A Teoria Da Pessoa de Tim Ingold (Regina Coeli Machado e Silva)

A teoria da pessoa de Tim Ingold
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A TEORIA DA PESSOA DE TIM INGOLD: MUDANA OU CONTINUIDADE NAS REPRESENTAES OCIDENTAIS E NOS CONCEITOS ANTROPOLGICOS?*
Regina Coeli Machado e Silva Universidade Estadual do Oeste do Paran Brasil
Resumo: O objetivo deste artigo discutir a proposta analtica de Tim Ingold para compreender a noo de pessoa, que pretende superar a dualidade mente/corpo. Essa dualidade repensada atravs da objeo ao conceito de representao coletiva, em favor de uma abordagem que incorpora elementos biolgicos na explicao, concebendo a noo de pessoa como um aspecto da vida orgnica. O argumento aqui desenvolvido que a incorporao desses princpios como uma tentativa de superar o dualismo mente/corpo nos obriga a enfrentar de modo renovado as questes a colocadas, mas questiona se o resultado no seria reiterar explicaes das propostas analticas que quer refutar. Isto , a base epistemolgica da escola sociolgica francesa que postula o fundamento social da cognio. Para isso, este artigo est organizado em trs partes. A primeira, introdutria, apresenta o contexto social recente e o desenvolvimento das cincias cognitivas como condies propiciadoras da retomada do tema em questo. A segunda apresenta a perspectiva analtica de Ingold para compreender a noo de pessoa que, ao mesmo tempo, pretende ultrapassar dualismos como natureza e cultura, mente e corpo. Finalmente, na terceira parte, discute as implicaes tericas e ideolgicas do argumento analtico proposto por Ingold. Palavras-chave: cognico, mente versus corpo, pessoa, Tim Ingold. Abstract: The aim of this paper is to discuss the analytical proposition of Tim Ingold in understanding the notion of Person who wants to overcome the duality of mind and
* Agradeo ao Prof. Dr. Luiz Fernando Dias Duarte a leitura e as sugestes para a elaborao deste artigo, como tambm agradeo a um leitor annimo, parecerista desta revista, pelas observaes atentas e proveitosas, que muito me beneciaram na reviso do mesmo.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 17, n. 35, p. 357-389, jan./jun. 2011
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Regina Coeli Machado e Silva
body. This duality is rethought through the objection to the concept of collective representation, in favor of an approach that incorporates biological principles in explaining, to conceive the person as an aspect of organic life in general. The argument developed here is that the incorporation of these principles as an attempt to overcome the mind / body dualism forces us to confront the issues in a new way. And it also questions whether the result would not renew analytical explanations that he wants to refute. It means: the epistemological basis of the french sociological school in relation to the postulate of the social foundation of cognition. This article is organized into three parts. The rst, introductory, presents the social context and the recent development of the Cognitive Sciences conditions in the resumption of the theme. The second part presents the analytical perspective of Ingold understanding the notion of Person that intends to overcome dualisms such as nature and culture, mind and body. Finally, the third part, discusses the theoretical and ideological implications of the analytical argument proposed by Ingold. Keywords: cognition, mind versus body, person, Tim Ingold.
Introduo
Parte de um debate desenvolvido na antropologia contempornea, centrado em fundamentos tericos de diferentes questes analticas que se desdobram a partir das relaes entre natureza e cultura, o ensaio de Tim Ingold (1991) Become persons: consciousness and sociality in human evolution est inserido em uma teorizao mais ampla e sistmica, cuja especicidade pressupor uma totalidade indivisvel entre organismo e ambiente. Nela esto desenvolvidos desaos direcionados antropologia cultural e cincia biolgica, pois concebe um mtuo envolvimento entre cultura e natureza e entre pessoas e organismos que, em sinergia, do lugar ao e conscincia dentro de um processo contnuo da vida (Ingold, 1990, 1991, 1994, 2002a). Embora esse ensaio seja de 1991, artigos posteriores retomam, enfocando sob outros ngulos e temas, desdobramentos do conceito de organismo/pessoa, renando-o por meio de uma reexo que o articula ao ambiente. Nessa articulao, a centralidade da habilidade prtica como um modus operandi do organismo humano um importante interesse analtico de Ingold, evidenciando a indissociabilidade mente/corpo, visvel nos estudos da ao e da
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percepo, dos sentidos, da linguagem, da tecnologia e da arte, para compreenso das formas de engajamento e de desenvolvimento no mundo (Ingold, 2002a, p. 289-419, 2004). O ensaio Become persons consiste em uma disposio de questionar a especicidade ontolgica do social, fundamento epistemolgico do pensamento sociolgico tradicional. Em seus pressupostos, se ope frontalmente ideia de que a origem do pensamento lgico, das classicaes, das categorias e das representaes seja constituda social e historicamente, pretendendo assim tanto evidenciar quanto resolver os resduos inexplicveis deixados pela teoria sociolgica da cognio.1 Ingold (2003, p. 186) explora as implicaes do paradoxo mais geral que repousa no corao do pensamento ocidental, que no tem nenhuma forma de compreender os seres humanos no mundo, exceto por tir-los fora dele. Para o autor, as capacidades de pensar e agir surgem como propriedades emergentes de todo um sistema total de desenvolvimento constitudo por meio da disposio da pessoa para estar, desde o princpio, dentro de um campo de relacionamentos com o mundo e com outras pessoas (Ingold, 2003, p. 20). Para a antropologia, especialmente a que se lia tradio sociolgica francesa inaugurada por Durkheim, a inseparabilidade entre a cognio e as condies sociais que a tornam possvel sempre foi uma das preocupaes nucleares, at mesmo quando as origens do pensamento intelectual foram colocadas como ponto de chegada, a exemplo das obras de Claude Lvi-Strauss (1997). Desse modo, poderamos sugerir que qualquer empreendimento antropolgico traz necessariamente consigo uma sociologia do conhecimento duplicada, pois supe tanto a elaborao de uma epistemologia derivada da compreenso de como os fenmenos cognitivos so possveis e inseparveis dos seus objetos quanto uma reexo sobre seus prprios fundamentos, mesmo quando as opes tericas so divergentes, como no artigo aqui proposto. Essas divergncias, entre a proposta analtica de Ingold e a inaugurada por Durkheim, no so, portanto, vistas apenas como divergncias entre posies individuais ou entre tradies toricas. Elas so parte de um desenvolvimento mais amplo na antropologia contempornea, comprometido com a relativizao de seus prprios fundamentos, no qual o primeiro se
Trata-se do postulado adotado pelos fundadores da sociologia, sobre a natureza social e histrica do pensamento, base constituidora das cincias sociais no nal do sculo XIX.
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insere e dialoga ao retomar inquietaes do segundo.2 Por essa razo, o objetivo aqui reetir sobre as implicaes toricas envolvidas na compreenso do organismo/pessoa da recente proposta analtica de Ingold, reetindo tambm sobre seu posicionamento na tenso universalismo/racionalismo versus singularismo romntico que caracteriza todo empreendimento antropolgico. evidente que estamos a no horizonte amplo da cultura ocidental, noo que vem sendo cada vez mais problematizada pela antropologia, juntamente com a cincia3 em geral e, particularmente, com as cincias humanas. Bruno Latour (1994) tambm expressa essa problematizao atravs de uma crtica mais geral ao que ele denominou as Duas Grandes Divises. Segundo este autor, a antropologia foi constituda pelos modernos ocidentais para compreender aqueles que no o eram, tendo interiorizado, em suas questes, em seus conceitos e em suas prticas, esta diviso entre ns e eles. Tal diviso, naturalizada como diferena, foi elevada a um princpio fundador da sociologia do conhecimento, aparecendo em dois nveis. O primeiro nvel dessa partilha, externo, corresponde diviso entre Ns (ocidentais) e Eles (no ocidentais) e o segundo, interno, a partio entre a natureza e a cultura do Ns e a imbricao cultura e natureza do Eles (Latour, 1994, p. 98). nos desdobramentos dessa crtica geral desenvolvida na antropologia, externa e internamente, que se insere a crtica de Tim Ingold (1990, 1991, 1994, 2002b) aos antroplogos, pois ele pretende romper com os modelos cannicos de explicao legados por Marcel Mauss e mile Durkheim, em diferentes planos de anlise epistemolgico e terico-metodolgico. Segundo Ingold, os antroplogos esto preparados para admitir que a diviso entre natureza e cultura produto de uma construo cultural, mas no esto preparados para ver que suas prprias noes descansam precisamente nessa mesma fundao ontolgica. Assim, prossegue ele, a confuso ameaa dissolver o argumento inteiro em uma innita regresso se as categorias opostas de natureza e cultura so elas mesmas construes culturais, assim deve ser a cultura que
O autor faz a crtica no somente a diversas liaes da tradio antropolgica, mas s abordagens da biologia neodarwinista. Ele prope uma abordagem relacional para a antropologia, incorporando a biologia de desenvolvimento (de Oyama), a psicologia ecolgica (de Gibson) e a fenomenologia (de Merleau-Ponty). Essas apropriaes so desenvolvidas a partir da reformulao e da problematizao de outras contribuies antropolgicas, como as de Bateson e de Bourdieu (Ingold, 2002a, p. 3-7, 2002b). Vale lembrar aqui as profundas implicaes do advento da cincia como um fenmeno ocidental, apontadas pela literatura antropolgica e sociolgica clssicas.
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as construiu como opostas. , portanto, uma iluso, segundo Ingold (1991, p. 362, traduo minha), supor que consideraes no ocidentais e ocidentais possam ser comparadas em termos de nveis, como construes alternadas da realidade, pois a primazia ontolgica das contribuies ocidentais o suposto da cultura versus natureza, mente versus corpo est implcita em todo o projeto que os rene como objeto para comparao. Isso resulta em uma concepo antropocntrica da humanidade, dualista, que a v em parte natureza, em parte cultura (Ingold, 1994). As razes para essa crtica so atribudas, s vezes, a uma autorreexo mais radical da antropologia em sua volta para casa,4 mas tambm se inscrevem em um contexto de questes surgidas bem recentemente, propiciadas pelo encontro das cincias da informao e da inteligncia articial com as cincias fsico-qumicas e biolgicas, formando um conjunto de disciplinas dedicadas s questes do conhecimento (Atlan, 1998). Esse empreendimento, que passou a ser denominado mais amplamente como cincias cognitivas, deixou losoa as especulaes sobre o conhecimento e passou a dar lugar s experimentaes, utilizando processos computacionais para tentar simular o que ocorre na mente/crebro durante a atividade cognitiva. Mesmo partindo de estudos dos processos gerais que regem as atividades parciais do tratamento da informao (percepo, transformao, armazenamento, recuperao e utilizao) ou simulando os processos mentais, o que subjaz aos modelos tericos das cincias cognitivas a tentativa de compreender as representaes mentais. De maneira complementar, as representaes ou os fenmenos mentais so objeto da biologia gentica e molecular (Searle, 1992, 1998), assim como da neurobiologia (Damsio, 1995).5 Todo esse contexto afeta, em vrias direes, a base epistemolgica da antropologia e aparece em vrias discusses contemporneas que vm
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Essa volta para casa faz parte de um amplo movimento de crtica dentro da antropologia, induzido por mudanas no contexto histrico e social, tais como a reestruturao das relaes entre as naes pscolonialistas. Esse movimento, presente na Inglaterra, nos EUA e na Frana, questionava as noes de subjetividade e racionalidade, buscava um realinhamento da assimetria vericada entre sujeito e objeto, bem como alargava seus interesses de investigaes atravs de um deslocamento de seus temas e objetos (Latour, 1994; Sangren, 1988). Em dois ensaios publicados recentemente no Brasil, Geertz (2001) expe a proliferao de teorias e mtodos que deu origem ao que ele denominou revoluo cognitiva e seus desdobramentos na antropologia em torno das questes que tentam resolver as diculdades envolvidas na compreenso das diferentes equaes dadas para a relao mente x cultura e sua polarizao, como expomos aqui.
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colocando sob suspeita a determinao social e unvoca entre representao e cognio. Como arma Sperber (1992a), o ponto de partida e o pivot das cincias cognitivas so as tentativas de dar uma resposta nova ao velho problema das relaes entre corpo e alma, discusso retomada pela descoberta lgica dos dispositivos de tratamento da informao, que permitiriam compreender como uma matria pode pensar.6 Assim, alguns autores (Block, 1989; Ingold, 1990, 1991; Sperber, 1992a) vm apontando o quanto h de obscuro e no analisvel na noo de representao coletiva, tomada, segundo eles, como um dado desde Durkheim. As sadas desta nvoa ontolgica, na expresso de Sperber, desembocam no problema de base da antropologia, a cognio, e esse problema pode ser visualizado por meio de dois polos extremos e antagnicos, embora haja diversas posies entre eles: de um lado, o universalismo acessvel pelos dispositivos mentais (Block, 1989; Sperber, 1992a) e, de outro, a submisso/negao desses dispositivos a recortes diversos de singularizao e atualizao atravs de noes como experincia e engajamento no mundo (ver Ingold, 1991, 2002b). Entre esses polos extremos, na tenso estruturante e inescapvel que caracteriza todo empreendimento antropolgico, h diversas formulaes elaboradas com roupagens empiristas. justamente sobre o segundo polo que este artigo se concentra, tendo como tema principal discutir a proposta analtica de Ingold: superar o dualismo mente/corpo pelo postulado de que h um contnuo entre a cultura e a natureza pelo vis da biologia. O argumento que pretendo desenvolver que o estudo da cognio incorporando princpios explicativos no inteiramente sociolgicos a base biolgica do organismo e os estados mentais subjetivos da derivados no chega a abalar a base epistemolgica da antropologia clssica. Ao contrrio, pelo prprio movimento que supe a adoo de uma perspectiva antropo-lgica, a ideia deste artigo mostrar que os esforos analticos de Ingold para superar a especicidade ontolgica do social na compreenso da mente e da cognio deixam entrever os fundamentos que quer negar, sendo
A retomada dessa velha discusso, segundo Sperber (1992a), no foi desenvolvida em torno de uma descoberta emprica, nem engendrada por uma descoberta maior e, muito menos, por um mtodo. Sublinhando que a metodologia das cincias cognitivas ecltica, este autor arma que a nica novidade importante que ela comporta a utilizao das simulaes dos computadores. Entre seus efeitos importantes Sperber destaca a reintroduo do estudo dos fenmenos mentais, que se desdobrou em um materialismo maximalista, exemplicado pela neurobiologia, e em um materialismo minimalista, que tenta demonstrar como um processo mental pode ser realizado materialmente.
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reintroduzidos em sua anlise, especialmente quando demonstra o processo de tonar-se pessoa como um processo integral de tornar-se um organismo. Certamente no podemos desconsiderar essas formulaes que nos obrigam a retomar questes conhecidas e a enfrent-las, com nimo renovado, sobretudo diante desta possibilidade, aberta por Ingold, de pensar a antropologia como uma espcie de subrea da biologia. Nesse caso, a biologia que procura desvendar os processos de crescimento e amadurecimento que do origem s formas e s capacidades dos organismos no como meras expresses de desenhos ou modelos que j foram estabelecidos por uma seleo natural e que so transmitidos a cada organismo com seu complemento de genes no momento da concepo. Como Ingold argumenta, essa biologia concebe as caractersticas do organismo no como expressas, mas geradas no curso do desenvolvimento, surgindo como propriedades emergentes dos campos de relacionamento estabelecidos por sua presena e atividade em um ambiente particular. essa biologia que ajuda Ingold a sustentar o ponto de vista do organismo/pessoa crescendo e se desenvolvendo em um ambiente propiciado pelo trabalho e atividade e presena dos outros. Tal biologia aproxima-se da psicologia ecolgica, que estuda a percepo, pois ambas tomam como ponto de partida o desenvolvimento do organismo/pessoa no ambiente. Trata-se, segundo Ingold (2004, p. 220, traduo minha, grifo do autor), de oferecer uma nova forma de pensamento sobre seres humanos e seu lugar no mundo, centrado nos processos de desenvolvimento e nas propriedades dinmicas de campos relacionais que poder inaugurar uma nova era da antropologia como uma cincia do engajamento no mundo relacional.7
Tornar-se pessoa como um processo integral de tornar-se um organismo

com o objetivo de remover os resduos que teriam sido deixados pela fundao ontolgica da lgica conhecida como ocidental (Ingold, 1991, p. 356, traduo minha) que separa natureza e cultura e outras dicotomias
No original, a genuine new way of thinking about human beings and their place in the world, centred on process of development and the dynamic properties of relacional elds, that not only promises a new reintegration of social and biological anthropology, but also sets a radical evolucionary agenda for the twenty-rst century. It will, I hope, inaugurate the coming-of-age of anthropology as a science of engagement in the relational world.
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que lhes so subjacentes, como as que separam corpo/mente, humano/no humano e organismo/pessoa, presentes no pensamento antropolgico que Tim Ingold (2002b) direciona sua crtica tanto aos bilogos neodarwinistas quanto aos antroplogos liados tradio torica durkheimiana. Para os primeiros, prossegue ele, que veem os padres de interao, cooperao e comunicao entre indivduos como expresses fenotpicas de um cdigo gentico, disposies herdadas no curso da logenia evolucionista, a sociedade seria mantida e trazida biologicamente dentro de cada indivduo. Para os segundos, que rejeitam os apelos aos imperativos biolgicos, as relaes sociais pressupem a emergncia de regras dentro de um modelo de instituies, constituindo um fenmeno sociocultural (Ingold, 2002b). Essa separao que subscreve, na academia, a diviso de trabalho entre humanidades e cincias naturais e, dentro da antropologia, a diviso entre os extremos biolgicos e socioculturais repousa na distino entre os domnios subjetivos (o mundo interno da mente e do signicado) e os domnios objetivos (o mundo externo da matria e da substncia). A consequncia dessa separao uma posio ortodoxa, identicada por Ingold em Sahlins, que coloca a essncia humana em um pedestal no qual a natureza pode ser apropriada conceitualmente e mesmo transformada sicamente de acordo com os prprios modelos de signicados dos possuidores dessa existncia humana (Ingold, 1991). Desse modo, quando se pensa no conceito de pessoa, h, pelo menos, trs principais consequncias dessa fundao ontolgica, segundo Ingold. A primeira que, desde que a distintividade repousa na parte em que o ser humano ultrapassa o organismo, o organismo humano parece ser essencialmente indiferenciado dos organismos de outras espcies. A segunda consequncia que essa separao supe o desenvolvimento da pessoa como decorrente do processo de socializao ou enculturao, processo pelo qual a pessoa alcana sua humanidade. Finalmente, a terceira, que os organismos (humano e no humano) so especicados pela sua constituio dos genes. Para o no humano, esta ltima especicao realiza o conjunto de suas possibilidades de desenvolvimento, e para o ser humano, (parte organismo, parte pessoa), estabelece pr-requisitos para aquisio de uma personalidade do tipo programa para aprender (Ingold, 1991, p. 357-358). Contrapondo-se investigao da gnese moral da noo de pessoa elaborada por Marcel Mauss (2003b), Ingold procura demonstrar como esta
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pressuposio toma o self como um locus de experincia individual cuja forma e signicado so dados pela estrutura moral da sociedade, dando lugar distino entre self individual e ser social, entre substncia e experincia. Para ele, essa distino que fornece o argumento do projeto antropolgico para comparar a construo cultural ocidental e no ocidental da realidade psicolgica. A concluso inequvoca desse projeto, para Ingold, que o suposto da construo cultural aparece como sua pr-condio. Assim, essa noo de pessoa traz consigo uma dicotomia, pois supe a noo de pessoa pertencente classe genrica como um fato universal da natureza humana e a noo do self culturalmente percebido. Se tal dicotomia construda culturalmente, como quer o projeto antropolgico, ela deixa um resduo irredutvel, pois supe considerar a dicotomia derivada de uma dicotomia anterior e, assim, ad innitum. Segundo Ingold, o resduo torna-se visvel pela ideia de que deve haver um domnio verdadeiramente biolgico, distinto do culturalmente percebido, visibilidade que no resolve o problema, mas, ao contrrio, s contribui para manter essa incoerncia solipsstica. As concluses possveis da reproduo desse dualismo ontolgico, alm da regresso innita anteriormente apontada, so previsveis, mantendo a coerncia dos argumentos apresentados por Ingold. Uma delas, segundo ele, simplesmente aceitar esse dilema bsico do organismo/pessoa como universal, observando as diferenas entre os ocidentais e no ocidentais como culturalmente construdas. Assim, ou haveria concordncia entre organismo/ pessoa como culturalmente percebidos, ou o self verdadeiramente biolgico seria deixado fora da equao. S o self culturalmente percebido seria relevante (Ingold, 1991, p. 366). Para Ingold (1991), colocar esse dualismo em questo considerar a pessoa tanto como organismo como self. Sem deixar o organismo para os bilogos e a psicologia para os psiclogos, como ele pretende, a ideia mostrar que
[] a individualidade no se inscreve mais no self do que no organismo. Mais que isso, a pessoa o self, no no sentido do privado, do ntimo, fechado em si mesmo, confrontado com o mundo externo, pblico, da sociedade e de seus relacionamentos, mas no sentido de sua posio como um focus de agenciamento e experincia dentro de um campo social relacional []. (Ingold, 1991, p. 367, traduo minha).
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E isso atravs de seu engajamento direto no mundo das pessoas e dos relacionamentos reais.8 O self ento equivalente ao que, segundo Ingold (1991), Jean Lave denomina de person-acting. Isto , o self muito diferente do signicado da pessoa como parte de um sistema compreensivo de representaes mentais construdas do mundo social, e da ideia de que as pessoas podem consultar/observar tais representaes internalizadas e serem autores de sua prpria ao, interpretando as aes dos outros como indivduos autocontidos. Por essa razo, tambm no se pode considerar o desenvolvimento da pessoa como resultante de um processo de socializao. Ao contrrio, esse desenvolvimento para os organismos humanos, assim como para outros organismos, a presena e contribuio de outros indivduos
vital para o desenvolvimento ontogentico normal tanto nos perodos pr-natal como ps-natal dos ciclos de vida. Consequentemente, o processo de tornar-se uma pessoa o desenvolvimento dos poderes da conscincia, da autoconscincia e intencionalidade pelos quais cada um de ns capaz de ter um papel ativo e responsivo na formao da nossa vida e de outros parte de um processo biolgico de tornar-se um organismo. Este processo no interrompido em um ponto qualquer ou quando se atinge a maturidade. Ao contrrio, ele permanece ao longo de todo curso da vida, sendo verdadeiramente a vida. (Ingold, 1991, p. 369, traduo minha).
Se os poderes da conscincia so parte de um processo biolgico, no h sustentao, na prtica, para a distino organismo/pessoa. Assim, por exemplo, a capacidade para falar inata, intrnseca ao organismo humano, mas a linguagem particular de uma pessoa tem sua fonte na comunidade social e seu lugar na matriz relacional. Do mesmo modo, se pode ver que uma srie de aptides humanas incorporada e no retirada de um sistema internalizado de regras mentais e representaes (Ingold, 1991, 1993, 1994). A prpria individualidade emerge dentro de um desenvolvimento do organismo humano em seu ambiente, no qual organismo e ambiente so biolgicos. Interessante
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For what non-western peoples are telling us, in their thought and practice, is that neither as organisms nor as selves do humans come into being in advance of their entry into social relationships. Like organisms, selves become, and they do so within a matrix of relations with others. The unfolding of these relations in the process of social life is also their enfolding within the selves that are constituted within this process, in their specic structures of awareness and response strutures which are, at the same time, embodiments of personal identity. (Ingold, 1990, p. 222, 1986, p. 207 apud Ingold, 1991, p. 367).
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mencionar que, para Ingold (1993, 2006), a relao entre organismo e ambiente uma propriedade emergente do processo de desenvolvimento da evoluo, de modo que o desenvolvimento do organismo tambm o desenvolvimento de um ambiente para o organismo. Se tornar-se pessoa um processo integral de se tornar um organismo, continua Ingold (1991, p. 372), ns no poderamos mais ver o desenvolvimento da pessoa como resultante de um processo de socializao. Essa a razo pela qual a ideia de aprender adquire um papel diferente, pois o signicado do mundo no mais recebido e nem depende da aquisio de um esquema construdo. Aprender e perceber understanding in pratice, conforme expresso de Lave (1990, p. 310 apud Ingold, 1993, p. 463-464), que inseparvel do fazer, e ambos esto embebidos no contexto de um engajamento prtico no mundo e com outros. Em outras palavras, aprender uma educao da ateno, denio de Gibson (1979, p. 254 apud Ingold, 1991, p. 371; Ingold, 2002b), um problema no de enculturao, mas de se tornar apto, experiente (enskillment) (Ingold, 1991, p. 371). Um dos exemplos desse tipo de aprendizagem dado por Ingold ao comparar a aquisio da linguagem com o do desenvolvimento de aptides perceptivas. Enquanto a aquisio da linguagem vista como inseparvel do desenvolvimento dos poderes da fala, o desenvolvimento de aptides perceptivas que ns aprendemos para conhecer os outros se desenvolve estando atentos para aquelas tramas sutis que revelam as nuances do nosso relacionamento com eles. O padro de relaes sociais da pessoa torna-se, assim, incorporado na estrutura de seu sistema perceptivo, como uma sedimentao de uma histria passada, de envolvimento interativo mtuo e direto. Desse modo, as habilidades ou aptides para a ao, como caminhar, falar, ouvir e tocar instrumentos musicais emergem dentro do processo de desenvolvimento do organismo/pessoa,9 processo que longe de construir o indivduo particular, inicialmente fechado para o mundo, em um conjunto de relacionamentos baseados nos membros de uma coletividade inclusiva tem,
Rather, the abilities both to speak and to read and write emerge within a continuous process of bodily modication, involving a ne-tuning of vocal-auditory and manual-visual skills together with corresponding anatomical changes in the brain, and taking place within the contexts of the learners engagement with other persons and diverse objects in his or her environment. Both capacities, in short, are the properties of developmental systems. (Ingold, 2002g, p. 377).
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como pr-condio, a imerso individual, no momento exato do nascimento (e no antes) em um campo social relacional. Um conceito importante de Ingold que esclarece a ideia de que tornarse pessoa um processo integral de se tornar um organismo a socialidade. Ela entendida como imanente ao campo de relaes dentro do qual cada vida humana inaugurada e mediante a qual procura-se completar; desse modo, a socialidade o potencial gerador de um campo relacional, na qual todo ser humano cresce (Ingold, 2003, p. 20) e tem como premissa o ativo engajamento do ser no mundo, mais que nossa separao dele. Dentro do movimento da vida social, nos contextos de entrosamentos prticos dos seres humanos uns com os outros, e com os seus ambientes no humanos, que formas institucionais so geradas inclusive aquelas formas que usam o nome de sociedade. (Ingold, 2003, p. 127-128; ver tambm Ingold, 2002d; 2002e). Assim, toda criana vem a ser situada dentro desse campo relacional, cresce, e desenvolve suas prprias estruturas de conscincia e padres de resposta, emergindo, assim, como um agente autnomo, com a capacidade de iniciar futuros relacionamentos. Tornar-se uma pessoa , ento, reunir relaes sociais na estrutura de conscincia.10 Ao recusar o argumento da socializao, por entend-la como separada da aprendizagem da vida social, Ingold adota o conceito de socialidade como uma qualidade constitutiva de relacionamentos, que est nas e atravs das relaes que pessoas vm mantendo em suas atividades e na vida social. Persons, then, are nodes in this unfolding, and sociality is the generative potential of the relational eld in which they are situated and which is constituted and reconstituted through their activities. (Ingold, 1991, p. 372). Os relacionamentos, por sua vez, constituem o movimento temporal que circunscreve as interaes sucessivas como momentos de um processo simples. Alm do mais, como as relaes sociais se transformam no curso da ao social,
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Em diversos ensaios Ingold exemplica esse processo. Ele escreve que, quando era criana, seu pai, que um botnico, costumava lev-lo para passear no campo, indicando a forma pela qual todas as plantas e fungos especialmente os fungos cresciam esparsos. s vezes, o pai o convidava para cheir-los, ou para experimentar seus sabores caractersticos. A maneira do pai ensin-lo era mostrando-lhe as coisas. Se ele deixava de perceb-las, o pai dirigia sua ateno para reconhecer os sinais, cheiros e sabores e, dessa forma, o autor descobria por si mesmo muito do que o pai sabia. Como antroplogo, ele reconheceu a mesma experincia na leitura de etnograas sobre o processo de aprendizagem e de conhecimento de geraes nas sociedades aborgenes australianas (Ingold, 2002b). O mesmo acontece com o aprendiz de violoncelo, como com um jogador de xadrez que, supostamente, usa de imaginao (Ingold, 1993).
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elas so encapsuladas na conscincia da pessoa, que a estrutura do ser. A conexo entre as relaes sociais e a conscincia deve ento ser compreendida em termos de abertura e fechamento mais do que como relaes de causa e efeito e em termos de processos mais do que relaes entre entidades separadas. (Ingold, 1991, p. 373, traduo minha).
Esta perspectiva sugere que possvel que as pessoas se engajem umas com as outras na base da experincia perceptiva formada antes da objetivao da experincia em termos das representaes coletivas codicadas pela linguagem e validadas pelo acordo verbal (Ingold, 1991, p. 373, traduo minha). Ento, a socialidade possvel na ausncia da linguagem e de qualquer tipo de autoconscincia que dependa da linguagem. Mais claramente, ela uma dimenso crucial da vida social humana, est ligada ao que pode ser chamado de orientao normativa da conduta, segundo expresso de Hallowell (1960, p. 346 apud Ingold, 1991, p. 373) e sua regulao e julgamento se do em termos de padres ideais comumente aceitos. A vida social pode ser comparada a uma atividade artesanal (craft skill), pois ambas envolvem engajamento ativo com o material, em um caso, e com pessoas, no outro; ambas dependem de uma sintonia na com as habilidades perceptuais (Ingold, 1991, p. 373-374). Ento, a vida social no simples processo de transcrever a forma ideal de relacionamento na realidade comportamental. As duas coisas vo juntas a ao intencional e a monitorao intencional da ao. Isso supe tanto o engajamento direto de pessoas com outros agentes dotados de inteno (em contextos de ao onde relacionamentos sociais so gerados e reproduzidos), quanto a representao discursiva e a interpretao da experincia de engajamento para si e para os outros (Ingold, 1991). O conceito-chave dessa proposta analtica que permite a Ingold vislumbrar a superao da dualidade entre organismo e pessoa e a oposio entre indivduo e sociedade o de engagement, espcie de princpio operador que dissolve a oposio entre natureza e cultura e seu derivado, a dualidade organismo/pessoa. Isso possvel em funo da adoo da teoria da evoluo, pensada em termos de potencial transformativo do campo relacional dentro do qual o desenvolvimento ocorre. Assim, ser uma pessoa um aspecto do ser um organismo. Central para essa concepo que o organismo/pessoa (como um agente criativo e intencional, vindo a ser, e mantendo o desenvolvimento dentro de um contexto de relaes com outros organismos/pessoas
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atravs de suas aes) contribui para o contexto de desenvolvimento daqueles outros com os quais se relaciona. O comportamento social, ento, no ser visto como causado por genes, nem pela cultura, mas pelo agenciamento do organismo todo em seu ambiente. Portanto, para Ingold (1991, 1993, 1994), essa nova compreenso da evoluo supe que a causao estaria no processo evolucionrio imanente. Sob esse prisma,
a evoluo o processo no qual os organismos se tornam seres com suas formas e capacidades particulares e, mediante suas aes ambientalmente situadas, estabelecem condies de desenvolvimento para seus sucessores. Seres humanos so to aprisionados neste processo quanto os organismos humanos. Crianas, assim como os jovens de muitas outras espcies, crescem em ambientes providos pelas geraes anteriores, e assim como fazem, carregam as formas de seus modos de vida em seus corpos nas habilidades especcas, sensibilidades e disposies. (Ingold, 2003, p. 20).
Enquanto seres no mundo, as atividades de seres humanos fazem parte e so parte da autotransformao do mundo. Desse modo, considerando o organismo/pessoa como ponto de partida, possvel tambm dissolver a dicotomia entre evoluo e histria, pois essa passa a ser vista como um exemplo especco de um processo que est prosseguindo no mundo orgnico.
Representaes ocidentais e conceitos antropolgicos na teoria da pessoa

Como se pode observar nas sees acima, Ingold retoma, por outra via, uma das inquietaes que estiveram na base da escola sociolgica francesa que, justamente, demarcou seu campo de saber, armando, como Durkheim e Mauss o zeram, a origem histrica e coletiva das categorias do entendimento ou das representaes coletivas. Basta apenas lembrar que as proposies analticas de Durkheim, voltadas para a explicao da sociedade, trouxeram consigo a prpria fundao epistemolgica da disciplina, explorando a fecundidade de todo empreendimento antropolgico que fosse, tambm, uma sociologia do conhecimento ao no separar o sujeito do objeto da investigao. Sob esse prisma, os conceitos explicativos, mesmo universalizveis, podem, a rigor, ser igualmente representaes coletivas (Durkheim, 1970). Da a importncia fundamental do pensamento antropolgico relativizar a si mesmo.
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Os paradoxos a previsveis advm da tenso constitutiva que atravessa, em vrias direes, o desao colocado compreenso da unidade e diversidade da humanidade, derivada, naquela poca, das premissas evolucionistas que, na expresso de Dumont (1985, p. 187), era uma armao provisria para unir conjuntos distintos, antes que pudessem ser incorporados num mesmo todo. Talvez por isso, entre os corolrios que sustentavam essa ambio estava a busca das origens, impossveis de serem alcanadas porque beirando o absoluto, e a curiosidade com sociedades que estariam nas extremidades dos movimentos da evoluo, a serem explicados sociologicamente atravs do princpio comparativo, modo de revelar o que seria comum a diferentes sociedades. Como exemplos paradigmticos do esforo em compreender esta tenso constitutiva entre ns e eles (reaparecendo na relao entre natureza e cultura, indivduo e sociedade, fsico e moral), pode-se apontar, em justaposio e no que se refere aos temas diretamente tratados por Ingold, tanto o ensaio de Durkheim (1979) sobre a educao como processo socializador quanto o de Mauss (2003b) sobre a noo de pessoa. , portanto, com as referncias analticas de Durkheim e Mauss que quero sublinhar algumas proposies de Ingold que, a meu ver, esto inseridas na ideologia moderna ocidental. Como qualquer empreendimento antropolgico, trata-se de um posicionamento interno essa ideologia que o autor busca ultrapassar, mas, de certa forma, est por ele condicionado. fundamental ressaltar que cada armao de Ingold mereceria longos comentrios, mas aqui pretendo explorar, sobretudo, os principais desdobramentos trazidos da crtica antropologia cognitivista, feita por ele. Tais desdobramentos podem ser visualizados em trs nveis inseparveis de problematizao. O primeiro deles, mais geral, relativo prpria constituio do solo epistemolgico que d pertinncia proposta de Ingold, por um lado inserida na tendncia dominante da antropologia contempornea de rejeitar a perspectiva culturalista e reguladora da sociedade (Viveiros de Castro, 2002) e no crescente interesse por um conjunto de temas ligados prtica, interao, experincia e performance, bem como seus correlatos, como agente, self e ator (Ortner, 1984). Por outro, a proposio de uma teoria evolucionista, que no nem a das abordagens da cultura do ponto de vista exclusivamente biolgico, isto , da teoria gentica da evoluo como mudana na frequncia dos genes em populaes, nem das abordagens exclusivamente culturalistas, que desconsideram a vida orgnica e o ambiente. A teoria de Ingold (2006)
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concebe o potencial gerador que a prpria vida orgnica, vista como ativa, desdobrando-se criativamente em um campo total de relaes no interior do qual os seres aparecem e tomam suas formas particulares, uns em relao aos outros. O segundo nvel de problematizao, que demonstra a vulnerabilidade dessa abordagem de Ingold, a prpria concepo do fazer antropolgico, que tem implcita uma concepo geral das cincias e, correlativamente, das cincias sociais. O terceiro nvel de problematizao refere-se ao que est subentendido nessa tentativa de unicar organismo/pessoa elaborada por Ingold, principalmente o fato de deixar em aberto questes to nucleares para a nossa cultura contempornea como a considerao da ideologia individualista e a necessidade de relativizar suas proposies no interior da mesma. Alm disso, tambm deixa em aberto outras possibilidades de singularizao, correlatas a conguraes de ideias-valores de contextos sociais especcos No deixa de ser interessante enfatizar que, para Ingold, uma das consequncias da dicotomia que separa mente e corpo, natureza e cultura, justamente uma posio ortodoxa que coloca a essncia humana em um pedestal no qual a natureza pode ser apropriada conceitualmente e mesmo transformada sicamente, de acordo com os prprios modelos de signicados dos possuidores dessa existncia humana. Pois foi justamente essa uma das principais razes de a biologia ter sido o ltimo domnio da vida intelectual a incorporar a viso de mundo evolutiva, como apontam Lewontin e Levins (1985) isto , por causa da ameaa direta ao princpio da superioridade nica do homem. Eles tambm apontam a viso evolutiva parte essencial dos sistemas naturais como uma ideologia intrnseca a uma sociedade vista como estando em constante modicao ou marcada por uma estabilidade dinmica, possibilidade antes inconcebvel na sociedade feudal, com suas relaes hereditrias xas e com uma viso de mundo que admitia apenas mudanas ocasionais como resultado de redistribuies irregulares da graa divina. Paradoxalmente, e como que demonstrando as diculdades de uma proposta analtica que rejeita a preeminncia do social, importante lembrar que, dentre as cosmologias evolutivas, a ecologia biolgica justamente a que mais prxima est da descrio ideolgica da evoluo como um modo de organizar o conhecimento do mundo, pela concepo do universo como estando em constante expanso, aumentando sua complexidade intrnseca. Essa concepo contrria da
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gentica evolutiva, que concebe a mutao e a recombinao de genes se fazendo ao acaso, razo pela qual a mudana vista como oscilante, pois lenta durante longos perodos e rpida num perodo muito breve. Como armaram Lewontin e Levins (1985, p. 240),
entre todos os processos evolutivos, s a evoluo gentica das populaes e a termodinmica estatstica tm uma estrutura matemtica slida. Outros domnios, como por exemplo, a ecologia evolutiva, so fortemente matematizados, mas a dinmica em que suas estruturas matemticas assentam inteiramente hipottica e, por isso, as suas teorias so ces elaboradas (apesar de poderem contar muitas verdades). Na ausncia de uma teoria exata da evoluo, as direes dos processos evolutivos so denidas a priori e so consequncias de orientaes ideolgicas preexistentes.
Os autores demonstram que as concepes do universo seja em expanso oscilante ou em estabilidade dinmica so uma espcie de espelho da suposta evoluo da sociedade moderna. bem verdade que essas armaes de Lewontin e Levins no apenas restituem as premissas do pensamento antropolgico, mas ajudam tambm a esclarecer o que est em jogo nas proposies de Ingold, atravs de questes diferentes, embora interligadas: a primeira questo a tentativa de utilizar princpios de uma interpretao biologizante para fundamentar tanto a base biolgica do organismo quanto os estados mentais da derivados, pressupondo um contnuo entre homens e ambiente, e a segunda a prpria diculdade envolvida, quando se trata da cultura, de denir a verdade de um fenmeno cultural independente das relaes histricas e sociais nas quais ele est inserido, mesmo considerando a pretenso do paradigma biolgico hegemnico, com as conquistas do projeto do genoma humano, o renamento das tcnicas de reproduo assistida e a possibilidade de clonagem de seres humanos. Como lembraram Bourdieu, Chamboredon e Passeron (1999), este um dos maiores equvocos das anlises sociolgicas, que compromete suas reexes, pois encontra sua raiz em uma representao falsa da epistemologia das cincias da natureza e da relao que essa epistemologia mantm com a epistemologia das cincias humanas, pois tende a se apropriar de uma imagem caricaturada das cincias da natureza. Tanto em um caso quanto noutro, o objeto da cincia construdo como um sistema de relaes conceituais que
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tenta desfazer a iluso da transparncia entre o objeto da cincia e o real, imediato e percebido. O objeto s pode ser denido e construdo em funo de uma problemtica terica que permita submeter a uma interrogao sistemtica os aspectos da realidade colocados em relao entre si pela questo que lhes formulada (Bourdieu; Chamboredon; Passeron, 1999, p. 48), formulao tambm feita anteriormente por Weber atravs das suas consideraes metodolgicas, demonstrando ser possvel a superao positivista da cincia sem perder o rigor e a objetividade do conhecimento. Algumas consequncias tericas e metodolgicas do equvoco desses tipos de anlise a que se referem Bourdieu, Camboredon e Passeron ocorrem tambm no pensamento de Ingold. Elas so visveis, primeiro, na armao de que no existe natureza e cultura, mas realidade, ou de que no h modelos cognitivos sociais, mas propriedades especcas do real, o que revela a ontologia realista que fundamenta sua abordagem. Em segundo lugar, esforos analticos como este que tratam de temas especcos da cultura atravs da transposio do saber epistemolgico das cincias da natureza para as cincias humanas correm o risco, como apontam Bourdieu, Chamboredon e Passeron (1999, p. 17) de aparecer sempre como uma armao dos direitos imprescindveis da subjetividade, como tambm de se apresentar como expresso ideolgica do individualismo, sobretudo quando consideramos as especicidades da relao sujeito/objeto da investigao antropolgica. Sob esse prisma, as anlises de Ingold seriam mais do que ces bem elaboradas, como tento mostrar a seguir. Um dos grandes objetivos de Ingold criticar o dualismo do pensamento ocidental, problema cuja soluo ele encaminha, em um nvel mais amplo, para a considerao da vida como um processo de epignese, que no nem totalmente dependente dos genes, nem da cultura. Adotando uma concepo tanto anticognitivista quanto antirrepresentacionalista, Ingold no utiliza a noo de cultura e, num movimento de recuo (para tentar expressar o campo relacional no ambiente como uma expresso da vida social), constri as noes de socialidade e de envolvimento como formas de entranhamento radical dos seres no mundo, modo pelo qual tenta demonstrar a pressuposio da continuidade entre humano e no humano pelo engajamento. A cultura, portanto, no seria condio da ao, e o que chamamos de variao cultural consiste, em primeiro lugar, de variaes nas habilidades (Ingold, 2002a, p. 5). Esse recuo aprofundado pelo autor, de modo anlogo, na tentativa de ultrapassar
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os temas da regulao e da autoridade moral durkheimianas, como instituidoras da vida social, para dar nfase interao, ao engajamento e experincia como formas de habitar o mundo. Ao invs da socializao, conceito da antropologia durkheimiana nuclear para a compreenso da relao entre unidade e diversidade da cultura como a educao, por exemplo, vista por Durkeim (1979) como um processo socializador , Ingold prope o conceito de socialidade para expressar a qualidade constitutiva de relacionamentos, que est nas e atravs das relaes que as pessoas vm mantendo em suas atividades e na vida social. So esses relacionamentos, entendidos como um entranhamento profundo da ao no tempo, que circunscrevem as interaes sucessivas como momentos simples e que, ao contrrio de construir o indivduo, teriam como pr-condio a imerso desse indivduo no momento exato do nascimento em um campo social relacional. A criana situada dentro desse campo cresce e desenvolve suas prprias estruturas de conscincia e padres de respostas, emergindo, assim, como um agente autnomo com capacidade de iniciar outros relacionamentos. Transformadas no curso da ao social, essas relaes so encapsuladas na conscincia da pessoa, tornando-se a estrutura do ser. necessrio sublinhar aqui a experincia perceptiva como um ncleo atravs do qual as pessoas se engajam e se envolvem umas com as outras, processo que, segundo Ingold, acontece antes da objetivao da experincia em termos de representaes coletivas codicadas pela linguagem. Trata-se de um ponto fundamental na anlise de Ingold, que vai permitir pensar o organismo/ pessoa como se constituindo antes da representao, pois remete ideia de que podemos ter contato direto com o mundo atravs das percepes, que tem propriedades de desenvolvimento nos remetendo para o mundo externo. Nesses termos, perceber estar consciente do mundo como algo que se constitui de uma maneira ou de outra. Essa experincia perceptiva, que tanto da pessoa quanto do organismo, advm de fatores biolgicos, como o tato, a viso, etc. (ver Ingold, 1991, 1993, 2002d, 2002f). Com tais argumentos, Ingold (2002c) inclui a conscincia como parte da vida orgnica, imanente ao processo evolutivo. Esses argumentos, como se pode observar, diluem justamente aquilo que se constituiu como um objeto da escola sociolgica francesa, que precisamente o processo de reicao das abstraes da vida social, ou das representaes coletivas, nos termos durkheimianos. No s desconsidera as representaes coletivas, mas faz delas um obstculo epistemolgico ao conhecimento quando pressupe que h uma diferena entre o concebido e o real. Nos termos de
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Ingold, as representaes so vistas como um resduo irredutvel, uma consequncia do prprio pensamento ocidental que supe a dicotomia entre fatos universais da natureza e fatos percebidos de formas culturalmente distintas. Cabe lembrar aqui, justamente sobre isso, que o prprio Durkheim enfatizava a natureza especca dos fenmenos sociais e advertia que a compreenso dos mesmos deveria ser orientada por uma conduta metodolgica que os abordasse como coisas, estabelecendo essa advertncia como uma primeira regra do mtodo sociolgico, em 1895, pois implica admitir as reicaes das abstraes da vida social como exteriores e anteriores aos indivduos. Tal problema, das representaes coletivas e de sua origem, foi objeto de ateno especco de Durkheim em 1889. Como parte desse esforo descomunal para construir a cincia social como um domnio de saber diferente da losoa e da psicologia, ele escreveu um ensaio sobre a relao entre as representaes individuais e coletivas no qual arma:
[] inegvel que ignoramos a forma como os movimentos podem, combinando-se, dar nascimento a uma representao; mas tampouco sabemos como um movimento intermedirio pode, quando detido, transformar-se em calor e viceversa. No entanto, a realidade dessa transformao no pode ser colocada em dvida. J que assim, o que existe, ento, de impossvel na primeira? Dentro de um conceito mais geral, poder-se-ia armar que, caso a objeo fosse vlida, chegaria a negar toda mudana, porque entre um efeito e sua causa, entre uma resultante e seus elementos, h sempre uma distncia. matria da metafsica achar uma concepo que torne representvel esta heterogeneidade; para ns, suciente que sua existncia no seja posta em dvida. (Durkheim, 1994, p. 45).
Como evoquei no incio deste artigo, esse problema, que, poca, Durkheim deixou metafsica, passou a constituir o ncleo norteador das cincias cognitivas e permanece, at hoje, quase nos mesmos termos discutidos por Durkheim. Em sua polmica com os pragmatistas, por um lado, e com os partidrios da teoria epifenomenista, por outro, ambos reduzindo a conscincia a um epifenmeno da vida fsica, Durkheim recusa a concluso de que o corpo governa o esprito.11 oportuno lembrar tambm aqui como ele
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A ideia de pensar com o corpo e a favor dele tambm est presente em alguns lsofos da mente atualmente, como, por exemplo, John Searle (1992, 1998), para quem a conscincia uma caracterstica biolgica do crebro humano e animal.
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aponta o erro dos socilogos biologistas que empregaram mal as analogias, pois eles quiseram
[] de fato, no apenas controlar as leis da sociologia pelas da biologia, mas tambm inferir as primeiras das segundas. Mas estas inferncias acabam no tendo valor, porque embora as leis da vida voltem a encontrar-se na sociedade, isso ocorre sob formas novas e com caractersticas especcas que a analogia no permite conjeturar e, menos ainda, atingir, a no ser pela observao direta. (Durkheim, 1994, p. 9).
Se para Durkheim era suciente no colocar em dvida a existncia das representaes como uma sntese sui generis da vida coletiva, porque tanto as representaes individuais quanto as coletivas eram por ele consideradas de natureza diferente, tanto da soma dos indivduos, no segundo caso, quanto dos centros nervosos ou das clulas ou do crebro, no primeiro caso, mantendo entre elas uma autonomia relativa e possuindo propriedades diferentes. Assim, a mesma armao feita para os fatos sociais, de que eles so independentes dos indivduos e exteriores s conscincias individuais, deve ser repetida para o psquico, pois a exterioridade dos fatos psquicos em relao com as clulas nervosas no reconhece outra causa seno os efeitos que resultam de uma sntese nova. Se o pensamento tem algo de especco porque sua forma de compor-se no a mesma que a forma cerebral e, portanto, tem uma forma de ser peculiar, uma propriedade distintiva que se volta para a vida social. Circunscrever o pensamento clula, como advertia Durkheim, seria retirar da vida mental toda a sua especicidade e retirar da sociologia o seu objeto prprio. Se assim fosse, a sociologia seria uma psicologia aplicada. Como se pode concluir, em termos durkheimianos, o desenvolvimento dos poderes da conscincia, da autoconscincia e da intencionalidade atravs dos quais cada um de ns capaz de ter um papel ativo e responsivo na formao da nossa conscincia e dos outros, como compreende Ingold, assume caractersticas representveis. Que esses poderes sejam parte do processo biolgico algo que no afetaria em nada as abordagens de Durkheim, para quem tanto a vida coletiva quanto a vida mental do indivduo so construdas de representaes coletivas. Como Durkheim rearmaria em 1914, a dualidade mente/corpo um caso particular da diviso entre coisas sagradas e profanas que se encontrariam na base de todas as religies. O sagrado simplesmente a ideia coletiva que, em razo de sua origem, se representa sob a forma de foras
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morais que dominam e mantm os indivduos. Assim, os prprios conceitos so construdos de maneira a serem universalizavis e, mesmo quando obra de uma personalidade, so, em parte, impessoais (Durkheim, 1978). Argumentao homloga pode ser utilizada para a ideia da conscincia como parte do mundo biolgico/natural, trazida pela suposio de que o organismo dotado de percepo. Mesmo considerando a conscincia como parte do organismo, emergindo em um processo de desenvolvimento no espao e no tempo, tal concepo no chega a invalidar os argumentos da dualidade mente/corpo da construo da pessoa como uma categoria do pensamento ocidental. Assim, querendo evitar o antropocentrismo sob a forma de preconceito da tradio ocidental, as ideias de Ingold parecem induzi-lo aos mesmos pecados de que acusa os bilogos o etnocentrismo. S que se trata de um tipo de etnocentrismo expressivo do individualismo, pois a suposio de que o organismo dotado de percepo abre a possibilidade de pensar e realizar a experincia no mundo a partir de cada um. A questo aqui no negar que haja esse tipo de experincia, pois as dimenses do corpo, das emoes e da percepo foram tambm uma preocupao dos pensadores da tradio antropolgica, mas adotando o postulado de pensar os fenmenos siolgicos e psicolgicos, simultaneamente, como primeiramente fenmenos sociais.12 O que desejo enfatizar nessa possibilidade estudada por Ingold que ela uma entre outras formas diferentes de atualizao do individualismo. Assim, em um mesmo movimento, ele parece, primeiro, reintroduzir a dualidade mente/ corpo pela ideia de que somos organismos entre outros organismos e, segundo, expressa uma das representaes mais comuns da ideia de tornar-se pessoa, identicada como um agente criativo e intencionado.
Continuidade e reiterao das representaes ocidentais?

Esse etnocentrismo expressivo do individualismo aparece, no primeiro caso, na reintroduo da dualidade mente/corpo, visvel tanto atravs da ideia de que somos organismos, entre outros organismos, quanto atravs da imagem da conexo entre as relaes sociais e a conscincia. Tal conexo se d como abertura e fechamento e no atravs de relaes de causa e efeito ou relaes
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Ver especialmente Marcel Mauss (2003a, 2003b, 2003c), como tambm Louis Dumont (1985, 1988).
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entre entidades como conscincia e corpo. O fato de entender essa conexo como processo em um tipo de socialidade, que envolve um engajamento ativo com outros organismos/pessoas, reencena, portanto, a imagem do espao interior e exterior, nos termos analisados por Norbert Elias (1994), que ajuda a esclarecer aqui o processo de individualizao no processo civilizatrio. Como demonstrou esse autor, essas imagens do espao interior e do espao exterior so antteses que reetem valoraes que nos so familiares, embora tenham sido resultantes de uma experincia cumulativa de muitas centenas de geraes capaz de prever, refrear e controlar as foras naturais internas e externas reciprocamente. Assim, tanto o controle das foras naturais no humanas pelos seres humanos quanto o autocontrole dos seres humanos formaram um tringulo de funes interligadas que formaram esse padro bsico para a observao das questes humanas. Elias observou ainda que, se na era moderna o smbolo metafsico da individualizao crescente foi a ideia do indivduo isolado do mundo exterior, na nossa era, na metafsica popular e at na erudita esse interior est associado ao complexo emocional que cerca a palavra natureza. Nesse caso, o ambiente, no qual se dariam as formas de engajamento organismo/pessoa na superao da dualidade entre o pensamento e as atividades humanas de interveno no mundo, que so os instrumentos analticos utilizados por Ingold, eles mesmos podem ser vistos como parte da construo desse esquema bsico concernente autoconscincia e imagem do homem no mundo.13 No segundo caso, quanto ideia de tornar-se pessoa entendida como se fazendo antes do processo de representao, to biolgica quanto cultural inegvel que as concepes de Ingold no possibilitam vislumbrar outros processos de individualizao, em um mesmo ou em diferentes pertencimentos coletivos, consequncia previsvel derivada de seus prprios princpios explicativos. Pensar desse modo tambm o situa em um ponto de vista interno ao individualismo como ideologia, como mencionado h pouco, pois
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Elias (1994) descreve a construo da interioridade como uma reicao decorrente de um longo processo civilizatrio, aspecto de um duplo papel das pessoas, exercido em relao a si mesmas e ao mundo em geral. Assim, a atividade de observar e pensar que peculiar ao homem, com seu concomitante retardamento da ao, o crescente cerceamento dos impulsos emocionais e o sentimento a ele associado de ser desligado do mundo e o oposto a ele, reicaram-se na conscincia como idia de algo que podia ser localizado dentro dos seres humanos, assim como estes pareciam organismos entre organismos em sua condio de objetos observveis do pensamento (Elias, 1994, p. 91). Esse processo culminou, entre outras consequncias, no dualismo corpo/mente.
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o resultado seria uma proliferao innita de singularidades. Isso porque no processo de tornar-se pessoa a criana vem a ser situada dentro de um campo, crescendo e desenvolvendo suas prprias estruturas de conscincia e de padro de resposta, emergindo como agente autnomo com a capacidade de iniciar relacionamentos. A singularidade da pessoa, espcie de patamar zero para inveno de cada um a cada nascimento, viria da aprendizagem e da percepo como partes constitutivas de uma aquisio de aptides atravs de uma percepo direta engajada com os outros. Esse engajamento ativo, de umas pessoas com as outras, faz da socialidade uma atividade comparada s habilidades artesanais porque depende de uma sintonia na com as habilidades perceptuais. A representao discursiva e a interpretao da experincia de engajamento, para si e para os outros, segundo Ingold, seria inseparvel desse contexto da ao. Resulta da uma incessante inveno da vida social e da singularidade da pessoa, esta ltima identicada, no por acaso, como um agente criativo e intencionado. Precisamente pela interdependncia do organismo e ambiente por meio de um ativo engajamento que, na introduo geral do livro The perception of the environnent, Ingold (2002a) enfatiza o interesse em tecnologia (e na arte), em parte por sua conexo com linguagem e em parte por reconsiderar o signicado dos artefatos como um index da distintividade humana. Suas pesquisas, segundo ele, colocaram em evidncia a centralidade das atividades prticas, que no so transmitidas de gerao a gerao, mas recriadas e incorporadas em um modus operandi do desenvolvimento do organismo atravs da experincia de performances de tarefas particulares.14 So visveis as implicaes tericas e ideolgicas subentendidas nesses argumentos da teoria da pessoa de Ingold. A primeira delas a reiterao de um dos pressupostos da individualizao que, no problematizado, induz a uma noo de pessoa vista como criando a si mesma, dotada de capacidades perceptivas, aptides e possuindo capacidade ilimitada, iniciativa, criatividade e autonomia, valores estes bem pregnantes no individualismo
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Um dos exemplos o dos trabalhadores ferrovirios que adquirem habilidade prtica de capturar o momento certo de acelerar ou apertar os freios de um trem, julgando sua velocidade em algum trecho da via e cumprindo de forma segura o horrio, independentemente do relgio. Tal habilidade de lidar com mquinas produz, portanto, a prpria identidade pessoal e individual do trabalhador. Com pressupostos diferentes, esse mesmo processo de engajamento de operadores industriais foi estudado por Dodier (1995), mostrando os laos criados entre humanos e vastos conjuntos de objetos articulados uns aos outros que constituem as redes tcnicas, envolvendo reconhecimento de si pelos outros.
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enquanto ideologia da cultura contempornea. Essa forma de individualizao, remetida ao eu emprico, pode ser compreendida como resultado de uma noo de interioridade que derivada das concepes dos objetos e das relaes entre eles, tendo como referncia a experincia da percepo (propiciada por fatores biolgicos). Se, por um lado, essa experincia universal,15 ela aparece, por outro, como ponto de partida para a educao da ateno, forma de aprendizagem que habilita socialidade, aqui comparada a uma habilidade artesanal. O signicado de individualidade a construdo est referido a um tipo de vigilncia cognitiva da pessoa voltada para as situaes externas que se aproxima da forma identicada por Gauchet e Swain (1980) como constituindo uma despossesso subjetiva. Assim, a conscincia humana, a autoconscincia e a intencionalidade, nos termos de Ingold, parecem reunir dois movimentos simultneos: elas se tornam um mecanismo de registrar e combinar sinais exteriores, mas, em sintonia na com as habilidades perceptivas, passam pela experincia individual atravs do engajamento direto no campo relacional. Essa forma de conceber a totalizao da pessoa dissolveria a dualidade organismo/pessoa atravs dos conceitos de incorporao e do engajamento, que tambm so princpios operadores da relao organismo/ pessoa com o ambiente natural. So esses conceitos que permitem a Ingold explicar a juno de situaes externas, ou ambiente, com a unicidade da vida de cada um. A aprendizagem assume a um signicado nuclear para a compreenso do modo pelo qual a fronteira entre a realidade externa e interna seria desfeita. O imperativo da aprendizagem seria a prpria capacidade de criao ad hoc, de experincias da individualizao. Cabe mencionar aqui o interesse recente da antropologia cognitiva pela psicologia do desenvolvimento no tocante maneira pela qual a criana forma conceitos como resultado de um processo analtico pr-lingustico (Block, 1989) e em suas interaes com o ambiente (Lave, 1988; Toren, 1990).16 Tal teoria coerente com a ideia de
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A resultados aparentemente semelhantes chegaria Sperber (1992b), advindos de pressupostos tericos e metodolgicos divergentes. Para ele, os dispositivos cognitivos, inatos, so tanto universais quanto modulares, pela combinao de conguraes e disposies especcas. Um das obras mais signicativas sobre esse assunto a publicao do debate entre Piaget e Chomsky, resultante de um encontro realizado em 1975, que reuniu, alm de pesquisadores da lingustica, da psicologia, e da epistemologia, outros pesquisadores da neurobiologia, da antropologia cognitiva e do domnio da inteligncia articial. Os debates foram organizados e compilados por Massimo Piattelli-Palmerini (1983) e publicados no Brasil em 1983.
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que o sistema cognitivo construdo na interao. Bourdieu (1983) tambm enfatizou essa possibilidade, mantendo, porm, a ressalva antropolgica de que o ambiente no qual a criana cresce , ele mesmo, organizado histrica e culturalmente. A segunda implicao terica e ideolgica da teoria da pessoa de Ingold o equivalente lgico implcito na anlise dessa experincia de individualizao. Ele aparece de forma visvel na armao de que tanto o processo de se tornar pessoa quanto a socialidade supem um entranhamento profundo, atravs do engajamento, que prescindiria das representaes coletivas. No limite, o risco considerar no mais o coletivo, mas o indivduo como uma unidade de reproduo do social no mundo da vida,17 invertendo assim o postulado de Durkheim de explicar a parte pelo todo. Pois justamente este o desao proposto aos antroplogos por Dumont: descobrir atravs da aparente incoerncia de adotar a premissa da ideologia individualista para compreender a cultura contempornea a possibilidade de tambm compreender, lgica e socialmente, os deslizamentos e as inverses do individualismo em direo a diferentes retotalizaes.18 As diculdades a envolvidas no so simples, pois implicam adotar uma crtica lgica e sociolgica aos postulados implcitos que sustentam essa representao da pessoa como organismo/pessoa. Segue-se da que a crtica de Ingold noo de pessoa construda socialmente, substituindo-a pela possibilidade de compreender a constituio da pessoa pelas caractersticas biolgicas da organismo/pessoa e por seu engajamento em um campo relacional, em tudo se aproxima do conjunto daquelas propostas analticas que Duarte (1995) denomina de empirismo romntico.19 A nfase colocada na aprendizagem como um processo
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Trata-se de pressuposto semelhante ao de Beck (1992), no qual ele arma que o processo de individualizao teria se tornado ele mesmo o mais avanado sistema de societalizao. Adotar a perspectiva do individualismo, sob esse prisma, implica reconhecer a tenso que vem constituindo o projeto antropolgico, enfatizada por Duarte (1995, p. 11-12) a partir das contribuies de Dumont: O projeto universalista racionalista a expresso gnoseolgica da ideologia central da cultura ocidental moderna, o individualismo, e o contraponto romntico no seno a retraduo da percepo hierrquica do mundo vazada nos termos de uma resposta ao individualismo (e nesse sentido, literalmente um contraponto). a nfase empirista ou nominalista na induo a partir da observao de fatos individuais concretos e nas desconana de todos os grandes quadros ou sistemas de pensamento que ensejem o exerccio da razo dedutiva, acrescida do privilgio romntico singularidade (a unidade auto-centrada, irredutvel classicao generalizante(Duarte, 1995, p. 16).
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fundamental da construo da pessoa, que faz do indivduo um indivduo da espcie humana. Para desenvolver-se como ser humano, o organismo/pessoa necessita dos mecanismos biolgicos (experincia perceptiva) ligados ao aprendizado, que movimentaro seus processos de desenvolvimento em um engajamento direto com outros indivduos. Contudo, a advertncia de Ingold para entender a representao discursiva e a interpretao da experincia de engajamento, para si e para os outros, como condies inseparveis porque o biolgico e o social esto juntos d lugar, como foi antes mencionado, a uma das formas de individualizao, ou a um dos processos de tornar-se pessoa, que se repete indenidamente. Essa consequncia, porm, no poderia ser explorada por Ingold, preocupado em entender a conexo da conscincia com as relaes sociais como processos que se atravessam em termos de abertura e fechamento, e no resultante de uma anterioridade da socializao. sobre este ltimo ponto que a crtica de Ingold aos supostos da fundao ontolgica do pensamento ocidental pode ser apreendida. Isto , na importncia de atentar para a necessidade de investigaes sobre o que poderamos denominar uma antropologia da socializao e da infncia que pudesse, talvez, propiciar uma reexo mais enriquecedora sobre a teoria social da cognio. Do mesmo modo, importante considerar a sua crtica dualidade organismo/ pessoa como uma representao ocidental, acrescentando-se, porm, a necessidade de relativiz-la atravs de um controle epistemolgico rigoroso.
Consideraes finais
Como tentei mostrar, Ingold tenta compreender a totalidade da pessoa pretendendo ultrapassar dualismos como natureza/cultura e organismo/pessoa. Essa totalidade da pessoa pode ser compreendida como uma das possibilidades de individualizao, entre outras possveis, que identiquei como remetida ao eu emprico. Sob esse aspecto, suas anlises podem ser entendidas, nos termos de Duarte (1998, p. 16), como uma expresso operacional ou metodolgica espontnea do individualismo. Essa expresso corresponde, no nvel analtico, a um retorno do sujeito e da prtica (Gallissot, 1991; Ortner, 1984; Viveiros de Castro, 2002), prprios de algumas formulaes da antropologia contempornea, mas tambm propiciadores de um debate rico e instigante entre tradies e abordagens tericas diversas que, para alm das
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posies que cada uma pode assumir, evidenciam o comprometimento com a relativizao dos seus prprios fundamentos. O desao interpretativo ligado s questes aqui levantadas permanece aberto. Uma delas seria retomar o que Mauss (2003a) deniu como fenmenos da totalidade em que o fsico, o psquico e o moral so inseparveis, fundamento que tambm permite estudar a dualidade corpo/mente como um objeto que assume diferentes representaes, como ele evidenciou no ensaio sobre a noo de pessoa. Sob esse prisma, a prpria histria social das cincias biolgicas e da losoa pode ser ilustrativa disto.20 Os diferentes processos empricos subjacentes a essas representaes so, portanto, o que se deve investigar. Um dos caminhos que se tem revelado frteis o da vericao das condies de possibilidade de representaes da pessoa que emanam dos cruzamentos, deslocamentos e sobreposies entre os diferentes modos de individualizao, ocorridos entre as extremidades dos dois polos complementares da ideologia individualista: os derivados da tradio universalista e os da romntica. Essa chave analtica tem permitido acompanhar mltiplas possibilidades de atualizao da noo de pessoa sob diferentes modos de interao social, em diversos domnios, com correspondentes representaes das totalidades inclusivas.21 Como vem enfatizando Duarte (1995, 1998),22 se a tenso e a interlocuo entre essas duas tradies do pensamento, expressas ao modo de um paradoxo, esto na instaurao do pensamento antropolgico como um conhecimento diferenciado, no h como escapar dessa tenso estruturante, condio que possibilita esse empreendimento cognitivo.
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O desenvolvimento das cincias biolgicas englobado pelo contexto sociocultural e histrico, e o exemplo mais contundente disso o modo como a histria dessas cincias atravessada pelos tabus relacionados ao corpo. Do mesmo modo, os corpos cyborgs existem como possibilidades trazidas por uma representao dos corpos hbridos, qualicados como maleveis, exveis e abertos. O mesmo condicionamento pode ser visto na histria da losoa atravs das respostas variadas que foram dadas ao problema bsico da epistemologia clssica sobre a oposio entre sujeito cognoscente e objetos cognoscveis descrita por Elias (1994). Essa foi a perspectiva adotada por mim em Silva (1999). Uma primeira aproximao com esses diferentes processos de individualizao, na arte, pode tambm ser visualizada atravs do ensaio de Merleau-Ponty (1980) sobre o processo criativo de Czanne cuja anlise muito se assemelha anlise da individualizao nos termos de Ingold e dos ensaios sobre Leonardo da Vinci, de Valry (1998), que tende mais para o polo da tradio iluminista, e de Freud (1987), que tende mais para a tradio romntica. Ver tambm Duarte e Giumbelli (1995).
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Recebido em: 26/10/2010 Aprovado em: 25/02/2011

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