Centro Universitrio Fundao Santo Andr Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Colegiado de Cincias Sociais

Juventude brasileira: a sociabilidade perversa na sociedade de consumo

Mike Martins dos Santos

Santo Andr Dezembro/2013

Centro Universitrio Fundao Santo Andr Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Colegiado de Cincias Sociais

Juventude brasileira: a sociabilidade perversa na sociedade de consumo

Mike Martins dos Santos Orientadora: Prof. Dr Lvia Cristina de Aguiar Cotrim

Relatrio final apresentado ao PIIC Programa de Incentivo Iniciao Cientfica da Proppex

Santo Andr Dezembro/2013

Sumrio 1. Introduo..............................................................................................................03 1.1Mtodo e material utilizados...................................................................................06 2. Resultados ...............................................................................................................15 2.1 Da crtica ao sistema educacional, aos professores e aos alunos crtica social...........................................................................................................................15 3. Uma anlise crtica da formao do mundo e da cultura juvenil no cotidiano com base no pensamento de Agnes Heller.................................................................25 3.1 A alienao da vida cotidiana.............................................................................27 3.2 Capitalismo: desenvolvimento genrico e alienao dos indivduos...................28 3.3 Instituies ou grupos? Desinstitucionalizao ou esquizofrenia social?...........30 3.4 Particularidade e individualidade, o cotidiano e o no-cotidiano.......................32 4. Alienao do mundo do jovem pobre: a natureza dos estmulos que atuam sobre os sujeitos no cotidiano...............................................................................................37 4.1 As relaes com o mundo do trabalho.................................................................38 4.2 A influncia da indstria cultural e a construo dos estilos musicais juvenis..45 4.3 A influncia das relaes de violncia com a polcia e o trfico..........................48 4.4 A desmotivao e falta de sentido para com o trabalho escolar (nas palavras de alguns dos jovens e dos pesquisadores.......................................................................50 4.5 As consequncias dessa condio: a descrio do comportamento, motivaes, opinies e saberes da juventude inserida em um mundo pobre................................54 4.6 A alienao do mundo do jovem pobre: as mediaes que no esto presentes.....................................................................................................................59 5. A crise da escola como crise da sociedade? Como os pesquisadores do cotidiano juvenil compreenderam o conflito entre ser jovem e ser aluno, cultura juvenil x cultura escolar?..........................................................................................68 5.1 A condio social da escola: as possibilidades de interveno na realidade e as propostas de mudana. Como pensa sobre essa questo a sociologia da juventude?..................................................................................................................69 6. Consideraes finais................................................................................................74 7. Referncias bibliogrficas.........................................................................................76
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1. INTRODUO Nosso objetivo neste trabalho construir uma anlise crtica do processo de socializao1 contemporneo com base em Agnes Heller, buscando o entendimento de como se d, de um modo geral, as relaes entre juventudes e escola no Brasil. Essa relao atualmente extremamente problemtica no s em nosso pas, mas tambm em boa parte do mundo. Muitos educadores entendem que o que presenciamos uma crise da escola. Isso ocorreria por conta de diversos fatores, constituindo um problema extremamente complexo, e que s pode ser compreendido claramente a partir de um esforo terico amplo. Procuramos aqui, sem deixar de mencionar brevemente alguns dos outros possveis fatores, dedicar maior parte dos esforos a explicar a natureza de um deles: o conflito entre o mundo dos jovens e a escola, ou melhor, esclarecer quais os determinantes sociais responsveis por gerar o desinteresse pelos estudos e a dificuldade dos alunos de atribuir sentido para o conhecimento escolar em suas vidas. Um dos motivadores deste trabalho foram os trabalhos do educador Juarez Tarcsio Dayrell, professor da faculdade de educao da UFMG. Na concluso de seu doutorado, ele colocou o desafio de responder a algumas perguntas fundamentais:
Mas ser que a crise da escola se resolve nela mesma? Ser que a escola ter mais sentido e funo para esses jovens apenas mudando suas estruturas internas? Ser que no camos no risco de assumirmos o discurso oficial que difunde uma imagem da educao, restrita escola, como apangio de todos os males? Ser que a instituio escolar, por si, capaz de responder s demandas postas pelos jovens? (DAYRELL, 2001, p.357).

Em seu artigo intitulado: A escola faz as juventudes?, o autor discute os novos processos de socializao, e aponta que o fracasso da instituio escolar um fato observvel no atual momento, sem que haja, porm um consenso no sentido de designar o culpado por esse acontecimento:
Para a escola e seus profissionais, o problema situa-se na juventude, no seu pretenso individualismo de carter hedonista e irresponsvel, dentre outros adjetivos, que estaria gerando um desinteresse pela educao escolar. Para os jovens, a escola se mostra distante dos seus interesses, reduzida a um cotidiano enfadonho, com professores que pouco acrescentam sua formao, tornando- se cada vez mais uma obrigao necessria, tendo em vista a necessidade dos diplomas. Parece que assistimos a uma crise da escola na sua relao com a juventude, com professores e jovens se perguntando a que ela se prope (DAYRELL, 2007, p.1106).

Para uma descrio mais detalhada ver: KOENIG, Samuel. Elementos de Sociologia. Rio de Janeiro, Zahar editores, 1967.

Por mais que saibamos que atualmente uma boa formao escolar nem sempre garante uma carreira profissional bem-sucedida e uma posio financeira razovel, ela ainda um dos pressupostos indispensveis para tentar alcanar esse intento (SPOSITO, 2005, DAYRELL et al. 2011). Entretanto, como evidncia, por exemplo, o documentrio Pro dia nascer feliz (2006) de Joo Jardim, bem como inmeros depoimentos de professores2, coordenadores e diretores, a postura dos alunos , em muitos casos, de total indiferena, falta de motivao e de curiosidade. Muitos parecem no ter uma disposio para prestar ateno, esforar-se para realizar o que proposto, e nem mesmo o desejo de obter bons resultados, cumprir bem os trabalhos etc. 3. Vejamos a mesma constatao, interpretada de outro modo, nas palavras de Dayrell:
(...) para a maioria, a escola se constitui como um campo aberto, com dificuldades em articular seus interesses pessoais com as demandas do cotidiano escolar, enfrentando obstculos para se motivarem, para atriburem um sentido a esta experincia e elaborarem projetos de futuro. Mas, no geral, podemos afirmar que se configura uma ambigidade caracterizada pela valorizao do estudo como uma promessa futura, uma forma de garantir um mnimo de credencial para pleitear um lugar no mercado de trabalho, e pela possvel falta de sentido que encontram no presente (DAYRELL, 2007, p.18).

Franois Dubet, socilogo, analisando o caso francs, retrata uma situao muito semelhante com o que se verifica na atual situao do sistema escolar brasileiro:
Os alunos negociam um conformismo escolar limitado em troca de notas mdias que lhes assegurem uma sobrevivncia tranquila no sistema. Ameaando os professores de se retirarem completamente do jogo ou de serem violentos, acabam obtendo um equilbrio precrio no qual uma boa vontade explicita lhes garante notas mdias. (DUBET, 2001, p.17).

Essa constatao, feita primeiramente por professores, e apenas tardiamente por outras parcelas da sociedade, coloca o problema da origem dessas atitudes. Qual o

Ver por exemplo, o livro de Csar Augusto Alves da Silva: Alm dos muros da escola: as causas do desinteresse, da indisciplina e da violncia dos alunos. Este trabalho, que teve por base a dissertao de mestrado do autor, constitui uma interessante abordagem do comportamento dos alunos sob a perspectiva de um professor de histria que toma por base suas experincias em sala de aula e de vida para realizar sua pesquisa. 3 Apesar desta constatao, no sugerimos, como fazem anlises mais simplistas, que a culpa pela crise da escola resida no jovem que, como aluno, age da forma descrita. Tal comportamento fruto de processos sociais mais amplos, sendo estes processos o que este trabalho procurar contribuir para elucidar.

motivo de uma gerao no desejar se instruir e se preparar para um mundo adulto em que a competio pelos postos de trabalho vem se tornando cada vez mais acirrada? 4 preciso reconhecer que h muitos problemas na gesto do sistema pblico de educao. H uma proporo insuficiente de investimentos no sistema educacional brasileiro, isso resulta em: precria infraestrutura, falta de equipamentos, baixos salrios para os profissionais da educao etc. estes mbitos j so amplamente ressaltados pela mdia e por outros setores da sociedade -e so fatores da maior importncia para o insucesso do sistema educacional. Porm desejamos saber algo mais. Buscamos descobrir se a dificuldade dos jovens alunos para se motivar e construir sentido para suas experincias de aprendizagem tem explicao unicamente com base nas dimenses internas ao sistema escolar, ou se no haveria condies externas (scio-histricas) da maior importncia contribuindo para a construo desse fato? Os determinantes desse problema so somente institucionais (escolares) ou tambm so, em ltima instncia, referentes estrutura social (relaes econmicas, polticas e sociais)? Dayrell tambm nos conduziu para essa interrogao ao apontar a dificuldade do aluno em lidar no s com os trabalhos escolares, com as normas, os espaos e o cotidiano dessa instituio, mas de modo semelhante, o jovem demonstra uma relao de distanciamento com o conhecimento que oferecido nas situaes de aprendizagem:
A tenso entre ser aluno e ser jovem se manifesta tambm na relao com o conhecimento e os processos de ensino-aprendizagem. Nas pesquisas j citadas, tem sido reiterada a crtica dos alunos a um currculo distante da sua realidade, demandando que os professores os situem na matria, ou seja, os ajudem a perceber o que determinado contedo tem a ver com eles e sua vida cotidiana. Por outro lado, o investimento dos alunos e o seu envolvimento com as disciplinas so diferenciados, dependendo da forma como cada um elabora o seu estatuto como aluno, mas tambm com a capacidade de atribuir sentido ao que ensinado, condio essencial para a aprendizagem (DAYRELL, 2007, p.18).

Se o jovem tem dificuldade em compreender o sentido de um contedo de uma cincia, da filosofia ou da arte, a quem iremos culpar? O problema est no professor que no sabe articular o conhecimento com o cotidiano do jovem? Essa uma tarefa fcil?

Essa a forma mais comum de a pergunta surgir para os observadores da questo. Mas talvez a pergunta devesse ser reformulada (e ser mais adiante) tendo em vista suas limitaes de horizontes.

Qual o cotidiano em que vive esse jovem? Quais os estmulos e as mediaes presentes em sua vida? O que o motiva e por qu? Isso aponta a necessidade de entendermos qual essa realidade juvenil que pode estar situada distante demais do conhecimento cientfico acumulado que a escola (bem ou mal) procura transmitir:
Na freqncia cotidiana escola, o jovem leva consigo o conjunto de experincias sociais vivenciadas nos mais diferentes tempos e espaos que, como vimos, constituem uma determinada condio juvenil que vai influenciar, e muito, a sua experincia escolar e os sentidos atribudos ela (DAYRELL, 2007, p.14).

Assim como Dayrell, entendemos que as experincias que os jovens constroem fora da escola tem papel importante para a relao de desinteresse e conflito que constroem com ela. fundamental ento conhecer os jovens em sua totalidade, em interao com as diversas instncias que os produzem. Esse ponto da questo pouco ressaltado nas discusses, nas reflexes sobre o sistema educacional, por isso, nos deteremos nesse aspecto que pode se mostrar mais importante do que parece. 1.1 MTODO E MATERIAL UTILIZADOS

Aps essa breve introduo, com base nos excertos da obra de Dayrell, podemos observar que so temos diante de ns pelo menos quatro problemas fundamentais para os quais precisamos de alternativas tericas adequadas para nos aproximarmos de cumprir os objetivos deste trabalho. Os problemas so os seguintes: 1- A escola, com sua estrutura clssica, com sua tradicional tarefa de socializao das novas geraes atravs das regras de conduta no espao escolar e, da sua principal atividade, o trabalho de transmisso do conhecimento cientfico historicamente acumulado pela humanidade capaz de suprir as demandas postas pelos jovens? A educao escolar entendida nesses moldes uma estrutura que cumpre um papel fundamental, sendo no caso, necessrio para resolver a crise atu al, apenas rever os desajustes internos ao sistema? Ou ser que devemos mudar essa imagem da instituio escolar, e propor uma educao com outra concepo, na qual a escola se insira atuando de uma forma diversa? 2- Qual a melhor explicao para o aparente paradoxo de uma gerao que no v sentido, e como consequncia no se engaja totalmente nos estudos tal como

descrito pelos especialistas? Como ocorre na contemporaneidade o processo de formao dos indivduos ou na linguagem funcionalista a socializao? 3- Como compreender os determinantes da construo de uma relao problemtica com o conhecimento que a escola (bem ou mal) procura transmitir? 4- O que h no cotidiano juvenil? Como eles se formam? Quais os estmulos e mediaes presentes em sua realidade? Dito isso, ento, quais so os estmulos, quais os agentes sociais que mais esto presentes no cotidiano, no mundo imediato da juventude pobre e urbana? Com quais interesses? Quais os possveis efeitos de suas intervenes? Todas as problematizaes estabelecidas so abordadas com a sociologia da vida cotidiana desenvolvida nas obras marxistas de Agnes Heller. Porm, alm das contribuies da autora hngara, procuramos na sociologia da educao e na sociologia da juventude construir um quadro terico mais adequado diante da complexidade de nossa tarefa. Estabelecido isso, a primeira questo, por ser de natureza propositiva, ser tratada no ltimo captulo. As questes dois e trs sero analisadas no item seguinte. Avanamos nesse sentido, com base nas contribuies de alguns dos principais autores da sociologia da educao contempornea. Pensadores que apontam possveis explicaes para a compreenso da crise 5 da escola. O quarto problema s poderia ser estudado com apoio de elementos empricos, com a descrio da realidade viva da histria dos jovens de origem pobre nos meios urbanos e de suas interpretaes sobre a mesma. Por falta de condies de realizar um trabalho de campo dessa magnitude, resolvemos buscar nas contribuies da sociologia da juventude, a matria-prima para entender as condies de vida dos jovens fora da escola. Estes trabalhos de cunho etnogrfico, investigaes qualitativas, tm-se ampliado nos ltimos anos e constituem

Autores de grande importncia na sociologia da educao e que servem de fundamentao terica a este trabalho entendem, de uma forma ou de outra, que a escola passa por dificuldades complexas (CANARIO, 2005; CHARLOT, 2008; DAYRELL, 2007; DUBET, 2006).

importante ferramenta para a compreenso da juventude em pontos que no so desvendados pela abordagem quantitativa tradicional. Segundo Sposito:
Assim, invertendo a relao entre pesquisa qualitativa e quantitativa em que a primeira sempre foi considerada uma atividade exploratria e preliminar a ser validada nos procedimentos quantitativos posteriormente (STAKE, 1982) , o momento das sondagens de opinio poderia ser tratado como instncia geradora de novas problemticas que devero ser mais bem compreendidas por meio de um amplo esforo de investigao de natureza qualitativa (SPOSITO, 2005, p.88).

O desafio foi ento procurar entender e comparar criticamente os esforos recentes no mbito da pesquisa qualitativa sobre juventudes no Brasil, tendo como principal preocupao no tratamento das fontes, verificar quais as posies que se afirmam como explicaes possveis para a relao entre escola, socializao e juventudes. No que tange aos trabalhos qualitativos, escolhemos quatro (duas dissertaes e duas teses) tendo como critrio seletivo a estrutura de investigao das mesmas, ou seja, a atitude explicita de valorizao das diferentes experincias sociais e a tentativa de captar a vida das juventudes de determinada regio do pas em sua totalidade, passando pelas relaes com as instituies socializadoras mais tradicionais (famlia, escola e trabalho), assim como nas interaes cotidianas que ganham um peso cada vez maior na constituio da identidade dos sujeitos (relaes com os amigos, atividades de lazer e cultura, percursos pelos espaos como a rua, festas etc.) de forma a possibilitar uma viso ampla sobre o cotidiano juvenil, o que nele normalmente est presente e o que no est. A principal preocupao deste trabalho se volta para entender o papel das estruturas sociais na formao dos indivduos de uma determinada origem social. No nos escapa o fato de que a relao entre a escola e as juventudes no Brasil se d de forma muito diversa, com a influncia de determinantes econmicos, sociais e polticos (presentes de forma mais ou menos indiferenciada para os jovens da mesma condio social), mas tambm nos casos mais particulares a variao ocorre tambm com base em condies especficas como: idade, sexo, qualidade da escola em que o jovem estuda (SPOSITO, 2005). Portanto, aquilo que tentaremos estabelecer neste trabalho no d conta de retratar fielmente a diversidade das relaes com a instituio em questo, mas procura compreender o papel dos determinantes sociais mais globais que, para alm das variaes locais, afirmam a ocorrncia de uma crise da escola com seus pblicos em
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amplitude mundial (CANARIO, 2005). Em suma, procuramos partir de pesquisas qualitativas que detalham os percursos juvenis singulares, passando pelas contribuies das pesquisas quantitativas, que nos situam a respeito da possibilidade ou no de generalizar parte do contedo observvel, para assim podermos tirar algumas concluses de acordo ento com a natureza do problema. Nesse sentido, o trabalho de Juarez Dayrell foi pioneiro em conseguir alcanar uma transversalidade e captar a socializao dos indivduos o mais prximo possvel da totalidade. Por mais que o ttulo de sua obra deixe a entender que o foco da anlise seria a relao de jovens produtores com seu estilo musical, na verdade, Dayrell opera uma descrio exaustiva e interpretao perspicaz do cotidiano desses jovens selecionados por seu envolvimento com a cena musical de Belo Horizonte. A famlia, o trabalho, a escola, o lazer, o cotidiano etc. dos jovens funkeiros e rappers so alvo do complexo estudo de Dayrell. A metodologia da pesquisa participante, com o acompanhamento pessoal dos jovens em algumas de suas atividades, e as longas conversas, perguntando o sentido para eles de suas atitudes e do mundo em que viviam, oferece ao leitor deste trabalho elementos para visualizar ao mesmo tempo, as opinies do jovem a respeito da realidade e a prpria realidade em que atuavam, coisas distintas e devidamente separadas pelo autor da tese. Alm do trabalho de Dayrell, tivemos acesso a trs trabalhos posteriores ao seu, duas dissertao de mestrado e uma tese de doutorado, de diferentes regies do pas, que ao que parece, procuraram seguir linha metodolgica semelhante, com a descrio da realidade cotidiana dos jovens em seus mltiplos aspectos, entrevistas para entender o que os mesmos pensavam sobre as principais instituies e vivncias de sua existncia, com muitas vezes, uma atitude de instigao por parte do pesquisador para que relatassem aspectos do passado e de seus projetos de futuro. Segue os resumos das dissertaes e teses, e nossos comentrios iniciais. DAYRELL, Juarez. A msica entra em cena: o rap e o funk na socializao da juventude em Belo Horizonte (Tese, USP, 2001). RESUMO: Esta investigao se prope a discutir os processos de socializao vivenciados por jovens pobres na periferia de Belo Horizonte. Tendo como foco os
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jovens integrantes de trs grupos de rap e trs duplas de funk, procura analisar as suas experincias culturais e o sentido que tais prticas adquirem no conjunto dos processos sociais que os constituem como sujeitos sociais. Significa compreender como eles elaboram as suas vivncias em torno do estilo e os significados que lhe atribuem, mas tambm revela-os na sua condio de jovens, alm da sua participao nos grupos musicais, buscando apreender as relaes que estabelecem entre essa experincia e a vivncia nas outras instncias sociais em que se inserem, como a famlia, o trabalho ou a escola. A investigao aponta que os rappers e os funkeiros encontram poucos espaos nas instituies do mundo adulto para construir referncias e valores por meio dos quais possam se construir como sujeitos. Os estilos rap e funk assumem uma centralidade na vida desses sujeitos. Por meio deles reelaboram as imagens correntes sobre a juventude, criando modos prprios de ser jovem, e expressam a reivindicao do direito juventude. Juarez Dayrell procura investigar a socializao da juventude pobre de Belo Horizonte tomando como base para sua pesquisa os grupos de rap e funk, alguns dos representantes mais importantes dos estilos juvenis da cidade. O autor consegue entrar em contato com trs grupos de rap e trs duplas de funk, que aceitam expor seu cotidiano e trajetria de vida ao pesquisador. Dayrell desenvolve uma metodologia que chama de pesquisa participante na qual, alm de acompanhar os jovens, sempre que possvel, pelos espaos e atividades cotidianas dos mesmos, desenvolve entrevistas para descobrir aspectos de suas experincias de vida, focando em alguns pontos fundamentais como: relao com a famlia, com a escola, com o estilo musical, projetos para o futuro etc. Em um dos captulos, Dayrell discorre sobre as origens do rap em Belo Horizonte, apresenta os grupos musicais e a trajetria profissional dos mesmos, alm de discutir a respeito dos significados do rap para os jovens. Desenvolve algo semelhante no captulo dedicado ao funk. No captulo seguinte, aquele que consideramos o mais rico em contribuies para os fins desta iniciao, Dayrell abandona a nfase nos estilos musicais adotados pelos jovens da pesquisa e descreve com mais detalhes os percursos de vida de trs jovens, com os quais pde estabelecer uma relao de mais intimidade e confiana, e por tal motivo, recolher mais informaes e produzir reflexes relevantes. Ressalta que
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estes jovens no devem ser entendidos como tipos ideais, mas apenas como sujeitos especficos em uma realidade que atinge de modos diferentes os indivduos que a vivem. Com as anlises de Dayrell e as falas dos jovens torna-se possvel perceber os limites objetivos e subjetivos dos personagens deste trabalho, fazer uma reflexo sociolgica a respeito da escola, do trabalho, da famlia, e de outros componentes sociais. muito interessante a conexo que este autor faz entre as vivncias particulares dos jovens, suas opinies e os problemas sociais mais amplos que exigem o recurso da abstrao terica. RITTI, Rosalinda Carneiro de Oliveira. Adolescentes de periferia:

subjetividades construdas entre o poder e a violncia (Dissertao, UCP, 2010). RESUMO: O presente trabalho, fruto de uma pesquisa qualitativa de cunho etnogrfico, analisa a constituio da subjetividade de adolescentes moradores de um bairro de periferia da cidade de Juiz de Fora, priorizando os temas do poder e da violncia. Como principal instrumento para coleta de dados, alm da observao de campo e conversas informais com os adolescentes, foram realizadas rodas de leitura. Foram selecionados para anlise os seguintes tipos de relaes: com a famlia, com os amigos (o bonde), com os grupos rivais, com a sociedade fora do contexto comunitrio, com a polcia, com o narcotrfico, com a escola, com uma Instituio Esprita situada no bairro onde residem e, finalmente, aquelas que desenvolvem consigo mesmos. Privilegiamos nas anlises tanto as experincias vivenciadas pelos adolescentes quanto a fora dos discursos produzidos sobre eles. Michel Foucault, que entende o sujeito como contingente, histrico e produzido por prticas discursivas (que o nomeiam, classificam e ditam as regras para suas condutas) e no discursivas (que se efetivam nas relaes de poder e pelo governo de suas aes) o principal referencial terico desta dissertao. Ritti motivada a pesquisar o cotidiano e procurar entender as vivncias de adolescentes de uma regio pobre de Juiz de Fora (MG), aps ter contato com os mesmos em uma atividade voluntria na instituio esprita que realizava trabalhos comunitrios na favela.
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Em uma dinmica com alguns adolescentes, ela descobre que seus maiores interesses giram em torno do funk, ou seja, de seu estilo, smbolos, e do bonde, grupos formados por adolescentes do bairro e que se renem para enfrentar violentamente os adolescentes dos bairros vizinhos. A autora surpreende-se com a falta de perspectivas de futuro desses jovens, e se prope a investigar as relaes que os constroem dessa forma, que ela classifica como relaes de poder e violncia. A pesquisadora rene ento um grupo de vinte e trs adolescentes de 14 a 18 anos. Destes, quinze so do sexo masculino e oito do feminino. S dois no estudam. Suas trajetrias so ligadas a reprovaes e desistncias escolares. Atravs de rodas de leitura, entrevistas com os adolescentes e moradores do bairro, a autora procura reconstruir a trajetria e entender o cotidiano presente desses jovens em suas relaes com a famlia, escola, polcia, trfico, bonde (amigos), os outros (a sociedade e os bairros inimigos), etc. A descrio de Ritti aponta jovens precocemente envolvidos com as drogas, com a sexualidade, com a violncia e com o fracasso escolar. HIRAO, Silvia Eri. Ser jovem na Cidade Tiradentes: um estudo exploratrio (Dissertao, USP, 2008). RESUMO: Esta dissertao busca conhecer as formas de vivncia da juventude de Cidade Tiradentes a partir de olhares que perpassam as variadas dimenses de constituio do sujeito juvenil, sem localizar seu foco central nas instituies, que tm, em um novo cenrio da condio juvenil, compartilhado sua exclusividade de esferas socializadoras e referncia identitria com outras formas de socializao e construo de identidade. A metodologia utilizada valeu-se da aplicao de questionrios e da realizao de grupos focais com jovens residentes em Cidade Tiradentes, totalizando o levantamento das opinies de 80 jovens. As falas discorreram sobre juventude, bairro, cotidiano, lazer, cultura, famlia, escola, amizade, trabalho, trfico de drogas e projetos de futuro. A partir desses temas, foram identificadas questes que qualificam a construo de moratrias sociais
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muito especficas e que acompanham a pluralidade do conceito de juventude. A qualificao dessas moratrias mostra-se vinculada em grande medida s formas de percepo e de reao a julgamentos e a estigmas difundidos pela sociedade e frequentemente absorvidos pelos jovens. Tambm se revelam como fatores condicionantes o usufruto do tempo livre; a ligao afetiva com o distrito, sendo que aqueles que cresceram no local so muitas vezes aqueles que desejam permanecer; a questo do gnero, como propiciador ou limitador de prticas sociais e ocupao do espao diferenciada; e a dimenso da moderao, caracterizando a possibilidade de liberdade que pode ser vvida e usufruda e que qualifica a condio juvenil na Cidade Tiradentes. A autora se prope a analisar os jovens de Cidade Tiradentes em So Paulo, como forma de ampliar o seu conhecimento sobre esse segmento populacional nessa regio, continuando os estudos desenvolvidos por ocasio de seu TCC. Em seu trabalho anterior, a proposta havia sido de estudar as atividades de uma ONG que desenvolvia cursos profissionalizantes em Cidade Tiradentes. Aps essa pesquisa, surgiria o desejo da pesquisadora de aprofundar o entendimento sobre os jovens que se formam naquela regio, observando de forma mais ampla o cotidiano e as relaes que vivenciam. A metodologia desenvolvida de questionrios aplicados em trs locais (ONG de cursos profissionalizantes, uma escola estadual e a praa central da regio), alm de grupos focais em que os jovens so convidados a participar e a discutirem suas experincias. Hirao recolhe desse modo, depoimentos de jovens que expressam suas vivncias, opinies e percepes a respeito da famlia, escola, rua, cotidiano, violncia, etc. Conclui que os jovens de Cidade Tiradentes constroem uma moratria especfica em que vivem uma condio juvenil caracterizada pelo divertimento e liberdade, mas com os cuidados necessrios de quem convive em um local violento. STECANELA, Nilda. Jovens e cotidiano: trnsitos pelas culturas juvenis e pela escola da vida (Tese, UFRGS, 2008).

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RESUMO: O objeto de estudo deste trabalho transita pela dimenso no-escolar da educao, tomada como objeto de anlise a partir do cotidiano de jovens de uma periferia urbana do interior do Brasil, entrelaando elementos das culturas juvenis com a categoria nativa escola da vida. A pesquisa se prope a estreitar os elos entre a sociologia da educao e a sociologia da juventude, buscando interfaces interdisciplinares como forma de compreender os processos informais da socializao juvenil. A questo central da investigao situa-se em saber como os jovens da periferia urbana vivem, percebem e concebem sua condio juvenil na ocupao de seus tempos livres e como e quais conhecimentos eles constroem em suas redes de sociabilidade. Os caminhos investigativos transitam pelos pressupostos da pesquisa qualitativa, tomam a sociologia da vida cotidiana como perspectiva metodolgica e agregam-lhe registros etnogrficos. Nos enunciados dos jovens sobre o cotidiano, encontra-se a matria-prima deste trabalho, contribuindo para a tessitura de um dilogo em trs dimenses, de modo a articular os seus contedos de vida; os referenciais tericos; e os objetivos, problema de pesquisa e olhar da pesquisadora. Os suportes tericos do texto ancoram-se em autores contemporneos, tendo Jos Machado Pais e Alberto Melucci como os grandes inspiradores, tanto na perspectiva metodolgica quanto ao que se refere ao tema da juventude. As principais contribuies deste estudo situam-se na compreenso de que a partir dos trnsitos com a presso do cotidiano, com o paradoxo da escola e com a escola da vida, os jovens da periferia so desafiados a construrem suas biografias reinventando-se cotidianamente, em percursos caracterizados pela incluso precria, num intenso processo de aprendizagem que decorre da experincia. Em meio ao desmoronamento dos muros das instituies clssicas de socializao, os jovens da periferia desafiam e reinventam modos de ser jovem atravs de processos de socializao informais, fato que possibilita olhar para os processos educativos no-escolares a partir de um vis sociolgico.

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A ideia de Nilda Stecanela que a motiva a investigar o cotidiano de jovens pobres de Caxias do Sul a de que o s jovens aprendem na escola da vida de forma diferente da forma escolar. Eles constituem sabedoria de experincia feita (inspirada em Paulo Freire), que devem ser considerados pela escola para que essa possa envolvlos e se adaptar nova realidade social contempornea. A autora assume algumas categorias para o entendimento do cotidiano e das experincias do jovem que ela denomina de categorias nativas, tais como: (presso do cotidiano, trnsitos, escola da vida etc.) e incorpora as formas de falar dos jovens em suas anlises interpretativas. OS RESULTADOS: 2. DA CRTICA AO SISTEMA EDUCACIONAL, AOS

PROFESSORES E AOS ALUNOS CRTICA SOCIAL. No poderamos principiar a nossa tentativa de entender a formao dos indivduos na sociedade capitalista e o papel da escola nessa situao, sem levar em conta os conceitos desenvolvidos pela sociologia clssica funcionalista. Uma das ideias bsicas da sociologia funcionalista o conceito de socializao 6. Tratando em linhas gerais, podemos dizer que a socializao explicaria o processo de integrao do indivduo sociedade. Para os seguidores dessa perspectiva, nesse mbito que se situa a escola como instituio fundamental do ajustamento social dos indivduos. No livro: Elementos de sociologia, Samuel Koenig explica a concepo clssica do termo:
Socializao significa o processo pelo qual um indivduo se torna um membro ativo da sociedade em que nasceu, isto , comporta-se e age de acordo com os seus folkways e mores. (...) A criana, portanto, tem pouca ou nenhuma possibilidade de seguir seus desejos, que so em geral hedonistas (procuram o prazer) e egostas, e so opostos aos do grupo, o qual exige restrio, ordem e abnegao. Estabelece-se um estado de conflito, no qual a sociedade geralmente sai ganhando (KOENIG, 1967, p.70, 72).

Concepes similares a essas ideias foram desenvolvidas por autores reconhecidos como Durkheim, Mead e Freud (KOENIG, 1967). Como possvel observar nessa breve exposio, esse entendimento destaca que os homens nascem hedonistas ou individualistas e com valores e motivaes opostas ao grupo social. Por outro lado, a sociedade tem a responsabilidade de integrar os indivduos s suas estruturas morais e normativas, fato que concretizado atravs de suas instituies que atuam sobre estes de modo a suprimir suas tendncias originais e inculcar-lhes um comportamento social.

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No entanto, tal concepo, claramente no d mais conta de explicar a realidade. Primeiramente, a maioria dos socilogos atualmente rejeita a teoria de que os indivduos so egostas por natureza. Por outro lado, o conflito entre juventude pobre e escola, que culmina na crise da escola e de seu papel socializador, no pode ser compreendido no mbito do funcionalismo clssico. Para essa escola de pensamento, a coero como instrumento eficiente de adaptao dos indivduos aos seus papis sociais a regra geral. Na complexa rede de relaes sociais do mundo contemporneo, entretanto, torna-se muito mais difcil saber qual o papel das instituies na formao dos indivduos. Essa a perspectiva que o francs, Franois Dubet, vai defender em suas obras. Para ele, ocorre na contemporaneidade um enfraquecimento das instituies e uma dificuldade das mesmas em cumprir a misso de inculcar papis sociais universais aos indivduos. Para ele, durante a maior parte do itinerrio da modernidade era possvel confiar s instituies o trabalho sobre os jovens que os fazia identificar-se com os outros (adultos) e com os valores em que acreditavam. Na famlia e na escola, dentre outras instituies, havia uma forte afirmao de princpios e disciplinas bem definidas que operavam sobre os indivduos, oferecendo-lhes papis sociais e direcionando-os para os valores gerais, universais (DUBET, 1998). Segundo o autor francs, esse momento de crise da escola culmina com um processo contemporneo que atinge a modernidade, a desinstitucionalizao. Isso significa que ocorre um esgotamento dos programas institucionais da sociedade, em que esta comea a repassar boa parte da misso socializadora, da tarefa de integrao social, para os prprios indivduos. O jovem nessa nova condio social deve construir o sentido de seus estudos, pois depende muito de sua personalidade a capacidade ou no de se adaptar ao papel de aluno:
No curso dos processos de desinstitucionalizao, a personalidade pensa antes do papel. ela que constri o papel e a instituio. Este movimento no novo. Ele j foi h muito tempo descrito em termos de crise, de narcisismo, de individualismo. Os conservadores e os donos do pensamento crtico seguidamente o condenam. Os primeiros denunciam o reino dos desejos, os segundos, sua manipulao pelas indstrias culturais. Estes riscos existem, mas os dois tipos de anlise no so aceitveis, porque elas no

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compreendem o trabalho que os atores realizam sobre eles mesmos, a fim de se constiturem como atores para construrem seu modo social. Os indivduos so, atualmente, obrigados a ser livres e a construir o sentido de sua experincia. Isto constitui o prprio movimento da modernidade (DUBET, 1998, p.5).

Essa desinstitucionalizao, no atinge os diversos nveis de ensino do mesmo modo. Tem menos fora no ensino infantil, em que as escolas continuam capazes de inculcar comportamentos e valores s crianas, do que nos graus posteriores, quando o jovem, que deveria se tornar aluno, ganha mais autonomia e vivncia experincias diversas construindo seu prprio universo cultural. Corroborando com essa hiptese interpretativa sociolgica, Dayrell avalia que:
Podemos afirmar que, na sociedade contempornea, os atores sociais no so totalmente socializados a partir das orientaes das instituies, nem a sua identidade construda apenas nos marcos das categorias do sistema. Significa dizer que eles esto expostos a universos sociais diferenciados, a laos fragmentados, a espaos de socializao mltiplos, heterogneos e concorrentes, sendo produtos de mltiplos processos de socializao (Dubet, 1994; Lahire, 2002; 2005). Nesse sentido, podemos constatar que a constituio da condio juvenil parece ser mais complexa, com o jovem vivendo experincias variadas e, s vezes, contraditrias (DAYRELL, 2007, p.10).

E continua, comparando com o modelo institucional de socializao:

Diante desse modelo, a nica sada para o jovem era submeter-se ou ser excludo da instituio. Com a desinstitucionalizao e o conseqente ruir dos muros da instituio escolar, h uma mutao nesse processo. A escola invadida pela vida juvenil, com seus looks, pelas grifes, pelo comrcio de artigos juvenis, constituindo-se como um espao tambm para os amores, as amizades, gostos e distines de todo tipo. O tornar-se aluno j no significa tanto a submisso a modelos prvios, ao contrrio, consiste em construir sua experincia como tal e atribuir um sentido a este trabalho (Dubet, 2006). Implica estabelecer cada vez mais relaes entre sua condio juvenil e o estatuto de aluno, tendo de definir a utilidade social dos seus estudos, o sentido das aprendizagens e, principalmente, seu projeto de futuro. Enfim, os jovens devem construir sua integrao em uma ordem escolar, achando em si mesmos os princpios da motivao e os sentidos atribudos experincia escolar (DAYRELL, 2007, p.16).

O pensador portugus, Rui Canario, tambm um daqueles que apesar de reconhecer os problemas no interior do sistema escolar, a seu modo procurou buscar explicaes para a crise do mesmo tambm fora dele. Para ele, essa explicao encontra-se em mudanas estruturais da sociedade em um passado recente. Rui Canrio entende que estaria ocorrendo uma crise da escola com seus pblicos a quem pretende formar. Esta crise no nova e muito menos circunscrita a um mbito local ou especfico. A chamada crise da escola, ponto pacfico entre os
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educadores segundo Dayrell, atinge a realidade educacional da maioria dos principais pases desenvolvidos industrialmente e, ao mesmo tempo, no um fenmeno recente, seu princpio data na Europa do incio da dcada de 70. No entanto, como se trata de uma crise prolongada, e que para o autor tem fundamento estrutural, o conceito empregado no lhe parece adequado: Em vez do conceito de crise, que remete para problemas de natureza conjuntural, julgamos mais pertinente o conceito de mutao, que remete para mudanas e problemas de carcter estrutural (CANARIO, 2005). Canrio entende que as contradies estruturais que a escola vem mostrando ocorrem em conexo com mudanas econmicas, polticas e sociais mais amplas que afetaram o mundo durante o sculo XX. A escola passou em menos de um sculo de uma realidade de certezas para uma de incertezas. A escola das certezas tem seu perodo ureo aps a Revoluo Francesa at o final da Primeira Guerra Mundial. Nesse contexto havia uma dupla coerncia interna e externa. Ela tinha como pblico alvo apenas os jovens das elites, havia pouca diversificao. A homogeneidade social facilitava para estes jovens e para a escola a obteno de uma clareza de meios e fins. Os projetos de futuro destes jovens construdos junto com a escola eram visveis, porque os postos mais qualificados na sociedade estavam reservados aos mesmos aps o termino de sua formao. Do mesmo modo no havia contradies entre a escola, sua funo, promessas e as necessidades da ordem poltica, econmica e social em vigor. Politicamente, a escola laica significava uma libertao da educao sob a tutela da Igreja. Era extremamente importante para consolidar a nova forma de integrao social, em que se buscava legitimar os mitos nacionais, que o Estado laico promovesse a coeso e construsse uma solidariedade nacional diferente dos laos tradiciona is. A necessidade de assegurar a unidade do Estado nacional, a partir de uma cultura concebida como objectiva e universal, faz da socializao escolar uma educao moral, apresentada por Jules Ferry como uma religio da ptria (CANARIO, 2005). Socialmente, a escola representava a necessidade de organizar uma nova forma de vida, com outras divises do espao e do tempo, com uma rotina determinada desde cedo pela lgica do trabalho industrial assalariado. Segundo o autor: Esta transformao implicou a construo social de uma outra viso do mundo, em que o
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lazer e o trabalho se dissociaram e a preciso e quantificao do tempo, com base no relgio, passaram a regular a vida quotidiana, na fbrica e na escola (CANARIO, 2005). Em acordo com a nova ordem econmica, a escola vinha substituir o modo de produo familiar e a educao que ocorria no seio deste. Em pouco tempo ela viria a ser identificada como instncia preparadora para o trabalho. Canario conclui que a escola das certezas:
Acolhendo pblicos relativamente pouco numerosos, homogneos e regulados de forma diferenciada, a escola deste perodo pde articular harmoniosamente princpios que se viriam a manifestar como contraditrios (por exemplo, o mrito e a justia), funcionando como uma terra de justia, face a uma sociedade de classes (CANARIO, 2005, p.68).

Por outro lado, a escola das promessas se pe a partir de meados do sculo XX em meio a onda de progresso, o perodo que Hobsbawn denominou de Idade de Ouro do capital7. Ocorre uma exploso escolar no ps-guerra com enorme aumento da demanda e da oferta de vagas, a escola passa a ser ento de massas. As promessas que ela trazia eram de desenvolvimento, mobilidade social e de igualdade para os pblicos diversificados que passava a atender. A teoria do capital humano era a ideologia predominante e garantia que os investimentos trariam retornos individuais (para os alunos) e coletivos (para o desenvolvimento social). Porm no incio dos anos 70, segundo Canrio, surgiria a escola das incertezas que perdura at os dias atuais. A crise econmica mundial, que abriu espao para o advento e posterior predomnio das polticas neoliberais tambm trouxe consequncias para o ambiente educacional. Para Canario, a escola deixou de ser vista como uma instituio justa e capaz de resolver as mazelas sociais. O ingresso no mundo do trabalho se tornava incerto, observava-se a desvalorizao dos diplomas e a dificuldade de relao entre a escola e os jovens:
A investigao sociolgica encarregou-se de demonstrar a inexistncia, quer de uma relao de linearidade entre as oportunidades educativas e as oportunidades sociais, quer de uma relao linear entre democratizao do ensino e um acrscimo de mobilidade social ascendente (CANARIO, 2005, p.80).

HOBSBAWN, Eric. Era das Revolues.

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A escola, desde ento, encontra-se em um impasse maior do que suas prprias foras. Diante da incapacidade de democratizar o elitismo, e, em meio s contradies sociais, fica difcil dizer a que a escola de massas se prope, a falta de coerncia entre o que promete e o que pode realmente fazer visvel:
Por um lado, essa coerncia externa, na medida em que a escola foi historicamente produzida em consonncia com um mundo que deixou de existir: o capitalismo liberal fundado num sistema de estados-nao viu o seu termo com o conflito mundial de 1914-1918. Por outro lado, essa perda de coerncia interna, na medida em que o funcionamento interno da escola no compatvel com a diversidade dos pblicos com que passou a estar confrontada nem com as misses impossveis que lhe so atribudas (CANARIO, 2005, p.85).

Por outro lado, o socilogo brasileiro Jess Souza, com clara influncia do pensamento de Pierre Bourdieu, analisa o processo de formao dos indivduos e suas tendncias conflitantes com a escola a partir da noo de habitus, e com a sugesto de que devemos compreender de outra forma a questo das classes sociais no Brasil. Qual o motivo de uma gerao no desejar se instruir e se preparar para um mundo adulto em que a competio pelos postos de trabalho vem se tornando cada vez mais acirrada? Essa a forma mais comum de pergunta que surge para os observadores da questo, mas talvez ela devesse ser reformulada tendo em vista suas limitaes de horizontes. Jess Souza aponta que tal indagao fica sem resposta para o economicismo, ideologia dominante em nosso pas:
A crena fundamental do economicismo a percepo da sociedade como sendo composta por um conjunto de homo economicus, ou seja, agentes racionais que calculam suas chances relativas na luta social por recursos escassos, com as mesmas disposies de comportamento e as mesmas capacidades de disciplina, autocontrole e autorresponsabilidade. Nessa viso distorcida do mundo, o marginalizado social percebido como se fosse algum com as mesmas capacidades e disposies de comportamento do indivduo da classe mdia (SOUZA, 2009, p.16).

Segundo Jess, a explicao para o fenmeno do desinteresse, desmotivao, indisciplina e dificuldade de atribuir sentido para os estudos entre os jovens brasileiros pobres seria compreensvel a partir do reconhecimento da existncia de um habitus de classe, que seria transmitido no processo de socializao familiar. Esta executada de maneira diversa no seio de cada classe social. Vejamos em suas palavras:
O que a classe mdia ensina aos filhos comer nas horas certas, estudar e fazer os deveres de casa, arrumar o quarto, evitar que os conflitos com amigos cheguem s vias de fato, chegar em casa na hora certa, evitar formas

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de sexualidade prematuras, saber se portar em ambientes sociais etc. (...) O filho ou filha da classe mdia se acostuma, desde tenra idade, a ver o pai lendo jornal, a me lendo um romance, o tio falando ingls fluente, o irmo mais velho que ensina os segredos do computador brincando com jogos. O processo de identificao afetiva imitar aquilo ou quem se ama se d de modo "natural" e "pr-reflexivo", sem a mediao da conscincia, como quem respira ou anda, e isso que o torna tanto invisvel quanto extremamente eficaz como legitimao do privilgio. Apesar de "invisvel", esse processo de identificao emocional e afetiva j envolve uma extraordinria vantagem na competio social seja na escola, seja no mercado de trabalho em relao s classes desfavorecidas. As famlias da classe mdia ensinam, portanto, os valores de uma dada classe, que so os valores da autodisciplina, do autocontrole, do pensamento prospectivo, do respeito ao espao alheio etc. Que esse aprendizado seja esquecido ou no tematizado deve-se ao fato de que ele transmitido afetiva e silenciosamente no refgio dos lares. O aprendizado familiar afetivo, ele s existe porque existe tambm a dependncia e a identificao emotiva e incondicional dos filhos em relao aos pais. (...) Mas esse tipo de aprendizado, e a segunda parte deste livro ir demonstrar esse fato com evidncias empricas insofismveis, no universal. As classes baixas no Brasil, ou mais propriamente seu patamar socialmente inferior, ao qual estamos dando o nome provocativo de ral, no possuem, muitas vezes, nem um nem outro tipo de aprendizado. (...) Algumas vezes, ainda que alguns pais estimulem os filhos a irem escola, os motivos dessa escolha so cognitivos, da boca para fora, posto que a maior parte desses pais tambm no foi escola ou no teve nenhuma experincia pessoal de sucesso escolar. Assim sendo, eles no sabem, de modo emotivo e por experincia prpria, os benefcios da vida escolar. Como esses pais, por exemplo, no possuem, como consequncia do fracasso escolar, o hbito da leitura eles mesmos, de que vale o estmulo, da boca para fora, sem a fora do exemplo, para a leitura das crianas? (SOUZA, 2009, p.18, 45-46).

Para o autor, a estrutura familiar em que o jovem nasceu determinaria as formas de relacionamento que este estabelece com o trabalho escolar e o conhecimento. Bernard Charlot, sob outra perspectiva, prope a construo de uma sociologia do sujeito. A principal preocupao do pesquisador em suas investigaes sobre a formao dos indivduos nas relaes com a sociedade abrir espao para o entendimento de que o sujeito no pode ser explicado unicamente por seu habitus, pela interiorizao de modos de agir dos grupos aos quais pertence, ou pelas determinaes das circunstncias na qual vive (CHARLOT, 2000). O pesquisador francs evoca outros aspectos para entender os motivos do fracasso escolar das crianas e jovens de meios populares. Segundo Charlot, nenhuma histria se vive por antecipao. Para alm da origem social dos jovens preciso investigar qual a mobilizao que eles apresentam em relao escola, na escola e com o saber, e por quais motivos (CHARLOT, 1996). Charlot rejeita a concepo de habitus e capital cultural de Pierre Bourdieu para explicar o chamado fracasso escolar dos jovens de orige m pobre. Para o autor, a
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explicao com base na socializao familiar e no capital cultural transmitido aos jovens pelas famlias desfavorecidas no d conta satisfatoriamente do problema das dificuldades na educao formal dos filhos das classes populares (CHARLOT 1996, 2000, 2008). Alm de verificar os fatores internos ao sistema escolar responsveis pela mobilizao ou no do jovem para com os estudos, ressaltando sempre que o percurso escolar dos alunos singular, o pesquisador constri a ideia de relao com o saber para entender como os indivduos estabelecem relaes diferentes com os objetos de conhecimento oferecidos pelas disciplinas escolares. Diante de suas anlises dos inventrios de saber das crianas e jovens do meio popular e de regies mais favorecidas, o autor identifica uma desigualdade na relao com o saber. Para os primeiros, prevaleceria como tendncia, uma relao mgica com a escola e a profisso:
Ora, no apenas muitos alunos no vem o saber como mediao entre a escola e a profisso, mas acontece de eles oporem a escola como espao de saber e a escola como via de acesso profisso: Quando fui escola nos primeiros anos, eu no sabia por que ia, acreditava que estudava para me instruir, para saber ler. Mas, a partir de 9 anos, compreendi que eu estudava para ter um bom futuro. (...) Esses jovens que ligam escola e profisso sem referncia ao saber tm uma relao mgica com a escola e a profisso. Alm disso, sua relao cotidiana com a escola particularmente frgil na medida em que aquilo que se tenta ensinar-lhes na escola no faz sentido em si mesmo, mas somente para um futuro distante (CHARLOT, 1996, p.56).

Para os alunos mais favorecidos, a situao era distinta:

Nas boas classes fortes de Massy, ao contrrio, particularmente na 8 srie, opo alemo, o saber est no centro dos inventrios dos alunos. Claro, eles tambm esperam da escola uma boa profisso, mas aqui a mediao pela aquisio de saber real, to forte que s vezes o prprio saber que leva escolha da profisso: Quando aprendi matemtica, foi to apaixonante que gostaria muito de ser engenheiro quando crescer (5 srie, opo alemo). Para esses jovens, o saber, como tal, realmente faz sentido (CHARLOT, 1996, p.56).

Nesse sentido, o autor identifica, apesar de insistir que a relao com o saber vivida de forma singular, que existe um tipo de relao social com o saber diferenciada conforme as experincias sociais a que os jovens alunos estejam submetidos. Esta condio estruturada pelas relaes sociais se expressa na escola como uma intimidade com os objetos de conhecimento de uma pequena elite nas instituies de educao formal e o completo distanciamento dos outros jovens para com o saber:

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Primeiro, a relao com o saber uma relao social no sentido que exprime as condies sociais de existncia do indivduo. Em Saint-Denis essa relao aparece muito tensa. As condies de vida difceis desses jovens, a dominao social, se exprimem, concretamente, atravs de uma espcie de tenso quotidiana latente, para evitar as armadilhas e os passos em falso (da droga aos palavres, passando pelo roubo e pelas ms companhias) e para se diferenciar dos marginais ao se respeitar certas normas. A condio de vida exprime-se tambm no vnculo estreito que esses jovens estabelecem entre a escola e a profisso. Esse vnculo exprime para eles a necessidade, e tambm a dificuldade, de ter acesso a uma profisso que lhes assegure uma boa vida; exprime tambm a esperana de uma outra vida, de uma verdadeir a vida, de uma vida normal com dinheiro, uma bela casa e um carro, graas ao sucesso escolar. Essa forte tenso se manifesta no voluntarismo dos jovens engajados numa trajetria de sucesso escolar e social. (...) Nas classes fortes de Massy, ao contrrio, a relao com o saber e com a escola aparece mais apaziguada, mesmo quando os jovens conhecem tambm a angstia escolar. Mesmo quando eles aspiram igualmente a ter um bom futuro graas ao sucesso escolar, esses jovens aproveitam para desfrutar do saber, sempre insistindo no fato de que preciso tambm se divertir. (...) Em segundo lugar, a relao com o saber uma relao social no sentido que no somente as condies de existncia desses jovens, mas tambm suas expectativas em face do futuro e da escola, exprimem as relaes sociais que estruturam nossa sociedade (CHARLOT, 1996, p.62).

Apesar de concordarmos com Canario a respeito da incapacidade da escola em cumprir suas promessas, entendemos, por outro lado, que o conflito com seus pblicos, materializado na falta de sentido das experincias escolares no pode ser atribudo totalmente a uma conscincia dos jovens em relao suposta desvalorizao dos diplomas. Nem todos os alunos se desinteressam por terem conscincia de que seus diplomas esto desvalorizados. Pelo contrrio, a importncia do processo educativo na projeo de uma futura posio profissional desejada ressaltada por boa parte dos jovens. Como confirma, por exemplo, Nakano & Almeida:
Assim, quando os jovens acessam a escola, com eles entram tambm as tenses produzidas e vividas em outras instncias ou dimenses do mundo social. Ao mesmo tempo em que so definidos pela busca de autonomia, portadores do direito de viver experincias, so submetidos autoridade dos professores e aos contratos impostos pela escola; eles so levados a participar do mercado de diplomas e de qualificaes. Dessa forma, so constrangidos a fazer escolhas e a produzir estratgias para se situarem num espao de distribuio das esperanas sociais, na medida em que eles ainda acreditam na possibilidade de mobilidade social por meio da escola (NAKANO & ALMEIDA, 2007, p.1090, 1091).

Os motivos para o desinteresse ento, na maioria das vezes, se mostram mltiplos e diversificados, muito mais ligados s prprias experincias e identidades juvenis construdas no cotidiano. isso o que tentaremos demonstrar na continuao deste trabalho.

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Pudemos observar tambm, atravs das contribuies de Dubet e Dayrell que ocorre um panorama complexo de socializao juvenil, em que a integrao social se torna mais problemtica, principalmente para os sujeitos mais pobres (DUBET, 1998, DAYRELL, 2007). Pensamos que isso no se explica pelo movimento da modernidade, mas pela relao do jovem com o mundo, com a pobreza e as limitaes de suas experincias, que gera como consequncia, restries das possibilidades de construir sentido para suas aes (inclusive com a escola), devido aos obstculos colocados pela precria situao financeira em uma estrutura social altamente desigual. hora ento de reformular nossas problematizaes. Sabemos que a sociedade atual aprimora o conhecimento humano em todas as reas: cincias, tecnologia, artes, etc. de forma espantosa, diversifica as capacidades humanas e multiplica as relaes entre os indivduos, em um contexto globalizado em que a disseminao dessas potencialidades humanas vai se tornando cada vez mais ampla. Entretanto, as contradies em cujo interior se realizam essas conquistas colocam perguntas que consideramos pertinentes: Tem essa riqueza acumulada da humanidade se transferido para os jovens indivduos que a ela pertencem? Ou ao contrrio disso, o desenvolvimento filosfico, cientfico, poltico, tecnolgico, artstico, etc. tem se concentrado em centros de excelncia de tal forma que o jovem comum, em especial os oriundos das parcelas de renda mais baixa da classe trabalhadora, acaba sendo obrigado a constituir sua subjetividade, imerso em um cotidiano de pobreza material, e efetivamente tambm espiritual? E dessa forma no estimulado a buscar nada alm do imediato, vivendo na excluso prtica e na ignorncia terica de tudo o que a sociedade foi capaz de conquistar no decorrer da histria? E para completar esse quadro perverso, esse jovem ainda seria responsabilizado socialmente por suas deficincias, tendo em vista que a escola e o conhecimento que ela oferece so apresentados como um meio de salvao, meio este que ele rejeita (no por uma deciso consciente) por serem incompatveis com as exigncias de uma determinada forma de ser jovem que constri em seu cotidiano? O jovem, no final das contas, tambm no internalizaria no futuro uma boa parte da responsabilidade pelo fracasso escolar produzido em grande parte pelo grau presente de alienao da estrutura social, e dessa forma, mesmo vivendo uma incluso precria 8 no seria mais uma opinio legitimadora da presente ordem social?

Conceito desenvolvido por Jos de Souza Martins.

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Procuramos nas contribuies de Agnes Heller, possibilidades de responder a essas perguntas, de modo que em dilogo e mesmo em oposio em alguns momentos com os outros autores, estabelecemos uma tentativa de esclarecer as origens das relaes contemporneas entre juventudes e escola, desvendando uma possvel perversidade, desumanizao e alienao na formao social dos indivduos na sociedade capitalista atual. 3. UMA ANLISE CRTICA DA FORMAO DO MUNDO E DA CULTURA JUVENIL NO COTIDIANO COM BASE NO PENSAMENTO DE AGNES HELLER Agnes Heller um dos principais expoentes da Escola de Budapeste, grupo de pesquisadores que se formou em torno das contribuies de Georg Lukcs. Reconhecida pelo filsofo hngaro como o membro mais ativo de seu plantel de pensadores, Heller desenvolveu suas reflexes sobre temas variados, tendo suas obras traduzidas para diversos idiomas. Usamos neste trabalho, particularmente suas investigaes sobre o cotidiano, referentes sua fase marxista9. Suas anlises sobre o tema procuraram expor a essncia da vida cotidiana, discutir aspectos que tocam nos pontos fundamentais dessa temtica. Por mais que seu intento no fosse dedicar-se a uma discusso geracional, sua anlise toca na vida comum a todas as pessoas, inclusive do jovem, permitindo levar em conta em seu iderio as especificidades deste grupo etrio. Isso faz com que suas pioneiras contribuies sejam relevantes mesmo aps algumas dcadas da finalizao dos trabalhos em questo. A perspectiva deste trabalho a de que a sociologia da vida cotidiana helleriana que procura o entendimento do processo de integrao social nas sociedades antigas e nas sociedades modernas, constitui uma alternativa interpretativa coerente para identificarmos as mudanas na socializao contempornea. Posio terica que distinta daquela sugerida por Dubet, a denominada desinstitucionalizao. A abordagem com base na ideia de alienao da vida cotidiana (pouco considerada pelos especialistas no assunto) pode se mostrar muito fecunda para um entendimento distinto das relaes

Segundo GRANJO (1996), a obra de Agnes Heller pode ser dividida em duas fases: uma na qual a autora se baseia fundamentalmente na herana marxiana, e um segundo momento (perodo de sua produo mais recente) em que a mesma no deixa claro quais so seus principais referenciais tericos.

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entre instituies e indivduos no atual contexto social. Defendemos ainda que as categorias da autora podem proporcionar um aprofundamento na compreenso dos nexos causais presentes na origem das relaes entre os jovens, socializao e a escola. Sendo assim, estabelecemos diante do problema em questo uma crtica voltada eminentemente estrutura social. Devemos comear explicitando que, para Heller, a vida cotidiana um conjunto de atividades que permite a reproduo dos homens particulares e por consequncia a reproduo social. Todo homem, qualquer que seja sua posio na diviso do trabalho, tem uma vida cotidiana. So partes orgnicas da vida cotidiana: a organizao do trabalho e da vida privada, os lazeres e o descanso, a atividade social sistematizada, o intercmbio e a purificao. Essa esfera da sociedade tem uma histria, sendo ela, de certo modo, um espelho das mudanas histricas que se realizam na esfera da produo e do intercmbio material. As transformaes que ocorrem nas outras esferas acabam se concretizando na vida comum dos homens dos mais variados estratos ou classes sociais (HELLER, 2008). Todo homem para reproduzir-se, isto , para sobreviver, precisa se apropriar das objetivaes do mundo em que nasce, ou seja, de seu ambiente imediato. No seu desenvolvimento, ele deve amadurecer, isto : O amadurecimento do homem significa, em qualquer sociedade, que o indivduo adquire todas as habilidades imprescindveis para a vida cotidiana da sociedade (camada social) em questo (HELLER, 2008). Para Agnes Heller, as objetivaes humanas podem ser separadas em dois nveis: primrio e superior. A linguagem, o sistema de hbitos e os usos dos objetos constituem exemplos de objetivaes primrias, enquanto o trabalho, a arte, a cincia, a moral e a poltica so algumas das objetivaes superiores do gnero humano. As objetivaes primrias precisam ser apropriadas pelo indivduo em seu cotidiano, isso constitui uma condio bsica para que possa sobreviver. Porm a respeito das objetivaes superiores, comenta a autora: Cuanto menos enajenada es la vida cotidiana, en mayor grado se relaciona el

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hombre, dentro tambin de lo cotidiano, con otros niveles superiores de las objetivaciones (HELLER, 1987). Alm disso, ela observa que: A vida cotidiana, de todas as esferas da realidade, aquela que mais se presta alienao (HELLER, 2008). 3.1. A ALIENAO DA VIDA COTIDIANA

Alienao se tornou um termo popular. Enquanto expresso comum no tem o mesmo sentido que possui no iderio marxiano. Normalmente se diz: O Pedrinho alienado, deixando a entender que a alienao se trata de uma impossibilidade de pensar ou de refletir criticamente, e que o indivduo o principal responsvel por este fato ao no se instruir. Veremos que a concepo marxiana em nada se identifica com tal simplificao. A alienao uma categoria chave. Desenvolvida nos escritos de juventude de Marx, ela constitui um reflexo ideal de um processo real que se efetiva na atividade laboral do trabalhador assalariado com o advento do capitalismo industrial. Incapacitado de realizar sua potncia humana, o trabalhador vive a sua atividade como alienada com relao aos fins (que no foi ele quem definiu e com os quais no se identifica), aos meios de produo (que no lhe pertencem mais) e ao processo produtivo (que no est sob seu controle). Esta categoria apesar de ser rejeitada por todos os apologistas do sistema capitalista liberal se mostrou extremamente fundamental para uma compreenso ontolgica das relaes sociais sob o capital10. O grande mrito de Agnes Heller foi retomar os escritos marxianos e apontar que a capacidade explicativa da categoria alienao no se restringia ao mbito do trabalho assalariado, mas tambm poderia ser utilizada para desvelar a lgica de processos existentes na vida cotidiana das pessoas. A autora esclarece primeiramente que, a alienao sempre se d referente a alguma coisa, mais precisamente, se d em face das possibilidades concretas de desenvolvimento alcanado do gnero humano (HELLER, 2008). Sendo que na vida cotidiana, ao contrrio do que sugere o senso comum, uma caracterstica originada da estrutura social e no do indivduo que efetiva suas experincias nela.
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Uma explanao mais aprofundada da alienao em Karl Marx encontra-se nos Manuscritos Econmico-Filosficos.

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3.2.

CAPITALISMO: DESENVOLVIMENTO GENRICO E

ALIENAO DOS INDIVDUOS O alto grau potencial de alienao presente na estrutura da sociedade contempornea deriva de processos sociais simultneos e convergentes. O primeiro aspecto que cabe destacar que o capitalismo se mostrou como o sistema social que mais desenvolveu as capacidades humanas genricas, mas ao mesmo tempo, custa do empobrecimento absoluto dos homens comuns ou mdios, de sua estrutura social. Segundo Agnes Heller: En el capitalismo, por ejemplo, donde la convergencia entre el desarrollo de las fuerzas esenciales de la sociedad concreta y del hombre es mxima frente a todas las sociedades precedentes, es tambin mxima la alienacin de la esencia (HELLER, 1987). Esse fato j havia sido amplamente debatido por Marx em suas obras. Sua indignao racional contra o empobrecimento sofrido pelo proletrio aponta para essa caracterstica perversa e contraditria da natureza do capital. Desdobrando as consequncias desse fenmeno, Agnes Heller apontaria mais um aspecto do problema, a saber, com a diviso social do trabalho, o homem comum ao nascer e apropriar-se de seu ambiente social primrio j se encontraria com a ocorrncia da alienao:
Con la aparicin de la divisin social del trabajo, el encontrarse al nacer en un ambiente social concreto, es decir, el primado de la apropiacin de este ambiente en la vida cotidiana se convierte en un fenmeno de alienacin () Despus de la aparicin de la divisin social del trabajo, el desarrollo genrico del hombre en el interior de una integracin dada est todava encarnado por el conjunto de la unidad social, sin embargo, el particular ya no puede estar en relacin con toda la integracin; en su ambiente inmediato, en su vida cotidiana, el particular no se apropia este mximo es decir, el nivel de desarrollo de la esencia humana en aquel momento dado () (HELLER, 1987, p.28-29).

A diviso social do trabalho refere-se separao, cooperao e oposio que se d no mbito da produo entre cidade- campo, trabalho intelectual e manual, entre as classes ou estratos. Nas sociedades tribais ou clnicas, o indivduo estava em relao com o conjunto, com a totalidade da integrao social em sua integrao primria, e, por isso, era capaz de se apropriar do mximo desenvolvimento humano daquela integrao. Heller, para melhor entendimento dessa questo, faz uma separao entre a realidade cotidiana que chama de pequeno mundo das exigncias da integrao social
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mais elevada que chama de grande mundo. A reproduo do particular no pequeno mundo, necessidade para sua sobrevivncia, contribui para a reproduo indireta do grande mundo. Porm nas sociedades tribais havia uma coincidncia entre o pequeno mundo e o grande mundo representante da mxima integrao social. A relao entre o particular e o seu ambiente imediato era suficiente para que aprendesse as normas da vida social que lhe garantiriam a sua integrao social nos mbitos mais elevados da coletividade. A vida era determinada por costumes e regulada por representaes coletivas entre as quais no havia possibilidade de escolher. No entanto, essa falta de liberdade era a garantia de que o homem comum daquela sociedade iria se apropriar de todas as capacidades desenvolvidas pela essncia humana naquele momento histrico. Com o incio da alienao da essncia humana e o nascimento das sociedades de classe, com a diviso do trabalho e a propriedade privada, comearam a se romper essas barreiras. O sujeito tornou-se mais livre para escolher suas integraes (com exceo dos grupos obrigatrios) e passou a conviver com espaos de culturas, regras e valores diferentes. O que implica no fato de que na situao atual o indivduo apenas se apropria das capacidades, normas, habilidades relativas a seu pequeno mundo. Nas palavras da filsofa hngara:
En el curso de este proceso de alienacin va diferencindose paulatinamente la relacin entre el particular y su mundo en la vida cotidiana () La relacin con la integracin social como totalidad criterio determinante para que las capacidades personales se eleven al nivel de la genericidad se convierte en una capacidad especfica de los representantes de algunas actividades intelectuales, individuos que pertenecen a la clase o estrato dominante o que provienen de sus filas (HELLER, 1987, p.28-29).

Nascidos e integrados aos seus ambientes imediatos e no totalidade social, os homens acabam se apropriando apenas de algumas caractersticas de sua poca dada. Outros aspectos genricos lhes aparecem como um mundo estranho, normas, costumes, aspiraes hostis s suas. Diante disso, coloca-se o imperativo de se afirmar perante outros estratos, espaos, normas sociais, porm tambm na relao com os seus semelhantes. A vida cotidiana na sociedade de classes uma realidade de luta de acordo com necessidades e possibilidades que esto ao alcance do particular. Alm disso, o indivduo vive em

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instancias de exigncias diametralmente diferentes, devendo elaborar modelos de comportamento diversos. Deve aprender a lutar todos os dias contra a dureza do mundo:
Cuanto ms dinmica es la sociedad, cuanto ms casual es la relacin del particular con el ambiente en que se encuentra al nacer (especialmente despus de la llegada del capitalismo) tanto ms est obligado el hombre a poner continuamente a prueba su capacidad vital, y esto para toda la vida, tanto menos puede darse por acabada la apropiacin del mundo con la mayor edad (HELLER, 1987, p.22-23).

A sociedade burguesa no exige integrao plena, que separou os homens atomisticamente, e isso, como pudemos observar, traz consequncias terrveis para as possibilidades de desenvolvimento humano dos sujeitos. No entanto, os mesmos so obrigados a se integrar em alguns grupos como a famlia e a escola (aquilo que os funcionalistas denominavam de instituies) e tendem a se incorporar a outros por livre escolha (o que teve grande destaque nos estudos do cotidiano selecionados). Devemos agora entender qual a natureza dessas relaes segundo o iderio helleriano. 3.3. INSTITUIES OU GRUPOS?

DESINSTITUCIONALIZAO OU ESQUIZOFRENIA SOCIAL? Anteriormente, ao falarmos da vida cotidiana, mencionamos que o

amadurecimento do homem ocorre quando ele aprende as capacidades ne cessrias para guiar-se na vida cotidiana. Segundo Agnes Heller: (...) esse amadurecimento para a cotidianidade, comea sempre por grupos (em nossos dias, de modo geral, na famlia, na escola, em pequenas comunidades) (HELLER, 2008). No entanto, Heller reconhece que nas sociedades puras, o sujeito encontra-se com alternativas de movimento ampliadas. Nas sociedades tribais, ele tinha que aprender requisitos bsicos, seguir as regras e normas da comunidade, seu caminho de formao estava dado. Entretanto, na sociedade dinmica, ele pode escolher, com algumas limitaes, o seu ambiente e os grupos aos quais quer pertencer. O conjunto do cotidiano pode ser reestruturado para outras idades nas sociedades puras, como ocorre no caso da juventude. Na vida cotidiana, formando o seu ambiente imediato, o homem forma-se a si mesmo. No entanto, preciso para alcanar capacidades elevadas do gnero em um determinado contexto histrico, transcender o cotidiano: Todas las objetivaciones que no se refieren al particular o a su ambiente inmediato, trascienden lo cotidiano (HELLER, 1987).

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De acordo com Agnes Heller, no h como objetivar capacidades humanas mais elevadas sem t-las apropriado no ambiente cotidiano. La vida cotidiana hace de mediadora hacia lo no cotidiano y es la escuela preparatoria de ello. Por isso, vemos que o ambiente imediato que o sujeito tem sua disposio para construir suas habilidades e sua subjetividade ou cultura juvenil fundamental. Isso definir se teremos um homem ajustado s exigncias das objetivaes humano-genricas de seu tempo ou no. Na formao do homem, para Heller, o grupo tem o seguinte papel:
O homem aprende no grupo os elementos da cotidianidade (por exemplo, que deve levantar e agir por sua conta; ou o modo de cumprimentar, ou ainda como comportar-se em determinadas situaes, etc.); mas no ingressa nas fileiras dos adultos, nem as normas assimiladas ganham valor, a no ser quando essas comunicam realmente ao indivduo os valores das integraes maiores, quando o indivduo saindo do grupo (por exemplo, da famlia) capaz de se manter autonomamente no mundo das integraes maiores, de orientar-se em situaes que j no possuem a dimenso do grupo humano comunitrio, de mover-se no ambiente da sociedade em geral e, alm disso, de mover por sua vez esse mesmo ambiente (HELLER, 2008, p.34).

Os grupos, antes do capitalismo, eram apenas mediadores das exigncias e necessidades da comunidade, mas com o capitalismo eles se constituram como nica forma de integrao obrigatria. O sujeito pode pertencer a grupos diversos, que o influenciam, mas que tem diferente importncia em sua madurao. Todo grupo desenvolve, acrescenta, fornece possibilidades de que os sujeitos cultivem suas capacidades, porm estas podem ser qualidades positivas ou negativas. Heller, no entanto, indo contra a tendncia funcionalista e do senso comum atual de demonstrar uma confiana demasiada nos grupos como elementos formativos mais importantes, aponta que: (...) un grupo (si es solo esto y no tambin una comunidad) es incapaz por principio de promover el desarrollo de todas o ni tan siquiera de las ms importantes potencialidades humanas de una persona. Pertencendo a vrios grupos, sem relao unitria com a comunidade, com relaes independentes das integraes maiores, muitos jovens contemporneos mostram-se perdidos diante do mundo, sem se reconhecerem em sua cultura e incapazes de lidar com sua complexidade:
De aqu en ciertas pocas, y particularmente en el capitalismo el tpico fenmeno del particular que, apenas entra en la vida, es decir, apenas deja tras de s los grupos en los cuales ha madurado (la familia, la escuela,

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el crculo de amigos), de improviso no se reconoce en este mundo y se convierte en un desilusionado o en una persona incapaz de vivir () A falta de un elemento de mediacin que se refiriese al hombre en su totalidad, la totalidad unitaria del hombre se disolvi y dio paso libre a la esquizofrenia social (HELLER, 1987, p.69, 72).

Os apologistas burgueses, fascinados com a liberdade do indivduo, nem apreciaram o problema da falta de mediao entre o indivduo e a sociedade em sua totalidade, nem perceberam as dificuldades que se impem aos sujeitos para que estes no percam o contato com a realidade, algo que tanto lhes estimulado em seu cotidiano. Isso decorre do fato de que o grupo o grau mais baixo, mais primitivo da integrao social. No iderio helleriano no haveria espao para a proposta funcionalista de integrao (socializao) a partir dos grupos. O desenvolvimento genrico fica extremamente prejudicado nessas condies e a alienao se impe de forma marcante para os mais dependentes dessas integraes primitivas. Em suas palavras: Cuanto ms cobra ste importancia de por s, tanto ms se clarifican la peculiaridad, el contenido, el grado de disolucin, etc., de otras formas de integracin (HELLER, 1987). 3.4. PARTICULARIDADE E INDIVIDUALIDADE, O

COTIDIANO E O NO-COTIDIANO No livro: Elementos de sociologia, Samuel Koenig explica a concepo clssica de socializao formulada pela sociologia funcionalista:
Socializao significa o processo pelo qual um indivduo se torna um membro ativo da sociedade em que nasceu, isto , comporta-se e age de acordo com os seus folkways e mores. (...) A criana, portanto, tem pouca ou nenhuma possibilidade de seguir seus desejos, que so em geral hedonistas (procuram o prazer) e egostas, e so opostos aos do grupo, o qual exige restrio, ordem e abnegao. Estabelece-se um estado de conflito, no qual a sociedade geralmente sai ganhando (KOENIG, 1967, p.70, 72).

Concepes similares a essas ideias foram desenvolvidas por autores reconhecidos como Durkheim, Mead e Freud (KOENIG, 1967). Como possvel observar nessa breve exposio, esse entendimento destaca que os homens nascem hedonistas ou individualistas e com valores e motivaes opostas ao grupo social. Por outro lado, a sociedade que tem a responsabilidade de integrar os indivduos s suas estruturas morais e normativas, fato que concretizado atravs de suas instituies, que atuam sobre estes de modo a suprimir suas tendncias originais e inculcar-lhes um comportamento social.
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Adotando postura crtica com relao a essa concepo terica, Dayrell sugere que a grande falha do pensamento sociolgico clssico a respeito da socializao era o fato de negar o papel ativo do sujeito na apropriao da realidade social:
Dessa forma, explicar os indivduos explicar a determinao de seu lugar social sobre sua personalidade, uma vez que haveria um processo de interiorizao do social e no uma apropriao, como percebemos na lgica do sujeito. O objeto de anlise se constitui em torno da religio, da famlia e/ou da escola, instituies que permitem fabricar os atores pelo sistema (DAYRELL, 2001, p.232).

A posio de Dayrell assimila parte das contribuies de Dubet como j comentamos na introduo deste trabalho. Com a ideia de desinstitucionalizao, o autor francs aponta para uma ineficcia das instituies em desempenhar o seu papel tradicional. Nesse sentido, elas abrem mais espao para uma atuao do indivduo na formao de sua identidade:
O que h de comum nas crticas s concepes clssicas de socializao o estabelecimento de uma distncia entre o ator e o sistema; os atores constroem a sociedade nas trocas cotidianas, nas prticas de linguagem, nos apelos identidade contra um sistema identificado com a racionalidade instrumental. Como lembra Dubet, enfim, o ator e o sistema se separam (DAYRELL, 2001, p.232).

Segundo Dayrell, o que se procura nas novas teorias da socializao um lugar para a ao do indivduo nesse processo. Para ele, o entendimento mais adequado o de que os sujeitos se apropriam do social, dos valores, das normas e papis que este lhe fornece. Assim o faz, a partir de uma posio e representao das prprias necessidades e interesses, mediando fontes, agncias e mensagens que lhes so disponibilizadas (DAYRELL, 2001). As novas teorias da socializao so progressistas, principalmente quando elas: a) individualista; b) Apontam a necessidade de reconhecimento do papel ativo do Rejeitam a ideia de um indivduo que nasce hedonista ou

indivduo nesse processo; c) Procuram explicar as novas relaes que se estabelecem entre os

indivduos e as instncias socializadoras na contemporaneidade; Entendemos, porm, que as contribuies de Agnes Heller podem auxiliar a aprofundar alguns dos pontos discutidos.

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Para Agnes Heller, no estudo da vida cotidiana fundamental distinguir entre as esferas prprias do cotidiano e aquelas que no pertencem a ele (objetivaes genricas), outra distino essencial a que existe entre particularidade e individualidade. Na vida de qualquer pessoa esto presentes as duas dimenses (o cotidiano e o no-cotidiano, a particularidade e a individualidade) sem que haja qualquer muralha que possa dividi-las de forma definitiva. So duas distines fundamentais e que podem nos ajudar a compreender de outra forma o processo de formao dos indivduos, ou seja, a socializao. Seguindo o pensamento de Marx, Heller reafirma que o indivduo a totalidade das relaes sociais. Este, independentemente da sua posio na diviso social do trabalho tem uma vida cotidiana. Alm disso: A vida cotidiana a vida do indivduo. E nesta: O indivduo sempre, simultaneamente, ser particular e ser genrico (HELLER, 2008). A autora primeiramente rejeita a separao radical entre indivduo e sociedade feita pelo funcionalismo, para em seguida, apontar que a ciso ocorre no interior do prprio indivduo que deve ser entendido como unidade de tendncias heterogneas. Expliquemos isso melhor. Como um ser que atua teleologicamente, ou seja, de acordo com uma finalidade, o homem possui ontologicamente duas possibilidades ligadas sua prpria condio, como ser particular (Eu) e social (genrico):
A teleologia da particularidade orienta-se sempre para a prpria particularidade, ou seja, para o indivduo. (...) Enquanto indivduo, portanto, o homem um ser genrico, j que produto e expresso de suas relaes sociais, herdeiro e preservador do desenvolvimento humano; mas o representante do humano-genrico no jamais um homem sozinho, mas sempre a integrao (tribo, demos, estamento, classe, nao, humanidade) bem como, freqentemente, as vrias integraes cuja parte consciente o homem e na qual se forma sua conscincia de ns. (...) Nela explicitou -se a teleologia do humano-genrico, cuja colocao jamais se orienta para o Eu, mas sempre para o ns (HELLER, 2008, p.35-36-37).

A realidade que as exigncias da particularidade e as humano-genricas no se tratam de duas instncias separadas, elas esto presentes no mesmo indivduo. No entanto, essa coexistncia pode ser consciente ou muda, a saber, o indivduo pode ter cincia de que possui uma relao com o gnero e desenvolver uma individualidade unificada ou submeter-se inconscientemente particularidade e viver uma relao no distanciada de si mesmo:
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Na vida cotidiana, a esmagadora maioria da humanidade jamais deixa de ser, ainda que nem sempre na mesma proporo, nem tampouco com a mesma extenso, muda unidade vital de particularidade e genericidade. Os dois elementos funcionam em si e no so elevados conscincia (HELLER, 2008, p.38).

O homem nasce com caractersticas particulares e um ponto de vista particular, mas no com motivaes particulares. As suas motivaes surgem das circunstncias sociais dadas e no podem ser entendidas separadamente destas. A prevalncia das motivaes ligadas particularidade indica a presena de uma estrutura social alienada:
Cada accin de cada hombre est caracterizada desde el momento en que el hombre es hombre, esto es, ente genrico por la consciencia de la genericidad, pero no por una relacin consciente hacia sta. () Sin embargo, el grado de alienacin en una sociedad dada depende en gran medida de la posibilidad para el hombre medio de realizar en la vida cotidiana una relacin consciente con la genericidad y del grado de desarrollo de esta relacin cotidiana (HELLER, 1987, p.32, 34).

Dizer que o homem um ser genrico, o mesmo que dizer que ele um ser social. O homem s pode existir em sociedade, s pode apropriar-se da natureza com a mediao da sociedade. Cada um transcende sua prpria necessidade particular e atua no gnero e para o gnero. Tenho uma relao consciente com o gnero quando integraes superiores (arte, cincia, valores etc.) se tornam bases motivadoras de meus atos. Mas para que essa relao seja consciente, preciso que o particular conte com uma estrutura social que o estimule a elevar-se da cotidianidade para uma atuao consciente com seu gnero. Como j foi dito, Agnes Heller entende que a alienao sempre menor quando no prprio cotidiano o homem tem condies de se relacionar em maior grau com as objetivaes superiores (o no-cotidiano). Neste caso, o sujeito se torna capaz de manter uma relao consciente, fato elementar para que possa ser verdadeiramente autnomo, ou seja, uma individualidade:
Yo emprendo el camino que me lleva a convertirme en individuo solamente si plasmarme a m y a mi mundo (...). Por consiguiente, llamamos individuo a aquel particular para el cual su propia vida es conscientemente objeto, ya que es un ente conscientemente genrico. (...) creando la corriente especfica que pasa entre la particularidad y la relacin consciente con la genericidad; es decir en parte , la moral y la poltica, y tambin, el arte, la ciencia y la filosofa. () ofrece al particular la posibilidad de elevarse por encima de la particularidad, de elaborar una relacin consciente con la genericidad, de llegar a ser un individuo (HELLER, 1987, p.52-53,55-56).

Quanto mais o trabalho no-alienado, a arte de qualidade, a cincia no pragmtica, a moral, a genuna participao poltica, dentre outras coisas que
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transcendem o cotidiano, esto presentes neste, mais possibilidades h de o sujeito se elevar da particularidade para a individualidade, de se tornar autnomo, consciente de sua condio no mundo e de suas possibilidades diante das circunstncias concretas de seu tempo:
El mundo externo no constituye un obstculo, sino que al mismo tiempo es un momento vivificador de la autonoma. El mundo externo establece las tareas, los problemas, los deberes. () Cada autonoma es por ello una autonoma relativa. (...) hasta ahora, en el curso de la historia para la gran mayora de las relaciones y de los estratos sociales el sujeto de la vida cotidiana ha sido la particularidad. () Significa solamente que para el particular no ha sido necesario llegar a ser individuo para estar a la altura de aquellas tareas, y adems que el mundo ha ofrecido a la media de los particulares pocas posibilidades de ordenar su vida sobre la base de la individualidad. Millones de hombres han cumplido su trabajo, han hecho lo que haba que hacer, sin darse cuenta de su puesto en el mundo, sin tener consciencia de que sus facultades eran facultades genricas, sin imprimir al mundo el sello de su individualidad (HELLER, 1987, p.59, 65 grifo nosso).

As tarefas que a estrutura da vida cotidiana impe aos sujeitos e a forma de como eles se posicionam diante das mesmas, determinar se haver um inchamento da particularidade (alienao) ou expanso da individualidade: Por consiguiente, es este proceso, la alienacin, el que alimenta la particularidad: tenemos as la poca muy dilatada de la alienacin, en la cual el sujeto de la vida cotidiana es la particularidad (HELLER, 1987). Em casos especiais, em algumas sociedades, a reproduo do particular coincidia com a elevao at a individualidade. Essas foram as comunidades democrticas, especialmente, no perodo clssico da polis grega e durante o renascimento. A relao se dava de forma individual com a integrao comunitria. E a comunidade representava o mais alto grau de desenvolvimento humano daquele momento histrico. Faamos agora uma reflexo seguindo as ideias de Heller e as proposies dos outros autores. Uma das posies das novas teorias da socializao defende que os sujeitos agora constroem sua socializao nas trocas cotidianas, centrados nas objetivaes primrias, com a separao entre ator e sistema. Ora, de acordo com o iderio helleriano, percebemos que dessa condio no podemos apontar consequncias das mais positivas, pelo contrrio. A vida centrada no
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cotidiano, nas relaes com as objetivaes primrias, a distncia de interaes com o no-cotidiano, a dependncia dos grupos face-to-face no processo de integrao social, apontam para uma situao que tende a inchar a particularidade e expandir a esquizofrenia social. Por outro lado, a nfase na condio ativa do indivduo em seu processo de formao justificada do ponto de vista da crtica ao funcionalismo, porm as posies de Heller nos alertam para: a) b) A falta de autonomia do sujeito centrado na particularidade; A necessidade de reconhecer que a formao do sujeito deve levar

em conta as potencialidades sociais, do contrrio, seria aceito como normal a condio de alienao do indivduo frente ao desenvolvimento genrico da sociedade; c) A importncia de procurar modificar as experincias e

circunstncias sociais fornecidas aos jovens. Uma mudana que poderia alterar radicalmente as motivaes, os interesses e o comportamento dos sujeitos;

4. A ALIENAO DO MUNDO DO JOVEM POBRE: A NATUREZA DOS ESTMULOS QUE ATUAM SOBRE OS SUJEITOS NO COTIDIANO. Uma vez entendida a incapacidade dos grupos bsicos de integrao social (famlia, escola, trabalho) em conseguir controlar e dirigir plenamente, as condutas, o comportamento e a personalidade dos jovens em nossa sociedade, torna-se de fundamental importncia descobrir quais as caractersticas dos outros espaos, tempos e situaes em que os jovens se formam como sujeitos. Esse grande esforo de procurar conhecer o jovem fora da escola vem sendo realizado pelas pesquisas qualitativas e quantitativas. Com base naquelas investigaes que selecionamos dentre as existentes procuramos, no construir um modelo de experincias que nico, tpico, ideal e universal, mas apenas apontar alguns pontos em comum nos diversos trabalhos, as situaes que se mostram presentes na vida de sujeitos de diferentes regies, a descrio de homogeneidades sociais que aparecem dentro da heterogeneidade prpria do cotidiano em que vivem esses jovens. A verdade que muitas vezes concentrados em
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descobrir quais as estratgias que os jovens utilizam para lidar com a realidade, acaba-se descuidando da tarefa de desvendar melhor qual essa realidade social, e qual a natureza dos estmulos cotidianos com os quais eles tm de lidar para se construrem, em um conflito com as exigncias sociais contraditrias e suas prprias motivaes internalizadas a partir de suas vivncias singulares. Dito isso, ento, quais so os estmulos, quais os agentes sociais que mais esto presentes no cotidiano, no mundo imediato da juventude pobre e urbana? Com quais interesses? Quais os possveis efeitos de suas intervenes? 4.1 AS RELAES COM O MUNDO DO TRABALHO Para os jovens envolvidos com o processo de escolarizao obrigatria, o trabalho tambm se faz presente no cotidiano de boa parte deles. Mesmo quando ele ainda no uma realidade efetiva, capaz de influenciar as atitudes no presente e projetos de futuro dos jovens que acabam de uma forma ou de outra, reconhecendo a centralidade do trabalho em suas vidas. Na Pesquisa sobre juventudes no Brasil, observamos que a maioria dos entrevistados (61,1%) considerou a opo ter mais oportunidades de trabalho como aquilo que mais importante para a juventude hoje. Essa alternativa foi a mais citada superando objetivos tradicionalmente prioritrios para essa faixa etria como: estudar e ter um diploma universitrio que teve apenas 20,1% das respostas. O trabalho tende a ser percebido como necessidade, independncia e crescimento para as populaes jovens mais pobres, justamente aquelas que mais precisam de uma escolarizao longa. Dayrell aponta que essa necessidade nem sempre est relacionada a obteno de meios de subsistncia, mas tambm vinculada com o consumo requisitado pela condio juvenil contempornea. A escola muitas vezes acaba ento aparecendo com menos valor em comparao ao trabalho assalariado, mesmo quando este altamente precrio:
J vimos que para a maior parte desses alunos com 16 e 17 anos, o ensino mdio algo distante, quase inatingvel. Portanto, o apelo ao trabalho nessa idade correlaciona-se diretamente com uma escolaridade acidentada, em que a ocupao laboral permitiria acesso a uma renda decisiva, em um momento em que o jovem busca uma autonomia financeira que lhe possibilite a realizao de pequenos gastos, capazes de lhe propiciar o acesso ao consumo e uma maior mobilidade exigida pelo trnsito social que a idade lhe permite. Entre escola e trabalho, ganha o trabalho, ou melhor, ganha alguma atividade, mesmo que precria, que lhe garanta o acesso a uma renda minimamente satisfatria (DAYRELL et. al, 2011, p.41).

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Os desejos de insero profissional prematura desses jovens se choca muitas vezes com o desemprego juvenil, com as ocupaes subalternas e os baixos salrios frutos da dinmica capitalista contempornea. Poderemos observar nas pesquisas qualitativas, que o trabalho que oferecido aos jovens pobres no capaz de fornecer-lhes as oportunidades para construrem referncias positivas, valores ou para efetivarem suas expresses genricas. Segundo Dayrell: Para eles, o trabalho no constitui fonte de expressividade, reduzido a uma obrigao necessria para uma sobrevivncia mnima, perdendo os elementos de formao humana que derivavam de uma cultura que se organizava em torno dele (DAYRELL, 2001). Cada jovem acaba tendo uma relao prpria com as suas condies de trabalho e encarando-as de uma forma diferente. Nilda Stecanela nos traz alguns exemplos possveis de relao com o mundo do trabalho. DL Na poca das entrevistas de Stecanela com DL (Douglas Luiz), ele estava desempregado, porm o jovem j havia passado por algumas experincias profissionais. Segundo a autora, o jovem comeou a trabalhar com 16 anos em um supermercado na funo de empacotador, emprego com carteira assinada. Quando trabalhava no supermercado, DL roubava algumas coisas para consumir. Achava que isso era certo diante do baixo salrio e da discriminao que sofria. Foi demitido mais tarde, mas na verdade acabou sendo acusado de pedir demisso. Quando mostrou ao sindicato papis cujo significado no entendia, j era tarde. Aps essa experincia frustrante, DL conseguiu emprego em uma

transportadora. Neste caso, sem registro oficial. Segundo Stecanela, o jovem sofria discriminaes dos colegas de trabalho pelo seu visual de rapper. Depois de um tempo decidiu sair do trabalho.

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Resolveu se dedicar ao rap e afirmava que s voltaria a trabalhar se tivesse cargo de chefia, pois no gostava de ser mandado. Relatava a posio de um amigo ajudante de pedreiro que trabalhava em um ambiente em que ningum mandava em ningum, pois cada um sabia de suas funes. Tomava essa condio de trabalho como referncia, no caso de serem frustrados os seus planos de ocupar um cargo patronal. Segundo a pesquisadora:
DL era resistente a normas externas, afirmando que no gostava de ser mandado. O jovem preferia fazer suas escolhas e para suas decises, a partir do seu estado tri alucinado, escutava os anjinhos que apareciam na sua cabea, indicando sempre dois caminhos (...) (STECANELA, 2008, p.254).

DL passou a escrever no currculo que no gostava de ser mandado. Seu objetivo era conseguir uma vaga no IBGE, porm ele no entendia porque no era chamado. O trabalho atrapalhava as aes que desenvolvia em busca de seu sonho com o rap. Com o trabalho tinha dinheiro e no tinha tempo, sem ele, tinha que arrumar dinheiro de algum modo para perseguir seus objetivos com o tempo livre disponvel. Benhur Benhur, assim como os outros jovens, no tinha uma trajetria contnua no trabalho. Sua percepo, no entanto, era de que a atividade era mais suportvel caso fosse realizada em um ambiente juvenil, como em um Shopping Center:
Para Benhur, o trabalho uma forma de sobrevivncia. (...) Dos trs empregos, fazer pastel era o mais agradvel, especialmente pelo local de trabalho, num centro comercial. O desconforto de ficar em p por mais de dez horas dirias era minimizado pela circulao no espao do shopping (...) (STECANELA, 2008, p.311).

Passou por vrios empregos at trabalhar no Shopping Center. Porm sua relao com o trabalho no era de envolvimento pessoal do mesmo modo como ocorria com sua paixo, o rap:
O trabalho, a escola, a religio e a famlia so transitrios na vida de Benhur. (...) Nas turbulncias destas transitoriedades, o rap uma constante na vida de Benhur, um projeto de vida que atravessa seus tempos cotidianos, ora com mais, ora com menos intensidade, sem nunca deixar de estar presente (...) o rap o prprio cotidiano de Benhur (...) (STECANELA, 2008, p.289-290).

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Dayrell nos informa outras experincias quando menciona as trajetrias de Joo, Flavinho, Cristian e Rogrio. Quatro jovens com relaes diferentes com o mundo do trabalho. Joo Joo comeou a fazer bicos a partir dos 12 anos, pois gostava de ter seu dinheiro para comprar suas coisas, e no por cobrana da me. Aos 15 aprendeu o ofcio de serralheiro e passou a trabalhar nessa funo. Nada muito diferente da realidade de outros jovens conforme indica Dayrell: (...) vender chup-chup ou picol, carregar sacolas em feiras, lavar carros e, quando ficam um pouco mais velhos, muitos deles foram ou ainda so office-boys, ou, como Joo, aprendiz de serralheiro (DAYRELL, 2001). O pouco dinheiro dos salrios era usado por ele para comprar suas roupas, garantir alternativas de lazer, alm de ajudar em casa. Sem qualificao e sujeitos a empregos temporrios e precrios, os jovens sofrem com a explorao e o preconceito. No caso de Joo, ele entendia sua situao no mercado relacionada com a sorte ou o azar:
Assim, era uma questo de sorte conseguir um servio qualquer, trabalhando naquilo que aparecia, no estando posta a dimenso da escolha. At mesmo empregos aparentemente sem prestgio, como o de office-boy, eram disputados (DAYRELL, 2001, p.249).

O trabalho nessas condies passa a ser enfatizado no pela atividade/profisso, mas pela convivncia com os colegas. A situao vivida como contraditria: o jovem se v exposto lgica, e s normas de dominao e explorao, eles comeam no trabalho a perceber a condio de subalternos que esto destinados, porm com este abrem-se algumas possibilidades de viver a condio juvenil. Joo, assim como a maioria dos rappers, encarava sua realidade no trabalho de forma crtica. Mesmo como aprendiz de serralheiro, Joo afirmava que no gostava do que fazia e no desejava seguir na profisso. Dayrell analisa que:
A precariedade dos diferentes empregos ocupados, quase todos eles socialmente desvalorizados, fizeram do trabalho uma experincia vivida individualmente, sem referncia a um coletivo que lhes propiciasse sentir-se parte de um corpo profissional. (...) Nesse contexto, a msica e a possibilidade da carreira musical ganham um significado mais denso, constituindo um dos poucos espaos em que eles podem dar sentido

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esperana de realizar-se plenamente, presente em todo ser humano (DAYRELL, 2001, p.268-269).

Alm disso, a mdia refora as possibilidades de sucesso no meio artstico e aponta para o futebol e a msica como nicas alternativas para os pobres. Porm muitos destes jovens percebem que nem tudo depende de dom natural ou sorte quando se gera um conflito entre o tempo de trabalho e o tempo de aperfeioamento para a carreira musical. Quando aparecem dificuldades imensas de lidar com a lgica de trabalho capitalista. Diante disso eles trocam de empregos, rejeitam propostas etc. Dayrell entende que:
O que Joo expressa por intermdio do rap o desejo universal do ser humano em realizar-se. Implica ser respeitado como criador musical, ter uma vida digna para si e sua famlia, com um mnimo de condies financeiras, casar-se e ter a prpria famlia. Tudo muito simples, como ele diz, e ao mesmo tempo to distante (DAYRELL, 2001, p.284).

Flavinho Apesar de viver em uma famlia pobre, o funkeiro Flavinho diferentemente de Joo ainda no havia trabalhado at o momento em que se realizou a pesquisa. Ele podia ento sonhar com mais intensidade com a possibilidade de uma carreira artstica. Recebia o que necessitava da me e do irmo mais velho.
Mas naquele momento, envolvido com a msica, com tempo livre e disponvel, sem um desejo mais definido em relao a alguma ocupao, alm de no sofrer presses da famlia, ele tinha todos os motivos para permanecer numa certa inrcia, sem enfrentar, de fato, a labuta que a procura de trabalho (DAYRELL, 2001, p.294).

Flavinho afirmava no pensar no futuro. Seu pensamento estava centrado no presente, ou pelo menos no para alm de uma semana. Ele acreditava que no h como controlar ou tentar planejar algo mais detalhado para o futuro. O presente apresentavase para ele como a nica dimenso temporal sobre a qual era possvel concentrar a ateno e viver sem incmodos. Porm como dissemos anteriormente, isso no quer dizer que o trabalho estivesse ausente de suas expectativas. O trabalho era mencionado, mesmo que vagamente, quando falava dos desejos para o futuro aps insistncia do pesquisador. Flavinho afirmava no pensar em cursar faculdade, e at mesmo duvidava de que os

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estudos pudessem contribuir para uma boa posio no mercado de trabalho. Segundo Dayrell, no caso de Flavinho:
No seu desejo, o trabalho aparece, na sua dimenso instrumental, como um meio para garantir o consumo e o lazer, ou seja, para viabilizar a sua condio juvenil, aliado a uma maior autonomia da famlia. (...) Diante das incertezas prprias do nosso tempo e das reduzidas possibilidades de uma insero social mais qualificada, sua opo viver o presente, com o que este puder oferecer de prazer (DAYRELL, 2001, p.292, 308).

Cristian Cristian vivia na mesma favela de Rogrio (jovem sobre o qual comentaremos a seguir), mas conseguiu atribuir uma relao diferente para com o trabalho. Ele entrou aos 15 anos para o trfico, deixando-o dois anos depois, aps passar pela priso. Depois da morte da av e da doena da me teve que se virar sozinho. Quando, porm conseguiu um trabalho com carteira assinada, aps muitas ocupaes intermitentes, interpretou o fato de maneira positiva. Cristian assumiu a lgica do capital como natural, no como uma questo de escolha, e encarava de forma mais resignada o seu afastamento do prazer em suas atividades cotidianas. A realizao de sua personalidade ficava restrita ao final de semana. O trabalho se tornou elemento positivo para ele, pois permitia que ele construsse uma imagem de provedor para si (sustenta a famlia), alm de fornecer uma base para sonhar com a possibilidade de investir em outras alternativas ocupacionais de mais sentido no futuro. Vejamos em suas palavras como ele se via nesse processo:
Pxa, eu t dando conta de sustentar a mim mesmo, eu t levando uma vida assim independente, entendeu... Eu passei a acreditar mais em mim com aquilo ali, porque eu vi que eu tinha capacidade... E graas a Deus eu soube assimilar as coisas e escolher mais ou menos o que estava na minha meta e graas a Deus que foi o caminho certo.

Rogrio Rogrio, jovem que acabou se envolvendo com o mundo do crime, expressa uma relao com o mundo do trabalho em que as promessas de ascenso social e sua tica deixam de ter sentido para o indivduo. A trajetria profissional de Rogrio ocorreu trabalhando em bicos, a maioria na construo civil. As ocupaes intermitentes eram uma forma de garantir dinheiro,

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de ocupar o tempo e financiar o lazer. Porm a precariedade das relaes no possibilitava a criao de nenhum vnculo importante no ambiente de trabalho. Rogrio apontou nas conversas com Dayrell a falta de perspectivas e de possibilidades de progredir profissionalmente e socialmente como uma das motivaes para o crime. No havia esperana de viver de msica. Apesar de o rap ter tido um papel importante em sua trajetria no foi capaz de afast-lo desse caminho. Envolveu-se gradativamente em conflitos com as quadrilhas, e as ameaas que passou a receber o fizeram envolver-se definitivamente com o trfico. O caso de Rogrio representa o jovem que no aceita o tipo de insero social que a sociedade lhes oferece. H tambm aqueles que aceitam o trabalho naquilo que ele pode ser visto como positivo (como Cristian) e apesar das condies precrias que vivem, no partem para a ilegalidade. Segundo Agnes Heller, como necessrio para a reproduo da vida do homem, o trabalho parte da vida cotidiana. E, apesar da reduo das horas de trabalho que ocorreu principalmente em meados do sculo XX, e do maior tempo livre disponvel, os homens ainda organizam sua vida cotidiana sobre o trabalho. O fato de pertencer ao cotidiano e s atividades genricas no deriva da alienao do trabalho, mas de seu carter ontolgico. Algumas atividades podem no ser alienadas e mesmo assim no deixar de fazer parte do cotidiano (HELLER, 1987). Muitas vezes, porm o trabalho se converte em maldio da vida cotidiana, inevitavelmente quando ele no se apresenta como satisfao de uma necessidade, mas apenas como um meio de satisfazer as outras necessidades humanas. Os jovens pobres acabam submetidos a atividades precrias que deixa de constituir parte de sua autorealizao, elevao genrica e aprendizado social. Estas se transformam unicamente em meio de conservar o sujeito e alimentar as motivaes particulares. Alm disso, muitos jovens sofrem com a dificuldade de conciliar as exigncias do trabalho, das suas aspiraes pessoais e as do ambiente escolar. Segundo Heller, mesmo quando o sujeito no sente o trabalho como uma atividade alienada e demonstra satisfao ao perceber os benefcios advindos de sua remunerao assalariada, isso no elimina a condio de alienao:

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La alienacin del labour no disminuye obligatoriamente ni siquiera cuando el trabajador se siente a gusto en el trabajo. La ciencia manipulada de las human relations que intenta precisamente dar una fachada agradable al labour, pretende remover solamente el sentido de la alienacin y no la alienacin propiamente dicha (HELLER, 1987, p.125).

4.2 A INFLUNCIA DA INDSTRIA CULTURAL E A CONSTRUO DOS ESTILOS MUSICAIS JUVENIS A pesquisa Juventude Brasileira e Democracia: participao, esferas e polticas pblicas constatou que o local mais frequentado pelos jovens quando se trata de aproveitar o seu tempo livre para o lazer e a cultura o shopping (apontado por 69,2% dos entrevistados), vindo em seguida os cinemas 51,2% e parques e praas 47,8%. O shopping foi apontado como lugar frequentado por todas as classes sociais, mas destacase no caso dos mais pobres o fato de 22,2% ter afirmado que no frequenta nenhum desses lugares, deixando a entender que acabam tendo que vivenciar seu tempo livre diante da TV, na rua ou mesmo dormindo, como foi a opo mais representativa entre os jovens de Cidade Tiradentes: Atividade muito citada entre o grupo focal de jovens realizado na escola, dormir acaba ocupando um grande nmero de horas dirias em suas rotinas. (...) Por outro lado, o espao que a televiso assume em suas rotinas foi citado em todos os grupos (HIRAO, 2008). Na mesma pesquisa do instituto IBASE os jovens afirmaram usar a televiso como principal meio para se informarem (84,5%), fato reforado pelos dados da Pesquisa sobre juventudes no Brasil que colocou esse percentual em 94,3% p ara os jovens de 18 a 29 anos. Devemos constatar que o processo de socializao dos jovens sofre muita influncia dos espaos, agentes e interesses envolvidos com a indstria cultural. Como isso ocorre? Quais os comportamentos, opinies, saberes e motivaes predominantes gerados nas relaes entre jovens pobres e a indstria cultural na contemporaneidade? No pretendemos de forma alguma dar conta de responder definitivamente a essas perguntas. No entanto, possvel nesse mbito chegar a algumas ideias pontuais. Vejamos nos trabalhos qualitativos que nos servem de base. Comeando por Dayrell, este aponta que:

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Por meio dos diferentes veculos da mdia, tm acesso a um conjunto de informaes, aos apelos da cultura de consumo, estimulando sonhos e fantasias, alm dos mais diferentes modelos e valores de humanidade, a cenrios que nunca poderiam contatar pessoalmente, transpondo fronteiras, num processo de alterao da geografia situacional (DAYRELL, 2001, p.13).

Este autor destaca em sua investigao, a presena marcante e decisiva dos estilos musicais na constituio da identidade da juventude pobre de Belo Horizonte. Segundo o autor a dimenso simblica, cultural a mais apropriada pelos jovens para se posicionarem diante da sociedade e de si mesmos, para constituir sua identidade. Segundo ele: A existncia de espaos especficos de trocas e expresses culturais pelos quais os jovens afirmam uma separao geracional muito recente. Como vimos, a partir do ps-guerra comeou a surgir o que foi chamado de cultura juvenil 11 (DAYRELL, 2001, p.19). No entanto, no possvel falar em cultura juvenil homognea, nem muito menos como algo gerado espontaneamente pelos jovens. Desde os anos 50, a msica vem se tornando importante elemento da identidade juvenil, elemento que a ajuda a distinguir externamente sua condio, sua identidade da das outras geraes. Inicialmente com o rock e as bandas que arrastavam multides, a indstria cultural e sua ao especialmente sobre a juventude veio se expandindo e produzindo produtos dos mais diversificados, para atender a todos os gostos. O Rap e o funk so expresses mais atuais desse fenmeno. Esse processo culminou na internacionalizao das formas de ser da juventude, com a criao de bens e servios especficos para essa faixa etria:
A partir do rock'n'roll ficou mais clara a relao entre a indstria cultural e a juventude, no contexto das culturas juvenis. A partir do psguerra, a cultura de massas passou a investir na criao de um mercado prprio, estimulando um estilo peculiar de vestir, com produtos privilegiados de consumo, desde chicletes e refrigerantes at meios de locomoo, como a motocicleta. O cinema contribuiu para veicular a nova esttica, mas o rock'n' roll que veio expressar o novo padro de comportamento e novos valores, centrados, dentre outros, na liberdade, na autonomia e no prazer imediato. o smbolo dessa cultura juvenil emergente, com uma msica delimitada etariamente, que se expande para todo o mundo como a linguagem internacional da juventude (DAYRELL, 2001, p.22).

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Entendemos o conceito de cultura juvenil seguindo a concepo atribuda por Dayrell, a saber: (...) para efeitos deste trabalho, quando falamos em culturas juvenis nos referimos a modos de vida especficos e prticas cotidianas dos jovens, que expressam certos significados e valores no tanto no mbito das instituies como no mbito da prpria vida cotidiana (DAYRELL, 2001, p.19).

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A msica se tornaria um dos principais smbolos da autonomia cultural dos jovens. Alm disso, nesse perodo poderamos verificar um processo de estetizao da vida cotidiana. Dayrell seguindo Featherstone aponta que este percurso ocorre em trs sentidos plenamente possibilitados e incentivados pelo mercado cultural. No primeiro sentido significou apagar as fronteiras entre o cotidiano e a arte, fazendo com que a segunda deixasse de ser vista como sagrada ou venervel e pudesse ser requisitado o ttulo de arte para as diversas manifestaes culturais contemporneas. O segundo sentido, refere-se ao objetivo de fazer da vida uma obra de arte, na esteira das ideias que reivindicavam que o homem deveria construir sua prpria identidade, valores, comportamento, rejeitando os modelos prvios. Esse sentido seria apropriado pela indstria cultural de modo que ele se:
(...) materializou numa postura que valorizava a realizao da originalidade e superioridade no vesturio, na conduta, nos hbitos pessoais e at no mobilirio ou seja, um estilo de vida. Essa tendncia se expande e se torna hegemnica com a cultura de consumo (DAYRELL, 2001, p.24).

O terceiro sentido dessa estetizao aponta para uma valorizao da imagem e do espetculo, da expanso do modelo televisivo, cinematogrfico e publicitrio para os meandros da vida cotidiana. Segundo Dayrell isso: Significa a centralidade das imagens na vida urbana cotidiana por meio da manipulao comercial da publicidade, da mdia, das exposies, das performances e dos espetculos. Para Agnes Heller, uma estrutura social alienada apresenta esse carter quando comea a irradiar as categorias do cotidiano para outras esferas, como no caso da arte:
(...) quando a arte moderna decide escolher como temas as efmeras motivaes e resolve fazer abstrao da essncia da vida humana, da constante oscilao e da interao entre a cotidianidade e a no-cotidianidade, a cotidianidade absorve inclusive a arte. A aludida estrutura, que na cotidianidade no aparece como um fenmeno de alienao, necessariamente manifestao de alienao na arte (...) (HELLER, 2008, p.59).

O entendimento da autora no o de que a arte espontnea feita no cotidiano constitui um problema, mas sim o fato de que a verdadeira arte, que pertence outra esfera e tem uma funo social das mais importantes, deixa de estar presente no cotidiano, ao mesmo tempo em que a influncia das categorias prprias dessa esfera comea a se irradiar para as outras.

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Segundo Agnes Heller, a relao entre arte e capitalismo passa longe de ser das mais positivas. No que tange vida cotidiana, enquanto o homem mais simples do Renascimento tinha o privilgio de conviver com as mais belas produes de seu tempo, essa mesma condio no est presente na estrutura societria atual:
Los florentinos, por ejemplo nacan en un mundo en el que hasta el hombre ms insignificante viva continuamente en medio de grandiosas obras de arte; el hombre del Medioevo entraba en contacto a diario en las iglesias con las obras maestras del arte figurativo y con la mejor msica de su tiempo. Sabemos, por el contrario, cun indicativo es de la estructura del capitalismo el hecho de que, por primera vez en la historia aunque no de golpe -, el arte se ha escindido en arte superior y arte comercial; que la experiencia artstica cotidiana de las clases explotadas ha dejado de ser arte popular para convertirse cada vez ms en Kitsch y en literatura por entregas (HELLER, 1987, p.114).

No Brasil, nos anos 80, aumentaria o consumo juvenil nos objetos de moda e lazer. Uma diversidade de grupos passaria a representar a juventude. Eles expressavam as contradies e desejos da juventude urbana. A msica, o visual e o comportamento caractersticos de cada grupo serviam para demarcar a identidade no cotidiano. Dayrell aponta com propriedade que temos que verificado avanos no Brasil em relao a certos indicadores sociais, porm com um destaque maior para a expanso das comunicaes. O Brasil se coloca atualmente como um dos maiores mercados mundiais nos campos da televiso e publicidade. Estaria presente em nosso pas com toda a fora um novo campo de dominao: o simblico, o da informao. Podemos afirmar sem dvidas que a indstria cultural colabora para formar os jovens. Mas ser que ela possui um papel preponderantemente positivo ou negativo na construo da subjetividade dos mesmos atualmente? Discutiremos isso mais adiante. Vejamos quem mais est presente no cotidiano juvenil. 4.3 A INFLUNCIA DAS RELAES DE VIOLNCIA: COM A POLCIA E COM O TRFICO. Para os jovens pobres moradores de periferia urbana no Brasil, uma presena em seu cotidiano que nem sempre desejada a dos policiais e traficantes. Os primeiros so, na maioria das vezes, os nicos representantes do poder pblico que no os ignora, as autoridades pblicas pelas quais esses jovens no conseguem passar percebidos. No caso dos traficantes, a relao se torna muitas vezes ambgua, passando por momentos de admirao, respeito ou indiferena.

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O fato que a taxa mdia de homicdios entre os jovens superior ao resto da populao. E no caso dos pobres, a vulnerabilidade, a proximidade com as relaes de violncia muito maior. Conforme aponta Dayrell:
Ser jovem um risco de vida em algumas realidades brasileiras, mas esses jovens tambm se arriscam quando incursionam no crime. Aqui, algoz e vtima se emparelham num vrtice da desrazo que apenas a violncia instaura a identific-los como semelhantes. Esses jovens se marginalizam na dupla acepo do termo por serem postos margem e por se encantarem pelas facilidades da delinquncia (DAYRELL et. al., 2011, p.38).

Tanto nas observaes de Stecanela e Ritti, possvel constatar que os jovens pobres muitas vezes constroem uma relao de medo com os policiais. A autoridade dos mesmos no considerada como legtima. Prevalece para esses jovens a imagem da polcia e seus atores como agentes opressores e injustos, que no visam proteger a populao pobre, mas apenas julgar e agredir com base em esteretipos socialmente dominantes. Stecanela comenta que os jovens sofriam com a discriminao e truculncia da polcia. Na maioria das vezes, esse fato atribudo condio de ser negro, usar calas largas e adotar a postura de rapper. Os jovens sentiam-se injustiados com as perseguies policiais em shows no centro da cidade, eles eram ofendidos, considerados o lixo da sociedade, recebiam ameaas mesmo quando estavam apenas de bobeira: Nas palavras da autora: Com a experincia do preconceito das autoridades contra as culturas juvenis, DL foi mostrando as estratgias que utilizava para sobreviver ao cerco feito pela polcia, entre elas a lei do silncio, pois, do contrrio , a situao ficaria pior (STECANELA, 2008). Ritti aponta, por outro lado, que parte da atitude violenta apresentada pelos jovens adolescentes pode ser tambm originada das relaes que estabelecem com a polcia. A polcia, segundo os jovens, passa, mas no age efetivamente. Normalmente implica com quem no est envolvido com o trfico. No tendo condies de reagir aos maus tratos que sofrem, eles acabam descontando em outros jovens mais fracos que encontram pelo caminho:
Fracos, diante do poder exercido pela polcia, sentem-se vencidos e vo s forras no mesmo modelo violento. Buscam os mais fracos para que possam garantir a vitria. Como no podem enfrentar os policiais, acabam descontando em outras pessoas, no caso, integrantes de outro bonde ou laranjas de outro bairro (...) (RITTI, 2010, p. 86).

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No caso do trfico de drogas, sua presena nos bairros de periferia conhecida. Segundo Ritti, no importava a idade, todos, desde crianas, jovens e adultos conheciam o que acontecia. Naquela regio, as crianas e jovens se envolviam progressivamente com o consumo e a venda de entorpecentes. Os traficantes acabavam sendo identificados como os donos da favela. Aqueles que no gostavam dos negcios que ocorriam e da presena do trfico e da violncia tinham que se calar, enquanto para conquistar a confiana de parte dos moradores, os traficantes chegavam a ajuda-los financeiramente quando algum os procurava em busca de auxlio. Hirao observa que em Cidade Tiradentes o trfico tambm est prximo, faz parte da realidade dos jovens. No entanto, a relao varia de um jovem para outro, alguns se mostravam indiferentes e distantes s atividades ilegais desenvolvidas na regio, outros revelaram ser favorveis, ou pelo menos no achavam como algo errado as aes dos traficantes e outros at mesmo j haviam se envolvido com eles. Muitos deles, relata Hirao, foram convidados porque ficavam toa, sem uma ocupao definida. Com o emprego no trfico, esses jovens conseguiram boa remunerao que os permitia efetivar o consumo de coisas que desejavam: roupas de marca e outras coisas, alm disso, apareciam novos amigos e tinham o respeito das pessoas da vizinhana. Porm, ao mesmo tempo, eles acabavam presenciando muitas aes de violncia. Dayrell aponta situaes semelhantes em sua pesquisa. Segundo ele, muitos jovens veem o trfico e o roubo como um trabalho, com a diferena de ser apenas mais arriscado, no demonstram sofrer de nenhum conflito moral. Os atrativos e as necessidades de consumo, entretanto, aparecem como algo muito atraente. Nas palavras do autor:
O trfico arregimenta os jovens no prprio pedao, sendo os amigos e os conhecidos, com os quais se encontravam pelos becos, que agiam como avies, os mesmos que seduzem para o mundo do crime, acenando com a possibilidade de ser algum, o que no conseguiriam por meio da insero social pelo trabalho (DAYRELL, 2001, p.318).

4.4 A DESMOTIVAO E FALTA DE SENTIDO PARA COM O TRABALHO ESCOLAR (NAS PALAVRAS DE ALGUNS DOS JOVENS E DOS PESQUISADORES).

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Uma coisa muito difcil de distinguir ao constatarmos o desinteresse dos jovens pela escola a tarefa de entender se esse sentimento de repulsa se dirige primordialmente ou unicamente com relao ao conhecimento oferecido por ela (abstrato/ cientfico) ou com relao lgica do sistema educacional institucionalizado com suas caractersticas disciplinares. Para tentar extrair as respostas a essa pergunta, buscaremos uma declarao de maior destaque que foi exposta pelos jovens da pesquisa ou uma formulao do prprio pesquisador sintetizando as declaraes mais consistentes dos sujeitos de seus trabalhos a respeito da instituio em questo e de suas vivncias nela. Do mesmo modo que a juventude deve ser entendida como juventudes, no sentido que se formam socialmente vrias possibilidades objetivas e subjetivas de constituio de modos de ser jovem ao mesmo tempo em que surgem impossibilidades presentes nos diversos casos no devemos esperar que os discursos dos pesquisadores ou dos prprios jovens a respeito do desinteresse pelos contedos e propostas escolares sejam idnticos, comportaram algumas diferenas, contudo, tentaremos demonstrar como se trata de um fenmeno comum e que deve ser entendido tambm em suas propriedades mais gerais, para alm de suas especificidades j detalhadas nos trabalhos. No trabalho de Dayrell, ele destaca que a escola no foi um fator determinante nas vidas dos sujeitos entrevistados, ela no foi capaz de fornecer referncias e possibilidades de formao de identidade positiva para os mesmos. No fez parte dos interesses do autor destacar o que eles haviam aprendido ou no durante seu percurso escolar. Como julgamento geral, Dayrell percebe que a experincia com os sujeitos de sua tese confirma a crise da escola e o aspecto central da desmotivao nesse sentido:
Para grande parte deles, a escola se mostrou distante dos seus interesses e necessidades, reforando em muitos o sentimento de incapacidade pessoal. A escola ainda se pauta por uma viso reiterada de futuro, na lgica do "adiamento das gratificaes", mas numa sociedade que fecha as possibilidades de mobilidade social. Mesmo quando ela apresenta uma proposta pedaggica que busca centrar sua atuao a partir dos sujeitos jovens e sua cultura, ela se mostra frgil, evidenciando que a instituio, por si s, pouco pode fazer se no vier acompanhada de uma rede de sustentao mais ampla, com polticas pblicas que garantam espaos e tempos de formao desses jovens na sua totalidade (DAYRELL, 2001, p.352).

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Joo, um dos jovens sujeitos, destaca que a escola no aguava seu lado crtico, s fornecia papos chatos, e que ao mesmo tempo entrava em conflito com o seu perfil questionador e contestatrio. Admite, por outro lado, que seu comportamento contribua para um relacionamento difcil com o processo escolar, pois era ainda inconscientemente ignorante, e gostava de brincar com os bagunceiros. Dayrell aponta que este jovem assume esteretipos produzidos no ambiente escolar, como a ignorncia do aluno ou a pertena ao grupo dos bagunceiros. Encontramos nessa fala indubitavelmente uma expresso de um conflito com a lgica e contedos escolares que entra em choque com suas expectativas, interesses e comportamentos produzidos socialmente. A consequncia do atrito gerado desfavorvel ao jovem, que sente surgir uma disposio em se retirar do processo escolar, tendncia essa reforada aps algumas repetncias, e, por conta da indisposio ou incapacidade da me em fora-lo a continuar. Joo deixa claro uma desmotivao com relao aos conhecimentos fornecidos pela escola ao considerar que era papo chato. A avaliao de Dayrell a esse respeito de que:
No processo de conhecimento ali existente, pelo menos no que ficou na memria de Joo, os contedos escolares no tinham nenhuma articulao com a sua realidade, deixando de ser um dos meios pelos quais ele pudesse se compreender melhor, compreender o mundo no qual se inseria e o prprio momento denso de transformaes pelas quais passava (DAYRELL, 2001, p.255).

No caso de Flavinho, a escola, ainda presente em sua vida na poca das entrevistas era apenas uma obrigao que suportava. Havia uma desconfiana com relao capacidade de ascenso que guardaria o processo formativo escolar em sua realidade, porm, alm disso, segundo Dayrell:
A escola era a nica atividade fixa que ele tinha no seu cotidiano, alm de ser a nica instituio pblica na qual podia ter acesso aos bens culturais e a um espao de reflexo metdica sobre si mesmo e o mundo. Mas a escola no conseguia envolv-lo, tornando-se uma obrigao necessria que ele apenas suportava (DAYRELL, 2001, p.295).

A escola tinha pouco significado, no estimula seus interesses, nem lhe fornecia os conhecimentos musicais de que gostaria. Rogrio expressa a seu modo o descontentamento e desinteresse na maior parte do tempo em que esteve no ambiente escolar. Rogrio usava drogas na escola, no

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conseguia prestar ateno, se achava burro, e comeou a pensar o estudo como intil diante de sua realidade. Pro mundo l embaixo muito bom aprender aler e a escrever, a pessoa pode ter muitas coisas, tipo antes eupensava. Mas pra gente assim, aprender a ler e a escrever praficar pra gente mesmo, meio estranho, eu pensava... s depoisque fui entendendo esse negcio... Apesar de em uma oportunidade de retorno escola, no conseguiu se manter por muito tempo diante das dificuldades que enfrentava em seu cotidiano de pobreza e precariedade:
evidente a distncia que separa o mundo de Rogrio e o mundo da escola. Os professores no conseguiam perceber as suas demandas e necessidades, muito menos a realidade de desumanizao na qual se encontrava. No percebiam que, crianas como ele, no se encontravam privadas apenas do ter, do ler ou do contar, mas, sobretudo, se encontravam roubadas de sua humanidade (DAYRELL, 2001, p.315).

Nos outros trabalhos a dimenso do desinteresse e da desmotivao para participar dos processos escolares, das provaes necessrias e exigidas para adquirir um conhecimento diferente daquele presente em suas realidades cotidianas tambm foi ressaltada na trajetria dos jovens. No caso dos adolescentes de 14 a 18 anos da pesquisa de Ritti (2010) em Juiz de fora (MG) no foi diferente. Ao mencionar as relaes dos mesmos com a escola vemos que:
Esses adolescentes escapam a uma produo ideal orientada pelos discursos psicopedaggicos. Desinteressados pela escola e vistos pela sociedade como arruaceiros, marginais, perigosos, violentos, entre outros adjetivos depreciativos, vivem uma realidade de excluso, discriminao em que as desigualdades se fazem cada vez mais efetivas (RITTI, 2010, p54).

Sua analise toca no cerne da questo. Os discursos psicopedaggicos tambm se mostram insuficientes para motivar os adolescentes e convenc-los de que diante da realidade em que vivem e os formam como sujeitos, eles precisam mais do que aprender a ler, escrever e a fazer continhas. No estudo dos jovens da Cidade Tiradentes de Hirao (2008), ela afirma que o desinteresse existe, mas que se refere predominantemente lgica escolar. Os alunos no reconheceriam mais escola o papel de transmissor do conhecimento acumulado socialmente. Segundo ela, os jovens no veriam a escola como espao de instruo e
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formao, eles entenderiam que isso era adquirido apenas nos cursos que faziam, dos quais se destacavam principalmente, ingls, espanhol e informtica. Os jovens pesquisados por Nilda Stecanela tambm se encontravam em situaes de defasagem idade/srie, com trajetrias escolares problemticas, porm a autora no expe nenhuma frase explicita afirmando a existncia de um desinteresse da parte dos jovens para com o contedo escolar. Isso coerente com uma afirmao que faz no princpio de seu trabalho, quando explica que uma das motivaes para entender o cotidiano juvenil era conhecer e compreender a falta de interesse dos alunos, apontado, segundo ela, pelo senso comum como o maior problema da escola. Provavelmente, de acordo com sua concepo de que essa viso seria incorreta e at preconceituosa, ela tenha evitado desenvolver alguma reflexo nesse sentido, tendo mais mpeto em demonstrar seus interesses e seus supostos aprendizados na escola da vida. No entanto, esta autora no deixa de afirmar em outro momento que:
Os sentidos da escola, para esses jovens, so um misto de obrigao por vezes sofrimento e invaso cultural simultneos a uma relao instrumental. Prevalece o mito da ascenso social em convivncia com a necessidade de certificao imposta pela concorrncia no mercado de trabalho gerando predisposies diferenciadas escola (STECANELA, 2008, p.45-46).

4.5 AS CONSEQUNCIAS DESSA CONDIO: A DESCRIO DO COMPORTAMENTO, MOTIVAES,

OPINIES E SABERES DA JUVENTUDE INSERIDA EM UM MUNDO POBRE.

Neste estudo, os jovens revelaram a realidade perversa na qual se inserem. Podemos v-los como a ponta de um iceberg que traz tona questes fundamentais postas pela juventude brasileira, principalmente aquela dos setores populares. Eles demandam mais do que a escolarizao, mesmo que de melhor qualidade. Eles demandam redes sociais de apoio mais amplas, com polticas pblicas que os contemplem em todas as dimenses, desde a sobrevivncia at o acesso aos bens culturais (DAYRELL, 2001, p.357).

Apropriando-nos da metfora de Dayrell, queremos reafirmar que consideramos os jovens aqui expostos apenas como pontas de icebergs, ou seja, suas dificuldades expressam a perversidade de uma estrutura social capitalista e desigual.

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Tentaremos, com base nas descries dos pesquisadores, fazer um quadro simplificado das principais influncias que a realidade pobre, quase vazia de estmulos positivos, gera sobre os jovens das periferias urbanas do Brasil. Comecemos pelos comentrios de Dayrell. A trajetria de Flavinho, de acordo com as descries de Dayrell, aponta o poder da indstria cultural como referncia para produzir valores, projetos de futuro e orientar a ao juvenil. Seu pouco envolvimento com a escola era decorrente de vrios fatores, porm um deles poderia referir-se ao estilo apropriado e as imagens construdas na mdia a esse respeito:
Alm disso, ele se mira nos exemplos de dolos do funk, como Pep e Nenm. A mdia refora a sua trajetria de meninas de rua que, sem nenhuma escolaridade, tiveram a chance e alcanaram a fama. E xemplos como este terminam reforando que a cena musical, assim como o futebol, abre espaos para os pobres, desde que tenham o dom e a sorte, no dependendo de nenhuma outra qualificao. Dessa forma, para Flavinho, a escola tem um peso secundrio no que consegue formular de um projeto de futuro (DAYRELL, 2001, p.307).

Enquanto a mdia em programas de horrio nobre costuma expor em detalhes as trajetrias de vida dos personagens do meio artstico, caso o jovem queira saber algo sobre o percurso de cientistas, filsofos, engenheiros etc. dever ter o conhecimento sobre outras fontes de informao ou contar com a oferta de alguns programas de TV em horrio alternativo. Ter que ultrapassar a esfera de influncia de seu cotidiano, na maioria das vezes, dos costumes familiares, dos amigos e conhecidos por iniciativa prpria. Dayrell aponta que, alm da carreira musical, Flavinho no tinha muitas outras perspectivas de futuro:
Mesmo quando perguntado, ele (Flavinho) fez poucas referncias ao passado, o que parece evidenciar uma postura diante do tempo centrada no desenrolar do presente, na qual o passado e o futuro no so elaborados como uma dimenso significativa para a sua vida atual. (...) Diante das incertezas prprias do nosso tempo e das reduzidas possibilidades de uma insero social mais qualificada, sua opo viver o presente, com o que este puder oferecer de prazer (DAYRELL, 2001, p.284, 308).

A globalizao gera algo como uma aldeia global. As culturas juvenis se universalizam, incorporando aspectos globais e locais. Os jovens, em sua maioria se colocam primeiro como consumidores e, alguns deles, depois se transformam em produtores musicais. Estes no deixam de consumir os produtos referentes ao estilo.
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Pelo contrrio, com o maior envolvimento, com um sentimento que passa de uma relao de casualidade para algo mais ou menos profissional, os jovens acabam gastando muito mais para comporem seu visual e estarem atualizados da melhor maneira possvel. Boa parte de seus tempos, energias e motivaes se dirigem para os objetos e smbolos fornecidos pela indstria cultural. Estes produtos vinculam-se identidade dos mesmos de forma mais intensa do que normalmente ocorre na fase adulta. Para Dayrell, o estilo musical, para os que o encaram como um projeto de futuro, torna-se um meio em que podem construir uma identidade positiva em um contexto que insiste em estigmatiza-los. Seria um esforo dos jovens, a busca de serem reconhecidos pelas suas criaes, uma forma de lidar com uma realidade perversa que insiste em desumaniza-los, em torna-los invisveis (DAYRELL, 2001). preciso reconhecer as tentativas de humanizao presentes na adeso dos jovens aos estilos musicais. Ao tornarem-se produtores, realizarem e divulgarem shows, eles mantm uma relao diferente daquela que efetuam os que so apenas consumidores. As experincias sociais nos espaos em que tem acesso lhes do uma identidade subalterna, negativa, diante disso, eles procuram no mundo da cultura, que parece a eles mais democrtico, uma identidade positiva (DAYRELL, 2001). [Citao de Agnes Heller]. No entanto, em que medida isso contribui para que eles se construam plenamente como indivduos? Como o prprio Dayrell afirma, as culturas juvenis apresentam aspectos positivos, mas no podem ser endeusadas (DAYRELL, 2001). Na verdade:
Eles querem ser reconhecidos, querem uma visibilidade, ser "algum" num contexto que os torna "invisveis", "ningum" na multido. Eles querem ter um lugar na cidade, usufruir dela, transformando o espao urbano em um valor de uso. Enfim, eles so sujeitos, e como sujeitos querem ser jovens e cidados, com direito a viver plenamente a juventude (DAYRELL, 2001, p.355).

Em outro caso de influncia miditica sobre os jovens, Rogrio relatara a Dayrell a dificuldade que conviver com a combinao pobreza e mundo do consumo. Seu sofrimento se ampliava a cada vez que ligava a televiso e sua casa era invadida por imagens dos mais diversos produtos, com todo tipo de convite ao consumo e fruio de bens aos quais no tinha acesso. Ao mesmo tempo em que o jovem tem de encarar a
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realidade de sua condio de privao, ele deve resistir aos apelos de uma oferta de produtos e campanhas publicitrias que tendem a construir uma imagem positiva para os que podem consumir e uma negativa para os que no esto aptos a isso. Jos de Souza Martins chama essa situao de nova desigualdade social:
Martins chama de uma nova desigualdade social que cria uma sociedade dupla, que separa materialmente, mas unifica ideologicamente, onde o favelado, que mora no barraco apertado da favela imunda, com o simples apertar de um boto da televiso, pode mergulhar no imaginrio da sociedade de consumo... (DAYRELL, 2001, p.310).

Segundo Dayrell, tambm preciso questionar os modelos de jovens que foram construdos pela sociedade moderna. Os jovens, com os quais teve contato durante a pesquisa, recusavam, por exemplo, a ideia de juventude como um perodo transitrio, uma ideia consagrada pela modernidade. No a viam como um momento de preparao, mas suas foras estavam voltadas ao presente, buscavam viv-lo intensamente com o que ele poderia oferecer de prazer, diverso, angstias e incertezas. A fragilidade de suas condies os levava, muitas vezes, a buscar fugas da realidade. Por outro lado, no houve afastamento da famlia, nem crises emocionais na entrada da juventude, mas sim, na transio para a fase adulta. Alm disso, a imagem que constroem do adulto em nossa sociedade muito negativa. Por isso, os jovens tentam aumentar a juventude no sentido de moratria: menos trabalho, preocupaes e mais trocas afetivas, isso o que desejam. Ocorre uma vivncia intensa, porm curta da juventude. A concentrao nos prazeres imediatos a soluo existencial para uma juventude que no consegue visualizar seu futuro e construir uma relao consciente com o mundo social. Essa tendncia a manter o foco sob as experincias do tempo presente pode esclarecer, em parte, porque os professores enfrentam dificuldades para situar os jovens alunos nos contedos, despertar a ateno e curiosidade dos mesmos para as questes mais amplas da realidade. Ritti, por outro lado, apresenta identificaes dos adolescentes com a cultura juvenil, nas organizaes dos bondes. O envolvimento dos mesmos com estes grupos no se d no sentido de atuar criativamente na composio de msicas. Na verdade, os bondes acabam sendo organizados em torno de aes de violncia entre os jovens:

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Como pude perceber, estar em bonde uma garantia de ir e vir, de se tornar visvel. Uma estratgia vista como vantajosa pelos adolescentes, mas que, por outro lado, os coloca sempre em risco (RITTI, 2010). Os que no participavam das brigas eram chamados de laranjas. Alvos de zombaria, eles sofriam com o cerceamento de liberdade e eram ridicularizados na medida em que procuravam adotar outra conduta. As rivalidades entre os bondes eram confrontos com os jovens de outros bairros. O nome do bairro, nesse caso, era adotado pelos jovens como um sobrenome. A proteo do territrio contra os adversrios era considerada um componente de identidade para eles. Segundo Ritti: No confronto todos batiam, todos apanhavam, todos continuavam sujeitos nessa relao. Quem entrasse em desvantagem resistia e tentava recuperar o domnio (RITTI, 2010, p.79). Muitas vezes, o roubo de bons era o estopim para o incio das rivalidades e conflitos. O bon roubado era objeto de orgulho e demonstrao de poder:
Assim como os gregos queriam ser reconhecidos por sua virilidade e capacidade de dominar seus desejos, e para isso trabalhavam em si mesmos, esses adolescentes querem ser reconhecidos pela sua fora, seu destemor, sua violncia e, para tal, tambm investem em si. Ambos se direcionam para aquilo que tm, para si, como valor (RITTI, 2010, p.72).

Vemos que a condio de sociabilidade desses jovens, os influncia a buscar na violncia um valor, uma forma de se destacarem na multido. As meninas no participam dos confrontos com a mesma frequncia que os meninos, porm em contrapartida, elas assumem coreografias, roupas ousadas e ttulos como novinhas derivadas do estilo funk. Nesse sentido, os gastos que esses jovens realizam para demonstrarem sua adeso ao estilo considervel:
A identificao com o funk e a ostentao das marcas de grande importncia para esses adolescentes. Gostam de se sentir bonitos e atraentes. Essas caractersticas, embora encontradas em todos os adolescentes pesquisados, so mais ostensivas em uns do que em outros. (...) Passei a observar melhor tal questo depois que iniciei esta pesquisa e raros foram os momentos em que apareciam com roupa ou acessrio sem marca. Inclusive no caso do bon, a etiqueta fica para fora, para confirmar sua originalidade. Leandrin o mais vaidoso do grupo, o que refora sua liderana. Gosta muito de ser elogiado e vive se autoafirmando. Depois que passou a trabalhar com carteira assinada, sua prioridade est na produo do seu visual e todo ms aparece com uma camisa ou um tnis novo, Nike ou Adidas, um par de culos HB, uma corrente prateada... Ultimamente tem optado por muito brilho nos acessrios (RITTI, 2010, p.53, 101).

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Podemos concluir com base nas descries, que de acordo com as categorias hellerianas, os jovens vivem em uma condio que expandem suas motivaes particulares no os possibilitando de ter uma relao consciente com seu gnero, de se formarem como indivduos autnomos, ou de alcanarem um desenvolvimento substancialmente relevante diante das possibilidades que os homens possuem no estgio presente do desenvolvimento histrico e social. Isso ocorre pela falta de mediao para o no-cotidiano, para o gnero. Portanto, resta-nos ver de que forma notamos a ausncia de mediaes efetivas no cotidiano juvenil.

4.6 A ALIENAO DO MUNDO DO JOVEM POBRE: AS MEDIAES QUE NO ESTO PRESENTES. Embora os processos metodolgicos adotados pelos investigadores do cotidiano fossem parecidos, os pressupostos tericos que os orientaram no eram homogneos, e, por conseguinte, tivemos vrios enfoques diferentes da realidade dos jovens pobres. Em meio a diversas questes levantadas sobre os vrios mbitos da condio juvenil, podemos afirmar que cada pesquisador procurou ressaltar em suas anlises aquilo que encontrou ligao com suas hipteses ou questes tericas preliminares, dando pouca ateno para outras possveis problemticas. Isso nos impe a dificuldade de nos apropriarmos das informaes sobre os jovens, mas ao mesmo tempo, procurarmos interpreta-las sob outra perspectiva. Nesse momento tentaremos retratar as mediaes que faltam no cotidiano juvenil para que haja um pleno desenvolvimento genrico dos indivduos em nossa sociedade, seguindo as proposies de Agnes Heller. Dayrell e Ritti foram os autores que mais demonstraram se aproximarem dessas preocupaes, por isso, seus comentrios sero ressaltados com mais frequncia, no entanto, algumas das descries dos jovens de Hirao e Stecanela podero apontar para a mesma direo, apesar de as autoras no as terem interpretado por essa perspectiva. Dayrell aponta no incio de seu trabalho, que as entrevistas com os jovens representaram um momento de reflexo no casual para os mesmos: Vrios jovens declararam que a entrevista significou um momento de reflexo sobre si mesmos e

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sobre aspectos da realidade que viviam e que at ento no tinham parado para pensar (DAYRELL, 2001). Algumas reflexes simples a respeito de si mesmos, como relembrar o passado, analisar o presente e projetar o futuro no so atividades constantes na vida de muitos jovens. A interveno de Dayrell acabou sendo um estmulo para que isso ocorresse. Agora, poderamos indagar, por que a escola no um espao para esse tipo de reflexo? Talvez haja mais de uma explicao para isso, mas devemos notar que, Dayrell no estava, como acontece na escola, engessado pelo tempo, pela burocracia, pelas dificuldades de lidar com um nmero considervel de alunos, com significativas diferenas entre si, em um espao restrito e inspito. O cotidiano desses jovens se mostra vazio no apenas de momentos de reflexo, como tambm de atividades que exijam o aperfeioamento de qualquer tipo de capacidades. Muitas vezes o interesse de aprender alguma coisa fruto apenas da iniciativa do jovem que no encontra nenhuma exigncia ou estmulo social atuando nesse sentido, com exceo da escola. Talvez por isso, esta instituio se encontre nadando contra a mar no cotidiano juvenil, e como consequncia, acabe se tornando objeto de repulsa e no de respeito, reconhecimento e admirao, na maioria dos casos. Stecanela sugere, inclusive, que a tenso gerada pelas tarefas escolares que negam as identidades juvenis pode ocasionar uma exploso de violncia do jovem:
Ao preencherem os tempos livres com as tarefas escolares que negam as identidades juvenis, a escola acaba por ser um componente que s faz por aumentar a presso do cotidiano, determinando outros trnsitos, por exemplo, pela polcia, como forma de represso ao extravasamento da presso (STECANELA, 2008, p.371 grifo nosso).

Com interpretaes como essa, parece que devemos condenar a escola e seus agentes por tentar propor aos jovens algo distante de seu cotidiano normal de jovem pobre, ou seja, cotidiano em uma realidade sem estmulos, sem mediao para os elementos no cotidianos (cientficos, filosficos, artsticos etc.) da sociedade. A situao para a escola e os professores complicada, e a prpria Stecanela parece confirmar isso. Ao nos informarmos sobre o cotidiano de Flavinho, temos um exemplo vivo, e esse retrato do problema se torna mais concreto.

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Segundo Dayrell, Flavinho durante as manhs no tinha nenhuma atividade definida. Por duas vezes na semana (na qual Dayrell acompanhou sua rotina) foi pagar contas para a sua me, o que constitua sua nica obrigao domstica. Durante as tardes ficava ouvindo msica, e s vezes encontrava os amigos para conversar sobre funk. Estudava noite. Foi escola apenas trs dias na semana, com seu amigo Leo, porm matou dois dias de aula. Quase nunca dedicava tempo em casa para os estudos. Seu lazer ocorria em uma praa perto de sua casa, onde jogava bola e baralho, alm de conversar com os amigos. Sua namorada o encontrava depois de sair do trabalho. Em casa, Flavinho assistia a TV todas as noites, preferindo os programas de auditrio e os filmes. Aos finais de semana, frequentava os bailes, ensaiava, namorava e, algumas vezes, participava de eventos. O que percebemos a partir dessa breve descrio o cotidiano comum de um jovem brasileiro normal, nada parece anormal ou nos chama a ateno. Porm Dayrell avaliou que:
Assim como Flavinho, boa parte dos jovens da sua galera passam os dias sem ter o que fazer, sem acesso a equipamentos sociais, sem espaos e tempos que os estimulem, que ampliem as suas potencialidades. Andando pelo bairro nos dias de semana, possvel ver dezenas de jovens pelas ruas e caladas, conversando em grupos ou simplesmente sentados, sem outra alternativa a no ser levarem uma vida empobrecida no s de recursos materiais, mas, principalmente, de recursos simblicos que os capacitem a enfrentar as transformaes pelas quais a sociedade vem passando (DAYRELL, 2001, p.304, 305 grifo nosso).

Essa interpretao coerente, em parte, com as preocupaes de Agnes Heller que tomamos como base. A filsofa hngara contribui, no entanto, para deixar mais claro as origens desse problema. No se trata apenas de um problema local, mas de algo prprio da lgica social criada pelo sistema capitalista. A falta de mediao que permitisse ao jovem ir de encontro ao desenvolvimento genrico da estrutura social em que vive no mero acaso, nem resultado somente da incompetncia poltica de um governante especfico, mas efeito de uma realidade cotidiana alienada, de uma sociedade que se apoia na socializao por grupos, o que gera a esquizofrenia social. Temos ainda muito presente, a falta de conscincia a respeito desses problemas por parte dos sujeitos sociais envolvidos mais diretamente com as decises dos rumos da sociedade de nosso tempo (movimentos sociais, partidos polticos, intelectuais etc.).
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Porm, isso apenas agrava o problema que existe antes dessa falta de conscincia. Essa condio de vida ao invs de ser vista como empobrecida, pensada como normal por boa parte da sociedade, inclusive por vrios pesquisadores das cincias sociais. Analisemos, por exemplo, as posies dos autores com os quais estamos trabalhando. Stecanela afirmou no seguir ideias a priori, mas possuir algumas intuies sobre o que procurar de mais significativo no cotidiano juvenil. Segundo ela:
(...) h um educativo para alm do escolar e os jovens aprendem fora da escola; com a hegemonia da forma escolar h uma tendncia a pensar os jovens apenas em associao aos seus processos e percursos de escolarizao; a juventude moderna uma inveno social formatada pela escola; as culturas juvenis constituem o hmus para a fertilizao das aprendizagens no-formais (STECANELA, 2008, p.22).

E continua, afirmando que:

No presente estudo, pretendo ir alm, tentando identificar quais conhecimentos so construdos a partir dos processos educativos informais dos sujeitos pesquisados e como estes jovens processam suas aprendizagens, a partir das estratgias de sobrevivncia que lanam mo para enfrentar ou fugir da presso do cotidiano por eles vivida e narrada. (...) Os jovens da pesquisa afirmam que a gente aprende com a sabedoria da rua ou que a vida ensina o cara a gemer e estes saberes e aprendizagens so proporcionados pela experincia, pois, segundo eles, a gente aprende com o que a gente vive, a gente aprende com o que sente no cotidiano (STECANELA, 2008, p.67, 70 grifo nosso).

Por um lado, preciso ressaltar mais uma vez a importncia das iniciativas recentes, nas quais se insere o trabalho de Stecanela, de tentar conhecer o jovem fora da escola para melhor compreender os dilemas dessa instituio. Com isso, os pesquisadores procuram evitar o risco de se perderem nas querelas pedaggicas, nas quais, h um embate terico pedaggico sem considerar os mbitos fundamentais da formao social do jovem. Muitas vezes, nos debates sobre educao, os profissionais querem discutir o jovem como aluno, querem ampliar suas potencialidades de aprendizagem dentro da sala de aula, sem antes compreend-lo como indivduo que se forma em outros espaos e que carrega experincias, identidades, expectativas etc. para dentro da escola. No entanto, apesar de reconhecido isso, sob uma perspectiva helleriana, as intuies que dirigiram as interpretaes de Stecanela devem ser vistas de outro modo. No h dvida de que os jovens aprendem fora da escola, com a experincia pessoal nos mais variados espaos e com as mais intensas dificuldades que vivem em
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seu cotidiano. Porm a verdade que esses saberes que adquirem no cotidiano no constitui o necessrio para que desenvolvam plenamente o potencial genrico disponvel aos indivduos em um perodo histrico como o atual. Seguindo o iderio helleriano, percebemos que as situaes de aprendizagem que Stecanela enfatiza no constituem a mediao necessria para o jovem transcender o cotidiano e superar a relao no consciente com o seu gnero. Suas descries expressam a luta do jovem contra a dureza da vida parte importante e inevitvel do amadurecimento do mesmo, porm no podemos sugerir que esses conhecimentos sejam de alguma forma, a demonstrao de um potencial educador existente fora da escola ou outra coisa parecida. Quando entendemos a educao como desenvolvimento humano, e que este ocorre de formas diferentes dependendo dos diversos contextos societrios, e quando tomamos como referncia as capacidades humano-genricas de uma determinada sociedade que podem ser apropriadas pelo indivduo como base para atestarmos a efetivao do desenvolvimento ou no dos sujeitos, percebemos que os contextos descritos em que vivem os jovens em seu cotidiano devem ser classificados como empobrecidos de potencial educativo, ou seja, com alto potencial de alienao, e isto, apesar das aprendizagens que estes realizam em meio s dificuldades que encontram. Continuando, Stecanela nos informa que seus esforos foram no sentido tambm de respeitar a cultura do entrevistado: A trajetria vivida por meio da pesquisa desafiou-me a assumir algumas posturas frente ao trabalho de campo, procurando manter sempre presentes a disciplina e a vigilncia no respeito ao entrevistado e sua cultura (...) (STECANELA, 2008). Alm disso, a autora no deixou de dar nfase ao que chamou de categorias nativas, ou seja, palavras do cotidiano juvenil que expressariam suas vivncias. Ora, segundo Dayrell, preciso levar em conta a diferena entre a heterogeneidade cultural entre sociedades diferentes e as que ocorrem na mesma sociedade. No podemos trata-las de forma semelhante. O fato de observarmos que a cultura de um ndio que vive integrado em sua tribo totalmente diferente da cultura de outra sociedade e que isso no deve ser considerado como uma aberrao, no nos indica que a condio de um jovem que diverge culturalmente de sua prpria integrao social no deva ser considerada como problemtica. Diversamente de um ndio ou outro membro qualquer de outra sociedade, este jovem deseja e necessita mover-se nos mais variados mbitos de sua sociedade e no pode ser considerado positivo esse conflito, da
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forma como se d, com a realidade das integraes sociais superiores do mundo em que vive. Alm disso, Dayrell aponta que:
A diversidade cultural na sociedade brasileira tambm fruto do acesso diferenciado s informaes, s instituies que asseguram a distribuio dos recursos materiais, culturais e polticos, o que promove a utilizao distinta do universo simblico, na perspectiva tanto de expressar as especificidades das condies de existncia quanto de formular interesses divergentes (DAYRELL, 1996, p.143).

Ou seja, as divergncias culturais no interior da sociedade brasileira, mesmo no caso especfico dos jovens, devem ser interpretadas, dependendo de sua natureza, como um problema social, como expresso de desigualdades sociais, segundo Dayrell. Canario tambm assume posies importantes em sua crtica ao que chama de monoplio educativo da escola, baseando -se em uma leitura contempornea da obra de Ivan Illich, sem, no entanto, chegar a concluses que consideramos coerentes com a realidade social atual. Segundo ele:
O monoplio educativo, por parte da escola, conduziu a desvalorizar todos os saberes que no so ensinados por profissionais e, portanto, a desvalorizar o processo educativo como um trabalho que o educando realiza sobre si prprio, em interaco com os outros e com o mundo, a partir do seu patrimnio experiencial (CANARIO, 2005, p.192).

Na perspectiva do autor portugus, as crianas aprendem a maior parte dos seus saberes fora do sistema educativo formal (CANARIO, 2005). Concordamos com essas posies e achamos que elas trazem importantes contribuies para o debate sobre a crise da escola. O problema se encontra em alguns detalhes de outras reflexes do autor. Para Canario, todas as instituies devem ser chamadas a participar da formao dos jovens, e com isso, devem reaparecer suas qualidades educativas:
Esta defesa da difuso social da funo educativa e a percepo do valor estratgico daquilo que hoje designamos por educao no formal, apoiada na distino entre valor de uso e valor de troca dos bens educativos, constituem, a nosso ver, uma das contribuies em que o carcter visionrio e antecipador do pensamento de Ivan Illich mais se revelou (CANARIO, 2005, p.193).

Concordamos totalmente com a necessidade de difuso social da funo educativa e da percepo do valor estratgico da educao no -formal. Esse ponto da
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questo fundamental tambm para o iderio helleriano. Podemos comprovar isso em uma de suas obras: Aristteles e o mundo antigo, em que Heller apontando a educao particular realizada pelos sofistas em Atenas destacava que:
Puesto que los sofistas son extranjeros, la educacin de los jvenes queda en manos de hombres que no toman parte activa en la vida comunitaria. () Que la educacin individual se considere cosa importante es ya por s solo un hecho sospechoso desde el punto de vista comunitario. En una vida comunitaria sana, es la misma vida pblica la que ha de educar a los jvenes (HELLER, 1983, p.23).

Essa citao apenas um exemplo de outras posies que j explicitamos de Agnes Heller em que fica claro que a autora entende a formao do sujeito como algo efetivado por foras sociais, e no por um ou outro grupo face to face como a escola. Porm o problema nas afirmaes de Canario com base em Illich (que certamente elevam o nvel da discusso) encontra-se em outro ponto. Segundo Canario, a sociedade deve valorizar o fortuito e a prpria ausncia de regras no mbito da educao. O que falta deixar emergir as potencialidades educativas em todas as situaes e organizaes sociais. Ora, o que no encontramos nas descries do cotidiano e nas anlises da sociedade capitalista por Heller so essas potencialidades educativas querendo emergir. Alm disso, como ressaltamos anteriormente, Heller entende a ausncia de regras como fato que implica em falta de mediao e esquizofrenia, e no como algo positivo. Por isso, a filsofa hngara aponta a necessidade da formao de novas comunidades no contexto contemporneo, mas desta vez estas no seriam de nascimento e sim de eleio. Segundo Heller as comunidades:
En primer lugar organizan la realizacin del fin, despus desarrollan la consciencia individual de quien pertenece a la comunidad, adems mediante su estructuracin de los valores proporcionan un modelo y ofrecen tambin una forma de vida (HELLER, 1987, p.77).

Vemos assim, que na sociedade contempornea o excesso de liberdade pode significar falta de mediao com a totalidade e obstculo ao desenvolvimento humano. Comentando sobre os jovens (adolescentes) de 14 a 18 anos de Juiz de Fora, Ritti aponta que a falta de referncias do mundo adulto surge combinada com a responsabilidade de escolherem o que fazer sobre questes cruciais de suas vidas:

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No existindo regras claras e orientaes para conduzirem as crianas e os adolescentes, a estes dada uma liberdade com a qual se embaraam. Liberdade que os coloca diante de escolhas que precisam fazer e que, segundo se espera, s mais tarde seriam pertinentes; escolhas que seriam prprias da vida adulta tm de ser feitas desde a infncia (RITTI, 2010, p.66).

Ao escolherem entre questes cruciais, e no o fazerem da forma correta aos olhos dos pais, eles so castigados e sob sua perspectiva, injustiados. No h uma clara noo de justia nas relaes que estabelecem, diante disso, eles reagem de forma intransigente. Dayrell ainda prope mais uma reflexo pertinente para essa discusso, ao apontar que no cotidiano do jovem Joo: Alm da famlia, ele vivencia poucos espaos adultos de regulao, nos quais pudesse conviver e lidar com os comportamentos e valores veiculados pela sociedade (DAYRELL, 2001). Ou seja, a dificuldade de desenvolvimento se d do ponto de vista moral tambm. Com isso no queremos dizer que o jovem na situao de Joo necessariamente incorrer em atos de violncia e ilegalidade, porm se torna muito mais difcil para que esse e outros jovens consigam se orientar nas relaes sociais nos espaos que no lhes so familiares. Stecanela procura ressaltar o lado positivo da experincia cotidiana dos jovens. Mesmo assim de suas descries podemos extrair alguns momentos em que fica claro, por mais que a autora no d destaque e no veja por essa perspectiva, a falta de mediao presente no contexto de vida dos jovens. Segundo Stecanela em um determinado ponto das entrevistas com DL, o mesmo afirmou sentir tristeza diante das suas dificuldades de se integrar socialmente (as experincias que teve com o trabalho justifica em parte isso). O jovem foi ao mdico que lhe disse que estava com depresso e sugeriu que ele passasse no psiquiatra. O jovem desacreditou do diagnstico e se recusou a passar com o profissional que qualificou de mdico de louco. Diante disso decidiu buscar na religio o alimento para o esprito que necessitava por conta da falta de perspectivas que a rua simbolizava naquele momento de sua vida. Segundo Stecanela o jovem considerava que a Igreja era o melhor caminho, que o afastaria das drogas, da bebida, das noites na rua, e da violncia. Frequentar a Igreja

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ajudava DL a enfrentar os tumultos do seu dia-a-dia e a fazer escolhas, pelo caminho certo, deixando as exploses para o passado (STECANELA, 2008) . Diante dessa situao conclui a pesquisadora:
Num momento de descompresso e esprito alimentado o jovem recompunha sua histria de vida, remetendo os provveis motivos de suas iras ou alucinaes e no respeito s leis da escola presena da bebida e da droga. Sua participao na Igreja comeou desde cedo, mas no era sua escolha e sim da me. DL tem necessidade de protagonizar suas escolhas com autonomia, assumindo a autoria de suas aes, assim como o faz com suas msicas e com diferentes episdios de sua vida. Ele o Mestre de Cerimnias de seu grupo de rap, o cara que comanda o espetculo, n? Talvez por este motivo, por estar acostumado a coordenar ou a fazer uma coordenao colegiada com seus colegas de grupo, DL no curte submeter-se autoridade, nem no trabalho, nem na escola. Os percursos de DL pela religio o motivaram para falar de suas escolhas entre dois caminhos: o caminho certo e o caminho errado (...) (STECANELA, 2008, p.280).

O que a autora considera como a redeno do jovem que encontrou o seu caminho e um lugar onde podia expressar sua personalidade, poderia ser interpretado de outro modo. Diante das dificuldades de integrao social e de mediao para compreender a realidade do mundo do trabalho, da escola e at mesmo da cincia (no caso da viso sobre a psiquiatria), o jovem procurou a Igreja como alternativa para buscar desvendar os enigmas a respeito de si mesmo e das situaes complexas que se faziam presentes em sua vida. Ritti tambm observa a diferena e oposio entre o mundo imediato dos jovens e o contexto social mais amplo. De acordo com os termos hellerianos, o que a autora observa um conflito entre o que o jovem aprende em seu pequeno mundo, ou seja, seu ambiente cotidiano imediato, e o carter das integraes sociais mais amplas, o grande mundo:
O mundo desses adolescentes parece se resumir em suas prprias vidas, em seus bondes e em suas relaes com os outros bondes. No consideram as consequncias dessas relaes no que diz respeito ao restante da sociedade. Em nenhum momento falam sobre isso, mesmo quando pergunto diretamente (...) (RITTI, 2010, p.79).

Segundo Ritti, a diferena existente entre os valores e comportamentos que a sociedade espera e aqueles que os jovens aprendem, torna difcil a integrao. Em outros locais, como o centro da cidade, os jovens pobres sentem-se ameaados e desprotegidos. Poucas vezes vo l. Carregam uma imagem de favelados, e sofrem com as expectativas negativas que se tem deles em outros locais distantes de
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seu bairro, como shoppings, atividades culturais etc. Ningum os quer por perto, parece que poluem o ambiente:
Por morarem na favela, ou por seu esteretipo de funkeiro, ou pela cor da pele, ou pelas roupas que vestem, o fato que para esses adolescentes h muitas dificuldades ou mesmo impedimentos para que ampliem seus horizontes e se produzam diferentes daquilo que dizem que so, por no terem condies para viver o diferente (RITTI, 2010, p.82).

Alguns poderiam sugerir que esses limites do pequeno mundo juvenil pudesse ser superado pelas relaes que estabelecem na internet, que os pe em contato com as pessoas e ambientes mais distantes no globo. No entanto, mesmo que admitamos que as potencialidades da internet na socializao juvenil ainda so em grande parte desconhecidas, o que exige estudos mais detalhados sobre o assunto, a constatao de Ritti sobre o papel da internet no caso dos jovens da localidade que acompanhou no foi das mais positivas. Segundo ela:
A internet torna-se, como percebemos, uma forte aliada na divulgao dos smbolos e na produo de violncia nas relaes que se fazem entre os bondes da cidade. (...) Como pude perceber, esses adolescentes esto a par do desenvolvimento tecnolgico e no demonstram nenhuma estranheza em lidar com a tecnologia, tendo-a como recurso para se informarem sobre o que acontece no mundo, o que nos faz pensar, como Zaluar, que o local no pode mais servir como parmetro nico ou privilegiado para buscar uma compreenso de suas realidades. Assim, tambm, suas subjetividades se abrem para novas formas de produo e atingem nveis globais. Possuem celulares com recursos diversos, frequentam regularmente as lan-houses mantendo suas pginas nos sites de relacionamento atualizadas, divulgando suas fotos obtidas por cmeras digitais ou celulares sofisticados suas preferncias, seus gostos, sua vida. Num site especfico para este fim, disponibilizam vdeos criados para divulgarem suas imagens e provocar os bondes rivais, tudo regado com funks cujas letras violentas falam de quem so, para que servem, o que pretendem, do que gostam e produzem um discurso que os alimenta e refora a produo de uma subjetividade violenta e revoltada (RITTI, 2010, p.98-99).

Ritti conclui coerentemente que:

Nesses adolescentes simplesmente encontram-se todas as possibilidades, mesmo que por muitas vezes ofuscadas ou impedidas. Basta que aprendam a encontr-las e reconhec-las como possibilidades. O adolescente de periferia, produzido perigoso e violento, pode ser ou se transformar em qualquer sujeito, de bandido a heri, desde que a ele sejam oferecidas outras experincias, outras verdades, desde que perceba que ser diferente do que tem sido possvel, desde que se abram os campos para novas identificaes, desde que outros poderes os atraiam, capturando-os (...) (RITTI, 2010, p.111).

5.

CRISE COMO

DA OS

ESCOLA

COMO DO

CRISE

DA

SOCIEDADE?

PESQUISADORES

COTIDIANO

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JUVENIL COMPREENDERAM O CONFLITO ENTRE SER JOVEM E SER ALUNO, CULTURA JUVENIL X CULTURA ESCOLAR? As pesquisas do cotidiano que estamos analisando no se dedicaram a desenvolver em seus trabalhos uma analise mais detida a respeito da crise da escola, com apenas uma exceo 12. Este fato, porm foi reconhecido por todos eles, embora com variaes importantes de perspectivas que sero alvo de nossa ateno neste ponto. A crise da escola entendida como crise da sociedade para os investigadores do cotidiano juvenil? Como eles concebem os conflitos entre a identidade juvenil, a cultura que o jovem assume como sua e o contexto escolar? Poderemos observar nessa exposio e comparao de ideias, que mesmo no caso dos pesquisadores da sociologia do cotidiano, parece ainda haver uma dificuldade em evoluir de uma crtica escola para uma crtica social mais consistente. Na problematizao da relao e das experincias que os jovens constroem com a escola atualmente, nenhum deles deixou de expressar sua posio, mesmo que em alguns casos de forma mais sucinta. Antecipando a resposta para a primeira questo, apenas um deles, Dayrell, chegou concluso, fundamentado em sua s observaes, de que a crise da escola uma expresso de crise da sociedade. Mesmo sem abandonar a posio comum de prescrever um receiturio de mudanas escola, e aos professores, ele reconheceu a impotncia da instituio em questo para mudar, transformar as coisas diante da realidade presente, sugeriu a necessidade de lidar com essas dificuldades a partir de foras sociais, e no apenas abandonar as tarefas educativas pendentes nas mos de alguns profissionais, dos pais, ou mesmo das mudanas polticas restritas ao sistema oficial de ensino. Vejamos as posies dos outros autores. 5.1. A CONDIO SOCIAL DA ESCOLA: AS POSSIBILIDADES DE INTERVENO NA REALIDADE E AS PROPOSTAS DE MUDANA. COMO PENSA SOBRE ESSA QUESTO A SOCIOLOGIA DA JUVENTUDE? Segundo Canario (2005), durante a poca da escola das promessas foi o momento em que se criou a maior parte das expectativas sociais em relao escola, a
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Nilda Stecanela dedicou um item de um captulo de sua tese de doutorado para tratar especificamente sobre essa problemtica.

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maioria delas se mostraram inviveis ou infundadas. Desenvolvimento, mobilidade social e igualdade eram algumas das promessas veiculadas, segundo o autor. No entanto, nada evidencia que a posio da escola no imaginrio juvenil tenha mudado muito, tenha diminudo nas expectativas e importncia. Conforme avalia Sposito (2005) embasada no estudo Perfil da Juventude Brasileira, a escola sob a perspectiva do futuro profissional ainda uma das principais referncias dos jovens, pois, 76% dos entrevistados consideraram que o que aprenderam era muito importante nesse sentido:
(...) a juventude revelada pela pesquisa do Projeto Juventude indica ter interesses em discutir educao e trabalho, temas que tanto dizem respeito condio presente como constituem aspectos relevantes para estabelecer seu modo de insero na vida adulta e seus projetos para o futuro. Voltam-se, assim, para temas relacionados s agncias socializadoras tradicionais, indicando que sua importncia est assegurada no horizonte juvenil (...) (SPOSITO, 2005, p.109).

A esperana de que a escola possa trazer soluo s mazelas sociais est presente no pensamento de todas as classes sociais. As expectativas permanecem amplas, porm pouco se avalia de forma realista o que essa instituio realmente pode fazer. Essa atitude se apresenta tambm nos trabalhos de tericos reconhecidos. Mesmo afastando-se da escola para buscar uma compreenso diferente sobre suas possibilidades diante das demandas juvenis e do contexto societrio atual, os investigadores do cotidiano no deixaram de expressar crticas instituio em questo com base naquilo que entendem serem suas possibilidades de interveno social. Ritti entende que a escola pode ser instrumento para viabilizar a construo de sonhos e projetos de vida aos adolescentes: No confortvel, para mim, perceber nos adolescentes o desinteresse com relao busca de sonhos e projetos de vida que a escola poderia ajud-los a construir (RITTI, 2010). Segundo ela, a escola violenta ao no permitir a superao da reproduo, ao no fornecer os elementos que se esperaria dela. Os adolescentes continuariam presos aos limites de seu nascimento, mesmo aps anos de percurso escolar. Isso tambm explicaria a falta de perspectiva de futuro dos mesmos. Nas palavras de um deles:

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Porque a gente no tem palavras [...] os patro no entende o que a gente fala, a a gente desiste e faz o que pode.. Resta tambm a incerteza quanto a mudanas para tal realidade: difcil, a gente no sabe! (RITTI, 2010, p.93). A autora considera que a escola e os educadores passam a ser enxergados como promotores de violncia, por impor contedos, pressionar por resultados, no conhecer os problemas de vida dos alunos:
(...) pode-se considerar ainda a instituio de ensino e os educadores como possveis agentes de violncia, mediante aes como a imposio de contedos destitudos de interesse e de significado para a vida dos alunos, o precrio contedo ministrado, a presso a partir do poder de conferir notas, a ignorncia quanto aos problemas dos alunos (...) (RITTI, 2010, p.92).

Ritti sintetiza seu entendimento a respeito da escola do seguinte modo:

Como se percebe nas falas dos adolescentes e at mesmo no seu silncio, a escola no ocupa lugar significativo em suas vidas, no cria identificaes. Pelas questes que se apresentaram, percebemos que essa uma relao de poder muito fragilizada. Por um lado, a escola no procura seduzir, buscar adeses, persuadir, no constri estratgias, abriu mo do disciplinamento, est praticamente impotente. Por outro lado, a resistncia dos educandos est no simples descaso e, em ltima instncia, na desistncia com relao aos estudos. Eles simplesmente escapam (RITTI, 2010, p.92).

Ritti desenvolve uma anlise honesta da situao da escola, no foge de juzos mais duros e pessimistas, porm acaba se confundindo diante dos vrios significados e funes que atribui escola sem reconhecer as limitaes desta diante do contexto social apontado, por exemplo, por Canario no princpio deste trabalho, ao mesmo tempo em que no consegue direcionar seu entendimento para uma critica social mais ampla. Stecanela desenvolveu uma abordagem analtica mais ampla sobre a crise da escola e preciso analisar o conjunto de suas ideias. Segundo a autora os problemas que o sistema escolar enfrenta decorrem de fatores exgenos e endgenos ao mesmo. Ao tratar dos fatores externos, Stecanela aponta que um dos principais a dificuldade de conciliar trabalho e estudo para os jovens. A ampliao da demanda e da oferta educacional no foi efetivada sem a criao de novas desigualdades. Nesse sentido, observamos jovens que combinam excluso social e fracasso escolar. Stecanela adota tambm a perspectiva histrica de Canario, ao afirmar que outro ponto a ser considerado a passagem da escola de um contexto de certezas para um de promessas. A desvalorizao dos diplomas, as mudanas estruturais nas relaes entre capital e trabalho so destacadas pela autora.
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Alm disso, Stecanela assume tambm a posio de Dubet sobre a desinstitucionalizao. Segundo ela, este processo significa uma invaso do social sobre a escola, como no caso dos meios de comunicao que se tornam outra expressiva fonte de conhecimento, retirando o monoplio educativo da escola. Stecanela afirma que a crise da escola um fenmeno de incapacidade de adaptao ou intolerncia da mesma diante dos processos sociais que romperam com seu papel clssico. Trs funes eram entendidas para a escola antes da desinstitucionalizao: qualificao escolar, educativa e a socializao. O fato que essa instituio no tem mais o monoplio sobre essas funes sociais. Para ela, a escola permaneceu distante da cultura social, imutvel e esttica em um contexto de intensas mudanas:
Num contexto de incertezas e de intensas mudanas, provocadas pela crise social, a escola segue afastada da cultura social, fortemente influenciada pelos cmbios sociais, permanecendo relativamente imutvel e esttica (STECANELA, 2008, p.51).

Aps retratar os fatores externos a pesquisadora volta-se aos fatores internos responsveis pela crise da escola. Segundo ela, a principal necessidade da escola no contexto contemporneo aprender a lidar com a diversidade cultural. Este seu maior desafio, para o qual ela se encontra despreparada. Atualmente, a maior obrigao da escola seria articular o conhecimento que fornece com a realidade dos indivduos, buscar integrar as aprendizagens escolares com as experincias de vida, permitindo assim, que o aluno construsse sentido para suas tarefas. Diante disso, a escola deve considerar atentamente os problemas que traz aos alunos, e no consider-los como um problema como feito comumente. Alm disso, Stecanela afirma que a escola, no momento de sua origem, foi a principal responsvel por desvalorizar as aes e saberes construdos fora dela. A autora chama essa perspectiva de e scolocentrismo. Essa concepo social centrada na valorizao do escolar seria atuante na desqualificao de outras formas de socializao, conhecimentos e prticas estabelecidas informalmente no cotidiano. O

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professor se coloca ento como detentor do conhecimento, censura e julga os saberes dos alunos. Isso ocorre atualmente. Segundo ela:
Alm de trabalhar com os recortes dos saberes construdos pela humanidade a partir de uma atitude de censura, a escola promovia a domesticao, convertendo a criana em mercadoria da escola sob o pretexto de prepar-la para, no futuro, vir a ser um bom e obediente trabalhador (STECANELA, 2008, p.61).

Para Stecanela, o fato de o conhecimento de senso comum ter sido convertido em erro um fruto do pensamento pedaggico escolarizante que se considera no direito de selecionar os conhecimentos vlidos, verdadeiros e os que no so:
A forma pedaggica surgida desse movimento refora a fissura com a vida real. Os saberes do senso comum das classes populares eram convertidos em no-saberes, em conhecimentos vulgares atravs da sua censura e da imposio de uma distncia entre a verdade e o erro (STECANELA, 2008, p.61).

Diante desse quadro, a pesquisadora afirma que os processos educativos que ocorrem fora da escola, o que chamamos de educao no-formal uma das possibilidades de lidar com a crise dessa instituio. Coloca-se como urgente a necessidade de valorizar os saberes produzidos por processos informais: A escola est em crise e por isso vem sendo questionada e repensada a caminho de uma reestruturao atravs de prticas que se mostrem inovadoras, apesar do peso da tradio que a acompanha (STECANELA, 2008). A autora afirma que a sociedade para a qual a escola foi produzida no existe mais. Torna-se adequado ento voltar a considerar a aprendizagem que ocorre fora das instituies, nas relaes cotidianas, ao longo da vida. Segundo ela, os jovens aprendem no cotidiano, mas muitas vezes no percebem. Trata-se de um conhecimento adquirido atravs da experincia. Um saber, muitas vezes incoerente, difuso e pouco consistente, mas que no deixa de ter fundamental importncia em suas vidas. Nas palavras da autora:
Os jovens da pesquisa afirmam que a gente aprende com a sabedoria da rua ou que a vida ensina o cara a gemer e estes saberes e aprendizagens so proporcionados pela experincia, pois, segundo eles, a gente aprende com o que a gente vive, a gente aprende com o que sente no cotidiano (STECANELA, 2008, p.70).

Stecanela como parte de um pressuposto de valorizao exacerbada das culturas juvenis e do que chama de a escola da vida, como j comentamos

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anteriormente, no consegue derivar uma critica social de suas observaes. Suas limitaes so claras: mesmo quando apresenta autores que procuram avanar essa posio terica, acaba percebendo o choque com suas intenes investigativas e recua. Afinal, desde o princpio se props a fazer uma crtica da escola e no do mundo do jovem, de suas prticas ou das relaes sociais que os permitem se constiturem como sujeitos. 6. CONSIDERAES FINAIS Quais as contribuies que este trabalho procurou oferecer? Quais foram suas limitaes e quais so as perspectivas para a continuao das investigaes sobre o tema? Em primeiro lugar, acreditamos que foi importante a anlise da sociologia da vida cotidiana de Agnes Heller em dilogo com a sociologia da educao e da juventude. As implicaes do pensamento marxista helleriano ainda no esto claramente delineadas. Neste trabalho, sugerimos uma perspectiva diferente que pode fomentar discusses a esse respeito. No entanto, as categorias da autora no foram totalmente expostas aqui, deixamos ento para outras oportunidades a anlise de suas ideias de modo mais abrangente. Alm disso, buscamos apontar os principais pressupostos, concepes e tendncias da sociologia da juventude e da educao. Reconhecemos os elementos positivos destes trabalhamos, mas tambm arriscamos algumas crticas. Seria necessrio, porm, ampliar as consideraes sobre as pesquisas existentes. O nmero de trabalhos nesses campos enorme, a maioria deles de extraordinria riqueza conceitual e emprica. Portanto, neste projeto no foi possvel aprofundar e ampliar da forma necessria o quadro terico dos autores, sendo nossa anlise inevitavelmente restrita. Por fim, no conseguimos dar conta de apontar a contento as posies que so opostas aos argumentos que construmos neste trabalho. Existem inmeras pesquisas e propostas das mais distintas orientaes tericas que defendem diagnsticos para a crise da escola em termos completamente diferentes do que o que fizemos neste trabalho. Estes trabalhos no aceitam a necessidade de modificar a estrutura social e o modo de constituio dos indivduos. Para a maioria deles, o ponto central a mudana
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da escola, com novos mtodos, atividades, concepes, parcerias, instrumentos etc. Infelizmente no foi possvel debater ou mesmo apresentar os argumentos que seguem nessas direes, apesar de que, reconhecemos que muitos destes so conhecidos pelos estudiosos no campo da educao e da sociologia. Para alm do diagnstico, no foi possvel tambm, fazer propostas mais concretas para o enfrentamento do problema. Estas ficaro para outra oportunidade. Mas, consideramos fundamental a tentativa de olhar de outro modo para a questo. A perspectiva defendida aqui, muitas vezes, rejeita por passar a impresso de ser demasiado pessimista, imobilista, fatalista etc. Uma alternativa que, fugindo dos termos comuns das ideias em educao, ou seja, sem pedir milagres aos professores, diretores e pais, ma s que procurando relacionar a mudana na escola e na formao dos indivduos com os processos sociais mais gerais, normalmente no bem compreendida, pois se apoia na necessidade de uma ao coletiva extremamente ampla, quando o que normalmente ressaltado nessas discusses o papel da iniciativa individual ou de pequenos grupos. O que voc, no seu papel de professor, diretor, pai ou me etc. pode fazer para melhorar a educao com os outros profissionais e a comunidade? Normalmente, essa a forma em que surge a questo. O que sugerimos, foi a necessidade de ampliar os horizontes, e de pensar a educao como parte dos processos sociais, ligada dinmica da sociedade, ao cotidiano e ao no-cotidiano do gnero humano.

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7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABRAMO et.al. Pesquisa sobre juventudes no Brasil. Ibase/Plis, 2008. Disponvel em: http://www.polis.org.br/uploads/1434/1434.pdf. Acesso em: 25/07/13. ABRAMO, W. & BRANCO, P. (Org.) Retratos da juventude brasileira: anlises de uma pesquisa nacional. So Paulo, Instituto cidadania/Fundao Perseu abramo: 2005. CANARIO, Rui. O que a escola? Um olhar sociolgico. Porto: Editora Porto, 2005. CHARLOT, B. Da relao com o saber: elementos para uma teoria. Porto Alegre, Artmed: 2000. __________. La relacin con el saber, formacin de maestros y profesores, educacin e globalizacin: cuestiones para la educacin de hoy. Montevideo, Ediciones Trilce, 2008. __________. Relao com o saber e com a escola entre estudantes de periferia. Cad. Pesq., So Paulo, n.97, p.47-63, 1996. Disponvel em http://www.fcc.org.br/pesquisa/publicacoes/cp/arquivos/373.pdf. Acesso em: 25/07/13. DAYRELL, J. A msica entra em cena: o rap e o funk na socializao da juventude em Belo Horizonte. Tese de doutorado, FEUSP: 2001. Disponvel em: http://www.bdae.org.br/dspace/bitstream/123456789/1591/1/tese.pdf. Acesso em: 25/07/13. __________. A escola faz as juventudes? Educ. Soc., Campinas, vol. 28, n. 100 Especial, p. 1105-1128, out. 2007. Disponvel em http://www.cedes.unicamp.br. Acesso em: 25/07/13. DUBET, F. A formao dos indivduos: a desinstitucionalizao. In: Revista Contemporaneidade e Educao, ano 3, vol.3, 1998, p.27-33. Disponvel em: http://www.lcqribeiro.pro.br/wp-content/uploads/2011/03/Aforma%C3%A7%C3%A3odos-indiv%C3%ADduos-DubetFran%C3%A7ois.pdf. Acesso em: 30/05/2013 _________. El declive y las mutaciones de la institucin. In: Revista de Antropologa Social 2007, n.16, p.39-66. Disponvel em: http://revistas.ucm.es/index.php/RASO/article/view/RASO0707110039A. Acesso em: 25/07/13. GRANJO, Maria H. Agnes Heller: Filosofia, Moral e Educao. Rio de Janeiro: Vozes, 1996. GROPPO, L. Juventude: ensaios sobre sociologia e histria das juventudes modernas. Rio de Janeiro, Difel: 2000. HELLER, A. Sociologa da vida cotidiana. 2 ed. Barcelona, Ediciones Pennsula: 1987.
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