Curso de Filosofia e Teologia Yorùbá: Módulo Inicial

MÓDULO 1
Módulo Inicial
(ÈSÌ)
Curso de Filosofia e Teologia Yorùbá

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FICHA TÉCNICA
Idealizador
Olúwo Ifágbaíyin Awolola Agboola
Direção
Bàbáláwo Ifáṣèyí Ifádárà Awolola Ajobi Agboola
Técnico EAD
Bàbáláwo Ifadayiiro Awolola Ajobi Agboola
Coordenador pedagógico / Digitação

Ìyánífá Ifakemi Agboola
Coordenador pedagógico / Tradução Espanhol

Bàbáláwo Ifasola Awolola Ajobi Agboola
Escola Superior de Ifá Oluwo Ifagbaiyin Agboola

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SUMÁRIO
Ainda Existe Esperança ................................................................................... 6

Ọbalúwayé meu pai, eu agradeço .................................................................. 9
Palavras do Àràbà Awodiran Agboola sobre o odu Ogbè/Ọbàrà: ................. 10
Homenagem Póstuma ao Chefe Àkànó Fáṣínà Agboọlà de Lagos, Nigéria.... 12
Para a Ìyá Apẹ̀
tẹ̀ mi ............................................................................ 14
bí Ifákẹ́
1 Apresentação ......................................................................................... 15
2 Histórico................................................................................................. 20
3 A verdadeira história da nossa religião................................................... 28
4 Odùduwà ............................................................................................... 30
5 Agbọnnìrègún ou Setilu (Sacerdote de Ọ̀rúnmìlà). ................................. 31
6 Escola superior de Ifá (Èsì) ..................................................................... 32
7 AULA DEMONSTRAÇÃO 1....................................................................... 33
Jogo de búzios não é Ifá. ........................................................................... 33
Oráculo ..................................................................................................... 33
Jogo de Búzio ............................................................................................ 34
là ............................................................................................................. 34
Ẹ̀
Ọ̀rúnmìlà ................................................................................................... 34
Ifá .............................................................................................................. 34
Odù ........................................................................................................... 35
A palavra ................................................................................................... 35
Versos de Ifá ............................................................................................. 35
O Sacerdote .............................................................................................. 35
Bàbáláwo .................................................................................................. 36
lẹ̀........................................................................................................ 36
Ọ̀pẹ̀
Ikins ........................................................................................................... 36
Ìyánífás ...................................................................................................... 36
A Testemunha ........................................................................................... 37
Odu Ìwòrì odi ............................................................................................ 37
Odu Ìwòrì odi ............................................................................................ 38

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8 AULA DEMONSTRAÇÃO 2....................................................................... 40

Ifá x Elénìnì ................................................................................................ 40
rù (medo) .............................................................................................. 42
Bẹ̀
Elénìnì ....................................................................................................... 42
Àṣẹ, (energia). ........................................................................................... 43
Elénìnì ....................................................................................................... 43
Ajogún ....................................................................................................... 44
Ikú (morte), Àrùn (doença)........................................................................ 44
9 AULA (1) ................................................................................................. 47
A Saudação dos iniciados em Ifá. .............................................................. 47
Bàbáláwo Brasileiro................................................................................... 48
Exercícios: ................................................................................................. 50
10 AULA (2) ................................................................................................. 52
A Honestidade, O Sacerdócio e a Verdade ................................................... 52
Exercícios: .................................................................................................... 54
11 AULA (3) ................................................................................................. 56
A Descoberta do Òrìsà .................................................................................. 56
Exercícios: .................................................................................................... 58
12 AULA(4) .................................................................................................. 60
O Despreparo e o Perigo .............................................................................. 60
Exercícios: .................................................................................................... 62
13 AULA (5) ................................................................................................. 64
O universo empresarial e os Òrìsàs. ............................................................. 64
Exercícios: .................................................................................................... 67
14 AULA (6) ................................................................................................. 69
Iniciação em Ifá sem mistérios ..................................................................... 69
Exercícios: .................................................................................................... 75
15 AULA (7) ................................................................................................. 77
Iniciação em Ifá e suas vantagens, quem deve ser iniciado .......................... 77
Exercícios: .................................................................................................... 80

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16 AULA (8) ................................................................................................. 81

Ifá e a Hierarquia .......................................................................................... 81
Exercícios: .................................................................................................... 86
17 AULA (9) ................................................................................................. 87
Qualidade de Òrìsà não Existe, Ifá? .............................................................. 87
Exercícios: .................................................................................................... 88
18 AULA (10) ............................................................................................... 90
Orixás Direitos e Deveres ............................................................................. 90
Exercícios: .................................................................................................... 96
19 AULA (11) ............................................................................................... 98
Bàbàláwo...................................................................................................... 98
Exercícios: .................................................................................................. 100
20 AULA (12) ............................................................................................. 101
Òrúnmìlá e Ifá, Dúvidas Frequentes ........................................................... 101
Exercícios: .................................................................................................. 107
21 AULA(13) .............................................................................................. 109
Mitos, Ritos ................................................................................................ 109
Exercícios: .................................................................................................. 112
22 AULA (14) ............................................................................................. 113
Mitos, Ritos E Òrúnmìlá II ........................................................................... 113
Exercícios: .................................................................................................. 115
23 AULA (15) ............................................................................................. 117
Mitos, Ritos e Òrúnmìlá III .......................................................................... 117
Exercícios: .................................................................................................. 119
24 AULA (16) ............................................................................................. 120
O Homem, o Sacerdote e o Deus ............................................................... 120
Exercícios: .................................................................................................. 123
25 BIBLIOGRAFIA....................................................................................... 124

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Ainda Existe Esperança
Todos os dias quando acordo e faço minhas orações,

me emociono com a beleza de nossa religião, fico
viajando em meus pensamentos, vou à terra de
nossos antepassados e me comunico com os Òrìṣàs,
sinto nesse momento uma alegria muito grande de
fazer parte dessa religião, de ter meus Òrìṣàs, e de ter
o privilégio de conhecer Ifá. O pouco que conheço,
agradeço muito, por ter acesso a uma cultura tão
especial, uma religião maravilhosa.
Em muitas ocasiões fico pensando e me transporto,
sonho com o território Yorùbá, sonho com a
possibilidade de ter um convívio mais estreito com
nossa raiz é um sonho bom, vivo por alguns minutos
a alegria de imaginar que um dia vou conseguir
aprender um pouquinho mais sobre nossa religião.
Depois de rezar e tomar um cafezinho, estudo um
pouco e vou ver minha correspondência, e-mail,
facebook, blog e comunidade é nesse momento que
a realidade toma conta do meu dia a dia é quando
tenho contato com todos aqueles que me escrevem,
pedindo ajuda, que é quando a verdade começa a me
machucar e quando eu me sinto muito pequeno

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diante de tantas coisas que não posso e que

certamente não vou mudar.
Uma noite recebi um e-mail de um filho muito
querido que mora no Rio de Janeiro e ele me disse
(sabe pai quando eu escolhi seguir o senhor eu sabia
que teria que enfrentar muita gente, sei que seu
trabalho desagrada um grupo de pessoas que se
beneficiam com a bagunça que está acontecendo em
nossa religião) foi nesse momento que percebi, que
meu caminho está traçado e que um grande número
de pessoas pode não gostar do que eu escrevo, mas
que um pequeno grupo de pessoas a partir desse
trabalho começaram ver nossa religião de uma forma
mais positiva.
A frase que eu mais leio em minhas correspondências
é a seguinte (eu já tinha desistido, mas encontrei o
senhor, li o que o senhor escreveu e resolvi tentar
mais uma vez) essa responsabilidade aumenta cada
dia mais, e peço ao meu Òrìṣà que me de forças para
seguir nessa luta. Sinto que a caminhada a cada dia
tem mais dificuldades, mas não me sinto sozinho.
Sei que assim como eu, existe um grande número de
pessoas querendo uma mudança, existe um grande
número de pessoas que não suportam mais os
desfiles de moda, o luxo e a vaidade de algumas

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pessoas, que confundiram nossa religião com

carnaval ou coisa bem pior.
Existe um grande número de pessoas que já
desistiram, mas tem muita gente lutando contra essa
loucura que está se transformando nossa religião.
Há algum tempo atrás eu ouvi falar que tem pessoas
cobrando um preço absurdo por um assentamento,
para onde estamos caminhando com tais delírios?
No que algumas pessoas estão transformando nossa
religião!
Preciso ter forças para suportar tudo isso, mas me
desculpem meus amigos em alguns momentos eu
nem sei como definir tais senhores mercadores de
nossa fé.
Por outro lado, sei que existe ainda muita gente séria
tentando fazer um trabalho digno e é nessas pessoas
que eu busco me espelhar.
Esse texto é uma tentativa de esclarecer um pouco
mais as pessoas sobre minha forma de pensar, mas
também é uma forma de homenagear meu Olúwo e
meu amigo Bàbá Oyeniyi, é com muito carinho que
agradeço sua atenção e seu carinho e sua paciência
para comigo.

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Ọbalúwayé meu pai, eu agradeço
Obalúayé, agaji oogun.

Oní wòwó àdó.
Ni alase tiwa o,
Sànpònná ni aláse tiwa o.
Obalúayé, possui magia poderosa.
Ele possui várias cabaças repletas de magia.
Ele é o nosso Alaxé.
Xapanã é o dono do axé.
Òrìșà poderoso que anula a magia dos inimigos.
Mó dope-o Òrìșà Sànpònná baba mi.

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Palavras do Àràbà Awodiran Agboola sobre o

odu Ogbè/Ọbàrà:
“Ogbe gbaragada telegan loku

Ifá…
Tradução:
“Ogbe Obara se torna famoso, enquanto os menores
empreendedores continuam a perseguir suas
sombras.
... s'ohun gbogbo tan o ku telenu
Adifa fun Edu omo agbapalapa
Omo agbohun rere lori ara won
Ara t'Edu nda ko lee baje
Pipele ni npele”
Ifá fez tudo, enquanto as fofocas seguem o estúpido

invejoso.
Adivinhação para odù Ogbè Ọbàrà, o mestre de
excelência que realiza maravilhas, um legado de
Ọ̀rúnmìlà nunca pode ser destruído.

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Ele continuará a se multiplicar.

Eu tenho usado esse versículo para desejar-lhe bem
em Porto Alegre, Brasil, que você me convidou para
visitar como um "convidado especial".
Àràbà Awodiran Agboola

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Homenagem Póstuma ao Chefe Àkànó Fáṣínà

Agboọlà de Lagos, Nigéria.
Ogbè Òtùrá
No canto da casa olhando discreto,
Fez divinação para Ogbè o pai de Òtúrá,
Eu estou procurando o dinheiro que ainda não tenho
Ìrànràn possibilite que meu pai me ajude a encontra-
lo, Ìrànràn.
Eu estou procurando uma boa esposa, mas ainda não
encontrei.
Ìrànràn possibilite que meu pai me ajude a encontra-
lo, Ìrànràn.
Eu estou procurando bons filhos, mas não consigo
encontra-los.
Ìrànràn faça com que seja o destino do meu pai me
ajudar a tê-los, Ìrànràn.
Estou procurando fazer uma boa casa, mas não
consigo erguê-la,
Ìrànràn faça com que seja o destino do meu pai
ergue-la, Ìrànràn.

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Eu preciso de numerosas bênçãos, mas ainda não

tenho,
Ìrànràn faça com que seja o destino do meu pai me
ajudar a tê-las, Ìrànràn.
Assim como quando Ogbè gerou Òtúrá
Ele lhe deu discípulos.
E várias bênçãos.

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Para a Ìyá Apẹ̀

tẹ̀
bí Ifákẹ́
mi
Quando criamos esse trabalho, fiz questão que alguns

textos seus fossem incluídos é interessante como se
isso explicasse a sua participação em nosso trabalho.
A sua participação, é nítida em todos os momentos.
Agradeço a você pelo amor, o carinho, a
compreensão e o apoio.
Ìfẹnukonu aya mi.

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1 Apresentação
ORIGEM DO PROJETO
No dia 14 de fevereiro de 2012, conversando com
minha Ìyá Apẹ̀ tẹ̀
bí, durante uma viagem realizada de
São Paulo a Porto Alegre, nasceu à ideia de criação do
projeto IFÁ É PARA TODOS.
Naquele momento, percebemos que por uma
questão histórica: o Brasil não tinha um número
suficiente de Sacerdotes de Ifá para orientar e
divulgar o Culto a Ọ̀rúnmìlà e aos Òrìṣàs. Não em
conformidade com a prática religiosa no território
Yorùbá.
A comercialização de negros escravizados na África
para o Novo Mundo era uma prática bem conhecida
na época da colonização, porém, havia uma seleção
dos escravos a serem comerciados. Os comerciantes
negros sabiam da sabedoria e poder de liderança dos
Sacerdotes de Ifá e os temiam. Quando um deles era
identificado, não permitiam, em hipótese alguma,
que embarcassem.
É preciso ressaltar que o colonialismo foi, também,
uma dominação epistemológica: uma relação
extremamente desigual entre saber e poder que
suprimiu muitas formas de saber, próprias dos povos

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e nações colonizadas, inclusive a dos povos

escravizados como os Yorùbás. No entanto, como na
maioria das vezes em que há um plano de aniquilar
conhecimentos, essa dominação fez surgir muitos
outros saberes. Esses povos escravizados acabaram
por gerar práticas que hoje se diferenciam, e muito,
das que seguiram fazendo nas terras Africanas.
Numa tentativa de fazer emergir, nesse Brasil laico,
os saberes desses povos da pré-colonização, o
Projeto IFA É PARA TODOS tem como objetivo
principal a difusão e o fortalecimento, no Brasil e nos
quatro cantos do Planeta, da Religião Tradicional
Yorùbá, também conhecida como Culto a Ọ̀rúnmìlà
ou Culto a Ifá. Uma religião com mais de 12.000 anos
de existência, originada na Nigéria e trazida, em
parte, ao Brasil, pelos nossos ancestrais africanos
vindos como escravos.
O Projeto IFA É PARA TODOS é, acima de tudo, um
projeto que pensa contrário à ideia de que Menos é
Melhor. Para nós, quanto mais iniciados, Bàbáláwos
e Ìyánífá haja, melhor será o futuro de uma religião
tão perseguida por preconceitos e concepções
equivocadas. A sobrevivência de nossa religião
depende de seus devotos.

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Missão
IFÁ É PARA TODOS tem como Missão realizar a difusão
da Religião Tradicional Yorùbá, também conhecida,
como Culto à Ọ̀rúnmìlà e/ou Culto à Ifá, bem como, o
seu fortalecimento no Brasil e nos quatro cantos do
planeta Terra. É uma religião com mais de 12.000
anos desde seu surgimento na África, trazida para o
Brasil pelos nossos ancestrais africanos durante o
tráfico de escravos.
Nesse sentido, tocados por um apelo diferenciado de
resgate histórico-cultural e uma forma de pensar a
religião de Òrìṣà no Brasil, nosso Projeto IFÁ É PARA
TODOS propõe de forma mais específica:
• Propiciar o acesso a consultas e esclarecimentos
sobre a religião dos Òrìṣàs/Ifá a crianças e idosos,
facilitando as iniciações quando desejadas por eles;
• Divulgar e orientar sobre o Culto a Ọ̀rúnmìlà e aos
Òrìṣàs, fortalecendo a Religião Tradicional Yorùbá no
Brasil e no mundo;
• Desmistificar a “impossibilidade” de se iniciar
Bàbáláwo/Ìyánífás no Brasil;
• Propor uma relação mais aproximada entre os
iniciados na religião dos nossos ancestrais africanos,
por meio do acesso às informações sobre o tema.

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• Facilitar iniciações de crianças, jovens, adultos e

idosos, sob a orientação de Ifá;
• Promover a cultura de Paz entre as diversas
religiões;
• Identificar e preparar, conforme Tradição Yorùbá,
futuros Bàbáláwos/Ìyánífás para o Culto de Ọ̀rúnmìlà;
• Resgatar valores filosóficos, históricos, culturais,
étnicos e princípios tradicionais religiosos de matriz
Yorùbá;
• Contribuir para o fortalecimento da identidade
religiosa dos iniciados a partir dos princípios
filosóficos da Religião de base Yorùbá;
• Propor uma dinâmica de organização nacional e
internacional de ampliação do Culto à Ọ̀rúnmìlà
através do Projeto IFÁ É PARA TODOS;
• Propor uma relação mais aproximada entre os
iniciados e a religião dos nossos ancestrais africanos.
Neste sentido, esperamos no futuro, ter o culto a
Ọ̀rúnmìlà fortalecido no Brasil, corrigindo um
problema histórico da religião dos Òrìṣàs que,
infelizmente, repercute diretamente na ritualística
praticada atualmente.
O Projeto IFÁ É PARA TODOS percorreu caminhos que
jamais imaginávamos ser possível e o seu

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crescimento implica, diretamente, em mudanças e no

aperfeiçoamento constante da ideia. O número de
iniciações do nosso projeto ultrapassou dois mil e
quatrocentas iniciações em um período de, pouco
mais de seis anos, desde a sua criação.
Os caminhos do culto a Ọ̀rúnmìlà, em nosso país,
foram multiplicados com a criação do projeto IFÁ É
PARA TODOS, gerando a necessidade de uma
organização mais elaborada para atender as novas
demandas. Por essa razão, resolvemos ampliar nosso
grupo de trabalho.
Portanto, temos a honra de apresentar os novos
coordenadores do projeto IFÁ É PARA TODOS (Escola
de Religião Tradicional Yorùbá).

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2 Histórico
1956 - Olúwo Ifágbaíyin Awolola Agboola

(nascimento).
1960 - Ingressou na religião dos Òrìṣàs no dia 28 de
outubro, juntamente com seu pai.
1969 - Foi submetido a uma série de iniciações em
Òrìṣàs, na cidade de Viamão (RS), dentro dos
princípios dos rituais afro-brasileiros.
1981 - Participa da criação da Federação de cultos
afro brasileiro no estado do Rio Grande do Sul.
1982 - Inicia seus estudos sobre o idioma Yorùbá.
No início da década de oitenta foi convidado pelo
presidente da Afrobras (Federação das Religiões Afro-
Brasileiras) a fazer parte desta Federação, como
assessor de imprensa.
1983 - Fundou o Centro Africano 13 de Junho em
Porto Alegre (RS), e seguindo o exemplo de seu então
sacerdote, Romário de Òṣàlá, começa a atender
crianças gratuitamente.
1984 - Inicia um trabalho voltado à iniciação de
crianças no culto de Òrìṣà.

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1985 - Altera o nome da instituição para Centro

Cultural Oníṣègùn e é convidado pelo Deputado
Moab Caldas para auxiliar nas articulações religiosas
em seu estado.
1986 - Começa a divulgação do culto ao Òrìṣà na
Argentina.
1987 - Começa a divulgação do culto ao Òrìṣà no
Uruguai, Colômbia, Venezuela e Chile.
1992, 1993, 1994 e 1995 - É escolhido o sacerdote do
ano no estado no Paraná, no qual foi homenageado
por suas iniciativas.
No começo dos anos noventa, com a morte de seu
Bàbálórìṣà (Romário de Òṣàlá), Ifágbaíyin inicia uma
trajetória diferente, no Estado do Paraná, buscando
apoio político para suas ideias.
1992 - É convidado a fazer parte do INABRA (Instituto
Nacional do Negro), e começou um trabalho,
viajando a Brasília, sendo recebido pelo Presidente da
Fundação Palmares.
1992 - Ifágbaíyin conheceu a Ìyálórìṣà Edelzuita de
Òṣàlá (Gantois), a qual já fazia um belo trabalho
divulgando nossa religião, e foi, por ela, convidado a
fazer parte do INAEOSSTECAB (Instituto Nacional e
Sacerdotal da Tradição e Cultura Afro-Brasileira)
fundado em 22 de outubro de 1989, como
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Coordenador no Estado do Paraná. Tendo como

exemplo o trabalho da Ìyálórìṣà Edelzuita, começa um
trabalho em nível nacional.
1993 - Em companhia do diretor da Fundação
Palmares, Walter Gualberto, se reúne com lideranças
de vários seguimentos em Brasília numa tentativa de
criar o Sindicato dos Sacerdotes Afro-Brasileiros.
Ainda no começo da década de noventa, foi recebido
pelo Ministro Jerônimo Moscardo (Da Cultura) e pelo
Ministro Mauricio Correa (Da Justiça), quando em
visita a Brasília, numa tentativa de criar o primeiro
Sindicato de Sacerdotes Afro-Brasileiro.
1993 - Participa da criação do OSPRA – Órgão
Superior para Religião no Estado do Rio de Janeiro.
1994 - Se reuni com representantes do Governo da
Nigéria para criar um projeto, cujo objetivo era trazer
professores da língua Yorùbá para as casas de Òrìṣà
no Brasil.
1996 - É iniciado em Ifá pelo Bàbáláwo Rafael Zamora
Dias no Estado do Rio de Janeiro.
1997 - Começa seus estudos sobre Ifá segundo a
Religião Tradicional Yorùbá com o Awo Ifá Adeleke
Ajiyobiojo.

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Após conhecer a Religião Tradicional Yorùbá, ele se

depara com uma realidade que desconhecia: o custo
de uma iniciação, nesse período, era muito alto, o
que, muitas vezes, inviabilizava os rituais.
Com dois filhos pequenos, Ifágbaíyin foi obrigado a
adiar, por alguns anos, os rituais de iniciação
necessários para sua formação em razão dos altos
custos para uma viagem à Nigéria. Esse fato, bem
mais tarde, o motivou a criar o projeto Ifá é Para
Todos.
Mesmo assim, Ifágbaíyin manteve seu objetivo,
sonhando com o dia que tornaria o culto ao Òrìṣà
diferente, o que facilitaria a divulgação de nossa
religião e, assim sendo, baixando os custos das
iniciações.
2000 - Muda o Centro Cultural Oníṣègùn para Santa
Catarina.
2003 - Participa dos debates para a criação do feriado
Dia Nacional da Consciência Negra em Brasília, o qual
foi instituído, em âmbito nacional, mediante a lei nº
12.519, de 10 de novembro de 2011, sendo
considerado feriado em cerca de mil cidades em todo
o país e nos estados de Alagoas, Amazonas, Amapá,
Mato Grosso e Rio de Janeiro através de decretos
estaduais.

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2008 - É eleito Presidente do Conselho de Segurança

no Estado de Santa Catarina, criando várias ações
direcionadas a beneficiar a infância e a juventude
naquele Estado.
2010 - Ifágbaíyin cria a Comunidade Ifá, na antiga
rede social Orkut, e se torna o Sacerdote de Òrìṣà
com o maior número de contatos na história do
Orkut, criando informativos sobre Ifá e Òrìṣà.
2011 - Passa a fazer parte da família Agboola.
2011 - Viaja para a Nigéria para concluir suas
iniciações.
2011 - De volta ao Brasil começa a divulgar o trabalho
do falecido Àràbà da cidade de Lagos (Àkànó Fáṣínà
Agboola).
Em 14 de fevereiro de 2012, enquanto viajava com
sua Apẹ̀ tẹ̀
bí (Ìyánífá Ifákẹ́
mi Fáṣínà Agboola) de São
Paulo para Porto Alegre, têm a ideia de criar o projeto
IFÁ É PARA TODOS, dando continuidade a um
trabalho de atendimento gratuito a crianças, algo que
já fazia parte do Centro Cultural Oníṣègùn que, em
2011, passa a se chamar Ile Ifá Ogbè Bàrà.
2012 - Dá início a um trabalho de intercâmbio com
membros da família Agboola na Nigéria e traz
sacerdotes de sua família para o Brasil.

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2013 - Traz ao Brasil o Àràbà Awodiran Agboola e

inicia uma nova fase do projeto, fazendo divulgação
da Religião Tradicional Yorùbá na imprensa Brasileira.
2014 - Traz o Àràbà Awodiran Agboola ao Brasil, pela
segunda vez, e assume um compromisso de divulgar
o trabalho literário da família.
2014 - Recebe Òye de Apènà Ògbóni, na cidade de
São Paulo, do Bàbáláwo Oyeyefa Kolawole Agboola,
por orientação do Àràbà Awodiran Agboola e de seu
Olúwo Oyeniyi Awolola Agboola.
2014 - Recebe o Òye de Alaagba no culto de Egúngún
na cidade de São Paulo do Bàbáláwo Fatokun Alamu
Agboola, por orientação do Àràbà Awodiran Agboola
e de seu Olúwo Oyeniyi Awolola Agboola.
2015 - Transfere a sede do Ile Ifá Agboola para a
Bahia.
2016 - Em incentivo ao intercambio religioso na
capital Paulista conta com a presença do Àràbà
Awodiran Agboola em iniciações.
2016 - Viaja para o Uruguai para divulgar o projeto Ifá
para todos.
2016 - Em 25 de maio amplia o projeto Ifá é para
todos, levando o projeto para outros países.

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2016 - Recebe o apoio do conselho internacional de

Ifá ao projeto Ifá é para todos.
2016 - Recebe o apoio dos Àràbàs das famílias mais
conhecidas do território Yorùbá ao projeto.
2016 - Amplia o projeto Ifá é para todos para todo o
território nacional.
2016 - Atinge o número de duas mil iniciações com o
Projeto Ifá é para Todos.
2016 - Inicia o projeto Ifá é para todos em cinco
países.
2016 - Lança o dia internacional da criança no Ifá (20
de agosto), com o apoio dos Àràbàs das mais
conhecidas famílias do Ifá do território Yorùbá.
2016 - Em incentivo ao intercambio religioso trás, a
Bahia o Olúwo Oyeniyi Awolola Agboola.
2016 - Em incentivo ao intercambio religioso trás, a
Bahia o Àràbà Awodiran Agboola.
2017 - Cria o projeto Ifá nacional, (PAIN).
2017 - Viaja para a Argentina para divulgar o projeto
Ifá é para todos.
2017 - Cria o Movimento de apoio aos Bàbáláwos e
Bàbálórìṣàs brasileiros MABBB.

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2017 - Realiza O primeiro Encontro Nacional de

Umbanda, Ifá e Candomblé na Assembleia Legislativa
do Estado de São Paulo.
2017 - Participa da criação do Conselho Brasileiro de
Ifá.
2017 - Assume a presidência do Conselho Brasileiro
de Ifá.
2018 - Cria a Escola Superior de Ifá

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3 A verdadeira história da nossa religião.
(Ẹ̀
sìn Yorùbá) Òtítọ́
.
Lámúrúdù era um dos reis de Meca e teve três filhos,
Odùduwà o ancestral dos Yorùbás e os reis de
Gogobiri e Kukawa que mais tarde tiveram
descendentes que se tornaram hausas e Nupes.
O período do reinado de Lámúrúdù não está datado,
mas é obviamente depois do profeta Maomé.
A história é que o príncipe herdeiro Odùdúwà era um
adorador de ídolos ele transformou a grande
mesquita em Meca para um templo.
Conta a história que Braimah era muçulmano e
vendia ídolos porque seu pai era sacerdote no
templo,
Durante um festival de caça de três dias quando
todos estavam fora Braimah destruiu os ídolos
pertencentes a Lámúrúdù e seu povo.
Quando foi descoberto ele deveria ser condenado a
morte, mas sendo filho de um chefe muçulmano seu
povo entrou em guerra para que ele não fosse morto.
Durante a guerra Lámúrúdù foi morto e Odùduwà
teve que fugir com seus seguidores.

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De acordo com a história Odùdúwà fugiu para o leste

com seu povo, enquanto seus irmãos, os reis Gogobiri
e Kokawa com seus seguidores foram para o oeste.
Depois de noventa dias de viagem Odùdúwà chegou
com seu povo a Ilé Ifé.
(Texto: Dr. Olumide Ogunremi)

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4 Odùduwà
Odùduwà o líder do povo Yorùbá era filho de

Lámúrúdù e pai de Ògún.
Ele foi o grande responsável pelo crescimento da
região que antes da sua chegada já era conhecido
pelos comerciantes vindos do Egito.
Quando Odùduwà chega em uma cidade chamada de
Ifé em uma região conhecida hoje como parte do
território Yorùbá já existia um rei Chamado Ọbàtálá.
Cidade de Ifé é conhecida desde o século VI por ter
comércio com os Nupes e os povos muçulmanos.
Os moradores desta cidade produziam contas de
vidro que foram encontradas pelos arqueólogos,
essas joias eram muito desejadas e foram usada em
trocas no comercio.
Odùduwà estava com o seu povo fugindo da guerra
religiosa que tinha tirado a vida de seu pai.
Ele estava acompanhado de um sacerdote do culto a
Ọ̀rúnmìlà conhecido pelo nome de Agbọnnìrègún e
outras lideranças que se destacaram na história do
povo Yorùbá.

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5 Agbọnnìrègún ou Setilu (Sacerdote de

Ọ̀rúnmìlà).
Agbọnnìrègún o Senhor do Oráculo de Ifá foi o

primeiro companheiro e o Chefe Conselheiro de
Odùduwà, ele era o primeiro ministro que orientava
sobre todos os assuntos na cidade de Ilè-Ifẹ̀
.
OBS:
Essa é a versão mais divulgada pelos pesquisadores da
história Yorùbá.

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6 Escola superior de Ifá (Èsì)
Curso Filosofia e Teologia Yoruba
-Módulo Inicial

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7 AULA DEMONSTRAÇÃO 1
Jogo de búzios não é Ifá.

A influência da população escrava trazida para o
Brasil na época da colonização portuguesa é evidente
nos hábitos de nosso povo, na música, na culinária e
na forma alegre de viver de um povo que acredita em
Òrìṣà.
Consultar os Òrìṣàs através do jogo de búzios em
nosso país é uma coisa muito comum, mas não é Ifá.
Existe a necessidade de esclarecer os nossos leitores,
porque equivocadamente as pessoas seguem
dizendo que consultaram Ifá, quando na verdade
consultaram Ọ̀ṣun.
Oráculo
A consulta ao conhecido jogo de búzio é muito
diferente de uma consulta a Ọ̀pẹ̀
lẹ̀ou Ikin, no jogo de
búzio o Òrìṣà que orienta o consulente é Ọ̀ṣun, e em
uma consulta a Ifá, quem orienta o consulente é
Ọ̀rúnmìlà.

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Jogo de Búzio
O conhecido jogo de búzio é conhecido no território
Yorùbá pela denominação Ẹ̀rindílógún, essa prática é
desenvolvida com uso de dezesseis pequenos
caramujos como instrumento de consulta ao Òrìṣà
Ọ̀ṣun.
Ẹ̀
là
Na Religião Tradicional Yorùbá, um mesmo Òrìṣà tem
vários nomes, Ọ̀rúnmìlà é um Òrìṣà que quando atua
na intuição do sacerdote recebe o nome de Ẹ̀
là.
Ọ̀rúnmìlà
Ọ̀rúnmìlà tem vários nomes, o mais conhecido é Ifá,
essa denominação acontece quando Ọ̀rúnmìlà é
invocado em forma de Oráculo.
Ifá
O Oráculo de Ọ̀rúnmìlà através dos odùs e dos versos
sagrados é conhecido como Ifá.

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Odù
O funcionamento do oráculo é baseado em
elementos conhecidos como odùs, que constituíram
a criação do universo sobre as orientações de Deus
(Olódùmarè). Todos Òrìṣàs, assim como todos os
seres humanos e todos os elementos da natureza
nascem dos odùs.
A palavra
As palavras de Ọ̀rúnmìlà são sagradas e constituem
uma vertente de infinita sabedoria como extensão de
Deus que recebe a denominação de Ifá.
Versos de Ifá
Todo odù é composto de inúmeros versos que
contam histórias dos Òrìṣàs e de vários personagens
que retratam a palavra de Ọ̀rúnmìlà.
O Sacerdote
Conta a história que entre todos os discípulos de
Ọ̀rúnmìlà o que mais se destacou chamava-se
Agbọnnìrègún, esse sacerdote é conhecido como a
reencarnação de Ọ̀rúnmìlà.

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Bàbáláwo
O Bàbáláwo é o sacerdote que consulta Ọ̀rúnmìlà
através do oráculo conhecido pelo nome de Ifá com
um instrumento conhecido pelo nome de Ọ̀pẹ̀lẹ̀
.
Ọ̀pẹ̀
lẹ̀
Instrumento usado nas consultas a Ifá que consiste
em uma espécie de corrente com quatro sementes
cortadas a o meio.
Ikins
Os ikins são uma espécie de semente de palmeira que
também é usado por Bàbáláwos e Ìyánífás como
Oráculo de Ifá.
Ìyánífás
As Ìyánífás são sacerdotisas de Ọ̀rúnmìlà que também
consultam a Ọ̀rúnmìlà com o Oráculo de Ifá, Ọ̀pẹ̀ lẹ̀e
Ikin.

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A Testemunha
De acordo com a Religião Tradicional Yorùbá,
Ọ̀rúnmìlà é o único Òrìṣà que estava presente quando
escolhemos o nosso destino, Ọ̀rúnmìlà é aquele que
tudo sabe.
Conforme o Odù Ìwòrì Òdí toda pessoa pode ser
iniciada em Ifá, não devemos confundir com ser um
Bàbáláwo (sacerdote de Ifá).
Esse texto fala de iniciação e não de sacerdócio.
Odu Ìwòrì odi

Kosi abiyamo ti ko lee bi Awo l’omo,
Kosi abiyamo ti ko lee bi Orunmila.
Baba eni, bioba bi’ni ni pipe,
Bopetiti, a tun nbi Baba eni l’omo’ Yeye.
Eni, bioba bi’ni ni pipe,
Bopetiti, a tun nbi Yeye eni l’omo.
A daa f’Orunmila, ti o wipe:
Oun maa m’Orun bo wa si aye,
Oun maa mu Aye lo s’Orun.
Ki o baa le se bee dandan,
IFA ni ki o ru ohun-gbogbo ni mejimeji,

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Abo ati Ako bayi

Agbo kan, Agutan kan,
Obuko kan, Ewure kan, Akuko-adiye kan,
Agbebo-adiye kan; ati beebee lo. O gbo o
rubo.
Bee ni aye nbisii ti won si nre sii.
TRADUÇÃO:
Odu Ìwòrì odi

Não existe nenhuma mulher que dê a luz a filhos que
não possa dar a luz a um Sacerdote de Ifá.
Não existe nenhuma mulher que dê a luz a filhos que
não possa dar a luz a Ọ̀rúnmìlà.
Nosso pai, se ele nos dá a luz em plenitude,
inevitavelmente nós devemos em tempo dar a luz a
ele em retribuição.
Nossa mãe, se ela nos dá a luz em plenitude,
inevitavelmente nós devemos em tempo dar a luz a
ele em retribuição.
O Ifá foi consultado por Ọ̀rúnmìlà, quando ele disse
que “Ele trará os Céus abaixo para a Terra, Ele trará a
Terra acima para os Céus.”

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De forma que ele possa realizar com sucesso sua

missão, a Ele foi dito para oferecer tudo em dois, um
macho e uma fêmea.
Um carneiro e uma ovelha, um bode e uma cabra, um
galo e uma galinha etc.
Ọ̀rúnmìlà escutou, prestou atenção, obedeceu e
sacrificou.
Assim a Terra tornou-se frutífera e multiplicou
grandemente.
Olúwo Ifagbaiyin Awolola Agboola

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8 AULA DEMONSTRAÇÃO 2
Ifá x Elénìnì
Autor: Olúwo Ifagbaiyin Agboola
Nos últimos anos se tornou muito comum ouvir dizer
que diminuiu a qualidade do ensino na escolas,
também se ouvi muito falar que diminuiu a segurança
e que aumentou muito o risco de assalto.
Além disso o perigo no trânsito aumentou muito e os
acidentes quase que triplicaram nos últimos anos,
fala-se que os alimentos nunca estiveram com os
preços tão elevados.
Os historiadores, os economistas e os cientistas
políticos afirmam que existe uma grande
possibilidade que aconteça a terceira guerra mundial.
A soma dos fatores acima citados exercem uma
enorme pressão no homem e o resultado disso é o
aumento de pessoas com distúrbios do sistema
nervoso.
A Religião Tradicional Yorùbá classifica de forma
diferente esses problemas da vida moderna
considerando os fatores de influência como Ajogúns
e Elénìnì.

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- AJOGÚNS: elementos externos que podem penetrar

na mente e no corpo do homem influenciando a sua
qualidade de vida.
- ELÉNÌNÌ: elemento interno que se desenvolve na

mente limitando o desenvolvimento e a evolução.
Para as pessoas que não cultuam Òrìṣàs e não
conhecem as palavras iorubanas citadas acima:
Os Ajogúns são a morte, as doenças e os problemas
de um modo geral.
Elénìnì é o desanimo, as frustações e os traumas que
ao longo do tempo desenvolvem bloqueios e
privações no dia a dia.
Sempre me fazem a mesma pergunta quando abordo
esse tema, é possível mesmo diante de tantos
acontecimentos externos manter a paz interna?
Esse texto é uma forma de explicar de acordo com a
filosofia religiosa Yorùbá como isso é possível.
Primeiramente através das iniciações é possível
desenvolver o auto conhecimento e a percepção que
a felicidade mesmo diante dos problemas não é
alienação e sim solução.

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A pessoa feliz não deve se sentir culpado por estar em

harmonia com o seu Òrìṣà e com as orientações do
seu odù, pois só assim haverá uma total realização do
destino escolhido antes do nascimento.
Bẹ̀
rù (medo)
A principal barreira para a superação dos bloqueios é
o medo.
O medo é o principal sintoma da presença de Elénìnì.
Elénìnì
É uma construção interna que normalmente
acontece na infância deixando marcas profundas no
Orí e no Ìwà, (caráter).
Quando o medo se instala ele automaticamente cria
a insegurança e a insegurança gera a inibição e
traumas.
Quando o indivíduo não reage de forma positiva a um
trauma ou uma experiência negativa o caráter poderá
ser abalado e as reações exteriorizadas dificilmente
serão controladas.
Para controlar as reações de Elénìnì em primeiro
lugar, deve ser desenvolvido a busca pelo auto
conhecimento.

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Embora exista uma outra forma de combater esse

problema conhecida como a transmissão do àṣẹ.
Àṣẹ, (energia).
O àṣẹ é uma energia que pode ser transmitido de
várias maneiras.
- Primeiramente como já citamos o auto
conhecimento adquirido nas iniciações é a
transmissão de àṣẹ mais eficiente.
- Embora o Bọrí também oferecer uma forma de
tratamento diferenciada com grandes resultados.
- O ẹbọ é método mais comum e o menos eficaz
nesses casos, pois, não se trata de uma construção
negativa externa.
Elénìnì
Tem como principal aliado o medo, o egoísmo e a
arrogância, esses fatores paralisam e afastam o
entendimento e as soluções para as dificuldades.
O medo é desenvolvido com forma de defesa em
momentos de dor profunda, Elénìnì se aproveita
desses traumas para enfraquecer o indivíduo abrindo
a porta para os Ajogúns.

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Quando os Ajogúns começam a agir Elénìnì é

fortalecido criando uma série de sentimentos
negativos como o egoísmo, embora muitas vezes a
presença do Ajogún também auxilie na
transformação positiva.
Ajogún
Infelizmente quando Ìyá mi Òṣòròngà permite a
entrada dos Ajogúns na vida dos homens existem
reações negativas e positivas é o que popularmente
descrito como aprender pela dor.
Ikú (morte), Àrùn (doença)

São bastante conhecidos por suas forças
transformadoras, o ideal seria que a transformação
acontecesse através das iniciações e não com os
sofrimentos.
Baseado no raciocínio descrito acima é de fácil
entendimento que os Ajogúns e Elénìnì são
obstáculos que podem ser superados com um
conjunto de ações interligadas que contribuem para
a evolução do espírito.

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Sendo assim o tratamento da pessoa afetada deve ser

simultâneo, deve existir a recuperação do equilíbrio e
o aprimoramento do caráter.
Quem acreditar que existe uma formula mágica vai
sofrer uma grande decepção.
Exercícios:
- Consultar os Òrìṣàs através do jogo de búzios em
nosso país é uma coisa muito comum, mas não
é..........................
- A consulta ao conhecido jogo de búzio é muito

diferente de uma consulta a.........................................
- Ajogúns elementos........................que podem

penetrar na mente e no corpo do homem
influenciando a sua qualidade de vida.
- Elénìnì elemento...........................que se desenvolve

na mente limitando o desenvolvimento e a evolução.

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- De acordo com a Religião Tradicional Yorùbá,

Ọ̀rúnmìlà é o único Òrìṣà que estava presente quando
escolhemos...................................................................

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9 AULA (1)
A Saudação dos iniciados em Ifá.

Àbọ̀ rú Àbọ́yẹ́ Àbọ́ṣíṣẹ
Significado da saudação:
Àbọ̀ rú Àbọ́yẹ́ Àbọ́ṣíṣẹ, é a contração das palavras:
kí ẹbọ fin, kí ẹbọ dá, kí ẹbọ o ṣe.
Que significa:
Meu sacrifício será autorizado, meu sacrifício será
aceito, meu sacrifício se manifestará
respectivamente.
Em resposta a esta saudação teremos:

Agbó Atọ́, Àsúre Ìwòrì Òfún.
Agbó Atọ́ é a contração das palavras: A Ìyá gbé, A Ìyá

tọ́, que significa, que você tenha prosperidade e
longevidade.

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Àsúre Ìwòrì Òfún, significa: que tenhamos uma vida

longa, saudável e que recebamos as bênçãos do Odù
Ìwòrì Òfún.
O Odù Ìwòrì Òfún, é utilizado para abençoar às

pessoas
Sendo assim teremos:
Àbọ̀ rú Àbọ́yẹ́ Àbọ́ṣíṣẹ (meu sacrifício será autorizado,

aceito e se manifestará respectivamente) – Agbó Atọ́
Àsúre Ìwòrì Òfún (que tenhamos uma vida longa,
saudável e que recebamos as bênçãos de Ìwòrì Òfún).
Bàbáláwo Brasileiro
“Um dia foi me perguntado se poderia haver um
Bàbáláwo Brasileiro, e isso me fez pensar, que
trauma de inferioridade nosso povo vive ao longo
da história, que só o que é estrangeiro é bom. ”
Agboola, Ifagbaiyin.

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Se um brasileiro, que passa pelas mesmas cerimônias

que um iorubano, o que o torna menos capaz diante
dos olhos de Ọ̀rúnmìlà? (Nada).
O ritual conhecido como Ìtẹ̀
fá, qualifica a pessoa para
ser um sacerdote e dar início a uma jornada de
aprendizado e qualificação sacerdotal para o resto da
vida, no qual, dependendo dos esforços, dedicação e
estudos o recém iniciado poderá levar mais ou menos
tempo para sua formação como Bàbáláwo.
Antigamente dizia-se que o iniciado em Ifá, deveria
estudar no mínimo 15 anos para se tornar um
Bàbáláwo. Hoje, com tantos mecanismos disponíveis
que auxiliam para o desenvolvimento do ensino-
aprendizagem, os sacerdotes conseguem reduzir
bastante esse tempo de aprendizado.
Todo o iniciado que se submete as devidas
cerimônias de iniciação deve obrigatoriamente ser
reconhecido pelo título que recebeu. Se ele vai ser
um sacerdote qualificado ou não irá depender muito
dos seus próprios esforços, assim como, em qualquer
outra profissão. É importante ressaltar que o fato do
iniciado passar por certos rituais, não o habilita a
realizar os mesmos, mas, o torna reconhecido como
o tal.

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Dizer que todo brasileiro não pode ser um Bàbáláwo,

é no mínimo imprudência, porque Ifá, ensina que
generalizar não é inteligente. Devemos estar abertos
ao diálogo e as mudanças, pois, até a natureza está
em constante transformação. Uma das missões que
Ifá, deu aos Bàbáláwos, é que ele ande pelo mundo e
inicie novos sacerdotes.
Exercícios:
- O Odù Ìwòrì Òfún, é utilizado
para...............................................................................
- Agbó Atọ́ é a contração das

palavras.........................................................................
- Se um brasileiro, que passa pelas mesmas

cerimônias que um iorubano, o que o torna menos
capaz diante dos olhos
de..................................................................................
- Àbọ̀ rú Àbọ́yẹ́ Àbọ́ṣíṣẹ, é a contração das

palavras.........................................................................

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- Àsúre Ìwòrì Òfún,

significa.........................................................................

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10 AULA (2)
A Honestidade, O Sacerdócio e a Verdade

“A honestidade é uma qualidade de ser verdadeiro,
não mentir, não fraudar, não enganar e deveria ser
a principal característica de um sacerdote. Quando
uma pessoa procura uma casa de religião para
consultar é isso que ela espera, mas muitas vezes
termina pagando para ouvir mentiras e ser iludida
conforme o interesse de quem está manipulando o
oráculo. ”
É difícil de acreditar que existem pessoas que utilizam

o nome do Òrìṣà, para benefício próprio. Em nome
dos Òrìṣàs, atos são proferidos e verbas são liberadas,
documentos são assinados, acordos ignorados,
diante tudo isso, pessoas são iludidas.
O indivíduo que é honesto procura agir dentro de
uma lógica que implica em manter uma postura digna
e coerente com a prática religiosa que professa. A
obediência incondicional às regras existentes dentro
e fora da religião, faz de um sacerdote um exemplo
de comportamento, um elemento em permanente
destaque.

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Exercer o sacerdócio com honestidade em caráter

amplo é muito difícil, mas, é o mínimo que o Òrìṣà
espera do sacerdote. Não existe um procedimento
onde possa burlar a verdade e mudar a realidade, os
Òrìṣàs jamais mentem, poderá acontecer até uma má
interpretação do sacerdote, porém, nunca um erro
do Òrìṣà, o Òrìṣà não erra, o Òrìṣà não mente.
Para muitas pessoas ser honesto é aquele indivíduo
que não mente, não furta, não rouba, que respeita os
outros, enfim, mas, isso não é suficiente, você deve
ser uma pessoa confiável e fazer tudo que os Òrìṣàs
indicam, sem criar artifícios para benefício próprio.
Para ser um sacerdote você precisa ser verdadeiro,
precisa acreditar e praticar tudo aquilo que você
intermedia entre o Òrìṣà e a pessoa, caso contrário
nada fará sentido.
Todo ser merece ser respeitado, todos nós temos um
Orí e Òrìṣàs, sendo assim, não minta em nome dos
Òrìṣàs, pois, você estará ofendendo seus próprios
antepassados. Faça somente aquilo que você está
habilitado a fazer, não invente, não minta e não crie.
Isso é o mínimo necessário para você se dizer um
sacerdote, é o que as pessoas esperam de você
quando lhe procuram para uma consulta, honre a sua
religião, honre seu Òrìṣà, seja digno de seus

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antepassados, pois, aquele que fala em nome dos

Òrìṣàs, tem a obrigação de dizer sempre a verdade.
Exercícios:
- Todo ser merece ser respeitado, todos nós temos
um.................................................................................
- Faça somente aquilo que você está habilitado a

fazer, não invente, não minta e.....................................
- Para ser um sacerdote você precisa ser......................
- Não existe um procedimento onde possa burlar a

verdade e......................................................................
- É difícil de acreditar que existem pessoas que

utilizam o nome do Òrìṣà, para.....................................

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11 AULA (3)
A Descoberta do Òrìsà
“No nosso privilegiado Brasil, com sua natureza
exuberante e um povo acolhedor, somos capazes de
receber pessoas de vários países e com práticas
religiosas diferentes, sendo assim, é muito comum,
pessoas mudarem de religião depois de adultas,
começarem a praticar outra crença por curiosidade
ou até mesmo influenciado por alguns amigos ou
familiares...
Agboola, Ifakemi.
O primeiro contato com a religião dos Òrìṣàs é tudo

muito bonito. E é nesse exato momento que os
maiores erros poderão ser cometidos.
A religião afro brasileira é belíssima com suas cores,
seus sabores e com seus ritmos, a pessoa se encanta
com o conjunto, mas muitas vezes, desconhece
alguns aspectos importantes, como por exemplo,
uma consulta de búzios que implica um ẹbọ.
Feito o jogo de búzios, começa ali sua caminhada de
descobertas dentro da religião, que na maioria das
vezes, o que era para te levar ao encontro com o
sagrado harmoniosamente acaba em um total

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desencontro e desarmonia, pois, isso irá depender

muito da seriedade e do conhecimento do sacerdote
ao qual você confiou.
Eu levanto aqui a seguinte pergunta: Quantos de
vocês, na primeira vez, que foram consultar o
oráculo, lhes disseram que o Òrìṣà deveria ser feito e
você iniciado? Causando assim, a impressão de que
você deveria ser feito para determinado Òrìṣà, após,
a primeira consulta.
Sendo assim, a sua busca pela descoberta da religião,
aquela na qual você acredita ser capaz de suprir todos
os seus vazios dentro de seu interior, acaba se
tornando um mundo de magias, com um Òrìṣà já
estabelecido na sua cabeça, revelado em minutos,
como um passe de mágica.
Logo em seguida, através da primeira consulta, a
pessoa sai em busca de tudo sobre o Òrìṣà que lhe foi
atribuído. Paralelamente, a pessoa começa um
processo de transformação para receber (incorporar)
o seu Òrìṣà. Sendo que não houve tempo para
compreender nem mesmo o significado do próprio
Òrìṣà.
Ao longo do tempo, alguns problemas vão se
intensificando e tornando ainda maiores e o que
antes era para ser uma solução passa a ser um

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verdadeiro embaraço. E não para por aí, o fato da

pessoa ter se vinculado a uma religião que muito das
vezes desconhece, juntamente com sacerdotes
despreparados, potencializam ainda mais o problema
que já se encontra instalado.
Vários fatores podem contribuir para essa sequência
de falhas, mas, os mais comuns são: a pressa e a
desinformação, tanto por parte da pessoa que busca
uma consulta, quanto a falta de preparo do
sacerdote. É importante ressaltar que todos esses
problemas podem ser evitados por um sacerdote
bem qualificado e com o real conhecimento sobre a
religião, evitando assim, o sofrimento e a desilusão.
Exercícios:
- O primeiro contato com a religião dos Òrìṣàs é
tudo muito bonito. E é nesse exato momento que os
maiores erros poderão ser............................................
- Vários fatores podem contribuir para essa

sequência de falhas, mas, os mais comuns
são.................................................................................

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- Muitos problemas poderão ser evitados por um

sacerdote......................................................................
- Quantos de vocês, na primeira vez, que foram

consultar o oráculo, lhes disseram que o Òrìṣà
deveria..........................................................................
- A religião afro brasileira é belíssima

com...............................................................................

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12 AULA(4)
O Despreparo e o Perigo
“A preparação de um Bàbáláwo, é demorada além

de exigir muito estudo e dedicação, o awo
(iniciado), que deseja atender com Ọ̀ pẹ̀lẹ̀ Ifá ou Ikin
Ifá, deve estar muito bem preparado, pois, veremos
alguns perigos e danos causados pela falta de
preparo. Um exemplo é alguns odùs que são
bastante conhecidos para a prosperidade que estão
sendo utilizados indistintamente, como o caso do
odù Ìrẹtẹ̀ Alàjé, que é um odu bastante conhecido
por facilitar o ganho financeiro, porém, deixa de ser
citado, como um odù de risco de morte...”
O odù Òtúrúpọ̀ n Ìwòrì, é um odù que requer um

tratamento especial, pois, ele inviabiliza naquele
momento o uso do Ọ̀pẹ̀ lẹ̀Ifá, já o odù Òfún Ọ̀sá,
indica que o consulente não tem saída, a não ser uma
iniciação imediata. O odù Ọ̀yẹ̀ kú Ọ̀ṣẹ́
, assim como,
Ìrẹtẹ̀Ọ̀yẹ̀
kú, alerta que a morte está próxima. Assim
como esses odùs, existem vários outros, que requer
muita atenção e conhecimento por parte do

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sacerdote. Pois, um Bàbáláwo com uma má

formação, poderá levar a ruina a sua própria vida,
assim como, das pessoas que o seguem.
Como forma de esclarecimentos, citarei aqui alguns
princípios básicos que norteiam a nossa religião Ifá.
São eles:
1 – Olúwo, Bàbáláwo e Ìyánífá, não incorporam.
2 – Olúwo, Bàbáláwo e Ìyánífá, consultam Ifá, através
de um oráculo chamado Ọ̀pẹ̀ lẹ̀Ifá.
3 – Ifá não responde no Ẹ̀
rindílógún, ou seja, jogo de
búzios, quem responde no jogo de búzios é o Òrìṣà
Ọ̀ṣun.
4 – Nenhum sacerdote poderá iniciar outra pessoa
em um Òrìṣà que ele não seja iniciado, salvo em uma
única exceção, quando o sacerdote possui Ìyá Òdù.
5 – Se a pessoa iniciada não possuir o Òrìṣà Èṣù e
Ọ̀ṣun, é impossível que atenda com jogo de búzios
(Ẹ̀
rindílógún).
6 – Se a pessoa iniciada não possuir o Òrìṣà Ògún, é
impossível que se utilize a faca.
7 – Um Bàbáláwo, só se torna Olúwo, depois de um
longo treinamento e ter assentado Ọ̀pá Osú e Ìyá
Òdù.

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8 – Um Bàbáláwo, em processo de aprendizagem

poderá utilizar o Ọ̀pẹ̀
lẹ̀ Ifá somente para suas
questões pessoais.
9 – O pano da costa das mulheres iniciadas é usado
no ombro esquerdo.
10 – O conhecido pano de cabeça, como o próprio
nome diz, é utilizado para cobrir a cabeça e jamais
deverá deixar os cabelos à mostra.
11 – Um Ọ̀jẹ̀ iniciado poderá iniciar outro Ọ̀jẹ̀ ,
somente depois de vestir o principal Egúngún de sua
casa.
12 – Um iniciado em Ìyá Mi, poderá iniciar outra
pessoa, somente depois de cumprir todos os ìmulẹ̀
s.
E para finalizar nossa pequena lista de
esclarecimentos quero deixar claro quê:
Somente os iniciados em Ifá podem usar o Idẹ e Ìlẹ̀
kẹ̀
Ifá, ou seja, a pulseira e o colar de Ifá.
Exercícios:
- O odù Òtúrúpọ̀ n Ìwòrì, é um odù que requer
um.................................................................................

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- Òfún Ọ̀sá, indica que o consulente não tem saída, a

não ser uma...................................................................
- Um iniciado em Ìyá Mi, poderá iniciar outra pessoa,

somente depois de cumprir todos os...........................
- Somente os iniciados em Ifá podem usar

o....................................................................................
- O pano da costa das mulheres iniciadas é usado

no..................................................................................

WHATSAPP +55 11 954785170 64
13 AULA (5)
O universo empresarial e os Òrìsàs.

“Hoje conversando com alguns iniciados em uma
tentativa de descrever a visão da Religião
Tradicional Yorùbá sobre o universo, usei o exemplo
de uma empresa para uma didática bastante
simples: abordar a influência dos Òrìṣàs em nosso
dia a dia.”
Se o universo fosse uma empresa:

Olódùmarè seria o presidente, Ọ̀rúnmìlà, o diretor
administrativo, Ìyá mi, a diretora executiva, os Òrìṣàs,
seriam os fornecedores de matéria prima, e por fim,
nós seres humanos, seríamos os representantes dos
fornecedores de matéria prima, ou seja,
representantes dos Òrìṣàs, onde, a nossa função é
mantermos a empresa em perfeito funcionamento.
Ìyá mi, por sua vez, tem a função de delegar funções
para seus chefes de departamentos, que
conhecemos pelo nome de Ajogún, na qual ela
ordena a execução do positivo e também o negativo.
Ìyá mi, por ter esse cargo, assim como Ọ̀rúnmìlà,

WHATSAPP +55 11 954785170 65
possuem uma relação bastante estreita com

Olódùmarè, pois, é uma função, onde, exige uma
confiança incondicional, e assim, deve ser a relação
entre Ọ̀rúnmìlà, Ìyá mi, e Olódùmarè.
Com um organograma já pré-estabelecido o
fornecimento de matéria prima deve ser constante,
pois, na falta da mesma, a função dos diretores
deixam de existir. Se a matéria prima for enviada para
um departamento que não deveria, à produção será
dificultada e o produto final adulterado. Agora, se a
matéria prima for devidamente enviada ao
departamento responsável, a produção será
facilitada, além da autenticidade e excelente
qualidade do produto final.
Podemos concluir quê:
Não existe Òrìṣà errado. Independente do Òrìṣà feito.
Porém, somente o Òrìṣà, que facilita a produção,
como citado anteriormente, nos proporcionará
melhores resultados.
Seguindo o raciocínio, temos Orí (cabeça), como
chefe de controle de qualidade, onde, possui vários
departamentos, sendo um deles, Ìwà (caráter), que
influencia diretamente em seu desempenho.
Dependendo do caráter o desempenho de toda a
produção da empresa poderá ser alterada.

WHATSAPP +55 11 954785170 66
Quando o departamento de controle de qualidade

(orí), comete erros influenciados pelo chefe de setor
ìwà (caráter), toda a empresa continua sua produção,
porém, algumas peças produzidas serão de baixa
qualidade gerando, assim, problemas futuros,
comprometimentos e prejuízos.
Em um período de crise essas falhas se tornarão mais
claras necessitando, assim, da requalificação do chefe
de controle de qualidade (Orí), já que é impossível a
sua substituição.
Egúngún, tem uma função importantíssima, ele
representaria o departamento do meio ambiente,
que fiscaliza a reintegração dos dejetos da produção
e encaminha os restos de matéria prima usada
reciclando-as e introduzindo-as novamente no local
apropriado para um futuro reaproveitamento.
Entenda-se: ciclo de vida e morte.
E você deve estar se perguntando e Èṣù? Como seria
descrito nessa visão?
Èṣù exerce a mesma função que os outros Òrìṣàs,
podemos compará-lo com um executivo que transita
em vários seguimentos por conta da sua intimidade
com o presidente.
Ele é o sujeito que substitui vários dos chefes de
setores no período de férias, como um gerente em

WHATSAPP +55 11 954785170 67
treinamento. Ele entra na sala da presidência como

aqueles filhos do patrão que tem intimidade com o
presidente, está ali a trabalho, porém, usa da
prerrogativa de ser intimo em todos os setores.
Exercícios:
- Se o universo fosse uma empresa: Olódùmarè
seria...............................................................................
- Ìyá mi, por sua vez, tem a função de delegar funções

para seus chefes de departamentos, que
conhecemos pelo nome de...........................................
- Não existe Òrìṣà errado. Independente do

Òrìṣà..............................................................................
- Dependendo do caráter o desempenho de toda a

produção da empresa poderá
ser.................................................................................
- Egúngún, tem uma função importantíssima, ele

representaria o departamento do................................

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14 AULA (6)
Iniciação em Ifá sem mistérios

“Quando se ouve falar de um Ìtẹ̀fá, algumas
pessoas acreditam ser algo impossível de ser
realizado no Brasil. ”
Para que o rito de Ìtẹ̀

fá, seja realizado, é necessário
mais de um Bàbáláwo, na Nigéria, é comum nós
vermos vários Bàbáláwos, participando de um Ìtẹ̀ fá,
respeitando as diferenças familiares, ritualísticas e
convivendo em harmonia. Conforme segue a
orientação de Ọ̀rúnmìlà Ifá. Poderemos perceber o
porquê, da necessidade da participação de várias
pessoas para a realização de um Ìtẹ̀ fá.
No Brasil, uma tradução do ponto de vista dos leigos
e mal interpretada a referência ao Igbódù (floresta
sagrada), fez muitos indivíduos acreditarem na
necessidade de iniciar a pessoa em Ifá no meio das
matas, porém, ninguém fica no meio do mato
abandonado por três dias e três noites e muito menos
em um local que não foi devidamente preparado para
aquela finalidade.

WHATSAPP +55 11 954785170 70
O Ìtẹ̀
fá poderá ser realizado de duas maneiras, a
primeira é onde o Igbódù é construído somente com
folhas e a segunda é um cômodo separado
exclusivamente para essa finalidade, onde, ambas
abrigam o Òrìṣà Ìyá Òdù. O fato de que as mulheres
não podem ter acesso a esse assentamento, na
Nigéria, é comum que Ìyá Òdù, seja mantida em uma
pequena construção de alvenaria ou de madeira.
Após a autorização através da consulta a Ifá, o
sacerdote identifica o início da cerimônia após a
chegada da pessoa que será iniciada, com todos os
materiais que foram previamente comprados de
acordo com a orientação do Bàbáláwo, dá-se então
início a cerimônia, que dependendo da família gira
em torno de 50 rituais diferentes.
Um ou dois Bàbáláwos, são encarregados de preparar
o Igbódù, onde, um deles após a preparação do local,
alimenta a terra e pede permissão para construir o
caminho que conduzirá até o ambiente sagrado,
onde, será depositado na terra búzios juntamente
com mais dois ou três elementos, em número par de
um lado e ímpar do outro, do caminho que acabara
de ser construído que dará acesso ao local
previamente preparado.
O grupo que irá participar da iniciação se divide em
tarefas, enquanto a Ìyá Apẹ̀tẹ̀
bí cuida dos pertences

WHATSAPP +55 11 954785170 71
do iniciado, a Ìyánífá, prepara o carrego para a

entrada no Igbódù, paralelamente, o Olúwo e o
Bàbáláwo, amarram simultaneamente em um dos
braços e uma das pernas um pedaço de tecido virgem
branco que contém uma parte do dinheiro que
representa o pagamento para o início dos rituais.
Começa então um cortejo que se desenvolve em
direção ao Igbódù, com o Olúwo, na frente
conduzindo o Ọ̀pá Osú (antepassado), que
representa o reconhecimento dos antepassados para
o ritual que se inicia, seguido pelo Bàbáláwo e a Ìyá
Apẹ̀ tẹ̀
bí, com o yangí de Èṣù, sobre a cabeça, esse
ritual que apresenta o iniciado aos antepassados dos
familiares retrata o esforço que ele faz para agradar
as divindades, em um carrego bastante amplo,
amostras de cada um dos elementos a serem usados
na iniciação, são conduzidas sobre a cabeça do
iniciado, acompanhados dos membros da Ẹgbẹ́Ifá,
amparado pela Ìyánífá, que agrada com dendê e gim,
algumas divindades durante o cortejo.
Na entrada do Igbódù, o iniciado vai estar vendado,
pois, até que sejam formalizados os rituais para que
ele entre na parte que antecede o Igbódù, muitas
coisas acontecem, ele é envolvido em um clima de
expectativa, sentado segurando os animais e o
material, enquanto o Olúwo e o Bàbáláwo, oferecem

WHATSAPP +55 11 954785170 72
obì e orógbó para Èṣù Ọ̀dàrà e Ọ̀rúnmìlà. Após a

autorização a venda é retirada, todo o material é
colocado dentro do Igbódù, e se inicia a raspagem do
iniciado.
Os rituais prosseguem simultaneamente, os mesmos
Bàbáláwos, que prepararam Ọ̀pá Osú (antepassados),
previamente para a cerimônia, reservam uma parte
das folhas que será utilizada junto com outros
elementos específicos para lavar os olhos das pessoas
que irão começar os rituais dentro do Igbódù.
O primeiro grupo trabalha na preparação da parte
interna do Igbódù, e o segundo grupo prepara o
iniciado, um terceiro grupo auxiliam no serviço
externo, ou seja, fora do Igbódù, pois, existem rituais
que jamais podem ser mencionados ou até mesmo
vistos por quem não possui certas autorizações.
Podemos observar através do número de cerimônias
a quantidade de trabalho, tanto o trabalho da parte
religiosa quanto da parte de hospedagem da pessoa
que está sendo iniciada e do grupo que compõe a
Ẹgbẹ́Ifá. O que implica muito serviço nos bastidores
e gastos financeiros.
Já com alguns ìmulẹ̀ s feitos, após a entrada no
Igbódù, o Olúwo e o Bàbáláwo, agradam Ifá, Ìyá Òdù,
Ọ̀pá Osú (antepassados) e Èṣù, não necessariamente

WHATSAPP +55 11 954785170 73
nessa ordem. O iniciado que antes da entrada passou

por uma consulta a Ifá, e por um ẹbọ rírù, agora com
a cabeça raspada, vai conhecer o seu odù, que logo
em seguida será alimentado e antes que o iniciado
veja seu Ifá, da terra brotará o segredo.
Depois disso alguns rituais envolvendo banhos,
pinturas e a preparação da nova roupa do awo,
devem ser feitos de forma reservada, por pessoas do
mesmo sexo, considerando o fato de que para
colocar uma roupa é necessário tirar outra que vai ser
despachada junto com o cabelo em um local que não
vamos definir aqui, posteriormente, o Èṣù do iniciado
será alimentado, em alinhamento com o odù Ifá, do
awo.
Após essa parte, todos os participantes fazem um
intervalo onde se alimentam e planejam a segunda
etapa, onde, o Èṣù, da casa é alimentado e abençoa o
caminho do novo iniciado como membro da Ẹgbẹ́ .
A ordem exposta aqui não deixa nítido o teor e a
sequência dos rituais, o grupo desenvolve várias
atribuições ao mesmo tempo. Em um dado momento
o Ifá, do iniciado sai do Igbódù, para ser alimentado
do lado de fora, pois, o awo deverá presenciar esses
rituais e nem sempre quem participa de um Ìtẹ̀ fá,
poderá em um futuro ter acesso a um Igbódù.

WHATSAPP +55 11 954785170 74
Após esses pequenos rituais, porém, de grande

importância, confirmam o awo, como membro da
Ẹgbẹ́, ele que fez vários ìmulẹ̀
s e compactuou com o
segredo e assumiu a responsabilidade com a verdade
é parabenizado por todos, agora regido por
Ọ̀rúnmìlà, em um momento único, abençoa todos os
membros que participaram do seu Ìtẹ̀ fá.
Em algumas famílias esses rituais são divididos em
três partes, que podem ser feitas em três ou sete
dias, a maioria faz em três dias, quando o awo vai ao
rio em outros rituais que não podemos relatar aqui,
onde, ele se desfaz de sua vida passada, passando a
ser portador de um novo nome, no qual o identificará
com uma nova vida.
Essa aula visa contribuir para o esclarecimento
visando afastar definitivamente as histórias
mirabolantes do que é ser iniciado em Ifá. Sendo
assim que fique claro:
Somente um Bàbáláwo passa por um Ìtẹ̀
lodù
Aquele que vê Ìyá Òdù, não incorpora
Um Bàbáláwo não consulta Ẹ̀
rindílógún, consulta
Ọ̀pẹ̀
lẹ̀e Ikin Ifá
Somente um Bàbáláwo faz ìmulẹ̀com Ìyá Òdù

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Awo Ẹlẹ́gan, é a pessoa que é submetida ao Ìtẹ̀

fá,
porém, jamais verá Ìyá Òdù
Somente um Bàbáláwo vê Ìyá Òdù
A área que antecede o local onde fica Ìyá Òdù, que
geralmente também chamada de Igbódù, é acessada
somente por pessoas que possuem a cerimônia de
Ìtẹ̀
fá ou Ìyánífá. A designação de Igbódù, é muito
diferente da descrita em literaturas criadas por
pessoas que não foram submetidas ao Ìtẹ̀lodù.
Exercícios:
- Para que o rito de Ìtẹ̀ fá, seja realizado, é necessário
mais de um....................................................................
- Awo Ẹlẹ́
gan, é a pessoa que é submetida ao Ìtẹ̀ fá,
porém, jamais verá.......................................................
- O Ìtẹ̀
fá poderá ser realizado de duas maneiras, a
primeira é onde o Igbódù é construído somente com
folhas e a segunda é um cômodo separado
exclusivamente para essa finalidade, onde, ambas
abrigam.........................................................................

WHATSAPP +55 11 954785170 76
- Um Bàbáláwo não consulta Ẹ̀ rindílógún,

consulta.........................................................................
- Aquele que vê Ìyá Òdù, não.........................................

WHATSAPP +55 11 954785170 77
15 AULA (7)
Iniciação em Ifá e suas vantagens, quem deve ser

iniciado
“Durante o período que estive na Nigéria, um fato
em especial me chamou a atenção, o número de
pessoas pertencentes a outras religiões que são
iniciadas em Ifá é muito grande. ”
Qual o benefício de ser iniciado em Ifá?

A probabilidade de você se perder ou traçar um
caminho errado ao sair para uma viagem sem ter o
conhecimento da estrada ou até mesmo um mapa
para te guiar é muito alta. O fato de você receber um
mapa da estrada através do processo de iniciação irá
certamente facilitar bastante o seu deslocamento.
Em qualquer momento da vida a pessoa poderá ser
iniciada em Ifá, independente de sua religião, pois,
ela terá vários benefícios sendo um dos mais
importantes a descoberta do autoconhecimento.
É importante ressaltar que quando você é iniciado
por um Bàbáláwo, em Ifá, você não perde a ligação
com o seu Bàbálórìṣà, caso você pertença a outras

WHATSAPP +55 11 954785170 78
vertentes, o culto de Òrìṣà e Ifá poderá acontecer

paralelamente. Durante a iniciação a pessoa receberá
várias informações sobre o seu destino o que tornará
o caminho a ser seguido mais claro. Respeitando
èèwọ̀(proibições), de seu Odù Ifá, e as normas de
conduta no seu cotidiano espiritual e material, para a
sua total harmonia entre o profano e o sagrado.
Na verdade, cada pessoa tem um destino e naquele
momento a orientação de Ifá, não segue uma regra
ou receita milagrosa, para cada pessoa os rituais
podem exigir uma sequência completamente
diferente da outra, onde, o objetivo final é alinhar a
pessoa com o seu destino, transmitir para ela a
Orientação de Ọ̀rúnmìlà Ifá, trazendo a luz na vida do
iniciado.
Geralmente em território Yorùbá, as pessoas se
iniciam em Ifá, para que em um segundo momento
se iniciem em Òrìṣà. O fato da pessoa se iniciar em
um Òrìṣà, não apontado pelo seu odù, causará um
desalinhamento que somado ao distanciamento dos
Òrìṣàs, que realmente deveriam ser cultuados,
poderá causar várias complicações como perdas,
baixa da autoestima, assim como da imunidade
causando vários problemas de saúde, prejuízos
financeiros, afetivos, emocionais, problemas de
ordem mental e até mesmo a morte. Isso implica em

WHATSAPP +55 11 954785170 79
um comportamento, onde, a pessoa poderá estar

sendo totalmente indiferente aos Òrìṣàs, que fazem
parte do seu destino.
Sair de viagem sem conhecer a estrada, sem ter um
mapa é uma grande temeridade, ser iniciado em Ifá,
torna a sua vida muito mais segura, onde, se reduz
bastante o percentual de erros que associado de
forma correta com o seu Òrìṣà, as chances de você
cumprir o seu destino com êxito na Terra, aumentam
consideravelmente.
O fato de você descobrir que foi iniciado para um
Òrìṣà, não mencionado pelo o seu odù, não é motivo
para entrar em desespero, pois, você terá mais
informações sobre o seu verdadeiro Òrìṣà,
possibilitando assim, uma dedicação paralela ao
Òrìṣà, anteriormente cultuado e o Òrìṣà, indicado por
Ifá, em um nível de igualdade, corrigindo assim, o
desvio cometido, em que na maioria dos casos a
pessoa desconhece.
Em um ritual teoricamente simples, com o
assentamento do seu Ifá, você poderá mudar a sua
história. Em um Igbá com número mínimo de dezoito
Ikins, pode estar a resposta as perguntas de toda a
sua vida.

WHATSAPP +55 11 954785170 80
Exercícios:
- Geralmente em território Yorùbá, as pessoas se
iniciam em Ifá, para que em um segundo momento
se iniciem em................................................................
- Em um Igbá com número mínimo de.........................

Ikins, pode estar a resposta as perguntas de toda a
sua vida.
- É importante ressaltar que quando você é iniciado

por um Bàbáláwo, em Ifá, você não perde a ligação
com o seu......................................................................
- Durante a iniciação a pessoa receberá várias

informações sobre o seu destino o que tornará o
caminho a ser seguido mais..........................................
- Sair de viagem sem conhecer a estrada, sem ter um

mapa é uma grande temeridade, ser iniciado em Ifá,
torna a sua vida muito
mais...............................................................................

WHATSAPP +55 11 954785170 81
16 AULA (8)
Ifá e a Hierarquia
Muito se fala sobre a hierarquia no culto de Òrìṣà no

Brasil, contribuindo assim para o enriquecimento das
informações sobre a religião afro-brasileira. Devido à
escassez de informações de fontes seguras em nosso
país, divulgaremos aqui, as orientações por nós
recebidas em território Yorùbá, sobre a hierarquia no
culto a Ifá. Esperamos através dessa aula estar
contribuindo e enobrecendo as referências sobre
esse tema abordado aqui no Brasil. É importante
observarmos que a hierarquia poderá sofrer
alterações devido a regiões e grupos familiares,
porém, o processo é muito semelhante.
Àràbà: o título de Àràbà é o mais importante dentro
do culto a Ifá, normalmente em terras Yorùbás um
Àràbà é escolhido com base em três critérios, que são
eles: conhecimento inquestionável, conduta ilibada e
apoio unânime. O Àràbà representa o grupo de
Bàbáláwos de uma cidade ou de um país, o que nos
leva à seguinte conclusão: as cidades com maior
população de Bàbáláwos, tem um critério de escolha
mais exigente do que as cidades de pequenas

WHATSAPP +55 11 954785170 82
populações. Em uma cidade grande para que um

Bàbáláwo, se torne Àràbà, ele será questionado por
um grupo maior de sacerdotes. Esses
questionamentos podem durar dias e somente
quando todos os Bàbáláwos estiverem satisfeitos
com as respostas, a data da cerimônia será marcada.
Vale ressaltar que em uma cidade muito pequena
com um grupo de Bàbáláwos reduzidos, a escolha de
um Àràbà poderá ser imediata desde que exista o
apoio do grupo.
Como forma afetuosa de intitular o Bàbáláwo mais
velho em um Ilé Ifá, carinhosamente o sacerdote mais
velho, dentro dessa família poderá ser chamado de
Àràbà, é importante não confundir esse título familiar
restrito há casa da família, com o Àràbà de uma
cidade ou de um país.
Akọ́dá: Bàbáláwo Àgbàlágbà, preparado para
substituir o Àràbà, em caso de morte ocupa
imediatamente o cargo do Àràbà, mantendo os
rituais mesmo no período de luto.
dá: Bàbáláwo Àgbàlágbà, o terceiro na hierarquia,
Aṣẹ̀
preparado para substituir o Akọ́
dá.
Agbongbon: Bàbáláwo, especialista em Oríkì,
considerado a memória da família, capaz de recitar o

WHATSAPP +55 11 954785170 83
conhecimento contido nos versos de ifá, durante dias

e noites.
Erìnmì: Bàbáláwo, com conhecimento inquestionável
sobre os rituais secretos no Ilé Ifá.
Agiri: Bàbáláwo, experiente com profundo
conhecimento sobre odù.
Awiṣe: Bàbáláwo, bastante experiente que fala em
nome da família autorizado pelo seu Olúwo ou Àràbà.
Alakeji: Bàbáláwo, muito experiente que substitui o
Olúwo, dentro do Ilé Ifá, em todas as situações com
exceção das iniciações.
Alara: Bàbáláwo, experiente, especialista na relação
com os iniciados e iniciações em geral.
Okunmeri: Bàbáláwo, especialista nas cerimônias
internas.
Agunsin: Bàbáláwo, experiente que acompanha os
rituais ou festejos externos, responsável pelo
deslocamento dos membros da Ẹgbẹ́Ifá.
Aranisan: Bàbáláwo, experiente que orienta a
cerimonia diante de Osú, no ritual de Ìtẹ̀
fá.
Amukinro: Bàbáláwo, experiente que orienta os
iniciados dentro do Ilé Ifá, em cerimônias que é
consultado Ikin.

WHATSAPP +55 11 954785170 84
Kawolehin: Bàbáláwo, experiente que orienta os

iniciados em rituais e festejos internos e externos.
Olúwo: existem dois títulos diferentes descritos pela
palavra Olúwo, um dentro de Ifá, e outro dentro da
sociedade Ògbóni, imediatamente superior ao título
de Apènà na hierarquia. Nessa abordagem iremos
analisar o título restrito ao culto de Ọ̀rúnmìlà Ifá. O
Olúwo, é um Bàbáláwo que tem autorização para
iniciar outro Bàbáláwo, não devemos confundir com
Olòdù, ou seja, Bàbáláwo, que possui o assentamento
de Ìyá Òdù, o fato isolado de possuir Ìyá Òdù, não o
torna um Olúwo. O Olúwo, é o sacerdote que tem a
responsabilidade sobre as cerimonias de Ìtẹ̀ fá e
Ìtẹ̀
lodù, sendo assim, consultar Ifá, com Ọ̀pẹ̀
lẹ̀ou Ikin,
submeter-se a ẹbọ ou ètùtù, participar de iniciações
ou festejos referentes ao culto de Ọ̀rúnmìlà e Òrìṣàs,
fazer iniciações e consultas é necessário a
autorização prévia de seu Olúwo.
Ojúgbọ̀nà: é o Bàbáláwo, que participou da iniciação
que tem a função de treinar, mas, não o poder de
autorizar o novo awo para que faça iniciações ou
consultas.
Balógun: título muito importante, onde, o Bàbáláwo,
escolhido para essa função deve ser muito experiente
para lidar com as questões que envolvem os rituais e

WHATSAPP +55 11 954785170 85
as relações internas e externas da família, referentes

a proteção do Ilé Ifá, e seus membros.
Ṣokinloju: esse título deve ser dado a um Bàbáláwo,
antigo dentro da Ẹgbẹ́ , é uma espécie de observador
com autoridade para corrigir erros e procedimentos
no dia a dia do Ilé Ifá.
Akogun: esse título só poderá ser dado para um
Bàbáláwo, experiente, normalmente o akogun,
auxilia ou substitui o balógun.
Surepawo: esse título poderá ser ocupado por um
Bàbáláwo, jovem. O surepawo, é encarregado de
pagamentos, compras e afazeres fora do Ilé Ifá.
Asawo: Bàbáláwo, jovem ou awo kékeré, que auxilia
o surepawo.
Ìyánífá: Toda mulher submetida ao Ìtẹ̀ fá é uma
Ìyánífá, esse termo também pode ser utilizado para a
sacerdotisa de Ifá.
Ìyá Apẹ̀ bí: na Religião Tradicional Yorùbá é a esposa
tẹ̀
do Bàbáláwo. Normalmente, a Ìyá Apẹ̀ tẹ̀
bí, devem ser
iniciadas em Ọ̀ṣun.
Ìyánífá e Ìyá Apẹ̀ bí: no caso da mulher que é Ìyánífá
tẹ̀
e Ìyá Apẹ̀ tẹ̀
bí, esposa do Olúwo, da Ẹgbẹ́Ifá, as
exigências são maiores em razão da alteração na
hierarquia, considerando que o título é superior aos

WHATSAPP +55 11 954785170 86
demais remetendo imediatamente a Ìyá Apẹ̀ tẹ̀

bí e
Ìyánífá, ao segundo cargo dentro da Ẹgbẹ́Ifá.
Ìyálode Awo: Ìyánífá, líder das mulheres na Ẹgbẹ́Ifá.
Ajigbeda Awo: Ìyánífá, experiente que auxilia a
Ìyálode.
Exercícios:
- O título de Àràbà é o mais importante dentro do
culto a............................................................................
- O Àràbà representa o grupo de Bàbáláwos de

uma...............................................................................
- O akogun, auxilia ou substitui o..................................
- Ìyá Apẹ̀
tẹ̀ bí na Religião Tradicional Yorùbá é a
esposa do......................................................................
- O Olúwo, é um Bàbáláwo que tem autorização para

iniciar outro...................................................................

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17 AULA (9)
Qualidade de Òrìsà não Existe, Ifá?

“Quando os Òrìṣàs, chegaram ao Brasil, vieram
pelas mãos de escravos oriundos de várias partes do
território Yorùbá. Evidentemente, isso gerou alguns
problemas, no qual podemos citar: a diferença de
nomes atribuídos ao mesmo Òrìṣà...”
É importante compreendermos que em cada região

do território Yorùbá, o mesmo Òrìṣà, recebe nomes
diferentes. Podemos observar que alguns escritores
definem esses nomes atribuídos como títulos
recebidos em derminados momentos, seja de uma
louvação ou exaltação. Ọ̀ṣun sempre será Ọ̀ṣun, se
em algum lugar ela recebe o nome de Opará, Ipondá,
Ijimun, isso não cria um novo Òrìṣà. Da mesma forma,
que não nos permite colocar certos elementos no
Igbá de um Òrìṣà, que não tem ligação com esses
elementos.
Os nomes atribuídos aos Òrìṣàs não mudam seu

comportamento, pois, se trata de questões relativas

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a região no qual ele é cultuado. Para um melhor

entendimento podemos citar como exemplo as
folhas, hortaliças e tubérculos utilizados para os
rituais encontrados em algumas localidades e em
outras não, identificados com vários nomes
diferentes nas mais variadas regiões, porém, em nada
muda a essência. Com um nome, Ọ̀ṣun é uma figura
feminina e de grande vaidade, se em outra região ela
é reverenciada com um outro nome e associada a
figura de uma mulher guerreira, isso não cria uma
nova Ọ̀ṣun, com mais ou menos idade e muito menos
com um comportamento diferente. Isso se aplica a
todos os Òrìṣàs.
Exercícios:
- É importante compreendermos que em cada região
do território Yorùbá, o mesmo Òrìṣà, recebe
nomes...........................................................................
- Os nomes atribuídos aos Òrìṣàs não mudam

seu.................................................................................

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- Ọ̀ṣun é uma figura feminina e de grande vaidade, se

em outra região ela é reverenciada com um outro
nome e associada a figura de uma mulher guerreira,
isso não cria uma nova..................................................
- Podemos observar que alguns escritores definem

esses nomes atribuídos como títulos recebidos em
derminados momentos, seja de
uma...............................................................................
- Quando os Òrìṣàs, chegaram ao Brasil, vieram pelas

mãos de escravos oriundos de várias partes do
território.......................................................................

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18 AULA (10)
Orixás Direitos e Deveres

“Em nossa casa frequentemente aparece um grupo
de saguis, então vou colocar bananas para eles,
quando me ocorreu de escrever esse texto sobre a
Fé, os Òrìṣàs, os Direitos e os Deveres dos iniciados
e sacerdotes...”
Quando falamos de fé, nós não podemos ver o Òrìṣà

e nem sabermos ao certo que dia que ele irá atuar em
nossa vida, porém, você reza todos os dias, cuida de
seu Òrìṣà, com amor e carinho, partindo do princípio
que ele também está cuidando de você. Muitas vezes
aos nossos olhos ele demora para interferir e nos
auxiliar em nossas dificuldades do dia a dia, mas, na
verdade o Òrìṣà, é que sabe a hora certa de
interceder por nós. O Òrìṣà, interfere em nossas vidas
constantemente, nós, que não temos a sensibilidade
de perceber o que está acontecendo em nossa volta,
por sermos seres imperfeitos, onde, estamos mais
preocupados com as nossas dívidas, com as nossas
aparências, a beleza da casa, da roupa, do carro, do
que vamos adquirir e que na maioria das vezes não

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percebemos as mudanças do mundo espiritual.

Baseando-se nesse contexto elucidaremos alguns
aspectos importantes que norteiam a vida do iniciado
e do sacerdote dentro da casa de Òrìṣà.
Ao entrar na casa de Òrìṣà, é dever do inicado
cumprimentar primeiramente os Òrìṣàs, para depois
saudar o sacerdote e os membros da família.
É direito dos iniciados, entrar nos quartos dos Òrìṣàs,
para saudá-los e fazer suas orações. É dever do
sacerdote permitir a entrada, saudar e respeitar o
Òrìṣà do iniciado, caso ele incorpore.
O procedimento correto é recolher o Òrìṣà, para
dentro de um dos quartos colocar uma roupa
adequada, retirar os calçados e levar o Òrìṣà, para
saudar o ojúbọ do Òrìṣà, dono da casa, para depois
saudar o sacerdote.
Na casa de Òrìṣà, é dever do iniciado auxiliar nas
atividades, assim como na limpeza, manutenção e
conservação de todas as instalações.
É um direito do iniciado, em caso extremo, ser
atendido em consulta mesmo que não disponha
naquele momento de dinheiro.
É dever do iniciado, auxiliar na compra de materiais
para a manutenção da casa.

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É dever do sacerdote, auxiliar os iniciados que não

disponham de materiais para a manutenção dos Igbá
de seus Òrìṣàs
É direito dos iniciados, fazerem as refeições na casa
de Òrìṣà, durante o período que eles estejam em
rituais e cerimônias.
Demonstra boa educação, o iniciado que sirva seu
alimento durante as refeições, após o sacerdote ter
se servido
É dever dos iniciados, informar, caso decidam
participar de alguma cerimônia religiosa em outra
casa, sendo assim, é um dever do sacerdote orientar
seus iniciados de como devem se comportar em
visitas a outras Casas de Òrìṣàs.
É um dever do sacerdote, transmitir ensinamentos e
interferir quando necessário em benefício do seu
iniciado.
É um dever do iniciado, respeitar e honrar a sua
família e a casa na qual ele foi iniciado.
Assim sendo, podemos observar, que o sacerdote
não é o dono da casa de Òrìṣà, e sim o próprio Òrìṣà,
por isso sempre será cumprimentado primeiro.
Quando o iniciado entra no terreno do Ilé Òrìṣà,
deverá primeiramente se dirigir ao Èṣù, da casa e
pedir permissão para adentrar, posteriormente, se
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necessário for deverá se trocar com uma roupa

adequada e cumprimentar o Òrìṣà, dono da casa, logo
em seguida o sacerdote principal, para que
finalmente cumprimente os demais membros da
Ẹgbẹ́, seguindo a hierarquia. O cumprimento ao
sacerdote que iniciou o iniciado deverá ser feito com
o ato de colocar a cabeça no chão (foríbalẹ̀ ), já para
os demais essa reverência poderá ser ou não
substituída por uma saudação.
As mulheres iniciadas deverão se vestirem de acordo
com as cerimônias usando saia, pano da costa e pano
de cabeça. É dever dos iniciados se vestirem de forma
adequada ao ambiente da casa de Òrìṣà, sendo
proibido o uso de bermudas, shorts e roupas cavadas.
É dever dos homens iniciados auxiliar as mulheres
iniciadas nos trabalhos que exijam uma maior força
física e também não é nenhum demérito auxiliar em
atividades teoricamente femininas. No período de
iniciações pressupondo que o novo iniciado não
disponha de condições financeiras para as compras
referentes a sua iniciação é dever dos iniciados mais
antigos e do sacerdote contribuírem com trabalho e
dinheiro facilitando assim a situação do necessitado.
Em caso de visita de membros de outras famílias é
dever do sacerdote abrir os quartos dos Òrìṣàs, para
que sejam saudados e junto dos iniciados receber os

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visitantes com o máximo de respeito. Para melhor

compreensão a partir de agora definiremos aqui
assentamento coletivo como Ojúbọ e assentamento
particular como Igbá. É dever de todos os iniciados
participar do Ọ̀sẹ̀dos ojúbọs da casa de Òrìṣà, assim
como, é um direito do iniciado desfrutar de silêncio
durante o Ọ̀sẹ̀em seus Igbás para que possa fazer
suas orações. Ọ̀sẹ̀(semana), é o dia em que completa
uma semana Yorùbá, período referente de quatro em
quatro dias, Ọ̀sẹ̀, o primeiro dia da nova semana que
se inicia, para maior compreensão é o quinto dia após
o primeiro Ọ̀sẹ̀ . O Ọ̀sẹ̀dos ojúbọs deverá ser feito
pelos iniciados que já tenham permissão do
sacerdote para esse ritual, é impossível que o
sacerdote mantenha todos os Òrìṣàs, da casa limpos
e tratados sozinho, a participação de todos os
membros é fundamental para que se estabeleça o
conceito de família.
Com exceção do seu Òrìṣà, principal, quase todos os
assentamentos devem ser tratados como ojúbọ,
salvo Ọ̀rúnmìlà, o Èṣù pessoal, Ìyá mi e Egúngún,
Òrìṣàs esses individuais, no caso igbá Òrìṣà. É
importante ressaltarmos que não podemos confundir
com assentamento coletivo de Egúngún, Ìgbàlẹ̀ou
Ojúbọ.

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O igbá do Òrìṣà, do iniciado é de propriedade dele, é

dever do sacerdote entregar o igbá para o iniciado
que deve providenciar um local adequado para
manter o assentamento. Jamais, o assentamento do
Òrìṣà, deverá ser retido na casa de Òrìṣà, por falta de
qualquer tipo de pagamento, os pagamentos são
feitos por rituais e não por igbá, o assentamento do
Òrìṣà, jamais poderá ser usado como garantia de um
pagamento futuro.
É dever do iniciado antecipadamente solicitar ao
sacerdote autorização para levar amigos na casa de
Òrìṣà, que poderá estar em cerimônias não
permitidas para visitantes. É um direito do iniciado
solicitar ao sacerdote que ele ministre suas próprias
cerimônias e rituais, assim como, é um dever do
sacerdote corresponder à confiança depositada em
suas mãos. Um exemplo que podemos utilizar para
elucidar essa ideia é o ritual de Bọrí, que devem ser
ministrados pelo principal sacerdote da casa de Òrìṣà,
e jamais por outros membros mesmo aqueles com
conhecimento comprovado.
Recomenda-se as pessoas em visita a casa de Òrìṣà,
que mantenham o hábito de levar para os Òrìṣàs,
agrados como, obì, orógbó, esteiras, dendê, mel, gim,
frutas e flores. A manutenção da casa de Òrìṣà, é
dispendiosa e deve ser considerada como

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responsabilidade de todos os membros. Quanto a

manutenção da fé, ela não tem rituais específicos ou
uma fórmula secreta, os rituais podem ser ensinados,
mas, a crença ela é desenvolvida sem o controle pré-
estabelecido. Acreditamos ou desenvolvemos a fé
com o passar do tempo, porém, a fé jamais será
instruída, os sentimentos afloram dispensando
justificativas, o Òrìṣà, opera em nós o milagre de
acreditar naquilo que não estamos vendo, mas, que
podemos sentir. A força do Òrìṣà, transforma,
tranquiliza, e fortalece o interior do iniciado sem que
ele perceba, somente o tempo atesta a evolução e o
desenvolvimento espiritual. Não existe a
possibilidade de pular etapas, a vida se desenvolve
dia após dia.
Exercícios:
- É dever do iniciado antecipadamente solicitar ao
sacerdote autorização para levar amigos na casa
de..................................................................................
- O igbá do Òrìṣà, do iniciado é de propriedade dele,

é dever do sacerdote entregar o igbá para o iniciado
que deve providenciar um local adequado para
manter o........................................................................

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- Em caso de visita de membros de outras famílias é

dever do sacerdote abrir os quartos dos......................
- É um dever do iniciado, respeitar e honrar

a....................................................................................
- Demonstra boa educação, o iniciado que sirva seu

alimento durante as refeições, após o
sacerdote......................................................................

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19 AULA (11)
Bàbàláwo
“No Brasil, a grande maioria da população não
conhece os verdadeiros Bàbáláwos, por uma
questão histórica, em nosso país praticamente não
existiram sacerdotes de Ọ̀rúnmìlà...”
Nos últimos anos o culto a Ọ̀rúnmìlà Ifá, ficou muito

popular fora da Nigéria, a necessidade de conhecer
melhor a Religião Tradicional Yorùbá, impulsionou a
procura por esses sacerdotes. Ọ̀rúnmìlà, é o único
Òrìṣà, que conhece o nosso destino, e seus
sacerdotes os Bàbáláwos, são grandes conhecedores
dos odùs e da palavra de Ọ̀rúnmìlà. Os Bàbáláwos no
território yorùbá, são homens muito responsáveis e
respeitados por suas atitudes, em suas comunidades
são considerados exemplos para todos os cidadãos.
São muitos os episódios envolvendo falsos
sacerdotes de Ifá nigerianos e brasileiros em nosso
país. Porém, nos últimos 30 anos, chegaram ao Brasil,
alguns bons sacerdotes de Ọ̀rúnmìlà, isso inspirou
inúmeros brasileiros a serem iniciados em Ifá. É
interessante esse raciocínio, pois, tantos foram

WHATSAPP +55 11 954785170 99
aqueles sem escrúpulos que prejudicaram a imagem

do culto a Ọ̀rúnmìlà, que teoricamente não deveriam
existir pessoas dispostas a serem iniciadas em Ifá, no
entanto, bastou que poucos, porém, verdadeiros
Bàbáláwos, chegassem até o nosso território para
que a Religião Tradicional Yorùbá, se tornasse
respeitada e o número de iniciações em Ifá, se
multiplicasse.
Sendo assim, como podemos identificar um
Bàbáláwo, de verdade? Um Bàbáláwo de verdade,
tem um nome de verdade, usado conforme Tradição
Yorubá. Na realidade, identificar um Bàbáláwo, vai
muito além de observar o seu nome, um Bàbáláwo,
tem uma postura digna, é portador do conhecimento,
tem segurança e demonstra prazer em ser
identificado como membro da sua família.
O culto a Ọ̀rúnmìlà, e os demais Òrìṣàs, é ancestral e
familiar, o que facilita a identificação do Bàbáláwo.
Não existe um Bàbáláwo ou uma Ìyánífá, que não use
o nome de sua família, é impossível ser um sacerdote
de Ọ̀rúnmìlà, sem que exista a ligação familiar. Um
sacerdote de Ifá, é educado para respeitar o seu
Olúwo e a sua família, se isso não acontecer, ele
jamais será um Bàbáláwo ou uma Ìyánífá.
Um Bàbáláwo, tem compromisso com a verdade,
com a ancestralidade, para isso ele estuda a vida

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toda, aprendendo a usar o conhecimento de seus

antepassados e baseando o seu comportamento nas
orientações de Ifá.
Exercícios:
- Nos últimos anos o culto a Ọ̀rúnmìlà Ifá, ficou muito
popular fora da..............................................................
- Ọ̀rúnmìlà, é o único Òrìṣà, que conhece o

nosso.............................................................................
- Os Bàbáláwos, são grandes conhecedores dos odùs

e da palavra de..............................................................
- Um Bàbáláwo de verdade, tem um nome de

verdade, usado conforme.............................................
- Não existe um Bàbáláwo ou uma Ìyánífá, que não

use o nome de sua....................., é impossível ser um
sacerdote de Ọ̀rúnmìlà, sem que exista a
ligação...........................................................................

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20 AULA (12)
Òrúnmìlá e Ifá, Dúvidas Frequentes
O objetivo dessa aula é que possamos contribuir para

alguns esclarecimentos de dúvidas recorrentes sobre
a Religião Tradicional Yorùbá, através de perguntas e
respostas, sendo assim:
1 – A pessoa que faz Ìtẹ̀ fá, deixa de incorporar as
entidades que até então ela incorporava? Não.
Somente quem faz Ìtẹ̀ lodù, não incorpora mais, o
Ìtẹ̀
fá, é muito indicado para Bàbálórìṣàs e Ìyálórìṣàs,
fortalecendo assim o elo entre sacerdote e Òrìṣà.
2 – O assentamento de Ọ̀rúnmìlà, tem Òkúta? Não. O
assentamento de Ọ̀rúnmìlà, possui somente ikins de
de quatro olhos ou mais.
3 – A mulher pode ser iniciada em Ifá? Sim. Existem
dois tipos de iniciação para as mulheres, uma que ela
se torna Ọmọ Ifá e a outra que ela se torna Ìyánífá, as
duas partem da cerimônia do Ìtẹ̀ fá.
4 – Um iniciado em Ifá, pode ser pintado com Wájì?
Não. O iniciado é pintado com ẹfun, (elemento
masculino) e osùn (elemento feminino), essa
interação representa a fecundidade e a prosperidade,
assim como a transcendência e a evolução espiritual.

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5 – Quem faz Iṣẹ́ fá, recebe nome? Sim. Quem faz

Iṣẹ́
fá recebe nome e é considerado um membro da
família do Bàbáláwo que o iniciou, sendo
caracterizado um elo de ligação que responsabiliza o
sacerdote pelo pré-iniciado, considerando o Ìtẹ̀ fá,
como a iniciação propriamente dita.
6 – Para fazer Iṣẹ́
fá, raspa a cabeça? Não. Somente no
Ìtẹ̀
fá, que se raspa a cabeça.
7 – Existe iniciação para Ìyá Apẹ̀ tẹ̀
bí? Não
necessariamente, a Ìyá Apẹ̀ tẹ̀bí, é a mulher do
Bàbáláwo, que deverá ser submetida a um Iṣẹ́ fá ou
Ìtẹ̀
fá, porém, isso não configura uma iniciação de Ìyá
Apẹ̀tẹ̀bí.
8 – Existe algum cargo acima de Bàbáláwo na Religião
Tradicional Yorùbá? Não. Àràbà e Olúwo, são funções
exercidas por Bàbáláwos, mas isso não quer dizer que
todo Bàbáláwo poderá um dia a vir a ser um Olúwo
ou um Àràbà.
9 – Existe a possibilidade que exista um Àràbà ou
Olúwo que não seja Ògbóni? Não. Caso isso aconteça,
esse sacerdote não terá acesso a muitas informações
fundamentais para exercer o seu cargo.
10 – Um Bàbáláwo pode ter mais de uma mulher? No
odù Ogbè Méjì, Ifá diz, que um Bàbáláwo deve ser um
exemplo e que ele deve cumprir as leis, sendo assim,

WHATSAPP +55 11 954785170 103
um Bàbáláwo brasileiro, que reside no Brasil, não

poderá ter mais de uma mulher. No odù Ọ̀sá Ìròsùn,
Ifá diz, o adultério não faz parte da vida daquele que
segue Ifá.
11 – Um Bàbáláwo, poderá trabalhar em outra
atividade fora da religião? Sim. Ifá diz que um
Bàbáláwo, não deve comercializar as coisas de Ifá.
12 – Um Bàbáláwo pode jogar búzios? Um Bàbáláwo
consulta Ifá com Ọ̀pẹ̀
lẹ̀
.
13 – Uma mulher pode consultar Ifá com Ọ̀pẹ̀
lẹ̀
? Sim.
Desde que ela seja iniciada como Ìyánífá.
14 – Qual a roupa utilizada na iniciação de Ifá (Ìtẹ̀
fá)?
Tanto para homens quanto para mulheres existe
apenas um tipo de roupa que é usada na iniciação de
Ifá, que é um tecido branco que deverá envolver o
corpo finalizando com um nó sobre o ombro
esquerdo.
15 – Quantos dias dura uma iniciação em Ifá? De três
a dezessete dias.
16 – Depois de quanto tempo, um iniciado em Ifá,
submetido ao Ìtẹ̀
lodù, poderá iniciar outras pessoas?
Cada caso é um caso, mas, em média depois de
quatro a cinco anos, esse tempo pode ser
considerado a partir do momento que o iniciado é

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submetido a um segundo ritual após o Iṣẹ́

fá, onde, ele
recebe um ọ̀pẹ̀
lẹ̀para praticar.
17 – Existe algum ritual que envolve a liberação do
uso do ọ̀ pẹ̀lẹ̀
, para consultas de clientes? É
importante compreendermos que existem mais de
um tipo de ọ̀ pẹ̀lẹ̀
, o awo para praticar, recebe um
único ọ̀pẹ̀lẹ̀que poderá ser de cabaça ou fava. A
consagração do ọ̀ pẹ̀lẹ̀para estudos, envolve o ritual
onde, o ọ̀ pẹ̀
lẹ̀é alimentado junto com o Ifá do
iniciado. Já o ọ̀ pẹ̀lẹ̀ para consulta de clientes é
submetido a um ritual completamente diferente,
onde, o Bàbáláwo, recebe no mínimo dois ọ̀ pẹ̀lẹ̀
s,
considerando que alguns odùs queimam o ọ̀ pẹ̀lẹ̀
.
18 – Sendo uma Ìyánífá, a mulher poderá ver o
assentamento de Ìyá Òdù? Não. Nem mesmo sendo
uma Ìyánífá, a mulher jamais poderá ver Ìyá Òdù.
19 – A pessoa que é umbandista ou candomblecista
pode ser iniciada em Ifá? Sim. Pois, através da
iniciação em Ifá, ela conhecerá seus èèwọ̀s, e saberá
identificar claramente os Òrìṣàs, na qual ela deverá
cultuar.
20 – Uma pessoa que não é feita para um Òrìṣà, pode
ser iniciada e receber um assentamento? Sim. Não é
comum, mas acontece de pessoas que não são feitas,
serem iniciadas para um Òrìṣà específico, um

WHATSAPP +55 11 954785170 105
exemplo é o Iṣẹ́
fá, onde, a pessoa não é feita e recebe
o assentamento de Ọ̀rúnmìlà.
21 – Em um Iṣẹ́ fá, é assentado Èṣù, para o pré-
iniciado? Sim. Dependendo do odù.
22 – Ọ̀rúnmìlà se alimenta de animais masculinos?
Sim. Dos 256 odùs, em 8 Ọ̀rúnmìlà, se alimenta de
animais masculinos.
23 – Coloca-se pena de agbe ou àlùkò na cabeça no
ritual de Ìtẹ̀
fá? Não. Um iniciado em Ifá é apresentado
com uma pena de ìkódídẹ.
24 – Quantos ikins são necessários no assentamento
de Ọ̀rúnmìlà? No mínimo dezoito ikins.
25 – Quanto tempo demora a cerimônia do Iṣẹ́
fá? De
uma hora a três dias, dependendo da orientação de
Ọ̀rúnmìlà.
26 – Quem faz uma pré-iniciação, Iṣẹ́ fá, recebe
ọ̀pẹ̀
lẹ̀
? Sim. Em um caso específico quando o odù
indica a necessidade de Ìtẹ̀
lodù, o ọ̀
pẹ̀
lẹ̀para praticar
é consagrado para o uso de estudo até a preparação
para o Ìtẹ̀
lodù.
27 – Quem faz Ìtẹ̀ fá recebe ọpọ́
n e ìrọ́kẹ̀
?
Normalmente não, somente quem faz Ìtẹ̀ lodù,
recebe esses instrumentos que são usados por
Bàbáláwos e Ìyánífás.

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28 – A pessoa pré-iniciada segue o sistema de Ọ̀sẹ̀no

assentamento de Ọ̀rúnmìlà semanalmente? Não. A
orientação do Ọ̀sẹ̀semanal, é indicada para alguns
odùs, em outros, Ifá alerta que o assentamento não
deverá ser limpo, enquanto o compromisso assumido
de um Ìtẹ̀
fá, não seja realizado.
29 – Quem é submetido ao Iṣẹ́
fá, recebe Idẹ Ifá? Sim.
Como podemos observar no odù Ọ̀kànràn Ogbè.
30 – Os ẹbọs feitos no ọpọ́
n seguem alguma regra? E
quem pode fazer esses ẹbọs? Os Bàbáláwos e
Ìyánífás, podem fazer ẹbọ rírù, seguindo uma regra
básica, que consiste em seguir uma ordem pré-
estabelecida dentro da Ẹgbẹ́ , louvando Olódùmarè,
Ọ̀rúnmìlà, os Òrìṣàs e os Antepassados da família.
Cada família segue uma sequência, o Bàbáláwo
recebe diretamente dos seus iniciadores os nomes e
os odùs a serem louvados dentro da sequência da
Ẹgbẹ́, assim como os odùs de Èṣù, que devem ser
usados e os odùs transformadores de negativos para
positivos.

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Exercícios:
- O assentamento de Ọ̀rúnmìlà, tem
Òkúta?...........................................................................
- Quem é submetido ao Iṣẹ́ fá, recebe Idẹ

Ifá?................................................................................
- Quem faz Ìtẹ̀fá recebe ọpọ́ n e

ìrọ́
kẹ̀
?............................................................................
- Uma pessoa que não é feita para um Òrìṣà, pode ser

iniciada e receber um
assentamento?.............................................................
- Uma mulher pode consultar Ifá com

Ọ̀pẹ̀
lẹ̀
?...........................................................................

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21 AULA(13)
Mitos, Ritos
“Ao longo dos anos alguns mitos foram criados,
nessa oportunidade tentaremos aqui auxiliar para
que tais equívocos sejam esclarecidos...”
1 – Deve dar azeite de oliva para Ọbàtálá? Não. Não

se usa azeite de oliva, popularmente conhecido como
azeite doce, para nenhum Òrìṣà.
2 – Ṣàngó tem medo de Egúngún? Não. Ṣàngó,
convive em perfeita harmonia com Egúngún.
3 – Existem vários Òrìṣàs, que não aceitam dendê?
Não. Somente Ọbàtálá, não aceita dendê.
4 – Ọbàtálá, não aceita bebidas alcoólicas? Não.
Ọbàtálá, não deve consumir vinho de palma.
5 – Deve-se colocar ọ̀
bẹ em vários Òrìṣàs? Não.
Somente Ògún é o dono da ọ̀
bẹ, que serve para os
outros Òrìṣàs.
6 – É obrigatório o uso de quartinha com água para
todos os Òrìṣàs? Não. Em alguns Òrìṣàs, utiliza a

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quartinha com água, os principais são: Ọ̀ṣun, Yemọja

e Ọbàtálá.
7 – Ògún pode ser arrumado em vasilha de barro?
Não. Ògún poderá ser arrumado somente em vasilha
de ferro ou ser assentado, jamais, em vasilha de
barro.
8 – Lógunẹdẹ, pode ser arrumado em vasilha de
louça? Não. Lógunẹdẹ, deve ser arrumado em vasilha
de barro.
9 – Os búzios das vasilhas dos Òrìṣàs, devem ser
abertos? Não. Os búzios abertos servem somente
para o jogo, os búzios das vasilhas sempre devem ser
fechados.
10 – Ọ̀ṣun aceita pombo? Sim. Os únicos
impedimentos de Ọ̀ṣun, seriam o ìgbín e a banha de
òrí.
11 – Èṣù pode ser assentado com pedra de Rio? Não.
Jamais Èṣù deverá ser assentado com pedra de rio.
12 – Ṣàngó deve ser assentado com pedra de rio?
Não. Ṣàngó, é assentado somente em ẹ̀ dùn àrá
(pedra de raio).
13 – Ìyá mi só de deve ser cultuada por mulheres?
Não. O culto a Ìyá mi está ligada a fecundidade, sendo

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assim, não poderia haver fecundidade sem a

presença de ambos os sexos.
14 – O culto Egúngún é praticado somente por
homens? Não. Pois, toda mulher tem antepassados
masculinos que devem ser homenageados.
15 – Ìyá Apẹ̀tẹ̀
bí é um cargo que todas as mulheres
de Ọ̀ṣun, podem ocupar? Não. Ìyá Apẹ̀ tẹ̀
bí, é uma
função da mulher do Bàbáláwo, independente do
Òrìṣà que ela cultue.
16 – Existe qualidade de Òrìṣà? Não. O que existe são
nomes diferentes atribuídos aos Òrìṣàs, devido a
região e grupos familiares.
17 – Ṣàngó aceita obì? Sim. Porém, tem preferência
por orógbó.
18 – O orógbó deve ser aberto com faca e descascado
para oferecer ao Òrìṣà? Não. O orógbó não deve ser
aberto com faca e nem descascado para oferecer ao
Òrìṣà.
19 – O sacerdote pode iniciar seus filhos carnais? Sim.
Não só pode como deve iniciar seus filhos carnais.
Existe odù que fala sobre a iniciação dos próprios
filhos.

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Exercícios:
- Èṣù pode ser assentado com pedra de Rio?................
- Ìyá Apẹ̀
tẹ̀
bí é um cargo que todas as mulheres de
Ọ̀ṣun, podem ocupar?...................................................
- Lógunẹdẹ, pode ser arrumado em vasilha de

louça?............................................................................
- Ọ̀ṣun aceita pombo?...................................................
- Ògún pode ser arrumado em vasilha de barro?..........

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22 AULA (14)
Mitos, Ritos E Òrúnmìlá II

1 – As pessoas que não foram feitas para o seu Òrìṣà,
iniciados como se diz no Brasil, podem ser iniciadas
no Culto Egúngún? Sim. Se após uma consulta a Ifá,
houver a necessidade, uma pessoa poderá ser
iniciada até como Ọ̀jẹ̀ , pois, todas as pessoas
possuem antepassados.
2 – Uma pessoa iniciada em Òrìṣà, pode ser iniciada
como Ọ̀jẹ̀? Sim. Se essa for a orientação de Ọ̀rúnmìlà,
uma mesma pessoa pode ser iniciada em vários
Òrìṣàs, assim como, Egúngún, Ìyá mi, Orò, podendo
também ser Ọ̀jẹ̀ou até mesmo um Apènà Ògbóni,
tudo depende do seu odù, assim como tem pessoas
que devem ser feitas e outras somente iniciadas.
3 – Ifá é para todas as pessoas? Deveria ser, mas em
nosso país as pessoas desconhecem essa
necessidade, supondo-se que: o Òrìṣà é o veículo que
irá te transportar por toda a vida, Ifá é o mapa da
estrada, a orientação, o caminho pelo qual você deve
seguir.
4 – Existe a necessidade de ter um Igbá Orí, para dar
comida a minha cabeça? Não existe essa

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necessidade. Na realidade o Igbá Orí, deveria ser

montado somente após a pessoa consultar Ifá e ter
conhecimento de seu odù. Na consagração do Igbá é
fundamental conhecer o odù e os Òrìṣàs que devem
ser cultuados.
5 – Uma pessoa pode usar uma ọ̀ bẹ em rituais de
Òrìṣà, sem ser iniciado em Ògún? Não. Uma pessoa
que não foi iniciada em Ògún, não pode usar ọ̀ bẹ,
assim como, uma pessoa que não foi iniciada em
Ọ̀ṣun, jamais poderá atender alguém com o jogo de
búzios e uma pessoa que não foi iniciada como
Alágbè, jamais deve tocar um instrumento de ritual
religioso que foi devidamente consagrado.
6 – Durante os rituais de feitura de Òrìṣà, pessoas que
não foram feitas para aquele determinado Òrìṣà em
questão, mas que são iniciadas em Òrìṣà, poderão
participar? Uma pessoa iniciada, poderá participar de
iniciação de Òrìṣàs, porém, jamais poderá participar
de uma feitura de Òrìṣà.
7 – Qual a diferença entre ọ̀
bẹs usados em rituais de
Òrìṣàs? Toda ọ̀ bẹ deve ser consagrada em Ògún,
sendo assim, não existe diferença entre uma e outra,
a diferença é uma opção de escolha ou uma questão
de prática no uso, conforme o ritual que irá ser
praticado.

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8 – Quantos búzios devem ser utilizados no

Ẹ̀
rindílógún, para consultar os Òrìṣàs? O próprio
nome já diz Ẹ̀ rindílógún (dezesseis). O número
dezesseis é muito importante na Religião Tradicional
Yorùbá. Existem alguns casos que podem ser
consagrados mais de dezesseis búzios, caso haja
necessidade de substituição.
9 – Existe uma regra que deve ser seguida na ordem
dos rituais para os Òrìṣàs? Cada situação é
determinada por Ifá, se houver a necessidade de
culto a um Òrìṣà que normalmente não é cultuado no
dia a dia, devemos seguir a orientação de Ọ̀rúnmìlà,
não existe uma receita, cada pessoa tem seu próprio
Orí e cada Orí pode exigir um ritual diferente do
outro, assim, como cada Òrìṣà.
10 – Toda pessoa tem um cargo na religião? Na
religião como na vida de um modo geral, existem
diferentes funções, mas cargos, poderão ser
determinados somente por Ifá.
Exercícios:
- Quantos búzios devem ser utilizados no Ẹ̀ rindílógún,
para consultar os Òrìṣàs?..............................................
- Uma pessoa pode usar uma ọ̀ bẹ em rituais de Òrìṣà,
sem ser iniciado em Ògún?...........................................
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- Uma pessoa iniciada em Òrìṣà, pode ser iniciada

como Ọ̀jẹ̀
?.....................................................................
- As pessoas que não foram feitas para o seu Òrìṣà,

iniciados como se diz no Brasil, podem ser iniciadas
no Culto Egúngún?........................................................
- Existe a necessidade de ter um Igbá Orí, para dar

comida a minha cabeça?...............................................

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23 AULA (15)
Mitos, Ritos e Òrúnmìlá III

1 – É necessário ser feito para Òrìṣà, para ser iniciado
no culto de Ìyá mi? Não. Ifá é quem determina essa
iniciação, normalmente isso acontece quando
aparece na consulta a Ifá, um determinado odù.
2 – Todas as pessoas podem ser iniciadas no culto a
Ìyá mi? Não. Todas as pessoas, sejam homens ou
mulheres, necessitam da indicação de Ifá, para tal
iniciação.
3 – Existe qualidade de Òrìṣà? Não. Não existe
qualidade e nem caminho de Òrìṣà, no Brasil, se usa
muito essa expressão, porém, na verdade toda Ọ̀ṣun
é uma só, o rio de Ọ̀ṣun em Òṣogbo é um só, existe
sim, várias denominações para o mesmo Òrìṣà.
4 – Como fico sabendo se preciso ser feito para o
Òrìṣà? Existe somente uma maneira de você saber se
precisa ou não ser feito ou iniciado para um Òrìṣà, em
uma consulta a Ifá ou através do Ẹ̀ rindílógún.
5 – Preciso esperar sete anos para jogar búzios? Essa
prática foi inventada no Brasil, na Religião Tradicional
Yorùbá, o jogo de búzios (Ẹ̀ rindílógún), é preparado
no exato momento da feitura do Òrìṣà. Deve existir

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sim, a autorização para o atendimento, se a pessoa

não estiver preparada para isso, o jogo deve ser
usado para um contato pessoal do iniciado com seu
Òrìṣà. A autorização para atender outras pessoas
varia de pessoa para pessoa.
6 – Quantos anos são necessários para abrir uma casa
de culto afro? Cada pessoa é uma história diferente,
existem pessoas que nunca poderão abrir uma casa,
porque não nasceram para isso. A dedicação e o
conhecimento devem servir de base para essa
autorização acontecer.
7 – Dentro do barracão, é verdade que os àbíkús tem
apenas que serem confirmados no santo e não
raspados? Mito. Existem várias pessoas que
nasceram àbíkú que foram raspados e continuam
suas vidas normalmente, o àbíkú pode ser feito,
iniciado ou confirmado, dependendo da indicação de
Ifá.
8 – Ìyá mi só pode ser cultuada por filhas de Ọ̀ṣun?
Não. Todas as pessoas podem cultuar Ìyá mi,
independente do Òrìṣà que seja feito.
9 – Como posso saber se sou àbíkú? Somente através
de uma consulta a Ifá ou Ẹ̀
rindílógún.

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Exercícios:
- Todas as pessoas podem ser iniciadas no culto a Ìyá
mi?................................................................................
- Como fico sabendo se preciso ser feito para o

Òrìṣà?............................................................................
- É necessário ser feito para Òrìṣà, para ser iniciado

no culto de Ìyá mi?........................................................
- Preciso esperar sete anos para jogar

búzios?..........................................................................
- Existe qualidade de
Òrìṣà?............................................................................

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24 AULA (16)
O Homem, o Sacerdote e o Deus

“Quando uma pessoa procura um sacerdote,
muitas vezes espera encontrar um Deus, e muito
raramente aceita que ele seja um homem, ela
procura milagres e o mais fácil, o óbvio, parece uma
tolice e não uma solução...”
Confundir o sacerdote com um Deus é comum, mas a

não aceitação do sacerdote como homem, isso sim,
causa estranheza.
Para um grande número de pessoas é difícil separar o
sacerdote do homem e entender que ele tem a sua
vida particular.
As curiosidades são muitas e a maldade contribuem
para uma enorme confusão, algumas pessoas não
conseguem entender que o sacerdote também
adoece, ama e tem problemas como todo ser
humano.
É comum ouvir a frase absurda: “Se ele não tem nem
para ele, como é que ele vai me ajudar a adquirir
alguma coisa.” A incapacidade ou a ignorância, não

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permite que as pessoas compreendam que cada ser

humano tem um odù e um destino, e que isso não
implica diretamente na capacidade ou no
discernimento do sacerdote na hora de analisar o
problema do consulente.
Vamos analisar a seguinte hipótese: um Bàbálórìṣà,
com um baixo poder aquisitivo, pode dar um Bọrí em
uma pessoa que possui muito dinheiro?
Bem, alguns acreditam que caso isso aconteça a
pessoa que tem muito dinheiro poderá ter prejuízos
levando-o a ruína, na verdade, a falta de
conhecimento provoca tais equívocos.
Cada pessoa tem seu próprio odù e seu destino, se
uma pessoa que tem muito dinheiro, tomar um Bọrí,
com um milionário ou com alguém sem dinheiro, não
há diferença no aspecto financeiro.
Tudo que existe na terra nasce de um odù, alguns
odùs beneficiam mais a situação financeira, como o
caso do odù Ogbè Méjì, que é o odù mais rico que
existe.
Em contrapartida, um sacerdote nascido em outro
odù como um caminho de Òtúrúpọ̀ n, a capacidade de
cura é maior, então é bem possível que essa pessoa
regida pelo odù Ogbè Méjì, com muita sorte, em um
determinado momento de sua vida vai precisar muito

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da pessoa regida por Òtúrúpọ̀

n, para lhe fazer um ebó
para combater uma enfermidade.
Se não existir a pessoa com o poder de cura, com o
àṣẹ para afastar a doença, o bem-nascido, regido por
um belo odù, poderá perder sua vida e deixar de
encontrar a cura para o seu problema. É como dizem
os antigos: “o caixão não tem gavetas”, e todo o seu
dinheiro não resolverá o seu problema de saúde.
Na cultura yorùbá, somente o odù Ọ̀ṣẹ́Òtùrá, tem o
privilégio de chegar aos pés de Olódùmarè
carregando as nossas súplicas. Na Religião Tradicional
Yorùbá, não se invoca Deus a todo o momento, é
diferente das outras religiões, para isso temos os
Odùs e os Òrìṣàs. Os sacerdotes são homens
escolhidos pelos Òrìṣàs para estabelecer essa ligação
entre o divino e o profano.
Em nosso país, sacerdotes enfrentam um grande
número de proibições que em território yorùbá eles
desconhecem essas interdições, em razão do
sincretismo religioso yorùbá cristão criado no Brasil,
podemos citar como exemplo o famoso preceito,
onde, o iniciado precisa cumprí-los antes, durante e
após a feitura de Òrìṣà. Confundir um sacerdote com
um Deus é esperar dele milagres, um homem não faz
milagres, nem realiza graças, isso é tarefa das
divindades. Conforme o merecimento das pessoas

WHATSAPP +55 11 954785170 123
algumas coisas podem ou não acontecer, acreditar no

contrário é o mesmo que acreditar que nossa
senhora é Ọ̀ṣun. O homem e o sacerdote nunca
podem ser confundidos com Deus.
Exercícios:
- Tudo que existe na terra nasce de um........................
- Em nosso país, sacerdotes enfrentam um grande

número de proibições que em território yorùbá eles
desconhecem essas......................................................
- Na cultura yorùbá, somente o odù...........................,

tem o privilégio de chegar aos pés de Olódùmarè
carregando as nossas súplicas.
- Na Religião Tradicional Yorùbá, não se invoca Deus

a todo o momento, é diferente das outras religiões,
para isso temos os Odùs e os........................................
- Os sacerdotes são homens escolhidos

pelos............................para estabelecer essa ligação
entre o divino e o ..........................................................
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25 BIBLIOGRAFIA
AWODIRAN; A. Ifá, Ohun enu Olódùmarè
AWODIRAN; A. Ifá Ohun Ijinle Aye
EPEGA; A. A. Oráculo Sagrado de Ifa
BASCON; W. Ifá Divination
BALOGUN IFASE; A. O. DAFA – Um Poderoso Sistema
Para Ouvir A Voz Do Criador.
POPOOLA: S. Ifá Dida an Invitation to Ifá Divination,
vole 1
POPOOLA; S. Practical Ifá: For the Beginner and
Professional
VERGER; P. Éwé: o uso das plantas na sociedade
ioruba
VERGER; P. Orixás, Deuses iorubas na África e no
Novo Mundo
VERGER; P. Notas Sobre O Culto Aos Orixás E Voduns
VERGER; P. Saída de Iao
DOS SANTOS; E. Os Nagô e a Morte: Pàdé, Àsèsè e o
Culto Egún na Bahia Juana
FATUMBI; F. Oríkìs Òrúnmìlá
SALAMY; A. Ifá a complete divination

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SALAMI S. Mitologia dos Orixás Africanos 1

SALAMI S. Ogum: Dor e Júbilo (nos rituais de morte)
JUNIOR; E. F. Dicionário Yorùbá (Nagô) Português
SILVA; A. C. A Enxada e a Lança
(Bibliografia Citada)
*Ifá, Ohùn enu Olódùmarè
*Ifá Ohùn Ijinle Aye
Awodiran Agboola
*ORÁCULO SAGRADO DE IFA
Afolabi Epega
* IFÁ DIVINATION –
Willian Bascon
* DAFA
Um Poderoso Sistema Para Ouvir A Voz Do Criador.
Balógun awolaluonisegun Ifase
*Ifa Dida (An Invitation to Ifa Divination, VOLUME 1)
* Practical Ifa: For the Beginner and Professional
Solagbade Popoola
* Ewé: o uso das plantas na sociedade ioruba

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* Orixás, Deuses iorubas na África e no Novo Mundo

* Notas Sobre O Culto Aos Orixás E Voduns
* Saída de Ìyàwó
Pierre Verger
* OS NAGÔ E A MORTE Pàdé, Àsèsè e o Culto Egún na
Bahia
Juana Elbein dos Santos.
*Oríkì - Òrúnmìlá
Falokun Fatumbi
*Ifá a complete divination
Ayò Salamy
*Mitologia dos Orixás Africanos 1
*Ogum – Dor e Júbilo (nos rituais de morte)
SIKIRU SALAMI
*Dicionário Yorùbá (Nagô) Português
Eduardo Fonseca Júnior
*A Enxada e a Lança
Alberto da Costa e Silva
Não me pergunte o que Ifá está fazendo por você sem
que você saiba me dizer,

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o que você está fazendo pelo Ifá!

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Curso de Filosofia e Teologia Yorùbá: Módulo Inicial

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MÓDULO 1

Curso de Filosofia e Teologia Yorùbá

Coordenador pedagógico / Digitação

Coordenador pedagógico / Tradução Espanhol

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Ainda Existe Esperança ................................................................................... 6

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8 AULA DEMONSTRAÇÃO 2....................................................................... 40

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16 AULA (8) ................................................................................................. 81

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Ainda Existe Esperança

Todos os dias quando acordo e faço minhas orações,

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diante de tantas coisas que não posso e que

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pessoas, que confundiram nossa religião com

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Ọbalúwayé meu pai, eu agradeço

Obalúayé, agaji oogun.

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Palavras do Àràbà Awodiran Agboola sobre o

“Ogbe gbaragada telegan loku

Ifá fez tudo, enquanto as fofocas seguem o estúpido

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Ele continuará a se multiplicar.

Àràbà Awodiran Agboola

Escola Superior de Ifá Oluwo Ifagbaiyin Agboola

Homenagem Póstuma ao Chefe Àkànó Fáṣínà

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Eu preciso de numerosas bênçãos, mas ainda não

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Para a Ìyá Apẹ̀

Quando criamos esse trabalho, fiz questão que alguns

Ìfẹnukonu aya mi.

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e nações colonizadas, inclusive a dos povos

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• Facilitar iniciações de crianças, jovens, adultos e

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crescimento implica, diretamente, em mudanças e no

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1956 - Olúwo Ifágbaíyin Awolola Agboola

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1985 - Altera o nome da instituição para Centro

Coordenador no Estado do Paraná. Tendo como

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Após conhecer a Religião Tradicional Yorùbá, ele se

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2008 - É eleito Presidente do Conselho de Segurança

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2013 - Traz ao Brasil o Àràbà Awodiran Agboola e

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2016 - Recebe o apoio do conselho internacional de

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2017 - Realiza O primeiro Encontro Nacional de

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3 A verdadeira história da nossa religião.

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De acordo com a história Odùdúwà fugiu para o leste

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