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Módulo Intermediário
(ÈSÌ)
FICHA TÉCNICA
Idealizador
Olúwo Ifágbaíyin Awolola Agboola
Direção
Técnico EAD
SUMÁRIO
Tradução:
“Ogbe Obara se torna famoso, enquanto os menores
empreendedores continuam a perseguir suas
sombras.
... s'ohun gbogbo tan o ku telenu
Adifa fun Edu omo agbapalapa
Omo agbohun rere lori ara won
Ara t'Edu nda ko lee baje
Pipele ni npele”
Ogbè Òtúrá
No canto da casa olhando discreto,
Fez divinação para Ogbè o pai de Òtúrá,
Eu estou procurando o dinheiro que ainda não tenho
Ìrànràn possibilite que meu pai me ajude a encontra-
lo, Ìrànràn.
Eu estou procurando uma boa esposa, mas ainda não
encontrei.
Ìrànràn possibilite que meu pai me ajude a encontra-
lo, Ìrànràn.
Eu estou procurando bons filhos, mas não consigo
encontra-los.
Ìrànràn faça com que seja o destino do meu pai me
ajudar a tê-los, Ìrànràn.
Estou procurando fazer uma boa casa, mas não
consigo erguê-la,
Ìrànràn faça com que seja o destino do meu pai
ergue-la, Ìrànràn.
1 Apresentação
ORIGEM DO PROJETO
No dia 14 de fevereiro de 2012, conversando com
minha Ìyá Apetebi, durante uma viagem realizada de
São Paulo a Porto Alegre, nasceu à ideia de criação do
projeto IFÁ É PARA TODOS.
Naquele momento, percebemos que por uma
questão histórica: o Brasil não tinha um número
suficiente de Sacerdotes de Ifá para orientar e
divulgar o Culto a Òrúnmìlà e aos Òrìșà. Não em
conformidade com a prática religiosa no território
Yorùbá.
A comercialização de negros escravizados na África
para o Novo Mundo era uma prática bem conhecida
na época da colonização, porém, havia uma seleção
dos escravos a serem comerciados. Os comerciantes
negros sabiam da sabedoria e poder de liderança dos
Sacerdotes de Ifá e os temiam. Quando um deles era
identificado, não permitiam, em hipótese alguma,
que embarcassem.
É preciso ressaltar que o colonialismo foi, também,
uma dominação epistemológica: uma relação
extremamente desigual entre saber e poder que
suprimiu muitas formas de saber, próprias dos povos
Escola Superior de Ifá Olúwo Ifagbaiyin Agboola
WHATSAPP +55 11 954785170 15
Missão
IFÁ É PARA TODOS tem como Missão realizar a difusão
da Religião Tradicional Yorùbá, também conhecida,
como Culto à Òrúnmìlà e/ou Culto à Ifá, bem como, o
seu fortalecimento no Brasil e nos quatro cantos do
planeta Terra. É uma religião com mais de 12.000
anos desde seu surgimento na África, trazida para o
Brasil pelos nossos ancestrais africanos durante o
tráfico de escravos.
Nesse sentido, tocados por um apelo diferenciado de
resgate histórico-cultural e uma forma de pensar a
religião de Òrìșà no Brasil, nosso Projeto IFÁ É PARA
TODOS propõe de forma mais específica:
• Propiciar o acesso a consultas e esclarecimentos
sobre a religião dos Òrìșà/Ifá a crianças e idosos,
facilitando as iniciações quando desejadas por eles;
• Divulgar e orientar sobre o Culto a Òrúnmìlà e aos
Òrìșà, fortalecendo a Religião Tradicional Yorùbá no
Brasil e no mundo;
• Desmistificar a “impossibilidade” de se iniciar
Bàbáláwo/Ìyánífás no Brasil;
• Propor uma relação mais aproximada entre os
iniciados na religião dos nossos ancestrais africanos,
por meio do acesso às informações sobre o tema.
2 Histórico
4 Odùdúwà
-Módulo Intermediário
7 Aula (17)
Exercícios:
- Durante a iniciação de uma pessoa de Osun,
retiramos a água do rio que será usada nos rituais,
essa é uma forma de extrair a ........
- No momento que seguramos em nossas mãos um
minério de ferro e invocamos........................ em seu
Igba...
- A brancura do okuta de formas delicadas representa
certamente um dos princípios de ...................
8 AULA (18)
9 AULA (19)
10 AULA (20)
A Educação no Àse
11 AULA (21)
12 AULA (22)
Isefá e Itefá
Ogbè Irẹtẹ
Ogbè w n`Ifáàà té K`àra ó ró wá, mo Gbá, mo téní
ìrègún Ifá! Díá fún Òrúnmìlà bàbá yòó té ómó ré n`Ifá!
OBS:
Esse texto foi reproduzido, conforme escrito pelo
Bàbáláwo Ifámileke Kolawole Agboolà, meu amigo e
irmão, pessoa dedicada, pesquisador e sacerdote; no
odu Ìwòrì Òfún diz que devemos respeitar quem
merece, Ifamileke a você todo meu respeito!
Exercícios:
- Nós Não Deveremos Pular No Rio Sem Saber
..............
-Nós não devemos nos arriscar impropriamente que
não possa valer a pena!
-Nós não devemos desejar a esposa de um ...............
-Nós não devemos desejar a ........de um curandeiro!
-Nós não devemos ter conhecimento do canal ilícito
da esposa de um ritualista!
-Nós não devemos planejar o mal contra nosso
............. com a sua esposa!
-Nós não devemos mentir para o nosso Olúwo!
13 AULA (23)
Egún e Òkú
14 AULA (24)
Òtúrá Irẹtẹ
Nesse verso é feito uma homenagem a Deus e o
Bàbáláwo se identifica como extensão do trabalho
divino.
Owonrin Méjì
Nesse verso o Bàbáláwo faz uma homenagem ao pai
do Bàbáláwo, a mãe, o Olúwo, o Ojúgbónà e todos
ancestrais, nesse verso é reafirmado o respeito à
família.
Idin Gbé
Nesse verso é solicitado que o ẹbợ seja aceito e que
as maldições lançadas sobre o consulente sejam
afastadas.
Òtúrá Ka
Nesse verso é descrito todo o material que vai ser
oferecido em sacrifico, explicando que o dinheiro faz
parte do ẹbợ.
Obs: Nesse momento o Bàbáláwo faz referência ao
odu da consulta e ao seu odu inverso, fazendo a
invocação de todos ires.
Owonrin Sogbe
Nesse verso o Bàbáláwo faz uma homenagem a exu e
pede que ele aceite o ẹbợ.
Obàrà Bogbe
Nesse verso o Bàbáláwo pede permissão para Ìyá mi
para fazer o ẹbợ e exalta a figura das mulheres.
Ògúndá Bede
Nesse verso o Bàbáláwo saúda Egúngún e pede
permissão para fazer o ẹbợ
Ògúndá Masa
Nesse verso o Bàbáláwo pede que a morte e a doença
sejam afastadas da vida do consulente e identifica o
oficiante dizendo seu nome.
Ika Méjì
Nesse verso o Bàbáláwo faz uma menção a Ibeji e
invoca a abundância para a vida do consulente em
forma de filhos duplos, na tradicional invocação da
dupla abundância.
Irẹtẹ Méjì
Nesse verso o Bàbáláwo pede que nunca falte
dinheiro para o consulente e exalta que aquele que é
iniciado não enfrentará dificuldades com as finanças.
Òsè Bile
Nesse odu o Bàbáláwo invoca que a alegria e todas as
coisas boas venham do céu para a vida do consulente.
Òsè Òtúrá
Nesse verso o Bàbáláwo invoca que o consulente não
morra jovem, o sacerdote pede que a morte se afaste
e que o consulente tenha uma vida longa e saudável.
Nesse verso o Bàbáláwo pede para Osun que o ẹbợ
seja aceito, que ela permita que todas as outras
divindades aceitem o sacrifício.
Okànràn Sa
Nesse verso o Bàbáláwo pede que aquele que está
fazendo o sacrifício nunca morra.
Okànràn Sa, finalizando o ẹbợ Rírú o Bàbáláwo afirma
através do odu que aquele que fez o ẹbợ está salvo,
pronunciando o nome do cliente.
Nesse momento o Bàbáláwo pergunta a Ifá quantos
búzios devem acompanhar o ẹbợ e identifica se o ẹbợ
está completo, imediatamente o consulente leva o
ẹbợ para o assentamento de exu.
- Òtúrá Irẹtẹ
Nesse verso é feito uma homenagem a Deus e o
Bàbáláwo se identifica como ......................do
trabalho divino.
Owonrin Méjì
Nesse verso o Bàbáláwo faz uma homenagem
ao......................................... do Bàbáláwo, a mãe, o
Idin Gbé
Nesse verso é solicitado que o ẹbợ seja aceito e que
as ...............................lançadas sobre o consulente
sejam afastadas.
Òtúrá Ka
Nesse verso é descrito todo o material que vai ser
oferecido em sacrifico, explicando que o dinheiro faz
parte do ...................
Obs: Nesse momento o Bàbáláwo faz referência ao
odu da consulta e ao seu odu ......................... fazendo
a invocação de todos ires.
15 AULA (25)
Egbe Òrun
“O culto a Egbe Òrun enfatiza a necessidade de
atrair o duplo da alma que permanece no Òrun
depois do nascimento com a finalidade de acessar a
ligação divina de Egbe com Olódùmarè
possibilitando uma vida mais confortável...”.
Agboola, Ifagbaiyin.
Abiku.
O espirito Abiku reproduz a insatisfação e a falta de
aceitação com o destino e o afastamento do duplo,
sendo assim o encontro da morte é a maneira
simplista de reencontrar o duplo no Òrun.
Bori.
O culto a Orí enfatiza a necessidade de atrair do duplo
do Orí que permanece no Òrun depois do nascimento
com a finalidade de acessar a ligação divina de Orí
com Olódùmarè possibilitando uma vida mais
confortável.
Observação: Na filosofia Yorùbá o duplo da alma e o
duplo do Orí por permanecer no Òrun tem ligação
direta com o divino isso facilita o acesso a uma vida
prospera e tranquila daí a razão do culto ao duplo.
Sendo que o Orí e a alma que se destinaram para
acompanhar o corpo no nascimento em convívio
terreno perde muito da sua inocência e distancia o
homem do seu criador.
Esse tema já foi abordado por vários pensadores que
aproximam a figura infantil e inocente do divino que
também descrevem o afastamento de Deus com o
passar do tempo e o desenvolvimento do caráter e da
personalidade.
Caráter.
O caráter conhecido na filosofia Yorùbá como IWA
está contido na escolha do indivíduo aos pés de Àjàlá
no momento da escolha d Orí, porém com uma
definição mais ampla conhecida por nós como odu.
Odu.
Odu pode ser designado como o resultado de parte
da essência divina introduzido em quatro elementos
o Orí e o seu duplo assim como a alma e seu duplo,
esse conjunto em movimento após o nascimento
concentra na parte que vem para terra o Iwà que
sofre algumas alterações com o passar do tempo e o
convívio com outros indivíduos gerando aqui o que
conhecemos como personalidade.
A personalidade.
A livre escolha de como viver expressada em uma
pequena parte de como conhecemos como destino
pode nos aproximar ou nos afastar do divino, pessoas
com o mesmo odu que tem a alma como ponto de
origem da mesma essência, “Egbe” expressam
comportamentos diferentes em razão do caráter
“IWA” gerando assim um comportamento
Destino.
Orí está ligado ao odu, e existe 256 odus diferentes, a
grosso modo, teríamos no mínimo 256 tipos de bori.
Mas a verdade é que esse procedimento não segue
nenhuma regra e sim, uma orientação de Ifa
ocasional.
Observação: O destino pode ser assim compreendido.
AKUNLEYAN é a parte do destino que cada um
escolhe por vontade própria, livre arbítrio.
AKUNLEGBA é a parte do destino o qual está
adicionada como complemento de AKUNLEYAN.
AYANMO é aquela parte do destino que nunca pode
ser mudado. Por exemplo: Pais, sexo etc.
Ìwà Rere quer dizer, bom caráter, um dos principais
requisitos para se tornar digno de ser cultuado por
seus descendentes após sua morte.
Apari-Inu representa o caráter à natureza humana,
Orí Apere representa o destino.
Um indivíduo pode vir para a terra com um bom
destino, mas se ele vem com mau caráter, à
O pecado.
A cultura Yorùbá não reconhece o pecado, pessoa
que toma a iniciativa de se distanciar de seu destino,
é o que popularmente se chama de pobre de espirito.
A filosofia Yorùbá é fantástica, existe uma frase que
diz, o castigo deve ser adequado ao caráter do
culpado.
Isso identifica que o caráter também faz parte da
escolha, assim como o odu a escolha é testemunhada
por Òrúnmìlá.
O Espirito.
O espirito é descrito em um conjunto que é formado
pelo Orí, a alma e o caráter, o odu de duas pessoas
idêntico pode gerar comportamentos diferentes em
razão do desenvolvimento do caráter que é alterado
gerando o distanciamento do destino
comprometendo a alma e distanciando a mesma de
seu duplo e da sua essência.
Òrúnmìlá.
Òrìșà.
A nossa alma tem a mesma origem que tem o Òrìșà
porem a nossa alma pertence a um Egbe e o Òrìșà
pertence a outro Egbe a origem é a mesma, mas
definição se difere porque a alma considerando a
parte que vem para a terra pode se distanciar da
origem o Òrìșà se mantem em sua essência divina e
possibilita o acesso à prosperidade assim como o
nosso duplo no Òrun por razões anteriormente
descritas.
O culto a Òrìșà.
O culto à Òrìșà assim como o culto a Orí e Egbe tem a
mesma finalidade que é a aproximação com o divino
e a identificação com a nossa origem, considerando
que o duplo é parte do Deus e assim se comporta a
essência é fundamental no desenvolvimento do
espirito.
A incorporação.
O transe consciente visa à aproximação do indivíduo
com a essência do divino expressa no Egbe, ela é
provocada e se justifica para a evolução do espirito
que habita em cada um de nós.
O transe inconsciente que não é reconhecido pela
ciência tão pouco se justificaria como forma de
evolução, pois se eu não tenho conhecimento que
estou alinhado como poderia me beneficiar do
alinhamento, tal comportamento é injustificado e
inexplicável para a evolução espiritual.
Mesmo que algumas pessoas acreditam que isso é
possível a ciência contesta e o comportamento
daqueles que tomam banho e colocam roupas
adequadas para os rituais se entregando ao ritmo das
Egúngún.
O culto aos antepassados tem a mesma finalidade
que o culto de Egbe e Orí com uma diferença o
alinhamento é buscado na essência e não no duplo.
O culto a Egúngún tem a mesma finalidade que o
culto a Òrìșà, a aproximação da essência que não
sofreu alteração e mantem o princípio do divino
possibilita o viver mais confortável e o
desenvolvimento espiritual próximo do compromisso
assumido antes do nascimento.
O culto a Òrúnmìlá.
O ato de criar o Ifá do indivíduo através do
assentamento de Òrúnmìlá possibilita a criação do
instrumento que identificara o destino e os
compromissos assumidos antes do nascimento essa
questão é fundamental que seja compreendida como
um mapa que auxiliará a pessoa na caminhada
terrena, mas também auxiliara o espirito no
alinhamento com o duplo.
Somente Òrúnmìlá testemunhou a nossa escolha do
nosso destino, a voz de Òrúnmìlá só pode ser ouvida
no Ifa e o Ifá pessoal reproduz com mais detalhe a
nossa escolha.
Isefá.
Para algumas famílias o Isefá não é uma iniciação, em
nossa família consideramos o Itefá uma iniciação
completa e o Isefá uma pré-iniciação, em nossa
família toda a pessoa submetida a um Isefá recebe
um nome, além das orientações do odu do ritual, se
essa pessoa recebe uma indicação de Ifá que deve se
tornar um Bàbáláwo, o Ifá é alimentado mais uma
vez, em um novo ritual, que não acontece no mesmo
dia, e um òpèlè é consagrado para o início dos
estudos.
Itefá.
Uma pessoa submetida a um Itefá pode continuar se
incorporando com caboclo, Èṣù, preto velho, e seu
Òrìșà, se não for um Bàbáláwo, essas pessoas que
tem cargo de Bàbálóòrìşàs ou tem caminho de
Olóòrìsà, passam por quase todos os rituais, que um
Bàbáláwo passa a diferença está ligada ao culto de Ìyá
odu e Osun (antepassado).
O culto de Osun (antepassado) tem rituais específicos
para pessoas que passam por uma iniciação e rituais
completamente diferentes para a pessoa que vai
iniciar outras pessoas. As pessoas, iniciadas para se
tornarem Bàbáláwos começam os seus estudos, não
no momento que fazem o Itefá, começam seus
estudos quando na pré-iniciação (Isefá), recebem
uma orientação de Òrúnmìlá que tem caminho de
Bàbáláwo.
As pessoas pertencentes ao Ifá Cubano, assim como
as pessoas acolhidas em nossa família, que por
alguma razão, se afastaram da sua família do Ifá
Nigeriano recebem um tratamento totalmente
Ìtélodú.
Nessa cerimonia o iniciado s torna um sacerdote
conhece pelo nome de um Bàbáláwo os Bàbáláwo
NÃO INCORPORAM, e se dedicam ao estudo dos odus
por toda a vida cultuando.
A trajetória de estudos do Bàbáláwo pode ser
descrita de várias formas, porém a cerimonia onde o
mesmo é reconhecido pela divindade conhecida
Ìyá odu.
Já falamos sobre Egbe, odu destino e a essência divina
falar de ìyá odu é falar da divindade útero gerador de
odu sendo assim estamos falando de Egbe no plural,
essa divindade abriga vários odus, sendo assim dá
origem há varias Egbe disponibilizando para o criador
parte da essência no momento da criação do espírito.
Expectativa.
Não espero que esse trabalho mude a história de Ifá
no Brasil tenho consciência que com o passar do
tempo outras pessoas poderão se sentir motivadas a
escrever sobre a nossa religião o importante é que
cada um de nós tente auxiliar na divulgação, juntos
encontraremos a essência de nossos Egbe,
desenvolveremos nossos espíritos e cumpriremos
nossos destinos.
Se você gostou, compartilhe, reproduza. Só não
esqueça que a produção intelectual é de propriedade
16 AULA (26)
Imules
“Muito se tem falado sobre Ìyá mi, mas pouco se
tem divulgado dos detalhes do culto a esse Òrìșà, na
verdade pouco se pode divulgar e isso todos
compreendem, quando alguém tenta falar um
pouco mais imediatamente, vira alvo de críticas
quase sempre feitas por pessoas que nem são
iniciadas...”.
Agboola, Ifagbaiyin.
Exercícios:
-A essência jamais deve ser esquecida não existe
figura mais respeitada para os ...................... que a
mãe, é muito difícil aceitar que a mais importante das
divindades se tornou uma bruxa no nosso país essa
que representa todas as mães inclusive à mãe
.....................deve ser respeitada em todos
momentos.
-É verdade que algumas pessoas falam em sete ou até
em nove ...................., eu não gostaria de abordar
aqui a quantidade nem a ordem dos mesmos, mas em
alguns casos eles podem ser interrompidos por
orientação de ...............ou poderão ser feitos em uma
ordem mais rápida
17 AULA (27)
Igba ti o tuun bi
O bi omo-ni-mo-bi-tan-ni-mo-kegikegi
Oun ni won fi joye Alakegi
Igba ti o tuun bi
O bi omo-ni-mo-bi-tan-ni-mo-nsegii-ta-loja-
ejigbomekun
Oun ni won fi joye Ontagi olele
Igba ti o tuun bi,
O bi omo-ni-mo-bi-tan-ni-mo-afeluu-ta-loja-
ejigboamekun
Oun ni won fi joye Elejulumope
Igba ti o tuun bi
O bi igba-ti-mo-bimo-tan-ni-oran-mi-too-gungege
Oun ni won fi joye owarangun-aga
Igba ti o tuun bi
O bi igba-ti-mo-bimo-tan-ni-won-nfowo-omoo-mi,
wo mi
Oun ni won fi joye olowo lotu Ife
Omo-ni-mo-bi-tan-ni-mo-kegikegi
Ti won fi joye Alakegi de
O ni Àbọrú Àbọyè Àbọṣíṣẹ
Omo-ni-mo-bi-tan-ni-mo-nsegii-ta-loja-ejigbomekun
Ti won fi joye Ontagi-olele de
O ni aboruboye bo sise
Omo-ni-mo-bi-tan-ni-mo-nfeluu-ta-loja-ejigbomekun
Ti won fi joye Owarangun-aga de
O ni aboruboye bo sise
Igba-ti-mo-bimo-tan-ni-won-nfowo-omoo-mii-wo-mi
Ti won fi joye Olowo lotu Ife de
O duro
Ifá ka rele o
Omo enire
Omo enire
Omo enikan saka bi agbon
Ifa ka rele o
Ewi nle Ado
Onsa n Deta
Erinmi lode owo
Ifa ka rele o
Mapo Elere
Moba Otun
Mapo Elejelu
Gbolajokoo, omo okinkin
Tii meriin fon
Ifa ka rele o
Okunrin kukuru oke Igeti
Gbolajokoo, omo okinkin
Tii meriin fon
Omo opolopo imo
Tradução:
Ìwòrì Méjì
É a árvore de apa que floresce na floresta e produz
flores que tem medo dos mágicos.
Escola Superior de Ifá Olúwo Ifagbaiyin Agboola
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18 AULA (28)
Exercícios:
Não existe ............do Òrìșà Ògún ou de Osun Ou de
Ọbàtálá, esse é um erro bastante comum, existe sim
um espírito de um ancestral.......................
19 AULA (29)
Tradução:
Oríkìs Òrúnmìlá
Òrúnmìlá, ajomisanra, Àgbónmìrégún, ibìkéjì
Olódùmarè.
Elérìí ìpín, Omo ope kan ti nsoro dogi dogi.
Ara Ado, ara Ewi, ara Igbajo ara Iresi, ara Ikole, ara
Ìgetí, ara oke Itase.
Tradução:
Espírito do destino, orvalho eterno e fonte de vida, a
palavra e força ressonante próxima ao criador.
Testemunha da croso que dá vitalidade juvenil.
Ele que salva as crianças da ira de morte.
O Grande Salvador que salva a mocidade, ele que
reivindica os que estão perdidos.
Espírito do destino, merecedor de súplicas matutinas.
Espírito do destino, merecedor de elogio matutino.
Espírito do destino, merecedor de orações para as
coisas boas da vida.
Assim seja.
Oríkìs Àgbónmìrégún
(O principal sacerdote de Òrúnmìlá)
Tradução:
Espírito do Destino, a palavra e força repercutida.
Nós o chamamos por seus nomes de poder.
O Poder é renascido para defender contra os poderes
da morte e destruição, o poder de transformação
Tradução:
Ifá é o mestre de hoje, Ifá é o mestre de amanhã e é
o mestre de depois de amanhã.
O Espírito de destino é o mestre dos quatro dias
criados.
Ifá por favor desça. Espírito de pura paz esteja
presente, se você está no oceano, por favor venha.
Se você está em meio a laguna, por favor venha. Até
mesmo se você estiver em wanran no leste, por favor
venha.
Ifá desperte, espírito do destino se você vai a fazenda,
você deveria passar em minha casa, se você vai ao rio,
você deveria passar em minha casa.
Se você vai à caça, você deveria passar em minha
casa, eu presto homenagem a ti, eu presto
homenagem a ti, eu presto homenagem a ti.
Oríkìs Ikín
Orúnmìlà o gbo o. Òrúnmìlá iwo'awo.
Espirito do destino ouça. Espirito do destino revele os
mistérios.
Ase.
Oríkìs Ifá
Orúnmìlà Eleri-ipin ibikeji Olódùmarè.
Espirito do destino, testemunha da criação, segundo
para o criador.
20 AULA (30)
OGBE-YONU
Iyán di átúngún
Óbé di átu´nsè
Wón ni kó ebi ku ohun kóhun mó
Bikò se ohun àjogún bá won kan soso
Ti wón fi njo ba
Eyi kìíse ohun mìràn bikò se Sàkì
Ebi ni ki Sàkì ná di ti Rà `ndàwú
Rà `ndàwú gba Sàkì odi Aláse ilú
Ó joba lóri gbogbo won
Sàkì wá gba yì ó gb’éye
Ódi ohun olá odi ohun iyì
Bi akò bá n”Rà `ndàwú
Akó lè joyè baba eni
21 AULA (31)
22 AULA (32)
(Ìyá mi Odùlógbòjé)
Ìyá Odu, o mais importante assentamento no culto
aos Òrìșà, representa o útero materno gerador dos
odus que dão origem a tudo que existe no universo.
Ela também representa a capacidade adquirida pelo
Bàbáláwo de assentar qualquer Òrìșà inclusive
àqueles que ele não foi iniciado.
Se todo Òrìșà nasce em um odu, e o Bàbáláwo tem o
assentamento de ìyá odu ele pode invocar o odu de
origem de qualquer Òrìșà.
Para ser feito uma cerimônia de Ìtélodú existe a
necessidade de ter o assentamento de
Ìyá Odu que deve ser alimentada, no Itefá, ìyá odu é
alimentada de outra forma e não é necessário o
assentamento.
No território Yorùbá é comum encontrar Bàbáláwos
antigos que tem somente três assentamentos, Èsù,
Òrúnmìlá e Ìyá Odu.
Umas das diferenças entre um Bàbáláwo e um
Bàbálóòrìşàs, é que um Bàbálóòrìşàs, só pode