O Olho da Histria, n. 14, Salvador (BA), junho de 2010.

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Crise de valores, identidades e niilismo em Clube da luta Daniel Verginelli Galantin Fernando Bagiotto Botton * Resumo No presente artigo iremos trabalhar com o filme Clube da Luta (Fight Club, David Fincher, 1999) a partir de dois problemas interligados: a masculinidade e o niilismo. Atravs da masculinidade discutiremos brevemente as crises de identidade masculina e os questionamentos de gnero propostos pelo filme. Com a discusso sobre o niilismo procuraremos fazer um dilogo entre o filme e a reflexo de Nietzsche sobre o fenmeno do niilismo na cultura ocidental. Por fim percebemos que estas duas temticas esto intimamente interligadas uma vez que as discusses acerca das identidades de gnero e da crise da metafsica ocidental perpassam um territrio em comum. Palavras chave: Clube da Luta, Niilismo, Masculinidade.

Abstract: In this article we intend to work with the film Fight Club (David Fincher, 1999) by two problems interrelated: masculinity and niilism. Thourgh masculinity we briefly discuss the masculinitys crisis and the gender questions proposed by the movie. Through the discussion on the niilism we intend to make a dialogue between the the movie and Nietzsches reflexions on the issue of the niilism in western culture. In the end we realize that both of these thematics are intimetly related once that the discussions on gender identities and the crisis of western metaphysics permeates a common ground. Key-words: Fight Club, Niilism, Masculinity

Fernando integrante do grupo PET Histria UFPR e discente do curso de Histria da Universidade Federal do Paran. Atualmente pesquisa Masculinidades, Modernidade, Ps-Modernidade, Literatura e Fotografia. Lattes: http://lattes.cnpq.br/0323206872397325 Daniel estudante de Histria da UFPR, bolsista de Iniciao Cientfica CAPES/CNPq pelo departamento de Filosofia. Atualmente estuda a obra do Marques de Sade e sua relao com o pensamento ilustrado (orientado pelo prof. Dr. Jos Roberto Braga Portella) e Nietzsche e as questes polticas de seu pensamento (orientado pelo prof. Dr. Andr de Macedo Duarte). Lattes: http://lattes.cnpq.br/3881064026467115 Parte desse trabalho foi apresentado na III Semana Acadmica de Histria da UFPR no dia 05 de Junho de 2009.

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Clube da luta a partir do problema da masculinidade No Filme Clube da Luta (Fight Club, David Fincher, 1999), o personagem interpretado por Edward Norton tem uma vida segura, confortvel e viciado em comprar luxuosos mveis por catlogo. Percebemos sua pessoa como um tpico exemplar da fauna mais emblemtica do capitalismo:
Voc compra mveis. E pensa, este o ltimo sof que vou comprar na vida. Compra o sof, e por um par de anos fica satisfeito porque, acontea o que acontecer, ao menos tem o seu sof. Depois precisa de um bom aparelho de jantar. Depois de uma cama perfeita. De cortinas. E de tapetes. Ento cai prisioneiro de seu adorvel ninho, e as coisas que antes lhe pertenciam passam a possuir voc. (PALAHNIUK, 2000, p. 19)

H no filme uma cida crtica ao modelo de vida consumista e capitalista. O personagem de Norton representado por um homem de classe mdia/alta portador de uma sano social que lhe confere um posto de masculinidade hegemnica. Segundo a concepo de Robert Connell existem mltiplas e plurais masculinidades, mas somente uma delas obtm o posto socialmente sancionado de masculinidade hegemnica. Trata-se de um modelo de masculinidade que se enquadra no discurso social considerado como positivo (usamos positivo no sentido valorativo). Para o autor, nos ltimos duzentos anos, o padro hegemnico de masculinidade vem se deslocando para uma masculinidade mais

racional, mais calculativa, melhor ajustada a uma economia industrial-capitalista e a um estado burocrtico (CONNELL, 1995, p. 192) exatamente como vive o personagem interpretado por Norton.
Essa posio de hegemonia seria perfeitamente tranqila e desejvel por ele, porm, o porte desse status trouxe muitos homens aos divs dos psiclogos, psicanalistas e psiquiatras, especialmente nos pases saxes: a chamada crise da masculinidade ou crise dos valores masculinos. So homens bem sucedidos socialmente, portadores de muita legitimidade econmica e social, mas que vivem em constante angstia alegando a dificuldade de manter o dito fardo da masculinidade, ou seja, por no apresentarem os valores de virilidade propostos pelo modelo tradicional de masculinidade (da robustez, da macheza, etc...) acabam caindo em crises psicolgicas e at mesmo existenciais. Essa pretensa crise foi evidenciada nos EUA com a criao de grupos de autoajuda e terapia onde uns buscavam revalorizar o modelo tradicional de masculinidade (os guerreiros de fins de semana de Robert Bly) e outros buscavam aliviar o fardo da masculinidade propondo a tranquilizante aceitao do novo padro de fragilidade masculina. Percebamos um exemplo muito semelhante no filme, embora que por motivos diferentes, nos grupos de apoio psicolgico que o personagem interpretado por Norton participava para livrar-se da insnia. Lembremos especialmente do grupo de cncer nos testculos, onde os homens se encontram para chorarem a perda dos smbolos corporais da sua virilidade e o que pior, a obteno de sinais fsicos femininos.
Bob chora porque seis meses atrs seus testculos foram removidos. Depois a terapia de suporte hormonal. Bob tem tetas porque suas taxas de testosterona so muito altas. Quando o nvel de testosterona sobe demais, o corpo produz estrognio para tentar compensar. Excesso de estrognio e voc ganha tetas de vaca. Bob me ama porque pensa que meus testculos tambm foram removidos. Em volta de ns no poro da Trinity Episcopal com seus sofs xadrezes de loja de segunda mo h talvez vinte homens [...], todos aos pares, a maioria chorando. Alguns pares se curvam, encostam as cabeas, orelha contra orelha, como dois lutadores atracados. (PALAHNIUK, 2000, p. 04-05)

Podemos notar no filme uma intima relao entre o desabafo da perda desses atributos fsicos e psicolgicos relacionados masculinidade e o desabafo de indignao contra a sociedade. Observamos que h por parte do personagem de Norton a busca por uma fuga psicolgica de um mundo cheio de simulacros e completamente vazio de sentido.

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Eu liguei para Tyler. O telefone tocava na casa alugada de Tyler na Paper Street. Ah, Tyler, por favor me tire dessa. O telefone tocava. Ah, Tyler, por favor me salve. O telefone tocava. Livre-me dos mveis suecos. Livre-me da arte inteligente. O telefone tocava e Tyler atendeu. Que eu nunca me sinta completo. Que eu nunca me sinta satisfeito. Que eu nunca seja perfeito. Livre-me, Tyler, de ser completo e perfeito. (PALAHNIUK, 2000, p. 20)

A fuga, nesse caso, no diretamente relacionada masculinidade, mas sim de um modelo de vida capitalista/consumista que o leva a completa alienao. A questo que nessa fuga, o personagem de Norton cria em Tyler (Brad Pit) um estilo de vida oposto ao que vivia antes, e esse desabafo contra a sociedade do consumo discurso de Tyler, criatura que subverte todos os valores sociais antes vividos pelo criador. Nesse momento tambm podemos perceber em Tyler a criao de um modelo de masculinidade diametralmente oposto ao que o personagem de Norton vivia. Essa troca de valores sociais, culturais, morais e psicolgicos tambm foi seguida por uma leva de homens que integraram o Clube da Luta, assim o Clube tem exatamente um pblico que busca se libertar dos fardos de uma sociedade capitalista, monetarista, excludente, consumista, moralista e tradicionalista como os EUA. Nesse sentido, o intuito do Clube da Luta bem mais semelhante ao de um grupo de apoio psicolgico do que um ringue de violncia gratuita. Mas h algo a mais, Palahniuk passa a expressar certos desabafos que so bastante expressivos quando o autor comenta sobre seu passado.
Eu vivi com meu pai uns seis anos, mas no me lembro de nada. A cada seis anos meu pai formava uma nova famlia em outra cidade. No se tratava tanto de formar uma famlia como de abrir outra franquia. (...) Meu pai nunca fez faculdade, por isso achei importante fazer uma. Quando terminei a faculdade, liguei para ele e perguntei e agora? Ele no soube dizer. Quando fiz 25 anos e arrumei um emprego, liguei de novo e perguntei e agora? Ele me disse case-se. Sou um cara de trinta anos, e me pergunto se realmente preciso de outra mulher. (PALAHNIUK, 2000, p. 2224)

Percebemos nessa passagem de forte apelo psicanaltico a queixa dirigida a um pai que no contribuiu com a formao psicolgica da masculinidade do filho [No entremos em julgamento de valores]. Aliado a isso, a decepo de uma vida sem nenhum sentido, insuficientemente tentado atravs dos dois cultos de salvao das subjetividades contemporneas: o trabalho e o amor, onde um fornece a iluso de sentido e o outro a iluso de continuidade. O Clube da Luta pde ser considerado como uma via para subverter a lgica da sade e defesa do corpo, a lgica das prescries, da pacificidade social e os modelos de vida do consumismo fetichista. Mas alm disso, o Clube serve como um local para a desconstruo coletiva de problemas causados pelas dificuldades da criao de uma pretensa identidade masculinidade de seus membros: O que se v no

clube da luta uma gerao de homens criados por mulheres. (PALAHNIUK, 2000, p. 25)
E assim chegamos ao mrito da questo: O clube da luta acaba sendo um bom motivo para

voc freqentar academia, manter cabelo e unhas bem aparados. Nas academias est cheio de gente tentando ser homem, como se ser homem ser o que determinam os escultores e diretores de arte.
(PALAHNIUK, 2000, p. 26).

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Percebemos que o que est em jogo uma tentativa de definio psicolgica e ontolgica de masculinidade entre o ser e o no ser homem [se que isso realmente existe]. Nesse sentido o Clube da Luta vem dar as respostas para os problemas de construo subjetiva do gnero masculino, sendo o enfrentamento, a luta, o ganho de cicatrizes e o fundo do poo as formas de se sentir vivo, de fugir dos problemas criados pela sociedade do consumo e pelas crises geradas pelo distanciamento da formao viril de uma masculinidade idealizada. Todas as contradies do personagem interpretado por Norton so evidenciadas justamente pelo personagem de Marla, que sempre acaba intensificando as crises dele, ao mesmo tempo em que mede foras e vence Tyler. Ou seja, o confronto entre a dual e bipolar cosmologia feminino-masculino delimita o incio e o fim das crises sofridas pelo tambm dual e bipolar personagem.

Clube da luta a partir do problema do niilismo Nesse momento, propomos uma interpretao do filme Clube da Luta (Fight Club, David Fincher,1999) a partir de um dilogo com os escritos de Friedrich Nietzsche principalmente quando estes versam sobre a questo do niilismo. O filme j foi alvo de diversos trabalhos acadmicos, pois apresenta uma atmosfera violenta e traz cidas crticas sociedade ocidental contempornea, como os problemas de uma sociedade onde o consumo associado felicidade, onde a crise de identidade assunto corriqueiro (nesse caso identidade de gnero), e onde a violncia encarada sempre como algo fundamentalmente ruim, uma falha humana a ser corrigida. Dentre os trabalhos sobre o filme, podemos citar o artigo A era da frustrao: melancolia,

contra-utopia e violncia em O clube da luta, do professor do departamento de sociologia da PUC-RJ,

Paulo Jorge Ribeiro (RIBEIRO, 2002). O filme tambm foi citado pelo filsofo e psicanalista esloveno Slavoj Zizek no programa Roda-viva exibido no dia 02 de fevereiro de 2009 na tv cultura, onde o filsofo comentou ironicamente: se voc quer saber se um amigo seu um liberal, pergunte para ele sobre o filme clube da luta. Se ele disser que no gostou, muito provvel que ele seja . Este filme reaqueceu o debate sobre a censura em regimes liberais, sobre as relaes entre poltica, arte, e os cdigos morais das sociedades contemporneas. Na Inglaterra algumas cenas do filme foram censuradas pelo British Board of Film Classification, rgo responsvel pela classificao da faixa etria dos filmes exibidos no pas. L, o filme s foi lanado em sua verso completa em maro de 2007. Nos EUA tambm houveram protestos contra o filme e o suposto culto violncia que ele carregaria. Inicialmente percebemos que muitos daqueles que analisaram Clube da Luta, deixaram de lado o criador principal do enredo: o escritor norte-americano Chuck Palahniuk. Assim como deixaram de lado o fato de ele ser membro de uma organizao de vis anarquista denominada Cacophony Society. Esta organizao diverge do anarquismo do sculo XIX pois, no se preocupam em buscar operar a passagem da sociedade do capitalismo diretamente para o comunismo, sem o estgio intermedirio do socialismo. No prprio site oficial do grupo, no encontramos referncia ao anarquismo, embora a descrio de uma

rede frouxamente estruturada formada por indivduos que partilham um gosto por barulho cultural: sistemas de crena, estticas e modos de vida que trazem uma nota de discordncia para com as harmonias predominantes 1 possa nos permitir o estabelecimento de algumas relaes. As semelhanas
1 Essa informao uma traduo de nossa autoria das palavras contidas na pgina inicial do site oficial da Cacophony Society <http://cacophony.org/> acessado em 28 de maro de 2010.

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com a subverso anarquista tornam-se mais visveis quando sabemos que John Law, artista norteamericano e um dos fundadores da Cacophony profundamente influenciado pelos movimentos dadasta e situacionista, o que ajuda a explicar como o grupo tambm no pode ser colocado sob o vis anarquista clssico. Tentaremos estabelecer um paralelo do filme com algumas ideias de Nietzsche, principalmente com relao ao tema do niilismo. O anarquismo entra nessa anlise esvaziado de seu contedo clssico, de tericos como Bakunin, Proudhon, Malatesta, Kropotkin e outros clssicos. Porm est presente com alguns ecos da obra de Max Stirner, principalmente no exceto Revoluo e Insurreio, presente na obra O nico e sua propriedade (STIRNER, 2004), qual tive acesso atravs de Os grandes escritos anarquistas (WOODCOCK, 1986). Gilles Deleuze, em Nietzsche e a Filosofia (s.d.), traou alguns paralelos entre Nietzsche e Stirner os quais so de grande valor para a proposio desta interpretao e esto presentes nos excetos contra o hegelianismo e as transformaes da dialtica. No entanto, voltamos a destacar que essa interpretao como uma chave para abrir uma porta; outros que usarem outra chave como a psicanlise, por exemplo (alguns trabalhos relacionaram o personagem de Brad Pitt com o Id do personagem de Edward Norton), abriro a mesma porta, porm talvez vejam outra paisagem. Nietzsche no desenvolveu a exausto o tema do niilismo, tendo dedicado-se a ele principalmente a partir de 1881, boa parte de seus escritos sobre tal, foram publicaes pstumas. Este tema faz parte da crtica modernidade ocidental construda pelo filsofo alemo praticamente em toda a sua obra. Aqui no ser possvel fazer uma caracterizao completa do niilismo. Mas, grosso modo, poderamos defini-lo, atravs da obra nietzschiana, como o longo processo de desvalorizao dos valores estabelecidos; processo que tende a se intensificar na sociedade ocidental moderna. Podemos dizer que esse fenmeno se desenvolve principalmente a partir da interpretao moral da existncia, interpretao que se radicaliza em direo sua consumao, aqui entendida como auto-supresso. Nietzsche traa a metfora do niilismo como um hspede: o niilismo est porta: de onde vem esse mais inquietante de todos os hspedes? (NIETZSCHE, 2008, 1 p.27). O autor de Genealogia da Moral deixa claro que o niilismo no resultado de catstrofe social, de qualquer degenerao fisiolgica, ou seja, no podemos pensar o niilismo enquanto consequncia de fatores cataclsmicos. Nietzsche enxerga o niilismo como algo muito mais prximo da cultura ocidental, como que intrnseco a esta, e, como um bom anfitrio, parece ser aquele que abre as portas para este hspede. Isso permite que Nietzsche coloque o niilismo como a lgica de nossos grandes valores e ideais pensada at o fim(NIETZSCHE, 2008, 4 p.24). Com a morte de Deus constatada no 125 de Gaia Cincia (NIETZSCHE, 2007), um dos eventos fundamentais da modernidade desaparece tambm o mundo supra-sensvel e a diviso antes estabelecida entre este e o mundo sensvel. Porm j nesse aforismo fica claro que os homens no entenderam a gravidade de tal acontecimento, como o caso dos ateus (os quais podem ser encarados como os ps-hegelianos como Feuerbach ou os positivistas) que troam do homem louco porque j haviam preenchido o trono vazio de Deus com novos ideais, os ideais modernos. O niilismo pode ser entendido a partir da relao que os homens estabelecem com esse acontecimento e suas conseqncias. No necessrio concordar com toda a leitura heideggeriana de Nietzsche a qual coloca a vontade de potncia como uma forma do ser e Nietzsche como ainda um metafsico, mas acreditamos que Heidegger deixa clara a tragdia que o homem louco anunciou.

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Se Deus morreu, enquanto fundamento supra-sensvel e enquanto meta de tudo o que efectivamente real, se o mundo supra-sensvel das idias perdeu a sua fora vinculativa, e sobretudo a sua fora que desperta e edifica, ento nada mais permanece a que o homem possa se agarrar, e segundo o qual possa se orientar (HEIDEGGER, 1998, p.251).

A exemplo de Clademir Lus Araldi no artigo Para uma caracterizao do niilismo na obra tardia

de Nietzsche (1998), poderamos dividir o niilismo em incompleto, e completo, sendo que este ltimo
ainda poderia ser ativo ou passivo. No niilismo incompleto tenta-se preencher a morte de Deus com novos ideais modernos laicizados, como o progresso histrico, a cincia, a moral laicizada e a poltica em suas diversas facetas. Ou seja, colocam-se esses ideais no lugar vazio de Deus, h a tentativa de superar o niilismo sem transvalorar os valores (ARALDI, 1998, p.86). Esse parece ser o lugar de onde fala o personagem de Edward Norton antes de conhecer o de Brad Pitt. O jovem e bem sucedido yuppie, que trabalha numa grande corporao e tem um salrio invejvel. Vivia tranquilamente em seu condomnio de classe mdia alta e preenchia sua vida comprando as novidades tecnolgicas e da moda, sempre renovando suas roupas e o design interior do apartamento com os lanamentos anunciados em catlogos. Substituio de Deus pelo Mercado e consumo. Este momento pouco mostrado durante o filme, apenas relatado por Edward Norton. o momento anterior crise de insnia. No niilismo completo h uma autoconscincia do homem sobre si prprio e sobre a sua nova situao aps a morte de Deus. Essa forma de niilismo pode ser vista como a conseqncia dos valores tidos at agora como superiores. Este seria o momento onde o homem encara a terrvel face do sem sentido da existncia, da ausncia de finalidades superiores, de valores absolutos, enfim, de um portoseguro onde possa amparar-se. Porm ainda no h uma potncia criativa, nesse momento ainda no se consegue criar valores afirmativos, mas j no se mascara mais a vontade de nada (outra definio do niilismo) atravs de ideais. Esse niilismo pode ser passivo, quando entendido como resignao e

quietude conformista de animal de rebanho (ARALDI, 1998, p.86), a qual remete a uma doena da
vontade. Talvez os niilistas passivos fossem os frequentadores de grupos de apoio mtuo, uma vez que eles esto sempre trabalhando para aceitarem seu destino com resignao quase budista, e no caso dos que no so doentes terminais, estes buscam basicamente retornar vida social saudvel. Mas tambm pode existir o niilismo ativo, sendo este o que ocuparia a maior parte do filme. Segundo Araldi ele pode ser entendido como inquietude e vontade de destruir (ARALDI, 1998, p.86). O personagem de Brad Pitt criado pelo de Edward Norton justamente aquele que o conduz do niilismo incompleto para o niilismo completo e ativo. Porm esta caminhada no to simples assim, como pode ser visto todo momento a partir de quando Brad Pitt surge no filme. Ele est a toda hora levando Edward Norton para os caminhos da libertao de si e da aceitao da ausncia de sentido da existncia atravs da violncia, inicialmente consentida entre semelhantes, como o projeto inicial do Clube da Luta, ou numa das cenas emblemticas do filme, mais ao final, onde Tyler Durden (Brad Pitt) dirige numa pista em alta velocidade sem colocar as mos na direo do carro, metfora mxima da aceitao do acaso at provocar um acidente. Neste nterim intensificam-se as desavenas entre os personagens de Pitt e Norton devido relao de Marla Singer (Helena Bohan Carter) com Tyler (Pitt) sendo praticamente a nica mulher do filme, ela um dos elementos principais e que mais chama ateno. A criao do Project Mayhem e os rumos que este comea a tomar tambm podem nos dar indcios do perigo que tal forma de niilismo pode apresentar. Este sub-grupo do Clube da Luta parece

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atuar de forma insurrecional, conforme a definio de insurreio, diferenciada de revoluo, que apresentada por Max Stirner em O nico e sua propriedade:
Revoluo e Insurreio no devem ser consideradas sinnimos. A primeira consiste na derrubada das condies ou do status vigentes, do Estado ou da sociedade e, como tal, um ato poltico ou social; a segunda traz, como conseqncia inevitvel, uma transformao nas circunstncias que entretanto no so provocadas por ela mas pela prpria insatisfao dos homens. A insurreio no um levante armado mas um levante de indivduos, uma tomada de posio que no tem qualquer compromisso com as conseqncias que dela podero advir. A Revoluo visava obter novas condies de vida; a insurreio nos leva a no aceitar mais a idia de que algum pode determinar as condies sob as quais deveremos viver, mas no induz a determinar por ns mesmos essas condies, sem depositar grandes esperanas nas instituies. Ela no uma luta contra a ordem estabelecida, j que seu sucesso determinar o fim dessa ordem; seu objetivo fazer com que eu mesmo a abandone pois no memento em que eu o fizer, ela estar morta e j ter comeado a apodrecer. Meu objetivo no , portanto, derrubar a ordem estabelecida, erguendo-me acima dela; meus propsitos e atos no tm qualquer cunho poltico ou social mas, na medida em que dizem respeito apenas minha prpria pessoa, so puramente egostas. (STIRNER, 2004, p. 123-124).

Em Nietzsche e a Filosofia, Deleuze coloca que a dialtica no lida com a diferena, apenas com a oposio entre elementos abstratos, e assim ignora aquela diferena que produz o efeito de oposio (DELEUZE, s.d., p.237). Todas as insuficincias da dialtica teriam em comum o fato de ignorarem a questo Quem?. Com o anuncio de Fuerbach do homem tomando o lugar de deus (niilismo incompleto por excelncia), deixa-se de lado as questes: Mas quem Homem e o que Deus? Quem particular, o

que universal?(DELEUZE, s.d., pp.238-239). Segundo Deleuze, com a dialtica o homem que torna-se
Deus o homem reativo, movido pela vontade de nada. Para Deleuze, Stirner foi quem levou a dialtica ao seu limite ousando perguntar Quem?; ele chega a encontrar uma referncia indireta a Stirner no trecho Do homem superior, de Zaratustra. Para Stirner como o homem apenas representa outro ser

supremo, o ser supremo apenas sofreu, em suma, uma simples metamorfose, e o temor do Homem apenas um aspecto diferente do temor a Deus (DELEUZE, s.d., p.240). Para Stirner, a Ideia, a
conscincia, a espcie e a essncia humana so negadas como alienaes semelhantes ao Estado e religio. Tudo isso negado no EU, que no se reconcilia com nada, porque aniquila tudo, pelo seu

prprio poder (...). Superar a alienao significa ento puro e frio aniquilamento, retomada que no deixa subsistir nada daquilo que retoma (...) O eu que aniquila tudo tambm o eu que no nada (DELEUZE,
s.d., p.242). E justamente nesse sentido Deleuze coloca que Stirner ainda demasiado preso dialtica, pensando apenas em termos de alienao, propriedade e reapropriao. Stirner o dialtico que revela o

niilismo como verdade da dialtica (DELEUZE, s.d., p.242). Com isso ele no percebe onde esse
pensamento conduz: ao eu que nada, ao niilismo, niilismo completo e, no caso do filme, ativo. Esse o caminho pelo qual Brad Pitt tenta conduzir Edward Norton, guiado por uma vontade de destruio que uma vontade de nada. O Project Mayhem logo assume caractersticas protofascistas como a dissoluo do dos indivduos frente ao grupo 2 , o culto personalidade do lder, e suas leis sagradas (1- You dont ask questions; 2You dont ask questions; 3- No excuses; 4- No lies; 5- You have to trust Tyler (PALAHNIUK, 1997, p. 112). Logo tambm fica claro que a vida de Marla est em perigo por ela ter descoberto a organizao. Com a vida de Marla em perigo e os planos de destruio de prdios de companhia de cartes de crdito, o narrador decide que a destruio proposta pelo seu outro Eu est indo longe demais e comea a agir contra seus prprios planos.

2 A cena de Pitt discursando para os membros do Projeto com um megafone foi deliberadamente inspirada nos relatos de campos reeducao chineses durante a poca da revoluo cultural, segundo o relato do diretor nos extras do filme.

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Aqui surge o questionamento final sobre o filme e que felizmente no tem respostas bvias: o narrador consegue sair da destruio e criar algo? Ele consegue deixar de ser movido por uma vontade de nada e de destruio, deixar o niilismo completo e ativo para finalmente abraar o niilismo do xtase? Conforme explicado por Clademir Araldi o tipo de homem afirmativo no se detm na negao (tudo

vo) e suas conseqncias : a derrocada de todo sentido e a decadncia fisiolgica. Desse modo, no niilismo do xtase h na necessidade de destruir ativamente, visto que a destruio a condio para a criao de novos valores (ARALDI, 1998, p.88). Talvez ainda coubesse perguntar se o narrador poderia
at mesmo sair do niilismo, tornando-se um niilista consumado conforme Nietzsche enxerga a si mesmo no prefcio de Vontade de Poder: aquele que todavia, j viveu, ele mesmo, o niilismo em si at o fim, -

que o tem atrs de si, abaixo de si, fora de si... (NIETZSCHE, 2008, 3 p.23).
Talvez pudssemos ver alguma reposta positiva atravs da reconstruo da relao entre o narrador e Marla, ou em suas ltimas palavras para Pitt meus olhos esto abertos. Certamente o narrador no ser mais nem como antes e nem como durante seu contato com seu outro Eu. Da mesma forma ele deixou de ver Marla como uma semelhante (como ele a enxergava no incio do filme) e passou a relacionar-se com ela entendendo-a como intrinsecamente diferente dele. Os prdios so destrudos, salvo aquele onde ele, Marla e outros membros do Project Mayhem esto. Mas ainda assim dizemos que apresentar uma resposta j delimitar demasiadamente a obra de Nietzsche no filme, e no nos sentiramos muito bem com isso. O filme, e certamente o livro, no so projetos de explicao das fases do niilismo segundo o que Nietzsche escreveu, ou manuais de prticas para nos tornarmos espritoslivres exercitando o que h de alm-do-homem em ns. Entend-los dessa maneira seria agir como aqueles que simplesmente imitaram o filme e criaram outros clubes da luta 3 . Porm o filme instiga seus telespectadores a um profundo questionamento cultural; a prpria forma de filmagem, onde por diversas vezes os atores falam olhando diretamente para a cmera, ou seja, para o pblico, quebrando a pretensa neutralidade que a filmagem carregaria, um dos elementos que mais provocativos do filme. como se o filme nos desafiasse com sua carga crtica, porm no apresentasse qualquer orientao sobre o que fazer nisso acreditamos que h outra semelhana com os escritos de Nietzsche. Por tudo isso certamente podemos dizer que o filme apresenta crticas com as quais, mais de 10 anos depois, ainda nos debatemos.

Comentrios finais A atualidade do filme Clube da Luta deveras evidente, especialmente pela problematizao de tenses e crises da contemporaneidade. Os dois elementos que aqui analisamos se enquadram num contexto mais amplo e articulado que poderamos nomear de ps-modernidade ou hiper-modernidade, onde as angustias da modernidade foram continuadas em experincias contemporneas. Nessa compreenso, Le Rider mostra que as crises de identidades e dos valores estudadas na Viena da virada do sculo XIX ao XX tm muitos elementos em comum com questes contemporneas da segunda metade do sculo XX. Ao compreender que as transformaes histricas se relacionam intimamente com as subjetividades, as crises advindas da modernidade tambm afetam as identidades masculinas: O mal-

3 Neste sentido necessrio apontar que antes mesmo do livro ser escrito, j existiam clubes da luta. Obviamente estes no eram estruturados conforme o que est escrito no livro de Palahniuk, e o prprio autor parece ter se inspirado nesta realidade para escrever sua fico.

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estar na civilizao cientfica e tcnica se traduz pelo sentimento de uma perda do ser e a busca de uma restaurao da comunidade original do eu e do mundo, do microcosmo ligado com a totalidade [...] esta crise de identidade individual se traduz por uma crise do elemento masculino [...]. (LE RIDER, 1993, p.
135). Como visto, esse mal estar marcadamente presente no filme comentado. Cabe lembrar que o prprio Nietzsche tido por Le Rider como uma das chaves principais para compreender a modernidade vienense, em suas crises de identidade e o esgotamento e o processo quase mstico de dissoluo de

uma cultura, o desmoronamento de seu edifcio complexo de valores (BROCH apud LE RIDER, 1993, p.
499). A estetizao e a experimentao da existncia propostas por Nietzsche perpassam as experincias tanto dos vienenses do final do XIX quanto do personagem principal de Clube da Luta, e acreditamos que tambm perpassam as nossas prprias vivncias contemporneas. Em ambos os casos as identidades (contemporneas e vienenses) so extremamente fluidas e dinmicas. Da mesma forma necessrio ressaltar os perigos da busca por identidades fixas e rgidas.
O segundo tero do sculo XX restaurou, apaixonadamente, essas identidades perdidas; os fascismos e o nazismo reconstruram a natureza feminina [e, conseqentemente a masculina] para domin-la e o judeu para aniquil-lo. Depois dessas regresses e dessa barbrie, nossa cultura viveu, ainda, durante muito tempo sob o imprio dessas certezas reencontradas, recolocou na ordem do dia os projetos de emancipao concebidos no tempo das Luzes, e repetiu algumas figuras das lutas do sculo dezenove. (LE RIDER, 1993, p. 501).

Acreditamos que a multiplicidade e a fluidez das identidades contemporneas so antes possibilidades de criao de novas experincias e vivncias desde que no sejam solapadas pela hegemonia do discurso nico.
Parece que nosso fim de sculo, cansado de reviver os sculos dezoito e dezenove, encontra-se em uma situao prxima da que caracterizara a modernidade vienense. Novamente, as identidades sexuais se mesclam e o judeu se torna imaginrio. O exemplo vienense demonstra que essa indeterminao pode-se revelar extremamente fecunda e possibilitar combinaes de variedade e riqueza jamais vistas, caso uma nova reao no chegue para interromper o jogo ps-moderno da inveno do si. (LE RIDER, 1993, p. 501).

Referncias bibliogrficas

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