UM GRITO DE DESESPERO: DILOGOS PARA UMA FILOSOFIA DA MORTE EM IVAN JUNQUEIRA E EMIL CIORAN

Rodrigo Michell dos Santos Araujo (UFS)1

Resumo: Este artigo pretende estabelecer uma aproximao entre o pessimismo filosfico de Emil Cioran e a obra A sagrao dos ossos (1994), de Ivan Junqueira. Busca-se investigar na obra do poeta um espao propcio para uma filosofia da morte e do morrer a partir da experincia de vida como agonia prolongada, que atravessa o pensamento do filsofo romeno. Neste sentido, luz de uma filosofia pessimista possvel tomar a poesia de Ivan Junqueira como uma celebrao e caminhar para a morte. Palavras-chave: Morte; Desespero; Poesia; Filosofia.

Pode um encontro entre filosofia e literatura ser, aparentemente, to antigo quanto existncia destes campos? At que ponto filsofos valeram-se da literatura para filosofar, e at que ponto poetas valeram-se de temas filosficos para a criao literria? Dos dilogos entre os discursos s hierarquizaes dos campos, dos pontos de encontro aos de diferenas, de Plato a Mrio de Andrade (Nunes 2010), de Blanchot a Derrida, de Schopenhauer a Yukio Mishima, de Cioran a Ivan Junqueira tem-se um dilogo onde um campo fecunda no outro, como bem mapeado pelo crtico Benedito Nunes (2010). Se desde o nascimento da filosofia ocidental a questo do mito possibilitou a problemtica filosofia/literatura, se Nietzsche ou Jean-Paul Sartre pem em xeque os limites dos campos, podemos aqui buscar um espao para que estas reas tenham contato, hibridiz-las, torn-las uma a extenso da outra, sem que seus lugares respectivos de produo se percam (Nascimento 2004: 51). Se prprio da filosofia estabelecer tal dilogo (Pareyson 2005), ambas filosofia e literatura podem ser reconhecidas como artefatos da linguagem. Confluncias. possvel, ento, um encontro entre o filsofo romeno Emil Cioran e o poeta contemporneo Ivan Junqueira? Se, por um lado, Cioran flerta com a literatura em
1 Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal de Sergipe (UFS). Email: rodrigo.literatura@yahoo.com.br.

Estao Literria Londrina, Volume 9, p. 81-94, jun. 2012 ISSN 1983-1048 - http://www.uel.br/pos/letras/EL

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sua escritura, levando os campos ao limite e isso se evidencia quando o filsofo d um adeus filosofia (Cioran 1989: 54) e aos sistemas , por outro, a obra de Ivan Junqueira torna-se propcia para um mapeamento de temas filosficos. Emil Cioran considerado hoje o mais pessimista dos filsofos, partindo sua filosofia da dor da existncia e da ausncia de sentido no mundo. Tomaremos aqui a primeira obra do filsofo, escrita em romeno e depois traduzida para o francs, Sur les cimes du dsespoir (1990), onde destacam-se quatro grandes temas: desespero, agonia, tristeza e sofrimento. ento, nos cumes do desespero, que a vida se revela angustiante e miservel; um caminhar para a morte, pura e sublime. Esses temas que sobressaem nos Cimes podem ser mapeados tambm na poesia de Ivan Junqueira em Sagrao dos Ossos (1994), propondo uma filosofia da morte, pois discorrer sobre os sentidos da morte permite-nos pensar a vida; morte que imanente vida, que atesta o drama da finitude. Se a morte propriamente a musa da filosofia (Schopenhauer 2000: 59), ou filosofar aprender a morrer (Montaigne 2010: 59), na literatura ela tem lugar privilegiado, j que a linguagem ganha vida na morte (Blanchot 1997); uma potncia de morte. Portanto, das aproximaes do filsofo pessimista com o poeta carioca resulta numa queda para o abismo, onde cada passo na vida leva a outro para a morte.

1. xtase da morte: algumas problematizaes

Descobri-me profundamente imerso num desejo de morte. Era na morte que eu havia encontrado meu real objetivo na vida. (Yukio Mishima)

Muitos foram os filsofos que se ocuparam do filosofar a morte, bem como muitos foram os poetas que a cantaram. Problema filosfico, gnio inspirador, temida e adorada, nem sempre a morte teve seu devido lugar no seio da sociedade, pois cada gerao atribuiu-lhe particularidades e modos distintos de experincia (cf. Sobre a Experincia, Montaigne 2010: 508). Intenta-se no percorrer um curso da morte, mas chegar tese de que a morte pe em xeque a existncia. Mas como problematiz-la e ador-la, com poetas e filsofos, se no am-la? Seguindo com Emil Cioran possvel no am-la, pois a morte causa sempre temor, essa terrvel certeza grave e sinistra, mas sim admir-la. Um exerccio de admirao (Cioran 2011). Assim tambm a potica junqueiriana: um exerccio de admirao da morte. Morte que tema privilegiado na obra de Junqueira, dOs Mortos (1964) Rainha Arcaica (1980), desaguando na Sagrao, fazendo de sua poesia evento to visceral quanto morte. A presena da morte diante do homem, este animal jogado na vida (Artaud 1985) como uma pedra em direo morte, causa uma intensidade dramtica vista por dois pontos conceituais: ansiedade e temor. Infiltrada na vida, as pulses da ansiedade de morte levam ao suicdio como incapacidade de ajustar-se no mundo, muito facilmente engendrando a angstia, autodestruio (cf. Pinguet 1987), mal de
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viver (Thomas 1983). J o temor resulta numa ao de temer a morte e os mortos (temor aos mortos, cf. especialmente: Vovelle 1996; Elias 2001), isto porque a morte sempre triunfante, no h como fugir de seu fantasma. Temer a morte sempre partir rumo a um conforto, a um porto seguro, a um consolo. Sintomticas so as primeiras linhas do Livro Tibetano dos Mortos (1972: 9), segundo as quais o homem contemporneo procura na cincia e na tecnologia a mesma segurana que o primitivo tentou encontrar nos rituais, e que os nossos antepassados mais recentes buscaram na f religiosa. Assim, representar a morte no apenas viv-la em imagens, em nossos sonhos, obsesses, impulsos, para desej-la ou tem-la; tambm materializ-la em frases, formas, cores, sentidos2 (Thomas 1983: 186). Ao acolhermos a concepo de Louis-Vincent Thomas (1983) de materializar a morte, podemos trat-la como imanente vida, onde morte e vida se mesclam. Mas, neste movimento, estaramos atestando a morte do homem em vida ou um estar a morrer? O pensador do Renascimento Michel de Montaigne (2010) responde:
A contnua obra de vossa vida construir a morte. Estais na morte enquanto estais em vida, pois estais depois da morte quando no mais estais em vida. Ou, se assim o preferis, estais morto depois da vida, mas durante a vida estais morrendo e a morte toca bem mais brutalmente o moribundo que o morto, e mais viva e mais essencialmente (Montaigne 2010: 78).

Estar a morrer, na via do pensamento de Montaigne, tem duas concepes em si antagnicas: a primeira, a morte para os que esto vivos os de boa sade e os idosos, para Montaigne menos nociva e leve; a outra, a morte para os moribundos dolorosa, demorada e brutal. Certo que Montaigne est, digamos, en flattant la mort, habitua-se tanto a ela que a morte torna-se um pedao da sua vida (Auerbach 2007: 57). Se a vida movimento para a morte, quando esta se deita sobre a vida, pensar com Montaigne experincia do abraar a morte, tocar sua mo, ver seu rosto, experincia do sofrer, aprender a sofrer o que no se pode evitar (Montaigne 2010: 545). Em suma, seus ensaios so, como quer Auerbach (2007), uma espcie de elixir da vida e tambm da morte. De uma aproximao de Michel de Montaigne com Emil Cioran resulta uma escritura que expresso do corpo, que se aproxima do literrio, que abandona sistemas. Cioran, no adequando seu pensamento a um sistema, afasta-se da filosofia, pondo sua escritura nos limtrofes dos gneros: uma escritura feita de sangue, lgrimas e poesia (Corsi 2011). Pessimista e niilista, o ltimo dos metafsicos (Guedes 2011), grande estudioso de filsofos como Nietzsche, Schopenhauer e Kierkegaard, Cioran levou s ltimas consequncias a tese da existncia como dolorosa, onde viver uma enfermidade. Escreveu para sobreviver,
Representarse la muerte no es slo vivirla en imagen, en nuestros sueos, obsesiones, impulsos, para desearla o temerla; s tambin materializarla en frases, en formas, en colores, en sonidos. As tradues feitas neste artigo foram feitas pelo prprio autor, no implicando uma traduo tcnica.
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resultando da escritura um alvio, pois escrever desfazer-se de seus remorsos e rancores, vomitar seus segredos. O escritor um desequilibrado que utiliza essas fices que so as palavras para se curar (Cioran 2011: 152). Se, de um lado, Montaigne escrevia para si uma obra que no teria leitores, obra de tamanha transparncia de si; de outro, Cioran conferia, na escrita, um combate com os outros e consigo mesmo (Cioran 2011: 152). E, deste combate, Cioran d seu primeiro grito agnico: Sur les cimes du dsespoir, obra escrita aos vinte e dois anos. Acometido por insnia e ideia de suicdio, a primeira obra de Emil Cioran a mais brutal, marcada ferozmente pelo sofrimento e pela ideia de morte, o livro mais pessimista e agonizante de que temos notcia (Redyson 2011: 59). Obra sntese do seu pensamento (Pecoraro 2004), sua revolta contra o mundo. Como mencionado, quatro temas compem os Cimes de forma extrema: agonia, desespero, sofrimento e tristeza. As primeiras linhas j demarcam suas inquietaes ao perguntar por que no nos encerramos em ns mesmos, alertando que a morte nos arranca dos cumes da vida medocre e deficiente. A primeira tese lanada por Cioran que s se compreende a morte quem sente a vida como uma agonia prolongada3 (Cioran 1990: 28). Aqueles que gozam de boa sade no possuem a experincia de agonia nem a sensao da morte, pois s os verdadeiros enfermos so capazes de uma seriedade autntica4 (Cioran 1990: 30). Isto , s na enfermidade, existencialmente falando, para se compreender a morte; s descendo s profundezas da fatalidade da existncia para sentir a morte. Por doena, Cioran entende que no seja ausncia de sade, mas uma realidade to positiva e to durvel quanto a sade (Cioran 2011: 24). Nesse sentido, objetiva tese que muito se aproxima das experincias de Montaigne (2010: 74): creio que tenho bem mais dificuldade em digerir essa aceitao de morrer quando estou com sade. Embora Montaigne refira-se a uma doena mais crnica, como Cioran, tambm v a morte na enfermidade: quando sou atacado por minha doena, considero-a um remdio (Montaigne 2010: 551). Igualmente podemos aproximar da tese cioraniana o pensamento de Arthur Schopenhauer constante do livro quarto do expressivo Mundo como Vontade e como Representao (2005), mantendo, claro, suas distines do pensamento de Cioran. Assim, de acordo com Schopenhauer (2005: 403): Ao mesmo tempo, contudo, bastante digno de nota que [...] os sofrimentos e aflies da vida podem to facilmente aumentar em tal intensidade que a morte mesma, de cuja toda a vida consiste, desejvel e o homem voluntariamente a abraa. Comparando a vida com uma bola de sabo, em que a certeza de estouro triunfa, a morte vence, de acordo com Schopenhauer, pois o homem Vontade e fenmeno dessa Vontade, o animal mais necessitado dos animais, querer concreto e necessidade absoluta (Schopenhauer 2005: 402), mas, na ausncia do objeto do querer e da necessidade o que, para seu pensamento, querer a base da necessidade, logo sofrimento , o homem tomado pelo vazio e pelo tdio, desaguando no desespero cioraniano.

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Lon ne comprend la mort quen ressentant la vie comme une agonie prolonge. Seuls les vrais souffrants sont capables dum srieux authentique.

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A agonia desvenda o aspecto demonaco da vida, levando o homem grande purificao que a viso da morte5 (Cioran 1990: 20). como um banho de chamas que queima por dentro: fogo purificador capaz de anular a existncia. Luta entre vida e morte onde se vive a segunda de forma dolorosa, mas consciente. Eis o mtodo da agonia:
Fundamentalmente, agonizar significa ser martirizado na fronteira entre vida e morte. Sendo a morte imanente vida, esta ltima se converte, quase em sua totalidade, em uma agonia. [...] A agonia verdadeira nos faz alcanar o nada atravs da morte; a sensao de esgotamento nos consome imediatamente e a morte obtm a vitria6 (Cioran 1990: 22).

O desespero revelador, mais ainda: um grito de desespero mais revelador7 (Cioran 1990: 27). Assim como s possvel sentir a morte descendo s enfermidades, preciso descer profundidade do desespero, e nada mais propcio que estar insone, pois a insnia que faz esquecer os dramas da vida, suas complicaes, suas obsesses8 (Cioran 1990: 92), engendrando, assim, um sentimento de agonia e desespero. Nos cumes do desespero, nada pode dormir. Entre agonia e desespero nada pode consolar o homem, porque, no entremeio, infiltra-se a solido, um sofrimento prolongado9 (Cioran 1990: 19); isto porque o sofrimento um estado de solido. As pesadas linhas do seu pensamento mostram que o sofrimento um dos pilares da existncia, j que viver sofrer e sofrer encontrar-se num mundo em estado de putrefao (Redyson 2011: 62). As portas do den parecem estar trancadas para o homem e, por no conseguir achar a chave, cai no sofrimento, pois todo verdadeiro sofrimento um abismo10 (Cioran 1990: 60). No h como abrir as portas do paraso, a no ser pela destruio. Deste modo, sugere-se que a sada para Cioran destruir o mundo, queim-lo. Igualmente a tese do personagem Mizoguchi, do Templo do Pavilho Dourado (1988), de Yukio Mishima que, impossibilitado de abrir as portas, decide incendiar o mundo, o mesmo fogo purificador cioraniano, e dissipar-se no nada. Nadificar-se tambm a mxima de Cioran: quereria eu explodir, afundar, me decompor11 (Cioran 1990: 63). Depois de destruir o mundo, isto , depois de acabar com as formas de existncia, quem destruir agora se no a ns mesmos? Quando o mundo inteiro for derrubado diante

La grande purification quest la vision de la mort. Fondamentalement, agoniser signifie subir le supplice la frontire entre la vie et la mort. La mort tant immanente la vie, celle-ci devient, dans as quasi-totalit, une agonie. [...] Lagonie vritable vous fait rejoindre le nant par la mort; la sensation dpuisement vous consume alors immdiatement et la mort remporte la victoire. 7 Un cri de dsespoir est bien plus rvlateur. 8 Oublier le drame de la vie, ses complications, ses obsessions. 9 Souffrance prolonge. 10 Toute vraie souffrance en est un. 11 Je voudrais exploser, couler, me dcomposer
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dos vossos olhos, ns tambm nos derrubaremos irremediavelmente12 (Cioran 1990: 97). H tristeza maior que esta? A tristeza, esse ltimo tema que lhe atravessa a obra, mais sombria, e Cioran far a distino entre tristeza e melancolia, tristeza e dor. Frente melancolia, ela mais profunda porque maior sua interiorizao em determinado espao-tempo, j que a melancolia mais passvel num dado instante; frente dor, a tristeza a que permite o homem refletir. Embora dspares, tristeza e dor levam o homem morte, assim como tristeza e sofrimento revelam a sua existncia. Eis a concluso de Cioran para sua filosofia da morte depois de refletida a doena e o vazio da vida: eterna a misria da humanidade13 (Cioran 1990: 100). xtase da morte! Sur les cimes du dsespoir um caderno de admirao da morte e sntese do seu pensamento, por onde iro desaguar em outras obras as concepes: (i) de vida como ausente de um objetivo, criada pelo delrio, uma impacincia de decair, de prostituir as solides virginais da alma pelo dilogo (Cioran 1989: 25), levando s ltimas consequncias a mxima schopenhaueriana de que toda vida sofrimento (Schopenhauer 2005: 400), pois nada adianta dar um objetivo preciso vida: ela perde instantaneamente seu atrativo (Cioran 1989: 18); (ii) de homem, distinguindo-os em dois tipos, antpodas um do outro: o que possui o sentimento de morte, isto , a abraa voluntariamente, e o que no tem, embora os dois morrem, mas um ignora a sua morte, o outro a sabe, um morre apenas um instante, o outro no pra de morrer (Cioran 1989: 19). Mesmo que a morte triunfe para ambos, o homem enfermo, o homem decado, recomea a cada dia, apesar de tudo o que sabe (Cioran 1989: 51). Essa a suma da filosofia negativa de Emil Cioran, pensamento em chamas, uma queda na lama noturna.

2. A poesia incendiria de Ivan Junqueira Dor, perda, angstia, agonia, sofrimento, remorso, lgrimas, sangue, ossos, covas, gritos, corvos e moribundos, tudo fundido numa potica que podemos chamar de negativa: um amlgama de cinzas. Herdeiro de Augusto dos Anjos e Arthur Rimbaud, exmio tradutor de Baudelaire, T. S. Eliot e Dylan Thomas, Ivan Junqueira fez de sua obra um caminhar para a morte, uma urgncia pelo pior, um esboo em decomposio. Uma poesia arquitetada, assim como a poesia de Joo Cabral de Melo Neto honrosamente Ivan Junqueira ocupou a cadeira de Joo Cabral na Academia Brasileira de Letras , mas que, frente tradio, soube construir suas rupturas (Ivo 2009). Em suma, uma poesia inquieta e questionadora, pois:
O poeta no busca a fixidez de um modelo enclausurado na perpetuao de uma voz definitiva, mas exatamente o que dali emana como seiva errante e

Lorsque le monde entier sest effondr sous vous yeux, vous vous effondrez vous-mme irrmdiablement. 13 ternelle est la misre de lhumanit.
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impura a corroer o inamovvel desejo de certezas em que nos abrigamos para a esquivana das questes primordiais (Secchin 1994: 16).

Certo que, no tocante morte, nos abrigamos em certezas, como aponta Secchin, para fugir da morte, afastando-a da vida. A poesia de Ivan Junqueira seiva errante que circula pela vida, mas para aproxim-la da morte h aqui o ponto de afinidade entre Junqueira e Cioran no tocante ao modo de estabelecer a vida como estar na morte. Ao levarmos ao limite a mxima cioraniana de que sem sofrimento no h existncia, podemos dizer que em A sagrao dos Ossos o sofrimento vaza pelas frestas, introduzindo uma nota sombria, abrindo um abismo. Na primeira estrofe do primeiro poema do livro, insufla o peso da ausncia: Onde esto os que partiram/desta vida, desvalidos? (Junqueira 1994: 29). Aps a partida, o que resta se no o silncio de um profundo nada? Silncio primordial, o nada pleno de significados! (discusso filosfica do nada, cf. especialmente: Eckhart 2004; Heidegger 1979; 1993). Como que uma queda no abismo, que somos ns, afinal, no terreno do sofrimento? O homem, no campo do sofrimento, est inteiramente ligado morte, o homem a partir de sua morte [...] por um vnculo de que ele juiz14 (Blanchot 2011: 100). Assim, questiona o eu lrico: havia em ns/algo de mrbido (Junqueira 1994: 39); , a partir da morbidez, revelado o homem dcadent, to despedaado quanto incapaz de suportar a prpria imagem, como no poema Espelho:
O duro espelho me reflete: olhos mopes que pouco enxergam, lbios que muita vez se cerram, rugas que me entalham a testa .............................................. Algo de mim: remorsos, rpteis, algum antigo e intil verso, a alma de um rei que, sem remdio, se consumia na quimera ............................................. Todo esse lodo e essa misria... E deles sequer um reflexo, como se o espelho, mais que o inferno, lhes recusasse alvio ou crdito. (Junqueira 1994: 62-63).

No poema composto de quadras e versos octosslabos a imagem refletida do duro espelho um reflexo deformado da existncia trgica. O eu lrico constantemente se v, mas a imagem lhe turva, ondulada, como se houvesse uma

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Grifo do autor.

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nvoa, um eu decado, como se enfermo, que experimenta sua dolorosa viso de si15. Na primeira estrofe, os olhos mopes, lbios cerrados e rugas na testa parecem estabelecer uma aproximao ideia de velhice, esculpindo a durao da vida, os infortnios das foras enfraquecidas pela ao do tempo no ensaio Sobre a Idade, Montaigne (2010: 194-195) diz que morrer de velhice a morte mais rara, singular e extraordinria que existe. Na estrofe seguinte, os pronomes indefinidos algo e algum nos fazem cair em um labirinto de dvidas e lamentos, onde o final o miserabilismo da existncia. Sem remdio, o indefinido que sobressai do labirinto algo morto em mim, a parte morta de mim mesmo16 (Cioran 1990: 39). No primeiro verso da ltima estrofe temos a qualidade nica do ser humano que a de conhecer e experimentar a misria, alm de desprezar-se, pois somente o ser humano capaz de tanto desprezo de si mesmo17 (Cioran 1990: 99). O espelho retomado no final do poema como pior dos objetos, mais que o inferno, por refletir a crueldade humana. Incapaz de transmitir alvio, como fugir, ento, do que se v diante de si? Se possvel a fuga18, que outros mundos possveis encontraramos? O poema Espelho pode ser tomado como um mergulho intimista, uma queda na angstia, viso do desespero. Outro sintomtico poema de Sagrao intitulado Morte e, talvez, o mais expressivo do livro:
A morte um cavalo seco que pasta sobre o penedo; ningum o doma ou esporeia nem boca lhe pe freios. ........................................ A morte escoiceia a esmo, sem arreios ou ginetes; no tem comeo nem termo: abrupta, estpida e vesga, mas te embala desde o bero, quando a vida, ainda sem peso, nada mais que um bosquejo que a mo do acaso tateia. ........................................ A morte estrito desejo: deita-se lnguida e bbeda lenta espera daquele
Diante da dolorosa viso de ns mesmos, parece lcito lembrarmos uma frase antolgica de uma cena do filme O sangue de um poeta (1930), de Jean Cocteau que diz: os espelhos deveriam pensar mais antes de refletir as imagens. 16 Je regrette ce que est mort en moi, la partie morte de moi-mme. 17 Seul lhomme est capable de tant de mpris de soi (grifo do autor). 18 Sobre a fuga diante do espelho, convm citar o nico curta-metragem de Samuel Beckett dirigido por Alan Schneider, Film (1965), em que o personagem se esquiva da cmera e cobre o espelho diante de si com um pano preto para escapar da agonia da percepo.
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que a leve, sfrego, ao xtase. (Junqueira 1994: 65-67).

A metfora predominante em todo o poema. J na primeira estrofe, a morte cavalo seco que ningum doma nem lhe pe freios. Morte indomvel, pois pedao da vida, como diria Montaigne, cavalga na vida porque triunfante, como diria Emil Cioran, pura perfeio (Cioran 2004), ou, como nas palavras de Schopenhauer (2005: 425): algo includo e pertencente vida pela afirmao da Vontade de vida. A certeza da morte transborda na estrofe seguinte, no tem comeo nem termo, ou seja, fluxo: um crrego pelas ruas da vida. No ltimo verso da segunda estrofe a morte tomada como abrupta, estpida e vesga, adjetivos que falam do temor da morte inerente ao homem para Cioran, ter medo pensar continuamente em si mesmo (Cioran 1989: 81). Se de forma abrupta que a morte invade nossa vida, medo e desespero se encontram como linhas no horizonte19. O encadeamento, ou enjambement, para a terceira estrofe destaca, atravs da conjuno coordenativa adversativa mas, a condio antagnica da morte de ser tanto dolorosa quanto acolhedora a partir desta estrofe observamos o par antagnico morte/vida, pois uma est na outra, a morte ocupa a vida e todas as suas estruturas. A vida, assim, nada mais que um bosquejo concordaria Cioran com a ideia de a vida ser um rascunho incerto e mal desenhado que a mo do acaso tateia e aponta o caminho; para onde? Para a morte? Mo que tateia e no protege20. Na ltima estrofe, a morte estrito desejo, tanto desejo da morte quanto desejo de morte, se levarmos s ltimas consequncias o pensamento cioraniano, porque se a morte seduz a vida, ento a desejamos. Os ltimos versos tecem a imagem da morte espera de quem a leve ao xtase, xtase das profundidades ltimas da vida21 (Cioran 1990: 42). Desesperado xtase. Assim, ao que parece, a poesia em Sagrao grito de desespero, louco, agnico, que concentra em si todo o sofrimento do mundo, como quem busca em agonia/o sentido da fustica e sombria/ angstia de que o ser jamais se cura (Junqueira 1994: 75): mar de chamas, calor interior, banho de fogo que queima, inquieta, enlouquece (Junqueira 1994: 49). Um incndio que deixa tudo em runas, onde a beleza mesmo das chamas oferecer a iluso de uma morte pura e sublime22 (Cioran 1990: 95): poesia incendiria, como se pode ver no poema Mater dolorosa:

Para exemplificar o modo abrupto como a morte invade a vida, nada mais visceral que o filme Gritos e Sussurros (1972), de Ingmar Bergman, onde a morte a mediao de trs solitrias irms mergulhadas no abismo da vida. 20 Sobre tatear e apontar para o incerto, exemplificamos com a emblemtica cena da mo de concreto e sem o dedo indicador do filme Paisagem na Neblina (1988), de Theo Angelopoulos, que retirada do oceano e desaparece no azul do cu. 21 Lextase des fondations ultimes de la vie. 22 La beaut des flammes donne lillusion dune mort pure et sublime.
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Entre os tmulos e os dobres que vens, lenta e lutuosa, nas mos o cntaro e a rosa que, defunta, j no colhes. So teus olhos duas covas, como as dos crnios, inspitas, mas eis que delas escorre o que a morte no encobre: essas lgrimas que boiam tona do que, sem bordas, foi outrora a tua histria e agora o p dos esplios. mido o hmus da morgue e do catre em que te encolhes, como se o frio, em teus ossos, queimasse mais que uma forja. Muda e estica at na clera, resta a cinza de teus fogos. E o que de mim ainda sobra busca a tumba de teu colo. (Junqueira 1994: 97-98).

Este poema, como se dedicado a Augusto dos Anjos, um hino morte carregado de dor. Na primeira quadra, alm das aliteraes de s e rimas interpoladas que sugerem certa ondulao na sonoridade, h elementos fnebres como tmulos, dobres, cntaro a rosa no entremeio parece ser uma referncia a Baudelaire. Alm de influncia surrealista nos versos so teus olhos duas covas, lgrimas que boiam, p dos esplios, a identificao do eu lrico com o moribundo aproxima-se de uma espcie de desejo fnebre na quarta estrofe, quando o hmus derrama-se por todos os lados; a morte, ento, surge na imensido do cu noturno. A tragdia do homem, encolhido no catre, sentir a vida como um ponto de interrogao, por isso a tristeza, para a filosofia do pessimismo, ser o sentimento que permite fazer dessa interrogao uma reflexo: a tristeza e o sofrimento nos revelam a existncia23 (Cioran 1990: 108). Na ltima estrofe, conclui-se o espao de devastao, restando a cinza de teus fogos. No a vida um espao de runas? Aqui onde tudo cinza e p, a morte figura na vida de acordo com Cioran (1991: 23), a morte se espalha tanto, ocupa tanto lugar, que no sei onde morrer24. Assim, pode-se concluir que Mater dolorosa abre-se para os tmulos da vida, e mais: uma poesia-decomposio.

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La tristesse et la souffrance nous rvlent lexistence. Grifo do autor.

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A morte, portanto, o ponto de encontro entre o poeta Ivan Junqueira e o filsofo Emil Cioran; o tema da morte e suas consequncias existenciais levam tal encontro a uma relao quase direta. Certo de que h pontos de diferenciao entre ambos o niilismo, por exemplo , da aproximao de Junqueira com Cioran resulta um lugar privilegiado onde pode-se observar com maior nitidez a concepo da morte. Ambos, assim, partilham em suas pginas a tese de que a morte um estado de perfeio (Cioran 2004: 35). Pensar a morte, tanto para Junqueira quanto para Cioran, introduzir no pensamento a desintegrao supremamente duvidosa do no certo (Blanchot 2011: 99). A tese de Blanchot eficaz neste ponto para uni-los, pois, segundo o ensasta, fugir da morte dissimular-se em face dela, mas a fuga resulta tambm em dissimular-se nela o que ele chama de profundidade de dissimulao. Como no h sada para a morte, a obra de Ivan Junqueira e Emil Cioran apontam direes para a morte, fazendo vida/morte conviverem, havendo a uma afinidade entre o poeta e o filsofo, onde para ambos a existncia torna-se incompreensvel sem a morte, sofrimento, tristeza, angstia, dor e agonia.

Consideraes finais Morrendo nos convertemos em donos do mundo. Morrer a cada dia , para o pessimista, inventar novas razes de existir a cada dia. Deste modo, os caminhos at ento propostos para uma filosofia da morte foram: (i) pensar a morte filosoficamente para questionar a existncia; (ii) pensar a experincia da morte como estrutura mesma da vida. Foi possvel, a partir de problematizaes filosficas, ver a vida como mal gosto onde nada est resolvido, um plgio (Cioran 2004: 34), e o homem um ser que no deveria ter nascido, um animal metafsico que abriga uma podrido no interior da existncia nos aforismos Histria e Eternidade e As Foras do Mal, Cioran coloca o homem como o ser desgraado (Cioran 1990: 119). Viver uma enfermidade e o desejo de morte nasce durante os mal-estares imprecisos, teses do pensamento niilista de Emil Cioran, odium fati de uma hiena pessimista (Piva 2002). Da aproximao de Ivan Junqueira com o pensamento do filsofo romeno resultou o encontro de dois nomes que mesclaram vida e morte, que derramaram em suas pginas problematizaes da morte, propiciando pensar poesia e filosofia como morte contnua. pela experincia da morte, portanto, que h uma presena decisiva da obra de Cioran na potica de Junqueira, assim unindo-os. Dois autores contemporneos que esto em torno da filosofia da morte, estabelecendo dilogo e escrevendo para morrer.

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A CLAMOR OF DESPAIR: DIALOGUES FOR A PHILOSOPHY OF DEATH BETWEEN IVAN JUNQUEIRA AND EMIL CIORAN Abstract: This article intends to establish a connection between the philosophical pessimism of Emil Cioran and the work of Ivan Junqueira, A sagrao dos ossos (1994). The aim is to investigate in the work of the poet a propitious space for a philosophy of death and dying, departing from the experience of life as prolonged agony, a position that crosses the thought of the Romanian philosopher. In this respect, it is possible to take, under the light of a pessimistic philosophy the poetry of Ivan Junqueira as a celebration and a walk to death. Keywords: Death; Despair; Poetry; Philosophy.

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ARTIGO RECEBIDO EM 26/02/2012 E APROVADO EM 07/03/2012.

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