, contudo, tem expressado dvidas
sobre a concluso do FBI. Em uma conferncia de imprensa realizada um ms depois de
sua recuperao, Mr. Reagan respondeu perguntas indicando que ele no sentiu o
impacto da bala que o atingiu at que ele estivese completamente dentro da limosine:
P: Quais foram seus primeiros pensamentos quando voc entendeu que havia sido
atingido?
R: Realmente, no me recordo muito claramente. Sabia que havia sido ferido, mas
pensei que tinha sido ferido pelo homem do servio secreto que me colocava no carro, e
isto foi, devo dizer, foi a dor mais paralizante. A tenho descrito como se algum o
atingisse com um martelo.
Mas esta sensao, parecia-me, veio depois que eu estava no carro, e assim pensei que
talvez a arma dele ou algo, quando ele [o agente do servio secreto] tinha se inclinado
sobre mim, tivesse quebrado uma costela.
Mas quando eu me sentei e a dor no passava, repentinamente, descobri que estava
tossindo sangue, e decidimos que talvez eu tivesse quebrado uma costela e furado o
pulmo.
Em uma entrevista posterior, a esposa de Mr. Reagan, Nancy, confirmou a impresso do
Presidente.
Ser que Mr. Reagan simplesmente sofreu uma ao retardada a uma bala disparada da
arma de Hinckley, ou ele realmente tivera recebido o tiro, talvez acidentalmente, dentro
do carro por um agente do servio secreto, como sugere o testemunho acima? Segundo
o FBI, a bala que feriu Mr. Reagan tinha ricocheteado pela porta da limosine

218
exatamente quando Mr. Reagan estava sendo empurrado para dento da limosine. Se a
explicao do FBI verdadeira, porque a bala no explodiu no impacto com a porta j
que era uma bala explosiva? Talvez a bala fosse um fiasco?
possvel que as duas coincidncias ocorreram no tiro de Reagan: uma bala
defeituosa seguida de uma reao retardada de dor. Uma outra explicao que no
exige uma coincidncia que Reagan tenha recebido o tiro, talvez acidentalmente, pelo
agente do servio secreto dentro do carro [para verificao da coincidncia veja matria
sobre o assassinato de Yitzhak Rabin
http://conspireassim.wordpress.com/2008/10/10/assassinato-de-yitzhak-rabin/ neste
blog] : isto explicaria o fiasco da bala explosiva [que no explodiu] [ela no atingiu a
porta de metal] e a prpria lembranca de Mr. Reagan.
O FBI no buscou o ngulo da segunda bala no tiro de Reagan. Isto problemtico
porque o assassino condenado, John Hinckley, Jr., afirmou que havia uma conspirao
no tiroteio. Em sua publicao de 21 de outubro de 1981, o New York Times relatou:
Uma fonte do Departamento de Justia mais tarde esta noite confirmou um relato que
John W. Hinckley, Jr. tinha escrito em papis confiscados de sua cela em julho que ele
foi parte de uma conspirao quando ele e trs outros homens atiraram no Presidente
Reagan em 30 de maro.
A alegao de Hinckley deveria ter colocado em movimento uma intensa investigao
de conspirao. Afinal, John Hinckley, Jr., no era apenas um indivduo aleatrio fora
da mistura americana. Ele era filho de um rico amigo pessoal e apoiador poltico do
ento Vice Presidente que, com certeza, teria se tornado o Presidente se Reagan tivesse
morrido. Isto no dizer que necessariamente tenha existido uma conspirao, somente
que tais circunstncias tipicamente desencadeariam uma investigao mais intensa.
O New York Times afirma que o FBI tomou os papis de Hinckley, acompanhou as
direes e concluiu que a afirmao de Hinckley sobre uma conspirao no era
verdadeira. O juiz que se encarregou do caso ordenou que os advogados e as
testemunhas no divulgassem os contedos dos papis de Hinckley ao pblico. Os
guardas da priso deram seu testemunho em segredo ao juiz. No julgamento de
Hinckley, contudo, nem a defesa e nem a acusao at mesmo levantaram a matria de
uma conspirao, nem a possibilidade de uma segunda arma. Ao invs, o inteiro
julgamento se centralizou ao redor dos muito visveis problemas mentais de Hinckley
Talvez estes trs tiroteios aqui discutidos realmente foram cometidos por assassinos
solitrios com dois deles envolvendo a descarga acidental de uma arma de fogo de um
agente de segurana. Um assassinato nas Filipinas provou, contudo, que tais cenrios
podem algumas vezes ser uma cobertura para umm assassinato cometido por uma
organizao de inteligncia.
O ano era 1983. Benigno Aquino era um popular lder da oposio nas Filipinas. As
Filipinas estavam sob o governo ditatorial do Presidente Ferdinand Marcos. Marcos
tinha declarado a lei marcial na dcada de 1960 e nunca a havia suspenso. Depois de
trs anos de exlio voluntrio de sua terra natal, Aquino tomou a deciso de voltar ao
seu pas at mesmo embora seis anos antes ele tenha sido condenado a morte pelo
esquadro de fogo por sua atividades polticas.
O avio de Aquino pousou no aeroporto de Manila em 21 de agosto de 1983. Cercado
por agentes de segurana filipinos, Aquino tinha acabado de descer as escadas do avio
quando os tiros comearam. O assassino solitrio, Rolando Galman y Dawang, estava
na rea da pista de decolagem e foi instantaneamente morto a tiros por um homem da
segurana perto dele. O governo imediatamente declarou Galman o assassino solitrio
e tentou encerrar o caso.
Instantaneamente as suspeitas se elevaram.

219
Presidente Marcos tinha um motivo para matar Aquino e Aquino j havia sido
condenado morte. Para afastar estas suspeitas, Marcos reuniu um painel oficial para
investigar o assassinato, similar a Comisso Warren implantada vinte anos antes nos
EUA para investigar o assassinato de John Kennedy. Os crticos acusaram que o painel
de Marcos era tendencioso e pr Marcos. Muitos duvidavam que o painel chegasse a
qualquer outra concluso do que a oficial. Algo inesperado aconteceu, contudo. O
painel buscou a investigao objetivamente. Ele ouviu a evidncia sobre a queimadura
de plvora na cabea de Aquino, que indicava que a bala fatal foi disparada a 12 a 18
polegadas de distncia.
O governo afirmou que Galman tinha chegado aquela proximidade, mas as testemunhas
oculares no confirmaram isto. Um jornalista no avio testemunhou que dois homens da
segurana de p a direita perto de Aquino tinham puxado seus revlveres e os apontado
para a parte de trs da cabea de Aquino exatamente antes dos tiros serem disparados. A
completa evidncia forense e o testemunho ocular indicaram que Aquino foi morto por
um dos homens de segurana destinados a protege-lo. O assassino solitrio no era
mais que um cru acobertamento. A Comisso Marcos publicou uma descoberta para
este efeito.
Os achados do painel resultaram em indiciaes criminais crticas de vrios oficiais de
alto escalo. No julgamento, contudo, todos foram absolvidos. As excentricidades do
sistema de justia filipino no permitiram que uma grande quantidade de testemunho
crucial adquirido pela comisso fosse introduzido no julgamento. Um nmero
importante de testemunhas de acusao no compareceu. Vrias testemunhas tinham
relatado terem sido intimidadas. Depois que Marcos foi expulso do mandato e enviado
para o exlio havaiano pela esposa de Benigno Aquino, Corazon Aquino, as
testemunhas se apresentaram testemunhando que o julgamento tinha sido coagido por
Marcos. Outras testemunhas oculares do tiroteio tambm se apresentaram com
evidncia posterior corroborando que Benigno Aquino tinho sido morto por um homem
da segurana.
A importncia do assassinato de Aquino que o cenario do tiroteio virtualmente
idntico a outros episdios de assassino solitrio. Se, por exemplo, existiu uma
conspirao por trs dos tiros de RFK ou Ronald Reagan, ento o modus operandi
pareceria ser idntico ao modus operandi no caso de Aquino: um assassino solitrio
mentalmente perturbado ou fantico poltico usado como acobertamento para o
verdadeiro assassino que est na cena como escolta de segurana para a vtima. Isto
importante porque os oficiais filipinos indiciados por orquestrarem o tiro de Aquino
incluiam o General Fabian Ver e homens sob seu comando.
Ver no liderava apenas as foras militares do pas, mas tambm a sua rede de
inteligncia. Em outras palavras, o tiro do assassino solitrio de Benigno foi uma
operao militar/de inteligncia. Isto importante porque a Repblica Filipina era um
maior aliado dos EUA naquele tempo e os EUA ainda tem grandes bases navais e areas
l. As Filipinas recebem uma grande quantidade de ajuda americana, juntamente com
conselheiros militares e de inteligncia americanos. O aparato de inteligncia filipino
portanto possui muito da CIA americana e da inteligncia militar dos EUA. Isto no
dizer que fontes americanas estivessem necessariamente envolvidas na morte de
Aquino.
Isto simplesmente mostra como um importante servio ocidental de inteligncia
recentemente utilizou a tcnica do assassino solitrio, mas a usou to cruelmente que o
povo a identificou imediatamente. At mesmo os jornais americanos que tem sido
rpidos em aceitarem os vereditos dos assassinos solitrios publicaram editoriais
condenando o envolvimento dos militares filipinos. Nossos chapus devem ser retirados

220
para estes bravos homens do painel que tiveram a coragem de olhar por trs do mito do
assassino solitrio e para aquelas testemunhas oculares que foram suficientemente
corajosas para testemunhar. Tal integridade um bem muito precioso.
Os modernos assassinos solitrios no so apenas um fenmeno relacionado aos
americanos; eles permanecem um assunto internacional. Em 13 de maio de 1981,
durante seu aparecimento pblico na Praa de So Pedro, o Papa Joo Paulo II recebeu
tiros. Ele sobreviveu e ainda mantm o Papado hoje. O assassino solitrio condenado,
Mehmet Ali Acga, tinha disparado de uma multido que cercava o automvel papal.
Interessantemente, a polcia italiana tambm prendeu um segundo atirador em conexo
com o tiro e acusou agentes da inteligncia blgara de estarem envolvidos em um
compl para matar o Papa.
Naquele tempo a Bulgria ainda era uma nao comunista. A Rssia acusou a CIA
americana de fabricar esta chamada Conexo Blgara para propsitos de propaganda;
contudo, os jornais ocidentais relataram que a CIA tinha realmente se adiantado e posto
presso sobre a polcia italiana para retirar a Conexo Blgara e o caso do segundo
atirador. Os italianos sucumbiram s demandas da CIA depois que o assassino acusado,
Mehmet Acga, destruiu sua prpria credibilidade ao mudar sua histria e se engajar em
um comportamento bizarro.
Na Sucia, um importante episdio de assassino solitrio envolveu o assassinato do
muito popular Primeiro Ministro sueco, Olaf Palme, em 28 de fevereiro de 1986. Mr.
Palme estava voltando para casa com sua esposa de um cinema quando um atirador
correu para o Primeiro Ministro, disparou duas vezes, e fugiu na noite. As suspeitas de
uma conspirao imediatamente se elevaram, mas a palavra foi rapidamente dada que o
assassinato era o trabalho de um luntico. Um suspeito eventualmente foi preso, mas ele
negou responsabilidade e foi absolvido. Em 1990, o governo sueco at mesmo pagou a
ele uma restituio pelo tempo que ele passou na cadeia. Enquanto escrevo, nenhum
outro suspeito deve ir a julgamento.
O episdio final que vale a pena ser visto ocorreu na Alemanha Ocidental em 25 de
abril de 1990 contra Oskar Lafontaine. Mr. Lafontaine era o premier do Estado de
Saarland e estava concorrendo a candidato do Social Democrata para o cargo de
Chanceler da Alemanha. Ele estava na corrida com um outro lder do Social Democrata,
Johannes Rau, durante uma reunio poltica. Uma pessoa que parecia ser um guarda de
segurana levou uma mulher ao palco; a mulher levava um buqu de flores. Quando ela
alcanou Mr. Lafontaine, ela calmamente tirou uma faca de aougueiro e cortou a
garganta dele.
Felizmente, Mr. Lafontaine sobreviveu, a despeito da importante perda de sangue, e ele
continuou para concluir sua campanha no bem sucedida. A agressora, Adelheid
Streidel, foi presa imediatamente e rotulada como uma assassina solitria perturbada
mentalmente. O ataque, contudo, tinha todas as marcas dos vrios episdios anteriores
de assassinos solitrios que temos visto: o envolvimento de aparente pessoal de
segurana, o chamado assasino solitrio mostrar sinais de severa perturbao mental, e
o ato ser abertamente cometido. O uso de uma faca de aougueiro ao invs de um
revlver torna Ms. Streidel at mesmo mais similar aos Assassinos da Prsia medieval,
que usavam armas com lminas.
Esta tentativa de assassinato ocorreu em um tempo politicamente crucial: Mr.
Lafontaine estava concorrendo com o Chanceler Helmut Kohl. Mr. Kohl era o principal
advogado para uma rpida reunificao alem e unidade europia, que envolveria
maiores mudanas na economia mundial, na poltica, e assuntos militares. Mr.
Lafontaine e os Sociais Democratas defendiam uma plataforma de um proceso mais
lento de reunificao alem.

221
Como no caso de Adelheid Streidel, um elemento importante de quase todos os recentes
casos de assassinos solitrios o estado mental deles ao tempo dos assassinatos. A
aparente doena mental exibida por tantos deles bem pode ser a evidncia de bloqueio
mental. Sirhan Sirhan era conhecido por ter sido repetidamente hipnotizado por
amigos que a polcia inadequadamente investigou. As testemunhas oculares relataram
que Sirhan parecia estar quase em transe na noite dos disparos contra Robert Kennedy.
John Hinckley, Jr, tinha tido uma grande quantidade de interveno psiquitrica durante
seus dias anteriores ao assassinato e ainda no sabemos no que consistiu tudo isto.
Hinckley recebeu algum implante visionrio similar aqueles que Adolf Hitler recebeu
como paciente psiqquitrico no hospital Pasewalk? Como os antigos assassinos na
Prsia, Hinckley foi motivado por uma noo louca que ele podia alcanar o cu ao
matar Reagan, exceto que o cu de Hinckley era o amor inalcansvel de uma estrela de
cinema. Hinckley pensou que conquistaria este amor ao matar o Presidente. Os
peculiares estados mentais de Mehmet Ali Acga e de outros assasinos solitrios
modernos (tal como Squeaky Fromme que tentou matar o Presidente Gerald Ford em
1975) so indicaes posteriores que o bloqueio mental pode ser um fator importante na
maioria dos episdios de modernos assassinos solitrios exatamente como o foi na
Prsia medieval.
A luz do acima, talvez no seja surpreendente descobrir a evidncia da rede da
Fraternidade direta ou indiretamente ligada a alguns dos modernos assassinatos. John
Hinckley, Jr, por exemplo, pertencia por um tempo a uma organizao nazista
americana. O Nazismo moderno americano por meio de suas organizaes tais como
Aryan Nations, est to profundamente influenciada pelo misticismo no estilo da
Fraternidade como o era o Nazismo original.Squeaky Fromme era um seguidor de
Charles Manson, que pregava um bizarro misticismo apocalptico em uma pequena
comuna da Califrnia. Mason e sua famlia foram aqueles que cometeram os horrveis
assassinatos de Tate-La Bianca em Los Angeles em 1969. Interessantemente, Manson
era uma informante da policia.
Tanto quanto a tcnica do assassino solitrio continue a ir sem oposio, estas naes
vitimizadas por ela nunca se elevaro acima do nivel de uma repblica de bananas. Isto
inclui os EUA e naes na Europa. Precisamos apenas olhar o modo pelo qual tais
assassinatos tem influenciado a sucesso dos presidentes americanos para apreciar
exatamente o quanto nociva esta tcnica para a democracia. O problema hoje com a
liderana americana no tanto uma dificuldade causada pelo processo eleitoral ou
pelos defeitos na Constituio. O problema que o processo eleitoral e a Constituio
tem sido severamente minados pelo assassinato de lderes e de candidatos. Quando as
organizaes de polcia contribuem para isto ao ignorar e suprimir evidncia, e por
outro atrapalhar as investigaes apropriadas, estas organizaes de polcia se tornam
acessrios aos crimes em um sentido muito real e legal. quando morre a democracia.
Por este livro, temos notado o papel da rede da Fraternidade em perpetuar a revoluo.
As revolues e os movimentos de resistncia armada so caros e assim descobrimos
que a maior parte deles hoje so financiados por organizaes de inteligncia. Um
infeliz sub-produto desta atividade o terrorismo.
Os grupos terroristas so um meio eficaz de manter vivo o conflito. Um livro
interessante intitulado The Terror Network de Claire Sterling, revela fortes
interconexes que tem existido entre grupos terrorista aparentemente no relacionados.
As organizaes terroristas ao redor do mundo e de ideologias conflitantes tem sido
apoiadas por mtuas casas de segurana e fornecedores. A Rede do Terror revela que
muitos destas fontes mtuas de suprimento tem ligaes com a KGB russa, embora o

222
livro falhe em mencionar o papel dos servios ocidentais de inteligncia no apoio a
vrias formas de terrorismo.
A meta de alguns grupos terroristas manter a chamada Revoluo Permanente, isto
, uma revoluo violenta que nunca acaba. Esta meta enraizada no conceito marxista
que a luta de classes inevitvel e deve ocorrer continuamente para que emerja a
Utopia. Como recordamos, esta idia tem suas mximas razes no ensinamento
Calvinista que um mundo em guerra est mais perto de Deus. A Revoluo
Permanente portanto destinada a manter as pessoas lutando constantemente de forma
que elas sejam capazes de aproveitar a futura Utopia. Isto parece loucura, voc diz? De
fato . A Revoluo Permanente que tem sido financiada por vrios servios de
inteligncia e inspirada nos conceitos que vieram da rede da Fraternidade, ainda um
outro meio de manter a humanidade em um constante estado de guerra e de desunio.
Os esforos para gerar um conflito incessante na Terra tem aparentemente sido to bem
sucedidos que eles ameaaram dizimar a maioria da humanidade. As poderosas armas
atmicas foram construidas em preparao para ainda uma outra Batalha Final entre as
foras do Bem e do Mal. Para aqueles que acreditam que uma guera nuclear seja uma
coisa impensvel: pense novamente. No clima do infindvel confronto que partilhamos
na Terra, raramente armas deixam de ser utilizadas. Duas bombas atmicas j foram
lanadas durante a Segunda Guerra Mundial e, se vamos acreditar em alguma evidncia,
elas podem ter sido usadas para dizimar civilizaes humanas no antigo passado. H
uma grande ironia em tudo isto.
Se as manipulaes por uma sociedade tutelar de fato residem por trs do turbilho
humano, a sociedade tutelar pode logo se encontrar possuindo um pedao muito
danificado de propriedade real. verdade que as armas nucleares so notoriamente
instveis e assim muitas ogivas atmicas no explodiro se lanadas, mas haver o
suficiente de uma construo que supera a necessidade de morte para assegurar o dano
considervel como resultante de uma troca nuclear. Felizmente, o fim da Guerra Fria
trouxe os apelos de importante reduo nos arsenais atmicos americanos e russos.
Tambm h uma ironia nisto, a luz das faces e hostilidades que tem substituido
aquelas da Guerra Fria. Uma vez os arsenais nucleares tenham sido suficientemente
reduzidos, uma guerra em grande escala ser novamente possvel sem a ameaa que
uma tal guerra torne a Terra intil para os aparentes proprietrios tutelares.
O espreitante perigo do remanescente armamento nuclear e a proliferao no viro de
instveis msseis voadores, mas de bombas estacionrias ocultas em seus locais alvo. O
Pentgono expressou preocupao sobre a possibilidade em um relatrio super secreto
top militar produzido em 1945. Esta preocupao foi expressada novamente em anos
mais recentes quando os esforos estavam a caminho para desenvolver o chamado
sistema de defesa anti-mssil Star Wars que utiliza raios laser para abater os msseis
inimigos.
* Star Wars pode tambm ser convertido em uma arma ofensiva pra destruir
rapidamente cidades inimigas com raios laser. Tais armas a laser seriam muito mais
mortais do que o arsenal nuclear e podem, se desenvolvidas, substituir os
armazenamentos atmicos. Em 1992, o presidente da nova Repblica Russa sugeriu
uma joint venture com os EUA para criar um tal sistema de armas. [ h uma importante
matria sobre armas de raios escrita na dcada de 1980 neste blog no livro Fogo vindo
do Cu] http://conspireassim.wordpress.com/2008/07/15/fogo-vindo-do-ceu/
Alguns estrategistas esto temerosos que um sistema Star Wars bem sucedido encorage
um hostil reinado de poder para contrabandear e plantar bombas atmicas nos EUA se
eles sentirem que os misseis sero ineficazes. Tais bombas podem ser facilmente
armazenadas e mantidas mveis em caminhes ou vans.

223
O pavor do terrorismo nuclear publicado pela media nos anos da dcada de 1970
indicam que algumas bombas estacionrias j podem estar no lugar nos EUA.
importante ter em mente que a fonte de tais bombas pode nem sempre ser um governo
inimigo ou um hostil grupo terrorista. Sempre existe o perigo que o prprio governo do
pas possa secretamente plantar bombas nucleares em suas cidades como parte de um
plano de contingncia de guerra de poltica de terra destruida, do mesmo modo que a
Suia tem colocado minas em todas as suas prprias pontes, no caso que um inimigo
invada e tente usar as pontes. Em naes xenofbicas, uma ameaa nuclear interna deste
tipo pode se tornar muito real. algo que as pessoas de todos os pases com armas
atmicas devem permanecer cientes.
A Guerra Fria entre os EUA e a ex Unio Sovitica nos afeta de muitos modos que
ainda sentimos hoje. Impostos mais altos, agencias militares e de inteligncia intrusivas,
e um conjunto de outros males foram impostos sobre as populaes humanas em nome
de protege-las contra o inimigo. Temos sido afetados de outros modos que so menos
bem conhecidos, mas igualmente importantes.
Durante a segunda metade da dcada de 1970, as revelaes dos militares americanos e
da CIA sobre experimentos de guerra biolgica emergiram na imprensa pblica.
Surpreendentemente, muitos destes experimentos foram realizados em cidades
americanas e foram dirigidos contra cidados americanos. Na dcada de 1950, por
exemplo, um fog biolgico tinha sido disseminado por um navio da marinha em San
Francisco.
Segundo o Los Angeles Times:
Em um experimento destinado a determinar as capacidades de ataque e de defesa das
armas biolgicas, um navio da Marinha cobriu San Francisco e comunidades vizinhas
com um fog transportador de bactria por seis dias em 1950, segundo os registros
militares dos EUA.
Os registros contm a concluso que quase todo mundo dos 800.000 residentes de San
Francisco foram expostos a nuvem liberada do navio descendo exatamente fora da
Golden Gate.
A substncia em aerosol liberada pelo navio continha uma bactria conhecida como
serratia, que era acreditada inofensiva pelos militares naquele tempo, mas que desde
ento foi descoberta causar um tipo de pneumonia que pode ser fatal.
O LA. Times acrescentou que doze pessoas foram hospitalizadas por volta daquele
tempo por pneumonia por serratia. Uma delas morreu. Mas isto era apenas o incio. O
exrcito revelou que havia realizado 239 testes a ar aberto entre 1949 e 1969! Destes, 80
foram admitidos terem contido germes reais. Os testes foram dirigidos contra
Washington, D.C., a cidade de New York, Key West, Panama City (Florida) e San
Francisco. Se aceitarmos a estatstica do exrcito de 80 experimentos com doenas
vivas, descobrimos uma mdia de quatro ataques biolgicos contra cidados americanos
a cada ano por vinte anos.
Outros documentos do governo tem revelado adicionais experimentos de guerra
biolgica da CIA realizados da mesma maneira. Isto significa que vrias das maiores
reas populacionais americanas estiveram sob intenso bombardeio biolgico por um
perodo admitido de vinte anos, todos pelos prprios militares e servios e inteligncia
do pas!
Estes experimentos biolgicos reportadamente terminaram em 1969. Contudo, suspeitas
justificadas tem se elevado sobre surtos sbitos de doenas mais recentes, especialmente
daquelas que no parecem se encaixar em nosso entendimento de epidemiologia. A
mais recentes destas doenas a AIDS. Depois que irrompeu a epidemia da AIDS, a
Unio Sovitica publicou acusaes em seus jornais oficiais que a AIDS era uma arma

224
biolgica desenvolvida pelos militares dos EUA. As acusaes geralmente tem sido
desmentidas como falsa propaganda e a Unio Sovitica mais tarde publicamente se
retratou das afirmaes, depois de sofrer presso dos EUA. A despeito da retratao, um
nmero de pesquisadores nos EUA discutem que h evidncia que apoia a afirmao
original.
Os cidados americanos no tem sido atingidos apenas por germes, mas tambm por um
outro tipo de bombardeio. Um interessante segmento de um programa de televiso,
NBC Magazine com David Brinkley, que foi ao ar em 16 de julho de 1981, revelou que
o noroeste dos EUA estava continuamente bombardeado pela Unio Sovitica com
ondas de rdio de baixa frequncia. As ondas de rdio so colocadas ao nvel
aproximado das frequncias eletrnicas biolgicas.
Mr. Brinkley afirmou:
Como eu acho dificil de acreditar, louco e nenhum de ns sabe o que fazer com isto; o
governo russo conhecido por tentar mudar o comportamento humano por influncias
eletrnicas externas. Sabemos disso muito. E sabemos que algum tipo de transmissor
russo est bombardeando este pas com ondas de rdio de baixa frequncia.
Um portavoz do governo afirmou que os raios de rdio eram um tipo de sistema de
radar de baixa frequncia, mas ele estava perdido em explicar como funcionava este tipo
de radar. O fato , as ondas de baixa frequncia deste tipo afetaro o funcionamento
neurolgico e fisiologico, geralmente ao reduzir o funcionamento mental e ao tornar as
pessoas mais sugestivas. Aparentemente esta a inteno. Um artigo de jornal de 20 de
maio de 1983 da Associated Press reportou que uma mquina conhecida como Lida
tem sido usada pela Unio Sovitica desde ao menos 1960 para influenciar o
comportamento humano com uma onda de rdio de 40 Megahertz. O Lida usado na
Rssia como um tranquilizante e produz um estado similar ao transe.
O manual do proprietrio russo do Lida chama o aparelho de um aparato de tratamento
de pulso distante para lidar com problemas psicolgicos, hipertenso e neurose. A
mquina tem sido oferecida como um substituto possvel para as drogas psicotrpicas.
Quando apareceu o artigo da Associated Press, uma mquina Lida estava sob
emprstimo ao Hospital dos Veteranos Jerry L. Pettis Memorial nos EUA por meio de
programa de troca mdica. Segundo o chefe de pesquisa do hospital, a mquina
eventualmente pode ser usada nas salas de aula americanas para controlar o
comportamento do crianas perturbadas ou retardadas. O Lida aparentemente um
verso em escala menor do mesmo tipo de mquina descrita no show de David
Brinkley, como este artigo revela:
[O chefe de pesquisa] disse que algumas pessoas teorizam que os soviticos podem
estar usando uma verso avanada da mquina clandestinamente para buscar uma
mudana no comportamento nos EUA atravs dos sinais irradiados da Unio Sovitica.
Parece que os americanos esto recebendo tratamentos eletrnicos tranquilizantes por
cortesia do governo sovitico. incrvel que os EUA no exijam alto uma parada
imediata nesta interveno. Ironicamente, mas no surpreendentemente, a Amrica
parece ter se tornado mais militante durante os tratamentos. O sentimento antisovitico aumentou e assim tambm aumentou a construo militar. Certamente a
aumentada militncia dos EUA no pode ser de todo atribuda as mquinas russas, mas,
na melhor das hipteses, os tratamentos soviticos eram ineficazes em tornar a Amrica
mais calma. No fato real, os tratamentos eletrnicos tranquilizantes parecem ser
profundamente irritantes, o que contribui para a elevao da agresso. Os russos, e
algum mais ainda operando tais aparelhos, fariam melhor em desliga-los e mante-los
desligados.

225
Como a evidncia tem mostrado, as maiores organizaes militares e de inteligncia
tem se apoderado de fazer s populaes humanas precisamente o que os UFOs e alguns
Mestres Ascendidos reportadamente fizeram anteriormente: eles tem disseminado
germes perigosos e tem bombardeado populaes humanas com radiao eletrnica
modificadora do comportamento. Quando consideramos ests fatos, pode ser importante
que as organizaes militares e de inteligncia, ao menos nos EUA, estejam
principalmente desmentindo os UFOs por muitos anos.
A primeira investigao conhecida oficial do governo americano sobre o fenmeno
UFO foi iniciada em 28 de janeiro de 1948 pela Fora Area dos EUA. A investigao
foi conhecida como Projeto Sign. A surpreendente concluso do Projeto Sign, como
anunciado em sua Estimativa da Situao, foi que os UFOs eram naves de um outro
mundo. Esta concluso foi imediatamente rejeitada pelo Chefe de Staff, o General Hoy
S. Vandenberg, que descartou a evidncia como insuficiente.
Um novo grupo de estudo chamado Projeto Grudge foi subsequentemente lanado em
11 de fevereiro de 1949. O propsito do Projeto Grudge era investigar o fenmeno UFO
a partir da premissa bsica que uma nave extraterrestre no podia existir. O Projeto
Grudge buscou seu objetivo por vrios anos e eventualmente foi atualizado para o
famoso Projeto Bluebook em 1952 um ano no qual houve o aumento dramtico de
relatos UFO. O Projeto Bluebook concluiu [ no surpreendentemente, considerando a
premissa bsica sob o qual foi criado o seu predecessor, o Projeto Grudge] que os UFOs
eram todos explicveis fenmenos naturais.
No ano seguinte ao da criao do Projeto Bluebook, a CIA entrou na controvrsia com
uma investigao sua prpria. Em 1953, a CIA estabeleceu um painel de eminentes
cientistas conhecido como Painel Robertson. O Painel da CIA rapidamente usou um
carimbo de borracha para a verso oficial que os UFOs no representam uma raa
extraterrestre. O Painel acrescentou que os UFOs no eram uma ameaa fsica direta a
segurana nacional, e portanto no eram de interesse. O Painel no afirmou, contudo,
que os UFOs relatados no podiam ser uma ameaa direta a segurana nacional!
O Painel escreveu as seguintes palavras para sugerir que os relatos suprimidos UFO
eram desejveis no interesse nacional:
continuada nfase sobre o relato deste fenmeno, nestes tempos perigosos, resultam
em uma ameaa para o funcionamento ordenado de rgos protetores do corpo poltico.
Como um resultado, a CIA e o FBI investigaram muitas pessoas que relataram UFOs. A
Fora Area dos EUA cooperou ao publicar regulamentos em 1958 instruindo os
investigadores da Fora Area a darem ao FBI os nomes de pessoas que afirmaram ter
contatado UFOs do mesmo modo, com base em que tais pessoas estavam ilegal ou
enganosamente trazendo o assunto ateno pblica. Embora estes regulamentos
tenham sido facilitados e o FBI reportadamente no mais investigue os casos UFO,
existiu em 1950 e no incio da dcada de 1960 uma inteno definida dentro do governo
americano de inibir o pblico em relatar e discutir o fenmeno UFO.
Hoje, o governo Americano est publicamente fora do negcio do UFO. A maior parte
da tocha de desmentido tem sido passada a um grupo particular chamado Comit para
Investigao Cientfica dos Afirmaes de Paranormal (CSICOP). CSICOP ostenta um
conjunto impressionante de consultores tcnicos e cientficos, muitos dos quais so do
corpo docente em importantes universidades. O CSICOP tem inspirado a criao de
ramos locais geralmente conhecidos como sociedades cticas. O CSICOP publica uma
revista cientfica trimestral chamada The Skeptical Inquirer.
Uma premissa bsica sobre a qual opera o CSICOP que os UFOs no so provados
serem naves extraterrestres. O CSICOP tambm desmente todos os outros fenmenos
que ele considere falsos ou pseudocientficos, tal como clarividncia, espiritualismo, P

226
Grande, o Abominvel Homem das Neves, o monstro de Loch Ness e todos os
fenmenos espirituais. Isto rotula qualquer esforo de estudar seriamente os UFOs ou os
fenmenos espirituais como pseudocincia um termo que ele usa muito livremente.
O CSICOP naturalmente pratica apenas cincia real. Muitos membros do CSICOP e
dos cticos locais so muito enrgicos e alguns deles aparecem regularmente nos shows
de rdio e de televiso.
Hoje a influncia do CSICOP bem forte.
Alm de sua presena nas universidades por meio da faculdade afiliada ao CSICOP, o
CSICOP tem exercido influncia na media, O astrnomo celebridade Carl Sagan, por
exemplo, listado como membro do CSICOP. Outros membros tem incluido,
* Bernard Dixon, editor europeu da revista Omni
* Paul Edwards, editor da Enciclopdia de Filosofia
* Leon Jaroff, editor gerente da revista Discover
* Phillip Klass, editor senior em avionica da revista Aviation Week & Space
Technology
* o falecido B. F. Skinner, autor e famoso comportamentalista que fez muito para
promover o modelo de estmulo-resposta do comportamento humano em sua prpria
gerao.
CSICOP tem conquistado um acompanhamento primariamente por que a organizao
com sucesso promove uma imagem de objetividade. Na declarao de propsito da
CSICOP, por exemplo, lemos as seguintes palavras:
O CSICOP tenta encorajar a investigao crtica do paranormal e as afirmaes da
cincia marginal de um ponto de vista responsvel, cientfico e disseminar a informao
factual sobre os resultados de tais investigaes para a comunidade scientfica e o
pblico. O Comit uma organizao cientfica e educacional no lucrativa.
O Comit parece uma organizaom maravilhosa. O mundo pode grandemente se
beneficiar da pesquisa objetiva sobre as afirmaes UFO e paranormais. Isto
especialmente importante para os pesquisadores srios separarem o legtimo da fraude, e
isto nem sempre fcil de se fazer. Tristemente, o CSICOP no fornece a objetividde
necessria para realizar estar tarefa. O resultado de uma investigao do CSICOP
sempre tem sido, a meu conhecimento, um claro desmentido. Isto tem intrigado estas
pessoas que no podem entender como alguma evidncia possa possivelmente ser
rejeitada se ela olhada com objetividade. A soluo deste enigma vem ao descobrir
quem comeou o CSICOP e porque.
CSICOP foi fundado em 1976 sob o patrocnio da Associao Humanista Americana. A
Associao Humanista Americana , com certeza, dedicada ao avano da filosofia do
Humanismo. O prprio Humanismo difcil de ser definido porque ele frequentemente
significa coisas diferentes para diferentes pessoas. Essencialmente, o Humanismo uma
escola de pensamento preocupada com os interesses humanos e os valores humanos em
oposio aos interesses e valores religiosos. Ele lida com questes de tica e da
existncia sob a perspectiva dos seres humanos como entidades fsicas na Terra. Os
humanistas religiosos tero preocupaes espirituais e teolgicas, mas as abordaro
sob um foco centralizado no humano em oposio a um foco centralizado em Deus ou
no esprito como a maioria das religies.
A forma mais bem conhecida do humanismo organizado nos EUA hoje chamada de
humanismo secular [no religioso]. O humanismo secular admite apenas a realidade
da existncia fsica e rejeita a realidade espiritual e teolgica. Esta uma filosofia de
estrito materialismo. Muitos humanistas seculares aderem ao modelo de estmuloresposta do comportamento humano.

227
O fundador e atual presidente do CSICOP Paul Kurtz, professor de filosofia da
Universidade Estadual de New York em Buffalo. Por muitos anos, Mr. Kurtz tinha
servido como editor da revista The Humanist. Ele foi um dos rascunhadores do
Manifesto Humanista II e autor de um livro intitulado Em Defesa do Humanismo
Secular. Seu livro interessante porque ele expressa algumas das doutrinas e metas do
movimento organizado do humanismo secular. Estas doutrinas e metas so importantes
sob a luz do papel que o Professor Kurtz e outros humanistas seculares tem
desempenhado na fundao do CSICOP.
Sobre o assunto da existncia espiritual, escreveu o Professor Kurtz:
Os Humanistas rejeitam a tese de que a alma seja separvel do corpo ou que a vida
persista de alguma forma depois da morte do corpo.
Segundo o Manifesto Humanista II:
Muito mais, a cincia afirma que a espcie humana uma emergncia de foras
evolutivas naturais. Tanto quanto sabemos, a personalidade total uma funo de um
organismo biolgico transacionando em um contexto social e cultural.
Tais idias so boas para aqueles que querem acreditar nelas. O ponto que estou
estabelecendo : os indivduos e organizaes que promovem ativamente tais idias
acharo difcil ser genuinamente objetivos quando eles investigam a evidncia que clara
e redondamente contradiz sua opinio estabelecida.
Eles j tem declarado no que eles acreditam e o que eles rejeitam.
A objetividde at mesmo mais difcil quando estas mesmas pessoas ativamente
buscam disseminar seu modo de pensar como uma meta social. Segundo o Manifesto
Humanista II:
Afirmamos um conjunto de princpios comuns que podem servir como uma base para a
ao unida os princpios positivos relevantes a presente condio humana. Eles so
um projeto para uma sociedade secular em uma escala planetria.
Vemos nesta citao que existe uma inteno unida entre muitos humanistas seculares
de criar uma sociedade mundial secular. O presidente fundador do CSICOP, Professor
Kurtz, ajudou a rascunhar o documento que anuncia esta inteno. Per si, nada h de
errado em ter uma tal meta. comum para as religies e filosofias ativistas tentar
formar o mundo a sua prpria imagem. H, contudo, um preo a ser pago por um tal
ativismo: o CSICOP e seus afiliados grupos cicos perderam sua credibilidade. Eles
tem que ser vistos como advogados de um certo ponto de vista, no como
investigadores desinteressados. Eles so os promotores nas crtes de inquisio, no os
juzes ou os jurados.
Vemos em grupos como o CSICOP um problema que tem existido por sculos. A
maioria das batalhas ideolgicas so combatidas por extremistas. Os humanistas
seculares, por exemplo, representam o extremo materialista e eles frequentemente
batalham com os cristos fundamentalistas que representam o extremo religioso. Ambos
os lados so extremistas no que eles mantm opinies que apenas podem ser mantidas
vivas ao ignorar grandes corpos de evidncia. Eles se tornam alvos fceis uns para os
outros porque ambos tem muitas falhas; ainda que as pessoas sejam encorajadas por um
lado ou outro de que por causa que um lado est errado, o outro lado que aponta os erros
deve estar certo.
Isto pode ser uma lgica perigosa para se seguir. Acontece frequentemente que duas
pessoas apaixonadamente debatero um fato, cada uma certa de estar correta, mas
quando finalmente aprendem a verdade, elas descobrem que ambas estavam erradas.
Dois lunticos podem argumentar infindavelmente sobre qual deles o verdadeiro
Napoleo Bonaparte. mas ai do externo que toma partido e jura aliana a um ou outro!

228
Na medida em que os extremistas lutam, a verdade frequentemente fica ignorada em
uma direo completamente diferente.
A despeito dos esforos dos humanistas seculares e outros de similares inclinaes
ideolgicas em negarem a religio e a teologia, a religio continua a ser uma poderosa
fora na sociedade humana. Se todas as verdades sobreviventes de todas as religies a
muito tempo estabelecidas e sistemas msticos fossem a ser reunidos hoje, elas seriam
insuficientes para fazer uma pesoa ficar acima das barreiras formidveis que
permanecem no caminho da recuperao espiritual. Na melhor das hipteses, estas
verdades acumuladas somente ofereceriam pistas para ajudar em uma pesquisa
inteiramente nova. Isto no menosprezar as genuinas recompensas que uma grande
quantidade de indivduos ainda recebem como resultado de seguir vrios caminhos
religiosos. A maioria das teologias tem algo de valor para enriquecer a vida pessoal.
Isto verdade hoje como tem sido por toda a histria que as novas religies vem e vo
em grandes nmeros. Poucas delas sobrevivem por muito tempo, sem falar em se
tornarem maiores religies. A despeito disso, as novas religies so atacadas to
frequentemente hoje como o eram no passado. Os ataques modernos tomam a mesma
forma que tem tido por sculos; as novas religies so rotuladas como males misteriosos
que condenam tudo que existe de bom. A palavra culto jogada ao redor muito um
tanto hoje para rotular as novas religies, at mesmo embora uma grande quantidade
destas religies no sejam cultos no verdadeiro sentido da palavra. Apropriadamente
utilizada, a palavra culto se refere a um sub-grupo de uma religio maior, tal como um
culto cristo ou um culto islmico. Qualquer religio inteiramente nova e autnoma
apropriadamente chamada de seita, ou ainda melhor, simplesmente uma nova religio.
A palavra culto tem aparentemente se tornado popular por causa de suas qualidades
fonticas. Ela tambm se encaixa bem nas manchetes de jornal.
O maior perigo das novas religies no que elas representem algo novo ou diferente;
que eles podem ser instrumentos eficazes em quebrar as pessoas em faces,
exatamente como o fizeram no passado as religies. Isto pode ser realizado at mesmo
embora no seja uma falha da prpria religio. Apenas por existir e ser atacada, uma
religio moderna pode se tornar uma faco combatida quando ela se encontra operando
em um clima social de histeria de culto. Este tipo de clima social facilmente gerado
hoje porque as pessoas mais educadas tem a fantasia de serem conhecedoras da
psicologia humana.
Ao apelar a esta vaidade, fcil engendrar a animosidade contra as novas religies que
as pessoas em caso contrrio seriam tolerantes, ao expressar a intolerncia religiosa em
termos psicolgicos. Ironicamente, a maioria do ativismo anti-culto hoje vem do
chamado extremismo de direita cristo em seu esforo para identificar os trabalhos de
Sat, que inclui todas as religies no aderentes as crenas fundamentalistas crists. As
livrarias crists so primariamente sadas de livros anti-culto nos EUA hoje. Estes
cristos tem encontrado estranhos aliados em grupos como o CSICOP e naqueles
estritos materialistas [isto , alguns psiquiatras] que vem todas as religies como no
sadias e acham fcil alvo nas mais novas religies.
A chave para analisar as novas religies, portanto, no agrupa-las na categoria mal
definida de cultos e ento proclamar generalidades sobre elas. A abordagem apropriada
olhar cada nova religio individualmente, e reconhecer as caractersticas nicas de
cada uma, e analisar o bom e o mal dentro delas segundo as especifcas caractersticas
de cada uma. Algumas sero descobertas serem uma infeliz continuao de tudo que
temos visto neste livro, outras sero tentativas sinceras de iluminao espiritual. A razo
porque isto importante, tentar permanecer objetivo sobre as novas religies para que
o genuno conhecimento espiritual provavelmente apenas vir por meio de uma religio

229
mais nova. As teologias mais velhas no se afastam de suas doutrinas estabelecidas e as
cincias mais modernas nem at mesmo consideram a evidncia de uma realidade
espiritual.
H um recente movimento religioso digno de mencionar. Ele o frouxamente costurado
movimento New Age. O movimento New Age chamado assim porque ele busca o
amanhecer de uma Nova Era na Terra na qual a liberdade espiritual, a sade fsica, e a
paz mundial prevalecero. Algumas das msicas nicas associadas ao movimento New
Age muito boa e a nfase New Age sobre comer alimentos naturais e sadios um
elemento muito positivo no movimento. Algumas doutrinas New Age contm idias
dissidentes sobre a natureza do ser espiritual, mas como o Hinduismo, a maioria dos
sistemas New Age destre os completos benefcios destas idias dissidentes ao misturalas com grandes doses de misticismo, doutrina tutelar [isto , algumas doutrinas
holsticas que pregam a desejabilidade da unio da mente, corpo e esprito ao invs de
sua separatividade] e mtodos de auto-ajuda que incluem hipnose e programao subliminar [nenhuma das quais recomendada].
De interesse primrio para ns so algumas idias New Age sobre os UFOs. Uma
grande quantidade de pessoas pelo mundo tem sido expostas a teoria dos antigos
astronautas com seu postulado que alguns antigos eventos religiosos eram feitos de
uma sociedade extraterrestre de idade espacial. Isto tem feito com que o vu do mito
que uma vez cercava os UFOs eventualmente casse parcialmente. Talvez como um
resultado, um esforo tem sido feito pelo movimento New Age em retabelecer as velhas
crenas religiosas que a raa extraterrestre vista voando em nossos cus composta de
seres iluminados quase como Deus que devem ser visto com espanto reverencial como
uma fonte de salvao.
Esta atitude de venerao tem certamente sido promovida por alguma literatura New
Age e no recente cinema americano como Close Encounters of the Third Kind e
Cocoon. Muitas outras doutrinas tutelares, inclindo as mensagens de fim de mundo,
agora esto sendo promulgadas com uma distoro moderna no movimento New Age
por pessoas que afirmam estarem recebendo mensagens de UFOs [e talvez umas poucas
delas estejam]. Ao invs de anjos, contudo, o movimento New Age nos oferece os
Irmos Espaciais. Se a histria alguma indicao, nossos vizinhos Irmos Espaciais
parecem ter pouco a nos oferecer alm de opresso e genocdio a menos que eles
possam ser convencidos a mudar seus caminhos. Parece que a raa humana que deve
ensinar raa extraterrestre a compaixo, e no vive versa.
Os relatados humanitrios tutelares que podem ocasionalmente visitar a Terra e fazer
coisas boas para testemunhas humanas e abduzidos parecem ser uma minoria distinta
que sem poder de fazer algo verdadeiramente significativo pela raa humana. Como os
mdicos, trabalhadores sociais e sacerdotes que entram em prises para dar conforto aos
prisioneiros, os humanitrios tutelares nunca tem quebrado os muros da priso.
Pareceria que os nicos anjos e Irmos Espaciais disponveis a vocs so vocs
mesmos e seus vizinhos muito na Terra.
Na medida em que a edio deste livro vai para a impresso, o mundo est
testemunhando muitas mudanas. Algumas so extremamente bem vindas, tais como o
desmantelamento do comunismo em muitas naes, os atuais esforos do governo Sul
Africano em diminuir o apartheid, e o aumento das eleies democrticas pelo mundo.
Estes eventos mostram que as condies podem ser melhoradas, talvez at mesmo o
suficiente para eventualmente trazer uma emenda ao empenho humano sugerido neste
livro.
Infelizmente o conflito tnico e a continuao do sistema do papel moeda inflvel na
Europa em mudanas so sinais que algo ainda esteja perdido. Na medida em que o

230
mundo passa pelos anos de 1990, parecemos estar em uma era muito similar aquela que
existiu a duzentos anos atrs quando os governos no estilo republicano foram
estabelecidos pelo mundo.
Como ento, as faces com razes na Fraternidade ainda esto ativas em engendrar a
guerra e os males sociais hoje:
As armas balsticas esto proliferando rapidamente nas naes islmicas e do Terceiro
Mundo, auxiliadas pelos pases ocidentais e pela China; enquanto isso, o radicalismo
islmico continua a causar rebelies no Oriente Mdio e em outros lugares. Em 1990,
uma seita islmica radical, chamada Irmandade Islmica arastou a vitria nas eleies
municipais nas cidades jordanianas de Zarqa e Aqaba.
Enquanto escrevo, os revolucionrios marxistas ainda esto matando pessoas no Peru e
nas Filipinas. No Peru, as mais temidas guerrilhas maoistas so membros de uma
sociedade secreta chamada Sendero Luminoso.
Os cartis de drogas tem se tornado poderes polticos eles prprios; como na Colmbia
onde um cartel de cocana moveu uma violenta guerra contra o governo colombiano. A
evidncia do envolvimento da Fraternidade na sombra do mundo das drogas pode ser
visto no Sendero Luminoso do Peru, que tem estado envolvido no plantio da coca, e no
comrcio da herina onde poderosas trades asiticas para o comrcio da herina so
formadas por sociedades secretas com razes no sculo XVII.
As organizaes nacionalistas de extrema direita, embora geralmente impopulares no
mundo, ainda recebem apoio de entidades de governos, tal como a atual aliana russa
chamada Movimento Ortodoxo Russo do Povo que usa o smbolo de uma cruz contra
um fundo amarelo reminescente de uma sustica. Em 1990, pessoas afiliadas ao
movimento eram patrocinadas pela Agncia de Informao dos EUA para dar palestras
nos EUA, a despeito dos protestos que os palestrantes eram anti-semitas.
Em maio 1990, a amplamente publicada violao de tumbas judaicas em Haifa, Israel
descobriu que fora realizado por uma secreta seita milenar judaica. Um membro da seita
admitiu que este grupo praticou a violao com o intento maquiavlico de elevar o
conflito entre os judeus e as foras anti-semitas.
Novas doenas virais destruidoras da imunidade, como a AIDS, esto sendo previstas
pelo Banco Mundial, e um grupo de mdicos dos EUA foi enviado em uma misso de
cinco anos para a frica em maro de 1990 para encontrar novas doenas virais e
realizar outras atividades.
O grande dinheiro para esta misso foi fornecido pela principal agncia de pesquisa de
AIDS do governo dos EUA: o Instituto de Alergia e Doenas Infecciosas. Um dos
mdicos, Nicholas Lerche da Universidade da Califrnia em Davis, citado na pgina
A8 da publicao de 15 de maro de 1990 do San Francisco Chronicle:
Este o problema do que estamos comeando a reconhecer como doenas virais
emergentes, e podem muito bem haver outras viroses animais aguardando para se mover
para humanos e causar novas doenas.
A luz das alegaes e evidncia que a AIDS pode ter sido deliberadamente induzida nas
populaes humanas, h algumas preocupaes legtimas sobre como as novas doenas
descobertas pelos mdicos podem ser usadas por algumas destas pessoas patrocinando a
pesquisa.
Ao tempo em que voc estiver lendo isto, muitos novos eventos tero ocorrido. Lderes,
personalidades politicas e instituies viro e iro da cena do mundo; faces guerreiras
continuaro a se elevar e desaparecer. Espero que os padres histricos de longo prazo
descritos neste livro forneam um instrumento interessante, e talvez til, para investigar
as causas dos futuros conflitos, na medida em que eles ocorram.

231
Melhor ainda, podemos esperar que este livro um dia se torne nada mais que uma
lembrana de um sonho mau do que todos ns conseguimos despertar.
*****
Escape do Eden
natural para as pessoas imaginarem como elas podem ser capazes de melhorar o
mundo ao redor delas. Um mau entendimento disseminado que para ser eficaz uma
pessoa tem que ser rica, um poltico ou um santo. A verdade que algum pode ter
sucesso em tornar responsabilidade por s prprio e por seus companheiros humanos
exatamente sem grandemente interromper sua vida ou existncia. Algum pode comear
a fazer isto gradualmente por primeiro melhorar a sua prpria vida e ento ajudar a
famlia e amigos onde for necessrio, ento por se unir ou iniciar grupos com louvveis
objetivos sociais, e finalmente ao buscar um senso de responsabilidade direta pessoal
pela raa humana. importante que mais pessoas iniciem este processo. Como a
histria tem claramente demonstrado, se voc no cria sua prpria cercania, algum
mais est indo cria-la para voc e voc pode no gostar do que obtm.
Maiores mudanas construtivas em nosso mundo podem realmente no precisar de
muita coisa. Como um exemplo especfico, o sistema do papel moeda inflvel, que
continua a criar dvidas e instabilidade a qualquer nvel, pode facilmente ser substituido
por um sistema monetrio estvel ao meramente acabar com dinheiro criado pelos
bancos e criar um sistema onde o dinheiro emitido pelos governos nacionais na
proporo dos produtos nacionais brutos e dispersados sem engenheirar o dbito. Os
bancos podem continuar a participar do sistema ao serem o conduto para a liberao e
circulao do dinheiro; mas os bancos no mais criem mais seu prprio dinheiro.
Os governos no mais precisaro lanar impostos ou tomar emprstimos; eles podem
simplesmente se alocar o dinheiro que precisam para operar, dentro dos limites
impostos por seu produto bruto nacional. Sob este plano, todos os dbitos possudos
pelos bancos podem ser instantaneamente perdoados; os bancos podem ser pagos pelos
governos por seus servios na disperso e circulao do dinheiro; e pelos consumidores
pelos servios consumidos.
A prpria sociedade tutelar, se ela existe, nos apresenta um desafio extraordinrio, como
temos visto. Reduzir a habilidade humana em encontrar este desafio ao ocluir os
assuntos dos UFOs e dos fenmenos espirituais com falsos relatos, evidncia duvidosa,
explicaes ofuscantes e farsas fazer um grave dano potencial s perspectivas futuras
da raa humana. A este tempo, a honestidade escrupulosa de todos os lados necessria.
Se a Terra de fato propriedade de uma sociedade extraterestre opressora, ento deve
existir em algum lugar linhas de comunicao entre os seres humanos e os tutores. No
estou falando sobre uma alegada comunicao teleptica, estou falando de um contacto
face a face entre humanos e tutores. Parte da soluo seria encontrar estes canais de
comunicao e usa-los para comear a negociar um fim da dor e do sofrimento na Terra.
Esta proposta pode soar extemamente selvagem na medida em que isto significa tentar
iniciar um processo de diplomacia com uma sociedade extraterrestre a qual a maioria
dos governos nem mesmo admite a existncia para ganhar a liberdade da raa humana
uma raa que a maioria das pesoas nem mesmo admite estar aprisionada.
Por outro lado, algumas pessoas podem argumentar que tais negociaes seriam to
fteis quanto os prisioneiros de San Quentin tentassem negociar sua liberdade com os
guardas, os prisioneiros dos campos de concentrao nazista tentarem barganhar com
seus guardas das SS. A sociedade tutelar precisaria estar assegurada de que os desejos
da raa humana no tenham qualquer sentimento de vingana ou rebelio poltica. A
humanidade busca somente uma oportunidade de trabalhar em sua prometida salvao e

232
a raa humana partilharia seus sucessos com a sociedade tutelar. A meta seria deixar o
passado para o passado e chegar ao nosso futuro.
Enquanto isso, o problema da guerra humana no pode ser diretamente abordado. Deve
ser claro que no existe verdadeira segurana durante qualquer estado de guerra, quente
ou fria. As pessoas falam em desarmamento nuclear mas quem se preocupa em fazer
uma pequena reduo nos arsenais nucleares quando as armas qumicas e biolgicas so
produzidas em maior nmero? Felizmente, muitas pessoas entendem que a verdadeira
segurana nacional e alcanar amizade e paz. Pergunte a qualquer americano se ele se
sente ameaado militarmente pelo Canad, ou a qualquer um dos mais paranides
canadenses a mesma coisa sobre a Amrica.
Ambas as naes tem um sentimento de segurana no porque elas estejam apontando
um armamento uma para a outra, mas por causa que elas desfrutam de um estado bsico
de amizade. Na Europa, voc no encontra a nao da Blgica levando a bancarrota seu
Tesouro por causa de um Perigo Holands, nem a Holanda se armando at os dentes
contra uma Ameaa Francesa. A confiana nas armas, em espionagem, propaganda, e
outros instrumentos de guerra para alcanar uma segurana nacional inevitavelmente
fracassaro. Mais cedo ou mais tarde algum ir construir uma bomba melhor ou achar
um meio de nos cercar. Eles recrutaro um espio melhor ou diro uma mentira mais
convincente. A segurana de ningum deve confiar em tais peripcias.
Hoje no mundo existem muitas pessoas que esto se esforando para criar a segurana
por meio da amizade. Estas pessoas no tem sido capazes de superar vrios maiores
obstculos. Os lderes mundiais tem seus ouvidos inclinados pelas agncias de
inteligncia que promovem um clima crnico de medo e perigo por meio de relatos
alarmantes, instrues secretas e cenrios sinistros. Tanto quanto existam as diferenas
filosficas artificiais entre os lderes nacionais, estes lderes no sero capazes de pensar
e se comunicar racionalmente um com o outro. Se os lderes nacionais so convencidos
de que uma grande Utopia se elevar se eles mantm o seu lado na luta; nunca haver
paz. A paz somente chegar se os nossos lderes forem voluntrios em deixarem cair
suas grandes lutas apocalpticas e se unirem ao resto da humanidade em um simples
pacto de amizade.
A primeira coisa que as pessoas podem fazer para trazer a liberdade humana se
tornarem cientes de todas as pequenas liberdades que elas tem e expandi-las. Em nosso
mundo, h uma grande quantidade de nfase nas amplas e gigantescas liberdades social,
poltica e espiritual, mas muitas pessoas acham difcil exercer at mesmo as menores
liberdades, tais como simplesmente expressar um fato ou uma opinio em um crculo
social. A ironia que as amplas e envolventes liberdades realmente existem para que as
pesoas possam desfrutar de todas as pequenas liberdades que fazem a existncia valer a
pena. Pode-se comear a desfrutar destas pequenas liberdades simplesmente ao exercelas. Quanto mais e mais pessoas comecem a fazer isso, as liberdades todas se
expandiro. Portanto acontece que ao sacrificarmos as pequenas liberdades em nome do
alcance das liberdades mais amplas isto realmente faz com que todas as liberdades
sejam perdidas.
Talvez a maior esperana resida no fato de que todos os seres esprituais, sejam eles
animados corpos humanos, corpos tutelares, ou nenhum afinal, parecem muito similares
na bsica composio emocional. Parece haver um ncleo de bem e de decncia dentro
de cada indivduo, incluindo aqueles dspotas mais malvolos, que ultimamente podem
ser alcanados, embora o alcance disso possa parecer a algumas pessoas admitidamente
uma tarefa difcil! Com persistncia, inteligncia e compaixo pode ainda ser possvel
trazer uma resoluo a tudo que temos visto neste livro de uma maneira que deixe a
todos felizes.

233
H muitos problemas adicionais a serem resolvidos em nosso mundo. Agora sua vez
de sonhar as solues. Uma vez voc as tenha pensado, as comunicado e agir por elas.
O que voc pensa, o que voc percebe, e como sua opinio do mundo ao seu redor
extremamente importante, porque voc tem uma inerente perspectiva nica no
partilhada por ningum mais.
Diga o que voc tem a dizer, descubra o que voc quer descobrir e busque estas metas
humanitrias dentro de voc.
Isto pode nos ajudar a todos.
*****
A Natureza de Um Ser Supremo
Antes de lhe dizer adeus, h mais um assunto que devo tocar. H um tpico que tinha
estado espreitando no fundo deste livro inteiro, mas um dos quais a muito tenho com
sucesso evitado. o assunto de um Ser Supremo. De fato existe um Ser Supremo de
algum tipo? Se existe, qual o seu relacionamento com a vida na Terra e com as coisas
que temos discutido neste livro? Tentarei abordar estas questes, mas adianto que este
captulo o muito mais especulativo e filosfico no livro. Minha discusso ser
simplificada e no pretende ser definitida; aconselho ao leitor que consulte outras fontes
para mais informao. Se no for do seu agrado, ento, por favor, sinta-se a vontade
para continuar o prximo e final captulo.
desafortunado que o termo mtodo cientfico tenha se tornado quase que sinnimo
de materialismo. Os dois no podem ser equalizados.
O mtodo cientfico simplesmente uma tentativa de entender e de explorar uma rea
do conhecimento de um modo inteligente e pragmtico. Ele luta para encontrar
relacionamentos de causa e efeito e desenvolver axiomas consistentes e tcnicas que
levaro aos resultados previsveis. Isto tem sido o tipo de metodologia que precisa ser, e
pode ser, aplicada ao reino do esprito, mas isto no tem sido feito em qualquer grande
grau. As grandes universidades e as fundaes esto ocupadas demais com seus estudos
do homem crebro para fazerem mais que estudos superficiais sobre a montante
evidncia da existncia espiritual. As maiores religies j tem seus escritos da palavra
de Deus e ento elas raramente realizam estudos cientficos nesta rea tambm.
Algumas pessoas negam a existncia de um Ser Supremo. difcil culpa-las
considerando o nvel no qual o conhecimento espiritual tem se deteriorado. Contudo, a
completa evidncia da existncia espiritual individual e muitas caractersticas que todos
os seres espirituais parecem partilhar em comum, sugeriria que um Ser Supremo de
algum tipo provavelmente exista como uma fonte comum de toda existncia espiritual.
Se um Ser Supremo existe, provvel que a maioria das pessoas no o reconheceria se
o encontrasse. Muitos indivduos esperam que um Ser Supremo seja um homem gigante
em uma barba flutuante que vocifera, se enraivece e mata pessoas. Outros pensam que
um Ser Supremo uma luz brilhante que exala amor e calor. Ainda outras o percebem
como um mistrio completamente insondvel que ningum deve esperar compreender
exceto por meio de tensas contores msticas.
Provavelmente um Ser Supremo no seja nenhuma destas coisas.
Enquanto pesquisava este livro, encontrei muitas idias do que possa ser um Ser
Supremo. Talvez o melhor meio de abordar a matria primeiro tentar determinar o que
seja um ser espiritual.
Um ser espiritual parece ser algo que no parte do universo fsico, ainda que possua
uma conscincia e auto-conscincia externas. As definies Samkhya nas pginas 103 e
104 deste livro parecem ser bem acuradas, e encaminho o leitor a estas pginas. A
montante evidncia de imortalidade espiritual nos episdios de quase morte e nas

234
documentadas memrias de vidas passadas indicam que seres espirituais so melhor
definidos como atemporais e indestrutveis unidades de conscincia.
Cada ser espiritual, ou unidade de conscincia, parece ser completamente nica e
independente. Cada uma parece possuir seu prprio ponto de vista distinto que no pode
ser inteiramente duplicado por qualquer outra unidade de conscincia. Esta unicidade e
individualidade de ponto de vista parece ser a prpria essncia e propsito da existncia
espiritual. Podemos ver alguma evidncia disso no fato de que quando indivduos so
pressionados em uma uniformidade, eles se tornam mais infelizes e pioram; suas
percepes se deterioram e eles so menos criativos.
Quando a verdadeira singularidade e individualidade so restauradas s pessoas, elas
reganham sua vitalidade e criatividade.
Parece que cada unidade de conscincia capaz de infinita criao porque a criao por
um ser espiritual realizada pelo ato do pensamento ou imaginao.
* As palavras pensamento e imaginao provavelmente no sejam as melhores para
descrever o processo real, mas elas so adequadas ao nosso propsito.
Se voc imaginar que h um gato branco no alto deste livro, voc tem criado um gato
branco, at mesmo se ele apenas existe para voc. Tais criaes, quando partilhadas e
aceitas por outros, eventualmente do crescimento a universos que podem ser
partilhados e vivenciados por eles prprios e em cooperao com outros, e porque existe
a evidncia na fsica moderna de que o nosso universo parece ser ultimamente baseado
no pensamento.
Para qualquer realidade ou universo existir, uma infinitude deve existir primeiro na qual
a realidade ou o universo possa ser colocada. Toda a realidade, incluindo este universo
material, se eleva da infinitude e no vice versa; isto tem sido demonstrado por
matemticos notveis e sido feito em vrias universidades. Cada unidade de conscincia
a fonte de sua prpria infinitude porque o pensamento e a imaginao no tem laos;
qualquer quantidade de espao, tempo ou matria pode ser imaginada por um ser
espiritual e ultimamente concordar e ser partilhada por outros seres espirituais.
De onde vieram todas estas incontveis unidades? Existiu em algum tempo apenas uma
nica unidade de conscincia da qual todas as outras se originaram? As muitas
similariddes entre todos os seres espirituais parece ser assim. A original unidade de
conscincia seria o que normalmente chamado de Ser Supremo, que tambm pode ser
chamado de Ser Primrio.
Parece que os seres espirituais individuais so realmente unidades de conscincia de um
Ser Primrio, ou Supremo, ainda que cada unidade possua sua prpria auto-conscincia,
personalidade, livre arbtrio, pensamento independente e criatividade infinita.
Isto significaria que um Ser Supermo tinha criado, ou dado nascimento, a um incontvel
nmero de unidades nicas e individuais de conscincia pelo que o Ser Supremo possa
vivenciar as incontveis infinitudes, universos, e realidades que todos estes seres
espirituais podem livre e independentemente criar. Um Ser Supremo pode portanto ser
muito cruamente similar a uma pessoa sentando-se com o controle de uma televiso que
tenha trilhes de cmeras. Cada cmera [ser espiritual] alimenta uma imagem em sua
prpria tela de monitor a ser vista pelo operador [Ser Supremo]. Cada cmera situada
um pouco diferentemente e assim cada uma delas tem um ponto de vista e perspectiva
diferente. Cada cmera tambm capaz de criar seus prprios efeitos especiais
[universos].
Se a teoria acima acurada, podemos perguntar: como pode um Ser Supremo ter sido
to tolo? Porque ele criaria unidades de conscincia que so auto-conscientes? Afinal,
a qualidade da auto-conscincia, ou a conscincia de estar consciente, que permite que
os seres espirituais sejam completamente independentes e se engajem na tolice que tem

235
feito com que eles sofram o triste aperto que eles agora parecem estar suportando na
Terra [e provavelmente em outros lugares]. Porque um Ser Supremo simplesmente no
lanaria um nmero enorme de unidades de conscincia que fossem apenas
externamente conscientes e no tivessem conscincia de sua prpria existncia? Melhor
ainda, porque um Ser Supremo fez a coisa sensvel e simplesmente retendo seu nico
ponto de vista no dividido?
A auto-conscincia aparententemente a qualidade que d as seres espirituais a
capacidade de pensamento e de imaginao, e portanto ser uma fonte de infinitude e de
criao.
Sem a auto-conscincia, um ser espiritual no poderia ele prprio criar. A auto
conscincia parece agir como um espelho contra o qual o ser espiritual pode ser a
fonte de infinitude, e dentro desta infinitude pode criar realidades e universos.
Teoricamente, com certeza, um Ser Supremo j foi capaz de criar uma infinitude e de
criar qualquer coisa dentro dela, uma morada sob seu prprio ponto de vista. Um Ser
Supremo pode apenas ser a fonte de uma infinitude: a sua prpria. Se um Ser Supremo
quisesse vivenciar uma outra infinitude, ele teria que primeiro criar uma outra unidade
nica auto-consciente como ele prprio. Assim aparentemente Ele fez isto. Mas Ele no
se satisfs com apenas uma outra nica auto-conscincia: parece ter posto um nmero
incontvel delas para que pudesse desfrutar de um nmero quase infinito de infinidades
e realidades. Isto sugere que o escopo potencial de um Ser Supremo estenda muito alm
das fronteiras deste pequeno universo que ele abranja trilhes de potenciais infinitudes
e universos.
Ah!, voc pode exclamar. Por definio,somente uma infinitude pode existir. Isto
retundante para algo j capaz de infinita criao de se expandir. A infinitude
multiplicada por incontveis trilhes ainda infinitude.
Como notado, a infinitude parece ser unicamente o produto do ponto de vista. Somente
unidades de conscincia so capazes de pontos de vista. Portato existiria tantas
infinitudes quanto unidades de conscincia [seres espirituais]. A infinitude no se eleva
da infinitude. O que foi errado? Como tantos seres espirituais, cada um capaz de criao
infinita, acaba com uma pancada macia sobre a Terra pensando que eles nada mais so
que carne e eletricidade?
H aparentemente muitos fatores que causaram isto, incluindo os discutidos neste livro.
Deixarei que seja descrito por algum mais outras causas at mesmo mais importantes
e de longo alcance. Somente acrescentarei que as entidades espirituais podem se tornar
desesperanosamente pegas no labirinto de suas prprias intrincadas criaes. Embora o
universo parea operar como simples blocos de construo [por favor, veja as pginas
104 e 105 deste livro], uma vez os blocos sejam postos no lugar e outros arbitrrios
sejam introduzidos, um universo pode se tornar extremamente complexo e de aparncia
slida, como o universo que agora partilhamos.
Quando isto acontece, os seres espirituais podem se tornar fixados nestes universos
como cmeras ancoradas em uma densa floresta tropical; as cmeras so incapazes de
perceber alm da folhagem imediatamente na frente delas. Depois de fixar a folhagem
por um tempo suficientemente longo, as cmeras comeam a perceber que elas,
tambm, no mais so que folhagem e se esquecem que so cmeras. A salvao viria
ao restaurar a estas cmeras a sua verdadeira auto-identidade e dar a elas a habilidade de
ir e vir da floresta tropical vontade.
Se olhamos os seres espirituais sobre a Terra, vemos que eles so muito pequenos em
relao ao universo. Esta a situao que aparentemente ocorre quando seres espirituais
se tornam capturados em corpos e outros objetos fsicos. Neste estado, os seres
espirituais tem perdido seu poder de mudar a perspectiva em relao ao universo fsico.

236
A perspectiva aparentemente o que determina o tamanho de um ser espiritual. Voc
j esteve no topo de um arranhacu e olhado para baixo? Sua primeira reao seria
pensar, ei, estas pessoas so to pequenas elas so do tamanho de formigas. Estas
pessoas parecem to pequenas, e realmente so to pequenas, porque voc mudou na
perspectiva.
Um ser espiritual em estado aprisionado pode aparentemente mudar a perspectiva do
mesmo modo em relao ao inteiro universo fsico. O universo pode parecer no maior
que uma xcara de caf, ou um tomo do tamanho de uma montanha. Isto como
aparentemente um ser espiritual se torna menor ou maior. Mudar a perspectiva deste
modo no um ato de mero pensamento, contudo. um assunto de realmente mudar a
percepo espiritual direta de um modo real e tangvel como uma pessoa que toma um
elevador para o topo de um arranhacu. Os seres espirituais sobre a Terra esto
grandemente confinados a uma nica perspectiva ditada pelos corpos fsicos que eles
animam. As perspectivas mentais podem ainda mudar, mas no a perspectiva direta da
entidade espiritual em relao ao prprio universo.
A discusso precedente tem algumas implicaes mais claras a respeito do resto deste
livro. O ato de reprimir um ser espiritual, aprisiona-lo na matria, ou de alguma forma
tentar reduzir sua viso, criatividde, ou auto-conscincia como um ser espiritual o ato
de tentar reduzir o Ser Supremo. Se algum reduz a unidade de conscincia do Ser
Supremo [isto , um ser espiritual] -, at mesmo apenas uma unidade entre trilhes
pode-se reduzir um Supremo Ser em muito. J que apenas as outra unidades de
conscincia podem se engajar em tal represso, segue-se que uma psicose bizarra ento
tem se elevado. Isto como as extenses do mesmo corpo mximo estejam tentando
reprimir outras extenses, isto , a mo esquerda est tentando reduzir a aprisionar a
mo direita. Parece ser um tipo de psicose que pode se elevar quando os seres
possuidores do livre arbtrio so aprisionados.
Algumas religies msticas ensinam que a meta mxima espiritual de algum deve ser
permanentemente se unir ou reunir a um Ser Supremo. Isto parece ser uma falsa meta.
Se os seres espirituais so criados para atuarem como pontos de vista nicos e
independentes, seria contrrio ao propsito da criao permanentemente unir-se a outras
unidades de conscincia ou com um Ser Supremo. Pode at mesmo nem ser possvel de
assim o fazer. A verdadeira meta de qualquer programa de salvao deve ser recuperar
completamente a auto-conscincia e a perspectiva nicas espiritual de algum.
A discusso acima sugere que muitas idias populares sobre Deus podem ser
inacuradas. Por exemplo, algumas pessoas que vivenciaram experincias de quase
morte relatam ter ido por um tnel e encontrar um ser de luz que instila na vtima da
quase morte sentimentos de amor e de tudo saber. Conheci um homem que pertencia a
uma seita hindu que tenta contactar e se unir a este ser de luz em suas meditaes. O
homem escreveu um trabalho descrevendo suas experincias. Suas descries de viajar
espiritualmente pelo tnel e se encontrar com o ser de luz so muito similares as
declaraes das vtimas da quase morte. Conquanto eu reconhea a importncia e
provvel realidade de muitas de tais experincias, questiono algumas crenas que tem se
elevado delas.
Os sentimentos de amor e de tudo saber trazidos pelo ser podem ser instilados por
drogas, emanaes eletrnicas e outros meios artificiais. Interessantemente, alguns
abduzidos UFO tem relatado tais emoes durante seus alegados exames a bordo de
UFOs. Em alguns destes casos UFO, a evidncia adjacente fortemente sugere que os
sentimentos foram causados por um aparelho eletrnico usado como um sedativo. Seja
o que o for o ser de luz da experincia de quase morte [e eu nem mesmo tento

237
supor], mais asseguradamente no ser o Ser Supremo. Pode ser um objeto que
contribua com a amnsia espiritual ps morte.
As pessoas no devem ser aconselhadas a se unirem ou irem com o ser de luz durante
a meditao ou a morte. Elas devem permanecer longe dele, se puderem. Ao dizer isso,
no significo negar os sentimentos positivos e profundos vivenciados por alguns hindus
e as vtimas da quase morte como um resultado de temporariamente revivenciar sua
imortalidade espiritual. O que ento pensar da idia de um Ser Supremo sentando-se no
julgamento dos seres da Terra?
difcil imaginar que um Ser Supremo condenaria sua prpria unidade de conscincia,
no importa quo pequena e aprisionada ele possa ter se tornado, e no importa quo
insana e destrutivamente algumas delas se comportem como um resultado.
Um Ser Supremo veria quo mal tudo tem ido, talvez terminasse seu experimento e
desaparecesse todas as outras unidades de conscincia exceto a sua prpria? Se tais
coisas fossem possveis, ouso dizer que no seriam feitas. Criar um nmero quase que
infinito de seres espirituais realmente teria sido um brilhante movimento da parte do Ser
Supremo em se expandir imensuravelmente. A soluo para o que foi errado seria
preservar as unidades de conscincia e as encorajar a alcanar sua salvao.
Contudo, a salvao espiritual no acontece ao acenar um basto mgico divino.
Porque os seres espirituais possuem uma vontade livre e independente, a salvao
parece ser algo que os seres espirituais devem tomar a responsabilidade por eles
prprios. com cada indivduo buscar sua salvao de modo inteligente. A salvao
parece ser algo a ser alcanado to pragmaticamente quanto qualquer outra meta na
vida, fornecida por um entendimento racional seja desenvolvido de como alcanar isto .
Muitas tecnologias ensinam que um Ser Supremo oposto por um inimigo. Talvez haja
um elemento de verdade nisto, at mesmo se a verdade tenha sido distorcida.
Observamos que em cada nvel de existncia de fato existe uma condio ou jogo no
qual a sobrevivncia desafiada. A nvel pessoal, a sobrevivncia de um indivduo
constantemente oposta pelo envelhecimento, doena e outros fatores. A sobrevivncia
de uma unidade familiar frequentemente testada por problemas financeiros, parentes
hostis e tentaes sexuais externas. No reino animal, o drama da sobrevivncia mais
vividamente desempenhado pelos relacionamentos caador e presa. Todos os objetos
fsicos enfrentam a inevitvel deteriorao. Os prprios seres espirituais parecem
enfrentar os desafios de serem aprisionados na matria.
J que este jogo de sobrevivncia parece existir a cada nvel de existncia, possvel
que ele tambm exista a respeito do Ser Supremo um jogo no qual a prpria
sobrevivncia do Ser Supremo seja testada pela diminuio de suas unidades de
conscincia e talvez pela ltima diminuio do prprio Ser Supremo. Para que um tal
jogo exista, um Ser Supremo teria que negociar com uma ou mais de suas unidades de
conscincia a serem oponentes do Ser Supremo, ou um Ser Supremo teria que criar em
uma ou mais de suas conscincias uma apreenso de que um Ser Supremo oferea uma
ameaa continuada existncia de todos os outros seres espirituais.
Um oponente do Ser Supremo no seria algo diferente ou mais inerentemente mal do
que um outro ser espiritual, nada mais do que um vizinho que se senta em oposio a
outro para jogar um jogo de Monoplio inatamente pior apenas porque ele jogue de
um lado diferente.
Um oponente simplesmente seria um que se torne um marcador diferente no tabuleiro
do jogo e jogue o melhor possvel. Se um tal jogo de fato tem existido, ento podemos
certamente esperar que pode terminar to logo o Ser Supremo resolva agradecer ao
oponente pelo jogo bem jogado, prometendo a sobrevivncia indefinida de suas
unidades de conscincia e pedindo que o jogo seria terminado.

238
tempo de colocar muitos velhos jogos para repousar de forma que todo mundo possa
iniciar a se mover para uma nova fase de uma existncia fundalentalmente melhorada.
*****
Para o Pesquisador
um destino costumeiro das novas verdades comearem como heresias Thomas
Huxley
Obrigada por estar comigo. Entendi que muitas das idias que expressei tenham
provavelmente sido desafiadoras para voc lidar com elas, assim como elas foram para
mim. Se nada mais, espero que voc encontre alguma informao em apoio as minhas
idias como sendo algo interessante. Tenho sempre desfrutado das novas perspectivas e
acredito que importante ser voluntrio em expressa-las. Cada perspectiva tem algo a
contribuir, mas nenhuma perpectiva pode contribuir com algo da informao, a menos
que ela seja comunicada.
Um fato importante a ter em mente que o conhecimento , em um grau, por s s um
fenmeno histrico. Quase toda civilizao, em qualquer dado momento da histria,
tem possuido um corpo amplamente aceito de ensinamentos histricos, sociais e
cientficos para explicar quase que tudo. A ironia, com certeza, que muitos destes
ensinamentos hoje so diferentes do que eles eram em 1300. Mais que provavelmente,
os eruditos trabalhando a quinhentos anos no futuro estaro to surpresos por alguns de
nossos ensinamentos no sculo XX como estamos por alguns ensinamentos
estabelecidos no sculo XIV. portanto til retornar ao proprio tempo de algum e
entender que o conhecimento nunca tem sido absoluto, a despeito das avaliaes ao
contrrio. Muito mais, o conhecimento tem sido um bem sempre em mudana na
medida em que ele aperfeioado e refinado pelo tempo.
A concluso deste livro marca a concluso da minha pesquisa. Exceto pela possibilidade
de uma reviso para corrigir algum erro que eu possa descobrir ou que seja apontado a
mim, planejo no mais fazer trabalho nesta rea. Este livro exigiu um enorme sacrifcio
financeiro, emocional e social que foram o suficiente para durarem por um tempo de
vida. Espero passar a tocha da pesquisa a outros.
A despeito de sua extenso, este livro uma linha geral. Ele somente comea a
apresentar toda a informao e evidncia disponivel sobre os assuntos discutidos. Existe
um corpo enorme de dados que nunca tive tempo, dinheiro ou inclinao para buscar,
ainda que tudo isto seja altamente relevante. Eu tambm fui limitado pela lngua
inglesa, assim mal utilizei livros ou fontes no inglesas. Cada captulo neste livro pode
facilmente ele prprio se tornar um livro. Meu maior problema no foi de evidncia
escassa ou insuficiente; tem havido um dilvio delas. Descobri que posso passar
facilmente outros oito ou dez anos acumulando tudo e construindo uma enciclopdia
multi-volume disto, mas este no foi o meu propsito. Quando comecei a entender a
enormidade do projeto, deliberadamente o inclinei de modo que eu tivesse alguma
esperana de apresentar um livro em um s volume sobre o assunto. Estou confiante que
outros acrescentaro ao que eu tenho feito ao publicar seus prprios escritos.
Corri atravs de muitas teorias que no usei. To radicais quanto as idias expressas
neste livro possam parecer, elas so, de fato, de algum modo conservadoras se
comparadas a outras teorias atualmente em circulao. Tendo a aceitar os fatos
histricos, datas e personagens como eles geralmente so aceitos pelos historiadores.
Isto pode ter sido um engano em alguns casos, mas a abordagem que escolhi tomar.
Uma pessoa pesquisando os tpicos cobertos neste livro encontraro muitas teorias
revisionistas que tentam mudar os aceitos fatos histricos.
Por exemplo, passei pela teoria George Washington-Adam Weishaupt que especula
que George Washington tinha sido secretamente removido da presidncia dos EUA e

239
que Adam Weishaupt de fama no Illuminati bavaro, que realmente se parecia um tanto
com George Washington, tinha tomado o lugar de Washington depois do
desaparecimento de Weishaupt da Bavaria.
Uma outra teoria que circula que as transmisses de televiso dos astronautas
americanos na Lua foram realmente filmadas em um estdio. Ainda existe uma outra
para a qual a Terra oca e que os UFOs se originam do mundo abaixo. Talvez uma,
duas ou todas as trs destas teorias estejam corretas, mas porque no encontrei
informao suficiente para validar conclusivamente alguma delas em minha mente, no
as adotei.
As pessoas pesquisando o papel das sociedades secretas na histria mundial mais cedo
ou mais tarde encontraro os escritos de Nesta H. (Mrs. Arthur) Webster. Os trabalhos
de Mrs. Webster foram publicados durante as primeiras duas dcadas do sculo XX e
eles tem tais ttulos como French Revolution, World Revolution, The Socialist
Network, Surrender of an Empire, e Secret Societies and Subversive Movements. O
principal impulso dos livros dela que as sociedades secretas, especialmente os Maons
Livres Cavaleiros Templrios, tem sido os responsveis por instigar a maioria das
maiores revolues dos passados duzentos anos. Os trabalhos fornecem aos
pesquisadores posteriores uma grande quantidade de munio com as quais construir as
teorias de conspirao da histria.
inquestionvel que Mrs. Webster foi muito bem sucedida em apresentar uma grande
quantidade de informao valiosa que, caso contrrio, no nos teria alcanado hoje.
Todos os seus livros revelam um trabalho exaustivo. Mrs. Webster pode ter deixado de
ser a principal pesquisadora no campo dela, sua contribuio poderia ter sido enorme,
tivesse sua prpria pesquisa pessoal no sido nublada. Mrs. Webster cometeu o erro
fatal ao concluir que a aparente fonte maquiavlica mundial era a chamada
Conspirao Judaica. Em seu livro, Secret Societies and Subversive Movements, ela
devotou um captulo inteiro ao Real Perigo Judeu no que ela culpa os judeus pela
subverso do mundo cristo.
Esta tonalidade anti-semita to forte, como em uma tonalidade anti-germnica, que o
valor de sua pesquisa perdido porque o pesquisador no pode prontamente confiar em
toda a informao que ela apresenta. Isto uma vergonha, mas tambm uma boa lio
para o pesquisador. Isto revela que o preconceito ancorado pode completamente arruinar
qualquer benefcio que de outro modo teria sido obtido por este tipo de pesquisa. Isto
tambm indica a necessidade de permanecer flexvel diante da mudana na histria e na
evidncia. Se Mrs. Webster tivesse vivido mais e visto o que aconteceu aos judeus na
Segunda Guerra Mundial, sua viso geral poderia ter sido diferente.
Houve muitas avenidas de investigao que nunca tive tempo de buscar, mas que
podem trazer algum fruto [embora no faa garantias]. Eu as apresento aqui sem
qualquer ordem em particular para aqueles que possam estar interessados em cavar mais
fundo:
1. Pelo mundo h uma fora muito forte poltica e econmica: as unies trabalhistas. As
unies trabalhistas tem feito muito para melhorar as condies de trabalho para muitos
trabalhadores, mas no h dvida que algumas tticas da unio tem gerado um continuo
conflito. O unionismo tambm tem tido o efeito de criar uma forma suave de feudalismo
ao magnificar a distino superficial entre gerentes e no gerentes, e levar os dois
grupos ao conflito. Interessantemente, uma das foras chave por trs do inicial
movimento de unio trabalhista americano foi uma organizao conhecida como
Cavaleiros do Trabalho.
Os Cavaleiros eram uma sociedade secreta com votos secretos, exatamente como outras
organizaes da Fraternidade. Embora os Cavaleiros mais tarde deixassem suas prticas

240
msticas e eventualmente declinassem em fora, eles desempenharam o papel de criar a
Federao Americana do Trabalho (AFL), que desde ento tem crescido para se tornar a
maior unio na Amrica. As questes para pesquisa podem ser:
* Quem iniciou os Cavaleiros do Trabalho?
* Eram qualquer de seus membros fundadores tambm membros de outras organizaes
da Fraternidade, como parece provvel pelo carter dos Cavaleiros do Trabalho?
2. Um argumento contra a idia de que tenha havido uma fonte maquiavlica por trs da
guerra humana o fato de que as primitivas sociedades tribais no tocadas pelo mundo
ocidental tambm teriam se engajado em guerras repetidas. Isto pareceria desaprovar a
conexo com a Fraternidade e sugerir que talvez a guerra seja realmente apenas uma
parte da natureza humana.
Deixe-me repetir que h definidos fatores psicolgicos por trs da guerra humana que
devem ser manipulados antes que o inteiro problema seja resolvido. As maquinaes
maquiavlicas meramente aumentam a frequncia e a severidade da guerra; os conflitos
podem ainda irromper sem tais maquinaes. Contudo, um fato notvel que as
sociedades secretas no estilo da Fraternidade so extremamente persuasivas pelo mundo
inteiro e existem at mesmo entre os povos primitivos. De fato, tais sociedades parecem
ser to comuns no mundo primitivo quanto elas o so no mundo civilizado.
Por exemplo, o Capito F. W. Butt-Thompson, escrevendo em seu livro, West African
Secret Societies, fala da frica:
As sociedades secretas nativas encontradas entre os povos e tribos da Costa Ocidental
da frica so muitas. Quase 150 delas so referidas nos seguintes captulos.
O Capito Butt-Thompson dividiu estas sociedades em dois grupos bsicos: msticos e
politicos. Sobre o tipo mstico, ele escreveu:
Estas se aproximam em organizao e propsito aos Pitagorianos gregos, aos Gnsticos
romanos, a Cabala judaica e aos Essnios, ao Illuminati bavaro, aos Rosacruzes
prussianos e aos Maons Livres mundiais. De fato durante anos que elas tem evoluido
em uma classe oficial que pode ser ligada ao sacerdcio fundado por Ignatius Loyola
[os Jesutas].
Algumas das sociedades secretas africanas eram obviamente trazidas de fora, tais como
as sociedades maometanas. Em muitas reas primitivas, contudo, da frica a Nova
Guin, tais sociedades so nativas. As questes a serem pesquisadas podem incluir:
* Exatamente o quanto invasiva esta forma de misticismo na sociedade primitiva?
* Como as sociedades secretas primitivas comearam e elas tem histrias de
extraterrestres?
3. Se existe uma sociedade tutelar, ento a histria da Terra pode simplesmente ser uma
trgica nota de rodap em uma histria muito mais ampla comeando muito antes que a
civilizao humana se elevasse sobre a Terra
* Qual pode ser a histria?
* O que causou a aparente deteriorao tica, social e espiritual da sociedade tutelar?
* H algum meio de descobrir?
4. Em 18 de novembro de 1978, uma tragdia ocorreu na nao sul americana da
Guiana. Mais de 900 homens, mulheres e crianas foram misteriosamente assassinadas
em uma comunidade religiosa isolada conhecida como Templo do Povo (em
Jonestown). Um grande tanque de bebida contendo veneno foi encontrado na cena,
levando a assuno inicial que as mortes tinham sido causadas por suicdio. Os corpos
das vtimas foram descobertos jazendo lado a lado em claras fileiras como se as pessoas
tivessem bebido o veneno e ento se deitassem juntas e morressem. Contudo, quando as
autpsias foram realizadas nas vtimas, foi descoberto que de 700 a 900 pessoas tinham
morrido por tiros ou estrangulamento, no por veneno.

241
Eles no tinham cometido suicdio; eles foram brutalmente assassinados em massa.
muito provvel que aqueles que beberam o veneno o fizeram involuntariamente ou no
soubessem o que estavam bebendo. As nicas pessoas a escaparem da tragdia foram as
que no estavam presentes quando as 900 vtimas foram assassinadas. No h
testemunhas conhecidas do inteiro evento. A pergunta :
* quem assassinou os habitantes de Jonestown?
Em 27 de setembro de 1980, o jornalista investigativo Jack Anderson escreveu uma
coluna sobre o incidente de Jonestown. Um jornal deu a manchete da coluna, CIA
Involvida no Massacre de Jonestown? Mr. Anderson cita uma fita de gravao feita
com o lder do Templo do Povo, Jim Jones, na qual Jones se referiu a um homem
chamado Dwyer. Segundo Mr. Anderson, os investigadores tem concluido que este era
Richard Dwyer, chefe substituto da misso americana na Guiana. Dwyer tinha
acompanhado o Representante dos EUA Leo Ryan ao acampamento de Jonestown
naquele dia malfadado.
Leo Ryan veio a ser uma das vtimas de assassinato, mas Richard Dwyer de algum
modo no foi afetado e at mesmo mais tarde declarou que a referncia a ele por Jim
Jones era um engano. Richard Dwyer, como se demonstra, tinha sido listado na
publicao da Alemanha Oriental, o quem quem na CIA, como um agente da CIA a
muito tempo. Dwyer tinha relatadamente comeado sua carreira com a agncia de
espionagem em 1959. Segundo a coluna de Mr. Anderson, Dwyer respondeu sem
comentrios quando foi perguntado se era um agente da CIA.
Depois do massacre, os investigadores descobriram em Jonestown grandes quantidades
de armas e drogas. As drogas incluiam poderosos psicotrpicos: Quaaludes, Valium,
Demerol e Thorazine. Uma outra droga encontrada em Jonestown foi o hidrato de
cloral, que tinha sido usado no programa secreto de controle mental da CIA, conhecido
como MK-ULTRA. Jonestown foi um experimento de controle mental da CIA que
recrutou sujeitos, especialmente pessoas negras mais pobres, sob o disfarce de uma
religio? O massacre de Jonestown foi desencadeado quando o Congressista Leo Ryan,
voou para a Guiana para investigar pessoalmente Jonestown depois que ele falhou em
obter informao sobre isto do Departamento de Estado.
Leo Ryan nunca viveu para contar o que descobriu e quase que at o ltimo homem,
mulher e criana foi silenciado. O massacre ocorreu durante um tempo quando muitos
jornais americanos estavam trazendo histrias sobre os experimentos de controle mental
da CIA e que a CIA afirmava no estar mais realizando. A CIA massacrou 900 pessoas
para encobrir o fato de que ainda estava realizando tais experimentos em uma escala
macia no pequeno composto da selva da Guiana?
Perguntas adicionais a serem pesquisadas so:
* Qual a verdadeira histria do Templo do Povo antes de Jonestown?
* Qual o background de Jim Jones?
*Quem o apoiou e a sua igreja inicial?
[veja matria sobre Jonestown neste blog]
http://conspireassim.wordpress.com/2008/05/01/jonestown/
5. Livros, filmes e outras formas de arte tendem a dar uma volta aos UFOs, espies,
conspiraes de assassinato e assim por diante. Como talvez estejamos comeando a
entender, por trs do romance residem psicoses cruis e brutais. Um problema
importante em qualquer sociedde gerada para a guerra aberta e encoberta que as
personalidades sociopticas tendem a encontrar residncia no governo. Os sociopatas
no so afetados por dores de conscincia e frequentemente se deliciam em prejudicar
outros.

242
Frequentemente eles so promovidos a altas posies dentro de agncias engajadas na
guerra porque tais personalidades so capazes de atacar e prejudicar outros
repetidamente sem que isto os afete adversamente emocionalmente. Os sociopatas com
altos QIs podem ser bem espertos em como eles prejudicam outros; esta maldade
frequentemente valiosa para as agncias de inteligncia. Como a histria tem mostrado,
quanto mais uma nao orientada para a guerra, quanto mais ela dominada por
personalidades sociopticas.
Esta dominao, por sua vez, leva a uma rpida deteriorao de uma nao e
eventualmente causar a sua runa. Este outro dos grandes perigos que qualquer nao
enfrenta quando se torna envolvida em um conflito a longo prazo, no importa quo
democrtica e humana esta nao possa ser por outro lado.
As questes a serem pesquisadas podem incluir:
* Em que extenso as verdadeiras personalidades sociopticas esto dominando
governos hoje?
* Porque as pessoas as toleram?
* Tem estas religies tutelares que exigem a venerao de seres criminosamente insanos
como anjos e Deus talvez cegado muitas pessoas de serem capazes de verem a
sociopatologia pelo que ela realmente ?
6. Este livro mal toca a influncia das organizaes da Fraternidade na histria asitica.
Eu discuti o hinduismo, mas h muito mais a ser encontrado. Por exemplo, a sangrenta
Rebelio Boxer na China em 1900 foi instigada por membros de uma ramo asitico da
rede da Fraternidade: os Boxers. Os Boxers eram ferozmente anti estrangeiros, eles
massacraram mais de 100.000 pessoas [e frequentemente fotografavam as vtimas
decapitadas] e eles agitaram a revolta que trouxe China os exrcitos de vrios maiores
poderes ocidentais para deter a rebelio.
As questes a serem pesquisadas podem incluir:
* Que outras guerras e levantes na sia foram causados por organizaes da
Fraternidade?
* Qual tem sido o completo impacto da rede da Fraternidade na histria da sia?
7. Um tpico que eu queria pesquisar mais profundamente o assunto das drogas.
Discutimos as drogas vrias vezes, mas no em uma grande profundidade histrica.
Enquanto as drogas parecem ter sido sempre uma parte da cultura humana,
* Houve um tempo quando as drogas foram pela primeira vez empurradas para a
sociedade?
* Se houve, quando foi isto e quem fez isto?
8. Um problema que recebe alta publicidade hoje o do desaparecimento de crianas. A
cada ano, muitas crianas so raptadas pelos pais por disputas de custdia, por parentes
e por estranhos. Muito mais crianas desaparecem ao fugir de casa. Os fugitivos e os
sequestros por pais so fceis de terem estatsticas e eles constituem a maioria dos casos
das crianas perdidas. Tem havido, contudo, alguma cofuso sobre a extenso da
abduo de crianas por estranhos. Na dcada de 1980, a principal agncia nacional de
crianas desaparecidas, a Child Find, Inc., afirmou que em todos lugares de 20.000 a
50.000 crianas estavam desaparecendo a cada ano como resultado da abduo por
estranhos. Em 1985, a Child Find revisou esta estatstica para 600.
Telefonei para a Child Find para aprender o que causou tal dramtica mudana no
nmero. Me foi dito que a estatstica anterior era realmente um amplo pegue tudo e
que 600 era o verdadeiro nmero de casos de abduo por estranhos por ano. Para
posteriormente confundir o assunto, mais tarde aprendi de uma outra fonte que fora
todos os fugitivos, aproximadamente 3.000 crianas nos EUA desaparecem anualmente
sem deixar traos. Esta estatstica tambm mudar? Como o leitor pode ver, parece

243
haver alguma confuso genuna a respeito de quantas crianas esto realmente
desaparecendo. Muitas crianas, com certeza, eventualmente so encontradas. Outras
desaparecem completamente.
Tornei-me interessado no problema por causa das relatadas abdues de humanos por
UFOs. Hoje aprendemos que as abdues UFO so aquelas nas quais os humanos so
devolvidos. Existem muitos casos conhecidos de abdues UFO nas quais as vtimas
no retornam? Podem estes casos envolverem abdues de crianas? Tenho me
encontrado fazendo esta pergunta impensvel:se a raa humana tinha sido criada como
uma raa escrava, pode ainda estar fornecendo fora de trabalho, talvez sob a forma de
crianas humanas, para a sociedade tutelar?
Um respeitado pesquisador UFO desta gerao Jacques Vallee, que tem autorado
vrios livros influentes sobre o fenmeno UFO. Mr. Vallee foi um dos primeiros
pesquisadores a se focalizar no fato de que o fenmeno UFO tem sido muito
estreitamente ligado a episdios de mudana social pela histria. Mr. Vallee tambm
notou uma aparente conexo entre o antigo folclore e os UFOs. Alguns povos
pequenos no folclore tem sido descritos muito do mesmo modo dos modernos pilotos
UFO. Fenmenos como UFO tem tambm ocasionalmente sido descritos nas velhas
histrias do povo pequeno.
Uma atividade atribuida ao povo pequeno no folclore foi seu frequente rapto de
crianas. Muitas destas crianas nunca seriam vistas novamente. Esta foi a maior fonte
de aborrecimento entre humanos e o povo pequeno. Isto levanta algumas questes
surpreendentes:
* Os recentes episdios de roubo de crianas tem uma conexo UFO?
* concebvel que possa existir na Terra hoje uma rede que rouba crianas para
alimentar a demanda tutelar em andamento de trabalho humano?
Estas perguntas admitidamentes esto muito longe e o assunto dos tablides de
supermercados [ e certamente o mais especulativo de qualquer um perguntado neste
captulo], mas elas podem realmente merecerem uma investigao por alguma brava
alma, luz de tudo que temos vindo a saber sobre o fenmeno UFO.
Espero que algumas das perguntas acima forneam bons pontos de partida para pesquisa
adicional. Na anlise final, a coisa importante ser flexvel com as idias e at mesmo
ter diverso com elas. Ao esticar meu pescoo como tenho feito neste livro, espero ter
encorajado outras pessoas a explorarem estes tpicos sobre os quais elas so curiosas, e
partilharem o que descobrirem. Voc e eu podemos nem sempre estar certos; a coisa
importante que somos voluntrios em explorar e comunicar. Seja cuidadoso que voc
no baseie todas as suas crenas sobre um mero punhado de escritores, professores,
ministros ou cientistas.
Aprenda com eles, mas tambm explore por conta prpria e tenha alegria em o fazer.
Nem sempre busque outros para aprovao do que voc tenha descoberto. Se sua
integridade diz que algo de certa maneira, permanea com ela, a despeito de quaisquer
reprimendas ou crticas. Por outro lado, esteja pronto a mudar se descobrir, em sua
mente, que est errado. Aprender que algum tem errado frequentemente uma plula
difcil de engolir, mas parte do processo de aprendizado. O homem que finge que ele
sempre tem estado certo ou um egoista ou um mentiroso e ele no aprende muito
sobre algo, tambm.
Boa Sorte e feliz investigao!

244
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LIVROS TRADUZIDOS
ON MAIO 7, 2009 AT 2:02 PM COMENTRIOS (1)
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Um Comentrio Leave a comment.
1. On Junho 12, 2009 at 12:31 pm A Arca de Cristo Conspire Assim Said:
[...] , argumenta o advogado William Bramley em seu livro Os Deuses do Eden [veja
o livro completo traduzido aqui neste blog] era como garantir a estes escravos
bastante inteligncia para permitir que eles [...]
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