Metafsica do Amor

Metafsica da Morte

Martins Fontes
Com a Metaflsica do Amor e a Metaflsica
da Morte - sobre a morte e sua relao
com a indestrutibilidade de nosso ser em
si, Schopenhauer pretende solidificar, por
um lado, a concepo do amor sexual
enquanto manifestao a mais direta da
essncia do mundo, a Vontade cega de
vida, sedenta por existncia, por outro, a
morte enquanto mero desaparecimento
do organismo gerado no ato sexual, con-
cernindo apenas ao fenmeno, no ao
ser intimo de cada particularidade. Em
realidade, vida e morte, num jogo inces-
sante, so ~manaes dessa nica e mes-
ma Vontade como coisa-em-si, da qual o
mundo multifacetado djante de ns
mero espelho.
Embora o ponto de partida terico do
filsofo seja pessimista, o objetivo de suas
exposies, por vezes demasiado cruas, ,
por assim dizer, teraputico, ou seja,
trata-se de um pensamento trgico no
sentido aristotlico do termo.
A filosofia de Schopenhauer, ao conceber
tragicamente a existncia, coloca ao mes-
mo tempo como objetivo o provocar uma
espcie de catarse diante dela. Dai po-
dermos denomin-la uma filosofia do
consolo, a oscilar entre pessimismo teri-
co e otimismo prtico, o que o leitor po-
der averigu~_ nos dois textos desta edi-
o ora oferefida ao pblico brasileiro.

CAPA

Projeto grfico Katia Harumi Terasaka

 .;

METAFISICA DO
AMOR
.;

METAFISICA DA
MORTE
 ,;

METAFISICA DO
AMOR
METAFSICA DA
MORTE
Arthur Schopenhauer

Traduo
JAIR BARBOZA
Reviso tcnica
MARIA LCIA MELLO OLIVEIRA CACCIOLA

Martins Fontes
So Paulo 2000
Ttulo do original alemo: MEFAPHYSIK DER GESCHLECHTSUEBE e
. BER DEN TOD UND SEIN VERHALTNISS ZUR
UNZERSTORBARTEIT UNSERS WESENS AN S/CH.
Copyright Livraria Martins Fontes Editora Lida.,
So Paulo, 2000, para a presente edio.

11 edio
junho de 2000

Traduo
JAIR BARBOZA
.. Reviso tcnica e da traduo
Maria Lcia Mello Oliveira Cacciola
Reviso grfica
Solange Martins
Eliane Rodrigues de Abreu
Produo grfica
Geraldo Alves
Paginao/Fotolitos
Studio 3 Desenvolvimento Editorial (6957-7653)

Dados Int.macionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Bl"ll'iileira do Livro, SP, Brasil)
Schopenhauer, Arthur, 1788-1860.
Metafsica do amor, metafsica da morte f Arthur Schopenhauer ;
traduo Jair Barboza; reviso tcnica Maria Lcia Mello Oliveira
Cacciola.- So Paulo: Martins Fontes, 2000.- (Clssicos)

Ttulo original: Metaphysik der Geschlechtsliebe.

ISBN 85-336-1249-4

I. Amor 2. Filosofia alem 3. Morte 4. Pessimismo 5. Schopen-

hauer, Arthur, 1788-1860 - Metaffsica I. Ttulo. 11. Srie.

00-1859 CDD-193
ndices para catlogo sistemtico:
I. Filosofia alem 193
2. Schopenhauer : Filosofia alem 193

Todos os direitos para a lngua portuguesa reservados

Livraria Martins Fontes Editora Lida.
Rua Conselheiro Ramalho, 3301340
01325-000 So Paulo SP Brasil
Te/. ( 11) 239-3677 Fax (11) 3105-6867
e-mail: info@martinsfontes.com
http://www.martinsfontes.com
 1ndice

Prefcio...................................................................... VII
Introduo ................................................................. XXV
Bibliografia sumria ................................................ XLIX
Cronologia................................................................. LI

Metafsica do amor ................................................... . 1

Metafisica da morte .................................................. . 57
 Prefdcio

Uma filosofia do consolo

Contexto

Publicado em 1818, O mundo como vontade e re-

presentao a obra mxima de Arthur Schopenhauer.
Este fllsofo alemo, nascido em Danzig em 1788, po-
de ser considerado o autor de uma obra s. O restan-
te de sua produo intelectual como que coment-
rios e desenvolvimentos de temas j l abordados.
o caso do volumoso conjunto de suplementos publi-
cados em 1844, que incluem a Metafisica do amor
(nmero 44) e a Metafsica da morte- sobre a morte
e sua relao com a indestrutibilidade de nosso ser em
si (nmero 41). Com elas pretende solidificar, por
um lado, a concepo do amor sexual enquanto mani-
festao a mais direta da essncia do mundo, a Von-
tade cega de vida, sedenta por existncia, por outro,
a morte enquanto mero desaparecimento do orga-
nismo gerado no ato sexual, concernindo apenas ao
fenmeno, no ao ser ntimo de cada particularidade.
Em realidade, vida e morte, num jogo incessante, so
emanaes dessa nica e mesma Vontade como coisa-

VII
 --------ArthurSchopenhauer_ _ _ _ _ _ __

em-si, da qual o mundo multifacetado diante de ns

mero espelho. As metafsicas do amor e da morte
apresentam-nos filosoficamente a trama conceitual
do grande drama csmico que a existncia, pois a
Vontade intrinsecamente uma autodiscrdia consi-
o;:c---~ - - - - - - - - - - - - - - - . - - - . - - -
go mesma, o que faz do enredo dessa pea algo
muitas vezes trgico, traduzido na famosa frase
schopenhaueriana alies Leben Leiden ist (toda vida
sofrimento). No entanto, embora o ponto de partida
terico do filsofo seja pessimista, o objetivo de suas
exposies, por vezes demasiado cruas, , por assim
dizer, teraputico, ou seja, trata-se de um pensamen-
to trgico no sentido aristotlico do termo. Aristteles
define a tragdia como a encenao de uma ao de
carter elevado que, despertando o terror e a pieda-
de, conduz catarse dessas emoes, por ele consi-
deradas ruins. Ora, a filosofia de Schopenhauer, ao
conceber tragicamente a existncia, coloca ao mesmo
tempo como objetivo o provocar uma espcie de ca-
tarse diante dela. Da podermos denomin-la uma fi-
losofia do consolo, a oscilar entre pessimismo teri-
co e otimismo prtico, o que o leitor poder averiguar
nos dois textos desta edio ora oferecida ao pbli-
co brasileiro.

A verdade do amor

O autor de O mundo como vontade e representa-

o observa que em geral os poetas e ficcionistas se

VIII

\
- - - - - - - - - - P r e f c i o _ _ _ _ _ _ _ _ __

ocupam principalmente com a descrio do amor

entre os sexos. No entanto, este tema quase no foi
trabalhado pelos filsofos, e, embora Plato o abor-
de com certa extenso, especialmente no Banquete
e no Fedro, o que ele diz se circunscreve "ao dom-
nio dos mitos, fbulas e ditos espirituosos, e concer-
ne na maior parte das vezes apenas ao amor grego
pelos rapazes" (MA, p. 6)1. Ainda segundo Schopen--
hauer, Rousseau escreveu falsidades, Kant foi su-
perficial e Spinoza, ingnuo, a ponto de ter afirmado:
"O amor uma ccega acompanhada da idia de uma
causa exterior": sentena que merece mais o nosso
regozijo, em vez de poder ser considerada uma con-
tribuio importante ao estudo do assunto. De modo
que o filsofo se sente pioneiro nessa matria. Antes
de mais nada, ele afirma:jk_amqt:k.Jlllla,~tsk~
gana-se gy~-o.c.ontrrio. Como, pergunta-se,
m sentimento que coloca de lado todas as conside-
raes, move o indivduo para enfrentar todos os obs-
tculos, mesmo se custa da prpria vida, seria uma
quimera? No, o amor existe; e bem o demonstram a
literatura e a cotidianeidade. Uma investigao mais
apurada revelar: ~-~nada mais _ ~9- q11e_ ~--'11!1-P_~lsg
sex~!_:- CGesch/echtstrieb) ~- QQ!)mas "grada~s
e nuanas", oq..I_p_a a maior parte do pensamento dos
iovens, coloca em conflls_Q as mais srias cabe<I;s,
inuscui-se na cincia, na_QQlt!~a, na arte, e , ao lado
omor"vkf;-a-:rn.a~ .C?.I!e e ativa das molas impulso-
- < ~-
--~ . ~~-- ~- ...... -~----
'

1. MA = Metaftsica do amor, MM = Metaftsica da morte.

IX
_ _ _ _ _ _ _ Arthur Schopenhauer _ _ _ _ _ __

ras do homem, onipresente em qualquer vida, seja n~

de um aldeo ou na de wn chefe de Estad~~-No_f!.!g5.!~
apesar de todos esses desvios (sublimaes, diriam os
psicanaliSt:SY-;,trata-se-aq~lmplesmente de cada Joo
encontrar a sua Maria", y(;lle.dizer,.d.ewn.par.d.eama.n-
tes se unir pela g~fli!<llidade para, ento, darem_()ri~
" umnvo-ser-que ~Jer as suas caraf(ersticas, her-
Ciri'aocloaiavo~tade, da me o intele~~-, acha-
. ~-...-~ -------- "f

mada "composio da prxima gerao".

O que se vislum12@nor_tfs__de_cad,a__disP'Ita amo-
rosa, de cada __~gQEQ..QQl".Ynio_cQJn_o sexo oposto, >

Vontde. de vida, cuja prinipa] manifestao ..exa-

tmnt a sexuaid<!de.
O amor tambm para ser chamado de iluso,
pois o indivduo pensa perseguir fins prprios, ima-
gina procurar um gozo particular, quando em verdade
trabalha para algo universal, a espcie. A prova des-
se laborar em favor do biolgico o fato de o essen-
cial no envolvimento entre duas pessoas no ser a sim-
ples correspondncia, a afinidade de almas, mas a
posse, o gozo fsico. O fim de todo impulso sexual
a cpula. Ora, aqui, talvez alguns crticos julgassem
uma tal viso por demais spera e realista; diante dos
quais Schopenhauer se defenderia: "Pois no a de-
terminao precisa das individualidades da prxima
gerao um fim muito mais elevado e mais digno que
aqueles seus sentimentos extremados e bolas de sa-
bo supra-sensveis? Sim, pode mesmo haver, entre os
fins terrenos, um mais importante e elevado? Apenas
ele corresponde profundeza com a qual o amor apai-

X
_ _ _ _ _ _ _ _ _ Prefcio _ _ _ _ _ _ _ __

xonado sentido, seriedade com a qual ele entra

em cena, e importncia que atribui at s mais in-
significantes ninharias que o cercam e ocasionam"
(MA, p. 11).
Muitas vezes o indivduo um vaso por demais
frgil para carregar uma to pungente Vontade, e que-
bra-se. Foi o caso do Werther, personagem de Goethe
que se apaixonou por uma mulher casada, a qual no
podia corresponder-lhe, pois no era uma Bovary
/pronta para o adultrio: como desenlace, o suicdio.
Se a Vontade no podia ser satisfeita no peito de um
mortal (Werther), no havia mais lugar para a subsis-
tncia de uma vontade individual ineficiente em favor
do biolgico. E, como o sofrimento foi grande demais,
a nica sada foi Werther colocar fim ao viver. A no
ser que intetviesse a loucura, a qual, quando ocasiona-
da por amores infelizes, significa um mecanismo uti-
lizado pela natureza para proteger do mal maior.

Motivaes inconscientes e sexualidade

Na Metafsica do amor digna de nota a noo

de motiv~o incoris.cieri~iima-nceTiao to cara.
psican.se.l~so ~e perce~ ql1ando nos expos~9
um leq~~-v~~do d~ fat~_9ue~~~!?~~!~ _s~m
conscincia (fQ_~!l~9. La_ttvam o tmpulso sexual em
t_a\7o~-~~-~cie e _t9rnam fti.va a inclinao en~e
~ua~..P~ssoas. Por exemplo, os homens do prefern-
cia s mulheres entre os 18 e 28 anos, pois estas se
encontram no melhor do seu perodo frtil, enquanto

XI
- - - - - - - - ArthurSchopenhauer _ _ _ _ _ _ __

elas preferem os homens entre os 30 e 35 anos, por-

que a sua fora de reproduo est no apogeu. A
sade, a constituio do esqueleto, a abundncia de
carne e a beleza do rosto, nesta ordem, so outros
atributos deveras atraentes para o varo, em vista da
constituio e manuteno da futura prole. J o uni-
verso feminino leva em conta a firmeza de vontade,
a fora e coragem masculinas; uma mulher ama um
homem feio, mas no aquele destitudo de masculi-
nidade: no seu inconsciente atuam motivaes pr-
ticas, ela anseia por proteo para si e para a criana
por vir. Essas so partes das, como as chama Scho-
penhauer, "consideraes absolutas" que definem a
escolha mtua de parceiros. H um complemento a
elas, as chamadas consideraes relativas, de cunho
individual, vlidas para cada caso especfico de aman-
tes, e que visam a corrigir desvios do tipo adequado
da espcie, conduzindo ento a uma sua melhor ex-
posio. Desse modo, no amor apaixonado, impor-
tante, em dado casal, que o grau de masculinidade
do homem corresponda ao grau de feminilidade da
mulher. Ningum cem por cento homem, nem cem
por cento mulher. Do encontro feliz destas duas pro-
pores, acende-se e flameja a chama amorosa. Mas,
diz Schopenhauer, o inteiro ajuste desse mecanismo
inconsciente, " algo sentido instintivamente". Ca-
da tiin aspira sem o saber a suprimir as prprias fra-
quezas, carncias e desvios do tipo adequado da es-
pcie mediante o outro. Da homens fracos gostarem
de mulheres fortes, e vice-versa, ou ento louros pre-

XII
- - - - - - - - - P r e f c i o _ _ _ _ _ _ _ _ __

ferirem morenas ou negras, indivduos com narizes

achatados sentirem um prazer indelvel diante de na-
rizes de papagaio, etc. Por trs de semelhantes incli-
naes atua o deus do ~amor, Eros, trabalhando par.a
~ 'IitLffiano em geraL
-l1.5]; arquitetando a vinda te
um novo ser ao mundo.
O impulso sexual, portanto, encontra-se em to-
da p~rte~ a todo momento, usando variados disfarcs,
e' recorrendo a sinlJOsos d~syi()S. Freud, no prefio
quarta edio dos Trs ensaios de teoria sexual, re-
conhece com senso de justia nos seguintes termos
o enraizamento da psicanlise na conceituao scho-
penhaueriana, onde at o conceito de sublimao -
o desvio da sexualidade do seu fim privilegiado, a ge-
nitalidade - j para ser antevisto: "Pois o filsofo
Arthur Schopenhauer j mostrou h muito tempo aos
homens em que medida o seu agir e ambicionar so
determinados por esforos sexuais - no sentido co-
mum da palavra -, e um mundo de leitores devia de-
certo ter sido incapaz, para assim perder de vista tQ_.
completamente uma to envolvente advertncia!" 2
At os sofrimentos de amor seriam compreens-
veis a partir da perspectiva metafsico-imanente do
amor. Eles so o signo da efervescncia do sentimen-
to de imortalidade congnito a cada um de ns.
Noutros termos, caso o amor atinja o seu fim-privile-
giado, pode o aninte viver nas geraes vindoura~,

2. Freud, S. Gesammelte Werke, Fischer, Frankfurt/M., 1968, v. V,

p. 32.

--.::i::IIL
--------ArtburScbopenbauer_ _ _ _ _ _ __

j que a futura criana hercir caracterstic::ts pat~r

nas e maternas. O apaixonado pressente valerem a
pena os perigos a serem ~nfrentados no intuito de~a
tisfazer essedanlQ!, _pois -o ncleo do seu ser que
deseja p_~rsistir. ----

A morte, musa da.filosofia

A morte no o oposto da vida, mas um aconte-

cimento complementar que a define. O homem, co-
mo vida, ' um ser para a morte. Refletir sobre esta
lanar luz sobre o viver e a natureza ntima das coi-
sas, do mundo em geral como reflexo especular da
Vontade, mero mpeto cego para a existncia. Da po-
der-se dizer: a morte a "musa" da filosofia; "dificil-
mente se teria filosofado" sem ela. Se o animal frui
imediatamente toda a imortalidade da espcie, sem
qualquer angstia diante do futuro, no homem nas-
ceu, com a faculdade racional que o animal no pos-
sui, a certeza amedrontadora da mortalidade. Todavia,
a metafsica pode fornecer um consolo, e a filosofia
schopenhaueriana exposta na Metafsica da morte
se inscreve justamente nesta chave, ou seja, ela ten-
ta nos ajudar a "encarar com um olhar tranqilo a fa-
ce da morte". Como? Tentando provar que no ser em
si de cada um reside um Kern aus der Ewigkeit (n-
cleo de eternidade), que de modo algum se aniquila
quando do desaparecimento do organismo. O que de
resto coincide com a metafsica do amor, p9is o ato

XIV
- - - - - - - - - - P r e f c i o _ _ _ _ _ _ _ _ __

voluptuoso possibilita o germe de uma nova vida que

perpetua a de seus autores, que portanto so imor-
redouros.
Sim, morte e vida no so em gnero inteiro di-
ferentes. Todavia, este um ponto de chegada, e antes
de l estar, coloque-se uma pergunta condutora: de
onde vem o temor da morte?
De modo algum do conhecimento, responde
Schopenhauer, pois a partir deste ele parece at to-
lo, j que o valor objetivo da vida bastante incerto.
Permanece em aberto se, devido a tantos sofrimentos
(alies Leben Leiden ist), no seria prefervel o no-ser
ao ser. Diante da reflexo risvel preocupar-se tan-
to com o sucumbir, j que o conhecer revela a ausn-
cia de valor que envolve os viventes, combatendo as-
sim o' medo diante daquele. O apego vida irracio-
nal, e isto uma explicao, ou seja, todo o nosso ser
em si uma concentrao da Vontade de vida, que
est inteira tanto em nosso prprio Eu quanto em um
milho de No-Eus; e, para a Vontade, a existncia
tem de valer como o supremo bem, pois, por ser ir-
racional, total inconscincia volitiva, mpeto cego es-
forando-se por objetivao fenomnica, no possui
parmetros de avaliao, j que o intelecto, a conscin-
cia, no lhe originrio, mas meramente uma ferra-
menta acrescida ao organismo tendo em vista a sobre-
vivncia em meio s adversidades do meio ambiente.
Em verdade, os homens temem a morte porque imagi-
nam que o no-ser se seguir a ela. Mas, contra-argu-

XV
- - - - - - - - ArtburScbopenbauer _ _ _ _ _ _ __

menta Schopenhauer, se assim o , ento teriam de

temer o no-ser anterior ao nasCimento, pois certo
que o no-ser aps a morte, enquanto no-ser, no
pode ser diferente daquele anterior ao nascimento,
por conseguinte no lastimvel. Se o fosse, teramos
de lastimar tambm o tempo em que ainda no ra-
mos, mas isso no ocorre. Alm do mais o no-ser
'
aps a morte, caso de fato fosse real, no poderia ser
um mal, "pois cada mal, como cada bem, tem a exis-
tncia por pressuposto, e at mesmo a conscincia;
essa, entretanto, cessa com a vida, como tambm no
sono e no desmaio" (MM, p. 67); logo, a ausncia da
mesma, como no sendo um mal, conhecida. Tam-
bm no sono h um desaparecimento da conscincia.
O sono o irmo da morte, o desmaio o gmeo. Por
conseguinte, se a conscincia desaparece com a morte,
desaparece ao mesmo tempo qualquer vestgio de
algo capaz de perceber uma coisa ruim. Enfim, arre-
mata o ftlsofo, no a parte cognoscente de ns que
teme a morte, mas exclusivamente a nossa coisa-em-si
'
a Vontade de vida. "Quando ento, mediante tais indi-
vduos, a Vontade de vida avista a morte, como o fim.:oj
do fenmeno, com o qual ela se identificou e pelo qual
se v portanto limitada, todo o seu ser se insurge con:
tra ele com violncia" (MM, p. 68). Na morte, sublinhe:-
se,'teme-se o fim do organismo, com o qual a Vonta-
de se identificara; no entanto, um medo infundado,
pois o desaparecer do corpo no significa aniquila-
o do princpio vivificante que o anima, assim como,

XVI
- - - - - - - - - - P r e f c i o _ _ _ _ _ _ _ _ __

se um pndulo encontra o seu ponto gravitacional,

chegando ao repouso, no se concluir da a aniqui-
lao da gravidade 3 Mas Schopenhauer est empe-
nhado em consolidar a sua ftlosofia do consolo, e sabe
que para muitos tais colocaes no seriam suficien-
tes. Ento lana mo de uma idia materialista: quem
no capaz de conceber o quanto quimrico o na-
da aps a morte, pelo menos se console com a imorta-
lidade da matria. Esta se consolida em cristal, brilha
como metal, solta fascas eltricas, transfigura-se em
plantas e animais, enfim, nada se perde, tudo se trans-
forma. Essa constncia da matria um testemunho
da indestrutibilidade de nosso verdadeiro ser em si.
Outro fator que nos levaria a duvidar da realidade
da morte como aniquilao que, ao se observar a
natureza, percebe-se a sobrevivncia do imperfeito,
do inorgnico, diante dos seres mais perfeitos e com-
plexos, os orgnicos. Enquanto, por um lado, as pe-
dras esto a h centenas de milhares de anos, por
outro, uma vida orgnica animal raramente dura mais
de cem anos. Ento, pergunte-se, ,::1 natureza oferece '
em pressa suas criaes infmitamente engenhosas, en-.
guanto as mais simples permanecem iJitactas?.J No,
responde o ftlsofo, "isso algo to evidentemente
absurdo, que no pode ser nunca a ordem verdadeira

3. paradoxal, obsetva Schopenhauer; o que em ns teme a

morte, a Vontade, no o deveria, pois imortal; j o que em ns no
a teme, o sujeito do conhecimento, o intelecto, deveria tem-la, pois
mortal.

XVII
- - - - - - - - ArtburSchopenhauer _ _ _ _ _ _ __

das coisas, mas antes s um invlucro, que a escon-

de ou, falando de modo mais correto, um fenmeno
condicionado pela constituio de nosso intelecto"
(MM, p. 80). Quer dizer, Schopenhauer trabalha com
a distino kantiana entre coisa-em-si e fenmeno.
Para Kant, aquela a realidade das coisas, este o mo-
do como as mesmas nos afetam no tempo e no espa-
o, formas a priori de nossa sensibilidade, porm sem
revelarem a sua ndole, isto , o entendimento no co-
nhece a essncia delas. Schopenhauer mune-se de tais
conceitos quando concebe a morte. Percebemos o de-
saparecimento dos organismos no tempo e no espao,
mas isso no o sucumbir do seu verdadeiro ser, o
qual imorredouro, no estando submetido s formas
a priori da percepo.
Se no se aniquilado pela morte, -se levado de
modo at natural ao pensamento de uma especial me-
tempsicose. A nossa conscincia pode desaparecer,
sim, todavia nascer, durar e findar so meras concep-
es temporais, e o tempo no absoluto, mas apenas
uma forma de conhecimento que temos das coisas,
pelo que tal conhecimento limitado s aparncias e
imperfeito, portanto no se aplica ao em-si. O homem,
como fenmeno, transitrio, sem dvida, mas co-
mo coisa-em-si imperecvel e reaparece, pois dele
h de sobreviver um germe, um ncleo de existncia,
que pode vivificar-se num outro indivduo: "... a mor-
te o perder de uma individualidade e o obter de uma
outra, por conseguinte uma mudana de individuali-
dade sob a conduo exclusiva de sua prpria vonta-

/ XVIII "I"
- - - - - - - - - P r e f c i o _ _ _ _ _ _ _ _ __

de" (MM, p. 128). Tal mudana de individualidade,

porm, no implica de modo algum a conscincia
de existncias anteriores.

O eterno retorno do mesmo

Antes de Nietzsche, Schopenhauer teorizou filo-

soficamente o mito do eterno retorno do mesmo, as-
sociando-o metempsicose. Em vez de postular uma
linha reta histrica, condutora do gnero humano a um
bom ftm, postula o crculo como emblema da existn-
cia. Tudo j esteve a inmeras vezes e voltar. "Sem-
pre e por toda parte o crculo o autntico smbolo
da natureza, porque ele o esquema do retorno. Este
de fato a forma mais geral na natureza, que ela ado-
ta em tudo, desde o curso das estrelas at a morte e
nascimento dos seres orgnicos, e apenas por meio do
qual, na torrente incessante do tempo e de seu con-
tedo, torna-se possvel uma existncia permanente,
isto , uma natureza" (MM, p. 84). O cuidado com
que o inseto prepara uma cela para pr o seu ovo ao
lado de provises para a larva que surgir na primave-
ra seguinte, e depois morre tranqilo no todo seme-
lhante ao cuidado com o qual o homem prepara o seu
desjejum para a manh seguinte, e depois vai dormir:
em essncia, o inseto que morre idntico ao que
nasce, assim como o homem que dorme o mesmo
que acorda, ou, em termos mais globais, o homem

XIX
_ _ _ _ _ _ _ _ ArthurSchopenhauer _ _ _ _ _ _ __

que morre (um grande sono) o mesmo que um dia

renascer (despertar) num recm-nascido.
Cada novo e lpido ser ganha sua existncia
custa da velhice e morte de um defunto que sucum-
biu. No entanto, ambos os acontecimentos expressam
o equilbrio do eterno retorno do mesmo, a grande
doutrina de imortalidade da natureza. Se uma folha de
rvore chora no outono o seu destino, j que cair e te-
me o prprio aniquilamento, restaria, a partir da pers-
pectiva dessa doutrina, chamar-lhe de tola e conso-
lar-lhe dizendo que as folhas verdejantes da prxima
primavera so ela mesma revigorada, enquanto a r-
vore o seu princpio vivificante. H uma nica es-
sncia csmica, a Vontade presente indivisa em cada
particularidade, rejuvenescendo a cada nascimento. Se
o organismo desaparece, no desaparece o seu nti-
mo. certo, tudo se demora s um instante e corre
para a morte: plantas, animais, homens. A morte ceifa
sem parar; no entanto, malgrado isso, como se no
fosse assim. As plantas sempre verdejam, os insetos
sempre zunem, os homens sempre esto a em vio-
sa juventude, tambm os povos sempre esto a, em-
bora mudem os seus nomes. E Schopenhauer coloca
a pedra de toque da sua argumentao: "malgrado mi-
lnios de morte e decomposio, nada ainda se per-
deu, nenhum tomo de matria, muito menos algo do
ser ntimo, que se expe como natureza. Por isso po-
demos a cada momento exclamar animados: 'Ape-
sar do tempo, da morte e da decomposio, estamos
todos reunidos!"' (MM, p. 88).

XX
- - - - - - - - - P r e f c i o _ _ _ _ _ _ _ _ __

"Exclamar animados"! Veja-se como parcial a lei-

tura (especialmente por parte de alguns nietzschianos)
que pretende ver em Schopenhauer o grande e radi-
cal pessimista. Na verdade, com sua metafiSica da mor-
te pretende nos apresentar uma filosofia do consolo,
mostrar-nos o "lado positivo da coisa" (os termos so
dele), para assim encararmos tranqilamente o su-
cumbir corporal, pois neste no perdemos a nossa es-
sncia e sempre estaremos de volta.

Concluso

As metafsicas do amor e da morte schopenhaue-

rianas, perceba-se, apresentam-nos o decisivo jogo
entreaimpulso sexual, que tende a criar unidades or-
gnicas, expondo a Vontade csmica numa mirade
de seres complexos, e a morte, que pe fim temporal
a esses fenmenos.
Aqui, o momento de convidar o leitor a compro-
var o parentesco entre os pensamentos de Schopen-
hauer e Freud. Ambos postulam uma luta contnua
entre Eros (vida) e Tnatos (morte) como resultado
da qual se tem propriamente a efetividade. Freud mes-
mo efetua a aproximao na lio introdutria psi-
canlise intitulada Angstia e vida do impulso. Depois
de desenvolver a teoria de que os impulsos erticos
trabalham para a constituio de unidades cada vez
maiores, culminando com a prpria sociedade huma-
na como um todo, enquanto os impulsos de morte se

XXI
- - - - - - - - ArtburScbopenbauer _ _ _ _ _ _ __

opem a eles, procurando desfazer as suas constru-

es, Freud afirma: "Vs talvez direis encolhendo os
ombros: isso no cincia natural, mas filosofia scho-
penhaueriana. Mas por que, minhas senhoras e meus
senhores, no devia um pensador audaz ter antecipa-
do o que de modo objetivo e rduo a investigao mi-
nuciosa confirma?" No entanto, logo em seguida rela-
tiviza essa aproximao, e sentencia: "Alm do mais,
o que dizemos no nem sequer um Schopenhauer
correto. Ns no afirmamos que a morte seja o nico
fim da vida; ns no deixamos de observar ao lado
da morte vida. Ns reconhecemos dois impulsos fun-
damentais e deixamos a cada um o seu fim." 4 De fato,
para Schopenhauer no existem dois impulsos aut-
nomos que jogam entre si para constituir o mundo,
mas apenas a Vontade de vida o mais real dos obje-
tos, e o jogo entre vida e morte emanao dela -
o chamado monismo da Vontade. E aquele jogo, en-
quanto fenmeno no espao e no tempo vinculados
pela causalidade, uma aparncia no-essencial,
uma grande iluso: "Assim como, pela entrada da noi-
te, desaparece o mundo, e todavia apesar disso em ne-
nhum momento deixa de ser, do mesmo modo em
aparncia perecem pela morte o homem e o animal, e
no entanto apesar disso subsiste indestrutvel o seu
verdadeiro ser. Pense-se na mudana da morte e da vi-
da em vibrao infinitamente veloz, e se tem diante de
si a objetivao constante da Vontade ... " (MM, p. 88).

4. Freud, op. cit., v. XV, p. 115.

\ XXII
- - - - - - - - - - P r e f c i o , _ _ _ _ _ _ _ _ __

O mais real a volio originria, e viver e morrer

so fenmenos superficiais dessa chama primeva.
Em todo o caso, retendo-se essa diferena (Freud pre-
tendia fazer cincia, j Schopenhauer metafsica), no
se pode negar o parentesco entre ambos os pensa-
mentos, que definem o jogo entre impulso sexual
(de vida) e morte como constitutivo da efetividade.
Mas, para alm das comparaes, no deixe o lei-
tor de reter da leitura dos dois textos que se seguem a
proposta subjacente a eles: se amor e morte ocasio-
nam sofrimento, o enigma deles pode ser metafsica-
mente decifrado, e isso reconfortante, otimismo
prtico. Schopenhauer, uma filosofia do consolo.

Frankfurt-sobre-o-Meno, novembro de 1997

jAIR BARBOZA

XXIII
 Introduo

Pode parecer que, ao publicar sob a forma de li-

vros separados os dois textos de Schopenhauer inti-
tulados Metafisica do amor e Metafisica da morte, que
constituem dois captulos dos Complementos ao Mun-
do como vontade e representao, estejamos indo con-
tra as intenes do autor, que nos adverte que, para
compreend-lo, temos de ler integralmente tudo o que
escreveu. "De um modo geral", nos diz ele, "quem qui-
ser se familiarizar com a minha filosofia dever ler-me
at a ltima linha. Tenho essa pretenso. Pois no sou
um escrevinhador, um fabricante de manuais, um ra-
biscador a soldo .. .'' 1 No entanto essa exigncia, que no
fundo a de todos os filsofos, na realidade menos
imperiosa quando se trata de Schopenhauer. Com efei-
to, no sendo a sua obra, como ele no se cansa de
repetir, seno "o desenvolvimento de um pensamento

1. Le monde comme volont et reprsentation. Complemento do

livro IV, cap. XL, "Avant-Propos", trad. fr. Burdeau, Paris, 1905, III, p. 271.
[Nesta Introduo os textos de Schopenhauer foram traduzidos para o
portugus a partir das edies citadas por M. Guroult. (N. do E.)]

XXV
--------ArtburScbopenbauer _ _ _ _ _ _ __

nico, cujas partes tm entre si, na sua totalidade, a

mais ntima ligao" 2, este pensamento, latente em tu-
do, revela-se facilmente em tudo. Chave mgica que
proporciona, a cada vez, a soluo dos problemas os
mais diversos, ela encontra neles outras tantas novas
ilustraes. Pode-se, pois, muito mais impunemente
do que numa filosofia dedutiva, destacar da doutrina
um ou outro de seus fragmentos. Como ela no se de-
senvolve linearmente numa cadeia de conseqncias,
mas substitui sucesso do discurso a presena per-
ptua de uma intuio imanente, sempre possvel
ligar imediatamente a "idia do momento" ao pensa-
mento nico que no cessa de lhe estar subjacente.

Sendo nico, esse pensamento tambm um pen-

samento simples: "No h sistema filosfico to sim-
ples e construdo com to poucos elementos como o
meu", acrescenta, "e tambm o abarcamos e o com-
preendemos primeira vista. "3 Por isso mesmo, po-
demos exprimi-lo em poucas pginas.
A vontade constitui o fundo das coisas. Ela no
apenas livre, todo-poderosa. O que sai dela no so

2. Le monde ... , ibidem, livro IV, 54, trad. fr. Burdeau, I, p. 299.
3. Fragmente zur Gescbicbte der Philosopbie, 14 (Parerga und
Paralipomena), Ed. Reclam, IV, pp. 155-6.

XXVI
- - - - - - - - - I n t r o d u o _ _ _ _ _ _ _ __

somente suas aes, o mundo em que ela atua, ao

e mundo no sendo outra coisa que o procedimen-
to que ela emprega para chegar a conhecer a si mes-
ma. O mundo, sendo aquilo em que ela se objetiva
para se representar a si mesma, o espelho no qual
ela se contempla. Mas um espelho onde sua unidade
se quebra, pois ela s o produz ao se refratar atravs
das formas do espao, do tempo, da causalidade, em
suma atravs do intelecto, que, enquanto princpio de
razo, princpio de individuao. O mundo assim
seu fenmeno imutvel, abarcando nele a infinidade
dos fenmenos particulares mutveis, provenientes
de sua forma constituinte. Graas a ele e ao seu de-
senvolvimento de reino em reino at o homem, a von-
tade consegue saber o que ela quer e o que aquilo
que ela quer. Ora, o que ela quer precisamente esse
mundo mesmo, a vida tal como se realiza nele. Von-
tade e querer-viver so portanto uma s e mesma coi-
sa, e, sendo a vontade eterna, igualmente o o que-
rer-viver, como o tambm, por conseguinte, o mun-
do ou a vida, que sua manifestao necessria. por
isso que, estando preenchidos pelo querer-viver, no
temos que temer por nossa existncia, mesmo no mo-
mento da morte.
Com isso acham-se introduzidos o problema da
morte e, ao mesmo tempo, o do amor, uma vez que o
amor aquilo pelo que a vida aparece neste mundo.
O que compreendemos por morte a nossa mor-
te, a dos indivduos que somos. Mas os indivduos so
apenas aparncias fugidias, provindas da objetivao

XXVII
_ _ _ _ _ _ _ _ ArtburScbopenbauer_ _ _ _ _ _ __

eterna da vontade. S eles nascem e morrem, e no o

querer-viver que se exprime neles. Nascimento e mor-
te so pois dois acidentes eternos que pertencem, a
mesmo ttulo, vida eterna da vontade, os plos do
fenmeno da vida, tomado em seu conjunto. Assim,
os hindus renem em Schiwa o linguam e o colar de
cabeas de mortos, e os greco-latinos ornavam seus
tmulos com cenas alegres e erticas, querendo sig-
nificar com isso que o nascimento e a morte dos in-
divduos se neutralizam na vida eterna da humanida-
de, idia suprema da natureza como aspecto objetivo
da vontade.
Encontraremos na certeza dessa vida eterna, ima-
nente aos indivduos, um consolo supremo para as
aflies da morte, um remdio para o temor que ela
inspira? Certamente quem se prende vida pela vida,
quem estima que, quaisquer que possam ser os sofri-
mentos que a acompanham, ela o bem supremo,
encontrar neste caso aquilo que lhe permite vencer
os terrores que a morte inspira, pois ele no temer
mais um tempo qualquer, passado ou futuro, em que
ele no seja. Continuando ento a querer viver, no
mais como antes por um desejo cego, mas com conhe-
cimento de causa, estar no estado de completa afir-
mao da vontade.
Este , no entanto, um estado deficiente e prec:
rio. S pode ser concebido se nos iludimos sobre a
bondade intrnseca a toda vida, se imaginamos que,
ao afirm-la, asseguramos para ns uma eternidade
de felicidade e de alegria. Mas se, por acaso, a vida

XXVIII
_ _ _ _ _ _ _ _ _ Introduo _ _ _ _ _ _ _ __

fosse na sua essncia dor e mal no nos condenara-

mos, por isso, deliberadamente ao inferno?
Ora, precisamente, logo que entrevemos a na-
tureza da vontade, impossvel conservar a menor
iluso sobre a bondade da vida. Em primeiro lugar, a
experincia basta, neste ponto, para instruir qualquer
um. Ela testemunha que tudo conflito, sofrimento,
desespero e que a misria preenche o mundo. Do seu
nascimento at sua morte, o animal luta para escapar
fome e ao inimigo que o espreita. Para o homem, a
vida no seno um combate perptuo, no somen-
te contra os males abstratos, a misria ou o tdio, mas
contra os outros homens. Na vida dos povos, a his-
tria mostra apenas guerras e sedies: os anos de
paz parecem apenas curtas pausas, sobrevindo por
acaso os entreatos: "A vida uma guerra sem trgua
e morremos com armas na mo." Alm disso, toda
felicidade e toda satisfao so to-somente negati-
vas, pois s fazem suprimir um desejo e acabar com
uma pena satisfazendo uma necessidade. A esta sa-
ciedade sucede logo uma outra necessidade, por sua
vez provisoriamente apaziguada etc., ao infinito, e "a
satisfao que o mundo pode dar aos nossos desejos
parece a esmola dada hoje ao mendigo e que o faz
viver o suficiente para ficar faminto amanh" 4 Alm
disso, as alegrias ficam sempre abaixo de nossa ex-
pectativa e as dores acima de nossa imaginao. En-
fim, se faltar um objeto para a vontade e que ela no

4. Le monde... , livro IV, 68, I, p. 408.

XXIX
- - - - - - - - ArthurSchopenhauer_ _ _ _ _ _ __

tenha mais nenhum motivo de desejar, camos num

vazio apavorante: o tdio. "A vida oscila pois como
um pndulo, da direita para a esquerda, do sofrimen-
to ao tdio. "5
A ftlosofia demonstra a necessidade desse mal cuja
realidade atestada pela experincia. Com efeito, es-
tando acima de todas as formas representativas, a von-
tade original em si, necessariamente, sem pluralida-
de, nem causas, nem motivos, nem fins, nem conhe-
cimentos. Por isso ela s pode ser essencialmente um
impulso cego, sem repouso, sem finalidade e sem
obteno de um fim, portanto sem satisfao. Jamais
contentada, sempre incontentvel, faminta e devoran-
do a si mesma, ela s pode se exprimir, no mundo
que ela move de dentro, por meio de lutas e tumul-
tos. Sem dvida, como sua essncia por toda parte
a mesma, ela impe a seus fenmenos uma certa uni-
formidade que se manifesta pelo seu encadeamento,
sua organizao e pma certa finalidade externa e in-
terna. Mas, no intel)for desse quadro, desencadeiam-se
conflitos inexpiveis, tanto mais profundos e encar-
niados quanto mais nos elevamos aos estgios supe-
riores da objetivao da vontade. Se, no estgio mais
baixo, as foras naturais se disputam no nvel da causa-
lidade fsica, mais acima, o inferior devorado surda-
mente pelo superior, a matria nutre a planta; a planta,
o animal; o animal, o homem; enfim, o homem, no
contente em devorar os animais e as plantas, devora

5. Le monde..., livro IV, 57, p. 326.

XXX
- - - - - - - - - I n t r o d u o _ _ _ _ _ _ _ __

o prprio homem - homo homini lupus- e chega a

se suicidar. Por outro lado, as foras inferiores esto
em conflito perptuo com as foras superiores: a gra-
vidade luta contra o esforo muscular, o sono volta in-
cessantemente para suprimir a atividade do crebro
e, de acordo com as palavras de Bichat, a vida afinal
no seno "o conjunto das foras que resistem mor-
te". Essa guerra de todos contra todos, que recomea
a cada estgio, caracteriza a via que a vontade toma
para avanar no mundo. No h a nenhum alvo fi-
nal. Os atores do drama perseguem apenas fins apa-
rentes, satisfaes ilusrias e precrias.
Se se compara o el vital com o contedo da vida
animal, percebe-se que esse contedo esgotado pe-
la conservao da espcie e do indivduo: fome, bus-
ca do .alimento ao preo de mil sofrimentos e traba-
lhos; tudo se resume em alimentar-se e reproduzir-se.
Se se compara a seguir com seu destino o sofrimento
que o animal se inflige para viver, a desproporo
gritante. Toda a vida, animal e humana, enquanto con-
cerne conservao do indivduo "um negcio que
no cobre seus gastos". Quem poderia desejar uma tal
existncia se tivesse diante dos olhos o que ela vale,
se estivesse em condies de conhec-la?
verdade, porm, que a natureza no persegue
nenhum alvo? Afirmar isso no falta de horizonte?
O que a natureza visa conservar a espcie, no os
indivduos. para perpetuar a espcie que ela se di-
vide na sua multiplicidade. Considerada de fora, tudo
se passa pois como se a natureza quisesse, ao consu-

XXXI
I
_ _ _ _ _ _ _ _ ArtburScbopenbauer _ _ _ _ _ _ __

beria evidentemente encontrar na certeza de sua eter-

nidade um consolo soberano s aflies da morte.
Certamente, s poderia ter horror vida e ao amor,
ou melhor, no poderia ter outro amor que o da morte
e s a morte poderia ser seu consolo, se no soubesse
que essa morte no a da vida, mas apenas a do seu
indivduo. De toda maneira, no poderia contentar-se
em continuar "com conhecimento de causa" a querer
viver, pois isso seria, com toda a certeza, querer a eter-
nidade de sua infelicidade. Desse conhecimento, por-
tanto, surgiria apenas o desejo de escapar infelicida-
de, negando a vida. Como conseqncia, o estgio da
completa afirmao do querer viver dever dar lugar
ao estgio de sua completa negao. No poderia ja-
mais haver outro fim de nossa existncia a no ser o
de aprender que, para ns, melhor no existir, que
o querer-viver est preso a uma iluso, que lhe ne-
cessrio corrigir o seu erro negando todas as suas aspi-
raes anteriores. Em suma, preciso recusar a vida.
Esta recusa poderia ser o suicdio? De modo ne-
nhum. O suicdio suprime o indivduo, no suprime
a vida, o querer-viver universal. Melhor ainda, longe
de ser sua negao, uma das suas mais enrgicas
afirmaes. Quem se suicida s nega a vida sob cer-
tas condies: j no pode viver sem sua bem-ama-
da, sem seus bens, sem sua posio social etc., mas
quer a existncia feliz. Afirma, pois, com uma rude-
za selvagem a vontade de viver. Cessa de viver unica-
mente porque no pode cessar de querer e porque j
no pode afirmar-se de outra maneira. No entanto, o

XXXIV
_ _ _ _ _ _ _ _ _ Jntroduo _ _ _ _ _ _ _ __

sofrimento do qual ento se aparta o da mortifica-

o da vontade, quer dizer, o que teria podido lev-lo
negao do prprio querer-viver. Tambm a recusa
do suicdio por um sofrimento aceito no tem outro
sentido a no ser este: "No quero subtrair-me dor.
Quero que a dor possa suprimir o querer-viver cujo
fenmeno coisa to deplorvel; que ela fortifique
em mim o conhecimento, que comea a despontar,
da verdadeira natureza do mundo, a fim de que es-
se conhecimento se tome o calmante supremo da mi-
nha vontade, a fonte da minha eterna redeno:" 6
Mas no poderia a arte ser um calmante? Na con-
templao esttica, com efeito, o indivduo, unindo-se
s Idias, em que se objetiva imediatamente a vonta-
de, tomando-se sujeito puro idntico ao objeto puro,
alm do mundo das coisas apreendidas somente se-
gundo suas relaes com as necessidades da vida cor-
poral, liberta-se da vontade por meio de um conheci-
mento desinteressado, puro e verdadeiro da natureza
do mundo. Experimenta, ento, um sentimento de li-
bertao e de entusiasmo. Mas esse conhecimento pu-
ro no o liberta definitivamente da vida. S o liberta
por breves instantes. S lhe oferece um consolo pro-
visrio at que, cansado desse jogo e sentindo sua for-
a aumentada, chegue s coisas srias e tente enfim
entrar verdadeiramente no caminho da salvao.
O primeiro ato de sua libertao ser ento renun-
ciar quilo em que se afirma absolutamente sua von-

6. Le monde... , ibidem, 69, p. 418.

XXXV
- - - - - - - - ArthurSchopenhauer _ _ _ _ _ _ __

tade de viver, a saber, exigncia intransigente de sua

individualidade, em suma, a essa firmao de si sem
limite nem restrio, que caracteriza o egosmo. Pela
viso da identidade do querer nos indivduos para
alm do princpio de individuao, desaparece toda
diferena entre eu e os outros e o egosmo aparece,
ento, como sendo a vontade devorando a si mesma,
portanto como a mais terrvel e a mais absurda das ilu-
ses. Sabendo que essa vontade idntica em todos
e que, pela essncia de seu fenmeno, ela consagra
o conjunto dos homens e dos animais ao sofrimento
contnuo, o filsofo experimenta a dor deles como a
sua prpria, assume os males do mundo e substitui as
atrocidades do dio e da maldade pela doura da pie-
dade e da caridade universais.
Por mais lenitiva que seja, essa doura no entan-
to no ainda o "calmante" supremo. Permite, em to-
do caso, chegar a isso, pois qualquer um que tenha
se elevado piedade s pode faz-lo pela viso da in-
felicidade de tudo o que vive. Ascende ento ao es-
tado de abnegao voluntria, de cessao absoluta de
seu querer-viver. Sua vontade, retraindo-se, recusa-se
a afirmar sua existncia, rejeita sua manifestao pri-
mordial, quer dizer, o querer-viver encarnado em seu
corpo, encarniado em conservar-se nesse corpo, a
sobreviver pela procriao, impelindo com esse fim
s volpias da nutrio e da gerao. Essa retrao
voluntria, essa recusa de todos os gozos o ascetis-
mo e a castidade, cuja prtica perseverante levar pro-
gressivamente extino da vida do corpo. Se a m-

XXXVI
- - - - - - - - - I n t r o d u o _ _ _ _ _ _ _ __

xima de uma tal conduta se tornasse universal a hu-

manidade se anularia, tal como a animalidade,' com
estas os crebros, com os crebros as formas do co-
nhecimento segundo o espao, o tempo e a causali-
dade, e, por conseguinte, o mundo. Tudo ento se pre-
cipitaria no nada. Mas o nada do mundo no mais
que o nada dos fenmenos. Permite supor, pela ne-
gao do negativo, um positivo inefvel, fonte de x-
tase e de gozo. Este gozo, do qual a arte nos d fu-
gazmente um antegozo, quando, elevando-nos acima
da pesada atmosfera terrestre, liberta-nos da tirania
dos desejos, infinitamente mais pleno que o prazer
esttico, j que a vontade, a, no est apenas apazi-
guada por um instante, mas, salvo a ltima centelha
indispensvel manuteno do corpo, definitivamen-
te extihta. No sendo nada mais do que o sujeito puro
do conhecimento, o calmo espelho do mundo, o ho-
mem, depois de tantos combates, escapa doravante
dor: "Nada mais pode tortur-lo, nada mais pode
emocion-lo, pois todas essas mil cadeias da vonta-
de que nos ligam ao mundo: cobia, medo, cime,
clera, ... no tm nenhum poder sobre ele. Rompeu
todas essas amarras. Com um sorriso nos lbios con-
templa calmamente a farsa do mundo que antigamente
pde emocion-lo ou afligi-lo, mas que, agora, o dei-
xa indiferente. V tudo isso como as peas de um ta-
buleiro de xadrez depois que a partida acabou, ou
como contempla, pela manh, as fantasias dispersas,
cujas formas o intrigaram e agitaram por toda a noite

XXXVII
_ _ _ _ _ _ _ _ ArtburScbopenbauer _ _ _ _ _ _ __

de carnaval."7 Misticismo que o prprio autor aproxi-

mou do Nirvana budista e de certas formas do asce-
tismo monstico cristo.

*
* *

A caracterstica dessa doutrina a de ser uma filo-

sofia do imanente e da eterna presena, que confere
nulidade ao devir, no apenas da matria, mas do esp-
rito. J que o devir, junto com o tempo, um fenme-
no ilusrio que surge da forma representativa, como
poderia engendrar qualquer coisa de real que fosse?
J que a Idia a imutvel objetivao da vontade eter-
na, como poderia estar implicada no devir e consti-
tuir-se intimamente por um processo? Sendo to-s
o lugar da misria, estril, absurdo e inextinguvel, o
devir nada produz e no leva a lugar nenhum. uma
perseguio ao infinito dos fenmenos, em que o ho-
mem segue sem termo e sem fim, como o esquilo na
sua gaiola. O devir da humanidade no ascenso,
nem declnio, mas repetio v das mesmas iluses e
dos mesmos sofrimentos. A roda de xion, o labor sem
fim de Ssifo que so seus smbolos.
Essa esterilizao do devir liga-se a uma deprecia-
o correspondente do conceito de humanidade como
ser coletivo. O homem , por certo, a mais alta objeti-

7. Le monde... , 68, p. 409.

XXXVIII
_ _________ Introduo----------

vao da vontade. nele que finalmente ela pode se

contemplar e se aniquilar. Mas na interioridade dos
indivduos que o milagre pode se realizar. A humani-
dade no uma entidade dominante, mas uma abstra-
o. Nada se realiza nela. Ela no nem fim em si,
nem instrumento para a realizao de um fim univer-
sal de Deus ou do Esprito8 Menos ainda porque a
vontade primordial no tem nem intenes, nem fins.
por isso que a filosofia s diz respeito ao indivduo
que sofre, sua salvao, salvao que s ele pode
assegurar por uma iniciativa independente. A Cidade
de Deus como abolio do mundo fenomenal s pode
resultar das aes pessoais de cada um, ao que ema-
na diretamente da liberdade absoluta nele encarnada,
ao que visa no o outro, mas o seu prprio compor-
tamertto a respeito de si mesmo: ascetismo, castidade,
destinados a lev-lo a um certo estado de desligamen-
to e de xtase. Por certo, o indivduo deve vencer sua
individualidade, porm esta vitria s ser completa
por uma supresso do querer que chegue at a com-
pleta extino da espcie. Assim, a humanidade toma-
da in globo no traz nada e no leva a nada.

8. "S o indivduo e no a espcie humana possui a unidade real

e imediata de conscincia; a unidade de curso na existncia da esp-
cie humana , pois, mera fico. Alm disso, do mesmo modo que na
natureza, s a espcie real e os gneros (genera) so meras fices,
assim tambm, na espcie humana a realidade pertence apenas aos
indivduos e sua vida, sendo os povos e suas existncias meras abs-
traes." Le monde... , Complemento ao livro III, cap. XXXVIII. Sobre
a Histria, trad. Burdeau, III, p. 253.

XXXIX
- - - - - - - - ArthurSchopenhauer_ _ _ _ _ _ __

Dessa anulao simultnea do devir e da huma-

nidade resultam por fim o total desaparecimento da
noo de progresso coletivo, a negao radical de to-
do valor e significao metafsicas da histria9, o rep-
dio de todo processo dialtico, a condenao sem
apelo de toda filosofia por menos que seja historici-
zante: "Todas as filosofias em forma de histria to-
'
das, por mais majestosas que possam ser, fazem como
se Kant jamais tivesse existido: tomam o tempo co-
mo um carter inerente s coisas em si, ficando pois
na regio (. .. ) dos fenmenos por oposio ao ser em
si. .. " por isso que "no iremos fazer relatos de his-
tria e oferecer isso como filosofia. Na nossa opinio
estar nos antpodas da filosofia imaginar que se possa
explicar a essncia do mundo com ajuda dos procedi-
mentos da histria, por mais bem disfarados que este-
jam: o vcio em que camos quando, numa teoria da
essncia universal tomada em si, introduz-se um devir,
seja ele presente, passado e futuro, quando o antes
e o depois desempenham um papel, mesmo que seja
o menos importante do mundo, quando conseqen-
temente se admite, aberta ou furtivamente, no desti-
no do mundo, um ponto inicial e um ponto terminal e
depois um caminho que os rene e no qual o indiv-
duo, filosofando, descobre o lugar aonde chegou". 10

9. A Histria a memria da Humanidade e a tudo apenas sere-

pete; embora sob formas diversas "o contedo essencial sempre o
mesmo". Ibidem, p. 253-"Eadem sed aliter", ibidem, p. 255.
10. Ibidem, pp. 285-6.

XL
- - - - - - - - - I n t r o d u o _ _ _ _ _ _ _ __

que a manifestao do querer na forma da vida

e da realidade reside unicamente no presente. O futuro
e o passado existem apenas como noes para nos-
so conhecimento, submetido ao princpio de razo.
"Nenhum ser humano jamais viveu no seu passado,
nem viver no seu futuro; apenas o presente a for-
ma de toda vida." O presente a nica realidade
que nada poder tirar-lhe. O passado do gnero hu-
mano, dos milhes de homens que nele viveram, ,
tal como nosso passado, mesmo o mais recente, um
sonho vo da fantasia. A realidade o eterno presen-
te da vontade e da vida, indiferente sucesso dos fe-
nmenos. Mas a forma representativa a fragmenta nos
indivduos numa seqncia de presentes pontuais,
fora dos quais, para cada um deles, tudo soobra no
nada do passado, enquanto esse eterno presente sub-
siste em si. Quem se pergunta "por que o agora de
minha existncia precisamente agora?" concebe que
sua existncia e seu tempo so duas coisas indepen-
dentes uma da outra, que sua existncia se encontra
lanada no meio do tempo, que h dois agora, um
que pertence ao objeto, outro ao sujeito; e que pre-
ciso que este se alegre com o acaso que fez com que
ambos coincidissem. Tambm questo: Quid fuit?
necessrio responder Quid est; e questo Quid
erit? Quod fuit.

*
* *

XLI
_ _ _ _ _ _ _ _ ArthurSchopenhauer _ _ _ _ _ _ __

Ao excomungar as noes de humanidade, de

devir, de progresso, de histria, de dialtica, fundan-
do-se diretamente numa experincia sui generis do
presente vivido, ponto de contato sentido com o pre-
sente imanente da vontade eterna, Schopenhauer re-
cusa em bloco, de um lado, as doutrinas de emanao
e de queda, de outro as de Fichte, de Schelling e,
claro, sobretudo a de Hegel. J em 1818, como rea-
o filosofia especulativa que reinava soberanamen-
te na poca, ele surge como uma espcie de existen-
cialista, que opunha aos "sistemas" dedutivos, ditos
"cientficos", e histria substantivada, uma filosofia
da vida, pattica, concreta e colorida, pertencente, co-
mo diria Jaspers, ao gnero proftico. Sardnico e logo
crispado no sarcasmo e na invectiva, lana um desa-
fio a toda a filosofia alem de seu tempo, a esta "mu-
lher pblica que, por um salrio vil, entregou-se ontem
a um, hoje a um outro", enquanto, exaltando essas
virtudes crists mais altas e mais difceis, tais como a
caridade, a castidade e o ascetismo, faz figura ao mes-
mo tempo de ateu satnico e destruidor.
Assim, explica-se provavelmente o fracasso, de
incio total, de sua doutrina, numa poca tomada pelo
hegelianismo, por sistemas dialticos, lgicos e histori-
cizantes ou, ainda, pela filosofia religiosa Schleier-
macher, at mesmo Schelling. Durante mais de trin-
ta anos, professor sem alunos, escritor sem leitores,
permanece um isolado, duplamente amargurado no
seu pessimismo natural por seus dissabores persisten-
tes e pela arrogante convico de sua imensa superio-

XLII
- - - - - - - - - I n t r o d u o _ _ _ _ _ _ _ __

ridade sobre qualquer um. Em 1818, seu Mundo co-

mo vontade e representao, do qual espera maravi-
lhas, cai na indiferena geral. Seus cursos na Univer-
sidade de Berlim, onde se habilitou em 1819 como
privat-docent, atraem to poucos ouvintes (nove ao
todo) que tem de renunciar a eles j no ms de agos-
to de 1820. Seus outros ensaios: A vontade na natu-
reza (Frankfurt, 1836), os Dois problemas funda-
mentais da tica (Frankfurt, 1841), as segundas edi-
es de seu Mundo e seus escritos de juventude: A
qudrupla raiz do princpio de razo suficiente, fo-
ram acolhidos com o mesmo desdm.
Em compensao, essa filosofia simples, direta, es-
crita numa linguagem clara e num estilo brilhante, ali-
mentado por todas as culturas, grega, latina, hindu, in-
glesa,. francesa, espanhola e alem, utilizando - quan-
do a utiliza - uma tcnica pouco complicada, apoiada
diretamente na experincia, seja csmica, seja inter-
na, embora pouco adequada para reter os tcnicos da
filosofia, os exigentes especialistas das universidades,
tinha tudo para seduzir a multido de leitores m-
dios, honestamente cultos. Confrontava-os dramati-
camente com os problemas vitais, viscerais para qual-
quer um: sua existncia, seu destino, sua vida, sua
morte, o amor, a mulher etc ....
por isso que - numa poca em que se comea
a se sentir um grande cansao das colossais maquina-
rias metafsicas - o sucesso fulminante a partir do
momento em que Schopenhauer se dirige diretamen-
te ao grande pblico, fora de todo aparelho tcnico,

XLIII
- - - - - - - Artbur Scbopenbauer _ _ _ _ _ _ __

numa seqncia de ensaios literrios: "os Parerga und

Paralipomena" (Acessrios e Restos) (novembro de
1851), onde comenta com brio seus temas essenciais:
relaes do real e do ideal, destino individual, espi-
ritualismo, dor universal, suicdio, instinto sexual etc.
Os jahrzeiten de Hamburgo (1851), a Westminster Re-
view (1852), a Revue eles Deux Mondes (agosto de
1856), anunciam ao universo a apario, na Alemanha,
de um novo fllsofo, iconoclasta e fora de srie. Os
discpulos surgem: advogados, juristas, juzes, precep-
tores, professores, estudantes de direito e de fllosofia
etc. O juiz Dorguth, o jornalista Lindner na Gazeta de
Voss, o estudante Frauenstdt, e, a partir de 1856, o
professor de ingls Asher, se lanam numa propagan-
da desenfreada em seu favor. O mundo como vontade
e representao, que nunca tinha sido vendido, esgota-
se com rapidez e novas edies se sucedem. a glria.
Richard Wagner dedica-lhe um exemplar especial de
seu Ring, o dramaturgo Hebbel, ilustres franceses -
Foucher de Careil, Challemel-Lacour - vm visit-lo
em Frankfurt, sentam-se com ele para v-lo discorrer
mesa do Htel d'Angleterre.
Ele teve razo em ter esperanas. Na poca do
abandono, no prefcio traduo latina da Teoria das
cores, escrevera: tempo egalantuomo; agora, s vs-
peras de sua morte, pode inscrever, no frontispcio
da terceira edio do Mundo (1859), estas palavras
de Petrarca: Si quis toto die currens, pervenit ad ves-
peram, satis est. No um singular otimismo da parte
de um fllsofo to pessimista em sua doutrina?

XLIV
_ _ _ _ _ _ _ _ _ Introduo _ _ _ _ _ _ _ __

*
* *

H, com efeito, primeira vista, um contraste per-

turbador entre o homem e sua obra. Decerto pode-se
considerar que, em grande parte, sua viso pessimista
das coisas est de acordo com seu sentimento ntimo.
Melancolia incurvel, humor crtico e pesaroso, esses
so certamente os traos fundamentais de seu carter,
que as penosas peripcias de sua vida no podiam
deixar de indicar: a morte prematura de um pai de es-
prito largo e generoso, o egosmo e a indiferena da
me, a carreira comercial que, contra sua vocao e
por piedade filial, ele se viu obrigado a abraar, e, de-
pois, quando se liberta para se abandonar ao seu g-
nio, as decepes de professor e escritor, a obscuri-
dade ~m que sua obra ficou mergulhada durante mais
de trinta anos. Mas, por outro lado, que mpeto, que
mordacidade, que confiana em si! Que tumulto de
paixes, dio, clera, rancor, desprezo! Que egosmo!
Que apetite de desfrutar de todos os bens da vida, in-
clusive a gastronomia! Que desejo de aparecer! Que
disposio para saborear as delcias da glria por fim
alcanada e as satisfaes do orgulho satisfeito! Esta-
mos bem longe da renncia ao mundo, da negao de
si, da caridade, da castidade, do ascetismo! "Pregar a
moral fcil", reconhece ele, "mais difcil funda-
ment-la ... ", "encarn-la" mais ainda, acrescenta es-
pirituosamente um de seus historiadoresu. No entanto,

11. Kuno Fischer.

XLV
_ _ _ _ _ _ _ _ ArthurSchopenhauer _ _ _ _ _ _ __

um fllsofo de gnero proftico, que difunde sua dou-

trina como uma mensagem de salvao e como uma
regra de vida, no deve, mais que qualquer outro,
maneira de Scrates, encarn-la em si como um exem-
plo vivo? O que ento Schopenhauer ? Charlato ou
sincero? Comediante ou filsofo?
Sua vida testemunha, decerto, que ele no pe sua
filosofia em prtica; mas atesta, no menos evidente-
mente, que ele tem nela uma f total, intransigente. E
o problema nada tem de insolvel.
De incio, aos olhos de Schopenhauer, a filosofia,
simples descrio terica do mal e de sua origem, no
constitui o remdio para ele. Ele apenas ajuda a des-
cobrir onde ele est. O conhecimento terico, por mais
perfeito que possa ser, no basta para a salvao. No
nem mesmo a sua condio necessria, j que po-
demos obt-la sem ele, de modo fugaz pela arte e
definitivamente por meio de certas religies, como o
budismo. Estando suposta a filosofia, a salvao exi-
ge ainda um ato voluntrio independente. Em suma,
o ato de renncia supe uma graa que o anlogo
do gnio para o artista. Donde a grande diferena en-
tre Schopenhauer e, de outro lado, Plato, Spinoza,
Fichte, a partir de 1801, Schelling, Hegel etc. A con-
tradio da doutrina com o comportamento de seu au-
tor desaparece, pois, assim que consideramos oca-
rter do homem sob o ponto de vista intelectual e no
sob o ponto de vista moral. "Minha filosofia deve se
distinguir de todas as outras", escreve ele em 1814,
"pelo fato de que ela no deve ser uma cincia, mas

XLVI
- - - - - - - - - I n t r o d u o _ _ _ _ _ _ _ __

uma arte." Esta filosofia "emana de uma intuio vi-

va da essncia do mundo" e "todos os pensamentos
que nela so descritos foram transcritos de uma im-
presso intuitiva, sendo resultado do objeto, sem que
tenhamos nos ocupado daquilo a que eles condu-
zem. Todos os raios iguais que partem da periferia
convergem para um mesmo centro" 12 Donde as de-
claraes sobre o "pensamento nico", a "Tebas de
cem portas" etc. J que a filosofia no nem moral,
nem religio, mas obra de arte, o fllsofo no est mais
obrigado do que o artista em conformar sua atitude ao
modelo que concebeu: desvelar a essncia do mundo
e o mistrio da salvao no o mesmo que imprimir
uma direo a uma vontade ou impor-lhe um coman-
do. O fllsofo est na sua obra, do mesmo modo que
o artis(iJ. na sua, pelo arrebatamento e pela convico
com que desempenha o papel do heri trgico que
seu gnio lhe inspira e no qual ele se encama. Por is-
so, seu pessimismo com relao ao homem e s coi-
sas exprime, ao mesmo tempo, o sentimento que ele
tem da potncia superior de seu gnio, graas qual
se v dominando do alto o universo e as massas an-
nimas. Ele a medida de um orgulho e de uma ge-
nialidade de natureza romntica: "No sou um santo",
gostava de repetir Schopenhauer. E essa declarao
era desprovida de qualquer humildade.
O contraste entre a personalidade e a obra encon-
tra assim sua compensao no acordo da obra com o

12. Frauenstdt und Lindner, Artbur Scbopenbauer, pp. 286-92.

XLVII
- - - - - - - Arthur Schopenhauer-------

carter intelectual de seu autor, com a feio de seu

gnio. Ora, para Schopenhauer, esse acordo o es-
sencial, porque, a seus olhos, a personalidade inte-
lectual, e no a moral, que funda o homem superior:
"O carter intelectual", escreve pois, "determina a fi-
sionomia dos homens geniais que chamarei natural-
mente de tericos; ela os marca com o selo da supe-
rioridade brilhante, sobretudo nos olhos e na fronte.
Nos homens comuns, subsiste apenas um plido re-
flexo dessa fisionomia terica. Ao contrrio, a fisiono-
mia prtica, a expresso da vontade, do carter prtico,
da disposio moral ntima est presente em todos:
manifesta-se na boca." 13 Schopenhauer sem dvida
no gostava do desenho de sua boca, mas o essencial
era ter nos olhos e na fronte a marca do gnio, aqui-
lo por que ele se sentia regiamente dispensado de ser
um santo.

Martial Gueroult

13. Ibidem, p. 280.

XLVIII
 Bibliografia sumria

A. Schopenhauer, Smtliche Weme, ed. Grisebach,

6 vol., Leipzig, coll. Reclam, 1890, Handschrlftliches
Nachlass, 4 vol.; ibid. 1892; Gesprl:iche und Selbstges-
prche, ed. Grisebach, Berlim, 1894; Briefe, ed. Grise-
bach, Leipzig, 1894. Nova edio crtica: Arthur Scho-
penhauer, Smtliche Weme (14 B.), ed. Paul Deussen,
Munique, 1911 e seg.
Tradues francesas: Le monde comme volont et
reprsentation (Burdeau), III vol., 1888-1890.- De la
quadruple racine du prncipe de raison su.fft.Sante
(Cantacuzene), 1882.- Lefondement de la morale(A.
Burdeau), 1879; Penses etfragments (). Bourdeau),
1880. - Essai surte libre arbitre (Salomon Reinach),
1903.
Estudos alemes: Frauenstadt, Briefe ber die Scho-
penhauersche Philosophie, Leipzig, 1854; Neue Briefe,
Leipzig, 1876.
Frauenstadt und Lindner, Arthur Schopenhauer.
Vancbm. Ueber ihn, us. w., Berlim, Hayse, 1863.
Kuno Fischer, Schopenhauers Leben, Werke und
Lebre, Heidelberg, 1893.

XLIX
_ _ _ _ _ _ _ Arthur Schopenhauer _ _ _ _ _ __

]. Volkelt) A. Sch~penha1:1er, seine Persnlichkeit,

seine Lebre, sein Glaube, Stuttgart, 1900.
Estudos franceses: Th. Ribot, La philosophie de
Schopenhauer, Paris, 1874.
Th. Ruyssen, Schopenhauer, Paris, 1911.
E. Seilliere, Schopenhauer, Paris, 1912.
A. Fauconnet, L'esthtique de Schopenhauer, Paris,
1913.

L
 Cronologia

1788. Nasce Arthur Schopenhauer em Dantzig

CGdansk). Kant: Kritik der praktischen Vernunft
[Crtica da razo prtica].
1790. Kant: Kritik der Urteilskraft [Crtica da faculdade
de julgar].
1794. Fichte: Grnndlage der gesamten Wissenschafts-
'lehre [Fundamentos da doutrina da cincia em
seu conjunto].
1800. Schelling: System des transcendentalen Jdealis-
mus [Sistema do idealismo transcendental].
1800-5. Destinado por seu pai ao comrcio, Schopen-
hauer realiza uma srie de viagens pela Europa
ocidental: ustria, Sua, Frana, Pases Baixos,
Inglaterra. Isso lhe rende um Dirio de viagem
e um excelente conhecimento do francs e do
ingls.
1805. Morre seu pai. Schopenhauer renuncia carreira
comercial para dedicar-se aos estudos nos liceus
de Gotha e de Weimar.
1807. Hegel: Die Phnomenologie des Geistes [A fe-
nomenologia do esprito].
- - - - - - - Arthur Schopenhauer _ _ _ _ _ __

1808. Fichte: Reden an die deutsche Nation [Discur-

so nao alem]. Goethe: Die Wahlverwandt-
schaften [As afinidades eletivas] e Faust (pri-
meira parte).
1809-13. Schopenhauer prossegue seus estudos nas
universidades de Gttingen e de Berlim.
1813. Schopenhauer: Ueber die vierfache Wurzel des
Satzes vom zureichenden Grunde [Da qudru-
pla raiz do princpio de razo suficiente] (tese
de doutorado).
1814. Morre Fichte.
1815. Derrota de Napoleo em Waterloo. O Congres-
so de Viena reorganiza a Europa sob o signo da
Santa Aliana.
1816. Schopenhauer: Ueberdas Sehen und die Farben
[Da viso e das cores].
1818. Hegel na universidade de Berlim, onde leciona-
r at sua morte.
1819. Schopenhauer: Die Welt ais Wille und Vorstel-
lung [O mundo como vontade e representao].
1820. Schopenhauer comea a lecionar em Berlim com
o ttulo de privat-dozent. Fracassa.
1825. Nova tentativa na universidade de Berlim. No-
vo fracasso. Schopenhauer renuncia docn-
cia e passa a viver da em diante com a herana
paterna.
1830. Hegel: Enzyklopdie derphilosophischen Wissen-
schaften in Grundiss [Enciclopdia das cincias
filosficas] (edio definitiva).
1831. Morre Hegel.

LII
- - - - - - - - - C r o n o l o g i a _ _ _ _ _ _ _ __

1832. Morre Goethe.

1833. Schopenhauer estabelece-se em Frankfurt, on-
de residir at sua morte.
1836. Schopenhauer: Ueber den Willen in der Natur
[Da vontade na natureza].
1839. Schopenhauer recebe um prmio da Sociedade
Norueguesa de Cincias de Drontheim por uma
dissertao sobre "A liberdade da vontade".
1840. A dissertao "Sobre o fundamento da moral"
no recebe o prmio da Sociedade Real Dina-
marquesa de Cincias de Copenhague.
1841. Schopenhauer publica suas duas dissertaes de
concurso sob o ttulo de Die beiden Grundpro-
bleme der Ethik [Os dois problemas fundamen-
tais da tica]. Feuerbach: Das Wesen des Chris-
Jentums [A essncia do cristianismo].
1843. Kierkegaard: Frygt og Boeven [Temor e tremor].
1844. Schopenhauer: O mundo como vontade e re-
presentao, segunda edio acompanhada de
Suplementos. Stirner: Der Eiuzige und sein Ei-
gentum [O nico e sua propriedade]. Marx e
Engels: Die heilige Familie oder Kritik der kri-
tischen Kritik gegen Bruno Bauer und Konsor-
ten [A sagrada famlia ou Crtica da crtica cr-
tica contra Bruno Bauer e scios].
1846. Comte: Discours sur l'esprit positif [Discurso
sobre o esprito positivo].
1848. Marx e Engels: Manifest der Kommunistischen
Partei [Manifesto do Partido Comunista]. Re-
voluo na Frana e na Alemanha. Sua corres-

LIII
_ _ _ _ _ _ _ Arthur Schopenbauer _ _ _ _ _ __

pondncia confirma que Schopenhauer dese-

jou e apoiou a represso ein Frankfurt.
1851. Schopenhauer: Parerga und Paralipomena [Pa-
rerga e Paralipomena]. xito e primeiros disc-
pulos, Frauenstadt, Gwinner etc.
1856. Nasce Freud.
1859. Darwin: On the Origin ofSpecies[A origem das
espcies].
1860. Morre Schopenhauer.

LN
METAFISICA DO AMOR
 Ihr Weisen, hoch und tief gelahrt,
Die ihr's ersinnt und wiPt,
Wie, wo und wann sich Alies paart?
Warum sich's liebt und kPt?
Ihr hohen Weisen, sagt mir's an!
Ergrbelt, was mir da,
Ergrbelt mir, wo, wie und wann,
Warum mir so geschah~
Brger

Habituamo-nos a ver os poetas ocupados princi-

palmente com a descrio do amor entre os sexos.
Este , via de regra, o tema capital de todas as obras
dramticas, sejam elas trgicas ou cmicas, romnti-
cas ou clssicas, indianas ou europias: tambm, em
larga escala, a matria da maior parte da poesia lrica,
assini como da pica; se poderia ainda acrescentar a
esta o grande nmero dos romances que, h sculos,
em todos os pases civilizados da Europa, se produ-
zem a cada ano to regularmente como os frutos do
solo. Todas essas obras, quanto a seu contedo subs-
tancial, so apenas descries multifacetadas, sucintas
ou extensas, da paixo da qual falamos. As mais bem
sucedidas entre elas, como por exemplo Romeu eju-
lieta, a Nova Helosa, o Werther, alcanaram fama imor-
tal. No obstante, se Rochefoucauld opina que o amor

N. do T.: Vs, sbios de alta e profunda erudio/ Que meditais

e sabeisj Como, onde e quando tudo se une./ Por que os amores e os
beijos?/ Vs, supremos sbios, dizei-me!/ Revelai-me o que sinto./ Re-
velai-me onde, como e quando,! Por que tudo isso me aconteceu?

3
--------ArtburScbopenbauer_ _ _ _ _ _ __

apaixonado como os fantasmas, dos quais toda gen-

te fala mas que ningum viu e, s do mesmo modo
Lichtenberg, em seu ensaio Sobre o poder do amor,
contesta e nega a realidade e a conformidade natu-
reza dessa paixo, ambos cometem porm um grande
erro. Pois impossvel que algo estranho natureza
humana e a ela contraditrio, portanto uma caricatura
apanhada no ar, pudesse ter sido exposto incansavel-
mente em todos os tempos pelo gnio potico e aco-
lhido com interesse inaltervel pela humanidade;
pois, sem verdade, no pode haver belo artstico:

Rien n 'est beau que k vrai; k vrai seu! est aimabk.*

Boi/.

Alm do mais, a experincia, embora no a coti-

diana, via de regra tambm confirma que aquilo que
aflora apenas como uma inclinao vivaz, todavia ain-
da controlvel, pode sob certas circunstncias crescer
at se tomar uma paixo que excede qualquer outra
em veemncia, e ento p'e de lado todas as conside-
raes, ultrapassa todos os obstculos com a mais ina-
creditvel fora e perseverana, de tal modo que, para
sua satisfao, arrisca a vida sem hesitar, e mesmo, se
tal satisfao recusada, a prpria vida liquidada. Os
Werthers e Jacopo Ortis no existem s nos romances;
mas a cada ano na Europa h para se mostrar pelo
menos uma meia dzia deles: sed ignotis perierunt

N. do T.: S belo o verdadeiro; somente o verdadeiro amvel.

4
- - - - - - - - M e t a f s i c a do amor _ _ _ _ _ _ __

mortibus illi [todavia tiveram uma morte ignorada]:

pois seus sofrimentos no encontram outros cronistas
seno os escrives de protocolos oficiais, ou os redato-
res dos jornais. Os leitores dos levantamentos judici-
rio-policiais em dirios ingleses e franceses atestaro
a justeza das minhas declaraes. Mas ainda maior
o nmero daqueles que a referida paixo conduz ao
hospcio. Por fim, cada ano h de mostrar um e outro
caso de suicdio conjunto de um casal de amantes
transtornado por circunstncias externas; aqui, entre-
tanto, pennanece inexplicvel para mim como pessoas
que, certas do amor mtuo, esperando encontrar em
seu deleite a mais elevada bem-aventurana, no pre-
ferem por diligncias exteriores enfrentar todas as si-
tuaes e padecer cada desventura a renunciar, com a
vida, a uma felicidade alm da qual nenhuma outra
maior pode ser por eles pensada. No que diz respeito
aos graus inferiores e aos meros acessos dessa paixo,
cada um os tem cotidianamente diante dos olhos e, en-
quanto no velho, muitas vezes tambm no corao.

Assim, por isto que aqui foi lembrado, no se po-

de duvidar da realidade nem da importncia da coisa,
e, em vez de admirar que tambm um filsofo trate
desse tema, constante em todos os poetas, seria de ad-
mirar que algo que tem um papel to significativo na
vida humana at agora quase no tenha sido tomado
em considerao pelos filsofos e se apresente como
uma matria no trabalhada. Quem mais se ocupou
do assunto foi Plato, especialmente em O banquete

5
- - - - - - - A r t b u r Scbopenbauer _ _ _ _ _ __

e Pedro; todavia, o que ele expe se atm ao dom-

nio dos mitos, fbulas e ditos espirituosos, e conceme
na maior parte das vezes apenas ao amor grego pelos
rapazes. O pouco que Rousseau diz no Discours sur
l'ingalit [Discurso sobre a desigualdade] (p. 96, ed.
Bip.) sobre nosso tema falso e insuficiente. A abor-
dagem de Kant sobre o objeto, na terceira parte de
seu ensaio Sobre o sentimento do belo e do sublime
(pp. 435 ss. da edio Rosenkranz), bastante super-
ficial e sem conhecimento de causa e, por isso, em par-
te, tambm incorreta. Por fim, qualquer um achar
rasteiro e leviano o tratamento dado ao assunto por
Platner em sua Antropologia, 1347 ss. Por outro lado,
a definio de Spinoza, devido sua extrema inge-
nuidade, merece ser mencionada por diverso: Amor
est titillatio, concomitante idea causae externae [0
amor uma ccega que acompanhada da idia de
uma causa exterior] (Eth., IV, prop. 44, dem.). De acor-
do com isso, no tenho predecessores nem para me
valer, nem para refutar: o assunto se imps a mim de
maneira objetiva e entrou por si mesmo no contexto
da minha concepo de mundo. De resto, tenho a es-
perar um mnimo de aprovao precisamente daque-
les que so dominados por essa paixo e procu-
ram, ento, expressar seus sentimentos extremados
nas mais sublimes e etreas imagens: para eles, a mi-
nha viso aparecer demasiado fsica, demasiado ma-
terial, por mais que no fundo seja metafsica, e mesmo
transcendente. Queiram eles considerar previamente
que o objeto que inspira hoje madrigais e sonetos mal
mereceria um olhar se tivesse nascido 18 anos antes.

6
- - - - - - - - M e t a f t s i c a do amor _ _ _ _ _ _ __

Todo enamorar-se, por mais etreo que possa pa-

recer, enraza-se unicamente no impulso sexual, e
apenas um impulso sexual mais bem determinado,
mais bem especializado e mais bem individualizado
no sentido rigoroso do termo. Quando, ento, sem
esquecermos disso, consideramos o papel impor-
tante que o impulso sexual desempenha, em todas
as suas gradaes e nuanas, no s nas peas de
teatro e romances, mas tambm no mundo real,
onde ele, ao lado do amor vida, mostra-se como a
mais forte e ativa das molas propulsoras, absorvendo
ininterruptamente a metade das foras e pensamen-
tos da parte mais jovem da humanidade. ele a meta
final de quase todo esforo humano, exercendo in-
fluncia prejudicial nos mais importantes casos, inter-
rompendo a toda hora as mais srias ocupaes, s
vezes pondo em confuso por momentos at mesmo
as maiores cabeas, no se intimidando de se intro-
meter e atrapalhar, com suas bagatelas, as negociaes
dos homens de Estado e as investigaes dos sbios,
conseguindo inserir seus bilhetes de amor e suas ma-
deixas at nas pastas ministeriais e nos manuscritos fi-
losficos, urdindo diariamente as piores e mais intrinca-
das disputas, rompendo as relaes mais valiosas, des-
fazendo os laos mais estreitos, s vezes tomando por
vtima a vida, ou a sade, s vezes a riqueza, a posi-
o e a felicidade, sim, fazendo mesmo do outrora ho-
nesto um inescrupuloso, do at ento leal um traidor,
entrando em cena, assim, em toda parte como um de-
mnio hostil, que a tudo se empenha por subverter,

7
- - - - - - - - ArtburScbopenbauer_ _ _ _ _ _ __

confundir e pr abaixo; - quando consideramos

tudo isso, somos levados a exclamar: para que tanto
barulho?! Para que o mpeto, o furor, a angstia e a
aflio? Trata-se simplesmente de cada]oo encontrar
a sua Maria*: por que tal ninharia deveria desempe-
nhar um papel to importante e trazer sem cessar per-
turbao e confuso para a vida humana bem-regra-
da?- Mas ao investigador srio o esprito da verda-
de revela aos poucos a resposta: no nenhuma
ninharia, mas a importncia da coisa perfeitamente
adequada seriedade e ao ardor dos impulsos. O
fim ltimo de toda disputa amorosa, seja ela com
borzeguim ou coturno, realmente mais importante
que todos os outros fins da vida humana, e, portan-
to, merece por inteiro a seriedade profunda com a
qual cada um o persegue. De fato, o que a decidi-
do no nada menos do que a composio da pr-
xima gerao. As dramatis personae que entraro
em cena quando dela sairmos sero aqui determina-
das, segundo sua existncia e sua ndole, mediante
essas to frvolas disputas amorosas. Assim como o
ser, a existentia dessas pessoas vindouras condi-
cionada por nosso impulso sexual em geral, do
mesmo modo a essncia, a essentia das mesmas o
pela escolha individual para satisfao desse impul-
so- isto , o amor sexual- e assim estabelecida

No pude aqui exprimir-me de maneira mais apropriada: o lei-

tor benvolo pode, por isso, traduzir a frase para uma linguagem aris-
tofnica.

8
- - - - - - - - M e t a f t s i c a do amor _ _ _ _ _ _ __

de modo irrevogvel em todos os aspectos. Essa a

chave do problema: ns a conheceremos melhor,
na sua aplicao, ao percorrermos os graus do ena-
morar-se, da mais fugaz inclinao at a mais vee-
mente paixo, quando reconheceremos que a dife-
rena destas surge do grau de individualizao da
escolha.
Todas as disputas amorosas da gerao presente
tomadas em conjunto so, pois, para todo o gnero
humano, a sria "meditatio compositionis generatio-
nis futurae, e qua iterum pendent innumerae gene-
rationeS' [meditao sobre a composio da gerao
futura, da qual dependem, por sua vez, inumerveis
outras geraes]. sobre essa elevada importncia
da questo, na qual no se trata, como nas outras, do
bem e. mal individuais, mas da existncia e constitui-
o especial do gnero humano nos tempos vindou-
ros, e na qual, por isso, a vontade do indivduo entra
em cena numa potncia mais elevada, como vontade
da espcie, que repousa o pattico e sublime das ques-
tes amorosas, o transcendente de seus enlevos e do-
res, que, h sculos, em inumerveis exemplos, os
poetas no se cansam de expor. Eis por que nenhum
tema pode igual-lo em interesse, j que, enquanto
concerne ao bem e ao mal da espcie, est para todos
os demais, que concernem apenas ao bem do indiv-
duo, como os corpos esto para a superfcie. Justa-
mente por isso to difcil conferir interesse a um
drama sem disputas amorosas, e, por outro lado, mes-
mo no trato dirio, este tema nunca se deteriora.

9
- - - - - - - A r t b u r Scbopenbauer _ _ _ _ _ __

O que se anuncia na conscincia individual como

impulso sexual em geral que no se dirige para um
indivduo determinado do outro sexo simplesmen-
te a Vontade de vida em si mesma, e fora do fenme-
no. O que aparece porm na conscincia como im-
pulso sexual orientado para um indivduo determi-
nado , em si mesma, a Vontade enquanto querer-
viver de um indivduo precisamente determinado.
Neste caso, o impulso sexual, embora sendo de fato
uma necessidade subjetiva, sabe pr, com habilidade,
a mscara de uma admirao objetiva, iludindo assim
a conscincia: pois a natureza precisa deste estrata-
gema para atingir seus fins. O fato de que por mais
objetiva e sublime que possa parecer essa admira-
o, todo estar-enamorado tem em mira unicamente
a procriao de um indivduo de determinada ndo-
le, logo se confirma por no ser o essencial a simples
correspondncia amorosa, mas a posse, isto , o gozo
fsico. A certeza daquela no pode de modo algum
consolar a ausncia deste: antes, em tal situao, mui-
tos j se suicidaram. Em contrapartida, pessoas forte-
mente enamoradas, se no podem obter a correspon-
dncia amorosa, contentam-se com a posse, isto , o
gozo fsico. Disso do provas todos os casamentos
forados, bem como os to freqentes favores com-
prados de uma mulher, apesar de sua averso, com
valiosos presentes ou outros sacrifcios, e tambm os
casos de estupro. Que esta criana determinada seja
procriada, eis o verdadeiro fim de todo romance de
amor, apesar de ser inconsciente para seus participan-

10
- - - - - - - - M e t a f i s i c a do amor _ _ _ _ _ _ __

tes: a maneira de atingi-lo assunto secundrio. - Por

mais alto que possam gritar, tambm aqui, as almas
elevadas e sentimentais, sobretudo as enamoradas,
contra o realismo spero da minha viso, digo-lhes
que cometem um erro. Pois no a determinao
precisa das individualidades da prxima gerao um
fim muito mais elevado e mais digno que aqueles
seus sentimentos delirantes e suas bolhas de sabo
supra-sensveis? Sim, pode mesmo haver, entre os fins
terrenos, um mais importante e elevado? Apenas ele
corresponde profundeza com a qual o amor apaixo-
nado sentido, seriedade com a qual ele entra em
cena, e importncia que atribui at s mais insignifi-
cantes ninharias que o cercam e ocasionam. S quan-
do se concebe este fim como o verdadeiro que os
subtetfgios, os esforos e suplcios infmdos para al-
canar o objeto amado aparecem como adequados
questo. Pois a gerao vindoura, em toda a sua de-
terminao individual, que, mediante aqueles impul-
sos e esforos, adquire mpeto para a existncia. Sim,
ela mesma que j se faz sentir na escolha circuns-
pecta, determinada e obstinada da satisfao do im-
pulso sexual, chamado de amor. A inclinao crescente
entre dois amantes , propriamente falando, j a von-
tade de vida do novo indivduo, que eles podem e
gostariam de procriar. J mesmo no encontro de seus
olhares cheios de desejo se inflama a nova vida, anun-
ciando-se como uma individualidade vindoura har-
moniosa e bem constituda. Sentem o desejo de uma
unio efetiva e de uma fuso num ser nico, para,

11
_ _ _ _ _ _ _ _ ArtburScbopenbauer _ _ _ _ _ _ __

assim, continuarem a viver apenas nele e tal desejo se

satisfaz na criana procriada por eles, na qual as qua-
lidades hereditrias de ambos continuam a viver fun-
didas e unidas num nico ser. Do contrrio, a averso
mtua, firme e persistente entre um homem e uma
moa o indicador de que a criana que poderiam
procriar seria apenas um ser mal organizado, desar-
monioso e infeliz. Por isso h um sentido profundo
no fato de Calderon apresentar a horrenda Semramis,
a quem denomina de filha do vento, como a filha de
um estupro ao qual se seguiu o assassinato do esposo.
O que, por fim, atrai com tal fora e exclusividade
dois indivduos de sexos diferentes, um para o outro,
a vontade de vida que se expe em toda a espcie,
e que, aqui, por uma objetivao de acordo com seus
fins, antecipa sua essncia no indivduo que ambos
podem procriar. Esse indivduo ter do pai a vontade,
ou carter e da me o intelecto, e a corporificao de
ambos: no entanto, na maioria das vezes a figura se
ajustar mais do pai, a grandeza mais da me -
conforme a lei de procriao hbrida dos animais, ba-
seada sobretudo em que a grandeza do feto tem de se
ajustar grandeza do tero. To inexplicvel quanto
toda individualidade prpria e exclusiva de cada ho-
mem, assim tambm toda paixo particular e indivi-
dual entre dois amantes. No fundamento mais profun-
do ambas so uma mesma e nica coisa; na primeira
est explicite [explcito] o que na ltima era implicite
[implcito]. Devemos considerar como o primeiro ins-
tante do nascimento de um novo indivduo, o verda-

12
_ _ _ _ _ _ _ _ Metaftsica do amor _ _ _ _ _ _ __

deiro punctum saliens [ponto saliente] de sua vida,

justamente aquele em que seus pais comeam a se
amar, - to fancy each other [a entusiasmar-se um pelo
outro] segundo uma expresso inglesa muito apro-
priada- e, como foi dito, no encontro e enlace de
seus olhares desejosos que nasce a primeira semen-
te do novo ser que, todavia, como todas as sementes,
na maioria das vezes ser esmagada. Esse novo indiv-
duo , de certo modo, uma nova Idia (platnica), e,
assim como todas as Idias se esforam com a maior
fora para entrar no fenmeno, agarrando com avi-
dez a matria que a lei de causalidade reparte entre
elas, tambm essa Idia particular de uma individua-
lidade humana se esfora com a maior avidez e fora
por sua realizao no fenmeno. Essa avidez e essa
fora justamente a paixo dos futuros pais, um pe-
lo outro. Ela tem inumerveis graus, cujos extremos
pode-se designar como ~cppo't'll 7tavfJ..LO e o'-
p.vta [amor vulgar e celeste] todavia, segundo a es-
sncia, ela a mesma em toda parte. Mas, segundo o
grau, ser tanto mais potente quanto mais for indivi-
dualizada, isto , quanto mais o indivduo amado,
em virtude de todas as suas partes e qualidades, for
apto a satisfazer, com exclusividade, o desejo e a ne-
cessidade, estabelecidos pela prpria individualidade
do indivduo que ama. Na seqncia do texto ficar
mais claro do que se trata aqui. Em primeiro lugar a
inclinao enamorada dirigida essencialmente para
a sade, a fora e a beleza, por conseguinte para a ju-
ventude; porque a vontade, antes de mais nada, re-

13
_ _ _ _ _ _ _ _ ArtburScbopenbauer _ _ _ _ _ _ __

clama o carter genrico da espcie humana, como a

base de toda individualidade: o mor vulgar e cotidia-
no [i\cppo't111tavfiJ..Lo] no vai muito alm. A isso
juntam-se depois exigncias mais especiais, que mais
adiante investigaremos em detalhe, e com as quais, on-
de antevem satisfao, a paixo aumenta. Os graus
mais elevados desta, entretanto, originam-se daquela
adequao de duas individualidades entre si, em vir-
tude da qual a vontade, isto , o carter do pai e o in-
telecto da me completam em sua unio precisamente
aquele indivduo para o qual a Vontade de vida em
geral, que se expe em toda a espcie, sente um anelo
adequado sua grandeza (cujos motivos residem fo-
ra do mbito do intelecto individual) e que, por is-
so, excede a medida de um corao mortal. Essa ,
portanto, a alma de uma autntica e intensa paixo. -
Quanto mais perfeita, ento, a adequao mtua de
dois indivduos em cada um dos vrios aspectos a se-
rem considerados mais adiante, mais forte ser a sua
paixo mtua. Como no h dois indivduos totalmen-
te iguais, preciso que a cada homem determinado
corresponda, do modo o mais perfeito, uma mulher
determinada - sempre tendo em vista a criana a ser
procriada. To raro quanto o acaso desse encontro
o autntico amor apaixonado. Entretanto, como existe
em todos a possibilidade de um tal amor, as exposi-
es do mesmo nas obras poticas so-nos compreen-
sveis. - Ora, justamente porque a paixo amorosa
gira propriamente em tomo da criana a ser procriada
e de suas qualidades, residindo aqui o seu ncleo, po-

14
--------Metafisica do amor _ _ _ _ _ _ __

de haver amizade entre dois jovens bem formados e

de sexo distinto, em virtude da sua concordncia, de
suas mentes, de seu carter e de sua orientao espi-
ritual, sem que o impulso sexual se imiscua; neste as-
pecto pode at haver entre eles uma certa averso. O
fundamento disso deve ser procurado no fato de que
uma criana procriada por eles teria qualidades cor-
porais ou espirituais desarmnicas, ou seja, sua exis-
tncia e ndole no corresponderiam aos fins da Von-
tade de vida tal qual ela se expe na espcie. No caso
oposto, apesar da heterogeneidade mental, de carter
e de orientao espiritual, apesar da averso da resul-
tante, e mesmo da hostilidade, o impulso sexual vem
tona e perdura; tomando-se cego para tudo o mais:
e, se induz ao casamento, este ser bastante infeliz.
Passemos agora a uma investigao mais profunda
do assunto. -O egosmo uma qualidade to profun-
damente enraizada em toda individualidade em geral
que, para estimular a atividade de um ser individual,
os fins egosticos so os nicos com os quais se po-
de contar com segurana. verdade que a espcie
tem sobre o indivduo um direito prvio, mais imedia-
to e maior que a efmera individualidade; todavia, po-
de acontecer que, quando o indivduo tem de ser ativo
e at fazer sacrifcios para a conservao e o aprimo-
ramento da espcie, a importncia da questo no se
tome to compreensvel para o seu intelecto adap-
tado apenas para os fins individuais, para que possa
atuar adequadamente. Por isso, em tais casos, a na-
tureza s pode alcanar o seu fim se implantar no in-

15
 _ _ _ _ _ _ _ _ ArthurSchopenhauer_ _ _ _ _ _ __

divduo uma certa iluso, em virtude da qual aparece

como um bem para ele mesmo~ o que de fato um
bem s para a espcie, de modo que ele a serve en-
quanto pensa servir a si mesmo. Em todo esse pro-
cesso uma mera quimera, que logo desaparece, paira
diante dele, e surge como motivo no lugar de uma
realidade. Essa iluso o instinto. Na maioria dos ca-
sos deve-se consider-lo como o sentido da espcie,
que expe vontade o que lhe favorvel. Mas, co-
mo aqui a Vontade se tomou individual, ela tem de ser
iludida de tal maneira que perceba pelo sentido do
indivduo aquilo que o sentido da espcie a ela apre-
senta, presumindo portanto seguir fins individuais,
enquanto, na verdade, persegue meros fins gerais (es-
ta palavra aqui tomada em sentido o mais estrito). O
- 1-:- fenmeno exterior do instinto o observamos da me-
lhor maneira nos animais, onde seu papel mais sig-
nificativo; mas o seu processo interior, como toda in-
terioridade, s o podemos aprender a conhecer em
ns mesmos. Pensa-se mesmo que o homem quase
no tem instinto, quando muito apenas o do recm-
nascido, que o faz procurar e agarrar o seio matemo.
Mas temos de fato um instinto bem determinado, n-
tido, complicado, a saber, o da escolha to sutil, s-
ria e obstinada do outro indivduo para a satisfao
sexual. Essa satisfao nela mesma, ou seja, na medi-
da em que um gozo sensual baseado numa neces-
sidade imperiosa do indivduo, nada tem a ver com a
beleza ou a feira do outro indivduo. Portanto, a ze-
losa e persistente tomada em considerao delas, ao

16
_ _ _ _ _ _ _ _ Metaftsica do amor _ _ _ _ _ _ __

lado da escolha cuidadosa que da se origina, manifes-

tamente no se refere a quem escolhe, embora ele o
presuma, mas com o verdadeiro fim, a criana a ser
procriada, na qual o tipo da espcie deve ser conser-
vado do modo o mais puro e ntegro possvel. Embora
mediante mil acidentes fsicos e contrariedades morais
nasam muitas aberraes da figura humana, ainda
assim o seu tipo genuno sempre restabelecido
de novo, o que acontece graas a orientao do senti-
do da beleza, que precede sempre ao impulso se-
xual, e sem o qual este decai numa indigncia repug-
nante. De acordo com isso, cada um preferir reso-
lutamente e desejar com veemncia, em primeiro lu-
gar os indivduos mais belos, isto , aqueles nos quais
o carter da espcie est impresso de modo o mais
puro,mas, depois, almejar no outro indivduo espe-
cialmente as perfeies que faltam a ele prprio e at
achar belas as imperfeies que so o oposto das
suas prprias: por isso, p. ex., homens pequenos pro-
curam mulheres grandes, os louros amam as negras
etc. - O arrebatamento vertiginoso que toma o ho-
mem quando ele v uma mulher cuja beleza para
ele das mais adequadas, e lhe preludia a unio com
ela como o sumo bem, justamente o sentido da es-
pcie, que, reconhecendo sua estampa nitidamente
expressa, gostaria de perpetuar-se com ela. Sobre es-
sa decisiva inclinao para a beleza repousa a con-
servao do tipo da espcie e por isso que ela age
com to grande poder. As consideraes que a en-
volvem sero examinadas mais adiante em especial.

17
--------ArthurSchopenhauer_ _ _ _ _ _ __

O que, portanto, guia aqui o homem realmente um

instinto, orientado para o melhor da espcie, enquan-
to ele imagina procurar apenas o supremo gozo pes-
soal. - Temos de fato a uma revelao instrutiva so-
bre a essncia ntima de todo instinto que, quase sem-
pre, como aqui, pe o indivduo em movimento para
o bem da espcie. Pois manifesto que o cuidado
com o qual o inseto busca uma determinada flor, ou
fruto, ou esterco, ou carne, ou, como os ichneumo-
ndios, uma larva de inseto estranho para apenas l
depositar seus ovos, no temendo canseira ou peri-
go para atingir tal objetivo, bastante anlogo quele
pelo qual um homem escolhe para a satisfao sexual
cautelosamente uma mulher de qualidade deter-
minada que lhe agrade individualmente, e ento se
esfora ansiosamente por ela, de modo tal que, mui-
tas vezes para atingir esse fim, a despeito da razo,
sacrifica sua prpria felicidade de vida por causa de
um casamento insensato ou de uma disputa amoro-
sa que lhe custam poder, honra e vida, inclusive por
meio de crimes, como o adultrio ou o estupro; tu-
do isso apenas para servir espcie do modo o mais
conveniente possvel, em conformidade , em to-
da parte, soberana Vontade da natureza, mesmo se
custa do indivduo. A saber, em toda parte o instinto
como um agir segundo um conceito de fim e, no
entanto, totalmente sem este. A natureza o implan-
ta l onde o indivduo que age seria incapaz de en-
tender o ftm ou o perseguiria de mau grado. Por isso,
via de regra, o instinto dado apenas aos animais, de

18
_ _ _ _ _ _ _ _ Metaftsica do a m o r - - - - - - - -

preferncia aos inferiores, como os que tm um m-

nimo de entendimento, mas, quase s no caso aqui
considerado, tambm ao homem, que como tal po-
deria entender o fim, mas no o perseguiria com o
ardor necessrio, a saber, mesmo custa do seu
bem-estar individual. Aqui, portanto, como em todo
instinto, a verdade assume a ftgura da iluso, para agir
sobre a vontade. Uma iluso voluptuosa a que mis-
tifica o varo, fazendo-o crer que encontrar nos bra-
os de uma mulher, cuja beleza lhe agrada, um gozo
maior do que nos braos de uma outra qualquer; ou,
que direcionada exclusivamente para um nico in-
divduo, convence-o com firmeza que a sua posse lhe
daria uma felicidade extrema. Em conseqncia, pre-
sume empregar esforo e sacrifcio em favor do pr-
prio gozo, enquanto isso acontece apenas para a con-
servao do tipo regular da espcie, ou em favor de
uma individualidade bem determinada que deve che-
gar existncia, e que s pode provir de tais pais. To
completo aqui o carter do instinto, e portanto a exis-
tncia de um agir como estando de acordo com um
conceito de fim e no entanto totalmente sem o mes-
mo, que quem impulsionado por essa iluso mui-
tas vezes at detesta e gostaria de evitar a procriao,
que o nico fim que o direciona, como ocorre em
quase todas as ligaes amorosas no-conjugais. De
acordo com o carter do assunto que foi exposto, ca-
da enamorado, depois do gozo fmalmente obtido, ex-
perimenta uma estranha decepo e se espanta que
algo desejado com tanto anelo no proporcione mais

19
--------ArthurSchopenbauer_ _ _ _ _ _ __

do que qualquer outra satisfao sexual, de modo que

no se v a muito favorecido. Aquele desejo sexual
est para todos os seus desejos restantes como a es-
pcie est para o indivduo, portanto como um infi-
nito para um finito. Mas a satisfao s favorece a es-
pcie e por isso no acessvel conscincia do in-
divduo, que, aqui, animado pela vontade da espcie,
com total sacrifcio serviu a um fim que no era mes-
mo o seu prprio. Assim, cada enamorado, depois da
realizao final da grande obra, acha-se ludibriado, j
que desapareceu a iluso por meio da qual o indiv-
duo foi enganado pela espcie. Em acordo com isso,
diz Plato com inteiro acerto: 'JV11 .xvtrov (i)..a_
ovcrtatov (voluptas omnium maxime vaniloqua)
[no h nada mais presunoso que a volpia].
Tudo isso lana luz nova sobre os instintos e os
impulsos engenhosos dos animais. Estes tambm, sem
dvida, so formados por um tipo de iluso que lhes
simula o prprio gozo, enquanto trabalham assidua-
mente e com auto-abnegao em favor da espcie: o
pssaro constri seu ninho, o inseto procura o nico
lugar propcio para os seus ovos, ou faz caa a uma
presa que, para ele mesmo, no desfrutvel, mas
tem de ser posta ao lado dos ovos como alimento
para as futuras larvas; as abelhas, as vespas, as for-
migas dedicam-se s suas construes engenhosas e
suas economias altamente complicadas. A todos eles,
com certeza, guia uma iluso, que, a servio da esp-
cie, coloca a mscara de um fim egostico. Eis prova-
velmente o nico caminho para tomarmos compreen-

20
- - - - - - - - M e t a f s i c a do amor _ _ _ _ _ _ __

svel o mecanismo interiorou subjetivo que se encon-

tra no fundamento da exteriorizao do instinto. En-
tretanto, no aspecto exterior, ou objetivo, os animais
fortemente dominados pelo instinto mostram-nos, so-
bretudo os insetos, um predomnio do sistema nervoso
glandular, isto , subjetivo, sobre o sistema objetivo ou
cerebral; donde se deve concluir que so impulsiona-
dos no tanto por concepo correta, objetiva, mas
por representaes subjetivas estimuladoras de dese-
jo, que surgem mediante a atuao do sistema glan-
dular sobre o crebro; logo, so impulsionados por
uma certa iluso: e esse o processo ftsiolgico de to-
do instinto. - Para elucidao, menciono ainda como
um outro exemplo, ainda que fraco, do instinto no ho-
mem, o apetite caprichoso das grvidas que parece
originar-se do fato de que a alimentao do embrio
s vezes requer uma modificao particular ou deter-
minada do sangue que lhe aflui; da que o prato que
opera tal modificao logo se apresenta grvida co-
mo objeto de um desejo ardente, nascendo, portanto,
tambm aqui, uma iluso. Assim, a mulher tem um
instinto a mais que o homem, sendo tambm nelas
o sistema glandular mais desenvolvido. Da grande
preponderncia do crebro nos homens, explica-se
que eles tenham menos instintos que os animais, e que
mesmo os poucos que possuem possam ser facilmen-
te mal direcionados. Desse modo, o sentido da bele-
za, que direciona instintivamente a escolha do objeto
da satisfao sexual, mal dirigido quando degenera
em tendncia para a pederastia; esse caso anlogo

21
_ _ _ _ _ _ _ _ ArtburSchopenhauer _ _ _ _ _ _ __

ao fato de que a mosca-varejeira (Musca vomitaria),

em vez de, em conformidade ao instinto, pr seus ovos
na carne putrefata, os pe na flor do Amm dracuncu-
lus, induzida pelo odor cadavrico desta planta.
O fato de que haja um instinto inteiramente di-
recionado para uma criana a ser procriada no fun-
damento de todo amor sexual adquire plena certeza
por meio de uma anlise mais precisa do assunto,
qual no podemos nos furtar. - Antes de mais nada,
o homem est inclinado por natureza inconstncia
no amor, a mulher constncia. O amor do homem
diminui sensivelmente a partir do momento em que
obteve satisfao; quase qualquer outra mulher o ex-
cita mais do que aquela que j possui: ele anseia pela
variedade. O amor da mulher, ao contrrio, aumenta
justamente a partir desse momento. Isso uma conse-
qncia do funda natureza, direcionado para a conser-
vao e, por conseguinte, para a mais vigorosa poss-
vel multiplicao da espcie. O homem pode, como-
damente, procriar mais de cem crianas em um ano,
se um nmero igual de mulheres estiver sua disposi-
o, enquanto a mulher, mesmo com tantos homens,
s traz uma criana ao mundo em um ano (excetuan-
do-se o nascimento de gmeos). Por isso ele est sem-
pre em busca de outras mulheres; ela, ao contrrio,
apega-se firme a um nico homem, pois a natureza a
impele, instintivamente e sem reflexo, a conservar o
provedor e protetor da futura prole. Em conseqncia,
a fidelidade conjugal artificial para o homem, para
a mulher, natural, e, portanto, o adultrio da mulher,

22
_ _ _ _ _ _ _ _ Metaflsica do amor _ _ _ _ _ _ __

tanto em termos objetivos, devido s conseqncias,

quanto em termos subjetivos, enquanto contrrio na-
tureza, muito mais imperdovel que o do homem.
Mas para ir mais a fundo no assunto e convencer
de modo pleno que a satisfao com o outro sexo, por
mais objetiva que possa parecer, apenas um instin-
to mascarado, isto , o sentido da espcie que se esfor-
a por conservar o seu tipo, temos de investigar mais
de perto at as consideraes que nos guiam nessa
satisfao e nos aprofundar nas mais especiais den-
tre elas, por mais estranho que possa parecer a men-
o de tais peculiaridades aqui numa obra de filoso-
fia. Essas consideraes dividem-se nas que concer-
nem imediatamente ao tipo da espcie, isto , a beleza,
e nas que se dirigem para as qualidades psquicas e,
por flm, nas meramente relativas, resultantes da exi-
gncia de correo ou neutralizao mtua das unila-
teralidades e anomalias de ambos os indivduos. Que-
remos pass-las em revista uma a uma.
A principal considerao que guia nossa escolha
e inclinao a idade. Em geral, isso vlido para os
anos que vo desde o princpio at o fun da menstrua-
o, entretanto damos decisiva preferncia para o pe-
rodo entre os dezoito e vinte e oito anos. Fora desses
anos, ao contrrio, nenhuma mulher pode nos exci-
tar: uma mulher idosa, isto , que no mais menstrua,
desperta nossa repugnncia. Juventude sem beleza
sempre provoca excitao, mas beleza sem juventude,
no. Manifestamente, a inteno inconsciente que
nos guia aqui a possibilidade de procriao em ge-

23
_ _ _ _ _ _ _ _ ArthurScbopenhauer_ _ _ _ _ _ __

rale, por isso, cada indivduo perde em estmulo pa-

ra o outro sexo medida que se distancie do pero-
do mais favorvel procriao ou concepo. A se-
gunda considerao a sade: doenas agudas per-
turbam apenas passageiramente, j as crnicas, ou
caquexias, repugnam, porque podem se transmitir
criana. A terceira considerao o esqueleto: por-
que o fundamento do tipo da espcie. Depois da
idade e da doena nada nos repele mais que uma fi-
gura deformada e nem mesmo o mais belo rosto po-
de compens-la; antes, at mesmo o rosto mais feio,
num corpo bem constitudo, ser incondicionalmente
preferido. E mais: sentimos de modo mais forte cada
desproporo do esqueleto, p. ex. uma figura mirra-
da, retorcida, pernas curtas e tambm o andar coxo,
quando no conseqncia de um acidente exterior.
Ao contrrio, uma conformao corprea notadamen-
te bela pode compensar muitas deficincias: ela nos
enfeitia. A essa mesma considerao tambm perten-
ce o elevado valor que todos atribuem pequenez
dos ps: baseado em que estes so um carter essen-
cial da espcie, pois nenhum animal possui o con-
junto do tarso e do metatarso to pequeno quanto o
homem, o que se relaciona com o seu andar ereto, j
que ele um plantgrado. Em acordo com isso, diz
Jesus de Sirac (26, 23: segundo a traduo melhorada
de .Kraus): "Uma mulher bem talhada e de belos ps
como colunas de ouro sobre bases de prata." Tam-
bm os dentes nos so importantes, por serem essen-
ciais alimentao e particularmente hereditrios. A
quarta considerao uma certa abundncia de car-

24
- - - - - - - - Metaflsica do amor _ _ _ _ _ _ __

ne, portanto uma predominncia da funo vegetati-

va, da plasticidade, pois esta promete ao feto rico ali-
mento: por conseguinte, uma magreza extrema nos
repele sobremaneira. Peitos femininos bem dotados
exercem sobre o sexo masculino uma atrao inco-
mum porque, estando em conexo direta com as fun-
es de reproduo da mulher, promete ao recm-
nascido rico alimento. Ao contrrio, mulheres gordas
em excesso despertam nossa repulsa, a causa sendo o
fato de que essa caracterstica indica atrofia do tero,
portanto esterilidade, o que a cabea no sabe, mas
sim o instinto. S a ltima considerao sobre a
beleza do rosto. Tambm aqui, antes de tudo, so le-
. vadas em conta as partes sseas, o que notado prin-
cipalmente num belo nariz, e um nariz curto, arrebi-
tado, <{Straga tudo. Uma curvatura pequena do nariz,
para baixo ou para cima, j decidiu sobre a felicidade
de vida de inumerveis moas, e com acerto, pois o
que vale o tipo da espcie. Uma boca pequena, com
maxilares pequenos, bem essencial, como carter
especfico do semblante humano, em oposio ao fo-
cinho dos animais. Um queixo voltado para trs, como
que amputado, particularmente repulsivo, porque
o mentum prominulum [mento proeminente] um
trao caracterstico e exclusivo de nossa espcie. Por
fim, vem a considerao acerca dos belos olhos e da
testa: eles se relacionam com as qualidades psquicas,
sobretudo com as intelectuais, herdadas da me.
As consideraes inconscientes que, do outro la-
do, envolvem a inclinao das mulheres, ns, natural-

25
_ _ _ _ _ _ _ _ ArthurSchopenhauer--------

mente, no podemos fornec-las de modo to preciso.

Em geral, pode-se afirmar o seguinte. Do prefern-
cia idade dos 30 aos 35 anos, mesmo ante os anos
da juventude, que oferecem de fato a mais tocante
beleza humana. O fundamento que elas no so
guiadas pelo gosto, mas pelo instinto, que na idade
mencionada reconhece o apogeu da fora de procria-
o. De maneira geral elas observam pouco a beleza,
em especial a do rosto, como se tomando para si a ex-
clusividade de transmiti-la criana. sobretudo cati-
vante para elas a fora do homem e a coragem ligada
a ela, pois estas prometem a procriao de crianas
fortes e, ao mesmo tempo, um protetor valente. Cada
defeito corporal do homem, cada desvio do tipo, po-
de, tendo em vista a criana, ser suprimido pela mulher
na gerao, desde que ela mesma seja irrepreensvel
nas mesmas partes, ou as exceda em sentido oposto.
Excetuam-se apenas as qualidades do homem espe-
cficas do seu sexo e que, por conseguinte, a me no
pode dar criana; o caso da estrutura masculina do
esqueleto, ombros largos, ancas estreitas, pernas re-
tas, fora muscular, coragem, barba etc. Por isso, com
freqncia, mulheres amam homens feios, mas nunca
um homem destitudo de masculinidade, porque no
podem neutralizar esta carncia.
O segundo tipo de consideraes que esto no
fundamento do amor sexual diz respeito s qualidades
psquicas. Aqui encontraremos a mulher atrada em
geral pelas qualidades do corao ou carter do ho-
mem, como sendo as herdadas do pai. Antes de mais

26
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafisica do amor _ _ _ _ _ _ __

nada, a mulher cativada pela ftrmeza da vontade, pe-

la resoluo e coragem, talvez tambm pela honra-
dez e bondade de corao. Ao contrrio, os mritos
intelectuais no exercem sobre ela nenhum poder di-
reto e instintivo, justamente por no serem herdados
do pai. A falta de inteligncia no prejudica as mulhe-
res: ao contrrio, uma fora espiritual muito forte, ou
o gnio, como uma anomalia, at podem agir desfa-
voravelmente. Por isso, com freqncia v-se um ho-
mem bem instrudo, espirituoso e amvel ser prete-
rido por mulheres, em favor de outro feio, imbecil e
rude. Tambm, s vezes, so feitos casamentos de
amor entre seres altamente heterogneos em termos
. espirituais: p. ex., ele rude, forte e limitado, ela deli-
cada, refmada nos pensamentos, instruda, com senso
estticp etc.; ou ele genial e sbio, ela uma parva:

Sic visum Veneri; cu i placet mpares

Formas atque animas subjuga aenea
Saevo mittere cum }oco.*

O fundamento que, aqui, predominam conside-

raes inteiramente distintas das intelectuais: - as do
instinto. No casamento visada no a conversao es-
pirituosa mas a procriao de crianas: ~ta-se de uma
aliana dos coraes, no das cabeas. E uma presun-
o v e risvel quando as mulheres afirmam terem se

N. do T.: Assim labora Vnus, que se compraz

Em unir vrias formas e mentes sob jugo brnzeo,
E com isso se diverte.

27
--------ArtburScbopenbauer_ _ _ _ _ _ __

enamordo pelo esprito de um homem, ou a exal-

tao de um ser degenerado. - Os homens, pelo con-
trrio, no so determinados, no amor instintivo, pelas
qualidades de carter da mulher e, por isso, tantos
Scrates encontraram as suas Xantipas, p. ex. Shakes-
peare, Albrecht Drer, Byron e assim por diante. Aqui
atuam as qualidades intelectuais porque so herdadas
da me. Sua influncia , todavia, facilmente sobrepu-
jada pela da beleza corporal, a qual, tocando pontos
mais essenciais, faz efeito mais imediato. Entremen-
tes, acontece que as mes, por sentimento ou por ex-
perincia daquela influncia, e com o objetivo de tor-
nar suas filhas atraentes para os homens, fazem com
que aprendem belas artes, lnguas e coisas semelhan-
tes, com o que querem auxiliar o intelecto com meios
artificiais, justamente como acontece nos casos dos
quadris e peitos. - Observe-se bem que aqui se trata
exclusivamente da atrao imediata, instintiva, uni-
camente a partir da qual resulta o enamorar-se pro-
priamente dito. Que uma mulher inteligente e instru-
da aprecie o intelecto e o esprito de um homem, que
um homem, a partir de ponderao racional, examine
e considere o carter de sua noiva, em nada concer-
ne coisa da qual se trata aqui: tudo isso fundamenta
uma escolha racional visando ao casamento, no ao
amor apaixonado, que nosso tema.
At aqui levei em conta apenas as consideraes
absolutas, isto , que valem para qualquer um. Agora
chego s relativas, que so individuais porque com
estas se tem em mira retificar o tipo da espcie que se

28
- - - - - - - - M e t a f s i c a do amor _ _ _ _ _ _ __

expe j deficiente, corrigir os desvios que a prpria

pessoa que escolhe traz em si, para, assim, reconduzir
a uma pura exposio do tipo. Aqui, pois, cada um
ama o que lhe falta. Oriunda da ndole individual e
direcionada para a ndole individual, a escolha basea-
da em tais consideraes relativas mais determina-
da, segura e exclusiva que as oriundas apenas das
consideraes absolutas; por conseguinte, a origem
do amor apaixonado propriamente dito, via de regra,
ser encontrada nestas consideraes relativas, e ape-
nas a origem da inclinao habitual e fcil ser en-
contrada nas consideraes absolutas. De acordo com
isso, no so exatamente as belezas regulares, per-
feitas que costumam acender as grandes paixes. Para
que nasa uma tal inclinao realmente apaixonada
exige-se algo que s se deixa expressar mediante uma
metfora qumica: ambas as pessoas tm de se neu-
tralizar mutuamente, como cido e .lcali num sal
neutro. As determinaes exigidas so no essencial as
seguintes. Primeiro: toda sexualidade unilaterali-
dade. Esta unilateralidade se exprime num indiv-
duo de modo mais decisivo, e existe em grau mais ele-
vado, do que num outro, podendo, portanto, ser mais
bem completada e neutralizada em cada indivduo
por este, e no por outro indivduo do sexo oposto,
j que ele precisa de uma unilateralidade oposta
sua para complemento do tipo da humanidade no
novo indivduo a ser procriado, para cuja constitui-
o isso tudo sempre concorre. Os fisilogos sabem
que a masculinidade e a feminilidade admitem in-

29
_ _ _ _ _ _ _ _ ArtburScbopenbauer _ _ _ _ _ _ __

meros graus, mediante os quais a primeira pode di-

minuir at o repugnante ginantropo e a hipospadia, e
a outra se eleva at o gracioso andrgino: de ambos
os lados o hermafroditismo perfeito pode ser atingi-
do, e com ele os indivduos ocupam o justo meio en-
tre ambos os sexos, a nenhum deles pertencendo, e
sendo, portanto, inaptos para a reproduo. Para a
neutralizao mtua de duas individualidades que es-
t em pauta exige-se que o grau determinado de mas-
culinidade do homem corresponda exatamente ao
grau determinado de feminilidade da mulher, supri-
mindo-se com isso aquelas unilateralidades de modo
preciso. Assim, o homem mais masculino procurar a
mulher mais feminina e vice versa, e justamente des-
se modo cada indivduo procurar quem lhe corres-
panda no grau de sexualidade. Como se d a propor-
o exigida entre dois indivduos, isso algo sentido
instintivamente por eles, e encontra-se, junto com as
outras consideraes relativas, no fundamento dos
graus superiores do enamorar-se. Enquanto os aman-
tes falam pateticamente da harmonia de suas almas,
na maioria das vezes o ncleo da coisa a disposio
conjunta, aqui demonstrada, concernindo procria-
o de um ser e sua perfeio, e manifesto que nes-
ta disposio h muito mais do que na harmonia de
suas almas, - a qual, com freqncia, no muito de-
pois das npcias, dissolve-se numa desarmonia gri-
tante. Acrescentam-se a essas as consideraes rela-
tivas suplementares, baseadas em que cada um aspi-
ra suprimir as suas fraquezas, carncias e desvios do

30
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafisica do amor _ _ _ _ _ _ __

tipo mediante o outro, para que no se perpetuem na

criana a ser procriada, ou mesmo aumentem at ano-
malias completas. Quanto mais fraco for um homem
no que se refere fora muscular, tanto mais procura-
r mulheres fortes: a mulher tambm far o mesmo
do seu lado. Mas como, via de regra, conforme na-
tureza uma fora muscular mais fraca para a mulher,
ento, via de regra, tambm as mulheres daro pre-
ferncia aos homens mais fortes. - A estatura tam-
bm uma considerao importante. Homens pequenos
tm uma inclinao decisiva por mulheres grandes,
e vice versa, e, de fato, a predileo de um homem pe-
queno por mulheres grandes ser tanto mais apaixo-
nada quanto ele mesmo tenha sido gerado por um
pai grande e apenas por influncia da me tenha fi-
cado pequeno; porque ele recebeu do pai o sistema
de vasos sangneos e a energia dos mesmos, capaz de
irrigar com sangue um corpo grande; ao contrrio, se
o seu pai e av foram j pequenos, ento aquela in-
clinao se far menos sensvel. No fundamento da
averso de uma mulher grande por homens grandes
reside a inteno da natureza de evitar uma raa de es-
tatura grande demais, que, com as foras a serem atri-
budas por essa mulher, tornar-se-ia muito fraca para
viver por longo tempo. Todavia, se uma mulher assim
escolhe um esposo grande, quem sabe para se apre-
sentar melhor na sociedade, ento, via de regra, a des-
cendncia expiar a insensatez. - Bastante decisiva ,
ademais, a considerao sobre a compleio. Louros
anseiam por negros ou morenos, mas s raramente

31
 _ _ _ _ _ _ _ _ ArtburScbopenbauer _ _ _ _ _ _ __

estes queles. O fundamento que o cabelo louro e

os olhos azuis j constituem uma variante, quase uma
anomalia: anloga dos ratos brancos, ou pelo me-
nos dos cavalos brancos. Em nenhuma outra parte
do mundo eles so naturais, mesmo na proximidade
dos plos, mas s na Europa, e so manifestamente
provenientes da Escandinvia. De passagem seja aqui
exprimida a minha opinio de que a cor branca da pe-
le no natural ao homem, mas da natureza ele tem
a pele preta ou morena, como nossos ancestrais, os
hindus; logo, nunca um homem branco nasceu origi-
nariamente do ventre da natureza, e, portanto, no h
nenhuma raa branca, por mais que se tenha falado
sobre ela, mas todo homem branco um homem em-
palidecido. Impelido ao norte que lhe estrangeiro,
onde apenas subsiste como as plantas exticas, e, pre-
cisando, como estas, de estufa no inverno, o homem
tomou-se branco no decorrer dos sculos. Os ciganos,
um ramo indiano que s emigrou h cerca de quatro
sculos, mostram a transio da compleio dos hin-
dus para a nossa. No amor sexual, pois, a natureza se
esfora por voltar ao cabelo escuro e ao olho casta-
nho, como para o tipo originrio: a cor branca da pe-
le, entretanto, tomou-se uma segunda natureza, embo-
ra no a tal ponto que nos repila o moreno dos hin-
dus. - Por fim, cada um tambm procura nas partes
isoladas do corpo o corretivo para suas carncias e

Pormenores acerca disso se encontram em Parerga, v. 2, 92 da

primeira edio (2& ed., pp. 167-70).

32
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafsica ao amor _ _ _ _ _ _ __

desvios, e de modo tanto mais decisivo, quanto mais

importante for a parte. Da indivduos de nariz acha-
tado terem uma satisfao inexprimvel diante dos na-
rizes aquilinos, as caras de papagaio, e assim tam-
bm no que se refere s partes restantes. Homens cuja
estrutura corpo e membros demasiado franzina e
alongada, podem at achar belo um corpo sobrema-
neira compacto e curto. - De maneira anloga agem
as consideraes acerca do temperamento: cada um
preferir o seu oposto, s na medida, porm, em que
o seu um temperamento decisivo.- Quem per-
feito em algum aspecto no procura e ama justamente
a imperfeio contrria, mas a aceita mais facilmente
do que outras pessoas, porque ele mesmo protege
as crianas contra a grande imperfeio nesse aspecto.
P. ex.,, quem muito branco no ser atrado por
uma tez amarelada, mas quem a tiver achar a relu-
zente brancura de uma beleza divina.- O caso raro
de um homem enamorar-se por uma mulher de fa-
to feia entra em cena quando, na acima abordada exa-
ta harmonia do grau de sexualidade, o conjunto das
anomalias completas da mulher precisamente opos-
to ao do homem, portanto so o seu corretivo. O ena-
morar-se, ento, costuma atingir um elevado grau.
A seriedade profunda com a qual examinamos as
partes do corpo da mulher, o que ela elo seu lado tam-
bm faz, a escrupulosidade crtica com a qual inspe-
cionamos uma mulher que comea a nos agradar, a
obstinao da nossa escolha, a ateno redobrada com
a qual o noivo observa a sua noiva, a precauo para

33
--------ArthurSchopenhauer _ _ _ _ _ _ __

no ser iludido por nenhuma parte, e o grande valor

que ele atribui a cada um mais ou menos nas partes
essenciais, - tudo isso inteiramente adequado im-
portncia do flm. Pois a criana a ser procriada ter de
trazer durante toda a vida uma parte semelhante: se,
p. ex., a mulher apenas um pouco encurvada, isto po-
de com facilidade acarretar para o seu filho uma cor-
cova, e assim por diante. -A conscincia de tudo
isso com certeza no existe mas, antes, cada um pre-
sume fazer aquela escolha difcil apenas no interes-
se da prpria volpia (que no fundo no pode estar
interessada no assunto); ele a faz, porm, sob a pres-
suposio de sua prpria corporeidade, exatamente
em conformidade ao interesse da espcie, cuja tarefa
secreta conservar o tipo o mais puro possvel. O in-
divduo age aqui, sem o saber, a servio de um supe-
rior, a espcie: da a importncia que confere a coisas
que, enquanto tais, poderiam e at mesmo teriam de
lhe ser indiferentes.- H algo de inteiramente pecu-
liar na seriedade profunda e inconsciente com a qual
duas pessoas jovens de sexo distinto, que se vem
pela primeira vez, se consideram mutuamente, tanto
no olhar investigativo e penetrante que se lanam,
como na inspeo cuidadosa que os traos e partes de
ambas tm de sofrer. Esse investigar e examinar a
meditao do gnio da espcie sobre o possvel indi-
vduo que ambos poderiam procriar e a combinao
de suas qualidades. Do resultado dessa meditao de-
pende o grau de seu bem-estar e desejo mtuos. O
desejo, depois que atingiu um grau significativo, pode

34
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafisica do amor _ _ _ _ _ _ __

subitamente extinguir-se pela descoberta de algo que

at ento permanecera inobservado. - Dessa forma o
gnio da espcie, em todos os que so capazes de pro-
criao, medita sobre a gerao vindoura, cuja consti-
tuio a grande obra com que se ocupa Cupido, con-
tinuamente ativo, especulando e engendrando. Ante a
importncia da sua grande questo, que conceme en-
quanto tal espcie e a todas as geraes vindouras,
as questes dos indivduos, no seu efmero conjunto,
so bem insignificantes e, por isso, o gnio da esp-
cie est sempre preparado a sacrific-los sem consi-
derao. Pois se relaciona com eles como um imortal
diante dos mortais, e seus interesses esto para os in-
teresses individuais como o infinito para o fmito. Por-
tanto, ele trata de administrar na conscincia questes
de tipo mais elevado que as atinentes apenas ao bem-
estar individual, e isso com sublime imperturbabilida-
de, em meio ao tumulto da guerra, ou da agitao da
vida de negcios, ou na devastao de uma peste, tra-
tando-as at mesmo no isolamento do claustro.
Vimos acima que a intensidade do enamorar-se au-
menta com sua individualizao, ao demonstrarmos
como a constituio corprea de dois indivduos po-
de ser tal que, para servir ao restabelecimento o me-
lhor possvel do tipo da espcie, um o complemento
inteiramente especial e perfeito do outro, o que por-
tanto os faz se desejarem com exclusividade. Neste ca-
so, j surge uma paixo significativa, que, justamente
por ser direcionada para um nico objeto e apenas pa-
ra este, como que representa uma misso especial da

35
_ _ _ _ _ _ _ _ ArtburScbopenbauer_ _ _ _ _ _ __

espcie, e subitamente ganha uma aura nobre e subli-

me. Por causa do fundamento oposto, o mero impulso
sexual vulgar, porque, sem individualizao, direcio-
na-se a todos e se esfora por conservar a espcie, ape-
ns segundo a quantidade, com pouca considerao
da qualidade. Mas a individualizao, e com ela a in-
tensidade do enamorar-se, pode atingir um grau to
elevado que, sem sua satisfao, todos os bens do
mundo, e at a prpria vida, perdem seu valor. Tem-se
ento um desejo que cresce a uma veemncia inigua-
lvel, que prepara para qualquer sacrifcio e, no caso
em que sua realizao permanece irrevogavelmente
recusada, pode conduzir loucura ou ao suicdio.
Alm das consideraes acima mencionadas, deve ha-
ver ainda outras inconscientes, que se encontram no
fundamento de uma tal paixo extremada, embora
no as tenhamos diante dos olhos. Por isso temos de
admitir que aqui no s a corporificao, mas tambm
a vontade do homem, e o intelecto da mulher possuem
uma adequao especial mtuos, em conseqncia da
qual um indivduo inteiramente determinado s po-
de ser procriado por eles e cuja existncia aqui ten-
cionada pelo gnio da espcie, a partir de fundamen-
tos que, por se encontrarem na essncia da coisa-em-
si, so-nos inacessveis. Ou, para falar de maneira mais
apropriada: a Vontade de vida anseia aqui objetivar-se
num indivduo bem determinado, que s pode ser
procriado por este pai junto com esta me. Esse de-
sejo metafsico da Vontade em si no tem nenhuma
outra esfera de ao na srie dos seres a no ser os co-
raes dos futuros pais, que so portanto arrebatados

36
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafsica do a m o r - - - - - - - -

por esse mpeto e se iludem ao acreditarem desejar

para si mesmos o que, por enquanto, tem apenas um
fim puramente metafsico, isto , situado fora da srie
das coisas realmente existentes. Portanto, o mpeto do
futuro indivduo, que s aqui se toma ento poss-
vel, para chegar existncia, mpeto esse que pro-
vm da fonte originria de todos os seres, aquilo que
se expe no fenmeno, como a suprema paixo m-
tua dos futuros pais, para quem tudo de externo se
toma insignificante e que, de fato, uma iluso sem
igual, que faz com que se toma um enamorado entre-
gue todos os bens do mundo em troca da unio
com esta mulher,- que, em verdade, no lhe pro-
porciona muito mais do que qualquer outra. Que,
entretanto, apenas isso seja visado depreende-se do
fato~ que essa suprema paixo, tanto quanto qual-
quer outra, extingue-se no gozo, - para grande es-
panto dos envolvidos. Extingue-se tambm quando,
por causa de uma eventual esterilidade da mulher
(que, segundo Hufeland, pode originar-se de 19 erros
fortuitos de constituio), o ftm propriamente metafsi-
co obstado; e tambm se extingue diariamente em
milhes de germens aniquilados, nos quais o mesmo
princpio metafsico de vida se esfora pela existncia;
no existe outro consolo para isso a no ser o de estar
disposio da Vontade de vida uma infmitude de
espao, tempo, matria e portanto uma inesgotvel
ocasio do retomo.
A Teofrasto Paracelso, que no tratou desse tema
e para quem todo o curso de meus pensamentos

37
- - - - - - - - ArtburScbopenbauer _ _ _ _ _ _ __

desconhecido, tem de ter ocorrido ao menos uma vez,

mesmo que vagamente, a idia aqui exposta, ao ter es-
crito, num contexto bem diferente e na sua maneira
desconexa, a seguinte passagem digna de meno:
H i sunt, quos Deus copulavit, ut eam, quae fuit Uriae
et David; quamvis ex diametro (sic enim sibi humana
mens persuadebat) cum justo et legitimo matrimonio
pugnaret hoc ... sed propter Salomonem, qui aliunde
nasci non potuit, nisi ex Bathsebea, conjuncto David
semine, quamvis meretrice, conjunxit eos Deus (De
vita longa, I, 5). [Estes so os que Deus uniu, como,
p. ex., aquela que pertenceu a Urias e Davi; embora
essa relao (disso estava persuadido o esprito hu-
mano) esteja diametralmente em desacordo com um
matrimnio justo e legtimo. - Mas devido a Salo-
mo, que no podia nascer de outros, somente de
Bathseba e do smen de Davi, embora ela fosse me-
retriz, Deus os uniu.]
O anelo do amor, o J.l.Epo, que os poetas de to-
dos os tempos esto continuamente ocupados em ex-
pressar de mil formas, sem esgotar o seu objeto e mes-
mo sem poder dar conta dele de modo extenuante,
esse anelo, que conecta posse de uma mulher deter-
minada a representao de uma bem-aventurana in-
finita, ou ento uma dor inexprimvel ao pensamento
de que a posse no possa ser atingida - esse anelo
e essa dor de amor no podem emprestar a sua mat-
ria das necessidades de um indivduo efmero; mas
so o suspiro do esprito da espcie, que v aqui um
meio insubstituvel para atingir ou perder seus alvos e,

38
- - - - - - - - M e t a f i s i c a do amor _ _ _ _ _ _ __

por isso, geme profundamente. S a espcie tem vida

infinita e portanto capaz de desejos infinitos, satisfa-
es infinitas e dores infinitas. Mas estes esto aqui en-
carcerados no peito estreito de um mortal: nada de
admirvel pois, se ele parece querer despedaar-se,
no podendo achar nenhuma expresso para o pres-
sgio de uma delcia ou dor infmitas. isso que d a
matria para toda poesia ertica de gnero sublime,
que, de acordo com seu tema, eleva-se em metforas
transcendentes que sobrevoam tudo o que h de ter-
reno. Esse o tema de Petrarca, a matria de Saint-
Preux, Werther e Jacopo Ortis, que, do contrrio, no
seriam compreensveis nem explicveis. Pois aquela
apreciao infinita pela amada no se baseia num
eventual mrito espiritual, nem, em geral, em mritos
objetiv;os, reais; mesmo porque, com freqncia, o
amante no os conhece de modo suficiente e preciso,
como era o caso de Petrarca. S o esprito da espcie
pode ver com um s olhar o valor que ela tem para
ele, para os seus fins. Tambm, via de regra, as gran-
des paixes nascem primeira vista:

W'ho ever lov'd, that lov'd not atfirst sight?*

Shakespeare, As you like it, 111, 5.

Digna de meno, nesse sentido, uma passagem

do romance j clebre h 250 anos Guzman de Alfa-
rache, de Mateo Aleman: No es necesario, para que

N. do T.: Quem j amou, que no tenha amado primeira vista?

39
_ _ _ _ _ _ _ _ ArthurSchopenhauer _ _ _ _ _ _ __

uno ame, que pase distancia de tiempo, que siga dis-

curso, ni baga eleccin, sino que con aquella primera
y sola vista, concurran juntamente cierta correspon-
dencia o consonancia, o lo que ac solemos vulgar-
mente decir, una confrontacin de sangre, y que por
particular influxo suelen mover las estreitas. [Para que
algum ame no necessrio que passe muito tem-
po, que empregue ponderao e faa uma escolha;
mas apenas que, naquele primeiro e nico olhar, en-
contre-se uma certa adequao ou concordncia m-
tuas, ou aquilo que aqui costumamos vulgarmente
designar como uma simpatia de sangue, e que com
particular influxo move as estrelas.] P. li, L. //I, c. 5. Em
conformidade com isso, a perda da amada para um
rival, ou para a morte, tambm sentida pelo aman-
te apaixonado como uma dor que supera qualquer
outra, justamente porque de tipo transcendente, j
que afeta no apenas o indivduo, mas o atinge em
sua essentia aeterna [essncia eterna], na vida da es-
pcie, para cuja vontade especial e misso ele estava
aqui ocupado. Por isso, o cime to cheio de tor-
mentos e to furioso, e a renncia da amada o maior
de todos os sacrifcios. - Um heri se envergonha de
todas as lamrias, menos das amorosas; porque ne-
las no ele, mas a espcie que se lamenta. - Na
Grande Zenbia de Calderon se encontra, no se-
gundo ato, uma cena entre Zenbia e Dcius, onde
este diz:

40
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafsica do amor _ _ _ _ _ _ __

Cielos, luego tu me quieres?

Perdiera cien mil victorias,
Volvirame, etc.

Aqui, a honra, que sobrepujou cada interesse,

derrotada logo que o amor sexual, isto , o interesse
da espcie, entra em jogo e v uma vantagem decisiva
diante de si: pois tal interesse infinitamente predo-
minante diante de qualquer interesse do mero indi-
vduo, por mais importante que seja. S a ele cedem,
pois, a honra, o dever e a lealdade, aps terem resis-
tido a toda outra tentao, mesmo ameaa de morte.
- Do mesmo modo, o encontramos na vida privada
onde, em nenhum outro ponto, a escrupulosidade
mais rara do que neste, sendo s vezes posta de la-
do at por pessoas at ento honradas e probas, e o
adultrio cometido sem escrpulos, quando o amor
apaixonado, isto , o interesse da espcie, apodera-se
delas. At parece que como se elas a acreditassem
estar conscientes de uma prerrogativa mais elevada
que as conferidas pelos interesses dos indivduos; jus-
tamente porque elas agem no interesse da espcie.
Nesse sentido, digna de meno a passagem de
Chamfort: Quand un homme et une femme ont l'un
pour l'autre une passion violente, il me semble tou-
jours que, que/que soient les obstacles qui les sparent,

N. do T.: Cus! tambm tu me amas?

Em favor disso renunciaria a mil vitrias,
Retomaria, etc.

41
_ _ _ _ _ _ _ _ ArtburScbopenbauer _ _ _ _ _ _ __

un mari, des parents etc., les deux amans sont l'un

l'autre, de par la Nature, qu 'ils s'appartiennent de
droit divin, malgr les /ois et les conventions humaines
[Quando um homem e uma mulher tm um pelo outro
uma paixo violenta, parece-me sempre que, quais-
quer que sejam os obstculos a separ-los, um mari-
do, pais etc., os dois amantes existem por natureza um
para o outro, eles se pertencem por direito divino, ape-
sar das leis e convenes humanas]. Quem quisesse
se indignar com isso, eu o remeteria indulgncia no-
tvel com a qual o Salvador, no Evangelho, trata a adl-
tera, j que pressupe, ao mesmo tempo, a mesma
culpa em todos os ali presentes. - De~se ponto de vis-
ta, a maior parte do Decamero aparece como uma
mera ironia e escrnio do gnio da espcie sobre os
direitos e interesses dos indivduos, por ele pisotea-
dos. - Com igual facilidade, as diferenas de posio
e todas as relaes semelhantes, quando se opem
ligao dos amantes apaixonados, so postas de la-
do e qualificadas de nulas pelo gnio da espcie que,
perseguindo seus fins pertencentes a geraes infi-
nitas, dissipa como migalhas ao vento tais normas e
convenes humanas. A partir do mesmo fundamen-
to profundo, cada perigo, l onde vigeram os fins da
paixo enamorada, voluntariamente enfrentado e
mesmo o at ento medroso se torna aqui corajoso.
-Mesmo nas peas de teatro e nos romances vemos,
com participao alegre, as pessoas jovens, que defen-
dem seus casos amorosos, isto , o interesse da esp-
cie, triunfarem sobre os ancios, que se preocupam

42
- - - - - - - - M e t a f s i c a do amor _ _ _ _ _ _ __

apenas com o bem dos indivduos. Pois o esforo dos

amantes parece-nos tanto mais importante, sublime
e por isso mais justo do que qualquer outro que se
lhe ope, tanto quanto a espcie mais significativa
que o indivduo. De acordo com isso, o tema funda-
mental de quase todas as comdias a apario do
gnio da espcie com seus fins que contrariam os in-
teresses pessoais dos indivduos representados e, por
conseguinte, ameaam sepultar a felicidade dos mes-
mos. Via de regra ele se impe, o que, em conformi-
dade com a justia potica, satisfaz o espectador, por-
que este sente que os fins da espcie superam em
muito os dos indivduos. Por isso, no desenlace, o
espectador inteiramente satisfeito deixa os amantes
triunfantes, pois compartilha com eles a iluso de que
teriam fundado a prpria felicidade, quando, em ver-
dade, a sacrificaram para o bem da espcie, contra a
vontade dos ancios precavidos. Em algumas com-
dias fora das normas, tentou-se inverter a coisa e im-
por a felicidade do indivduo custa dos fins da es-
pcie: s que a o espectador sente a dor que pade-
ce o gnio da espcie, e no se consola mediante as
vantagens asseguradas aos indivduos. Como exem-
plos deste tipo ocorrem-me duas pequenas peas bas-
tante conhecidas: La reine de 16 ans [A rainha de 16
anos] e Le mariage de raison [O casamento de con-
venincia]. Em tragdias com disputas amorosas, na
medida em que os fins da espcie so malogrados,
muitas vezes os amantes, seus instrumentos, sucum-
bem ao mesmo tempo: p. ex., em Romeu ejulieta,

43
_ _ _ _ _ _ _ _ ArtburScbopenbauer--------

Tancredo, Don Carlos, Wallensten, A noiva de Mes-

sna e muitas outras.
O fato de um homem estar enamorado produz fre-
qentemente fenmenos cmicos, e s vezes trgicos;
em ambos os casos porque ele, possudo pelo esp-
rito da espcie, agora dominado por este e no mais
se pertence: assim, sua ao inadequada do indi-
vduo. O que, nos graus mais elevados da paixo, con-
fere aos pensamentos do homem um aspecto to po-
tico e sublime, at mesmo uma direo transcendente
e sobrenatural, em virtude da qual ele parece perder
completamente de vista seus fins prprios e bastante
fsicos, no fundo o fato de que ele est agora ani-
mado pelo esprito da espcie, cujas questes so in-
finitamente mais importantes que as concernentes ape-
nas aos indivduos; ele recebe a misso especial de
fundar toda a existncia de uma descendncia inde-
finidamente longa, com esta ndole individual e bem
determinada, que s pode ser adquirida a partir dele
como pai e de sua amada como me, descendncia
que, enquanto tal, sem isso, nunca chega existn-
cia, enquanto a objetivao da Vontade de vida exi-
ge expressamente esta existncia. o sentimento de
agir em questes de importncia to transcendente o
que eleva os enamorados to alto, acima de tudo o que
terreno, e at acima de si mesmos, e confere aos seus
desejos bem fsicos uma aparncia to hiperfsica, tor-
nando o amor um episdio potico at na vida do
homem mais prosaico quando a coisa ganha s vezes
um aspecto cmico. - Aquela misso da Vontade que

44
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafisica do amor _ _ _ _ _ _ __

se objetiva na espcie apresenta-se na conscincia do

enamorado sob a mscara da antecipao de uma
bem-aventurana infmita, que seria encontrada por
ele na unio com este determinado indivduo femini-
no. Nos graus supremos da paixo essa quimera to
radiante que, se ela no pode ser realizada, a pr-
pria vida perde todo encanto, parecendo to vazia
de alegria, insossa e intragvel que o desgosto ultra-
passa os terrores da morte; por isso, s vezes, vo-
luntariamente abreviada. A vontade deste homem
engolfada no turbilho da vontade da espcie, ou da
adquiriu tanto predomnio sobre a vontade indivi-
dual, que, se esta no pode agir em prol da espcie,
o homem desdenha agir por si. O indivduo aqui
um vaso demasiado frgil para poder conter o anelo
infmito da vontade da espcie concentrado num obje-
to determinado. Neste caso, a sada o suicdio, s
vezes o duplo suicdio de ambos os amantes; a me-
nos que a natureza, para salvar a vida, faa com que
aparea a loucura, que ento envolve com seu vu a
conscincia daquele estado desesperado.- Nenhum
ano transcorre sem comprovar, mediante muitos casos
semelhantes, a realidade do que foi aqui exposto.
Todavia, no s a paixo amorosa insatisfeita
que tem s vezes uma sada trgica, mas tambm asa-
tisfeita que leva mais freqentemente infelicidade do
que felicidade. Pois comum as exigncias da pai-
xo colidirem to forte com o bem-estar da pessoa
envolvida, que o sepultam, j que so incompatveis
com as demais relaes e destroem o plano de vida

45
_ _ _ _ _ _ _ _ ArtburScbopenbauer_ _ _ _ _ _ __

edificado sobre elas. Sim, o amor com freqncia est

em contradio no s com as situaes exteriores,
mas at com a prpria individualidade, na medida em
que se projeta sobre pessoas que, fora a relao se-
xual, seriam odiadas pelo amante, desprezadas, des-
pertando at mesmo a repugnncia. Mas a vontade da
espcie to mais poderosa que a do indivduo, que o
amante fecha os olhos diante de todos aqueles atri-
butos que lhe so desagradveis, no se d conta de
.nada e nada v, ligando-se para sempre ao objeto
de sua paixo: aquela iluso que o cega to com-
pletamente desaparece logo que satisfeita a vonta-
de da espcie, restando-lhe uma companheira odio-
sa. Apenas a partir da explicvel a freqncia com
a qual vemos homens bastante razoveis e at distintos
ligados a drages e asmodeus, e no concebemos co-
mo puderam ter feito uma tal escolha. Da os antigos
representarem o Amor como cego. Sim, um enamo-
rado pode at conhecer de modo claro e sentir amar-
gamente o temperamento e falhas de carter insu-
portveis de sua noiva, que prometem uma vida ator-
mentada, e mesmo assim no se intimida:

I ask not, I care not,

Ifgilt's in tby beart;
I know tbat I love tbee,
Wbatever tbou art.

N. do T.: No pergunto, no temo

Se s culpada em teu corao;
Sei que te amo,
No importa o que sejas.

46
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafsica do amor _ _ _ _ _ _ __

Pois no fundo o enamorado no trata do prprio

assunto, mas do assunto de um terceiro, que ainda
deve nascer; embora o envolva a iluso de que trate
do prprio assunto. Mas justamente esse no-tratar-
do-prpricrassunto, que em geral marca de grande-
za, tambm confere ao amor apaixonado o aspecto
sublime e o torna objeto digno de poesia. - Por fim,
o amor sexual convive at com o dio mais expres-
so contra seu objeto, por isso j Plato o comparou ao
amor dos lobos pelas ovelhas. Isso acontece quan-
do um amante apaixonado, apesar de todos os es,.
foros e splicas, no pode encontrar condescendn-
cia sob qualquer condio:

I lave and bate ber.

Shakespeare, Cymb., III, S.

O dio contra a amada, ento aceso, s vezes vai

to longe que o homem a mata e em seguida se sui-
cida. Um par de exemplos desse tipo costumam ser
dados a cada ano, e podemos encontr-los nos jor-
nais ingleses e franceses. Portanto, so no todo jus-
tos os versos de Goethe:

Bei a/ler verscbmhten Liebe! beim blliscben Elemente!

Icb wollt: icb wf3t' was rger's, da/3 icb 'sjlucben knntef*

N. do T.: Eu a amo e a odeio.

N. do T.: Por todo amor envergonhado! Pelos elementos infernais!
Quisera conhecer algo de pior para poder amaldioar!

47
_ _ _ _ _ _ _ _ ArtburScbopenbauer_ _ _ _ _ _ __

De fato no uma hiprbole se um amante desig-

na como crueldade a frieza de sua amada e a alegria
de sua frivolidade, que se deleita com seus sofrimen-
tos, pois ele est sob a influncia de um impulso que,
aparentado ao instinto dos insetos, compele-o, apesar
de todos os fundamentos da razo, a perseguir seus
fms de modo incondicional e a pr de lado todo o res-
to: no h como escapar. No um, mas muitos Petrar-
cas j existiram que tiveram que arrastar ao longo de
sua vida o mpeto amoroso insatisfeito, como um gri-
lho, como um bloco de ferro no p, e exalar seus sus-
piros em bosques solitrios. Mas apenas em um Pe-
trarca que residia ao mesmo tempo o dom potico;
assim, a ele se aplicam os belos versos de Goethe:

Und wenn der Mensch in seiner Quaal verstummt,

Gab mir ein Gott, zu sagen, wie ich leide. *

De fato, o gnio da espcie conduz uma guerra ge-

neralizada contra os gnios protetores dos indivduos,
ele o seu perseguidor e inimigo, sempre pronto a
destruir sem pena a felicidade pessoal, com o intuito
de impor os seus fins. At mesmo o bem de naes
inteiras s vezes foi sacrificado aos seus caprichos:
Shakespeare nos conduz a um exemplo deste tipo em
Henrique V7, 3, a. 3, cs. 2 e 3. Tudo isso se baseia
em que a espcie, onde est a raiz do nosso ser, pos-

N. do T.: E se o homem emudece em seu tormento,

Um deus me permitisse dizer o quanto sofro.

48
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafisica do amor _ _ _ _ _ _ __

sui sobre ns um direito mais imediato e anterior que

o indivduo, tendo, por isso, os interesses dela a pre-
cedncia. Imbudos desse sentimento os antigos per-
sonificaram o gnio da espcie em Cupido, o qual,
a despeito de seu aspecto infantil, um deus hostil
e cruel, portanto mal-afamado, um demnio capri-
choso, desptico e, todavia, senhor dos deuses e dos
homens:

[cru &Jl Serou tpavve K'v9<p<1trou ''Epro]

(Tu, deornm hominumque tyranne, Amor!)

Flechas mortferas, cegueira e asas so seus atri-

butos. As ltimas indicam a inconstncia: via de regra,
esta entra em cena com a desiluso, que conseqn-
cia da satisfao.
' que a paixo repousava sobre uma iluso
Visto
que mascarava como pleno de valor para o indivduo
aquilo que s tem valor para a espcie, a iluso tem
de desaparecer depois que os fins da espcie foram
alcanados. O esprito da espcie, que tinha tomado
posse do indivduo, deixa-o novamente livre. Assim
abandonado por ele, o indivduo recai em sua limita-
o e pobreza originrias, e v com espanto que, aps
esforos to elevados, hericos e infinitos, nada obte-
ve para seu gozo a no ser o que d qualquer satisfa-
o sexual: contra sua expectativa, ele no se encon-
tra mais feliz que antes. Nota que foi o enganado pela

N. do T.: Tu, amor, tirano de deuses e homens!

49
_ _ _ _ _ _ _ _ ArtburScbopenbauer_ _ _ _ _ _ __

vontade da espcie. Por isso, via de regra, um Teseu

feliz abandonar a sua Ariadne. Se a paixo de Pe-
trarca tivesse sido satisfeita o seu canto teria emude-
cido como o do pssaro, logo que os ovos so postos.
Observe-se aqui de passagem que, por mais que
minha metafsica do amor desagrade justamente s
pessoas enredadas nesta paixo, todavia, se consi-
deraes racionais pudessem em geral alguma coisa
contra essa paixo, a verdade fundamental por mim
descoberta, mais que qualquer outra coisa, teria de ca-
pacitar a exercer um domnio sobre ela. Mas a sen-
tena do antigo cmico permanecer: Quae res in se
neque consilium, neque modum habet ullum, eam
consilio regere non potes [0 que no possui em si ra-
zo nem medida, no pode ser regido pela razo. Te-
rncio "Eunuchus", verso 57].
Os casamentos de amor so contrados no inte-
resse da espcie, no dos indivduos. Os envolvidos
presumem promover sua prpria felicidade, mas o seu
verdadeiro alvo alheio a eles mesmos, na medida
em que reside na produo de um indivduo apenas
possvel por meio deles. Reunidos por esse fim, de-
vem procurar doravante entender-se o melhor pos-
svel. Mas, com muita freqncia, o par unido pela
iluso instintiva que a essncia do amor apaixonado
ser, no que resta, de ndole a mais heterognea. Isso
vem luz quando a iluso, como necessariamente tem
de acontecer, desaparece. Em conseqncia, os ca-
samentos contrados por amor, via de regra, tomam-se
infelizes, pois, por meio deles, se cuida da gerao vin-

50
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafsica do amor _ _ _ _ _ _ __

doura custa da presente: Quien se casa por amores,

ha de vivir con do/ores [Quem se casa por amor, h de
viver com dor], diz o provrbio espanhol.- O con-
trrio sucede nos casamentos de convenincia, contra-
dos na maioria das vezes por escolha dos pais. As con-
sideraes que o governam, sejam do tipo que forem,
so pelo menos reais, e no podem desaparecer por
si mesmas. Mediante tais consideraes se cuida da
felicidade da gerao presente, mas certamente em
detrimento da vindoura e, ainda assim, aquela primeira
felicidade problemtica. O homem que, ao se casar,
v o dinheiro em vez da satisfao de sua inclinao,
vive mais como indivduo do que como espcie, o que
se ope diretamente verdade, e por isso apresenta-se
como contrrio natureza, provocando um certo des-
prezo. Uma moa que, contra o conselho de seus pais,
recusa pedido de casamento de um homem rico e
'que ainda no velho, e que, colocando de lado to-
das as consideraes de convenincia, escolhe ape-
nas segundo sua inclinao instintiva, sacrifica seu
bem individual em favor do bem da espcie. Mas jus-
tamente por isso no se lhe pode recusar uma certa
aprovao: pois ela preferiu o mais importante e agiu
no sentido da natureza (vale dizer, da espcie) en-
quanto os pais aconselhavam no sentido do egosmo
individual. - De tudo isso resulta a aparncia de que
se deveria, na contrao de um casamento, ou lesar o
indivduo ou o interesse da espcie. Na maioria das
vezes realmente assim, pois que a convenincia e
o amor apaixonado andem de mos dadas um raro
golpe de sorte. A msera constituio fsica, moral ou

51
- - - - - - - - ArthurSchopenhauer--------

intelectual da maioria dos homens pode, em parte, ter

o seu fundamento no fato de que os casamentos, de
ordinrio, so contrados no a partir da pura escolha
e inclinao, mas a partir de consideraes totalmente
exteriores e segundo circunstncias fortuitas. Se, to-
davia, ao lado da convenincia tambm a inclinao,
em certo grau, for levada em conta, o que como que
um arranjo com o gnio da espcie. Casamentos feli-
zes, sabe-se, so raros; justamente porque na essncia
do casamento est que seu ftm capital no a gerao
presente, mas a vindoura. No entanto, acrescente-se
para consolo das almas ternas e amantes que, s ve-
zes, ao amor apaixonado se associa um sentimento
de origem bem outra, a saber, uma amizade efetiva,
baseada na concordncia de mentalidades, que, toda-
via, na maioria das vezes s aparece quando o amor
sexual propriamente dito se extinguiu na satisfao.
Esta amizade nasce, na maior parte das vezes, a par-
tir das qualidades fsicas, morais e intelectuais com-
plementares e correspondentes de ambos os indiv-
duos, das quais nasceu o amor sexual tendo em vista
uma criana a ser procriada, e que tambm se refe-
rem aos prprios indivduos como qualidades de tem-
peramento opostas e traos espirituais em relao de
complementaridade mtua, fundando assim uma har-
monia de nimos.
Toda a metafsica do amor aqui abordada est em
ligao estreita com a minha metaftsica em geral e a luz
que ela lana sobre esta pode ser resumida como se
segue.

52
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafsica do amor _ _ _ _ _ _ __

Vimos que a escolha cuidadosa da satisfao se-

xual, que cresce por inmeros graus at o amor apai-
xonado, baseia-se no mais srio interesse que tem o
ser humano pela constituio especial e pessoal da
raa vindoura. Este interesse, sobremaneira digno de
nota, conftrma assim duas verdades evidenciadas nos
captulos precedentes: 1) A indestrutibilidade do ser-
em-si do homem, que continua a viver na gerao vin-
doura. Pois aquele interesse to vivaz e zeloso, origi-
nado no de reflexo e propsito, mas de aspiraes
e impulsos os mais ntimos de nosso ser, no poderia
existir de modo to indelvel e exercer um to gran-
de poder sobre o ser humano se este fosse absoluta-
mente transitrio, e se uma raa de fato totalmente
distinta se seguisse a ele apenas segundo o tempo.
2) O s~r-em-si do homem reside mais na espcie do
que no indivduo. Pois o interesse na constituio es-
pecial da espcie, que forma a raiz de todo trato amo-
roso, desde a inclinao mais fugaz at a paixo mais
sria, para todos propriamente a questo suprema,
ou seja, aquela cujo sucesso ou insucesso o toca J?ais
sensivelmente; por isso, de preferncia, ela chamada
de assunto do corao: tambm a este interesse, quan-
do ele se pronunciou de maneira forte e decisiva, se
subordina e se sacrifica todo outro que conceme ape-
nas prpria pessoa. Com isso, o ser humano atesta
que a espcie est mais prxima dele que o indivduo,
e que ele vive mais diretamente naquela do que nes-
te. - Por que, ento, o enamorado se entrega com to-
tal abandono aos olhos da eleita e est pronto a lhe fa-

53
_ _ _ _ _ _ _ _ ArthurSchopenhauer _ _ _ _ _ _ __

zer qualquer sacrifcio? - Porque a sua parte imortal

que anseia por ela, provindo tudo o mais da parte
mortal. - Esse anseio vivaz, ou ardente, direcionado
para uma mulher determinada, , portanto, uma pro-
va imediata da indestrutibilidade do ncleo de nosso
ser e de sua subsistncia na espcie. Considerar se-
melhante subsistncia como algo insignificante e in-
suficiente um erro que se origina do fato de que
sobre a continuao da vida da espcie no se pensa
nada alm da existncia futura de seres semelhantes
a ns, mas, em nenhum aspecto, idnticos, e isso por-
que, partindo do conhecimento direcionado para o
exterior, considera-se apenas a figura exterior da es-
pcie, tal como a concebemos intuitivamente, e no
a sua essncia ntima. Mas esta essncia ntima jus-
tamente a que est no fundamento de nossa prpria
conscincia, como seu ncleo, por isso mais imedia-
ta do que a prpria conscincia, e, como coisa-em-si,
livre do principio individuationis [princpio de indi-
viduao], propriamente a mesma e idntica em to-
dos os indivduos, quer eles existam um ao mesmo
tempo que o outro ou um aps o outro. Essa essncia
a Vontade de vida, e portanto justamente aquilo que
anseia pela vida e sua continuidade de modo to pre-
mente. justamente o que poupado pela morte,
ficando inclume. Mas tambm ela no pode chegar
a nenhum estado melhor que o seu estado presente,
estando assegurados, junto com a vida, o sofrimento
e a morte contnuos dos indivduos. O livrar-se deles
est reservado negao da Vontade de vida, median-

54
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafsica do amor _ _ _ _ _ _ __

te a qual a vontade individual se separa do tronco da

espcie e renuncia a existir nela. Para dizer o que
depois essa Vontade nos faltam conceitos, e mesmo
faltam-nos dados para eles. Podemos apenas desig-
n-lo como aquilo que tem a liberdade de ser Von-
tade de vida, ou no. O budismo designa este ltimo
caso com a palavra niroana, cuja etimologia dada
na observao concluso do captulo 41. o ponto
que permanece para sempre inacessvel a todo co-
nhecimento humano enquanto tal.
Se ns, a partir do ponto de vista desta ltima con-
siderao, submergimos nosso olhar na agitao da
vida, ento divisaremos a todos ocupados com a ne-
cessidade e o suplcio, empregando todas as foras
para satisfazerem necessidades infindas e para se de-
fender~m do sofrimento multiforme, sem todavia po-
derem esperar algo outro a no ser a conservao, por
curto perodo de tempo, dessa existncia individual e
atormentada. Entretanto, no meio do tumulto, vemos
os olhares de dois amantes se encontrarem cheios de
desejo: -todavia, por que com tanto mistrio e temor
e s escondidas? - Porque esses amantes so os trai-
dores que secretamente tramam perpetuar toda a mi-
sria e atribulao que, sem eles, logo atingiriam um
fim, fim que eles querem obstar, do mesmo modo que
seus semelhantes anteriormente obstaram. -Mas esta
considerao j invade a do prximo captulo.

55
 METAFiSICA DA MORTE
sobre a morte e sua relao com a
ndestrutblidade de nosso ser em si
 A morte propriamente o gnio inspirador, ou a
musa da filosofia, pelo que Scrates a definiu como
9ava'tou J..LE.'t'Tl [preparao para a morte]. Dificil-
mente se teria ftlosofado sem a morte. Por conseguin-
te, justo que uma considerao especial sobre ela
tenha um lugar aqui, no fecho do ltimo, do mais s-
rio e do mais importante de nossos livros.
O animal vive sem conhecimento verdadeiro da
morte: por isso o indivduo animal goza imediatamente
de todo o carter imperecvel da espcie, na medida
em que s se conhece como inftnito. Com a razo apa-
receu, necessariamente entre os homens, a certeza
assustadora da morte. Mas, como na natureza, a todo
mal sempre dado um remdio ou, ao menos, uma
compensao, ento a mesma reflexo, que originou
o conhecimento da morte, ajuda tambm nas concep-
es metafsicas consoladoras, das quais o animal no
necessita, nem capaz. Sobretudo para esse fim es-
to orientadas todas as religies e sistemas filosfi-
cos, que so, portanto, antes de tudo, o antdoto da
certeza da morte, produzido pela razo reflexionan-

59
_ _ _ _ _ _ _ _ ArtburSchopenhauer _ _ _ _ _ _ __

te a partir de meios prprios. O grau, todavia, em que

se atinge esse fim bastante diverso, e com certeza
uma religio ou filosofia capacitar o homem, muito
mais do que outra, a encarar com um olhar tranqi-
lo a face da morte. O bramanismo e o budismo, que
ensinam ao homem a se considerar como o prprio
ser originrio, o Brama, ao qual todo nascer e pere-
cer em essncia estranho, serviro para esse fim
muito mais do que os que fizeram o homem a partir
do nada e deixam efetivamente a sua existncia, re-
cebida de um outro, comear com o nascimento. Em
conformidade com isso, encontramos na ndia uma
confiana na morte e um desprezo por ela, dos quais
no se tem nenhuma noo na Europa. , de fato,
uma coisa questionvel imprimir precocemente no
homem, nesse assunto to importante, conceitos fra-
cos e insustentveis, e assim torn-lo para sempre in-
capaz de admitir o que mais correto e seguro. Por
exemplo, ensinar-lhe que s h pouco veio do nada,
conseqentemente nada tenha sido durante uma eter-
nidade, e, no obstante, devendo ser, no futuro, imor-
tal, exatamente como ensinar-lhe que, embora seja
por completo a obra de um outro, deva ser todavia res-
ponsvel por toda a eternidade pelas prprias aes
e omisses. Quando, pois, com o esprito maduro e
a entrada em cena da reflexo, a insustentabilidade
de tal doutrina se impuser, entre ele nada ter de me-
lhor para colocar no seu lugar, e mesmo nem ser ca-
paz de entender isso, perdendo assim o consolo que
a natureza lhe destinara como compensao para a

60
_ _ _ _ _ _ _ _ Metaflsica da morte _ _ _ _ _ _ __

certeza da morte. Em conseqncia de tal desenvolvi-

mento, vemos agora (1844) mesmo, na Inglaterra, en-
tre trabalhadores de fbrica corrompidos, os socialis-
tas, e na Alemanha, entre estudantes corrompidos, os
jovens hegelianos se afundarem numa viso fsica
absoluta, que conduz ao resultado: edite, bibite, post
mortem nulla voluptas [comei, bebei, depois da mor-
te no h prazer] e que, portanto, pode ser designada
como bestialismo.
Entretanto, de acordo com tudo o que foi ensinado
sobre a morte, no se pode negar que, pelo menos
na Europa, a opinio do vulgo, muitas vezes at de
um mesmo indivduo, oscile de novo com freqncia
de c para l entre a concepo da morte como ani-
quilao absoluta e a hiptese de que, por assim dizer,
somos imortais, em carne e osso. Ambas so igual-
mente falsas: a esse respeito ns no temos de en-
contrar um justo meio, mas antes conquistar o ponto
de vista superior, a partir do qual tais concepes se
suprimem por si mesmas.
Quero, nestas consideraes, antes de mais nada,
partir de um ponto de vista inteiramente emprico. -
De incio est diante de ns o fato inegvel de que,
de acordo com a conscincia natural, o homem teme
mais a morte do que qualquer outra coisa, no s para
a sua pessoa, mas tambm chora com veemncia a
dos seus prximos, e em verdade, manifesto, no
egoisticamente devido a sua prpria perda, mas por
compaixo pela grande desgraa que lhes acontece;
por isso ele tambm censura como duro de corao

61
_ _ _ _ _ _ _ Arthur Schopenhauer _ _ _ _ _ __

e destitudo de amor aquele que, em tais casos, no

chora e no mostra aflio. Em paralelo com isso es-
t o fato de que a sede de vingana, em seu grau mais
elevado, procura a morte do adversrio como o maior
mal a lhe ser inflingido. -As opinies mudam com o
tempo e o lugar, mas a voz da natureza permanece
sempre e em toda parte igual e por isso para ser
ouvida antes de tudo o mais. Ela parece ento dizer
aqui claramente: a morte um grande mal. Na lin-
guagem da natureza, morte significa aniquilao. E
que a morte algo srio, deixa-se j inferir do fato
de que a vida, como cada um sabe, no nenhuma
brincadeira. Nada temos de melhor a merecer do que
ambas.
De fato, o temor da morte independente de to-
do conhecimento: pois o animal o possui, embora no
conhea a morte. Tudo o que nasce j o traz consigo
ao mundo. Esse temor da morte a priori , entretan-
to, justamente apenas o reverso da Vontade de vida,
que ns todos somos. Por isso, em cada animal, ao
lado do cuidado com sua conservao, inato o me-
do diante da prpria destruio: este portanto, e no
o mero evitar a dor, o que se mostra na precauo
angustiosa com a qual o animal procura colocar a si,
e ainda mais a sua prole, em segurana diat;tte de ca-
da coisa que possa ser perigosa. Por que o animal fo-
ge, treme e procura esconder-se? Porque ele pura
Vontade de vida; como tal, entretanto, destinado
morte, quer ganhar tempo. O homem por nature-
za assim mesmo. O maior dos males, o que de pior

62
- - - - - - - - M e t a f i s i c a da morte _ _ _ _ _ _ __

em geral pode nos ameaar, a morte; a maior angs-

tia a angstia da morte. Nada nos arrebata to irre-
sistivelmente mais viva participao quanto o peri-
go de vida de um outro: nada mais horrvel do que
uma execuo. O apego sem limites vida que aqui
aparece no pode, todavia, ser originado do conhe-
cimento e da ponderao: diante destes parece antes
tolo; pois o valor objetivo da vida bastante incerto,
e resulta pelo menos duvidoso se a ela no seria pre-
fervel o no-ser, e mesmo se a experincia e a pon-
derao tiverem a ltima palavra, o no-ser tem de
triunfar. Se se batesse nos tmulos para perguntar
aos mortos se querem ressuscitar, eles sacudiriam a
cabea negando. Nesta mesma direo vai tambm
a opinio de Scrates na apologia de Plato, e mes-
mo o jovial e amvel Voltaire no pode seno dizer:
on aime la vie; mais le nant ne laisse pas d'avoir du
bon [ama-se a vida; mas o nada no deixa de ter o
seu lado bom]. E ainda: je ne sais pas ce que c'est que
la vie ternelle, mais celle-ci est une mauvaise plai-
santerie [no sei o que a vida eterna, mas esta uma
brincadeira de mau gosto]. Alm do mais, a vida, de
todo modo, logo tem de ftndar; assim, os poucos anos
que talvez ainda se tenham para viver, desaparecem
por completo ante o tempo sem fim no qual no mais
se existir. Por isso, diante da reflexo, parece at
mesmo ridculo preocupar-se tanto com to breve es-
pao de tempo, tremer tanto quando a prpria vida
ou a de um outro se encontra em perigo, e compor
tragdias, cujo horror tem seu nervo s no temor da

63
--------ArthurScbopenbauer _ _ _ _ _ _ __

morte. Aquele poderoso apego vida , portanto,

irracional e cego: s explicvel pelo fato de que
todo o nosso ser em si mesmo j Vontade de vida,
para o qual, portanto, esta vida tem de valer como o
bem supremo, por mais amarga, breve e incerta que
ela sempre possa ser; e pelo fato de que a Vontade,
em si e originariamente, destituda de conhecimen-
to e cega. O conhecimento, ao contrrio, bem longe
de ser a origem do apego vida, atua at contra este,
na medida em que desvela a ausncia de valor da
mesma e, assim, combate o temor da morte. - Quan-
do o conhecimento vence, e por conseguinte o ho-
mem vai corajoso e sereno de encontro morte, en-
to honrado como grandioso e nobre e festejamos
o triunfo do conhecimento sobre a Vontade de vida
cega, que, em verdade, o ncleo de nosso prprio
ser. De maneira similar desprezamos o homem no
qual o conhecimento derrotado naquele combate,
que portanto se apega incondicionalmente vida, in-
surgindose contra a morte que se aproxima, rece-
bendo-a com desespero; e nele se expressa, no entan-
to, apenas a essncia originria de nosso si-mesmo e
da natureza. Pode-se perguntar aqui de passagem co-
mo o amor sem limite vida e o esforo para de to-

In gladtatoris pugnis tmidos et supplices, t, ut vivere liceat,

obsecrantes etiam odisse solemus; fortes et animosos, et se acriter ipsos
morti offerentes servare cupimus. [Na luta de gladiadores detestamos
os que tmidos e suplicantes imploram por sua vida; os valentes e ani-
mosos, que a si mesmos se oferecem tempestuosos morte, destes
gostamos de conservar a vida.) Ccero, Pro Milone, c. 34.

64
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafsica da morte _ _ _ _ _ _ __

da maneira conserv-la o mais longamente possvel

poderiam ser considerados mesquinhos, desprezveis
e do mesmo jeito indignos dos seguidores de cada re-
ligio, se a mesma vida fosse um presente de deuses
benevolentes, a ser reconhecido com gratido. E co-
mo poderia pois o desprezo vida aparecer grande
e nobre? - Entretanto, por meio dessas consideraes
se confirma: 1) que a Vontade de vida a essncia
mais ntima do homem; 2) que ela em si destituda
de conhecimento, cega; 3) que o conhecimento um
princpio originalmente estranho, acrescido Vonta-
de; 4) que o conhecimento luta contra a Vontade e
nosso juzo concede aprovao vitria daquele so-
bre esta.
Se o que faz a morte aparecer-nos to terrvel fos-
se o pensamento do no-ser, ento teramos de pen-
sar, com calafrio igual, no tempo em que ainda no
ramos. Pois incontestavelmente certo que o no-
ser aps a morte no pode ser diferente daquele an-
terior ao nascimento, e portanto tambm no lasti-
mvel. Uma infinidade inteira fluiu, quando ainda no
ramos: mas isso no nos aflige de modo algum. Ao
contrrio, o fato de que aps o intermezzomoment-
neo de uma existncia efmera deva seguir-se uma
segunda infmitude, na qual no mais seremos, o acha-
mos duro e mesmo insuportvel. Deveria ento essa
sede de existncia ter nascido do fato de que ns a
degustamos e a achamos deveras adorvel? Como j
foi abordado acima de passagem: com certeza no.
Antes, a experincia feita bem poderia ter despertado

65
- - - - - - - Artbur Scbopenbauer _ _ _ _ _ _ __

um anelo infinito pelo paraso perdido do no-ser.

Tambm a esperana de uma imortalidade da alma
vem sempre atrelada de um "mundo melhor" - um
signo de que o mundo presente no vale muito. - Ape-
sar de tudo isso, a pergunta pelo nosso estado aps a
morte foi com certeza mil vezes mais abordada, em
livros e oralmente, do que a do nosso estado antes
do nascimento. Em termos tericos, entretanto, um
problema to prximo e legtimo quanto o outro:
quem tivesse resolvido um, talvez tambm estivesse do
mesmo modo s claras com o outro. Temos belas
declamaes sobre como seria chocante pensar que
o esprito do homem, que abarca o mundo e tem
pensamentos to elevados, tambm descesse para o
tmulo: mas sobre o fato de como esse esprito deixou
transcorrer uma infinitude inteira, antes de ter nascido
com estes seus atributos, e o mundo tenha se arran-
jado por to longo tempo sem ele, no se ouve nada.
No entanto, ao conhecimento no corrompido pela
Vontade nenhuma pergunta se apresenta mais natural
do que esta: um tempo infinito fluiu antes do meu nas-
cimento; o que eu era durante todo esse tempo? - Em
termos metafiSicos talvez se pudesse responder: "Eu
fui sempre eu: em verdade todos aqueles que durante
aquele tempo diziam eu, eram eu mesmo." Mas volte-
mos ao nosso ponto de vista ainda inteiramente emp-
rico, ao alcance de nossa mo, e admitamos que eu
no fora. Mas ento eu posso me consolar sobre o
tempo infinito aps a minha morte, quando no serei,
como com o tempo infinito, quando no fui, como um

66
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafisica da morte _ _ _ _ _ _ __

estado bem comum e em verdade bastante confort-

vel. Pois a infinitude a parte post [posterior] sem mim
pode ser to pouco terrvel quanto a nfinitude a par-
te ante [anterior] sem mim, na medida em que ambas
em nada se diferenciam a no ser pela mediao de
um sonho efmero de vida. Tambm todas as demons-
traes em favor da perdurao aps a morte se dei-
xam igualmente bem aplicar in partem ante [na par-
te anterior], e ento demonstram a existncia antes da
vida, admisso na qual os hindustas e budistas se mos-
tram, portanto, bastante conseqentes. S a idealidade
do tempo de Kant resolve todos esses enigmas, mas
ainda no o momento de tratarmos dela. Do que j
foi dito, entretanto, resulta que to absurdo afligir-se
sobre o tempo em que no mais se ser, quanto o se-
ria sobre o tempo em que ainda no ramos: pois
indiferente se o tempo, no preenchido pela nossa
existncia, relaciona-se como futuro ou passado que-
le que ela preenche.
Abstraindo totalmente essas consideraes tem-
porais, obviamente absurdo considerar o no-ser
como um mal; pois cada mal, como cada bem, tem a
existncia por pressuposto, e at mesmo a conscin-
cia; essa, entretanto, cessa com a vida, como tambm
no sono e no desmaio; assim, ausncia da mesma, co-
mo no contendo nenhum mal, bem conhecida e
familiar e, em todo caso, a entrada em cena de uma
tal ausncia coisa de um momento. A partir desse
ponto de vista Epicuro considerou a morte, dizendo
portanto com inteiro acerto 6 9vato J.Lllfv 1tp flJ.La

67
- - - - - - - - ArtburScbopenbauer _ _ _ _ _ _ __

(a morte no nos conceme); elucidando que, quando

somos, a morte no , e, quando a morte , no so-
mos (Digenes Larcio, X, 27). Ter perdido algo cuja
falta no poder ser sentida, manifestamente no ne-
nhum mal: portanto, o tornar-se no-ser no pode tam-
pouco nos incomodar tanto quanto o no-ter-sido. Do
ponto de vista do conhecimento, portanto, parece no
haver fundamento algum para temer a morte: ora, a
conscincia consiste no conhecimento; por isso, para
ela a morte no um mal. De fato, no essa parte
cognoscente de nosso eu que teme a morte, mas
unicamente da Vontade cega que provm a fuga mor-
tis [fuga da morte], que preenche todo vivente. Para
este, entretanto, como j foi mencionado acima, ela
essencial, justamente porque todo vivente Vontade
de vida (cuja essncia inteira consiste no mpeto de vi-
da e de existncia), para a qual o conhecimento no
est presente de modo originrio, mas s depois de
sua objetivao nos indivduos animais. Quando en-
to, mediante tais indivduos, a Vontade de vida avis-
ta a morte, como o fim do fenmeno, com o qual ela
se identificou e pelo qual se v portanto limitada, to-
do o seu ser se insurge contra ele com violncia. Se,
de fato, h algo na morte para ser temido pela Von-
tade, ns investigaremos a seguir, e, nesse caso, nos
recordaremos da verdadeira fonte, aqui demonstrada,
do temor da morte, com a diferenciao prpria entre
a parte volitiva e a parte cognoscente do nosso ser.
Em conformidade com o dito, o que torna a mor-
te to temvel para ns no tanto o fim da vida, pois

68
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafisica da morte _ _ _ _ _ _ __

isso no pode parecer a ningum como particular-

mente digno de receio; mas antes a destruio do or-
ganismo: porque este a prpria Vontade de vida que
se expe como corpo. Mas essa destruio ns a sen-
timos efetivamente s nos males da doena, ou da
idade: ao contrrio, a morte mesma, para o sujeito,
consiste apenas no momento em que a conscincia
desaparece, na medida em que cessa a atividade do
crebro. A difuso a todas as partes restantes do orga-
nismo que se segue a essa parada j propriamente
um evento aps a morte. A morte, em termos subje-
tivos, conceme portanto apenas conscincia. Quan-
to ao que seja o desaparecer desta, cada um pode de
certo modo julgar a partir do adormecer: melhor o
conhecer, entretanto, quem j teve um verdadeiro
desmaio, no qual a transio no to gradual nem
intermediada por sonhos, mas primeiro desaparece,
ainda com plena conscincia, a capacidade visual, e
depois imediatamente entra em cena a mais profun-
da ausncia de conscincia: a sensao aqui, enquan-
to dura, apenas desagradvel, e sem dvida, assim
como o sono o irmo, o desmaio o gmeo da mor-
te. Tambm a morte violenta no pode ser dolorosa;
mesmo feridas graves via de regra quase no so sen-
tidas, mas s depois de algum tempo, e freqente-
mente s so notadas por seu aspecto exterior: elas
so rapidamente mortferas; assim a conscincia de-
saparecer antes dessa descoberta: caso matem len-
tamente, como em outras doenas. Tambm todos
os que perderam a conscincia na gua, ou por va-

69
_ _ _ _ _ _ _ _ ArthurSchopenhauer _ _ _ _ _ _ __

pores de carvo, ou por enforcamento, declaram, co-

mo sabido, que isso aconteceu sem tormento. E por
fim at a prpria morte conforme natureza, por ve-
lhice, a eutansia, um gradual desaparecer e per-
der-se da existncia, de maneira inobservvel. Pouco
a pouco, extinguem-se na velhice as paixes e os ape-
tites, junto com a suscetibilidade para seus objetos; os
afetos no encontram mais nenhum estmulo, pois a
fora de representao se torna cada vez mais fraca,
suas imagens mais foscas, as impresses no aderem
mais, transcorrendo sem vestgio, os dias passam sem-
pre mais rpido, os acontecimentos perdem sua im-
portncia e tudo se empalidece. O ancio cambaleia
de c para l, ou repousa num canto, apenas uma
sombra, um fantasma de seu ser anterior. O que ain-
da resta nele para ser destrudo pela morte? Um dia
ento e a soneca a ltima, e seus sonhos so ... aque-
les pelos quais Hamlet pergunta, no famoso monlo-
go. Eu acredito que ns o sonhamos justamente agora.
Deve-se ainda observar aqui que a conservao
do processo vital, embora tenha um fundamento me-
tafsico, no se d sem resistncia, por conseqncia,
no sem fadiga. a esta que o organismo sucumbe
todo fim de dia, e devido qual suspende a funo
cerebral e diminui algumas secrees, a respirao, o
pulso e a temperatura. Disso para se concluir que
todo o cessar do processo vital tem de ser, para a sua
prpria fora motriz, um alvio maravilhoso: o qual
talvez tenha participao na expresso de doce con-
tentamento na fisionomia da maior parte dos mortos.

70
_ _ _ _ _ _ _ _ Meta.fisica da morte _ _ _ _ _ _ __

Em geral, o instante da morte pode ser semelhante ao

acordar de um grave pesadelo.
At aqui o que resulta que a morte, por mais te-
mida que seja, no pode ser propriamente mal algum.
Muitas vezes ela aparece at como um bem, como
algo desejado, como uma amiga bem-vinda. Qualquer
um que deparou com obstculos intransponveis pa-
ra sua existncia, ou para suas aspiraes, que sofra
doenas incurveis, ou desgostos inconsolveis, tem
como ltimo refgio, que muitas vezes se oferece por
si mesmo, o retorno ao ventre da natureza, do qual,
como tambm toda outra coisa, por breve tempo
emergira, seduzido pela esperana de condies mais
propcias de existncia do que as a encontradas, e,
a partir da qual, o mesmo caminho de sada sempre
lhe permanece aberto. Esse retorno a cessio bano-
rum [cesso dos bons poderes] do vivente. Entretanto
tambm esse s se dar depois de uma luta fsica ou
moral: tanto que cada um se recusa a voltar l de
onde proveio to fcil e solcito para uma existncia
que tem a oferecer tantos sofrimentos e to poucas
alegrias. - Os hindus do ao deus da morte, Yama,
duas faces: uma bastante temvel e terrvel, e uma
bastante alegre e benvola. Isso se explica em parte
j mediante a considerao recm-exposta.
Do ponto de vista emprico, no qual ainda perma-
necemos, a considerao a seguir se oferece por si
mesma, e portanto merece, mediante esclarecimento,
ser determinada de modo preciso e, assim, ser reme-
tida aos seus limites. O exame de um cadver mos-

71
_ _ _ _ _ _ _ _ Arthur Schopenhauer _ _ _ _ _ _ __

tra-me que a sensibilidade, a irritabilidade, a circula-

o sangnea, a reproduo etc. aqui cessaram. Con-
cluo disso com segurana que aquilo que at ento
nele atuava, e, no entanto, era algo sempre desconhe-
cido para mim, no mais atua nele agora e portanto
dele se afastou. - Se eu, entretanto, quisesse acres-
centar que esse algo teria sido justamente o que eu
conheci apenas como conscincia (alma), portanto co-
mo inteligncia, ento essa seria no apenas uma con-
cluso injusta, mas manifestamente falsa. Pois a cons-
cincia sempre se mostrou para mim no como causa,
mas como produto e resultado da vida orgnica, au-
mentando e diminuindo, em conseqncia dela, asa-
ber, nas diversas idades da vida, na sade e doena,
no sono, no desmaio, no acordar etc., tendo portan-
to sempre aparecido como efeito, nunca como causa
da vida orgnica, sempre se mostrado como algo que
surge e desaparece, e surge de novo, enquanto exis-
tirem condies para tal, mas no fora disso. Sim, pos-
so tambm ter visto que a completa perturbao da
conscincia, a loucura, longe de conseguir reduzir e
deprimir as outras foras, ou colocar em perigo a vida,
em verdade as aumenta, sobretudo a irritabilidade ou
a fora muscular, prolongando a vida em vez de en-
curt-la, caso no concorram outras causas. - Alm
do mais conheci a individualidade como qualidade de
cada organismo e, por conseqncia, se o mesmo
autoconsciente, tambm da conscincia. No existe
motivo algum para concluir agora que tal individua-
lidade seja inerente ao princpio gerador que confere

72
_ _ _ _ _ _ _ _ Metajfsica da morte _ _ _ _ _ _ __

vida, de mim desconhecido por completo, tanto me-

nos quando vejo que em toda parte na natureza cada
fenmeno particular a obra de uma fora geral,
atuante em milhares de fenmenos iguais. - Mas, por
outro lado, tambm no h tampouco motivo para
concluir que, porque a vida orgnica cessou, por isso
tambm aquela fora que at ento nela atuava tor-
nou-se nada; tampouco quanto deva se concluir da
imobilidade da roda de fiar a morte do fiandeiro. Se
um pndulo, mediante o reencontro do seu ponto gra-
vitacional, finalmente chega ao repouso, cessando as-
sim a aparente vida individual do mesmo, ento nin-
gum presumir que a gravidade esteja agora aniqui-
lada, mas cada um concebe que ela est ativa, tanto
quanto antes, em inumerveis fenmenos. Certamente
pode objetar-se contra essa comparao que, tambm
aqui, nesse pndulo, a gravidade no cessou de ser
ativa, mas s de externar de modo evidente a sua ati-
vidade: quem insistir nesse ponto pode, em vez do
pndulo, pensar num corpo eletrificado, no qual, de-
pois de sua descarga, a eletricidade de fato cessou de
ser ativa. Quis apenas mostrar com isso que ns mes-
mos reconhecemos imediatamente s foras mais bai-
xas da natureza uma eternidade e ubiqidade, das
quais a transitoriedade de seus fenmenos fugazes em
nenhum momento nos desencaminha. Tanto menos,
portanto, pode nos ocorrer de tomar o cessar da vida
pela aniquilao do princpio vivificante, logo a mor-
te pelo inteiro sucumbir do homem. Porque o brao
forte, que, h trs mil anos, retesou o arco de Odis-

73
_ _ _ _ _ _ _ _ ArthurSchopenhauer_ _ _ _ _ _ __

seu, no mais existe, nenhum entendimento razovel

e bem regrado considerar a fora, que atuava no
mesmo to energicamente, como totalmente aniqui-
lada, mas tambm, por conseguinte, no considerar,
em ulteriores reflexes, que a fora que hoje retesa
o arco comeou a existir com esse brao. Muito mais
correto o pensamento de que a fora, que antes ati-
vava uma vida agora evadida, a mesma que ativa
na vida agora florescente: sim, isso quase incontes-
tvel. Com certeza, entretanto, sabemos que (como
foi exposto no segundo livro) apenas o transitrio
concebvel na cadeia causal: mas esse transitrio so
apenas os estados e as formas. Ao contrrio, imunes
mudana produzida mediante causas, permanecem
por um lado a matria, por outro as foras naturais:
pois ambas so o pressuposto de todas as mudanas.
O princpio que nos vivifica, entretanto, temos antes
de pens-lo, pelo menos no momento, como uma for-
a natural, at que uma investigao mais profunda
nos faa reconhecer o que mesmo ele seja em-si. As-
sim, j considerada como fora natural, a fora vital
permanece por inteira imune mudana de formas
e estados que a srie de causas e efeitos produz, e so-
mente qual esto submetidos o nascer e o perecer,
como se mostra na experincia. At aqui, portanto,
deixa-se j demonstrar com segurana a imortalidade
de nosso verdadeiro ser. Mas isso, certo, no satis-
far as exigncias que se est acostumado a fazer em
relao s provas do nosso subsistir aps a morte, nem
proporcionar o consolo, que se espera delas. No en-

74
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafsica da morte _ _ _ _ _ _ __

tanto, sempre alguma coisa, e quem teme a morte

como sua aniquilao absoluta no pode desdenhar
a plena certeza de que o princpio mais ntimo de sua
vida permanece intocado por ela. - Sim, pode-se es-
tabelecer o paradoxo, que tambm aquela outra coisa,
ou seja, a matria, que, ao lado das foras naturais,
permanece intocada pela mudana contnua dos es-
tados no fio da causalidade, assegura-nos mediante
sua constncia absoluta uma indestrutibilidade, em
virtude da qual quem no capaz de conceber ne-
nhuma outra poderia ao menos se consolar com uma
imortalidade certa. "Como?", dir-se-, "o perdurar do
mero p, da matria bruta, deveria ser visto como uma
continuao de nosso ser?" - Oh! Conheceis ento es-
se p? Sabeis o que ele e o que pode? Aprendei a
conhec-lo, antes de desprez-lo. Essa matria, que
agora est a como p e cinza, se dissolvida na gua,
logo se consolidar como cristal, brilhar como me-
tal, soltar fascas eltricas, exteriorizar mediante sua
tenso galvnica uma fora que, desfazendo a mais fir-
me ligao, reduz terra a metal: sim, ela se transfigu-
rar por si mesma em planta e animal e desenvolver,
a partir do seu ventre pleno de mistrio, aquela vida,
diante de cuja perda, em vossa limitao, vos inquie-
tais to angustiosamente. Ento, de todo nulo con-
tinuar como uma tal matria? Eu afirmo com seriedade
que mesmo essa permanncia da matria testemunha
a favor da indestrutibilidade de nosso ser verdadeiro,
mesmo se apenas em imagens e alegorias, ou, antes,
apenas em silhueta. Para nos convencermos disso, te-

75
_ _ _ _ _ _ _ _ ArthurSchopenhauer _ _ _ _ _ _ __

mos apenas de recordar a abordagem do assunto j

feita, a partir da qual resultou que a matria pura,
sem forma (base do mundo da experincia, nunca
percebida por si s, mas pressuposta como sempre
existente), o reflexo imediato, a visibilidade em
geral da coisa-em-si, portanto da Vontade; por conse-
guinte, para ela, sob as condies da experincia,
vale o que concerne de modo absoluto Vontade em
si, que reproduz sua verdadeira eternidade sob a ima-
gem do tempo imperecvel. Se, como j dito, a natu-
reza no mente, ento nenhuma considerao nascida
de uma sua pura concepo objetiva, e conduzida com
pensamento conseqente, pode ser no todo falsa, mas
, no pior dos casos, apenas bastante unilateral e in-
completa. Tal indiscutivelmente o caso do materia-
lismo conseqente, como o de Epicuro, to bom quan-
to o idealismo absoluto que lhe oposto, como o de
Berkeley, e em geral qualquer considerao filosfica
fundamental provinda de um appercu [inteleco] jus-
to e honestamente desenvolvido. Todavia todas essas
concepes so altamente unilaterais; por conseqn-
cia, apesar de suas oposies, so ao mesmo tempo
verdadeiras, a saber, cada uma a partir de um deter-
minado ponto de vista. Mas assim que nos elevamos
acima deste elas aparecem agora como relativa e con-
dicionalmente verdadeiras. Apenas o mais elevado
ponto de vista, a partir do qual se as vem todas e se
as reconhecem meramente em sua verdade relativa (in-
do mais alm, entretanto, se as reconhecem em sua
falsidade), pode ser o da verdade absoluta, at onde

76
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafisica da morte _ _ _ _ _ _ __

uma tal verdade em geral alcanvel. Em conformi-

dade com isso, vemos, como acabou de ser demonstra-
do, mesmo na mais tosca e por conseguinte mais anti-
ga considerao fundamental do materialismo, a indes-
trutibilidade de nosso verdadeiro ser-em-si representa-
da ainda por meio de uma mera sombra dela, a saber,
mediante a permanncia da matria; assim, como no
j mais elevado naturalismo de uma ftsica absoluta,
mediante a ubiqidade e a eternidade das foras natu-
rais, dentre as quais para se computar pelo menos a
fora vital. Logo, at mesmo essas toscas vises funda-
mentais contm a assero de que o ser vivente no
sofre com a morte nenhuma aniquilao absoluta, mas
continua a subsistir em e com toda a natureza. -
As consideraes que nos conduziram at aqui, e
s quais se conectaram as ulteriores abordagens, eram
oriundas do notvel temor da morte que preenche to-
do ser vivente. Agora, entretanto, queremos mudar o
ponto de vista, e uma vez considerar como, em opo-
sio ao ser individual, se comporta o todo da natu-
reza em relao morte; no que, todavia, sempre per-
manecemos no terreno emprico.
Decerto no conhecemos nenhum jogo de dados
mais importante do que aquele que joga com a vida
e pela morte: aguardamos cada deciso sobre as mes-
mas com extrema tenso, participao e temor: pois,
aos nossos olhos, vale tudo. - Ao contrrio, a natu-
reza, que nunca mente, mas aberta e sincera, fala
sobre esse tema de modo bastante diferente, a saber,
como Krishna em Bhagavad-Gita. Sua assero : a

77
_ _ _ _ _ _ _ _ ArtburScbopenbauer--------

morte ou a vida do indivduo no tem valor. Isso ela o

expressa, abandonando a vida de cada animal, e
tambm a do homem, aos acasos mais insignificantes,
sem intervir pela sua salvao.- Considerai o inseto
sobre o vosso caminho: uma pequena, inconsciente
mudana de vosso passo decisiva para sua vida ou
morte. Vede o caracol da floresta, sem nenhum meio
para a fuga, para a defesa, para o engano, para o
ocultar-se, uma presa pronta para qualquer um. Vede
o peixe descuidado jogar-se na rede ainda aberta; o
sapo impedido, devido sua lentido, da fuga que po-
deria salv-lo; o pssaro que no divisa o falco que
paira sobre ele; a ovelha que o lobo mira e observa,
na moita. Todos eles vo, munidos de pouco cuida-
do, sem suspeitar, de encontro ao perigo que os ro-
deia e naquele momento ameaa a sua existncia.
Portanto, na medida em que a natureza abandona
seus organismos to indizivelmente engenhosos, no
apenas voracidade do mais forte, mas tambm ao
acaso mais cego, e ao humor de cada louco, e ao ca-
pricho de cada criana, ela exprime que a aniquilao
desses indivduos lhe indiferente, no lhe prejudi-
ca, no significa nada, e que, nesses casos, o efeito
importa to pouco quanto a causa. Ela exprime isso
de modo bastante claro, e nunca mente: apenas no
comenta suas sentenas; antes, fala no estilo lacni-
co do orculo. Ora, se a Grande Me envia to sem
cuidado seus ftlhos desprotegidos de encontro aos mil
perigos ameaadores, isso s pode ser porque ela sa-
be que, caso eles caiam, recaem em seu ventre, on-

78
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafisica da m o r t e - - - - - - - -

de esto protegidos e, por isso, a sua queda apenas

uma brincadeira. Ela se comporta com os homens do
mesmo jeito que com os animais. Sua expresso por-
tanto se estende ao fato de que vida e morte do in-
divduo lhe so indiferentes. De acordo com isso de-
veria, num certo sentido, ser assim tambm para ns:
pois ns mesmos somos a natureza. Com certeza, se
vssemos bastante profundamente, concordaramos
com a natureza e consideraramos a morte e a vida
de modo to indiferente quanto ela. Entrementes, me-
diante a reflexo, temos de interpretar a ausncia de
cuidado e a indiferena da natureza diante da vida dos
indivduos no sentido de que a destruio de um tal
fenmeno no atinge, em nada, a sua essncia verda-
deira e prpria.
Se ainda tivermos em mente que, no apenas,
como acabou de ser levado em considerao, vida e
morte so dependentes dos mnimos acasos, mas que
a existncia dos seres orgnicos em geral efmera,
que animais e plantas nascem hoje e amanh morrem,
e que nascimento e morte se seguem em rpida mu-
dana, enquanto assegurada ao reino inorgnico,
to inferior, uma durao muito mais longa, todavia
apenas matria absolutamente informe uma dura-
o infinitamente longa, a qual reconhecemos at a
priori; ento, penso que j concepo meramente
emprica, no entanto objetiva e imparcial, de uma tal
ordem das coisas, tem de seguir-se o pensamento de
que se trata apenas de um fenmeno superficial, e um
tal contnuo nascer e perecer de maneira alguma con-

79
--------ArtburScbopenbauer _ _ _ _ _ _ __

cerne raiz das coisas, mas s pode ser relativo, e

mesmo aparente, e que a verdadeira essncia ntima
de cada coisa, furtando-se por toda parte nossa mi-
rada e sempre cheia de mistrio, no atingida,
antes subsiste indestrutvel. Isso, se no pudermos
perceber nem conceber a maneira como isso advm
de imediato, e temos de pens-la por conseguinte s
em geral, como uma espcie de tour de passe-passe
[truque]. Pois que, enquanto o mais imperfeito, o mais
inferior, o inorgnico continue intacto, e justamente
os seres mais perfeitos, os viventes, com suas orga-
nizaes infinitamente complicadas e inconcebveis
na sua plena engenhosidade devam sempre (a par-
tir do fundamento) nascer de novo e aps um lapso
de tempo se tornar absolutamente nada, para ceder
de novo lugar aos seus iguais, que, a partir do nada,
surgem na existncia - isso algo to evidentemen-
te absurdo, que no pode ser nunca a ordem verda-
deira das coisas, mas antes s um invlucro, que a
esconde ou, falando de modo mais correto, um fen-
meno condicionado pela constituio de nosso inte-
lecto. Sim, todo o ser e no-ser mesmo desses seres
particulares, em relao aos quais morte e vida so
opostos, s pode ser relativo: a linguagem da natu-
reza, na qual ele nos dado como absoluto, no po-
de portanto ser a verdadeira e ltima expresso da n-
dole das coisas e da ordem do mundo, mas de fato
apenas um patois du pays [provincialismo], isto , uma
coisa verdadeira apenas relativamente, por assim di-
zer, alguma coisa para se entender cum grano salis

80
- - - - - - - - M e t a f i s i c a da morte _ _ _ _ _ _ __

[com correspondente restrio], ou, para falar de ma-

neira apropriada, uma coisa condicionada pelo nos-
so intelecto.- Afirmo que uma convico imediata,
intuitiva, como aqui a procurei descrever com pala-
vras, impor-se- a qualquer um: quer dizer, decerto s
aquele cujo esprito no da espcie a mais comum
e que, capaz de reconhecer apenas e to-s o parti-
cular enquanto tal, estritamente limitado ao conhe-
cimento dos indivduos, a modo do intelecto animal.
Quem, ao contrrio, mediante uma capacidade ape-
nas mais potenciada, tambm comea a vislumbrar
nos seres particulares a sua universalidade, as suas
Idias, esse tambm participar num certo grau da-
quela convico, e, em verdade, como de uma con-
vico imediata e por conseguinte certa. De fato, so
apenas as cabeas pequenas e limitadas que temem
a srio a morte como sua aniquilao: mas tal medo
fica completamente afastado daqueles que so deci-
sivamente privilegiados. Plato fundou com acerto a
filosofia inteira sobre o conhecimento da doutrina das
Idias, isto , sobre a mirada do universal no parti-
cular. Sobremaneira vivaz, entretanto, tem de ter sido
a convico aqui descrita, provinda imediatamente da
concepo da natureza, naqueles sublimes, quase no
pensveis como meros humanos, criadores do Upani-
xade dos Vedas; pois essa obra, a partir de suas in-
meras sentenas, nos fala de maneira to penetrante,
que temos de atribuir essa iluminao imediata de seu
esprito ao fato de que esses sbios, estando mais pr-
ximos, segundo o tempo, da origem de nossa raa,

81
_ _ _ _ _ _ _ _ ArtburScbopenhauer_ _ _ _ _ _ __

conceberam a essncia das coisas mais clara e pro-

fundamente do que a raa j enfraquecida, olot vi>v
~po'toi Eiow [como os mortais so agora]. Com cer-
teza entretanto tambm veio sua concepo ao en-
contro da natureza da ndia, bem mais animada que
a de nosso norte. - Mas a reflexo metdica, como a
seguida pelo grande esprito de Kant, tambm con-
duz por outro caminho at l, pois nos ensina que
nosso intelecto, no qual se expe aquele mundo
fenomnico que muda to rapidamente, no
apreende a verdadeira, a ltima essncia das coisas,
mas apenas o fenmeno das mesmas, e de fato, como
eu acrescento, porque o intelecto na origem deter-
minado s para apresentar motivos nossa vonta-
de, ou seja, servi-la na persecuo dos seus peque-
ninos fins.
Prossigamos entretanto ainda mais na nossa con-
siderao objetiva e imparcial da natureza. - Se eu
matasse um animal, fosse um co, um pssaro, uma
r, mesmo s um inseto, ento propriamente im-
pensvel que esse ser, ou antes a fora originria em
virtude da qual um fenmeno to digno de admira-
o se apresentava um momento antes em sua plena
energia e vontade de viver, deva tornar-se nada me-
diante minha maldade, ou ato descuidado. - E, por
outro lado, os milhes de animais de todo tipo, que a
cada momento, em variedade infinita, entram na exis-
tncia com plena fora e vigor, nunca podem, antes
do ato de sua procriao, no terem sido nada e do
nada terem chegado a um comeo absoluto. - Se ve-

82
- - - - - - - - M e t a f i s c a da morte _ _ _ _ _ _ __

jo ento um animal dessa maneira subtrair-se a meu

olhar, sem que experiencie para onde ele vai, e um
outro aparecer, sem que experiencie de onde ele vem,
tendo ainda ambos a mesma figura, a mesma essn-
cia, o mesmo carter, s no tendo a mesma matria,
que todavia durante a sua existncia continuamente
despendem e renovam - ento, de fato, se apresen-
ta a hiptese de que o que desaparece, e o que en-
tra em cena no seu lugar, seja um nico e mesmo ser,
o qual experimentou s uma pequena alterao, uma
renovao da forma de sua existncia. Portanto, o que
o sono para o indivduo, a morte o para a esp-
cie- essa hiptese, eu digo, impe-se de tal manei-
ra, que impossvel no chegar a ela, se a cabea no
estiver torcida, na primeira juventude, por impresses
de falsas concepes fundamentais, apressando-se de
antemo a tir-la do caminho, com temor supersti-
cioso. Entretanto, a hiptese oposta de que o nasci-
mento de um animal seja um devir a partir do nada,
e, em conformidade com isso, que a sua morte seja
sua aniquilao absoluta, e ainda com o acrscimo de
que o homem, tambm provindo do nada, possua to-
davia uma continuidade individual e sem fim, e com
conscincia, enquanto o co, o macaco, o elefante se-
riam aniquilados pela morte, , no entanto, algo con-
tra o qual o sentido saudvel se revolta e tem de decla-
rar como absurdo. - Se, como j se repetiu o suficien-
te, a comparao dos resultados de um sistema com
as sentenas do saudvel entendimento humano deve
ser uma pedra de toque de sua verdade, ento desejo

83
_ _ _ _ _ _ _ _ ArthurSchopenhauer _ _ _ _ _ _ __

que os partidrios daquela concepo fundamental,

transmitida de Descartes at os eclticos pr-kantia-
nos, e ainda agora dominando um grande nmero das
pessoas cultas da Europa, empreguem aqui tambm
essa pedra de toque.
Sempre e por toda parte o crculo o autntico
smbolo da natureza, porque ele o esquema do re-
torno. Este de fato a forma mais geral na natureza,
que ela adota em tudo, desde o curso das estrelas at
a morte e nascimento dos seres orgnicos, e apenas
por meio do qual, na torrente incessante do tempo e
de seu contedo, torna-se possvel uma existncia
permanente, isto , uma natureza.
Se se observa, no outono, o pequeno mundo dos
insetos e se v como um prepara seu leito para dor-
mir o longo, letrgico sono invernal e o outro se eno-
vela, para como crislida invernar e um dia na pri-
mavera despertar rejuvenescido e aperfeioado e, por
fim, a maioria que tenciona repousar no brao da mor-
te s para, com cuidado, preparar um depsito apro-
priado para o seu ovo e assim, um dia, da ressurgir
renovados - isso a grande doutrina de imortalidade
da natureza, que gostaria de nos ensinar que entre
sono e morte no h nenhuma diferena radical, mas
que esta, to pouco quanto aquele, coloca em peri-
go a existncia. O cuidado com que o inseto prepa-
ra uma cela, ou fossa, ou ninho para pr o seu ovo,
ao lado de provises para a larva que da surgir na
prxima primavera, e depois morre tranqilo, no to-
do semelhante ao cuidado com o qual o homem,

84
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafisica da morte _ _ _ _ _ _ __

noite, deixa preparados a sua roupa e o seu desjejum

para a manh seguinte, indo depois dormir tranqi-
lo. E, no fundo, as coisas no poderiam ser assim, se,
em si e segundo a sua verdadeira essncia, o inseto
que morre no outono no fosse quase idntico ao que
sai do ovo na primavera, como o homem que ador-
mece ao que se levanta.
Se, depois dessas consideraes, retornamos a ns
mesmos e nossa raa humana e lanamos o olhar
bem adiante para o futuro, e procuramos nos presen-
tificar s geraes vindouras, com seus milhes de
indivduos, nas figuras estranhas de seus costumes e
usos, interrompendo-nos porm para perguntar: De
onde viro todos? Onde esto agora? - Onde o rico
ventre do nada, prenhe de mundos, que contm ago-
ra as estirpes futuras? - A verdadeira e sorridente res-
posta seria: onde deveriam estar seno l, onde o real
sempre foi e ser, no presente e no seu contedo,
portanto em ti, no interrogador fascinado, que, nesse
desconhecer do prprio ser, assemelha-se folha da
rvore, que, no outono murchando e na iminncia
de cair, lamuria-se acerca de seu sucumbir e no quer
ser consolada com a viso do fresco verde que reves-
tir a rvore na primavera, mas lamentando-se excla-
ma: "Isso com certeza no sou Eu! Essas so folhas
totalmente outras!" - folha tola! Para onde queres
ir? E de onde devem vir as outras? Onde o nada,
cujo abismo tu temes?- Conhece a tua prpria essn-
cia, justamente aquela que to sedenta de existncia,
conhece-a de novo na fora ntima, misteriosa, ativa

85
_ _ _ _ _ _ _ _ ArthurSchopenhauer_ _ _ _ _ _ __

da rvore, que permanece sempre a mesma e a nica,

em todas as geraes de folhas, imune ao nascer e
perecer. E ento

Otfl mp <p..roV )'EVE'J, 'tOt'JOE lWi UVOprov*

(Qualis foliorum generatio, talis et bominum).

Se a mosca, que agora zumbe em torno de mim,

adormece esta noite e amanh de novo zumbe, ou se
morre noite, e na primavera zumbe uma outra mos-
ca nascida do seu ovo; isso em si a mesma coisa. Da
que o conhecimento, que apresenta tudo isso como
duas coisas fundamentalmente diversas, no incon-
dicionado, mas relativo; um conhecimento do fen-
meno, no da coisa-em-si. A mosca existe de novo pe-
la manh; ela tambm existe de novo na primavera.
O que diferencia para ela o inverno da noite? - Na fi-
siologia de Burdach, v. 1, 275, lemos: "At 10 horas
da manh ainda no se v (na infuso) nenhuma Cer-
caria efemera (um infusrio): e s 12 horas toda a
gua formiga delas. noite morrem, e na outra manh
nascem outras de novo. Assim o observou Nietzsche
seis dias seguidos."
Assim tudo dura s um momento e corre para a
morte. A planta e o inseto morrem no fim do vero e
o animal e o homem, depois de alguns anos: a mor-
te ceifa incansavelmente. Entretanto, malgrado isso,

N. do T.: Semelhante s folhas nas rvores, assim so as raas

dos homens.

86
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafsica da morte _ _ _ _ _ _ __

como se no fora no todo assim, e tudo est sem-

pre a no seu lugar e na sua posio, justamente co-
mo se tudo fosse imperecvel. A planta sempre ver-
deja e floresce, o inseto zune, o animal e o homem
esto a em indestrutvel juventude, e as cerejas, j mi-
lhares de vezes frudas, ns as temos, a cada vero,
de novo diante de ns. Tambm os povos esto a,
como indivduos imortais, mesmo se s vezes mudam
de nome. O seu agir, laborar e sofrer so sempre os
mesmos, embora a histria sempre pretenda contar
algo de diferente, pois ela como o caleidoscpio, que
em cada giro mostra uma nova configurao, enquan-
to, na verdade, temos sempre a mesma coisa diante
dos olhos. O que pois se impe mais irresistivelmen-
te do que o pensamento de que o nascer e o perecer
no atingem o ser prprio das coisas, mas que este
permanece intacto e portanto imperecvel? Por isso
todos ou cada um que quer existir, existe continua-
mente e sem fim. De acordo com isso, todos os gne-
ros animais, do mosquito ao elefante, a cada momen-
to dado, esto todos reunidos. J se renovaram muitas
milhares de vezes e, apesar disso, permaneceram os
mesmos. No sabem dos outros seus iguais, que vi-
veram antes deles, ou vivero depois deles. A esp-
cie o que vive por todo tempo, e na conscincia
da sua imortalidade e da sua identidade que os indi-
vduos existem satisfeitos. A Vontade de vida aparece
no presente sem fim, porque este a forma de vida
da espcie, que por isso no envelhece, mas perma-
nece sempre jovem. A morte para a espcie o que

87
- - - - - - - - Arthur Schopenhauer _ _ _ _ _ _ __

o sono para o indivduo, ou o que o piscar para o

olho, cuja ausncia faz reconhecer os deuses indianos,
quando aparecem em figura humana. Assim como, pe-
la entrada da noite, desaparece o mundo, que todavia
em nenhum momento deixa de ser, do mesmo modo
aparentemente perecem com a morte o homem e o
animal, subsistindo, no entanto indestrutvel, o seu ser
verdadeiro. Pense-se na alternncia da morte e da vida
em vibraes infinitamente rpidas, e se tem diante de
si a objetivao duradoura da Vontade, as Idias per-
manentes dos seres, imveis como o arco-ris sobre
a queda d'gua. Eis a imortalidade temporal. Por conta
da mesma, malgrado milnios de morte e decomposi-
o, nada ainda se perdeu, nenhum tomo de matria,
muito menos algo do ser ntimo, que se expe como
natureza. Por isso podemos a cada momento exclamar
animados: "Apesar do tempo, da morte e da decom-
posio, estamos todos reunidos!"
Pode excetuar-se quem a esse jogo uma vez tives-
se dito, do fundo do corao: "Basta." Mas aqui ainda
no o lugar para se falar disso.
Todavia, importante chamar-se aqui a ateno
para o seguinte: as dores do nascimento e o amargor
da morte so as duas condies constantes, sob as
quais a Vontade de vida se mantm na sua objetivao,
ou seja, nosso ser em si, imune ao curso do tempo e
ao morrer das geraes, existe num presente perp-
tuo e goza do fruto da afirmao da Vontade de vida.
Isso anlogo ao fato de que ns, s sob a condio
de dormir todas as noites, podemos estar despertos

88
---------Metafsica da m o r t e - - - - - - - - -

no dia seguinte; esta ltima colocao mesmo o co-

mentrio que a natureza faz para a compreenso da-
quele difcil passo. Pois a suspenso das funes ani-
mais o sono e das funes orgnicas a morte.
O substrato, ou o preenchimento, 1t:TlP>J. L<:X, ou
o contedo do presente para todo o sempre propria-
mente o mesmo. A impossibilidade de conhecer de
imediato essa identidade precisamente o tempo, uma
forma e limitao de nosso intelecto. Que, por causa
dele, por exemplo, o futuro ainda no seja, baseia-se
numa iluso, da qual nos conscientizamos quando ele
chega. Que a forma essencial de nosso intelecto pro-
duza uma tal iluso, explica-se e justifica-se pelo fa-
to de que o intelecto saiu das mos da natureza no
para a compreenso da essncia das coisas, mas s pa-
ra a dos motivos, portanto para servir um fenmeno
individual e temporal da Vontade*.

H apenas um presente, e este sempre : pois ele a nica forma

da existncia efetiva. Temos que chegar a isso para entender que o pas-
sado no em si diverso do presente, mas s o em nossa apreenso,
que tem por forma o tempo, apenas em virtude do qual o presente se
expe como diverso do que passou. Para fomento dessa concepo,
pense-se em todos os acontecimentos e cenas da vida humana, ruins
ou bons, felizes ou infelizes, alegres ou horrendos, tais como eles suces-
sivamente se nos apresentam no decorrer dos tempos e na diversidade
dos lugares, em mudana e variedade a mais multicolor, como de uma
vez e concomitantemente existentes, em Nunc stans [no agora perma-
nente], enquanto apenas em aparncia existe agora isto e agora aquilo;
ento se entender o que propriamente significa a objetivao da Von-
tade de vida. - Tambm a nossa satisfao nos quadros-de-gnero ba-
seiam-se principalmente no fato de que eles fixam as cenas fugidias da
vida. - Do sentimento dessa verdade aqui expressa surgiu o dogma da
metempsicose.

89
- - - - - - - - ArthurSchopenhauer _ _ _ _ _ _ __

Se se renem as consideraes aqui tratadas por

ns, entender-se- tambm o sentido verdadeiro da
doutrina paradoxal dos eleatas, de que no h ne-
nhum nascer e perecer, mas que o todo se mantm
imvel: IlapJlEVTl JC<X.t M.tcrcro avtpouv ~VEcrtV
JC<X.t <p9op.v, t tO VOJlEtV tO 1tv alCVTl'tOV (Parme-
nides et Melissus ortum et interitum tollebant, quo-
niam nihil moveri putabant [Parmnides e Melissos
negam o nascer e o perecer, porque consideram o
todo como imvel] Stob. Bel., I, 21). Igualmente tam-
bm ilumina-se a bela colocao de Empdocles,
que Plutarco nos conservou, no livro Adversus Co-
loten, c. 12:

N111tot ou ')ixp crcptv OOtXq>pov Etm J.LEPJ.l.Vat

oi ii yivecrem 1tpo ouJC eov 1toum,
H n JCa:ta9vT0'1CEtv JCa.ieUO'eat Cx1tVt11.
oUJC .v vi;p tot!CUta. crocp cppm Jla.YtEcrmto,
il Oq>p!C JlEV tE ~rom (t i; ~OtOV lCO..OUO't),
T cppa. JlEV ov Emv, JCa.t O'(j>tv 1ta.p Etva. JCa.t ecrel..
Ilpv tE 7ta."(Ev tE ~poto, JCa.ie1tEi l..eEv, oocv .p'Eimv.
(Stulta, et prolixas non admittentia curas
Pectora: qui sperant, existere posse, quod ante

N. do T.: Tolos so os que, carecendo de pensamento amplo,

Presumem que possa nascer o que nunca foi,
Ou que possa perecer e no todo tornar-se nada.
Nunca ocorrer tal coisa ao sbio,
De que ns, enquanto vivemos (isso que se designa vida),
Apenas possumos por certo tempo o ruim e o bom,
E de que ns, antes do nascimento e aps a morte, somos um
nada.

90
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafisica da morte _ _ _ _ _ _ __

Nonfuit, aut ullam rem pessum protinus ire;-

Non animo prudens homo quod praesentiat ullus,
Dum vivunt ( namque hoc vitai nomine signant),
Sunt, etfortuna tum conjlictantur utraque:
Ante ortum nihil est homo, nec post junera quid-
quam.)

No aqui menos merecedora de meno a co-

locao to notvel, e surpreendente em seu lugar, no
]acques le fataliste de Diderot: un chteau immense,
au frontispice duquel on lisait: '']e n 'appartiens per-
sonne, et j'appartiens tout le monde: vaus y tiez
avant que d'y entrer, vaus y serez encare, quand vaus
en sortirez' [um castelo imenso, em cujo frontispcio
se lia: "No perteno a ningum, e perteno a todo o
mundo: vs l estivestes antes de entrar, vs l estareis
ainda, quando de l sares"].
Certamente, no sentido de que o homem com a
procriao nasce do nada, com a morte se tomar na-
da. Todavia, conhecer de fato propriamente esse nada
seria bastante interessante, pois exigida apenas uma
sagacidade mediana para entendermos que esse nada
emprico no de modo algum absoluto, ou seja, um
tal, que no seria em qualquer sentido. J a observa-
o emprica leva a entender que todas as qualidades
dos pais se reencontram na criana procriada e que,
portanto, superaram a morte. Sobre isso, no entanto,
falarei em outro captulo.
No h maior contraste do que aquele entre a fu-
ga irresistvel do tempo, que arrasta consigo todo o

91
_ _ _ _ _ _ _ _ ArthurSchopenhauer _ _ _ _ _ _ __

seu contedo, e a imobilidade rgida do existir efeti-

vo, que, por todo o sempre, um e o mesmo. E se
vemos bem objetivamente, a partir deste ponto de vis-
ta, os acontecimentos imediatos da vida, ento nos ser
claro e visvel o Nunc stans no centro da roda do tem-
po.- Para um olho que vivesse incomparavelmente
mais e que abrangesse o gnero humano em toda sua
durao, com um nico olhar a mudana contnua de
nascimento e morte se apresentaria apenas como uma
vibrao continuada, e por conseguinte no lhe ocor-
reria ver a um devir sempre novo a partir do nada e
para o nada; mas, assim como para o nosso olhar a
fasca, girada rapidamente, aparece como crculo per-
manente, a mola, vibrada rapidamente, como um
tringulo fixo, a corda a oscilar, como um fuso, a es-
pcie lhe apareceria como o ente e o permanente, a
morte e o nascimento como vibraes.
Teremos sempre conceitos falsos sobre a indes-
trutibilidade de nosso verdadeiro ser pela morte, en-
quanto no nos decidirmos a estud-la primeiro nos
animais, em vez de atribuirmos apenas a ns uma
indestrutibilidade parte, sob o nome pomposo de
imortalidade. Essa atribuio, porm, e a limitao
de concepo dela decorrente, o nico fator, devido
ao qual a maior parte dos homens se ope de modo
to obstinado a reconhecer a verdade, clara como a
luz do dia, de que, segundo o essencial e principal,
somos o mesmo que os animais. Verdade que faz os
homens tremerem diante de cada indcio de nosso

92
- - - - - - - - M e t a f i s i c a da morle _ _ _ _ _ _ __

parentesco com os animais. Essa negao da verdade,

entretanto, o que, mais do que qualquer outra coisa,
barra-lhes o caminho para o conhecimento real da
indestrutibilidade de nosso ser. Pois, se se procura al-
go por um falso caminho, ento, justamente por isso,
se abandonou o correto, e por aquele alcanam-se, ao
fim, apenas decepes tardias. Portanto, persegui de-
senvolto a verdade, no segundo caprichos precon-
cebidos, mas pelas mos da natureza! Antes de mais
nada, reconhea-se, pela considerao de cada jovem
animal, a existncia da espcie que no envelhece, e
que, como um reflexo de sua juventude eterna, trans-
mite uma juventude temporal a cada novo indivduo,
deixando-o aparecer to novo e to fresco, como se o
mundo fosse de hoje. Pergunte-se honestamente se
a andorinha da primavera atual em tudo diferente da
andorinha da primeira primavera e se, realmente, en-
tre as duas no se renovou por milhes de vezes o
milagre da criao a partir do nada, para precipitar-se
por outras tantas vezes na aniquilao absoluta. - Bem
sei que, se afirmasse com seriedade a algum que o
gato a brincar agora no quintal ainda o mesmo que
l fez h trezentos anos os mesmos saltos e artima-
nhas, ele me tomaria por tolo, mas sei tambm que
muito mais tolo acreditar que o gato atual seja, por
completo, no fundo, inteiramente diverso daquele de
h trezentos anos. - preciso apenas aprofundar-se
leal e seriamente no exame de um desses vertebrados
superiores, para se conscientizar de modo claro que

93
- - - - - - - - ArthurSchopenhauer--------

impossvel que esse ser insondvel, tal como existe,

considerado no seu todo, se reduza a nada: e por ou-
tro lado, entretanto, conhece-se a sua transitoriedade.
Isso se baseia em que nesse animal a eternidade de sua
Idia (espcie) est estampada na finitude dos indiv-
duos. Pois, em certo sentido, sem dvida verdadeiro
que, no indivduo, temos sempre diante de ns um ou-
tro ser, a saber, no sentido que depende do princpio
de razo, sob o qual esto compreendidos tambm o
tempo e o espao, constitutivos do principium indi-
vduationis [princpio de individuao]. Noutro senti-
do, entretanto, isso no verdadeiro, a saber, no sen-
tido em que a realidade concerne apenas s formas
permanentes das coisas, s Idias, que Plato iluminou
de maneira to clara, fazendo delas seu pensamento
fundamental, o centro de sua filosofia, cuja apreen-
so tornou-se o seu critrio de aptido para o filosofar
em geral.
Como as gotas pulverizadas da queda d'gua es-
trondosa mudam com rapidez de relmpago, enquan-
to o arco-ris, do qual elas so o sustentculo, est fixo
em calma imvel, por completo imune a essa mudan-
a incessante; assim permanece cada Idia, isto , cada
espcie de ser vivente, por completo intocada pela
mudana contnua de seus indivduos. A Idia entre-
tanto, ou a espcie, aquilo em que a Vontade de vi-
da propriamente se enraza e se manifesta: por isso
mesmo s a existncia da espcie verdadeiramente
lhe importa. Por exemplo, os lees que nascero ou
morrero so como as gotas da queda d'gua, mas a

94
_ _ _ _ _ _ _ _ Metaftsica da m o r t e - - - - - - - -

leonitas, a Idia ou a figura de leo semelhante ao

arco-ris imperturbvel. por isso que Plato atribui
somente s Idias, isto , s Species, s espcies, um
ser verdadeiro, aos indivduos apenas um nascer e
perecer incessante. A partir da conscincia mais ntima
e profunda de sua imortalidade, origina-se propria-
mente tambm a segurana e a tranqilidade de nimo
com a qual cada indivduo animal e tambm humano
se move sem inquietao por entre uma multido de
acasos, que a cada momento o podem aniquilar e que,
de resto, o conduzem ao encontro da morte: entre-
mentes, nos seus olhos se reflete a tranqilidade da
espcie, qual aquele sucumbir no afeta nem diz res-
peito. Nem os dogmas inseguros e mutantes pode-
riam conferir ao ser humano essa tranqilidade. Mas,
como foi dito, a considerao de cada animal ensina
que para o ncleo da vida, a Vontade em sua mani-
festao, a morte no um obstculo. Que mistrio
profundo jaz em cada animal! Observai o mais prxi-
mo de vs, observai o vosso co: como se mostra con-
tente e tranqilo. Muitos milhares de ces tiveram que
morrer antes que este chegasse a viver. Mas o sucum-
bir daqueles milhares no afetou a Idia de co: esta
no foi minimamente turvada por todas aquelas mor-
tes. Por isso ali est o co, to fresco e forte, como se
esse dia fosse o seu primeiro e nenhum pudesse ser
o seu ltimo, e nos seus olhos brilha o princpio in-
destrutvel, o archaios (originrio). O que ento mor-
reu mediante aqueles milhares? - No o co, ele est
ileso diante de ns, mas s a sua sombra, a sua c-

95
- - - - - - - - Artbur Schopenhauer _ _ _ _ _ _ __

pia no nosso modo de conhecimento ligado ao tem-

po. Como se pode ento acreditar que perece aqui-
lo que sempre existe e preenche o tempo? - Decerto,
a coisa explicvel em termos empricos, a saber, na
medida em que a morte aniquilava os indivduos, a
procriao gerava outros. Mas esta explicao emp-
rica s uma explicao em aparncia: ela coloca um
enigma no lugar de outro. A compreenso metafsica
do assunto, embora no to simples, a nica verda-
deira e suficiente.
Kant, em seu procedimento subjetivo, revelou a
grande verdade, embora negativa, de que o tempo no
pode concernir coisa-em-si, porque ele se encon-
tra pr-formado na nossa apreenso. Ora, a morte o
fim temporal do fenmeno temporal: mas, assim que
descartamos o tempo, no h mais fim, e esta palavra
perde todo o seu significado. Todavia, estou agora
empenhado em demonstrar, pela via objetiva, o lado
positivo da coisa, a saber, que a coisa-em-si permane-
ce imune ao tempo e quilo que s possvel por ele,
o nascer e perecer, e que o fenmeno no tempo no
poderia nem sequer possuir aquela existncia inces-
santemente fugaz e prxima ao nada, caso nele no
existisse um ncleo de eternidade. A eternidade de-
certo um conceito, cujo fundamento no uma intui-
o, que, tendo por isso um contedo meramente
negativo, significa uma existncia destituda de tempo.
O tempo contudo uma mera imagem da eternida-
de, 6 xpvo Ebtcv 'tOU airovo [O tempo a imagem
da eternidade], como disse Plotino (Eneades 3 7 11) e
' ' '

96
 _ _ _ _ _ _ _ Metafsica da morte _ _ _ _ _ _ __

do mesmo modo, a nossa existncia temporal uma

mera imagem do nosso ser-em-si. Este tem de se en-
contrar na eternidade, precisamente porque o tempo
apenas a forma de nosso conhecer. S por causa dele
conhecemos o nosso ser, e o de todas as coisas, como
transitrio, finito e destinado ao aniquilamento.
No segundo livro* expus que a objetividade ade-
quada da Vontade como coisa-em-si, em qualquer de
seus graus, a Idia (platnica); no terceiro livro, que
as Idias dos seres tm por correlato o puro sujeito
do conhecer, em conseqncia o conhecimento das
mesmas entra em cena apenas de maneira excepcio-
nal, em oportunidades especiais e passageiras. Ao con-
trrio, para o conhecimento individual, portanto no
tempo, a Idia se expe na forma da espcie, que a
Idia estirada por meio de seu entrar no tempo. Por
isso, a espcie a objetivao a mais imediata da coi-
sa-em-si, isto , da Vontade de vida. A essncia mais
ntima de cada animal, e tambm do homem, encon-
tra-se de acordo com isso na espcie e nesta, portanto,
se enraza a Vontade de vida, to fortemente estimu-
lante, no no indivduo. Neste encontra-se, ao con-
trrio, apenas a conscincia imediata e por isso ele
presume ser diverso da espcie, e ento teme a mor-
te. A Vontade de vida se manifesta em relao ao in-

Schopenhauer aqui se refere a uma parte de sua obra magna,

O mundo como vontade e representao, composta de quatro li-
vros: o primeiro dedicado teoria do conhecimento, o segundo fi-
losofia da natureza, o terceiro metafsica do belo e o ltimo tica.
(N. do T.)

97
--------ArtburScbopenbauer _ _ _ _ _ _ __

divduo como fome e temor da morte; em relao

espcie, como impulso sexual e cuidado apaixonado
pela prole. Em concordncia com isso, encontramos
a natureza, que enquanto tal livre daquela iluso do
indivduo, muito cuidadosa para com a conservao
da espcie e indiferente ante o sucumbir dos indiv-
duos, que so sempre para ela apenas meios, sendo
aquela portanto a sua meta. Aparece por isso um con-
traste flagrante entre a sua avareza em equipar os in-
divduos, e sua prodigalidade quando se trata da es-
pcie. Alis, esta muitas vezes produz de um indiv-
duo anualmente centenas de milhares de germens,
por exemplo, de rvores, peixes, caranguejos, trmi-
tas etc. Ao contrrio, quando se trata dos indivduos,
a cada um so dados escassamente foras e rgos de
modo que o mesmo s pode prorrogar a sua vida
custa de um esforo incessante e, por isso um animal,
caso esteja mutilado ou debilitado, em regra tem de
morrer de fome. E onde era possvel uma economia
ocasional, j que se pode prescindir de uma parte, ela
fica, por exceo, faltando: da, por exemplo, faltarem
olhos a muitas lagartas: os pobres animais tateiam s
escuras de folha em folha, e, devido ausncia de an-
tenas sensveis, movimentam-se no ar daqui para aco-
l com trs quartos de seu corpo, at encontrarem um
objeto; pelo que, muitas vezes, passam ao lado do seu
alimento sem encontr-lo. Mas isso se d em conse-
qncia da lex parsimoniae naturae [lei de parcim-
nia da natureza], a cuja expresso se pode ainda amol-
dar natura nihilfacit superoacaneum [a natureza no

98
- - - - - - - - M e t a f i s i c a da morte _ _ _ _ _ _ __

faz nada suprfluo] e nihillargitur [no dispensa na-

da]. -A mesma orientao da natureza se mostra tam-
bm no fato de que, quanto mais o indivduo, devido
sua idade, apto para a reproduo, tanto mais for-
te se expressa nele a vis naturae medicatrix [poder
de cura da natureza], suas feridas por isso saram com
facilidade, e ele facilmente se restabelece das doen-
as. Isso diminui com a capacidade de procriao, e
baixa ainda mais, depois que ela se extingue: pois
agora, para os olhos da natureza, o indivduo se tor-
nou sem valor.
Lancemos agora um olhar para a escala dos seres,
junto com a graduao de conscincia que os acom-
panha, do plipo at o homem; ento vemos essa pi-
rmide maravilhosa manter-se em oscilao incessante
mediante a contnua morte dos indivduos, e todavia
permanecer na infinitude do tempo por meio do vn-
culo da procriao da espcie. Enquanto, como foi aci-
ma abordado, o objetivo, a espcie, expe-se como
indestrutvel, o subjetivo, que, enquanto tal, consiste
apenas na autoconscincia desses seres, parece ser da
mais curta durao e fadado destruio incessante,
para ressurgir do nada muitas vezes, de maneira in-
concebvel. Em verdade, tem-se de ter uma vista mui-
to curta para deixar-se enganar por essa aparncia e
no compreender que, se a forma da durao tempo-
ral cabe s ao objetivo, o subjetivo - isto , a Vonta-
de, que vive e aparece no todo, e com ela o sujeito do
conhecer, no qual a mesma se apresenta - tem de ser
no menos indestrutvel. Na medida em que a persis-

99
_ _ _ _ _ _ _ _ ArthurSchopenhauer _ _ _ _ _ _ __

tncia do objetivo, ou do exterior, s pode ser o fen-

meno da indestrutibilidade do subjetivo, ou do inte-
rior, j que aquele nada possui que no tenha recebi-
do deste por emprstimo, essencial e originariamente,
no pode existir algo objetivo, um fenmeno, e de-
pois, secundria e acidentalmente, subjetivo, uma coi-
sa-em-si, uma coisa consciente de si. Pois manifesta-
mente aquele, como sendo aparncia, pressupe algo
que aparece; como ser para outro, um ser para si; e,
como objeto, pressupe um sujeito; mas no ao con-
trrio. Porque, em toda parte, a raiz das coisas tem
de residir naquilo que elas so para si mesmas, por-
tanto no subjetivo, no no objetivo, ou seja, naquilo
que elas so s para outro numa conscincia estra-
nha. De acordo com isso, descobrimos, no primeiro
livro*, que o ponto de partida correto para a filoso-
fia essencial e necessariamente o subjetivo, isto ,
o idealista, e tambm que o ponto de vista oposto, que
parte do objetivo, conduz ao materialismo. -No fun-
do, entretanto, somos unos com o mundo, muito mais
do que estamos acostumados a pensar: sua essncia
ntima nossa Vontade; seu fenmeno nossa repre-
sentao. Para quem pudesse ter clara conscin-
cia desse ser-uno, desapareceria a diferena entre a
persistncia do mundo externo, depois que se est
morto, e a prpria persistncia aps a morte. Ambas
se apresentariam para ele como uma mesma e nica
coisa, ele riria mesmo da iluso que as pretendesse

Cf. nota anterior.

100
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafisica da morte _ _ _ _ _ _ __

separar. Pois a compreenso da indestrutibilidade de

nosso ser coincide com a compreenso da identidade
do macrocosmos com o microcosmos. Entrementes,
pode-se elucidar o aqui dito por meio de um singular
experimento que pode ser seguido pela fantasia, e que
se poderia chamar de experimento metafsico. Asa-
ber, tentemos de maneira vivaz presentificar o tempo,
por certo no muito distante, em que estaremos mor-
tos. Abstraiamos, ento, a ns mesmos do mundo e
deixemos que ele subsista e logo descobriremos, pa-
ra nossa surpresa, que ainda estamos l. Pois supuse-
mos representar o mundo sem ns: s que na cons-
cincia o eu algo de imediato, apenas atravs do qual
o mundo mediado, e para o qual o mundo existe.
Esse centro de toda existncia, esse ncleo de toda
realidade que devemos suprimir e, no entanto, dei-
xar o mundo subsistir: ora, esse um pensamento que
pensamos in abstracto [em abstrato], mas que no po-
demos realizar. O esforo para se fazer isso, a tenta-
tiva de pensar o secundrio sem o primrio, o condi-
cionado sem a condio, o que sustentado sem o
sustentculo, fracassa sempre, mais ou menos como
o esforo de pensar um tringulo retngulo eqilte-
ro, ou um nascer e perecer da matria e outras im-
possibilidades semelhantes. Em vez do resultado pro-
curado, impe-se a ns o sentimento de que o mundo
no est menos em ns do que ns nele, e de que a
fonte de toda realidade reside em nosso interior. O re-
sultado de fato este: o tempo, no qual no serei, che-
gar objetivamente, mas subjetivamente nunca poder

101
_ _ _ _ _ _ _ _ ArthurSchopenhauer--------

chegar. - Por conseguinte para se perguntar at

onde cada um de fato acredita, no seu corao, numa
coisa que ele propriamente no pode pensar; ou se tal-
vez quele mero experimento intelectual, j feito de
modo mais ou menos claro por cada um, associe-se
antes a conscincia ntima da indestrutibilidade de
nosso ser-em-si, e a prpria morte seja, no fundo, a
coisa mais fabulosa do mundo.
A convico profunda de nossa indestrutibilidade
pela morte, que, como atestam os inevitveis escrpu-
los de conscincia quando ela se aproxima, cada um
traz no fundo do prprio corao, depende inteira-
mente da conscincia de nossa originariedade e eter-
nidade. Por isso, assim a expressa Spinoza: sentmus,
experimurque, nos aeternos esse [sentimos, e expe-
rienciamos, que somos eternos]. Pois um homem ra-
cional s pode pensar a si como imperecvel, se se
pensa como sem princpio, como eterno, como pro-
priamente destitudo de tempo. Quem ao contrrio se
toma como vindo do nada, tem de tambm pensar
que, de novo, retornar ao nada. Pois um pensamen-
to monstruoso o de que uma infinitude tivesse trans-
corrido antes que ele fosse, e todavia uma segunda te-
nha comeado, atravs da qual ele nunca cessar de
ser. De fato, o fundamento mais slido para nossa in-
destrutibilidade a antiga sentena: Ex nihilo nihilflt,
et in nihilum nihil potest reverti [Do nada, nada vem,
e nada pode ser revertido ao nada]. De modo bastan-
te acertado, portanto, fala Theophrastus Paracelsus
CObras, Strasburg, 1603, v. 2, p. 6): "A alma em mim

102
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafisica da m o r t e - - - - - - - -

veio de algo; por isso ela no ir para o nada: j que

ela vem de algo." Ele fornece o verdadeiro fundamen-
to. Para quem, entretanto, considera o nascimento do
homem como o seu comeo absoluto, a morte tem
de ser o fim absoluto. Pois ambos so o que so, no
mesmo sentido: conseqentemente, cada um s pode
pensar a si como imortal na medida em que se pen-
se como no-nascido, e no mesmo sentido. O que
o nascimento, isto tambm a morte, segundo a es-
sncia e significado; a mesma linha traada em duas
direes. O nascimento um efetivo surgir a partir
do nada e a morte tambm uma efetiva aniquilao.
Mas, de fato, apenas mediante a eternidade de nos-
so ser verdadeiro pensvel a sua imortalidade, que,
portanto, no temporal. A hiptese de que o ho-
mem seja criado a partir do nada conduz necessaria-
mente de que a morte o seu fim absoluto. Neste
ponto portanto o Antigo Testamento no todo con-
seqente, pois a uma criao a partir do nada no se
adapta nenhuma doutrina da imortalidade. O cristia-
nismo do Novo Testamento possui uma tal doutrina
porque de esprito indiano e, por conseguinte, mais
do que provavelmente, tambm de provenincia in-
diana, embora apenas sob a intermediao egpcia. S
para o tronco judeu, no qual aquela sabedoria indiana
tinha de ser enxertada na terra prometida, adapta-se
tal doutrina tanto como aquela da liberdade da von-
tade sua criao, ou como

Humano capiti ceroicem pictor equinam

jungere si velit.

103
_ _ _ _ _ _ _ _ AnhurSchopenhauer _ _ _ _ _ _ __

[Se o pintor quisesse colocar um cabea humana

Num pescoo de cavalo.]

sempre ruim se no se pode ser completamen-

te original e no se pode talhar na madeira macia.
Ao contrrio, o bramanismo e o budismo, de modo
bastante conseqente, tm para a persistncia aps a
morte uma existncia antes do nascimento, para cuja
expiao existe esta vida. O quo claramente tambm
esto conscientes da conseqncia necessria disto,
mostra-o a seguinte passagem da histria da filosofia
indiana de Colebrooke's, em Transact. Of the Asiatic
London Society, vol. 1, p. 577: Against the system of
the Bhagavatas, which is but partially heretical, the
objection upon which the chie/stress is laid by Vyasa
is, that the soul would not be eterna/, if it were a pro-
duction, and consequently hab a beginning. [Contra
o sistema dos Bhagavatas, que apenas em parte he-
rtico, a objeo, qual Vyasa atribui o maior peso,
esta, de que a alma no seria eterna, se fosse produ-
zida, e por conseqncia tivesse um princpio.] Mais
adiante, na DoctrineofBuddhismde Upham, p. 110,
dito: The lot in hell of impious persons call 'd Deitty is
the most severe: these are they, who discrediting the evi-
dence ofBuddha, adhere to the heretical doctrine, that
allliving beings had their beginning in the mother's
womb, and will h ave their end in death. [No inferno a
sorte mais dura a dos mpios, chamados Deitty: es-
tes so os que, rejeitando o testemunho de Buda, ade-
rem doutrina hertica, de que todos os seres viven-

104
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafsica da morte _ _ _ _ _ _ __

tes tm o seu princpio no ventre matemo, e alcanam

o seu fim na morte.]
Quem concebe a prpria existncia apenas como
casual, com certeza tem de temer perd-la pela mor-
te. Ao contrrio, quem entende mesmo que apenas
no geral ela repousa numa certa necessidade origin-
ria, no acreditar que esta, ao ter produzido algo to
maravilhoso, seja limitada a um lapso de tempo to
curto, mas antes que ela atua para sempre. Entretan-
to, conhecer a prpria existncia como algo neces-
srio quem tem em mente que, at o presente mo-
mento em que existe, j decorreu um tempo infinito,
portanto tambm uma infinitude de alteraes e que,
todavia, malgrado estas, ele existe. A possibilidade in-
teira de todos os estados, pois, j se esgotou, sem po-
der suprimir a sua existncia. Se ele pudesse em algum
momento no ser, ento agora j no seria. Pois a
infinitude do tempo j decorrido, com a possibilidade
nele esgotada de seus acontecimentos, garante que o
que existe, existe necessariamente. Logo, cada um tem
de se conceber como um ser necessrio, isto , como
um ser cuja existncia deveria se deduzir a partir de
uma verdadeira e exaustiva definio, se se a tivesse.
Nessa seqncia de pensamentos reside de fato a ni-
ca prova imanente, isto , que se mantm no domnio
dos dados conformes experincia, da indestrutibi-
lidade de nosso ser verdadeiro. A este, a existncia
tem de ser inerente, porque ela se mostra como inde-
pendente de todos os estados possveis produzidos
pela cadeia causal: pois esses j fizeram a sua parte, e,

105
_ _ _ _ _ _ _ _ Arthur Schopenhauer _ _ _ _ _ _ __

no entanto, a nossa existncia permaneceu to inaba-

lvel quanto o raio de luz pelo vento tempestuoso
que ele atravessa. Se o tempo pudesse, a partir de for-
as prprias, conduzir-nos a um estado bem-aventu-
rado, ento l j estaramos h muito tempo, pois um
tempo infinito se encontra atrs de ns. Mas tambm
se o tempo pudesse conduzir-nos destruio, ento
j h muito tempo no seramos mais. A partir do fato
de que existimos agora, segue-se, pensando bem, que
temos de existir para sempre. Pois ns mesmos so-
mos o ser, que o tempo acolheu em si para preencher
o seu vazio: por isso esse ser preenche todo o tempo,
presente, passado e futuro, de igual modo, e nos
to impossvel sair da existncia quanto do espao.
- Considerado de modo preciso, impensvel que o
que existe uma vez em toda a fora da efetividade tor-
ne-se em algum momento nada e, ento, por um tem-
po infinito no deva mais ser. Disso provm a doutri-
na da ressurreio de todas as coisas dos cristos, a da
criao sempre renovada do mundo por Brahma dos
hindus, bem como dogmas semelhantes dos filsofos
gregos. O grande mistrio do nosso ser e do nosso
no-ser, para cuja explicao foram inventados esses
e outros dogmas afins, repousa em ltima instncia
em que a mesma coisa que constitui objetivamente
uma srie temporal infinita , em termos subjetivos,
um ponto, um presente indivisvel, sempre atual. Mas
quem compreende isso? Do modo o mais claro o ex-
ps Kant, na sua doutrina imortal da idealidade do
tempo e da realidade nica da coisa-em-si. Pois a par-

106
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafisica da morte _ _ _ _ _ _ __

tir dessa doutrina resulta que o propriamente essen-

cial das coisas, do homem, do mundo, encontra-se de
modo permanente e duradouro no Nunc stans, fixo
e imvel. E a mudana dos fenmenos e eventos
uma mera conseqncia de nossa compreenso dos
mesmos por meio de nossa forma intuitiva do tem-
po.- Da, em vez de dizer aos homens: "Vs surgis-
tes pelo nascimento, mas sois imortais", dever-se-
ia lhes dizer: "Vs no sois um nada", e ensinar-lhes
a compreender isso, no sentido da sentena atribu-
da a Hermes Trismegisto: (lO) 'tO yp ov aei ecr'tat.
(Quod enim est, erit semper. [Pois o que , sempre
ser] Stob. Bel., I, 43, 6.) Se entretanto por a no se
obtm xito, mas o corao angustiado entoa o seu
antigo canto lamentoso: "Vejo todos os seres surgirem
mediante o nascimento a partir do nada e de novo re-
carem neste depois de breve tempo. Tambm a mi-
nha existncia, agora no presente, logo estar no pas-
sado remoto, e eu me tornarei nada!" -ento a respos-
ta correta : "No existes? No o tens em ti agora, de
fato intimamente, o precioso presente, ao qual vs to-
dos, filhos do tempo, to avidamente aspirastes? E tu
compreendes como chegaste a ele? Conheces os ca-
minhos que te conduziram a ele, de modo que pu-
desse reconhecer que eles estariam barrados pela
morte? Uma existncia do teu si-mesmo, depois da
destruio do teu corpo, te , segundo sua possibili-
dade, inconcebvel: mas acaso te mais incompreens-
vel do que a tua atual existncia e de como chegaste
a ela? Por que deverias duvidar que os caminhos se-

107
_ _ _ _ _ _ _ _ ArthurSchopenhauer _ _ _ _ _ _ __

eretos que te foram abertos para este presente no o

estariam tambm para todo o futuro?"
Se portanto consideraes desse tipo so decer-
to apropriadas para despertar a convico de que em
ns h algo que a morte no pode destruir, isto s
acontece por meio de uma ascenso a um ponto de
vista, a partir do qual o nascimento no o comeo
de nossa existncia. Da se segue, todavia, que aqui-
lo a ser evidenciado como indestrutvel pela morte
no propriamente o indivduo que, de resto, surgi-
do pela procriao e trazendo em si as qualidades do
pai e da me, manifesta-se enquanto uma mera dife-
rena da espcie e, como tal, s pode ser finito. Do
mesmo modo que o indivduo no tem nenhuma re-
cordao de sua existncia antes do nascimento, as-
sim tambm no pode ter nenhuma recordao da sua
existncia atual aps a morte. Entretanto, cada um pe
o seu Eu na conscincia: este lhe aparece, pois, co-
mo ligado individualidade, com a qual ademais su-
cumbe tudo o que lhe prprio e que o diferencia
dos outros. Sua persistncia sem a individualidade lhe
por isso ind}ferencivel da subsistncia dos demais
seres, e ele v o seu Eu afundar-se. Quem porm vin-
cula sua existncia identidade da conscincia e assim
exige para ela uma persistncia sem fim aps a morte,
deveria refletir que uma tal persistncia, em qualquer
caso, s pode ser alcanada custa de um passado
igualmente sem fim antes do nascimento. Mas, como
ele no tem nenhuma recordao de uma existncia
antes do nascimento, e sua conscincia principia com

108
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafisica da morte _ _ _ _ _ _ __

o nascimento, este tem de lhe valer como um surgir a

partir do nada. Mas ento ele paga o tempo infmito de
sua existncia aps a morte com um igualmente to
longo antes do nascimento, pelo que a conta d cer-
to, sem lucro para ele. Se, ao contrrio, a existncia
que a morte deixa intacta uma outra que a da cons-
cincia individual; pois tem de ser independente tan-
to da morte quanto do nascimento, e a esse respeito,
por conseguinte, igualmente verdadeiro dizer: "Eu
sempre serei" e "Eu sempre fui"; o que ento d duas
infinitudes no lugar de uma. - Na palavra "eu", entre-
tanto, encontra-se propriamente o maior dos equvo-
cos, como sem mais reconhecer quem tiver presen-
te o contedo do nosso segundo livro e a distino l
efetuada entre as partes volitiva e cognoscente do nos-
so ser. Segundo a maneira que eu compreenda aque-
la palavra, posso dizer: "A morte o meu inteiro fim";
ou tambm: "Do mesmo modo que sou uma parte to
infinitamente pequena do mundo, assim tambm esse
meu fenmeno pessoal uma parte igualmente pe-
quena de meu ser verdadeiro." Mas o Eu o ponto
obscuro na conscincia, como na retina justamen-
te o ponto de entrada do nervo tico que cego, co-
mo o prprio crebro totalmente insensvel, o corpo
solar obscuro e o olho tudo v, menos a si mesmo.
Nossa faculdade de conhecimento completamente
direcionada para o exterior, de acordo com o fato de
que ela o produto de uma funo cerebral, surgida
para o fim da mera autoconservao, logo para a pro-
cura de alimento e captura da presa. Por isso cada um

109
- - - - - - - Artbur Scbopenbauer--------

sabe de si apenas como esse indivduo, tal como ele

se apresenta intuio exterior. Se ele pudesse no en-
tanto tomar conscincia do que ele , alm ainda do
que se apresenta, ento deixaria voluntariamente es-
capar a sua individualidade, sorriria da tenacidade da
sua lealdade para com a mesma e diria: "Que me im-
porta a perda dessa individualidade, se trago em mim
a possibilidade de um sem-nmero de individualida-
des?" Ele reconheceria que, embora no lhe seja imi-
nente uma perdurao de sua individualidade, to
bom como se a tivesse; porque ele traz em si um subs-
tituto perfeito para ela.- Alm do mais, poder-se-ia
ainda ter em mente que a individualidade da maior
parte dos homens to miservel e indigna, que eles
em verdade nada perdem com ela, e o que neles ain-
da pode ter algum valor o humano em geral: a es-
te entretanto se pode assegurar a imortalidade. Sim,
j a imutabilidade rgida e a limitao essencial de ca-
da individualidade, como tal, teria de produzir final-
mente com sua persistncia sem fim, pela sua mono-
tonia, um fastio to grande que, para ficar livre dela,
melhor seria no ser nada. Pedir a imortalidade da in-
dividualidade significa propriamente querer perpetuar
um erro ao infinito. Pois, no fundo, cada individualida-
de apenas um erro especial, um passo em falso, algo
que seria melhor no ser, sim, algo do qual nos trazer
de volta de fato a meta de toda vida. Isso encontra a
sua confirmao no fato de que quase todos, e mesmo
todos os homens, so feitos de tal modo que eles no
podem ser felizes, no importa o mundo no qual es-

110
- - - - - - - - M e t a f l s i c a da morte _ _ _ _ _ _ __

tejam. Pois na medida em que nesse outro mundo a

necessidade e a fadiga fossem evitados, cairiam presas
do tdio, e na medida em que este fosse prevenido,
seriam agarrados pela necessidade, flagelo e sofrimen-
to. Para um estado de felicidade do homem no se-
ria de modo algum suficiente que se o transportasse
para um "mundo melhor", mas tambm ainda seria
exigido que nele prprio se desse uma alterao fun-
damental, logo que ele no mais fosse o que , mas
em vez disso se tornasse o que no . Mas para isso
ele tem de primeiro deixar de ser o que : esta exign-
cia satisfeita provisoriamente pela morte, cuja ne-
cessidade moral j se pode apreender a partir desse
ponto de vista. Ser transportado para um outro mundo
e alterar todo o seu ser , no fundo, uma e a mesma
coisa. Sobre isso se baseia, por fim, tambm aquela
dependncia do objetivo em relao ao subjetivo, ex-
posta pelo idealismo do nosso primeiro livro: por con-
seguinte reside aqui o ponto de ligao da filosofia
transcendental com a tica. Se se levar isso em consi-
derao, achar-se- que s possvel acordar do so-
nho da vida se com ele tambm se desfaz toda sua
trama: este todavia o seu rgo mesmo, o intelec-
to e suas formas, com o qual o sonho seria tecido ao
infinito; to estreitamente ambos se relacionam. Aqui-
lo que propriamente o sonhou que diferente dele
e unicamente o que permanece. Ao contrrio, quem
se preocupa que tudo possa findar com a morte, pa-
ra se comparar com aquele que pensasse no sonho:
h apenas sonhos, e nenhum sonhador. -Ora, depois

111
--------ArthurSchopenhauer _ _ _ _ _ _ __

de uma conscincia individual ter acabado pela morte,

seria ento desejvel que ela fosse de novo ressuscita-
da, para subsistir ao infinito? Seu contedo no , na
sua maior parte, nada seno uma torrente de pensa-
mentos mesquinpos, terrenos e pobres e de preocu-
paes sem fim: deixai-a enfim repousar! A justo
ttulo portanto gravam os antigos em sua pedra tumu-
lar: securitati petpetuae[segurana perptua]; ou bonae
quieti [repouso bom]. Se se quisesse aqui, entretanto,
como com freqncia acontece, exigir a persistncia
da conscincia individual, para ligar-lhe uma recom-
pensa ou castigo no alm, ento, com isso, no fundo,
se visaria apenas a compatibilidade da virtude com
o egosmo. Ambos todavia nunca se abraaro: so
opostos desde o fundamento. , ao contrrio, bem fun-
dada a convico imediata, provocada pela viso das
aes nobres, de que o esprito do amor que faz com
que algum poupe seus inimigos, ou que um outro se
interesse com perigo da prpria vida por algum que
nunca viu antes, possa dissipar-se e tornar-se nada.
A resposta mais profunda questo acerca da per-
sistncia do indivduo aps a morte encontra-se na
grande doutrina de Kant da idealidade do tempo, a
qual justamente aqui se mostra particularmente frtil
e rica de conseqncias, pois, por meio de uma con-
cepo no todo terica, mas bem demonstrada, subs-
titui dogmas que por uma ou outra via conduz a absur-
dos, pondo de lado, desse modo, de uma vez a mais
excitante de todas as questes metafsicas. Comear,
findar e perdurar so conceitos que emprestam o seu

112
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafisica da morte _ _ _ _ _ _ __

significado nica e exclusivamente do tempo e que,

conseqentemente, valem apenas sob a pressuposi-
o do mesmo. Ora, o tempo no possui uma existn-
cia absoluta, ele no a maneira do ser-em-si das coi-
sas, mas meramente a forma de conhecimento que
ns temos de nossa existncia e do nosso ser, assim
como de todas as coisas, conhecimento que por isso
mesmo bastante imperfeito e limitado aos meros fe-
nmenos. S em relao a estes encontram portanto
aplicao as noes de cessar e persistir, no em re-
lao ao que neles se expe, a essncia ntima das coi-
sas, aplicadas qual aqueles conceitos portanto no
possuem mais nenhum sentido verdadeiro. Isso se
mostra no fato de que uma resposta questo oriunda
daqueles conceitos temporais impossvel, e que obje-
es contundentes subjazem a toda afirmao a esse
respeito, seja num ou noutro sentido. Poder-se-ia de
fato afirmar que nosso ser em si perdura aps a morte,
porque falso que ele sucumba; mas pode-se muito
bem afirmar que nosso ser sucumbe, porque falso
que ele perdure: no fundo uma proposio to ver-
dadeira quanto a outra. Aqui se institui por conseguin-
te algo como uma antinomia. S que ela repousaria
sobre negaes puras. Negar-se-ia ao sujeito do juzo
dois predicados contraditoriamente opostos, apenas
porque a inteira categoria destes no seria aplicvel
quele. Se entretanto se negam a ele ambos os predi-
cados, no juntos, mas separadamente, tem-se a apa-
rncia de que o oposto contraditrio do predicado
negado a cada vez esteja assim demonstrado. Isso se ba-

113
_ _ _ _ _ _ _ _ ArthurSchopenhauer--------

seia no entanto no fato de que, aqui, grandezas in-

comensurveis so comparadas, no sentido de que
o problema nos transporta a uma cena que suprime o
tempo, e no obstante pergunta segundo determina-
es temporais, pelo que, por conseguinte, igual-
mente falso atribu-las ou neg-las ao sujeito. Isso sig-
nifica que o problema transcendente. Neste sentido
a morte permanece um mistrio.
Pode-se, ao contrrio, mantendo-se aquela dife-
rena, entre fenmeno e coisa-em-si, afirmar que o
homem, como fenmeno, perecvel, embora o seu
ser-em-si no seja afetado por isso, portanto, mesmo
no se podendo atribuir a este nenhuma permann-
cia, devido eliminao que lhe inerente das no-
es de tempo, pois indestrutvel. Por conseguinte
seramos levados aqui ao conceito de uma indestru-
tibilidade que todavia no seria nenhuma permann-
cia. Este conceito de tal tipo que, obtido pela via da
abstrao, pensvel no mximo in abstracto, contu-
do como no est apoiado em nenhuma intuio, no
pode propriamente tornar-se claro. Por outro lado,
deve-se aqui flrmar que ns, diferena de Kant, no
renunciamos em absoluto ao conhecimento da coi-
sa-em-si, mas sabemos que ela para ser procurada
na vontade. Mas ns no afirmamos um conhecimen-
to exaustivo e absoluto da coisa-em-si, mas antes reco-
nhecemos muito bem que impossvel conhecermos
absolutamente o que ela seja em si e para si mesma.
Pois to logo eu conhea, tenho uma representao,
a qual, no entanto, justamente porque minha repre-

114
- - - - - - - - M e t a f l s i c a da m o r t e - - - - - - - -

sentao, no pode ser idntica com o que conhe-

cido, mas, fazendo de um ser para si um ser para ou-
tro, ela o reproduz numa forma inteiramente outra,
que deve, portanto, ser sempre considerada como um
seu fenmeno. Para uma conscincia que conhece,
no iulporta como esta seja constituda, s podem por-
tanto sempre ser dados fenmenos. Isso no nem
mesmo evitado, caso o meu prprio ser seja aquilo
que conhecido. Pois, enquanto ele estiver na minha
conscincia que conhece, j um reflexo do meu ser,
um algo diverso deste; logo, num certo sentido, j
um fenmeno. Assim, na medida em que sou algum
que conhece, eu mesmo tenho, no meu prprio ser,
propriamente apenas um fenmeno: ao contrrio, na
medida em que eu mesmo sou imediatamente esse
ser, no sou algum que conhece. Que o conhecimen-
to seja apenas uma propriedade secundria do nosso
ser e qe seja produzido atravs de sua natureza ani-
mal, est demonstrado de modo suficiente no segun-
do livro. Em termos estritos, conhecemos pois tam-
bm nossa vontade sempre apenas como fenmeno
e no segundo o que ela possa ser absolutamente em
si e para si. Mas nesse mesmo segundo livro, assim
como no escrito sobre a "Vontade na Natureza", est
exposto de maneira pormenorizada e demonstrado
que, se ns, para penetrarmos no interior das coisas,
abandonando o que dado apenas mediatamente e
a partir do exterior, nos ativermos ao nico fenmeno
em cuja essncia nos acessvel uma inteleco ime-
diata do interno, ento encontramos incontestavel-

115
_ _ _ _ _ _ _ _ ArtburScbopenbauer _ _ _ _ _ _ __

mente como algo ltimo e ncleo da realidade. Ne-

la, a Vontade, por conseguinte, reconhecemos a coi-
sa-em-si, na medida em que ela aqui no mais possui
o espao, mas tem ainda o tempo por forma, e com
isso s a reconhecemos assim, na sua manifestao
mais imediata, com a reserva de que esse seu conhe-
cimento no exaustivo nem inteiramente adequa-
do. Neste sentido pois mantemos aqui o conceito de
Vontade como o de coisa-em-si.
Ao homem, como fenmeno no tempo, o concei-
to de cessao com certeza aplicvel e o conheci-
mento emprico expe abertamente a morte como o
fim dessa existncia temporal. O fim da pessoa to
real quanto era o seu comeo; e no mesmo sentido em
que no ramos antes do nascimento, no seremos
depois da morte. Mas pela morte no pode ser supri-
mido aquilo que foi posto pelo nascimento, portanto,
no pode ser suprimido aquilo pelo que, antes de tu-
do, o nascimento foi possvel. Neste sentido natus et
denatus [nascido e "desnascido" = morto] uma be-
la expresso.- Ora, todo o conhecimento emprico
fornece meros fenmenos: s apenas estes so por
isso atingidos pelo processo temporal do nascer e pe-
recer, mas no aquilo que aparece neles, o ser-em-si.
Para este no existe de nenhum modo a oposio,
condicionada pelo crebro, entre nascer e perecer,
que aqui perdeu o sentido e significao. O ser-em-si
permanece pois inatacvel pelo fim temporal de um
fenmeno temporal e conserva sempre aquela exis-
tncia, qual no se aplicam as noes de comeo,

116
 - - - - - - - - M e t a f i s i c a da morte _ _ _ _ _ _ __

fim e durao. Tal ser entretanto, at onde possamos

segui-lo, em cada ente fenomnico, inclusive no ho-
mem, a sua vontade. A conscincia, ao contrrio, con-
siste no conhecer: este, entretanto, como foi provado
de modo suficiente, enquanto atividade do crebro,
logo, enquanto funo do organismo, pertence ao me-
ro fenmeno, findando por conseguinte com ele. S
a vontade, cuja obra, ou, antes, cuja imagem o cor-
po, o indestrutvel. A estrita diferenciao entre von-
tade e conhecimento, ao lado do primado da primeira,
que constitui o carter fundamental da minha filoso-
fia, por conseguinte a nica chave para a contradi-
o, que se manifesta de diversas maneiras e que res-
surge sempre de novo em cada conscincia, at mes-
mo nas mais toscas, de que a morte o nosso fim, mas
que apesar disso temos de ser eternos e indestrutveis,
de acordo com a expresso de Spinoza: sentimus,
experimurque nos aeternos esse [sentimos, e expe-
rienciamos, que somos eternos].
Todos os ftlsofos erraram, ao terem posto o meta-
fsico, o indestrutvel, o eterno do homem no intelecto:
ele est exclusivamente na Vontade, que completa-
mente diferente dele e unicamente originria. O in-
telecto, como exposto a fundo no segundo livro, um
fenmeno secundrio e condicionado pelo crebro,
por conseguinte comea e termina com ele. Apenas a
Vontade o condicionante, o ncleo de todo fenme-
no, e por isso livre das formas deste (s quais pertence
o tempo), portanto, tambm indestrutvel. Com a mor-
te perde-se de fato a conscincia, mas no aquilo que

117
- - - - - - - - ArthurSchopenbauer--------

a produziu e a manteve. A vida se extingue, mas no

se extingue com ela o princpio de vida, que nela se
manifestou. Por isso, um sentimento seguro diz a to-
do homem que h nele algo absolutamente impere-
cvel e indestrutvel. At mesmo o frescor e a vivaci-
dade das recordaes dos tempos mais longnquos,
da primeira infncia, mostram que alguma coisa em
ns no se move com o tempo, no envelhece, mas
permanece inaltervel. Todavia, o que seja esse im-
perecvel no se pode explic-lo de maneira clara.
No a conscincia, muito menos o corpo, sobre o
qual manifestamente repousa a conscincia. , antes,
aquilo sobre o qual repousa o corpo e a conscincia
junto com ele. Esse imperecvel, todavia, justamente
aquilo que, quando se d para a conscincia, apre-
senta-se como vontade. Alm desse seu fenmeno
mais imediato no podemos ir, porque no podemos
ir alm da conscincia. Por isso permanece sem res-
posta a pergunta sobre o que seria o imperecvel ca-
so no se desse para a conscincia, ou seja, o que
ele simplesmente em si mesmo?
No fenmeno e por intermdio de suas formas,
tempo e espao, como principium individuationis,
parece que o indivduo humano perece, enquanto o
gnero humano permanece e vive de modo contnuo.
Mas na essncia em si das coisas, que, como tal, li-
vre daquelas formas, desaparece toda a diferena en-
tre indivduo e gnero, e ambos so imediatamente
uma coisa s. Toda a Vontade de vida encontra-se no
indivduo, tal como no gnero, e por conseguinte a

118
_ _ _ _ _ _ _ _ Metaflsica da morte _ _ _ _ _ _ __

perdurao da espcie apenas a imagem da indes-

trutibilidade do indivduo.
porque a compreenso to inftnitamente impor-
tante da indestrutibilidade de nosso verdadeiro ser-
em-si pela morte repousa por inteiro na diferena entre
fenmeno e coisa-em-si, que quero p-la agora nu-
ma luz a mais clara, elucidando-a a partir do oposto
da morte, portanto a partir do nascimento dos seres
animais, isto , da procriao. Pois este processo, to
pleno de mistrio quanto a morte, nos pe diante dos
olhos, da maneira a mais imediata, a oposio funda-
mental entre o fenmeno e a essncia em si das coi-
sas, isto , entre o mundo como representao e o
mundo como Vontade, e tambm a completa hetero-
geneidade de suas respectivas leis. A saber, o ato de
procriao apresenta-se para ns de modo duplo: pri-
meiro, para a autoconscincia, cujo nico objeto, co-
mo muitas vezes o demonstrei, a vontade com to-
das as suas afeces; e, depois, para a conscincia das
outras coisas, ou seja, do mundo como representao,
ou da realidade emprica das coisas. Do lado da von-
tade, portanto interiormente, subjetivamente, para a
autoconscincia, apresenta-se aquele ato como asa-
tisfao a mais imediata e a mais perfeita da vontade,
isto , como volpia. Do lado da representao, ao
contrrio, portanto exteriormente, objetivamente, para
a conscincia das outras coisas, esse mesmo ato a
trama para o tecido mais artstico de todos, o funda-
mento do organismo animal inexprimivelmente com-
plicado, que assim s precisa de desenvolvimento para

119
_ _ _ _ _ _ _ _ ArtburScbopenhauer_ _ _ _ _ _ __

tornar-se visvel diante de nossos olhos atnitos. Esse

organismo, cuja complicao e perfeio infinitas s
conhece quem estudou anatomia*, s pode ser com-
preendido e pensado, do lado da representao, co-
mo um sistema concebido com a mais planejada com-
binao e executado com arte e preciso insuperveis,
como a obra mais laboriosa da mais profunda refle-
xo. Ora, do lado da vontade, sabemos, pela auto-
conscincia, que sua produo obra de um ato que
o .oposto preciso de toda reflexo, obra de um m-
peto cego e tempestuoso, de uma sensao de ex-
trema voluptuosidade. Essa oposio exatamente
aparentada com o contraste infinito demonstrado aci-
ma entre, de um lado, a facilidade absoluta com que
a natureza produz as suas obras, junto com a falta de
cuidado sem limites com que as abandona destrui-
o, e, de outro lado, a construo incalculavelmen-
te artificial e pensada dessas obras, que, a julgar-se a
partir dela, teria de ser infinitamente difcil faz-las e,
por isso, a sua conservao teria de ser velada com
todo o cuidado imaginvel; e temos, no entanto, o
oposto diante dos olhos. - Ora, mediante esta consi-
derao, por certo incomum, colocamos um diante do
outro, da maneira mais crua, os dois lados heterog-
neos do mundo e os abarcamos de uma s vez; en-

Schopenhauer, antes de estudar filosofia em Berlim, freqen-

tou cursos de cincias naturais na Universidade de Gttingen. Da a
presena constante em sua obra filosfica de exemplos e imagens
que remetem, por exemplo, fsica, astronomia, bem como medi-
cina, sua primeira opo de estudo. (N. do T.)

120
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafisica da morte _ _ _ _ _ _ __

to, temos de mant-los com firmeza, para nos con-

vencermos da completa invalidade das leis do mundo
fenomnico, ou da representao, para o da Vontade,
ou da coisa-em-si: assim, nos ser mais compreens-
vel que, enquanto do lado da representao, isto ,
do mundo dos fenmenos, apresenta-se ora um nas-
cer a partir do nada, ora uma completa aniquilao da-
quilo que nasceu, do outro lado, pelo contrrio, ou
em si, h um ser, ao qual, se aplicadas as noes de
nascer e perecer, elas no possuem mais nenhum sen-
tido. Pois h pouco, quando descemos ao ponto ra-
dical, em que, por meio da autoconscincia, o fen-
meno coincide com o ser-em-si, como que pegamos
com a mo que ambos so absolutamente incomen-
surveis, e todo o modo de ser de um, com todas as
suas leis fundamentais junto, para o outro no signifi-
ca nada e ainda menos que nada. -Acredito que esta
ltima considerao ser bem compreendida apenas
por poucos, e ela ser desagradvel e mesmo ofensi-
va a todos os que no a compreenderem. Todavia,
nem por isso omitirei coisa alguma que possa servir
para elucidar os meus pensamentos fundamentais.
No comeo deste captulo, expus que o grande
apego vida, ou antes o temor da morte, de modo
algum se origina do conhecimento, que, nesse caso,
seria o resultado do reconhecimento do valor da vi-
da; mas, em vez disso, o temor da morte tem a sua
raiz diretamente na Vontade, provm de sua essncia
originria, que desprovida de conhecimento e, por
conseguinte, Vontade de vida cega. Assim como so-

121
--------ArtburScbopenbauer_ _ _ _ _ _ __

mos atrados para a vida pelo impulso totalmente ilu-

srio da volpia, do mesmo modo nos agarramos a
ela mediante o temor, tambm por certo ilusrio, da
morte. Ambos se originam de modo imediato da Von-
tade, que em si destituda de conhecimento. Se o
homem fosse, ao contrrio, um mero ser que conhe-
ce, ento a morte teria de ser para ele no apenas in-
diferente, mas at mesmo bem-vinda. Qra, a consi-
derao qual chegamos aqui nos ensina que aqui-
lo que atingido pela morte apenas a conscincia
que conhece; j a Vontade, ao contrrio, enquanto
a coisa-em-si e se encontra no fundamento de todo
fenmeno individual, est livre de todas as determi-
naes temporais e, portanto, tambm imperecvel.
Seu esforo por existncia e manifestao, do qual
provm o mundo, sempre ser satisfeito, pois esse a
acompanha como a sombra ao corpo, sendo apenas
a visibilidade de sua essncia. Se, no entanto, ela te-
me a morte em ns, isso vem de que, aqui, o conhe-
cimento lhe apresenta a sua essncia s no fenmeno
individual. da que nasce para ele a iluso de que
ela sucumbe com ele, algo assim como se a minha
imagem no espelho parece estar aniquilada, caso ele
se quebre: isso, portanto, como sendo contrrio sua
essncia originria, que mpeto cego para a existn-
cia, enche-a de horror. Da se segue que aquilo que em
ns unicamente capaz de temer a morte e que uni-
camente a teme, a Vontade, no atingida por ela; ao
contrrio, aquilo que atingido e de fato sucumbe
o que, segundo a sua natureza, no capaz de temor

122
_ _ _ _ _ _ _ _ Metaflstca da morte _ _ _ _ _ _ __

algum, bem como no capaz, em geral, de nenhum

querer ou afeto, e, por isso, indiferente com respeito
ao ser ou no-ser, vale dizer, o mero sujeito do conhe-
cimento, o intelecto, cuja existncia consiste na sua
relao com o mundo da representao, isto , com
o mundo objetivo, do qual o correlato e com cuja
existncia a sua, no fundo, se unifica. Se, portanto, a
conscincia individual no sobrevive morte, sobre-
vive, ao contrrio, aquilo que unicamente se rebela
contra ela: a Vontade. Da se explica a contradio de
que os filsofos, a partir do ponto de vista do conhe-
cimento, demonstraram, em todos os tempos, com
fundamentos justos, que apesar de a morte no ser
mal algum, o temor da morte permanece inexpugn-
vel: porque ele no se enraza no conhecimento, mas
na Vontade. Vem justamente do fato de que a Vontade
e no o intelecto seja o indestrutvel, que todas as re-
ligies e filosofias reconheam uma recompensa na
eternidade apenas s virtudes de vontade e do cora-
o e no s do intelecto ou da cabea.
Para elucidar esta considerao serve ainda o que
se segue. A vontade, que constitui o nosso ser-em-si,
de natureza simples: ela quer simplesmente e no
conhece. O sujeito do conhecimento, ao contrrio,
um fenmeno secundrio, proveniente da objetiva-
o da Vontade: ele o ponto unificador da sensibi-
lidade do sistema nervoso, como que o foco para o
qual convergem os raios da atividade de todas as par-
tes do crebro. Com este, ele tem de sucumbir. Na au-
toconscincia est ele como o nico que conhece,

123
--------ArthurSchopenbauer _ _ _ _ _ _ __

diante da vontade como seu espectador, e que, em-

bora tenha aflorado dela, reconhece-a como algo di-
ferente de si, como algo estranho; por conseguin-
te experiencia tambm as suas decises s a poste-
riori e, com freqncia, bastante mediatamente, ape-
nas de maneira emprica, no tempo, por fragmentos,
em seus estmulos e atos sucessivos. Da se explica
por que o nosso prprio ser um enigma para ns,
isto , at para o nosso intelecto, e por que o indiv-
duo se v como nascido de novo e perecvel, embora
seu ser-em-si seja algo atemporal, portanto eterno. Se
a Vontade no conhece, o intelecto, ao contrrio, ou o
sujeito do conhecimento, nica e exclusivamente al-
go que conhece, sem nenhum querer. Isso demons-
trvel at fisicamente, pois, como j mencionado no
segundo livro, segundo Bichat, os diversos afetos aba-
lam imediatamente todas as partes do organismo e
provocam distrbios nas suas funes, com exceo
do crebro, o qual, apenas mediatamente, isto , por
causa daqueles distrbios, pode ser afetado (De la ve
et de la mort, art. 6, 2). Disso, entretanto, segue-se
que o sujeito do conhecimento, por si mesmo e en-
quanto tal, no pode tomar parte ou ter interesse em
nada, mas o ser ou no-ser de cada coisa, e at mes-
mo o seu prprio, -lhe indiferente. Por que ento es-
se ser apartidrio deveria ser imortal? Ele acaba com
o fenmeno temporal da Vontade, ou seja, com o in-
divduo, do mesmo modo como nasce com ele. Ele
a lanterna que apagada depois de que prestou o seu
servio. O intelecto, como o mundo intuitivo que exis-

124
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafsica da morte _ _ _ _ _ _ __

te s para ele, mero fenmeno, mas a fmitude de am-

bos no toca aquilo do qual eles so o fenmeno. O
li
intelecto funo do sistema nervoso cerebral: mas
este, como o resto do corpo, a objetividade da Von-
tade. Por conseguinte, o intelecto depende da vida so-
mtica do organismo: este mesmo depende da Von-
tade. O corpo orgnico pode, portanto, em certo senti-
do, ser visto como elo intermedirio entre a Vontade
e o intelecto; embora ele, corpo, propriamente falan-
do, seja apenas a Vontade mesma que se expe es-
pacialmente na intuio do intelecto. O nascimento e
a morte so a contnua renovao da conscincia da
Vontade, em si mesma sem comeo nem ftm, que uni-
camente como que a substncia da existncia (to-
davia, cada renovao desse tipo traz consigo uma
nova possibilidade de negao da Vontade de vida).
A conscincia a vida do sujeito do conhecimento, ou
do crebro, e a morte o seu fim. Por conseguinte, a
conscincia finita, sempre nova, comeando a cada
vez. S a Vontade permanece e tambm s a ela con-
cerne a permanncia, pois ela a Vontade de vida.
Ao sujeito que conhece, por si mesmo, nada disso
concerne. No Eu, entretanto, ambos esto unidos.-
Em todo ser animal a Vontade adquiriu um intelecto,
que a luz, com a qual ela persegue os seus fins. -
Dito de passagem, o temor da morte pode depender
em parte do fato de que a vontade individual se sepa-
ra a contragosto do seu intelecto, que lhe coube pelo
curso natural das coisas, do seu condutor e guardio,
sem o qual ela se sabe sem ajuda e cega.

125
- - - - - - - - ArtburScbopenbauer_ _ _ _ _ _ __

Com esta exposio concorda, por fim, tambm

aquela experincia moral cotidiana, que nos ensina
que s a vontade real e que, ao contrrio, os obje-
tos dela, enquanto condicionados pelo conhecimento,
so apenas fenmenos, espuma e vapor, igual ao vi-
nho que Mefistfeles serve na cave de Auerbach: tam-
bm ns, depois de cada gozo sensvel, dizemos: "Pa-
receu-me como que se bebia vinho."
O terror da morte depende, em grande parte, da
falsa aparncia de que, neste instante, o Eu desapare-
ce e o mundo permanece. Mas antes o contrrio que
verdadeiro: o mundo desaparece, enquanto o n-
cleo mais ntimo do Eu, o sustentculo e produtor de
cada sujeito, em cuja representao somente o mun-
do possua sua existncia, permanece. Com o crebro
sucumbe o intelecto e, com este, o mundo objetivo,
sua mera representao. Que em outros crebros, de-
pois como antes, um mundo semelhante paire e viva,
indiferente no que tange ao intelecto que sucumbe.
- Se, por conseguinte, a realidade verdadeira no resi-
disse na Vontade, e a existncia mora/no fosse aqui-
lo que se estendesse alm da morte, ento, assim co-
mo o intelecto e com ele seu mundo se extinguem, a
essncia das coisas em geral no seria nada seno uma
seqncia sem fim de sonhos breves e sombrios, sem
concatenao alguma. Pois a permanncia da natu-
reza destituda de conhecimento consiste apenas na
representao temporal da natureza que conhece. Por-
tanto, um esprito do mundo que sonha~se sonhos em
geral bastante sombrios e graves, sem fim nem obje-
tivo, seria ento tudo o que existe.

126
- - - - - - - - M e t a f s i c a da morte _ _ _ _ _ _ __

quando um indivduo sente medo da morte que

se tem propriamente o estranho e at mesmo o risvel
espetculo: o senhor dos mundos, que preenche tu-
do com o seu ser, e apenas mediante o qual tudo is-
so que , possui a sua existncia, se desespera e teme
sucumbir e afundar-se no abismo do nada eterno, en-
quanto, na verdade, tudo est cheio dele, e no h lu-
gar algum no qual ele no esteja, ser algum no qual
ele no viva - pois no a existncia que o sustm,
mas ele que sustm a existncia. No entanto, ele
quem se desespera no indivduo que sofre com o
medo da morte, j que ele fica merc da iluso pro-
duzida pelo principium individuationis, de que a sua
existncia esteja limitada do ser que agora morre. Es-
ta iluso pertence ao grave sonho, no qual ele caiu co-
mo Vontade de vida. Mas se poderia dizer quele que
morre: "Tu cessas de ser algo, que terias feito melhor,
nunca ter sido."
Enquanto no intervm alguma negao da Von-
tade, o que a morte deixa de ns o germe e o n-
cleo de uma existncia totalmente outra, na qual se
reencontra um novo indivduo, to fresco e origin-
rio, que ele medita maravilhado sobre si mesmo. Da
a tendncia sonhadora e exaltada dos jovens nobres,
no tempo em que esta conscincia fresca se desenvol-
veu por completo. O que o sono para o indivduo,
isso a morte para a Vontade como coisa-em-si. Ela
no resistiria a continuar por toda uma infinitude o
mesmo laborar e sofrer, sem ganho verdadeiro, caso
lhe restassem recordao e individualidade. Ela os des-

127
_ _ _ _ _ _ _ _ ArthurSchopenhauer _ _ _ _ _ _ __

carta - isso o Lete - e, refrescada pelo sono da mor-

te e munida de um outro intelecto, ressurge como um
novo ser: "a novas margens atrai um novo dia!".
Como Vontade de vida que se afirma, o homem
tem a raiz de sua existncia na espcie. Pelo que en-
to a morte o perder de uma individualidade e o
obter de uma outra, por conseguinte uma mudana
de individualidade sob a conduo exclusiva de sua
prpria vontade. Pois apenas nesta reside a fora eter-
na, que pde produzir a sua existncia juntamente
com o seu Eu, mas que, devido sua constituio, no
pode mant-lo. Pois a morte o dmenti [desmenti-
do], que a essncia (essentia) de cada um recebe na
sua pretenso existncia (existentia), o eviden-
ciar-se de uma contradio que se encontra em cada
existncia individual:

pois tudo o que nasce

justo que perea.

Todavia a esta mesma fora, portanto Vontade,

est disposio um nmero infinito de tais existn-
cias, com seus Eus, que no entanto tambm sero
igualmente nulos e perecveis. E como cada Eu pos-
sui sua conscincia separada, ento, no que lhe diz
respeito, aquele nmero infinito de existncias no
diverso de nem uma nica sequer. - A partir des-
te ponto de vista no me parece casual que aevum,
alcl>v, signifique, ao mesmo tempo, a durao da vi-
da individual e o tempo sem Hm. Daqui se pode entre-
ver, embora vagamente, que em si e no fundo ambos

128
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafisica da morte _ _ _ _ _ _ __

so a mesma coisa; pelo que de fato no haveria ne-

nhuma diferena, se eu existisse s durante minha vi-
da, ou por um tempo infinito.
certo que no podemos levar a cabo a represen-
tao de tudo o que foi dito acima sem conceitos de
tempo: estes, no entanto, deveriam ser excludos quan-
do se trata da coisa-em-si. Mas pertence aos limites
insuperveis de nosso intelecto que ele no possa
liberar-se no todo dessa forma primeira e mais ime-
diata de todas as suas representaes, para ento ope-
rar sem ela. Da decerto sermos conduzidos aqui a
uma espcie de metempsicose, embora com a dife-
rena significativa de que essa no conceme inteira
'JI'UXI [psique], vale dizer, ao ser que conhece, mas ape-
nas Vontade. Com isso muitos absurdos que acom-
panham a doutrina da metempsicose so descartados,
e, ainda, com a conscincia de que a forma do tem-
po entra em cena aqui apenas como acomodao ine-
vitvel limitao de nosso intelecto. Se, ademais, re-
corremos ajuda do fato j exposto, de que o car-
ter, isto , a vontade, herdado do pai e o intelecto,
ao contrrio, da me, ento, entra na concatenao
de nossa concepo que a vontade do homem, em si
individual, se separa na morte do intelecto, recebido
da me, quando da procriao, e agora, em confor-
midade com a sua ndole modificada sob o guia
do curso do mundo, necessariamente em harmo-
nia com ela, mediante uma nova procriao, recebe
um novo intelecto, com o qual seria um novo ser,
que no teria nenhuma recordao de uma existncia
anterior, pois o intelecto, nico a possuir a capacidade

129
_ _ _ _ _ _ _ _ ArthurSchopenhauer_ _ _ _ _ _ __

de memria, a parte mortal, ou a forma; a vontade,

entretanto, a parte eterna, a substncia. De acordo
com isso, a palavra palingenesia mais exata do que
metempsicose para designar essa doutrina. Esses con-
tnuos renascimentos constituiriam ento a sucesso
dos sonhos de vida de uma Vontade em si indestru-
tvel, at que ela, instruda e melhorada mediante tan-
tos e to diversos conhecimentos sucessivos, sempre
em novas formas, se suprimisse a si mesma.
Com esta concepo se acorda tambm a autnti-
ca e, por assim dizer, esotrica doutrina do budismo,
como tomamos conhecimento por meio das mais no-
vas investigaes, na medida em que essa doutrina no
ensina a metempsicose, mas uma particular palinge-
nesia, assentada numa base moral, a qual ela expe
e desenvolve com grande sentido de profundeza, co-
mo se pode ver na interessantssima e notvel expo-
sio do assunto no Manual of Buddhism de Spence
Hardy, pp. 394-6 (para comparar-se com pp. 429 e 445
do mesmo livro), cuja confirmao se encontra em
Prabodh Chandro Daya de Taylor, Londres, 1812, p.
35; igualmente em Burmese Empire de Sangermano,
p. 6; bem como em Asiat. Researches, vol. 6, p. 179, e
vol. 9, p. 256. Tambm o bastante til compndio ale-
mo do budismo, de Kppen, fornece o correto sobre
esse ponto. Para a grande massa dos budistas, todavia,
essa doutrina demasiado sutil. Da, como sucedneo
compreensvel, pregada a metempsicose.
De resto, no se pode deixar de ter em conta que
at mesmo razes empricas falam em favor de uma
palingenesia desse tipo. De fato, h uma relao en-

130
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafisica da morte _ _ _ _ _ _ __

tre o nascimento dos novos seres e a morte dos de-

funtos. Ela se mostra na grande fecundidade do g-
nero humano, que se origina em conseqncia de epi-
demias devastadoras. Quando, no sculo XIV, a peste
negra despovoou a maior parte do mundo antigo, su-
cedeu-se uma fecundidade extraordinria do gnero
humano, e o nascimento de gmeos foi freqente:
muito estranha foi nesta ocasio a circunstncia de
que nenhuma criana nascida nesse tempo recebeu a
dentio completa; a natureza, portanto, que se fati-
gava, era econmica no particular. Isso o narra F.
Schnurrer, Crnicas da peste, 1825. Tambm Casper,
em A provvel durao da vida humana, 1835, con-
firma o princpio de que o nmero de nascimentos,
que vai sempre de par com a mortalidade, tem uma
influncia das mais decisivas sobre a durao de vi-
da e a mortalidade numa dada populao, de modo
que os casos de morte e nascimentos, sempre, e em
todos os lugares, aumentam e diminuem na mesma
proporo, o que ele deixa fora de dvida mediante
inmeras provas recolhidas em muitos pases e suas
diversas provncias. E, todavia, no possvel esta-
belecer-se um nexo causal.fisico entre minha morte
anterior e a fecundidade de um matrimnio alheio,
ou vice-versa. Aqui, portanto, aparece inegavelmen-
te e de maneira estupenda o metafsico como funda-
mento imediato de explicao daquilo que fsico. -
Cada novo ser nascido entra em cena fresco e lpido
na nova existncia e a frui como um presente, embora
no haja e no possa haver nisto nada de dado. Sua
fresca existncia paga com a velhice e a morte de

131
- - - - - - - - ArthurSchopenhauer _ _ _ _ _ _ __

um defunto que sucumbiu, mas que continha o germe

indestrutvel, do qual nasceu esse novo ser: ambos
so um nico ser. Demonstrar a ponte entre os dois
seria com certeza a soluo de um grande enigma.
A grande verdade aqui expressa no era inteira-
mente desconhecida, se bem que no se pde repor-
t-la ao seu sentido exato e correto, o que s pos-
svel mediante a doutrina do primado e da essncia
metafsica da Vontade, assim como da natureza se-
cundria, meramente orgnica do intelecto. De fato,
encontramos a doutrina da metempsicose, que pro-
vm dos tempos mais antigos e mais nobres do g-
nero humano, sempre espalhada sobre a Terra, co-
mo a crena da grande maioria do gnero humano,
e mesmo como doutrina de todas as religies, com
exceo da judaica e das duas religies desta deriva-
das. Entretanto, a encontramos no budismo do modo
o mais sutil e o mais prximo da verdade, como j
dito. Enquanto os cristos se consolam com o rever-
se num outro mundo, no qual a gente se reencontra
e de sbito se reconhece como uma pessoa comple-
ta, naquelas outras religies o rever-se j est agora
em processo, mas incgnito. Ou seja, no crculo de
nascimentos e na fora da metempsicose, ou palinge-
nesia, as pessoas, que agora esto em contato ou re-
lao ntima conosco tambm na prxima gerao
nascero, ao mesmo tempo, conosco, e tero relaes
e disposies, se no as mesmas, ao menos anlogas
diante de ns, sejam estas amigveis ou hostis. (Ve-
ja-se por exemplo o Manual ofBuddhism de Spence
Hardy, p. 162.) O reconhecimento se limita, certo, a

132
_ _ _ _ _ _ _ _ Metafsica da morte _ _ _ _ _ _ __

um pressentimento obscuro, a uma reminiscncia que

no pode ser trazida clara conscincia e que acena
para uma distncia infinita - com exceo todavia do
Buda mesmo, que tem o privilgio de conhecer com
clareza os nascimentos anteriores, tanto os seus co-
mo os dos outros- tal como isso descrito emjata-
kas. Mas, de fato, se se concebem de modo puramen-
te objetivo em momentos favorveis as ocupaes dos
homens na realidade, ento se impe a convico in-
tuitiva de que no apenas, segundo as idias (platni-
cas), sempre o mesmo e permanece, mas tambm
a gerao atual, segundo seu verdadeiro ncleo, em
substncia idntica a cada uma que a precedeu. Per-
gunte-se apenas em que consiste este ncleo e a res-
posta, que a minha doutrina fornece, conhecida. A
dita convico intuitiva pode ser pensada como pro-
vinda de que o tempo e o espao, estas lentes de mul-
tiplicao, sofrem uma intermitncia momentnea de
sua atividade.- Em relao universalidade da cren-
a na metempsicose diz Obry com razo no seu ex-
celente livro Du Nirvana Indien, p. 13: Cette vieille
croyance a fait le tour du monde, et tait tellement
rpandue dans la haute antiquit, qu 'un docte An-
glican l'avait juge sans pre, sans mre, et sans g-
nalogie [Esta velha crena fez a volta ao mundo, e es-
tava de tal modo expandida na alta antiguidade, que
um douto anglicano a julgou sem pai, sem me, e sem
genealogia] (Ths. Burnet, dans Beausobre, Hist. du
Manichisme, 11, p. 391). J ensinada nos Vedas, co-
mo em todos os livros sagrados da ndia, a metem-
psicose , como se sabe, o ncleo do bramanismo e do

133
_ _ _ _ _ _ _ _ ArthurSchopenbauer_ _ _ _ _ _ __

budismo, e reina at hoje em toda a sia no islami-

zada, portanto em mais da metade de todo o gnero
humano, como a mais firme convico e com influn-
cia prtica inacreditavelmente forte. Ela foi tambm a
crena dos egpcios (Herod., II, 123), dos quais Or-
feu, Pitgoras e Plato a adotaram com entusiasmo,
mas, sobretudo, os pitagricos a mantiveram de ma-
neira firme. Que ela tenha sido ensinada nos mist-
rios dos gregos resulta de maneira inegvel do nono
livro das leis de Plato (pp. 38 e 42, ed. Bip.). Neme-
sius (De nat. bom., c. 2) diz at mesmo: Kotvf\ ~v
ov 1tclvtE E..T\VE, ol TflV vuxilv 9vatov Cx1tO<pTI-
V<XJ..!GVOt, -ri;v J..IEtEVO'COJ.!.tCOO'tV oow.atioOOt cCommuni-
ter igitur omnes Graeci, qui animam immortalem sta-
tuerunt, eam de uno corpore in aliud transferri cen-
suernnt) [ comum a todos os gregos, que explicavam
a alma como imortal, a crena na transmigrao de um
corpo para outro]. Inclusive a Edda, em especial na Vo-
luspa, ensina a metempsicose. Ela era igualmente o
fundamento das religies dos druidas (Csar, De bello
gall., VI- A. Pictet, Le mystere des Bardes de l'fle de Bre-
tagne, 1856). H at uma seita maometana no Hindus-
to, os bohrahs, dos quais Colebrooke fala com por-
menores em Asiat. res., vol. 7, pp. 336 ss., que acredi-
ta na metempsicose e, em conseqncia, abstm-se de
comer qualquer carne. Mesmo entre os americanos e
povos negros, e at mesmo entre os australianos, en-
contram-se traos dela, como resulta de uma descrio
exata, dada no jornal ingls The Times, de 29 de janeiro
de 1841, da execuo de dois selvagens australianos
condenados por incndio e assassinato. L dito: "O

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_ _ _ _ _ _ _ _ Metafsica da morte _ _ _ _ _ _ __

mais jovem deles foi ao encontro de seu destino com

nimo firme e resoluto, o qual, como aparentou, obje-
tivava a vingana: pois da nica expresso inteligvel,
da qual ele se serviu, resultava que ele de novo ressur-
giria como 'homem branco', e isso lhe dava a sua reso-
luo." Num livro de Ungewitter, O continente austra-
liano, 1853, conta-se que os papuas na Nova Holanda
consideravam os brancos como parentes retornados ao
mundo. - Por tudo isso, apresenta-se a crena na me-
tempsicose como a convico natural do homem, des-
de que ele medite sem preconceitos. Seria de fato isso,
e no o que Kant falsamente afirma de suas trs pre-
tensas idias da razo, um fllosofema natural da razo
humana, derivado das formas prprias desta; e onde
ele no for encontrado, porque foi reprimido por ou-
tras doutrinas religiosas positivas. Eu observei que
todos os que o ouvem pela primeira vez, entendem-
no de imediato. Veja-se apenas com quanta seriedade
Lessing fala dele nos ltimos sete pargrafos de sua
Educao do gnero humano. Tambm Lichtenberg
diz na sua caracterizao prpria: "No posso me li-
bertar. do pensamento de que eu j morrera, antes de
ter nascido." O prprio Hume, to extremadamente
empirista, diz no seu tratado ctico sobre a imortalida-
de, p. 23: Tbe metempsychosis is therefore the only sys-
tem of this kind that philosophy can bearken to*. O

[A metempsicose portanto o nico sistema desse tipo que a

filosofia pode ouvir.) Esse tratado pstumo encontra-se nos Essays on
Suicide and tbe Immortality oftbe Sou/, by tbe Late Dav. Hume, Basil,
1799, sold by]ames Decker. Graas a essa edio, aquelas duas obras de

135
- - - - - - - - ArtburScbopenbauer_ _ _ _ _ _ __

que se ope a essa crena, difundida por todo o g-

nero humano, e evidente para os sbios, assim como
para os povos, o judasmo com as duas religies que
dele derivam, na medida em que ensinam a criao
do homem a partir do nada, a que tem a difcil tare-
fa de conectar a crena de uma durao sem flm a part
post. Se certo que, a ferro e fogo, essas religies con-
seguiram reprimir na Europa e numa parte da sia
aquela crena originria e consoladora da humanida-
de, ainda resta saber por quanto tempo. Como toda-
via isso foi difcil, mostra-o a histria antiga da igreja:
a maior parte dos herticos, como por exemplo simo-
nistas, basilidianos, valentinianos, marcionitas, gns-
ticos e maniqueus, admitiam aquela crena originria.
Os prprios judeus chegaram em parte a ela, como
Tertuliano e Justino (em seus dilogos) nos relatam.
No Talmud contado que a alma de Abel passou para
o corpo de Seth e depois para o de Moiss. At mes-
mo a passagem da Bblia, em Mateus 16, 13-14, s
adquire um sentido razovel se se a entende sob a
pressuposio do dogma da metempsicose. Lucas,
que certamente tambm a tem (9, 18-20), acrescenta
O'tt 1tpO<p'J't11 'tt 'tlV apxatfuv avCJlll [que um dos anti-
gos profetas ressuscitou]; imputa portanto aos judeus

um dos maiores pensadores e escritores da Inglaterra puderam ser salvas

do desaparecimento, depois que elas, no seu prprio pas, em conse-
qncia da estpida e desprezvel beatice que l reinava, e mediante a
influncia de uma potente e impertinente ao de padrecos, foram supri-
midas, para vergonha perene da Inglaterra. Essas obras so investigaes
serenas e friamente racionais sobre os dois temas mencionados.

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_ _ _ _ _ _ _ _ Metaftsca da morte _ _ _ _ _ _ __

a pressuposio de que um tal antigo profeta possa ter

ressuscitado em carne e osso, o que, como eles sa-
bem, seria um absurdo palpvel, visto que ele j es-
tava no tmulo de 600 a 700 anos, por conseguinte
havia muito tempo era p. De resto, no cristianismo,
no lugar da transmigrao das almas e da expiao por
meio desta de todos os pecados cometidos numa vida
anterior, entra em cena a doutrina do pecado original,
isto , da expiao pelo pecado de um outro indiv-
duo. Ambas as doutrinas identificam, e por certo com
tendncia moral, o homem existente com um outro
que existiu anteriormente: a transmigrao das almas
diretamente, o pecado original indiretamente.
A morte a grande correo que a Vontade de vi-
da, e o egosmo essencial a ela, recebem do curso da
natureza e que pode ser concebida como uma puni-
o para nossa existncia*. o desatar doloroso do
n, que a procriao amarrou com volpia e a des-
truio violenta, proveniente de fora, do erro funda-
mental de nosso ser: a grande desiluso. No fundo so-
mos algo que no devia ser e, por isso, deixamos de
ser. - O egosmo consiste em verdade no fato de que
o homem limita toda a realidade sua pessoa, pois
presume existir apenas nesta, no nos outros. A mor-
te o ensina algo de melhor, ao suprimir essa pessoa,
de modo que a essncia do homem, que a sua von-
tade, doravante viver apenas nos outros indivduos,

A morte diz: tu s o produto de um ato, que no deveria ter si-

do: por isso, para anul-lo, tens de morrer.

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- - - - - - - - ArthurScbopenhauer _ _ _ _ _ _ __

enquanto o seu intelecto, que pertencia apenas ao fe-

nmeno, ou seja, ao mundo como representao, e
era s" a forma do mundo exterior, subsiste justamente
no ser-representao, isto , no ser objetivo das coisas
enquanto tal, portanto tambm s na existncia do at
ento mundo exterior. Todo o seu Eu vive portanto
desde ento apenas naquilo que ele at agora consi-
derava como No-Eu, j que cessa a diferena entre
exterior e interior. Recordemos aqui que o homem
melhor aquele que faz a menor diferena entre si
e os outros e no os considera como No-Eu abso-
luto, enquanto para o homem mau essa diferena
grande e mesmo absoluta - como o demonstrei no
"Escrito Premiado sobre o Fundamento da Moral". A
essa diferena corresponde, em conformidade com o
exposto acima, o grau segundo o qual a morte pode
ser vista como a aniquilao do homem. -Mas se par-
tirmos do princpio de que a diferena entre o exterior
a mim e o em-mim, enquanto espacial, reside apenas
no fenmeno, no na coisa-em-si, e que, portanto,
no em absoluto real, ento veremos na perda da
prpria individualidade apenas a perda de um fen-
meno, portanto apenas uma perda aparente. Por mais
realidade que tenha aquela diferena na conscincia
emprica, ainda assim, do ponto de vista metafsico, as
sentenas: "Eu sucumbo, mas o mundo perdura" e
"O mundo sucumbe, mas eu perduro" no fundo no
so propriamente diversas.
Acima de tudo, entretanto, a morte a grande
oportunidade de no ser mais Eu. O que bom para
aquele que a utiliza. Durante a vida, a vontade do ho-

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_ _ _ _ _ _ _ _ Meta.fisica da morte _ _ _ _ _ _ __

mem sem liberdade: sobre a base de seu carter

imutvel o seu agir se d com necessidade, ao longo
da cadeia dos motivos. Ora, cada um traz em sua me-
mria muita coisa que fez, e sobre o qu no est con-
tente consigo mesmo. Se vivesse sempre, em virtude
da imutabilidade do carter, agiria sempre da mesma
maneira. Por isso, tem de cessar de ser o que , para
poder, a partir do germe do seu ser, ressurgir como
um novo e outro ser. Assim a morte rompe quaisquer
vnculos, tornando a vontade de novo livre: pois a li-
berdade reside no Esse [ser], no no operari [agir]: Fin-
ditur nodus cordis, dissolvuntur omnes dubitationes,
ejusque opera evanescunt[cindido ser o n do cora-
o, resolvidas sero todas as dvidas, e suas obras se
esvanecero], um muito famoso dito dos Vedas, que
todos os vedantas repetem com freqncia*. O mor-
rer o momento de libertao da unilateralidade de
uma individualidade que no constitui o ncleo mais
ntimo de nosso ser, mas antes tem de ser pensada co-
mo um tipo de aberrao dela: a verdadeira, origin-
ria liberdade aparece de novo nesse momento que,
em sentido j indicado, pode ser considerado como
uma restitutio in integrum [restituio ao estado ante-
rior]. A paz e a calma na face da maior parte dos mor-
tos parece provir da. Serena e tranqila , via de regra,
a morte de todo homem bom: mas o morrer volunta-
riamente, morrer de bom grado, prerrogativa do

Saneara, s. de tbeologumens vedanticorum, ed. F. H. H.

Winsdischmann, p. 37; Oupnekbat, vol. I, pp. 387 e 78; Co/ebrooke's
Msce//aneous Essays, vol. I, p. 363.

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- - - - - - - - - Artbur Scbopenbauer _ _ _ _ _ _ _ _ __

resignado, daquele que renuncia e nega a Vontade de

vida. Pois ele s quer morrer efetivamente, e no ape-
nas em aparncia, e, por conseguinte, no precisa e
no exige perdurao alguma de sua pessoa. Ele re-
nuncia voluntariamente existncia que conhecemos:
o que lhe cabe em vez desta aos nossos olhos na-
da; porque nossa existncia, referida quela, nada .
A crena budista chama a isso de Nirvana, ou seja,
extino*.

A etimologia da palavra Nirvana dada de maneira diversa. Se-

gundo Colebrooke ( Transact. oftbe Roy. Asiat. soe., v. I, p. 566), ela vem
deva, soprar como o vento, com o prefixo negativo Nir, significa por-
tanto calmaria, mas como adjetivo "extinto". -Tambm Obty, Du Nirva-
na Indien, diz na p. 3: Nirvanam en sanscrit signifie la lettre extinc-
tion, telle que celle d'unfeu [Nirvana em snscrito significa ao p da
letra extino, tal como a de um fogo]. - Segundo o Asiatic journal,
vol. 24, p. 735, se diz propriamente Neravana, de nera, sem, e vana,
vida, e o significado seria annibilatio [aniquilao]. - No Eastern Mo-
nacbism, de Spence Hardy, p. 195, Nirvana derivada de vana, dese-
jo pecaminoso, com a negao nir. -].]. Schmidt, na sua traduo da
histria dos mongis orientais, p. 307, diz que a palavra snscrita Nirva-
na traduzida na lngua monglica mediante uma frase que significa:
"separado da penria",- "subtrado penria". Segundo as prelees
do mesmo estudioso, na Academia de Petersburgo, Nirvana o oposto
de Sansara, que o mundo dos contnuos renascimentos, do desejo e
da cobia, da iluso dos sentidos e das formas mutantes, do nascer, do
envelhecer, do adoentar-se e morrer. -Na lngua birmane a palavra Nir-
vana, segundo analogia com as outras palavras snscritas, transforma-
da em Nieban e traduzida por "total desaparecimento". Veja-se San-
germano's Description oftbe Burmese Empire, trad. por Tandy, Roma,
1833, 27. Na primeira edio de 1819, eu tambm escrevi Nieban, por-
que naquela altura ns conhecamos o budismo apenas a partir de no-
tcias dos birmanes.

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Metafsica do amor , Metafsica da morte

1111111111111 ~ 00016200

ISBN 85-33b-1249-4

I II
9 788533 612495