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F A€lcJÍl'no DA RAÇA

Paul Gilroy

NOTA SOBRE A TRADUÇÃO TRADUÇÃO

CELIA MARIA MARINHO DE AZEVEDO
SEMPRE QUE se julgou uma palavra ou expressão muito específica de uma ANDRÉ CÓRTES DE OLIVEIRA

dada cultura, ela aparece na língua original seguida de uma breve explicação entre CARLOS MARINHO DA SILVA

colchetes. Os colchetes também foram utilizados para incluir a tradução de títulos PATRICIA DE SANTANA PINHO
RENILSON ROSA RIBEIRO
de livros ou artigos que aparecem no texto e que não constam nas notas de rodapé.
SILVANA SANTIAGO
Do mesmo modo estão entre colchetes os títulos de filmes ou musicas nos casos
em que a análise que se segue faz referência ao seu conteúdo. Palavras estrangeiras
aparecem em negrito de modo que não se confundam com o recurso ao itálico
empregado pelo próprio autor para dar ênfase a determinados termos. Coordenação da Equipe de Tradução e Revisão Técnica
Agradeço a Josué Pereira da Silva pelo auxílio na revisão técnica, o que CELIA MARIA MARINHO DE AZEVEDO
incluiu sugestões importantes.

C. M. M. A..

São Paulo, 2007

 · . Centro de Documentação e Informação
Polis Instituto de Estudos, Formação e Assessoria em Políticas Sociais
G392 Gilroy, Paul
AGRADECIMENTOS
.Entre ~ampos: nações, cultura e o fascínio da raça. f Paul Gilroy. 1'radur,:ão de CeJia
Mana Mannho de Azevedo et al.- São Paulo: Annablume 2007
416p.;16x23cm ' .

Tradução de "Between camps: natio/ls, cuttures and lhe alíure 01 race" London and
NewYork: Routledge, 2004 '

ISBN 978-85-7419_736_4

1. Relações Raciais. 2. Raça. 3. Racismo. 4.Identidade Negra. 5. Cultura Política.

M,-,',
6. Fascismo. 7. Identidade Cultural. 8. DIreitos Humanos. l.Tttulo. II. Azevedo, Célia
Marinho. '
ESTE PROJETO foi concluído graças ao benefício de uma bolsa de estudo
[SOC/253 (279)] que me foi facultada pela Nuffield Social Science Foundation.
CDU 323.12 Gostaria de agradecer a este organismo pelo apoio que me permitiu ficar por um
COD 301.451
ano sem lecionar.
ENTRE CAMPOS
NAÇÓES, CULTURAS E O FASCíNIO DA RAÇA Inúmeras pessoas nos mais diversos lugares abriram mão de seu precioso
tempo para me auxiliar em diferentes aspectos deste trabalho. Elas sabem quem
Coordenação editorial são e foi uma honra contar com sua generosidade e amizade. Seus nomes estão
Joaquim Antonio Pereira indicados de um modo arbitrário abaixo, mas todas elas deveriam constar de mais
Diagramação de uma categoria. Nenhuma delas é responsável por meus erros e falhas.
Rai Lopes É preciso que eu agradeça em especial pela amizade, pelos diálogos
Capa estimulantes e pelas críticas profundas a este projeto a Hedda Ekerwald, Vikki
Carlos Clémcn Bell, Angela McRobbie, Les Back, Horni Bhabha, Stuart Hall, Greta Slobin, Mark
Slobin, Flemming Rogilds, S. M. Islam, Gloria Watkinse VronWare.Foi importante
CONSELHO EDITORIAL receber o,incentivo e apoio de Chris Connery, Jim Clifford, bell hooks, Mandy
Eduardo Penuda Caâizal
Norval Baitello Júnior Rose, Brenda Kelly, Jon Savage, Michael Denning, Patrick Wright, Hazel Carby,
Maria Odila Leite da Silva Dias Isaac Julien, Beryl Gilroy, Arme-Marie Fortier e lain Chambers.
Celia Maria Marinho de Azevedo
Gustavo Bernardo Krause David Okuefuna, Everlyn Nicodemus, Kristian Romare, Dr. Tricia Bohn,
Maria de Lourdes Sekeff Monique Guillory, Mandy Rose outra vez, Joe Sim, Patrick Hagopian, Graham
Cecilia de Almeida Salles
Pedro Jacobi Lock/Taylor, Ben Karpf Juergen Heinrichs, Stephanie Sears e Robert A. Hill
Lucrécia D' Alessio Ferrara
ajudaram-me com itens específicos de informação, livros, fitas, vídeos, artigos,
etc. Preciso também agradecer a Roman Horak pelo seu auxílio em encontrar o
J' edição: agosto de 2007
túmulo de Jean Améry em Viena; Jaqueline Nassy Brown pelo material referente
© Paul Gilroy a Josef Nassy; Nina Rosenblum e Bill Miles pela informação sobre o destino
lamentável de seu importante filme Liberators; Benita Ludmer pelos recortes da
ANNABLUME editora. comunicação imprensa francesa sobre o pogrom de outubro de 1961 e o julgamento de Papon:
Rua Padre Carvalho, 275 . Pinheiros
05427-100. São Paulo. SP. Brasil
e Larry Grossberg pelo envio de material sobre os campos POW para soldados
1'e1. e Fax. (Oll) 3812-6764 - Televendas 3031-9727 alemães na Carolina do Norte. Val Wilmer, Laura Yow, Jayna Brown, Amanda
www.annablume.com.br
Sebesteyen e Nikolas Rose por terem todos eles me passado materiais de suas
 I ENTRE CAMPOS" Nações, Culturas e o Fascínio da Raça I

próprias coleções e projetas de pesquisa. Este livro ficou melhor devido à sua
bondade.
Marcus Gilroy Ware e Cora Gilroy Ware foram eficientes conselheiros
culturais e auxiliares de pesquisa, em especial quanto a assuntos do setor televisivo
de infoentretenimento. Eles me ajudaram bem mais do que perceberam e quero
agradecer a eles por sua paciência, sua percepção angular, sua sensibilidade sensata
e sua impaciência com a raciologia, bem como a sabedoria precoce repartida por
eles.
Deveria também expressar minha gratidão às pessoas que compareceram
às minhas palestras e me envolveram em debates em várias universidades e outros
institutos onde apresentei inicialmente estes argumentos. As mais importantes destas
sessões aconteceram em De Balie, em Amsterdam; no Departamento de Inglês
da Universidade da Pensilvânia; no Centro de Estudos Culturais da Universidade
da Califórnia em Santa Cruz; na Universidade de New Hampshire; Universidade
de VIena; Universidade de Stanford; Volksbuhne em Berlim; no congresso Estudos
Étnicos e Raciais da LSE; e na sessão estimulante organizada por Diggante em
Estocolmo.
Quero agradecer meus colegas e alunos em Goldsmiths e em Yale. Minhas
idéias foram testadas e refinadas em conversas com Anita Pilgrim, Eamon
Wright, Yoshitaka Mori, Hiroki Ogasawara, Lez Henry, Giovanni Porfido e
Colin King. Agradecimentos especialmente calorosos pelo auxílio prático de
Mary Clemmey,
Os sons que ampararam este projeto vieram basicamente do modernismo
crioulo de Gonzalo Rubalcaba. Ele é nitidamente o maior pianista com capacidade
improvisadora da história do que se chama "jazz" e a sua criatividade oblíqua é
Para Vron Ware
uma fonte dupla de admiração e incentivo para se alcançar algo fora do comum.
e em memória de meu amigo Nick Robin,
Ouço uma mistura semelhante de espírito insurgente e disciplina incansável no
ambos companheiros cosmopolitas ruidoso:
trabalho igualmente inspirador de Edgar Meyer, Victor Wooten, e de seu irmão
Future Man, Marcus Miller e, é claro, Anthony Jackson. Ainda que com o risco de
parecer sentimental, gostaria de pensar que os fantasmas de Eric Gale, Richard
'Iee e Dennis Bmmanuel Brown tenham deixado traços identificáveis em algum
lugar aqui.

I 6 I
 SUMÁRIO

Prefácio à Nova Edição de 2004 11

Introdução 19

I
OBSERVÂNCIA RACIAL, NACIONALISMO E HUMANISMO

1 A Crise da "Raça" e da Raciologia 29

2 Modernidade c Infra-humanidade 77
3 Identidade, Pertencimento e a Crítica da Similitude Pura 123

II
FASCISMO, CORPORIFICAÇÂO E
CONSERVADORISMO REVOLUCIONÁRIO

4 Hitler Vestia Cáqui: Ícones, Propaganda e Política Estética 165

5 "Depois que o Amor se foi": Biopolítica e o Declínio da
Esfera Pública Negra 211
6 As Tiranias do Unanimismo 249

III
O NEGRO PARA O FUTURO

7 "Tudo sobre os Benjamins": Negritude Multicultural- Empresarial,

Comercial e Oposicionista 287
8 "Raça", Cosmopolitismo e Catástrofe 329
9 "A Terceira Pedra do Sol": Humanismo Planetário e Universalismo
Estratégico 383
 PREFÁCIO À
NOVA EDIÇÃO DE 2004

A OPORTUNIDADE de apresentar a nova edição de Entre Campos me vem

em boa hora para explicitar meus propósitos ao escrevê-lo, bem como sublinhar
alguns de seus argumentos centrais à luz de desenvolvimentos posteriores à sua
primeira publicação. Entre Campos sugere que podemos discernir três processos
interligados mas contrastantes, os quais podem ser separados para esclarecer a
novidade com que atualmente as divisões raciais são tanto invocadas como
vivenciadas de formas distintas em vários lugares. Em primeiro lugar, precisamos
considerar a extensão e o caráter da cultura de consumo em suas várias conexões
pouco examinadas com a revolução cultural do fascismo. Em segundo lugar,
devemos examinar o impacto do genoma e da biotecnologia, e por fim, levar em
consideração o golfo sempre crescente entre partes do nosso planeta, algumas
superdesenvolvidas e outras nem sempre em desenvolvimento. Estas dinâmicas
moldam uma conjuntura histórica que muda os termos do discurso racial e transforma
o que está em jogo em política racial.
Espero que tenha ficado claro que o enfoque central formou-se a partir de
uma preocupação com a política do racismo, tomando-se com isso mais fácil reunir
estas questões divergentes e examinar sua inter-relação. Afirmar a existência de
um problema de fundação como aquele continua a despertar controvérsias. Muitos
irão contestar a idéia de que o racismo pode gerar uma forma particular de política,
ou mesmo que ele pode de fato transformar os processos políticos oficiais em algo
mais grosseiro, mais vicioso, hierárquico e predisposto à brutalidade. É muito mais
provável que as ortodoxias escolásticas considerem que o racismo deva ser
abordado como um fenômeno pré ou pós-político, preferindo dirigir sua atenção às
profundezas da psicologia individual em lugar de quaisquer padrões sociais, culturais
e históricos. Assim, qualquer aspiração a uma compreensão mais abrangente de
como funciona o racismo pode ser direcionada para preocupações mais estreitas
representadas pela necessidade de regular o comportamento racial. Isso, por seu
turno, toma-se uma questão controversa, mas basicamente correta para a política
social bem intencionada.
 I ENTRE CAMPOS :: Nações, Culturas e o Fascínio da Raça J I
Diante de tais dificuldades, minha intenção original era me opor aos hábitos
interpretativos de manter raça e política bem apartadas. Trabalhando de um ângulo
que eu esperava fosse incomum, mundial, minha expectativa era investigar o formato
político e o carãter da política negra no século vinte e forçar o reconhecimento do
racismo como uma questão de política. Fiz isso ao identificar elementos de uma
genealogia da políticaracializada, a qual poderia ligar ahistôria dos impérios europeus
e colónias aos processos políticos representados nas metrópoles. Essa estória
contribui para uma contra-história maior da modernidade, a qual a compreende em
suas formas prontamente racializadas e também abarca os modos com que várias
gerações de intelectuais atlânticos negros - particularmente Prantz Fanon -
adaptaram a economia moral do anti-fascismo de meados do século à agenda
diferencial que se esboçou sob as diretrizes de "emancipação", "ascensão", e
então, "libertação nacional". Esta história de contestação acarreta pesadas demandas
conceituais para quaisquer leitores relutantes em ver o racismo, o nacionalismo e o
fascismo como parte de uma única e complexa estrutura de solidariedade, sentimento
e pertencimento modernos. Vejo aquela formação profundamente problemática
como associada à ecologia institucional distintiva dos Estados nacionais. Liga-se
às variedades de hierarquia reproduzidas por eles, assim como às formas de governo
amistosas em relação à raça que eles praticaram tanto em casa como no
estrangeiro. A atenção em relação a isso culmina com a idéia de que os processos
excepcionais que associamos à história do fascismo representam algo como um
perigo universal e estão sempre muito mais próximos do estado normal das coisas
do que gostaríamos de imaginar.
Entre Campos explora a proposição de que esta proximidade apresenta
perigos especiais para as comunidades políticas do mundo atlântico negro, as quais
têm as suas próprias histórias específicas em matéria de conservadorismo
revolucionário, liderança carismática, ultranacionalismo e vida social militarizada.
Esta ênfase trouxe perplexidade para alguns leitores da primeira edição. Minha
posição básica era simples: o fato de as pessoas serem vítimas do terror racial não
necessariamente as afasta da idéia corrosiva da identidade racial ou as inibe em
sua busca de pureza. As certezas proporcionadas pela raça podem ser abraçadas
como uma resposta à instabilidade e à ansiedade que as minorias experimentam na
condição de sujeitos modernos e como objetos do poderracializado, do conhecimento
e da regulamentação governamental. Assim como a força advinda da fantasia
confortante da hiper-similaridade e dos atrativos da inocência incorrigível, a qual
confere benefícios morais reais nestes dias, os atalhos da solidariedade
I 12 I 131
PAUL GILROY I
roporcionados pela raça parecem especialmente atraentes após os choques da
injustiça e da vitinúzação. É muito tentador imaginar que o fascismo é um perigo
que pode afligir apenas os europeus e seus descendentes coloniais ou pretender
que se tornar enamorado do poder seja uma armadilha apenas para os poderosos
e privilegiados. Contudo, a busca daquela inocência perene que envolve a renúncia
tanto da política como da ética também pode colher numa armadilha, confundir e
distrair os fracos e marginais. A própria experiência da opressão pode seduzi-los a
acreditar que sejam imunes aos perigos e que precisam de fato dos atalhos da
solidariedade proporcionada pelos absolutos raciais e étnicos. Aqueles que sabem
melhor, podem mesmo se confundir em termos de concepções fascistas do corpo,
do eu e do mesmo sem compreender a sua origem. Estas são algumas das graves
possibilidades que procurei identificar, e talvez corrigir. Os perigos representados
pela grande fraternidade dos que buscam a pureza são compreendidos aqui como
aspectos rotineiros de uma experiência moderna que não podem ser confinados
pela raça, etnicidade ou cor.
Espero que a minha ênfase fora de moda sobre o fascismo seja mais
compreensível agora que as culturas do spin [manipulação de informações],
branding [marcas de produtos], psy-ops [operações psicológicas] e info-war
[guerra tecnológica] estão mais entrincheiradas e mcontornãveis do que antes. Os
fundamentalismos competidores, representados de um lado pelo Neo-Liberalismo
com sua saturada cultura de consumo e de outro pelo niilismo militarizado e ascético
dos Islamitas, estão encerrados naquilo que parece ser um conflito perpétuo operando
em proporções globais sem precedentes. Compreender esta escolha enfraquecedora,
que se dá em termos efetivos entre imperialismo de consumo e protofascismo
fundamentalista, requer atenção à longa revolução política do século XX, a qual foi
perpetrada pelos fascistas ao interromperem a política precisamente por meio da
sua ênfase em relação à raça, à nação e ao povo. Sejam lá quais forem os perigos
especiais que esta mudança de época agora apresenta para as minorias racializadas
e étnicas, há ainda um segundo legado destrutivo, visível em toda parte nos cultos
da juventude e do corpo, nos refinamentos tecnológicos do ínto-war, e sobretudo,
na nacionalização e racialização gerais da cultura, política e história que compõem
o centro da vida social nos países superdesenvolvidos.
Há uma abordagem liberal, antiga e sem atrativos, sobre a topografia da
ideologia política moderna que aponta para um lugar onde os extremos da esquerda
e da direita convergem no sentido da abolição totalitária da democracia. Oponho-
 I ENTRE CAMPOS :: Nações, Culturas e o Fascinio da Raça I I
me a essa visão por ser simplista, mas minha leitura sombria da política de raça e
nação do século XX me faz tender a aceitar que ela aponte para algo importante a
se beneficiar possivelmente de futuros trabalhos de pesquisa. Há certamente
questões importantes levantadas pela dissolução de noções fixas ou ultraintegradas
de Esquerda e de Direita, pelo quase domínio de táticas populistas e pelo retorno
de concepções mecânicas de solidariedade nas quais os seguidores de um projeto
político comum se tornam tão semelhantes que se parecem com unidades
inteiramente intercambiáveis programadas para preencher suas missões raciais,
nacionais e étnicas. Diante da perda de orientação gerada por esta confusão da
similitude com solidariedade, sugiro que se levarmos o racismo mais a sério do que
comumente, poderemos contribuir para iluminar os modos como são engendradas
as interseções aparentes de esquerda e direita, de democracia e fascismo, e também
a maneira de evitar a sua repetição. Ofereço um conjunto maior de lealdades em
relação à humanidade e à idéia de um mundo destituído de hierarquia racial. Estas
esperanças proporcionam um meio alternativo de galvanizar a oposição para a
ação. Um outro mundo é possível e ele não é compatível com noções de diferença
racial advindas do século XVIII.
É preciso repetir que o significado de todas as adesões à raça tem sido
alterado decisivamente por uma série de outros desenvolvimentos. Eles incluem o
impacto das mudanças científicas e tecnológicas em vários campos e uma mudança
para novos tipos de cultura visual, as quais reencarnam as diferenças raciais,
tornando-as significativas de um modo sem precedente numa nova escala global.
Nessas condições, as especificações derivadas dos Estados Unidos quanto ao que
acarreta o conflito racial estão sendo projetadas pelo mundo afora como resultados
não-específicos. Aquelas contingências norte-americanas tornam-se largamente
compreendidas como intrínsecas às operações gerais da divisão racial. Aqui
encontramo-nos Com outro problema substancial pendente do argumento que se
segue. Os Estados Unidos devem agora ser vistos como o centro global de política
racial, uma fonte singular de códigos e significados que dão vida à raça em outros
lugares, ou devem ser considerados tão somente como mais uma locação pós-
colonial onde o saber tradicional em torno da raça , o absolutismo étnico, e a
segregação governam <\1' operações de uma economia fraturada e de uma política
pública falida? Como deveremos avaliar as histórias de raça dos Estados Unidos
em relação aos exemplos tirados de outros lugares onde o racismo e a hierarquia
racial operam diferentemente? Será que aquela versão de uma política racializada
representa de algum modo o futuro de todas as pessoas na terra?
I 14 I I
PAUL GILROY I
É claro, as pessoas nos Estados Unidos estão muito mais propensas do que os
britânicos a aceitar a "raça" como parte do funcionamento de sua cultura política.
Posso mesmo concordar que os britânicos assim como outros europeus têm muito a
aprender com aquela aceitação da "raça", desde, é claro, que isto signifique um
reconhecimento dos danos causados pelo racismo e não se tome uma resignação
cega em relação aos efeitos da hierarquia racial. Em essência, minha opinião é que
o fato de se aceitar a proeminência dos processos sociais e políticos, que os Estados
Unidos conhecem e tomam como um fenômeno natural chamado "raça", não contribui
em nada para se lidar com as múltiplas mistificações moldadas pelo racismo na
cultura política daquele país ou de qualquer outro. Deixe-me ser claro. Minha discussão
sobre a cultura popular negra nos Estados Unidos não deve ser lida como se eu
estivesse condenando os afro-americanos como "essencialistas''. Isto não fazia parte
do meu argumento e embora eu resida nos Estados Unidos, o seu apego à identidade
racial é um assunto interno deles, como eles próprios não deixaram às vezes de me
lembrar. Estou preparado, porém, para considerar o que está em jogo agora nesse
seu processo de ser e tomar-se americanos. Gostaria de desejar o melhor das sortes
a quem quer que aspire àquele modo de pertencimento patriótico, ou que queira
assegurar um lugar seu no seio nutriente da comunidade nacional dos Estados Unidos
pós-H-O. A sua decisão histórica terá efeitos importantes para além do seu território.
Arrisca-se com isso a reduzir o debate sobre a política racial a uma briga de farrulia
e a um romance de famflia. O resultado dessas deliberações é ainda mais urgente
agora do que na época em que Entre Campos foi escrito.
Pode bem ser que a guerra ao terror e a resultante "colisão de civilizações"
acabe exigindo um comprometimento apaixonado e total por parte das minorias
raciais daquela nação em relação a um modo de dominação imperial e consciente
pelos Estados Unidos. Contudo, a tradição do pensamento dissidente com a qual
construí os argumentos que se seguem exige algo mais dos afro-americanos do
que continuidade de seus esforços sequiosos de enxergar o mundo dividido por
entre as fendas de seu Estado nacional recém-fortifieado. Pode mesmo ser que se
peça a eles para compreender diferentemente a "raça" e suas lógicas políticas
distintas como resultado das demandas de uma perspectiva planetária re-configurada
pela vontade de segurança ou mesmo invulnerabilidade, assim como pela
unipolaridade e poder militar abrangente. Os negros dos Estados Unidos certamente
terão de responder à re-divisão política do mundo dada pelo seu presidente, enquanto
devem estar cientes de que quaisquer reticências serão interpretadas pela imprensa,
governo e personagens patrióticos como uma forma de traição.
15 I
 I ENTRE CAMPOS :: Nações, CuLturas e o Fascinio da Raça I I PAUL 6ILROY I

Neste contexto, considero bem-vinda a chance de enfatizar que nunca foi investimentos no poder do corpo, os quais esmo numa proporção inversa à sua
minha intenção ignorar os inegáveis sofrimentos dos negros dos Estados Unidos relevância. Ao chamar atenção para isso, minha intenção não era trazer o impacto
nas mãos da supremacia branca, mas sim dizer claramente a eles e à formação da revolução biotecnológica em apoio de alguma assertiva ingênua e deslocada
emergente de europeus negros, que não deveríamos nos esquecer que é nossa sobre o progresso social e científico em direção a uma condição de inexistência de
responsabilidade histórica agirmos em solidariedade com os movimentos pós- raça. Ao contrário, embora a condição de inexistência de raça me atraia, temo que
coloniais por justiça e direitos humanos, os quais estão florescendo a partir do "sul" o impacto da biotecnologia sobre o caráter dos processos sociais e econômicos
global e compondo uma nova rede planetária em busca de uma democracia mais possa ser bem mais extenso do que isso, e Como já observei, acredito que novas
completa do que aquela apresentada anteriormente em formas codificadas de cor. hierarquias e conflitos acabem sendo criados, fazendo com que o mero ordenamento
Gostaria de pensar que ao invés de fazer proclamações fáceis em tomo da racial do mundo pareça insípido em comparação.
simples totalidade da cultura afro-americana, que, aliás, tanto deu ao mundo, eu Afora estes problemas históricos e conceituais, Entre Campos procurou
me empenhei em articular essa grande tradição às formas problemáticas com que devolver um sentimento utópico às discussões de raça e política. Defende-se aqui
ela tem sido mercadorizada e exportada para o resto do mundo, ou seja, como um um retorno à própria entonação de meados do século XX referente àquilo que
efeito e vetar de um novo império que permanece profundamente ligado a noções designamos de momento dos direitos humanos ou da UNESCO. Sejam quais forem
racializadas de poder, ordem, justiça, e atribuições de direito. Antes de concluir os problemas que possam ser percebidos na cumplicidade daquele argumento anti-
este tópico, quero sublinhar que o conceito de "raça" que circula atualmente nos racista com o poder excludente da Guerra Fria, o pensamento liberal tinha a
compêndios políticos afro-americanos contemporâneos não se refere à mesma virtude conspícua de tirar a luta contra a raça do futuro e trazê-la para o presente.
experiência de injúria e de dissimulação descrita, há mais de um século, por DuBois Aquele é o gesto arriscado que Entre Campos vem convidá-los a repetir.
sob o signo da "raça". Algumas reflexões sobre o lugar da raça nas relações de
classe pós-industrial podem ser usadas produtivamente para afiar este argumento.
Entre Campos afirma que as comunidades negras do mundo superdesenvolvido
tomam-se mais internamente divididas e apartadas por uma crescente desigualdade,
e seus membros mais privilegiados (que é muito mais provável que estejam a
competir economicamente com os brancos) desenvolvem interesses econômicos
e políticos distintos daqueles do negro pobre de quem, porém, eles dependem para
encontrar o seu sentido definidor do grupo racial como um todo. Tendem, portanto,
mais do que os pobres, a investir numa solidariedade racial barata e em causas
nacionalistas vazias no exato momento em que o mundo pode ser percebido como
já distanciado do alcance daqueles pronunciamentos ocos.
Outras questões podem ser ligadas a este problema histórico. A primeira é
o vocabulário surrado e controvertido através do qual os problemas de raça se
tornam aparentes para nós. Entre Campos oferece, em termos provisórios, uma
constelação alternativa de conceitos: raciologia, nanopolítica, infra-humanidade,
humanismo planetário que, conforme minhas esperanças, contribuiria para por a
discussão num outro patamar e para acelerar a desnaturalização da "raça", o que
ainda acredito ser uma tarefa de urgência. Minha opinião é que esta mudança de
orientação é necessária porque a política de raça parece realizar crescentes

I 16 I I 17 I
 INTRODUÇÃO

À primeira vista pode parecer estranho que a visão do antí-sernita deva estar
relacionada à do negrofóbico. Foi meu professor de filosofia, nascido nas Antilhas,
quem um dia me lembrou disso: "Sempre que ouvir alguém agredir o judeu, preste
atenção, porque ele está falando a seu respeito". E descobri que ele estava
universalmente certo - com isso quis dizer que eu era atingido em meu corpo e meu
coração por aquilo que se fazia ao meu irmão. Mais tarde percebi que ele queria dizer
de um modo bem simples que um antí-semíta inevitavelmente um anti-negro.
é

Frantz Fanon

Os tempos modernos que W. E. B. Du Bois uma vez identificou como o

século da linha de cor já se foi. A hierarquia racial ainda está C01105CO. Com esse
enigma em perspectiva, este livro trata de algumas das contínuas tensões associadas
com a constituição de comunidades políticas numa fonna racializada. Os padrões
de conflito ligados à consolidação das linhas de cultura em lugar de linhas de cor
são também considerados, com uma preocupação específica em relação às
operações de poder que, graças às idéias de "raça", tornaram-se entrelaçados
com aquelas tentativas vãs e erróneas de delinear e subdividir a humanidade.
Entre Campos deveria ser lido como uma contribuição cautelosa em relação
a uma outra tarefa que muitas vezes parece impossível e equivocada. Isto envolve
o trabalho lento de tornar as mentalidades negras européias preparadas para os
riscos do século XXI. Essa obrigação grandiloqüente mas, enfim, provinciana,
complementa-se com uma certa invocação do anseio transitório daquilo que
provavelmente deveríamos denominar de "humanismo planetário". Os elementos
daquele estado da mente indefinível, aliados às histórias transnegras, não-raciais,
são imaginados aqui de um ponto de vista afirmativamente cosmopolita que desafia
a versão desses temas tal como têm sido apresentados no presente por ocultistas,
místicos e teóricos da conspiração. A paz perpétua está fora de cogitação sob as
 ENTRE CAMPOS •• Nações, CuLturas e o Fascinio da Raça I I
atuais circunstâncias; contudo, a diferença racial oferece um teste novo e oportuno
para o caráter democrático de toda a imaginação cosmopolita nos tempos de hoje.
Vejo-me obrigado a reconhecer uma motivação pessoal nesta atenção à
relação entre "raça" e fascismo. Nasci em 1956, o ano da insensatez britânica em
Suez e do levante húngaro contra a tirania soviética. Minhas primeiras e reais
apreensões geopolíticas aconteceram numa manhã fatídica em 1962 quando comecei
a chorar sobre o meu prato de cereais por pensar que o mundo iria se acabar numa
bola de fogo nuclear antes que eu pudesse voltar da escola para casa. Naquele
momento eu era, como então pensei, exatamente da mesma idade da Guerra Fria.
O severo racionamento de alimentos havia terminado na Grã-Bretanha naquela
época, mas perduravam as sombras lançadas pela guerra e pela promessa não
cumprida de um Estado de bem-estar abrangente que se seguiu a ela.
Na infância podíamos ainda ver onde as bombas haviam caído. Minha própria
memória me diz que eu era uma criança militarista, mas isto deve ter sido uma
aflição de toda uma geração. Passei certamente a maior parte da minha infância
revivendo as glórias de II Guerra Mundial. Os arborizados limites ao norte de
Londres propiciavam os campos de batalha pelos quais eu fazia minhas tropas
marchar e, em minha imaginação, alçava vôo com as aeronaves de combate da
Grã-Bretanha. Preferíamos esses jogos a outros passatempos alternativos como o
de caubóis e índios porque nos deliciávamos com o fato de que o certo estava
sempre do nosso lado. Os nossos inimigos sem rosto e imperdoáveis eram os
nazistas de Hitler e, inspirados pelo que líamos em gibis como Eagle e Swift, assim
como pelo material mais forte que se encontrava em lugares como a barbearia,
nós os pilhávamos e trucidávamos onde quer que fosse possível localizá-los: em
parques, jardins e terrenos baldios, ou nos abrigos anti-aéreos abandonados que
eram desenterrados à nossa volta. Talvez isso possa parecer uma atividadc excêntrica
para um menino negro, mas era algo no todo visto como sem problemas. Jamais
um amiguinho branco nessas brincadeiras questionou o nosso direito - nós, ainda
não tomados pós-coloniais - de brincar daquele jogo.
Sabia desde a mais tenra idade que funcionários das Índias Ocidentais e de
outras colônias haviam participado bravamente da guerra contra o nazismo. Eu
admirava e observava os retratos de meu tio e minha tia em seus uniformes dos
tempos de guerra que pendiam como uma relíquia num canto de sua sala de visitas.
Sabia que ele havia tripulado um avião de bombardeio, mas era mais provável que
minha percepção do potencial romântico a envolver aquela história heróica fosse
melhor preenchida pelo Capitão W. E. Johns e sua pena. Os detalhes do conflito
I 20 I 211
PAUL GILROY I
em si mesmo não complicavam essa percepção. Eu não ousava perguntar muito a
esses reais veteranos sobre o que as suas guerras haviam acarretado. Quase não
se conversava com crianças sobre aqueles tempos.
Li pilhas de literatura acumuladas por meus pais sobre a guerra, as suas
causas, o seu desenvolvimento e suas conseqüências. Fiz isso, não para brincar
melhor de guerra, mas por sentir uma obrigação de saber. O conhecimento sobre
aquela guerra e seus horrores era central em relação a um acordo impronunciado
que fizéramos com o mundo adulto. A memória do conflito era um dos primeiros
lugares onde as margens da infância podiam ser detectadas. Após esses estudos,
em geral realizados em segredo, tive confiança, com aquele jeito impetuoso de
alguém aos dez anos de idade, de que havia compreendido o que acontecera.
Lembro-me de ter ficado especialmente perplexo quando num final de semana,
durante uma caminhada de historiador através das áreas desoladas e destruídas
pelos bombardeios às margens do rio, meu pai e cu encontramos a insígnia da
União Britânica dos Fascistas - um jacto de luz dentro dum círculo - pintada
cuidadosamente num muro, lado a lado com a então tradicional injunção de Mantenha
a Bretanha Branca. Perguntei a ele: os fascistas não eram o mesmo que os nazistas?
O que eles estavam fazendo aqui? Eles ainda estavam por perto? Como eles
podiam ser ingleses? Como pessoas inglesas podiam ser fascistas? Será que o
seu estimulante jacto de luz era da mesma espécie da odiosa, mas fascinante
suástica?
O empenho de meu pai em me tranqüilizar sobre tudo isso não me convenceu.
Naquela época eu me sentia meio em desvantagem quando outras crianças
recontavam com orgulho as peripécias de seus pais nos tempo da guerra. Quando
a guerra foi declarada, meu pai então um estudante de vinte anos de idade decidiu
por à prova um outro caminho. Após afirmar que nenhum governo poderia compeli-
lo a matar um outro ser humano, tornou-se um opositor consciente, assumindo
vários tipos de trabalho de guerra sem nenhum brilho e que o tornaram vulnerável
ao ódio e ressentimento de muitos. Sua postura baseada em princípios foi
interpretada como covardia, tendo ele sido informalmente punido por isso. Por fim,
ele e eu vislumbramos numa caixa empoeirada de vidro no andar superior do Museu
de Guerra Imperial, um distintivo de identidade funcional tal como aquele que ele
havia usado enquanto vistoriava prédios atingidos por bombas cm busca de
evidências de ataque químico. Naquele momento eu me confundi ao sentir que
esse distintivo se comparava pobremente com os capacetes, punhais e balas alemãs,
que eram os troféus de maior prestígio na economia simbólica da recordação.
 I ENTRE CAMPOS .. Nações, CuLturas e o Fascinio da Raça I I
Minha mãe, em todo caso mais jovem, também não me satisfazia como uma fonte
de saberes sobre a guerra. É certo que o conflito havia sido registrado naquilo que
era então a Guiana Britânica. Embora ali houvesse circulado a idéia de que a
vitória alemã significaria o restabelecimento da escravidão, ao mesmo tempo em
que o cine-jomal transmitia a propaganda imperial, a guerra não havia sido central
na vida dela antes da emigração.
O mundo da minha infância incluía o mistério incompreensível do genocídio
nazista. Eu me voltava para isso compulsivamente como se fosse um dente mole
dolorido. Isso parecia ser o fulcro da guerra, e seus sobreviventes estavam todos à
nossa volta. Suas tatuagens me intrigavam. Seus filhos eram nossos amigos de
escola e de folguedos. Foram eles que aconselharam nossa famflia sem carro a
não incorrer nos prazeres do transporte em volkswagens e que nos introduziram
no fino deleite de um bolo de sementes de papoula. Também ficava claro que
algumas famílias judias haviam aberto suas casas aos estudantes das Índias
Ocidentais que devido à barreira de cor haviam sido impedidos de firmar contratos
de imóveis de aluguel comercialmente rentáveis. Lutei com a percepção de que o
seu sofrimento estava de algum modo conectado com as idéias de "raça" que
constrangiam meu próprio mundo com a ameaça de violência. Michael Franks,
meu amigo de escola que vestia um xale de oração sob as roupas, apesar do
ridículo que caía sobre ele quando nos trocávamos para a aula de educação física,
era especialmente crítico em seus diagnósticos do anti-semitismo fortuito de alguns
dos nossos professores ~ todos eles, é claro, haviam se distinguido nos negócios
viris e reais da guerra contra os alemães do mal.
Sei agora que essas contradições constituíram os primeiros quebra-cabeças
dos quais derivou este projeto. Foram complementados e refinados quando,
enquanto parte da nova base de representação da mídia global em favor das lutas
pelos direitos civis da América negra, vimos a suástica familiar tremulando
novamente: desta vez ao lado das bandeiras dos confederados e das cruzes
incendiadas do segregacionismo afirmativo, não obstante o seu declínio. Este
também foi um desafio interpretativo. Que "teoria" da diferença racial, do
preconceito racial, poderia explicar esses padrões transculturais de identificação?
Os delinqüentes juvenis que me aterrorizavam na infância e seus sucessores, os
skinheads, que me perseguiam durante minha adolescência, não invocavam o
nome ou a causa de Hitler. Fazer então algo assim teria significado uma traição
impensável às compactas identidades inglesas, celebradas e defendidas por eles
contra as invasões estrangeiras. Eles falavam e agiam em nome de um outro
I 22 I 123
PAUL GIlROY I
nacionalismo beligerante, mas foi apenas mais tarde na década de 1970 que as
condições mudaram e um novo canto skinhead - o "Sieg heil" - tornou as suas
esperanças unanimistas explícitas quando não claras por inteiro. Naquela época a
paisagem cosmopolita da minha infância londrina havia se expandido para incluir
um número substancial de refugiados e exilados sul-africanos, cujas estórias de
ativismo anti-racista causaram novas reviravoltas em minha desconcertante
compreensão da raciologia. Em que sentido, pensávamos, Hendrik Verwoerd era
um fascista? Enquanto aquela pergunta permaneceu sem resposta em minha mente
de adolescente, a energia nacional externa do poder negro e o momentum da
contra-cultura de finais dos anos 1960 desferiam uma vez mais de um modo ruidoso
e plausível a acusação de fascismo, dessa vez contra o imperialismo americano e
a sua política interna.
As batalhas políticas sobre o significado dos neofascistas locais e sua
ideologia ultranacionalista irromperam de novo no movimento anti-racista de massa
dos anos 1970. Parece algo extraordinário agora, mas a oposição a eles dividia-se
profundamente devido aos desacordos sobre o lugar da "raça" em seu pensamento.
Para tornar as coisas ainda piores, o populismo daquilo que afinal de contas era
uma liga anti-nazista parecia negligenciar o racismo rotineiro do Estado britânico e
seus organismos institucionais: polícia, moradia e educação. Essa intervenção
imaginativa rompeu com o laço potencial entre os jovens da Europa e o movimento
racista de massa. Os neofascistas foram relegados para as margens, mas agora
eles estão em marcha de novo pela Europa. Fora de suas fortificações, o
irracionalismo autoritário, o militarismo e o genocídio tornaram-se parte do modo
como as pessoas em desespero respondem ao impacto destrutivo da globalização
em suas vidas.
Enquanto a memória viva se extingue, a idéia de uma guerra justa anti-
nazista tem sido recobrada, comemorada e disputada, mas precisamos fazer
perguntas duras e desconfortáveis sobre as formas que esta comemoração assume.
Será que é a presença de não-brancos - caribenhos, afro-americanos e outros
combatentes coloniais - que está sendo apagada das narrativas heróicas que são
produzidas nesta época, a era das apologias e reparações retroativas? Antes que
essa memória morra, precisamos inquirir sobre o impacto que a guerra contra o
fascismo e o pensamento de raça nazista teve sobre o modo como os intelectuais
negros compreenderam a si mesmo, sua condição e o destino da cultura e da
civilização ocidental. Que papel as suas estórias deveriam ter se pudéssemos
escrever uma história diferente desse período, uma história em que a eles se
 I ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça I I
permitisse constar na mesma moldura do heroísmo anti-nazista oficial? Este livro
não é ainda essa história, mas espero que seja uma palie da sua pré-condição.
Mais importante ainda, que lugar a história e a memória dos conflitos passados
com o fascismo deveria ter no engendramento de princípios éticos mínimos que
poderiam constituir as bases para um multiculturalismo significativo? A resposta a
essa questão nos conduz a um confronto inicial com a idéia de "raça" e as teorias
raciológicas que emergiram a partir dela.
Portanto, é de uma maneira indireta que este ensaio procura lidar com as
pressões e demandas da vida política e social multicultural onde, conforme afirmo,
a velha e moderna idéia de "raça" não pode ter nenhum lugar eticamente defensável.
Se essa linha de pensamento soa familiar em demasia, é preciso notar que ela
conclui, embora não possa completar, a consideração crítica do nacionalismo e
seus modos de pertencirnento realizada em alguns de meus trabalhos anteriores.
Desta vez a intenção é esclarecer e dar curso à discussão das histórias interculturais
feita anteriormente de uma forma provisória. Os interesses já de longa data tiveram
de se combinar com prioridades mais urgentes. Sua transformação se deu em
especial devido às minhas apreensões sobre a crescente ausência das considerações
éticas naquilo que costumava ser denominado de ação e pensamento anti-racista.
A revitalização das sensibilidades éticas nesta área exige que nos afastemos do
vocabulário embaciado do anti-racismo, retendo ao mesmo tempo muitas das suas
esperanças.
Este entrelaçamento de preocupações é parte da resposta que se tenta
oferecer adiante aos sentimentos e estilos autoritários e anti-democráticos que se
sucederam no ultranacionalismo do século XX. Estou preparado para aceitar que
eles tenham figurado mesmo em culturas políticas negras constituídas no momento
em que as pessoas vitimizadas põem-se em marcha em busca de reparação,
cidadania e autonomia. Foi com muita freqüência nesse século que essas pessoas
encontraram apenas o mais raso conforto e uma distração passageira no mesmo
repertório de poder que produziu os seus sofrimentos em primeiro lugar. Meu
desagrado permanente em relação aos absolutismos étnicos que ofereceram rápidas
fixações étnicas e pseudo-solidariedades baratas COmo um bálsamo inadequado
para a dor real, significa que eu não considero o contato com a diferença cultural
somente como uma forma de perda. As suas interações inevitáveis não são
abordadas aqui nos termos do risco elementar em que cada identidade discreta e
lacrada é supostamente colocada pelas exigências destrutivas da relação
"transétnica" ilegítima. Torno de empréstimo esse termo crítico do trabalho do
I 24 I
PAUL GILROV I
esclltor martinicano Edouard Glissant. O uso criativo deste termo por ele suscita
uma preocupação com o que se argumentou acima juntamente com o interesse
crítico em abordagens comparativas e interconectadas da história e da cultura e
também a atenção naquilo que tem sido relacionado em ambos os sentidos da palavra:
parentesco e narrativa. A abordagem da questão da relação dentro deste espírito
requer uma drástica ruptura com todas as obrigações atualmente em moda em sua
celebração da incomensurabilidade e da torcida pela identidade absoluta. O lugar
preeminente das culturas negras nas festividades brilhantes que se tem preparado
para acompanhar as fases recentes da globalização do capital e da consolidação do
consumismo não é para mim uma surpresa ou uma fonte de alegria genuína. Minha
opinião é que este triunfo aparente claramente exibe padrões originérios do fascismo
europeu, permanecendo manchado pelas mesmas ambigüidades, em especial quando
se invoca a "raça". Sugiro não apenas que essas formações precisam ser
reconhecidas como tendo sido marcadas pelas suas origens assustadoras na
estetização e espetacularização que substituiu a política com fantasias mais fãceis e
unanimistas, mas também que elas retém o poder de destruição de qualquer
possibilidade de mutualidade humana e democracia cosmopolita.
Este interesse nos legados latentes, e raramente reconhecidos da grande
revolução cultural do fascismo constitui um tema maior no que se segue. É apenas
um exemplo de como o argumento abaixo se dirige para diversos problemas políticos
de ordem mais geral, não associados comumente com as teorias críticas de "raça".
Oponho-me à relutância em voga de fazer face às diferenças fundamentais
demarcadas na cultura e história ocidental pela emergência e entrincheiramento
do poder biopolítico enquanto meio e técnica de administração da vida de populações,
Estados e sociedades. Sugiro que esta recusa perniciosa tem estado associada de
perto com uma resistência igualmente problemática a qualquer insinuação de que
deve haver ligações entre aqueles desenvolvimentos modernos característicos e a
prioridade fundamental investida na idéia de "raça" ao longo do mesmo período.
Ao desafiar as respostas negativas que desconsiderariam a força completa e
constitutiva das divisões raciais, meu intento foi conferir um valor maior às histórias
cosmopolitas e às experiências transculturais de modo que as aspirações iluministas
pudessem acabar se transformando no sentido de uma maior penetração e, portanto,
de uma autoridade maior. Meu ponto de vista fundamental é que a promessa do
seu acabamento em alegres formas não eurocêntricas apenas pode ser vislumbrada
após percorrermos as histórias de extremidade associadas com os raciocínios brutais
da raciologia.
I 25 I
 I ENTRE CAMPOS" Nações, Culturas e o Fascínio da Raça I

Este ensaio divide-se em três seções sobrepostas. A primeira parte lida com
as absrrações-chave, "raça", pcrtencimento e identidade, que organizam o
argumento como um todo. O tom aqui é utópico, mas isto não deveria encobrir os
seus propósitos práticos. Parte-se da idéia de que o determinismo genético e as
lutas nanopolíticas da era biotech transformaram o significado da diferença racial.
Esta nova situação exige uma crítica renovada do pensamento de raça. Também
requer recursos éticos que possam ser tirados de histórias de sofrimento,
especialmente da memória da guerra de 39-45, reconceitualizadas numa escala
distinta. Os modos de pertencimento articulados através de apelos ao poder do I
território soberano, e aos laços das culturas exclusivas de raiz, são contrastados OBSERVÂNCIARACIAL,
com as diferentes solidariedades translocais que têm sido constituídas pela dispersão NACIONALISMO E HUMANISMO
e pelo estranhamento da diáspora.
Na Parte II, a atenção se volta para os aspectos culturais da revolução Como a raça não é uma mera palavra, mas uma
fascista. Para começar, pede-se ao leitor que considere alguns dos seus traços coisa orgânica viva, segue-se como um fato lógico que
perturbadores no presente, e em segundo lugar, que veja onde e como eles ela nunca permanece estacionária; ela se enobrece ou
penetraram nas culturas atlânticas negras em seu movimento rumo à globalização. degenera, desen vai ve-se nesta ou naquela direção e
Esta ordem comercial e política é cada vez menos sensível aos códigos raciais de permite o declínio desta ou daquela qualidade. Isto é uma
tempos passados, tendo inesperadamente investido o corpo negro de um novo lei de toda vida individual. Mas a firme união nacional é
prestígio. As culturas atlânticas negras não estão sendo especificadas em termos o meio mais seguro de proteção contra o descaminho:
de uma avaliação ríspida e negativa; de fato, as suas formas vernaculares têm significa a memória comum, a esperança comum, o
proporcionado uma oposição alegre, jocosa e plebéia que o fascismo não pode sustento intelectual comum; fixa com firmeza o laço de
subordinar. Meu ponto de vista é outro: se o ultranacionalismo, o fraternalismo e o sangue existente e nos incita a torná-lo sempre mais
militarismo podem se incrustar de um modo não identificável entre os descendentes próximo.
de escravos, eles podem peneirar em qualquer lugar. A vitirnizaçâo passada não
garante nenhuma proteção contra a atração da uniformidade automática pré-política. HOUSTON STEWART CHAMBERLAIN
A Parte III investiga os componentes de uma resposta cosmopolita aos
contínuos riscos do pensamento de raça. Argumenta-se aqui que as teorias ocultas,
militaristas e essencialistas da diferença racial que são tão populares na atualidade
deveriam ser vistas como sintomas de uma perda da certeza sobre a "raça". O seu
poderoso apelo pode ser repudiado tão somente se quebrarmos o pulso restritivo
da história nacionalista e de seu passado congelado sobre as nossas imaginações
políticas. Apenas assim poderemos nos reorientar para o futuro.

I 26 I
 1
A CRISE DA "RAÇA" E DA RACIOLOGIA

Na verdade, este é o caso em que a organização social e política humana é um reflexo

do nosso ser biológico, pois, afinal de contas, nós somos objetos materiais biológicos
que se desenvolvem sob a influência da interação de nossos genes com o mundo
externo. Não é decerto o caso da nossa biologia ser irrelevante para a organização
social. A questão é: que parte da nossa biologia é relevante?

RICHARD LEWONT1N

Uma revolução genuína de valores significa afinal que as nossas lealdades devem
torna-se ecumênicas em vez de seccionais. Toda nação deve agora desenvolver
uma lealdade sobrepujante em relação à humanidade como um todo para preservar
o melhor de suas sociedades individuais.

MARTIN Lun-IER KING, JR.

É IMPossíVEL negar que estamos vivendo uma profunda transformação na

maneira pela qual a idéia de "raça" é entendida e praticada.. Subjacente a isso, há
outro problema, possivelmente mais profundo, que surge da mudança nos
mecanismos que governam como as diferenças raciais são vistas, como elas
aparecem para nós e incitam identidades específicas. Em conjunto, estas condições
históricas abriram rachaduras na prática de "raça", criando uma crise para a
raciologia, o saber que conduz as realidades virtuais de "raça" a uma vida funesta
e destrutiva.
Quaisquer oportunidades para uma mudança positiva que surja desta crise
acabam circunscritas pelos efeitos duradouros de catástrofes passadas. A raciologia
saturou os discursos nos quais circula. Não pode ser prontamente resigniflcada ou
dessignificada, e imaginar que seus sentidos perigosos possam ser rearticulados
com facilidade em formas benignas e democráticas seria exagerar o poder de
 ENTRE CAMPOS :: Nações, Cutturas e o Fascínio da Raça I 1 PAUL GILROY I
interesses de teor crftico e oposicionista. Em contraste, os atas criativos envolvidos
na destruição da ~ciologia e na transcendência da "raça" são mais do que
garantidos pela meta da democracia autêntica, conforme eles apontam. A vontade
política de liberar a humanidade do pensamento racial deve ser complementada
por razões históricas precisas de por que essas tentativas valem a pena. A primeira
tarefa é sugerir que a morte da "raça" não é algo que deva ser temido. Este pode
ser mesmo um argumento difícil de se impor. Por um lado, os beneficiários-da
hierarquia racial não querem abrir mão de seus privilégios. De outro lado, as pessoas
que têm sido subordinadas pelo pensamento racial e suas estruturas sociais distintivas
(nem todas são claramente codificadas pela cor) vêm empregando há séculos os
conceitos e as categorias de seus dominantes, proprietários e perseguidores para
resistir ao destino que a "raça" lhes reservou e dissentir do valor ínfimo conferido
às suas vidas. Sob as mais difíceis condições e com base em materiais imperfeitos,
que eles com toda certeza não escolheriam caso tivessem tido a possibilidade de
escolher, esses grupos oprimidos construíram tradições complexas de política, ética,
identidade e cultura. A consagração da "raça" colocou essas tradições à margem
das histórias oficiais da modernidade, relegando-as aos espaços atrasados do primitivo
e do pré-político. Elas envolveram construções elaboradas e improvisadas, cuja
função primária é a de amortecer as injúrias e desviar-se delas. Porém, elas foram
bem além da simples garantia de proteção, invertendo as polaridades do insulto,
brutalidade e desprezo no sentido da sua transformação inesperada em importantes
fontes de solidariedade, alegria e forçacoletiva. Quando as idéias de particularidade
racial são invertidas nesses moldes defensivos, constituindo-se em fontes de orgulho
em vez de vergonha e humilhação, toma-se difícil renunciar a elas. Para muitas
populações racializadas, a "raça" e as identidades de oposição duramente batalhadas,
que nela se apóiam, não devem ser abandonadas fácil ou prematuramente.
Esses grupos terão de ser persuadidos com muito cuidado de que há algo
valioso a ser ganho com a renúncia deliberada da "raça" como base para um
sentimento de pertencimento mútuo e para a ação em comum. É preciso que
sejam reassegurados de que os gestos dramáticos decorrentes de uma oposição à
prática racial podem ser realizados sem violar as preciosas formas de solidariedade
e comunidade que têm sido criadas em razão de sua prolongada subordinação de
acordo com as linhas raciais. A idéia de que a ação contra as hierarquias raciais
pode prosseguir mais efetivamente quando expurgada de qualquer respeito
duradouro à idéia da "raça" é uma das cartadas mais persuasivas nesta questão
política e ética.
I 30 I I
Historiadores, sociólogos e teóricos da política nem sempre perceberam o
significado dessas contra-culturas modernas, por vezes escondidas, formadas em
experiências longas e brutais de subordinação racializada através da escravidão e
do colonialismo. As tradições menores e dissidentes que têm se constituído contra
as disparidades em meio ao sofrimento e às espoliações são subestimadas pelos
ignorantes e indiferentes, assim como por aqueles que lhes são ativa~ente hostis.
Alguns principiantes, que decerto deveriam conhecer um pouco mais, até mesmo
rejeitaram e desprezaram essas formações como pouco respeitáveis, nobres ou
puras. De qualquer maneira, as culturas vernaculares e os movimentos sociais
obstinados, construídos com base em suas forças e tãticas, contribuíram enquanto
-- importantes fontes morais e políticas para as batalhas modernas em busca de
'liberdade, democracia e justiça.' A influência poderosa dessas culturas e
movimentos imprimiu sua marca numa cultura popular crescentemente globalizada.
Originalmente ajustadas pela situação aflitiva da escravidão racial, essas culturas
dissidentes mantiveram-se fortes e flexíveis até muito tempo depois das formalidades
"da emancipação, mas como agora estão em declínio, suas perspectivas não podem
ser boas. Elas têm sido transformadas a ponto de já se tornarem irreconhecíveis
pelos efeitos desiguais da globalização e do comércio planetário da negritudq.
Quanto se reconhece o perigo representado por este declínio histórico, a
defesa de interesses comuns tem muitas vezes mobilizado a fantasia de uma cultura
_EQ:gê?!~daj de u11) desenvolvimento cultural estagnado. A particularidade pode ser
mantida e interesses comuns protegidos se forem fixados em sua postura mais
autêntica e gloriosa de resistência. Essa resposta compreensível, mas inadequada
à perspectiva de perda da identidade, reduz as tradições culturais aosimples
proce~s-º de repetição invariável. Com isso, contribui-se para assegurar noções
profundamente conservadoras que proporcionam um verdadeiro conforto em
tempos funestos, mas que não fazem justiça à firmeza e às habilidades improvisadas
dos escravos e de seus descendentes combativos, ou à complexidade da vida cultural
contemporânea.
Precisamos entender º_ª~lo _9Jl icléi~_d~_tr<lçlJ.ç}!º neste contexto. Quando
por isto se entende um pouco mais do que uma lista fechada de regras rígidas que
podem ser aplicadas conscientemente sem interpretação ou atenção para condições
históricas específicas, temos um álibi disponível para o autoritarismo em vez de um
1. C. Peter Ripley et al., orgs., The Black Abolitionist Papers (Uruversity of North Caroline Press,
1985),4 vols.
31 I
 ENTRE CAMPOS .. Nações, CuLturas e o Fascínio da Raça
sinal de viabilidade cultural ou confiança ética. De fato, a defesa da tradição nestas
bases pode, como veremos, abrir uma porta para formas ultraconservadoras de
cultura política e regulação social.
Após identificar estes problemas e deixá-los para trás, tentarei mostrar que
a zona de conforto criada na aura opaca dessas magníficas culturas de dissidência
já está se reduzindo e que as próprias culturas não são t<10 fortes, complexas ou
efetivas como antes. De fato, elas às vezes ainda vibram numa vida espetacular,
instigando pessoas desesperadas a se levantarem por seus direitos, além de lhes
prover uma potente linguagem política e moral, necessária à sua ação. Todavia,
não há razão para supor que elas sejam capazes de suportar todos os efeitos
destrutivos da globalização e localização, isso para não mencionar o poder corrosivo
de desacordos políticos substanciais relativos à natureza da particularidade negra
e sua significância com respeito a outras afirmações identitãrias em disputa: religião,
sexualidade, geração, gênero e assim por diante.
As tradições dissidentes inauguradas com a luta contra a escravidão, uma
luta pelo reconhecimento do ser humano em vez de mercadoria, sujeito e pessoa
em vez de objeto, já foi transformada por forças translocais, tanto política quanto
econôrnica, que pesam sobremaneira no uso generalizado e simbólico da "raça".
Esta situação é mais um aspecto fundamental da crise da raciología. Ela leva a
induções mais profundas para se reconhecer que o presente rompimento do
pensamento racial apresenta uma oportunidade importante. Há aqui uma chance
para se romper com os padrões perigosos e destrutivos estabelecidos quando se
elevou o absurdo racional da "raça" a um conceito essencial e dotado de poder
único para determinar tanto a história quanto seu desdobramento seletivo.
Caso a nossa tentação celebrativa seja muito grande ao avaliannos as
possibilidades positivas criadas por estas mudanças no pensamento racial e pela
resultante confusão que engolfou a raciologia, precisamos somente nos lembrar
que os efeitos dos discursos raciais tomaram-se mais imprevisíveis à medida que o
teor de suas exigências em relação ao mundo ficou mais desesperado. Esta é uma
situação delicada e a "raça" continua a ser um elemento fissurével.
UMA CRISE DA RACIOLOGIA
Qualquer inventário dos elementos que constituem esta crise da raciologia
deve fazer menção especial ao surgimento de construções orientadas pelo gene,
ou genômicas de "raça". Seu distanciamento de versões antigas, que foram
32
PAUL GILROY
produzidas nos séculos XVTII e XIX, indica que o próprio significado da diferença
racial tem mudado, enquanto a relação entre os seres humanos e a natureza é
reconstruída pelo impacto da revolução do DNA e dos desenvolvimentos
tecnológicos que a impulsionaram.' Este livro parte da premissa de que devemos
tentar tomar posse desta profunda transformação e de algum modo conseguir que
ela trabalhe contra a lógica enodoada que a produziu. Em outras palavras, o
argumento aqui se desdobra a partir da idéia básica de que a crise da "raça" e da
representação, da política e da ética, abre em boa hora uma porta para que nos
libertemos dos laços da raciologia por inteiro num projeto abolicionista novo e
ambicioso.
A busca da liberação da "raça" é um problema de especial urgência para
aqueles que, tal como os negros modernos no período posterior à escravidão
transatlântica, foram designados para ocupar uma posição inferior nas hierarquias
duradouras criadas pela raciologia. Entretanto, essa oportunidade não é apenas
deles. Há razões excelentes para que outras pessoas devessem abraçá-la
entusiasticamente, pois sua antipatia pelo pensamento racial pode ser definida, não
tanto pela maneira com que ele as subordina, mas porque ao dotar-lhes com a
mágica alquímica do domínio racial, ele distorceu e delimitou suas experiências e
consciências por outros meios. Elas podem não ter sido animalizadas, reificadas,
ou exterminadas, mas também sofreram em parte ao serem privadas de sua
individualidade, sua humanidade e, portanto, alienadas da vida da espécie. Negros
e brancos estão presos conjuntamente pelos mecanismos de "raça" que alienam
uns aos outras e amputam sua humanidade comum. Frantz Fanon, psiquiatra
martinicano e atívista anti-colonial, cujo trabalho abarca estas preocupações,
observou esse ciclo funesto através de seus efeitos na vida dos homens: "o Negro
escravizado por sua inferioridade, assim como o homem branco escravizado por
sua superioridade, comportam-se de acordo com uma orientação neurótica"." Dr.
Martin Luther King, Jr., outro influente patologista da "raça", cujo trabalho faz
2. "O fato de o desenvolvimento da tecnologia do computador, com suas demandas sobre a teoria da
informação, ter OC01Tido contemporaneamente ao crescimento da biologia molecular não tem
apenas provido a tecnologia física com um instrumental e o poder da computação, sem os quais
os dramáticos avanços das décadas desde 1960 não seriam possíveis. Forneceu também as metáforas
organizativas com as quais as informações foram analisadas e as teorias criadas". Steven Rose,
Lifelines (Penguin, 1997), p.120.
3. Frantz Fanon, Black Skin, White Masks, tradução de Charles Latu (Mnrkman, Plnro Press, 1986
[J952]), p.óO.
33
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
contraponto ao de Fanon, gostava de dizer que o pensamento racial tem a
capacidade de tomar inumanos aqueles que são seus beneficiários no momento
mesmo em que priva suas vítimas de sua humanidade."
É possível que uma versão pós-racial e pós-antropológica um pouco diferente
sobre o que significa ser humano comece a tomar forma aqui em esboços que se
baseiam de um modo implícito nos legados combinados de King e de seu antigo
interlocutor, Fanon. Caso se pretender que este humanismo, radicalmente não-
racial, seja colocado em fundações mais estáveis do que aquelas providas pelo
cristianismo aberto e consistente de King, ou pelos interesses fenomenológicos
existenciais e psicanalíticos de Fanon, é preciso diferenciá-lo de tentativas anteriores
e menos satisfatórias de repensar a humanidade. Sua pretensão de alcançar uma
ruptura abrangente com essas tradições de reflexão é marcada fundamentalmente
por uma recusa de se deixar articular exclusivamente no gênero masculino. Desta
perspectiva, os processos preciosos e pacientes que culminam em comunidade e
democracia não existem apenas nos padrões fraternos que se mostraram tão
duradouros e atraentes para inúmeras pessoas. O ideal de fraternidade não precisa
mais comprometer ou constranger os nobres sonhos de liberdade e igualdade. Este
humanismo obstinado e sem gênero definido não se reduz a demandas pela igualdade
entre homens e mulheres, ou mesmo pela reciprocidade entre os sexos. Essas
idéias revolucionárias já estão vivas e difundidas pelo mundo. Podem ser
complementadas por uma mudança na escala conceituaI com que se costuma
calcular os atributos humanos essenciais.
Esta mudança, por sua vez, implica a abolição do que é convencionalmente
pensado como divisão sexual. As diferenças menores tornam-se essencialmente
irrelevantes. As formas de narcisismo apoiadas por elas não precisam manter sua
pressão sobre o mundo. Se esta meta parece ser excessivamente utópica ou de
aspiração radical, faríamos bem em relembrar o importante exemplo prático desses
princípios que são hoje seguidos pelos organismos militares do mundo
superdesenvolvido. Pressionados por um declínio no recrutamento, bem como outras
mudanças demográficas, a aceitar a possibilidade de que as mulheres são tão
fisicamente capazes de arcar na frente de batalha quanto seus correlatas masculinos,
4. Martin Luther King, Jr., Where Do We Gufrom Here: Chaos ur Community? (Harper and Row,
1967), p.53.
34
PAUL GILROY
esses organismos promoveram em termos parciais mas significativos uma
desmasculinização das tropas. Enquanto Demi Moore encarnava a soldado Jane,
os organismos militares ocidentais conduziam diversos estudos técnicos para saber
com exatidão como o corpo feminino poderia ser modificado através de exercícios
e treinamentos de modo a otimizar seu potencial físico para atividades militares.
Cientistas da Agência de Pesquisa do Ministério da Defesa da Grã Bretanha criaram,
por exemplo, uma forma de treinamento básico, conhecida de um modo enigmático
como "padrões de seleção do pessoa]", para suas novas recrutas. Conforme o
exército britânico enfatizou, esse treinamento não pode eliminar diferenças físicas
intrínsecas como tamanho do quadril e proporções variáveis de gordura e músculo;
porém, os "resultados iniciais do novo regime de treinamento, acrescentaram em
média 907 gramas a mais de músculo, ao passo que tiraram dois quilos e 721
gramas de gordura". Como disse um oficial britânico: "a força bruta não constitui
uma parte considerável da vida militar nos anos de 1990".5 Estratégias comparáveis
têm sido também reveladas em terras de escassez, ou seja, em partes
subdesenvolvidas do planeta. A contribuição ativa e entusiástica de mulheres no
genocídio dos tútsis e na matança de oponentes políticos hútus, ocorrida em Ruanda
em 1994, serve como precaução contra um eventual desejo de celebrar estas
mudanças como inerentemente progressistas."
É possível que, dependendo da obliteração final do militarismo governamental,
o ideal do militar sem distinção de gênero possa melhorar o nosso entendimento da
atuação moral e cívica. Na condição de signo de transição, ele nos indica uma
universalidade que pode existir em formas menos beligerantes. Não deve haver
nenhuma concessão para a fuga da encarnação que tem sido associada com a
consolidação da individualidade abstrata moderna," Aqui as limitações da existência
corporal (estar no mundo) são admitidas e mesmo bem recebidas, apesar de haver
uma forte indução no sentido de vê-las e valorizá-las diferentemente como fontes
de identificação e empatia. A recorrência da dor, doença, humilhação e perda de
dignidade, do pesar e cuidado com os entes amados, pode contribuir como um todo
5. "Testes recentes no Instituto de Pesquisa de Medicina Ambiental do Exército dos Estados Unidos
em Massachussets mostraram que 78% das mulheres que participaram de treinamento similar
qualificaram-se para trabalhos militares 'muito pcsados'". Hugh McManners, "Army Sets Out
to Build a Bctter Breed ofWoman", Sunday Times, 17 de março de 1996.
6. African Rights, Rwanda Not So Innocent: When Womell Become Killers (]995).
7. Carole Pateman, The Disorder ofWumen (Stanford University Press, 1989). em especial capítulo 2.
35
 I ENTRE CAMPOS .. Nações, CuLturas e o Fascínio da Raça
para um sentido abstrato de similaridade humana, forte o bastante para fazer a
solidariedade baseada na particularidade cultural parecer inesperadamente trivial."
Alguns outros aspectos deste humanismo planetário e pragmático podem
ser provisoriamente enumerados. Apesar da maioria dos filósofos políticos que
consideram estas questões terem ignorado esta possibilidade, ou deixado de
reconhecer sua verdadeira força subversiva, gostaria de sugerir que uma certa
diferenciação pode também ser vista como emergindo através da renúncia deliberada
e consciente da "raça" enquanto meio de categorizar e dividir a humanidade. Este
humanismo, radicalmente não-racial, mostra uma preocupação básica com as formas
de dignidade humana extirpadas pelo pensamento racial. Sua orientação
antiantropológica e, por vezes, misantrópica articula-se com mais força quando
acompanhada por um retorno tardio à consideração da tragédia crônica,
vulnerabilidade e fragilidade que definiram nossa espécie na arte melancólica de
diversas figuras poéticas que vão de Leopardi e Nietzsche a Esthcr Phillips e
Donny Hathaway, A marca deste humanismo é provida por uma determinação
severa de fazer com que aquela situação difícil de existência corpórea
fundamentalmente frágil se torne a chave para uma versão de humanismo que
contradiz os tons triunfantes dos discursos antropológicos que apoiaram com
entusiasmo o pensamento racial numa época imperial prévia.
Este não é o humanismo de existencialistas e fenomenólogos, de protestantes
1IÚ0pes ou cientistas complacentes. De fato, atento às associações raciológicas
entre humanismos passados e a idéia de progresso, este humanismo é tão refratário
à idéia de "raça" quanto é ambivalente cm relação às exigências de constatar o
progresso sem levar em conta os efeitos dcscivilizadores de contínuas divisões
raciais. Quero mostrar que reflexões importantes podem ser alcançadas através
do retomo sistemático à história dos conflitos sobre os limites da humanidade na
qual a idéia de "raça" tem sido especialmente proeminente. Este humanismo é
concebido explicitamente como uma resposta para os sofrimentos forjados pela
raciologia. Os recursos mais valiosos para a sua elaboração derivam de uma
abordagem baseada em princípios e com enfoque nos cruzamentos culturais da
história e da literatura sobre situações extremas em que os limites do que significa
ser humano foram negociados e testados a cada minuto e a cada segundo. Estes
8. Richard Rony, "Cruelry and Solidarity", in Contíngency; Irony and Solidarity (Cambridge University
Press, 1989).
I 36 I
I I PAUL GILROY I
estudos da inumanidade inspirada pela idéia de "raça" e associada a ela não se
confinam, sem dúvida, à escravidão, ou às formas brutais de segregação que a
sucederam. Eles surgem de inúmeros episódios na história colonial e das operações
genocidas que provaram ser o momento maior e triunfante da raciologia. São
especialmente valiosos, não porque o sofrimento das vítimas de uma extrema
maldade ofereça lições fáceis para a redenção dos mais afortunados; sem dúvida,
não podemos saber que reflexões éticas perspicazes as vítimas do pensamento
racial podem ter levado consigo na morte. As vítimas desses eventos de terror
foram de todo emudecidas e, caso haja sobreviventes, serão acossados pela culpa,
vergonha e memórias incertas e dolorosas ao extremo. Não serão os melhores
guias para as lições morais e políticas envolvidas em histórias de sofrimento absurdo,
mas podem ainda ser capazes de produzir reflexões importantes para os dilemas
morais do presente. Devemos, portanto, prestar atenção às dúvidas que os
sobreviventes mais eloqüentes e perceptivos de uma inumanidade sistemática
introduziram no valor de seus próprios testemunhos. É preciso ficar alerta para as
suas convenções e gêneros impronunciados, uma vez que há regras tácitas
governando as expectativas do público de leitores formado em torno dessas palavras
e textos de dor e comoção.
Contudo, numa situação sem precedentes em que reina a ambivalência e as
regras gerais de conduta ética são difíceis de enquadrar, este legado dos testemunhos
de vítimas não deve ser desprezado como uma distração das tarefas laboriosas de
documentação e de reconstrução histórica. É bem melhor fazer desta evidência
duvidosa o nosso compasso e buscar nosso ponto de apoio nas palavras das
testemunhas do que tentar nos orientar em vão a partir dos mapas incertos fornecidos
por um humanismo liberal com seu código racial velado, ou mesmo por um
humanismo socialista, os quais se não nos conduziram para esta posição perdida,
quase não ofereceram idéias de como podemos nos livrar disso e encontrar a nós
mesmos novamente sem o auxílio de categorias raciais, ou da tradição racial.
GENES E CORPOS NA CULTURA DE CONSUMO
o foco contemporâneo no potencial em grande parte escondido dos genes
promove uma mudança de escala fundamental na percepção e compreensão do
corpo humano. Esta mudança não é um produto automático somente dos mais
recentes desenvolvimentos científicos, sendo preciso ligá-la a um entendimento da
tecnociência, em especial a biotecnologia, por um período mais longo de tempo.
I 'U I
 ENTRE CAMPOS .. Nações, CuLturas e o Fascínio da Raça
Seu impacto sobre o status das velhas tipologias raciais, que são sobretudo do
séculoXVIIJ, tem sido negligenciado de modo inadmissível pela maioria dos autores
de estudos sobre a "raça".
A história trágica de Henrieua Lacks, uma afro-americana de Baltimore,
mãe de cinco filhos, que morreu de câncer cervical aos trinta e um anos de idade
em outubro de 1951, pode contribuir com uma perspectiva importante à medida
que nos distanciamos da biopolttica de "raça" e nos dirigimos à sua nanopolítica.
Células retiradas sem consentimento do corpo de Lacks pelo Dr. George Gey, um
biólogo celular do hospital Johns Hopkins, foram cultivadas em cultura de tecido e
têm sido usadas desde então em inúmeros experimentos científicos em todo o
mundo. A linha celular extraída de seu câncer, agora conhecida como HeLa, foi a
primeira linha celular de tumor humano a ser cultivada. Ela teve diversas
propriedades inesperadas. As células virulentas sem precedentes cresceram
rapidamente e proliferaram, invadindo culturas adjacentes e combinando de forma
inesperada com outros organismos nos laboratórios onde estavam em uso." Foram
logo comercializadas como um "organismo de pesquisa", demonstrando ser uma
ferramenta indispensável na indústria biotécnica em expansão
O caso Lacks levanta questões importantes sobre quando um material desse
tipo, extraído dc um corpo, pode ser considerado tecido humano e o ponto em que
deve ser identificado alternativamente como uma forma de propriedade pertencente
não à pessoa em cujo corpo ele teve origem, mas aos interesses comerciais ocupados
em vendê-lo com fins lucrativos. A estória das células HeLa é também instrutiva
devido à confusão criada quando se revelaram enzimas que sugeriram a "pretura"
da Sra. Lacks, confundindo e deixando perplexos os pesquisadores que assumiram
sua "brancura" ou, o que é ainda mais importante, omitiram-se quanto a pensar em
termos raciológicos sobre o legado dela, ou sobre as suas próprias pesquisas. Este
episódio pode ser usado para demarcar o ponto onde se cruzou um importante
limiar sobre pensar a "raça". A mensagem expressa pelo comércio das células
Hel,a excede até mesmo o velho conto familiar em que os pacientes negros são
por vezes abusados e manipulados por médicos brancos empregados para tratá-
los. Ao que parece, as células desafiantes da "raça", os componentes vitais menores
9. Beverley Mcrz, "Whose CellsAre Thcy, Anyway?" American Medical Ncws (23-30 de março de
1990), pp.7-8; "Modem Times: The Way of Ali F1esh", BBC 2 'Ielevision, 19 de março de 1997.
38
PAUL GILROY
do corpo, tomaram-se absolutamente centrais nas controvérsias sobre o limite e o
caráter da vida da espécie.
Sob o risco de parecer antropocêntrico em demasia, gostaria de sugerir que
o cultivo de células fora do corpo para objetivos comerciais entre outros, assinala
uma mudança de época que requer um repensar abrangente sobre os meios através
dos quais entendemos e analisamos nossa vulnerável humanidade. Assim como a
manipulação especulativa de material genético entre várias espécies que se seguiu
a isto com resultados imprevisíveis e possivelmente perigosos para todos os seres
humanos, esta mudança sugere todo um conjunto novo de fronteiras em cujo interior
a humanidade se formará. A "engenharia" de animais e plantas transgénicas, tendo
alguns deles se beneficiado, como se supõe, da inserção de genes humanos em seu
DNA, é um fenômeno correlato que tem sido também motivo de intenso debate
sobre suas conseqüências potencialmente catastróficas. O comércio internacional
e, portanto, necessariamente "transracial'' de órgãos internos e outras partes do
corpo para transplante, algumas vezes obtidos de maneira duvidosa, é outro
desenvolvimento pertinente. Os desafios que emergiram da manipulação e do
comércio em todos os aspectos da fertilidade humana, incluindo a questão
vividamente contenciosa sobre se as mães de uma "raça" podem por um capricho
perverso escolher conceber bebês de outra "raça", representam ainda outra
mudança-chave, ao passo que diversas tentativas recentes de patentear organismos,
células e outros elementos da própria vida, ou assegurar direitos autorais sobre
eles, seriam o sinal derradeiro de que devemos ajustar nossas concepções de vida,
assim como nossa natureza humana mutante. 10
Todas essas mudanças causam impacto sobre como se compreende a "raça".
A percepção da unidade indissolúvel de toda a vida em termos dos materiais
genéticos conduz a um sentido mais forte sobre a particularidade da nossa espécie
como um todo, assim como a novas apreensões com relação ao fato de que O seu
caráter está sendo fundamental e irrevogavelmente alterado. Com estes
desenvolvimentos sintomáticos em mente, é difícil resistir à conclusão de que essa
revolução biotecnológica exige uma mudança em nosso entendimento de "raça",
espécie, corporificação e especificidade humana. Em outras palavras, ela requer
que rcconceitualizemos nossa relação conosco, com nossa espécie, nossa natureza
[o. Jeremy Rifkin, The Bio-Tcch Century: Hamessíng the Gene and Re-Making the World (Tarchcr
Putnarn, 1998).
39
 ENTRE CAMPOS :: Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
e com a idéia de vida. Precisamos perguntar, por exemplo, se deveria haver qualquer
espaço neste novo paradigma de vida para a idéia de diferenças especificamente
raciais.
O retrato bem conhecido e surpreendentemente popular dos seres humanos
como um meio transitório essencialmente irrelevante para a ação dinâmica de
seus genes supostamente egoístas, não é a única conseqüência censurável em
termos morais e políticos da ortodoxia genômica emergente. Há também implicações
fundamentais para a coerência da idéia de "raça" e sua relação com os padrões
cada vez mais complexos de variação natural que serão sem dúvida revelados
numa espécie distribuída geograficamente e nos indivíduos que a compõe que são
fundamentalmente similares, embora variem ao infinito. A especificação de
diferenças significativas pode ser calculada somente em escalas específicas, o
que o físico Ilya Prigogine chama de "domínios de validade"." Infelizmente, por
maior que seja o senso comum e a compreensão popular de "raça" que ficou para
trás ao longo destes desenvolvimentos, isto não significa que as idéias de "raça"
com base na aparência imediata tornaram-se redundantes, adquirindo um status
residual que contrastaria com nitidez com o poder conspícuo desfrutado por elas
em tempos passados de impérios coloniais, migração em massa e extermínio em
massa.
À medida que uma cultura de consumo ativarnente despolitizada se difundia,
o mundo das aparências racializadas era investido de uma outra mágica. Isto se dá
devido a desenvolvimentos como a proliferação de cirurgias cosméticas cada vez
mais baratas e o constante realçamento e modificação computadorizada de imagens
visuais. Estas mudanças, consnufdas a partir de uma longa história de procedimentos
técnicos para produzir e acentuar diferenças raciais em filmes." mais do que
solapam a integridade da representação raciologica. Elas interagem com outros
processos que adicionaram uma recompensa conspícua ao tráfico planetário atual
em matéria de imagens da negritude. Inúmeras camadas de exotismo facilmente
comercializado culminaram num glamour racializado e contribuíram com um
prestígio extra para algum nível de diferença somática não específica. Os rostos
perfeitos nos quadros de avisos, telas c revistas não são mais exclusivamente
II. I1ya Prigogine, The End of Certainty: Time, Chaos and the New Laws of Nature (Frce Press,
1997), p.29.
12. Richard Dyer, White (Routledge, 1997), capítulo 3.
PAUL GIL ROY
brancos, mas à medida que perdem aquela uniformidade, somos pressionados a
considerar e a observar em detalhe o que eles se tomaram, onde cabem na velha
hierarquia que vem sendo apagada e que combinação ilícita desses conhecidos
tipos raciais se ajustou para produzir esse visual específico, esse estilo exótico ou
essa postura transgressora. O padrão estimulante desta hiper-visibilidade é a marca
de um multicuturalismo empresarial em que um certo grau de diferença visível
com relação a uma norma branca implícita pode ser altamente valorizado como
um sinal de oportunidade, vitalidade, inclusão e alcance global.
Toda uma nova safra de modelos negros, estilistas, fotógrafos e, agora, graças
aos bons préstimos de Spike Lee, com sua agência de propaganda negra;
contribuíram para esta mudança de clima no significado de sinais, símbolos e corpos
racializados. O estrelato de figuras ícones proeminentes como Tyson Beckford,
Tyra Banks e, é claro, o próprio Lee, complementa as personalidades super-
humanas e os atributos físicos conspícuos da mais recente onda heróica de atletas
negros que construíram conexões com o mercado planetário emergente em produ.tos
de Jazer, boa forma e esportes. Nesse domínio, a negritude provou ser um anvo
substancial. "O ciclo biológico"," de acordo com os termos de Fanon ao refletir
sobre o estrelato icônico de Joe Louis e Jesse Owens, teve início com a figura
mítica de O Negro: incrivelmente ágil e atlético ou por constituição física tendente
a ser letárgico e preguiçoso. Este ciclo moderno pode também ser pensado como
tendo terminado no espaço da metafisicalidade negra. Como Zygmunt Bauman
explicou, a cena de abertura da vida social pós-modema no mundo superdesenvolvi~o
tem sido encenada numa relação privada distintiva de uma pessoa com a própna
corporalidade através de uma custódia disciplinar que pode ser definida como a
idéia do corpo "como tarefa"." Isto tem conseqüências inesperadas, quando o
ideal de destreza física a que os negros fizeram jus especial em troca de se verem
desassociados da atividade mental assume um significado destacado.
L3. Fanon. Black Skin, White Masks, p.161.
14. "A boa forma corporal como meta suprema, pretendendo ser buscada, porém, nunca alcançada
por meio de auto-coerção, destina-se a ser para sempre disparada através da ansiedade?e bus~a
por urna saída, gerando contudo uma demanda crescente por saídas sempr: n~vas e ainda n~o
testadas. Proponho que este produto da 'privatização' do corpo e das agencias de produç,ao
social do corpo é a 'cena primordial' da ambivalênc.ia pós-moderna. Ela empr~sta à cu~tura p~s­
modema ~L1a energia desconhecida, uma compulsão interna para estar em movllnento: E lambem
uma causa crucial, talvez a principal de sua tendência internamente construída para o
amadurecimento instantâneo." Zigmunt Bauman, Life in Fragments (Políty Prcss, 1995), p.119,
41
 ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
É preciso ficar bem claro que a ubiquidade e a proeminência atual conferida
a corpos excepcionalmente bonitos e glamorosos, porém, racializados, não faz nada
para mudar as formas cotidianas de hierarquia racial. As associações históricas de
negritude com a infra-humanidade, brutalidade, crime, preguiça, fertilidade excessiva
e ameaçadora, e assim por diante, continuam imperturbãveis. Mas a aparição de
uma rica cultura visual que permite à negritude ser bela, também alimenta uma
falta fundamental de confiança no poder do corpo de manter no lugar as fronteiras
da diferença racial. Por meio dela, cria-se uma ansiedade em relação às hierarquias
raciais mais antigas que fizeram com que essa idéia revolucionária de beleza negra
fosse oxímora, assim como requer que nos esqueçamos do movimento político que
tornou seu reconhecimento imperativo. É como se essas imagens de beleza, graça
e estilo não-brancas de alguma forma tornassem a questão da "raça" secundária,
em especial quando são iluminadas, filtradas, texturizadas c harmonizadas de modo
a desafiar a percepção do observador, cada vez mais perplexo, sobre o possível
lugar das fronteiras raciais. Neste cenário inquieto, criam-se novos ódios não pela
imposição cruel de categorias raciais estáveis, mas por uma inabilidade perturbadora
em mantê-las. Ao se ajustar entusiasticamente a padrões sociais mais amplos, a
superfície dos corpos negros precisa agora ser tatuada, trespassada com enfeites
metálicos e etiquetada, caso queira revelar as verdades mais profundas e mais
irresistíveis da sua ontologia privatizada interior. As famosas palavras "Vida de
Matador", inscritas no torso eloqüente do falecido Tupac Shakur, assim como os
hexagramas, personagens orientais, desenhos animados e outros artifícios ostentados
por um grupo de estrelas - Treach, Foxy Brown e Dennis Rodman, para nomear
apenas três - agem de acordo com esta tendência e têm o significado adicional de
mostrar para o mundo como esses corpos negros musculosos estão realmente
distanciados da cor preta.
Deveria ficar claro que as artimanhas de mudança de forma e de fenótipo
que abundam no mundo da cultura popular negra não culminaram no estranho
caso de Michael Jackson." A transformação física dele próprio antecipou esta
nova fase de possibilidades criativas. A mut(il)ação jocosa de Jackson não
contradisse sua afirmação de uma herança afro-americana, ou o seu famoso
desapreço pela própria África. Padrões similares desfrutam de uma vida após a
15. ~on~a. Haraway, Modes,-Wifness@Secolld~Milfellnium.FemaleMallã_MeetsOncosâouseii:
Feminismand Technoscience (Routledge, 1997) p.262.
42
PAUL GIlROY
morte bem mais insidiosa nas maneiras bizarras de legiões de modelos, atletas e
artistas, cuja beleza e força contribuíram para a tradução pós-moderna da negritude
de uma marca de insulto para um significante de prestígio cada vez mais poderoso,
porém ainda muito limitado. As atividades em curso desse grupo nos mundos da
televisão, música, esportes, moda, divertimento e, acima de tudo, propaganda, são
mais uma prova de que no tocante à "raça", o que você vê não é necessariamente
o que você consegue.
Todos estes desenvolvimentos originam-se das mesmas incertezas sobre a
"raça", assim como contribuem com elas. Ajudam a colocar em questão a autoridade
auto-evidente e óbvia de conhecidas manifestações racializadas, bem como de
tipologias raciais de senso-comum. Os corpos podem ainda ser os mais significativos
determinantes para fixar a ótica social da "raça"," porém, corpos negros são
vistos agora - simbolizados e imaginados - diferentemente. Graças ao Adobe
Phoroshop" e tecnologias de processamento de imagem similares, os tons de pele
podem ser manipulados com mais facilidade do que os músculos marcados de
forma indelével que vendem produtos para transpiração de grifes como as de
Tommy Hilfiger, Calvin Klein, 'I'imberland e Guess nas páginas reluzentes de
publicações de larga difusão, como Vibe e The Source, internamente voltadas
para aspectos da cultura negra, mas não dirigidas em especial para um público
leitor negro. Esta crise assegurou que os corpos racializados representados como
objetos - objetos entre outros objetos - nunca serão suficientes para garantir que as
diferenças raciais continuem o que foram anteriormente, quando qualquer um, em
ambos os lados da linha entre gente branca e de cor, sabia o que a "raça"
deveria ser.
Essas ocorrências do nosso tempo deveriam ser situadas no contexto das
forças niveladoras do desenvolvimento sem local definido e da planetarização
comercial. O sentido e status das categorias raciais têm se tornado ainda mais
incertos agora que diferenças Iingüísticas e culturais substanciais são niveladas
pelas pressões do mercado global. Quando se reconhece haver continuidade ou
sobreposição cultural entre diferentes grupos racializados, as menores nuanças
culturais oferecem uma maneira básica de diferenciação. Uma vez que o curso da
corrente principal desvia-se para um território cultural marginal e pouco explorado,
16. "A~ olhadelas rápidas do outro me fixaram lá tal como uma solução química é fixada por uma
tintura." Pancn, Black Skin, White Masks, p.109.
43
 ENTRE CAMPOS :: Nações, CuLturas e o Fascinio da Raça I I
uma ênfase na cultura pode deslocar prontamente a atenção dada antes às certezas
enfraquecidas da "raça"~ Nestas condições, a relação entre diferenças culturais e
a particularidade racial toma-se complexa e fecunda. A cultura, assim como as
valiosas células da Sra. Lacks, torna-se semelhante a uma forma de propriedade
ligada à história e às tradições de um grupo específico, sendo regulada por qualquer
um que ouse falar em nome dela. Isto pode produzir alguns estranhos conflitos
sobre a designação de fragmentos que resistem a todos os poderes disciplinares.
Um pequeno exemplo vem à mente ao se considerar as operações do sistema
político britânico. Algumas músicas de Bob Marley foram utilizadas na abertura de
um encontro de uma ala do Movimento Europeu da Grã-Bretauha durante a
Conferência do Partido Conservador em 1996, para grande desgosto de Bernie
Grant e Paul Boateng, membros negros do Partido Trabalhista no Parlamento, que
queriam colocá-las em outras tradições políticas. A pessoa responsável por essa
grave afronta a? socialismo inerente de Marley foi Sir Teddy Taylor, um amante do
reggae, excêntrico e eurocéüco, mas de direita, que conforme explicou à mfdia,
"pensou que a música [vl'hree Little Birds"/Três Passarinhos] sintetizava a política
Tory [conservadora] na Europa"."
A ênfase na cultura como uma forma de propriedade a ser possuída em vez
de vivida caracteriza as ansiedades do momento. Ela confunde mais do que resolve
os problemas surgidos da associação da "raça" com variações corporalizadas ou
somáticas. De fato, precisamos ficar alerta para as circunstâncias em que o corpo
é reinvestido do poder de arbítrio na atribuição de culturas às pessoas. Os corpos
dos praticantes de uma cultura podem ser convocados para fornecer a prova sobre
o lugar daquela cultura na hierarquia inevitável de valores. O corpo também pode
prover as bases preeminentes onde essa cultura deve ser designada em termos
étnicos. O corpo circula pouco à vontade através de discussões contemporâneas a
respeito de como se sabe o grupo a que se pertence e o que é preciso para alguém
ser reconhecido como pertencente a uma dada coletividade. Diferenças dentro de
grupos específicos proliferam ao longo dos eixos manifestos de divisão: gênero,
idade, sexualidade, região, classe, riqueza e saúde. Elas desafiam a unanimidade
de co1etividades racializadas. Exatamente o que, em termos culturais, é necessário
para pertencer, e melhor ainda, o que é necessário para ser reconhecido como
pertencente, começa a parecer muito incerto. Por mais que os corpos individuais
; filme Amistad, um drama de tribunal, dirigido por Steven Spielberg, os escravos
17. The vbiçe, edição 724 (15 de outubro de 1996).
I 44 I I
PAUL GIlROY I
sejam desiguais, a idéia sedutora de características corporais comuns, indicativas
de pertencimento racial, oferece um atalho co~veniente para as formas preferidas
de solidariedade e de conexão, mesmo nos casos em que são de fato negadas
pelos padrões divergentes nos acasos da vida e na experiência cotidiana.
Outros sintomas ainda mais perniciosos da crise da raciologia encontram-se
em nosso redor. Na Europa eles são mais marcantes agora que as ciências raciais
não estão mais caladas pelas memórias de sua cumplicidade ariva no genocídio
dos judeus europeus. O clima moral e político específico que emergiu como resultado
do nacional socialismo e das mortes de milhões de pessoas foi um fenômeno
transitório. Ele definhou juntamente com a memória viva daqueles eventos
assustadores. O período nazista constitui a ruptura moral e temporal mais profunda
na história do século XX e nas pretensões de sua civilização modema. Por mais de
cinquenta anos, tem sido essencial para as políticas da "raça" trazer isso na
memória, mas além disso uma transição cultural e ética representada pelos
julgamentos de crimes de guerra, reparações financeiras e um grande número de
pedidos de desculpas nacionais foi desencadeada de uma forma irreversível. Seu
objetivo é assegurar um lugar para essa catástrofe raciológica num passado
irrecuperável, o que Jean Améry chamou de "o congelamento da história", projetada
para ser mais citada, ou repassada para outros destinos mais felizes, do que para
ser deliberadamente convocada, penetrada ou lamentada de maneira inacabada.
A reparação oficial promove um senso de encerramento e pode ser bem recebida
como um sinal de que a justiça foi tardia, mas foi feita; todavia, pode também
solapar a capacidade ativa de relembrar e de fazer com que os poderes profiláticos
da memória ajam contra males futuros. Os efeitos do trauma podem ser modificados,
se não moderados, pela passagem do tempo. São também vulneráveis às
providências para várias formas de compensação: substantivas e vazias, formais e
informais, materiais e simbólicas.
Não se trata aqui de um conflito direto entre uma obrigação pública
culturalmente sancionada no sentido de relembrar e um desejo privado de esquecer
o inesquecível. A maneira, o estilo e o ânimo de recordação coletiva são questões
absolutamente críticas e a memória da escravidão racial no Novo Mundo não é a
Única história de sofrimento que tem sido minimizada pelos poderes de uma
comemoração corrosiva ou trivial. Um pequeno exemplo é o bastante aqui. No
são levados a leilão em Cuba logo após passarem pelos horrores da travessia do
Atlântico. Estão nus: aparentemente em forma, esbanjando saúde e robustez. Eles
45 I
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
gozam de uma musculatura trabalhada e malhada que só pode ser adquirida através
dos alegres rigores de uma rotina pós-moderna de ginástica. Contra a corrente da
indiferença e da rejeição °da supremacia branca, a travessia do Atlântico pelos
escravos traficados da África tem sido recuperada de forma deliberada e
provocativa, mas é apresentada de uma maneira impossível e profundamente
contenciosa, oferecendo apenas o consolo das lágrimas em vez de conexões mais
desafiadoras e imaginativas. Pode ser que aqueles músculos abdominais cobiçados
sejam agora vistos como uma pré-condição essencial para se identificar com as
figuras de heróis super-humanos como o Joseph Cinqué de Spielberg."
Nunca houve consenso espontâneo sobre como recordar e comemorar
histórias de sofrimento. Discrepâncias significativas são visíveis, por exemplo, entre
a maneira com que os afro-americanos e ganenses lidaram com a conservação de
sítios fortificados de atividades ligadas ao tráfico de escravos, que em tempos
recentes se tornaram lugares de peregrinação e turismo cultural para algumas das
filhas e filhos mais prósperos da dlâspora atlântica." No exato momento em que
essas divisões aguçadas apareceram dentro daquilo que no passado fomos instados
a ver como um único grupo "racial", uma torrente de imagens de mortes fortuitas
e conflitos é transmitida instantaneamente de todo o continente africano. Para
alguns, essas reportagens sombrias suscitam uma nostalgia pelo velho mundo
ordenado de impérios coloniais, ameaçando tornar a selvageria algo que ocorre
exclusivamente além das fronteiras fortificadas da nova Europa. Através do
genocídio em Ruanda e massacres no Congo e Burundi, guerra civil na Libéria,
Serra Leoa e Nigéria, corrupção e violência no Quênia, Uganda, Sudão e
Moçambique, o governo pelo terror tem sido associado novamente à negritude
infra-humana, reconstituída nos padrões "metade demônio, metade criança" que
fazem a preferência das velhas mentalidades coloniais." As tentativas de dar
18. Howard Jorres, Mutiny on lhe Aminad (Oxford University Press, 1987).
19. Stephcn Buckley, "Herítage Bmtle Rages at SlaVC'TY'S Sacrcd Sites", Guardian (i de agosto de
1995)
20. "O problema com a FPNL é que durante a batalha eles podem conseguir ocupar uma esquina, mas
então vão tomar uma cerveja e, ao voltarem, ficam surpresos em descobrir que a perderam
novamente", disse Lemuel Potty aos repórteres em Mcnróvin. "Eles são um refugo. mas pelo
menos são melhores do que seus rivais, os krahn. Eles vão para a luta usando perucas de
mulheres, colares e sobretudos de borracha". Potty, um simpatizante da Frente Patriótica Nacional
da Libéria (FPNL) que possuía uma boate no distrito Mamba Point, assim descreveu a guerra
civil que assolava seu país e que matou até agora cerca de 150.000 pessoas. "Não digo que a
guerra não esteja pesada. Há um número considerável de pessoas mortas espalhadas pelas ruas,
46
PAUL GILROY
ênfase ao fato de que muitos dos arquitetos dos assassinatos em massa em Ruanda
e Bósnia foram educados dentro dos mais altos padrões da filosofia ocidental não
repercutiram com tanta intensidade." Quando alguns deles são levados a
julgamento por crimes de guerra, ou por atividades genocidas decorrentes de seus
crimes contra a humanidade, temos o surgimento de questões mais difíceis sobre a
especificidade e a singularidade de assassinatos em massa anteriores e o lugar
central do "pensamento racial" que tem se destacado repetidamente como uma
maneira de justificar episódios mais recentes."
É interessante notar que o importante trabalho da Comissão pela Verdade
da África do Sul pôs em marcha uma versão da história de Apartheid, que acentua
suas afinidades políticas, assim como suas conexões históricas concretas com o
governo criminoso do período nazista." Uma vez sublinhadas essas conexões, as
teorias elaboradas de Apartheid sobre as diferenças culturais e tribais podem ser
reduzidas com rapidez aos puros ossos da raciologia que lhes conferia autoridade
de início, além de despachar agentes da Brcederbond [Sociedade de Irmãos] para
mas os atiradores estilo de fato muito mais interessados em saquear bens luxuosos do que em
matar uns aos outros. As lojas que vendem ténis foram 'IS primeiras a serem pilhadas. mas eles
também gosram de roubar lojas de roupas. A FPNL veste coletes salva-vidas coloridos de
marinheiros. ou camisetas saqueadas do Save The Childrcn Fund [Fundo para Salvar Crianças].
Seu visual básico é o do músico de rap de gueto. Você sempre pode localizá-los porque todos
usam boinas azuis, roubadas dos armazéns do Exército e da Marinha, mas os krahn são mais
extravagantes. Um guerreiro krahn usa botas de borracha de cano alto e lenço de mulher na cab:ça
e se intitula Tenente-Coronel Problema Duplo. Eles lutam de verdade nos campos. Quando vem
a Monrõvia, não é paralutar realmente. Vêm para fazer compras," Eastem. Express, 24 de abril
de 1996.
21. Michael Chege, diretor de Estudos Africanos, na Universidade da Florida, chamou a atenção
repetidamente para o papcl dos acadêmicos de elite na formulação das ~out,l:inas geno~idas
implementadas em Ruanda. Ver Tim ~ornwe!1, "Rwanda~ ~ch()lars ~onsplred., TjmesHI~her
Eduçation Supplement (28 de fevereiro de 1997). O SU1CldlO de Nikola Koljevic, es~u~lOs0
prolífico d,Shakcspeare, ideólogo da "limpeza étnica" e principal arquireto ~a destmlçao d.e
S,u'ajevo, levanta questões similares em um cenário diferente. Ver o artigo de Janine di Giovanni,
''Th~ Cleanser", in Goardian Weekend (I de março de 1997).
22. Enquanto escreve, apenas dois homens, Jean-Paul Akayesu e Jean Kambanda. foram declarados
culpados por seus papéis no assassinato cm massa. . .
23. Kader Asma! et al., RenJ/lciliation through tnuh: A Reckrming wirn Apartheid' s Criminal
Govemance (James CUlTey.1997), Ver também Patrick J. Furlong,BetweCll Crown.and Swastiska:
The Impact of the Radicol Right 011 lhe Afrikaner Nalionalist Movement ín the Fase.1S! E.ra
(Wesleyan, New England. J 991); e Carlos Santiago Nino, Radical Evil on Trial (Yale University
Press, 1996).
47
 ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
a Europa ao longo dos anos dc 1930 em busca de material étnico apropriado para
a cultura branca ideal, cuja invenção se fazia então arivamente."
Uma mistura uniforme dos termos de "etnicidade" e "cultura", termos estes
enganosamente suaves, emergiu como elemento central no discurso de diferenciação
que luta para suplantar apelos sem disfarce à "raça" por meio da afirmação do
poder das filiações tribais. Estas noções convenientes circulam em linguagens mais
especializadas, mas é um engano pensar que elas imprimam uma maior precisão
na tarefa da divisão social. A abordagem culturalista ainda corre o risco de naturalizar
e normalizar o ódio e a brutalidade ao apresentá-los como conseqüências inevitáveis
de tentativas ilegítimas de misturar e combinar grupos incompatíveis em termos
primordiais, os quais um governo mais autenticamente colonial, mais sapiente e
mais conhecedor do mundo, teria mantido separados ou deixado com que se
encontrassem somente em dias de mercado. O desdobramento da história pós-
colonial recente acena com uma mensagem menos nostálgica e mais desafiadora:
se o status da "raça" pode ser transformado até mesmo na África do Sul, o lugar
preciso deste mundo onde sua saliência em termos de política e governo não poderia
ser negada, onde as identidades raciais patrocinadas pelo Estado foram conduzidas
de maneira aberta e positiva para o âmago das relações culturais e sociais de teor
cívico-moderno, então ele pode decerto ser mudado em qualquer outra parte da
terra Se a "raça" é passível de mudanças a esse ponto, em que então consiste a
identidade racial?
A aparência difundida de formas de pensamento racial ultranacionalista que
não são classificadas facilmente em termos biológicos ou culturais, mas que parecem
carregar a marca significativa de fascismo passado, é outra dimensão da crise da
raciologia. Na Grã-Breranha, os neofascistas patrióticos do presente continuam
perdidos devido à memória da guerra de 1939-1945, divididos pelos apelos
contraditórios que dirigem às figuras de Churchill de um lado e de Hitler do outro.
A Frente Nacional Francesa aceitou em suas fileiras toda uma leva de contestadores
do Holocausto e apologistas da brutalidade colonial, mas também conseguiu apoiar
candidatos negros e judeus nas eleições de maio de 1997. Hugette Fatna, a candidata
que mais se sobressaiu entre eles e secretária da organização para os territórios
franceses de além-mar, declarou orgulhosa, "Sou negra e me orgulho disso... Sou
24. June Goodwin e Bem Scbiff Heart ofwhueness. Afríkaners Face Black RuIe ín. the New Souüi
Africa (Scribner, 1995), p.l77.
PAUL GILROV
uma mulher livre e aceito minha diferença"," como se as denúncias democráticas
do racismo de seu então líder Jean-Marie Le Pen exigissem dela uma negação a
esse respeito. Em outras partes, os loquazes veteranos dos esquadrões da morte
do Apattheid asseveraram longamente que, falando em termos pessoais, eles
próprios não eram dados a um racismo anti-negro. O locutor de rádio belga, nascido
na Itália, Georges Ruggiu, está agora a enfrentar um julgamento por crimes contra
a humanidade após ter sido preso e acusado de cumplicidade no genocídio dos
tütsis, ocorrido em 1994. Seus programas provocadores na Rádio Mille Collines
ficaram famosos por compararem a investida hútu à Revolução Francesa. Assim,
em sua confrontação genocida com os testas-de-ferro africanos da ambição
geopolítica "anglo-saxã", os assassinos francófonos pareciam se imaginar como
uma extensão da nação francesa a que eram ligados no passado. Gérard Prunier
descreveu isso como "a síndrome Fashoda"."
Os defensores destas variedades instáveis de políticas racializadas foram
forçados a se tornar fluentes na linguagem técnica e antropológica da etnicidade e
cultura. É provável que suas opiniões sejam também impregnadas de um
determinismo mecanicista e um hiper-patriotisrno neurótico. De qualquer modo,
não se deveria permitir que esses laços óbvios com as raciologias passadas
obscurecessem o fato de que a linguagem produzida por esta crise do pensamento
racial difere de suas antecessoras. Ao enfrentar estes novos fenômenos, aquilo
que podíamos chamar de uma oposição anti-racista deve envolver mais do que o
mero estabelecimento da linhagem secreta que associa estes grupos
contemporâneos com seus antecedentes autenticamente fascistas e malignos ao
extremo. A "a diáspora nazista silenciosa", referida por Primo Levi nestes termos
precisos, continua a empreender seu trabalho estratégico, mas logo já não será
suficiente mobilizar as memórias fragmentadas do hitlerismo para criar obstáculos
aos seus ativistas, quanto mais para derrotá-los. O nazismo e outras versões
correlatas do ultranacionalismo populista encontraram novos partidários, e o que é
ainda mais preocupante, novos bandos de imitadores em locais os mais diversos e
inesperados. O glamour desse estilo político específico e sua carga utópica será
tratado mais adiante. Eles também se expandiram à medida que aumentou a
25. Jonarhan Sreele, "National Effrontery", Guardian (24 de maio de 1997).
26. Gérard Prunier, The Rwanda Crísis: History oiGerocíae (Columbia University Press, 1995),
pp. I03- j 06.
49
 ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fasdnio da Raça
distância emocional, psicológica e histórica em relação aos eventos do Terceiro
kcich.
Todos esses fatores contribuem para uma situação em que diminuem as
inibições morais ou políticas quanto a se invocar uma vez mais a "raça" como um
meio principal de classificação das pessoas em hierarquias e de construção de
abismos intransponíveis em tomo de suas identidades discretas e coletivas. Por
que, então, descrever esta situação corno uma crise da raciologia em vez de
considerá-la como uma glória ascendente? É uma crise porque a idéia de "raça"
perdeu muito de sua credibilidade de senso comum, porque o elaborado trabalho
cultural e ideológico voltado para a sua produção e reprodução é mais visível do
que nunca, porque ela tem sido despida de sua integridade moral e intelectual, e
porque há uma chance de impedir sua reabilitação. Impelida pelo impacto do genorna,
a "raça", tal como foi definida no passado, também se tornou vulnerável às
reivindicações de urna biologia muito mais elaborada e menos determinista. É por
isso que é ainda mais decepcionante que trabalhos recentes muito influentes nesta
área percam seu vigor na reta final, preferindo permanecer ambíguos sobre se a
idéia de "raça" pode sobreviver a uma revisão crítica da relação entre seres humanos
e sua natureza social em constante mutação."
O termo "raça" conjura uma variedade peculiarmente resistente de diferença
natural, esteja ele articulado nas mais especializadas línguas da ciência biológica e
da pseudociência, ou no idioma vernacular da cultura e do senso comum. Ele se
situa do lado de fora e em oposição à maioria das tentativas de tomá-lo secundário
à irresistível similaridade que sobredetermina as relações sociais entre as pessoas
e está sempre a revelar a condição trágica que as une na vida de urna espécie
comum. O poder subvalorizado desta similaridade humana tão óbvia e quase banal,
tão próxima e basicamente invariável que passa em geral despercebida, confirma
também que a crise do raciocínio raciológico acena com uma oportunidade
importante, apontando para a possibilidade de deixar a "raça" para trás, de colocar
de lado seu uso mutilador à medida que saímos do tempo em que se podia esperar
que ela fizesse sentido.
27. Marek Kahn, The Race Gallery: The Return of Racial Scíence (Cape, 1995) e John Hoberman,
Darwin's Athletes: How Sporr Has Domaged Black America and Preserved the Myth of Race
(Hovghton Miftlin, 1997) são dois livros importantes que contra grande parte da força de seus
propnos argumentos continuam determinados a manter a idéia de ciência racial.
50
PAUL GILROY I
Há um perigo de que este argumento seja lido como nada além do que um
apelo um tanto antiquado para que nos desfaçamos das ilusões destrutivas do
racismo. Injunções deste tipo têm permeado em geral alguns pronunciamentos
liberais, religiosos, socialistas e feministas sobre estas questões desde que se forjou
o termo "raça" pela primeira vez. Embora eu valorize essa linhagem política, quero
tentar ser claro sobre o ponto exato onde esta linha de pensamento afasta-se de
seus nobres precursores naquelas tradições que contribufram tanto para as idéias
e práticas do anti-racismo. Todos os argumentos anteriores obedecem à mesma
arquitetura básica. Eles posicionam o particular, o singular e o específico contra o
geral, o universal e o transcendente altamente valorizado por eles. Em contraste, a
abordagem que conta com o meu apoio procura romper com estes pares infelizes.
Ela tem menos a dizer sobre a força irrespondível das reivindicações por
singularidade e particularidade que estimularam o absolutismo étnico. Ao contrário,
nesta perspectiva a atenção se volta para o outro lado destas equações simultâneas.
Como ela sugere, deveríamos nos preocupar uma vez mais com a noção de humano
em que uma especificidade relutante tem sido repetidamente convidada a se
dissolver. Em minha opinião, estes convites seriam mais plausíveis e atraentes
apenas se pudéssemos nos confrontar com, em vez de evitar, a maneira abrangente
em que se talharam encarnações prévias de uma humanidadeexcludente em códigos
racializantes e habilitados pelas operações do poder colonial e imperial. Em outras
palavras, a versão alternativa de humanismo que, com cautela, se propõe aqui,
simplesmente não pode ser alcançada por meio de uma recaída nos hábitos altivos
e concepções intocadas do pensamento liberal, em especial aqueles relativos aos
direitos jurídicos e concessões soberanas. Isto porque estes expedientes mesmos
têm sido manchados por uma história em que não foram capazes de resistir ao
poder biopolítico do pensamento racial que comprometeu suas melhores e mais
audaciosas ambições. Os seus resultantes fracassos, silêncios, lapsos e suas evasivas
devem se tomar o centro da atenção. Podem ser reinterpretados como sintomas
de uma luta pelas fronteiras da humanidade, contribuindo assim para uma contra-
história que leva à porta de entrada mal esboçada pela qual toda concepção
alternativa de humano deve passar. Isto só pode ser alcançado após um ajuste de
contas geral com a idéia de "raça" e com a história das pretensões destrutivas da
raciologia em relação às melhores esperanças e recursos da modernidade. Uma
restauração da cultura política é o objetivo evasivo destas operações.
Outro efeito curioso e desconcertante da crise da raciologia é uma situação
em que alguns interesses políticos bastante divergentes são capazes de colaborar
51
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
para reter o conceito e revesti-lo com poder explicativo. Estranhas alianças e
conexões oportunistas são construídas em nome da pureza étnica e da demanda
correlata para que diferenças culturais intransponíveis sejam identificadas e
respeitadas. Esse desejo de se apegar à "raça", e de continuar de maneira obstinada
e sem imaginação a ver o mundo de acordo com as escalas distintivas estabelecidas
por ele, engendra associações políticas estranhas, assim como conexões menos
formais entre pensadores raciológicos de diversos matizes. No combate a todos
eles, assim como ao seu desejo comum de reter e reinflar o conceito de modo que
ele se tome mais urna vez um ponto central de referência política e histórica,
devemos ser bem claros sobre as dimensões deste momento e as discrepâncias
significativas existentes entre cenários locais distintos. Seria preciso reconhecer
que a "raça" tem sido pronunciada de diversos modos. Problemas de compatibilidade
e de tradução têm se multiplicado com a globalização da cultura em que os códigos
locais podem ter de lutar contra as investidas do rnulticulturalismo empresarial se
quiserem reter sua autoridade histórica e seu poder explicativo. Por exemplo, os
padrões distintivos de consciência de cor vigentes nos Estados Unidos podem não
ser nada mais do que um grilhão para o desenvolvimento do mercado planetário de
produtos de saúde, boa forma, lazer e esporte mencionados acima. Certos traços
comuns, como o estranho prestígio ligado ao valor metafísico da brancura ainda
são recorrentes e continuam a circular bem, mas serão igualmente vulneráveis aos
efeitos de longo prazo desta crise. Alguns padrões locais distintivos decerto
persistem, porém o problema se dá com sua longevidade anacrônica. Quando a
comunicação se torna instantânea, a crise do significado racial é ainda mais
aprofundada devido ao modo desigual como as adesões à idéia de "raça" se
desenvolvem, continuando basicamente associadas ao contexto do
superdesenvoivimento.
Não podemos deixar de nos lembrar sempre que o conceito de "raça", tal
como é empregado na linguagem cotidiana de senso comum para significar
características conexas e comuns em relação ao tipo e à ascendência, é uma
invenção relativamente recente c absolutamente moderna. Embora seja uma
insensatez sugerir que o mal, a brutalidade e o terror têm início com a chegada do
racismo cientifico no final do século XVlll, também seria um erro minimizar a
importância daquele momento como ponto de ruptura no desenvolvimento do
pensamento moderno sobre a humanidade e sua natureza. Mesmo as versões pré-
científicas da lógica de "raça" multiplicaram as oportunidades de seus partidários
para fazer o mal livremente e justificá-lo perante si e os outros. O problema se
52
PAUL GILROY
constituiu tão logo o pensamento racial, confuso e assistemãtico, aspirou a se tomar
algo mais coerente, racional e autoritário. Este limiar é importante por definir o
ponto de ligação da "raça" com a racionalidade e a nacionalidade. É o início de um
período em que a deferência pela ciência, pelos cientistas e pelo discurso científico
em torno da "raça" começou a criar novas possibilidades e orquestrar novas
variedades de conhecimento e de poder centrados no corpo, o que Foucault
denomina de "anatomia política".
É bem conhecida a estória de corno essa mudança foi influenciada pelos
imperativos do comércio e governo coloniais, moldando-se por uma crescente
consciência imperial, como foi endossada e depois desafiada pelo desenvolvimento
da ciência da antropologia, desacreditada pelas conseqüências catastróficas da
ciência racial, silenciada pelos efeitos subsequentes do genocídio nazista, apenas
para ganhar mais uma vez voz ativa no momento em que surgem os casos de
Watson c de Crick. Mas as fases mais recentes deste processo - que como já
vimos não é simples e não se reduz diretamente ao ressurgimento de explicações
biológicas - não foram entendidas de um modo adequado.
PARA ALÉM DO Novo RACISMO
Alguns anos atrás, um grupo desconexo de estudiosos, no qual o filósofo
inglês Martin Barker era especialmente influente, após reconhecer a mudança nos
padrões com que se empregava o discurso da diferença racial na política, começou
a falar sobre o surgimento daquilo que denominou um Novo Racismo. Este racismo
era definido por suas inclinações fortemente culturalistas e nacionalistas. Se no
passado a raciologia fora arrogante em sua certeza imperial de que a biologia era
destino e hierarquia, esta nova corrente de persuasão deixava claro que não se
sentia à vontade com a idéia de que a "raça" pudesse ter bases hiolõgicas. Em vez
disso, a consciência de "raça" era vista como intimamente ligada à idéia de
nacionalidade. As nações históricas autênticas tinham conteúdos culturais discretos.
Sua preciosa homogeneidade as dotava de grande força e prestígio. Todos os tipos
de perigos se manifestavam onde quer que grandes fatias "indigestas" de
assentamentos estrangeiros tivessem lugar. O conflito era visível sobretudo ao
longo das linhas culturais. É claro, esses estrangeiros Lamentavelmente
transplantados não eram definidos como inferiores, menos valiosos ou menos
admiráveis do que seus "anfitriões". Talvez não fossem infra-humanos, porém,
estavam certamente fora de lugar. Os problemas sociais, económicos e políticos
53
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascinio da Raça
que se seguiram à sua importação equivocada poderiam ser resolvidos tão somente
com o restabelecimento da simetria e da estabilidade que decorreria assim que
eles fossem devolvidos aos lugares a que pertenciam. A natureza, a história e a
geopolítica determinavam que as pessoas deveriam apegar-se àquelas de sua espécie,
acomodando-se melhor nos arnbientes que combinavam com seus modos culturais
distintivos, e portanto, modos nacionais de estar no mundo. Inventaram-se versões
míticas de ecologia cultural para racionalizar as vidas dessas discretas identidades
nacionais e raciais. Os alemães tomaram-se um povo de suas florestas, enquanto
que os britânicos eram uma nação cuja atividade de navegação forrnou seu caráter
interior em essência. Em todos os casos, fragmentos de verdade auto-evidentes
nutriam as fantasias de sangue e pertencimento" que, por seu turno, demandaram
uma elaborada cartografia geopolítica da nacionalidade."
Os argumentos culturalistas do Novo Racismo desfrutam de um apelo residual
prolongado. Padrões similares apareceram em diversos outros cenários. Eles eram
evidentes na Grã-Bretanha, onde a diferença cultural em vez da hierarquia biológica
emergiu como a substância central dos problemas raciais pós-coloniais da nação.
Eram audíveis nos Estados Unidos, onde cinco grandes aglomerações racial-culturais
(asiáticos, negros, hispânicos, brancos e americanos nativos) apareceram e
assumiram muitas daquelas características fatalmente associadas com grupos
raciais do século XVllI; e também eram evidentes em partes da Europa, onde os
conflitos entre trabalhadores migrantes e seus anfitriões ressentidos foram re-
articulados nos moldes de uma grandiosa oposição cultural e religiosa entre o
universalismo cristão e o fundamentalismo islâmico ressurgente.
O papel histórico destas noções culturalistas na consolidação e
desenvolvimento do Apartheid na África do Sul já está claro. As passagens mais
amplas da biologia para a cultura, da espécie para c etno, da hierarquia rígida e
previsível para os diferentes riscos representados pela alteridade cultural, o que
era tão fascinante quanto contaminador, estavam todas prefiguradas até certo ponto
na constituição do sistema de Apartheid. Se essas fOTIDas de poder e de autoridade
eram, ou não, largamente representativas do governo colonial em geral, isto não
28. Martin Thom, Republics, Natíons and Tribes (Verso, 1995).
29. Gunrram Hcnrik Herb, Under lhe Map ofGermany: Ncuionaíísm. and Propaganda, 1918-1945
(R\'mtledge, 1(97); lerem)' Black, Maps and Hístory (Yate University Press, \997), em e~pecia\
capítulo 4.
54
PAUL GILROY
pode ser estabelecido aqui." A ficção perniciosa das identidades separadas, mas
iguais, baseadas em pátrias distintas, foi um importante sinal de mudança em que a
idéia de tradições nacionais e étnicas opostas foi empregada para legitimar e
racionalizar a passagem das hierarquias naturais para as hierarquias culturais. Esta
mudança não foi, é claro, absoluta. Natureza e cultura podem ter funcionado como
pólos nitidamente exclusivos nos modelos do pensamento moderno em seus inícios,
mas tal como as implicações orgânicas da palavra "cultura" revelam, os limites
entre elas têm sido sempre porosos. O Novo Racismo endossou a anexação da
idéia de diferença natural devido às pretensões de culturas nacionais mutuamente
exclusivas que se colocavam agora em posições opostas. Na geometria política
dos Estados-nação, a cultura foi equiparada não pela natureza, mas por outras
culturas. O que parece novo sobre o Novo Racismo, vinte anos após este
pensamento ter sido empregado pela primeira vez, não é tanto a ênfase reveladora
na cultura que foi a sua marca intelectual registrada, mas a maneira pela qual seus
ideólogos refinaram as velhas oposições - natureza e cultura, biologia e história -
numa nova síntese: urn bioculturalismo que, como Barker apontou, extraiu sua
energia determinista dos recursos intelectuais permitidos pela sociobiologia."
Quando se faz esta afirmação, é preciso sempre enfatizar que há muitas
gradações subjacentes entre o biológico e o cultural e que as versões culturalistas
do discurso racial- ainda que superficialmente mais benignas do que a força mais
crua da teoria biológica de "raça" - não são menos malévolas ou brutais para
aqueles que estão no elo final das crueldades e terrores promovidos por elas. Com
estes importantes reparos em mente, é melhor dizer que o ponto de partida deste
livro é afirmar que a era daquele Novo Racismo está de fato terminada. Isto não
deveria ser interpretado como uma sugestão de que estamos portanto a retornar
para alguma versão mais velha e familiar de determinismo biológico. É verdade
que uma reelaboração genômica da biologia reemergiu para fornecer os temas
pessimistas dominantes em conversas sobre a "raça", mas a mera presença do
que é mais bem entendido como uma perspectiva pós-biológica não confirma meu
diagnóstico. Há diferentes novas versões do determinismo em outros países. Eles
situam e usam o corpo humano de numerosas maneiras contrastantes. A maneira
impaciente com que outros tipos menos mecanicistas de explicação social e histórica
30. Mahmood Marndani, Citizen and Subject (Princeton University Prcss. 1997).
31. Martin Barker, The New Racism (Junction Books, 1980).
 ENTRE eAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
são silenciados pelo genoma revela a transfiguração da biológica em algo imprevisto:
um micro-mecanismo incompleto no qual os organismos devem ser projetados,
esmiuçados com ferramentas e emendados e a vida humana assume qualidades
associadas com o mundo morto, ameaçador, mas complacente das máquinas.
Esta mudança de perspectiva demonstra que a raciologia de hoje não está
mais confinada aos hábitos cognitivos e perceptivos da anatomia política. Ela foi
levada por mudanças tecnológicas e conceituais em direção a escalas cada vez
menores. Deste modo, o que parece ser o renascimento do biologismo não é de
fato o ressurgimento de antigos códigos coloniais e imperiais que acentuavam a
hierarquia em vez da simples diferença, mas parte de uma transformação
contemporânea maior nos modos com que as pessoas conceituam a relação entre
natureza, cultura e sociedade, e a relação entre a liberdade das pessoas e a sua
ação humana. O status da "raça" transforma-se inevitavelmente com isso. Sim,
estamos uma vez mais num período em que as diferenças sociais e culturais têm
sido codificadas de acordo com as regras de um discurso biológico, mas nunca é
demais lembrar que este regime raciulógico mais recente difere de seus
predecessores. Não devemos encará-lo como se representasse um retorno às
ambições culturalistas do velho, isto é, do Novo Racismo. É um fenômeno distinto
que precisa ser apreendido e contraposto enquanto tal. A "Raça" não pode ser
mais ossificada e, como é possível prever, é a centralidade do gene, característico
deste discurso, que define a sua abordagem determinista da ação humana em
geral e da formação de grupos raciais em particular."
A história da escrita científica sobre as "raças" se faz através de uma
seqüência longa e sinuosa de discursos sobre morfologia física. Ossos, crânios,
cabelo, lábios, narizes, olhos, pés, genitália e outras marcas somáticas de "raça"
têm um lugar especial nos regimes discursivas que produzem a verdade de "raça",
tendo-a descoberto, repetidas vezes, alojada no corpo e nele inscrita. A historiadora
da ciência Londa Schiebinger demonstrou como o estudo de componentes e zonas
corporais ajudou de início a focalizar o olhar racializante, a investi-lo com autoridade
científica verdadeira e a constituir a "raça" em formas fortemente marcadas por
características de gênero, produzindo ao mesmo tempo uma compreensão de gênero
e sexo que saturou os discursos entrelaçados de "raça", nação e espécie.:" Os
32. Steven Rose, Lifelines: Biology, Freedom, Determinism (Penguin Books, 1997).
33. Lenda Schiebinger, Nature's Body: Gender in the Makin[? o/Modem Scíance (Bcacon Press,
1993).
56
PAUL GILROY
compêndios de raciologia clássica do século XVIII eram repletos de imagens.
Suas explicações iam rapidamente de ilustração a ilustração. O poder duradouro
dos mais conhecidos documentos visuais - pinturas de cabeças caucasianas e
nórdicas, ou dos vários crânios a serem medidos, desenhados e classificados - era
mais do que um contraponto icônico ao registro de uma respeitável ciência raciaL
Com isso temos uma possibilidade interessante de que a cognição de "raça" nunca
tenha sido um processo exclusivamente lingüístico, envolvendo desde o seu princípio
um distintivo imaginário óptico e visuaL A plenitude total dos ícones e imagens
racializadas transmite algo profundo sobre as formas de diferença engendradas
por esses discursos. As diferenças raciais foram descobertas e confirmadas em
amostras fragmentadas de características físicas. A combinação de fenótipos
escolhidos para identificar uma "raça" gerou com tamanha intensidade as categorias
raciais escolhidas que o pensamento anti-raciológíco logo se apercebeu que os
critérios específicos variavam no interior dos grupos selecionados, assim como
entre eles. Minha preocupação aqui não é com a história bem conhecida daquelas
tentativas fadadas ao fracasso de se produzir categorias raciais coerentes por
meio da escolha de combinações representativas de certos fenótipos: lábios,
mandíbulas, textura dos cabelos, cor dos olhos, e assim por diante. É bem mais
interessante perceber que essa atividade de produção da "raça" exigiu uma síntese
do logos com o ícone, da racionalidade científica formal com algo mais - algo
visual e estético em ambos os sentidos desta palavra escorregadia. Eles resultaram
conjuntamente numa relação específica com O corpo e num modo de observação
do corpo." Eles se fixaram num certo tipo de percepção que favoreceu escalas
específicas de representação, podendo apenas prosseguir com base no isolamento,
quantificação e homogeneização da visão. Foucault é o pesquisador mais famoso
das conseqüências epistemológicas que acompanharam a institucionalização desse
olhar antropológico e sua "autonomização da visão"."
34. Martin Kemp, "Ternples of lhe Body and Temples of lhe Cosmos: Vision and Visualization in
lhe Vesalian and Copcrnícan Rcvolutions'', ín Bnan S. Haigrie, org., Picturing Knowledgc:
Histoticol and Philosophical Problcrns Conccmíng rhe Use of Ar! in Science (University of
Toronto Press. 1996), ppAO-85.
35. Jcnathan Crary, Techniques ofthe Observa: 011 vísion and Moderniry iII lhe Nínereenth Cemury
(MIl' Press, 1992).
57
 ENTRE CAMPOS" Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
A idéia moderna de raça favoreceu uma escala específica de representação
e funcionou dentro dos mais estritos limites percepcionais, quer as marcas, os
órgãos e as feições distintivas tenham sido descobertas na superfície externa do
corpo, quer tenha se pensado que eles residissem em algum lugar em seu interior,
onde se imaginava que as propriedades escondidas do sangue, dos ossos e dos
nervos, diferenciados racialmente, regulassem as manifestações sociais e culturais.
Podemos chamar esse ratio distintivo de escala da anatomia comparativa. A idéia
de "raça" vazou um tanto rapidamente dos confins sublimes, onde essa escala foi
primeiramente codificada e calibrada, mas ela sempre funcionou melhor em conjunto
com aquelas maneiras de olhar, enumerar, dissecar e avaliar. Abstrata e metafísica,
a "raça" definiu e consolidou suas tipologias acidentais. Ao se dirigir para o empírico
e o concreto,ela (re-jproduzíu um conjunto de métodos.regulou uma certa estética,"
e delimitou discretamente o campo de atuação da ética pautada pelos códigos de
cor. As verdades mais irresistíveis da anatomia política foram produzidas
"teatralmente", tiradas do chapéu fornecido pela ciência raciológica, assim como
tantos coelhos assustados exibidos diante de uma multidão ávida e barulhenta. Foi
nessas condições que a idéia de "raça" desfrutou de seu poder máximo em relacionar
a metafísica com a tecnologia cientifica. Reforçada pela crença em culturas
nacionais separadas e opostas, ela inspiraria mais tarde as antropologias coloniais
que se sucederam às versões mais antigas da raciologia científica. Nossa situação
é evidentemente diferente. A convocação do ser racial tem sido enfraquecida por
uma outra revolução tecnológica e comunicativa, pela idéia de que o corpo é nada
mais do que um momento acidental na transmissão de código e informação, por
sua abertura para novas tecnologias de imagem, e pela perda da mortalidade como
um horizonte diante do qual a vida deve ser vivida.
A negritude pode agora significar um prestígio vital ao invés de abjeção num
setortelevisivo global de infoenrretenimento em que os resíduos vivos de sociedades
escravistas e os traços provincianos do conflito racial americano precisam dar
lugar a diferentes imperativos derivados da planetarização do lucro e do cultivo de
novos mercados distanciados das memórias do cativeiro. Em 1815, Cuvier
encomendou retratos melancólicos de Saartjie Baartman - mais tarde ela seria
dissecada por ele - os quais foram pintados por Leon de Wailly de diversos ângulos
36. Alex Potrs, Flesh and lhe Ideal: Winckelmann and the Origins ofAr' Hístorv (Yale University
Press, 1994), em especial seções IV e V
58
PAUL GILROY
numa paisagem estranhamente vazia. Quase dois séculos depois, um encontro
diferente com os limites da humanidade negra tomou-se possível mediante os
prazeres dúbios do filme de animação Space Iam, A intra-humanidade terrena de
Baartman é então substituída pela presença grandiosa de um Michael Jordan
divino, que colabora num radiante pas de deux extraterritorial com Perna Longa
- o que é uma reductio ad absurdum das lororas trapaceiras africanas. Quando
Jordan ganha asas para nos persuadir de que homens negros podem voar, seria
possível concordar que os regimes percepcionais do século XVIII, que nos deram
anteriormente a "raça", tenham sido suplantados juntamente com muitas de suas
pretensões epistemológicas e metafísicas? Agora que o microscópico cedeu lugar
de modo tão abrangente ao molecular, quero perguntar se essas convenções
obsoletas de representação e de observação foram deixadas para trás. Isto
significaria que grande parte do discurso contemporâneo que anima as "raças" e
produz a consciência racializada é um fenômeno anacrônico e mesmo reduzido a
vestígios. São as telas em vez das lentes que agora mediam a busca de verdades
corpóreas. Este é um sinal potente de que a "raça" deveria ser abordada como
uma pós-imagem - um efeito prolongado de se olhar apenas muito casualmente
para o brilho prejudicial que emana de conflitos coloniais no país e no exterior.
Desconsiderando por um momento o perigo óbvio representado por ambições
eugénicas contemporâneas que não empregam a palavra "eugénico" e nem
coincidem com divisões derivadas de velhas categorias raciais, quero afirmar que
é possível que os hábitos de percepção e de observação que têm sido associados
com a consolidação da nanociência da atualidade possam também facilitar o
desenvolvimento de um humanismo enfaticamente pós-racial. A genômica pode
transmitir o sinal para reificar a "raça" enquanto código e informação, mas há um
sentido em que ela também aponta de forma não intencional para a superação da
"raça". Esta superação não pode ser um ato único e audacioso de criatividade,
uma negação triunfante e para todo o sempre. Deve ser mais como um definhamento
gradual surgindo de uma crescente irrelevãncia. Em escalas menores do que as
microscópicas que submetem atualmente o corpo ao escrutínio, a "raça" toma-se
menos significativa, atraente ou saliente em termos das tarefas básicas voltadas
para a nossa cura e nossa proteção. Portanto, temos uma chance de reconhecer a
condição anacrônica da idéia de "raça" como uma base segundo a qual os seres
humanos são distinguidos e classificados. Podemos tirar uma medida extra de
coragem do fato de que os proponentes da idéia de "raças" estão mais longe do
que nunca de serem capazes de responder à questão básica que os confunde
59
 ENTR~ CAMPOS .. Nações, Culturas e o resctnto da Raça
desde o alvorecer da raciologia: se a "raça" é uma maneira útil de classificar
pessoas, então quantas "raças" existem? É raro, hoje em dia, encontrar quem fale
sobre uma "raça mongolóide",
Já tivemos que observar que é possível que corresponda à vontade política
de algumas pessoas no interior da comunidade imaginada de um grupo racializado
prosseguir com base na unanimidade dada ou automática, considerando a sua própria
"raça" como uma magnitude única e indiferenciada aglutinada não pelas
superficialidades da história ou da linguagem, religião ou conquista, mas pela
similaridade essencial e subjacente codificada em seus corpos. Aqui, é claro, a
ciência e o mundo cotidiano da fala racial, preferiria dizer racializante, separam-
se enquanto o misticismo e o ocultismo assumem o controle. A linguagem política
usada para descrever e justificar esses modelos de pertencimento também tem
sido atualizada em parte. As noções sobre a unidade essencial de "raças" específicas
têm prosseguido igualmente com o tempo, por vezes adquirindo a aparência externa
da Nova Era e uma correspondente linguagem terapêutica. Veremos que essas
perspectivas "essencialistas" e "primordialistas" tornaram-se ainda mais viciosas
devido às feridas que ganharam à medida que a idéia de uma identidade fundamental
compartilhada e é desafiada pela emergência de graves conflitos intra-raciais.
No mundo superdesenvolvido, a desindustrialização e a brutal diferenciação
econômica complicaram ainda mais esta situação. Em todo lugar, as lutas que se
desenvolvem a partir da família, do gênero e da sexualidade também têm sido
claramente visíveis no interior dos mesmos grupos que costumavam ser identificados
como comunidades raciais unitárias. O impacto desses fatores de divisão tem se
intensificado com as mudanças que ocorreram na relação entre a "raça" e o princípio
de nacionalidade. Este último perdeu parte de seu apelo e muito de sua complexidade
porque tem sido assimilado demasiadamente rápido tanto à idéia de culturas
raciaJizadas fechadas e exclusivas, como aos determinismos biológicos que reduzem
o comportamento, a socialídade e os interesses comuns à informação inscrita nas
células ou nas combinações das moléculas.
Em matéria de culturas políticas negras no período pós-emancipação, as
abordagens essencialistas voltadas para a construção de solidariedade e mobilização
comunal sincronizada apoiaram-se com freqüência nos efeitos da hierarquia racial
para suprir o agente aglutinador que poderia por seu turno precipitar a consciência
nacional. Experiências rotineiras de opressão, repressão e abuso - por mais
abrangentes que fossem - não puderam ser transferidas para a arena política da
qual os negros eram barrados. Ao contrário, elas se tomaram as bases das culturas
60
PAUL GILROY
dissidentes e de um mundo público alternativo. As ligações produzidas sob essas
condições eram inerentemente inseguras. Sua instabilidade se somava à capacidade
de atração das soluções autoritárias que ofereciam atalhos para a solidariedade,
em especial quando a consciência cotidiana da diferença racial não alcançava os
modelos de nacionalidade que haviam sido emprestados largamente da história
eurocêntrica do grupo dominante. Como veremos, quando a química política da
nação, raça e cultura se juntou para produzir estes resultados alarmantes, o
renascimento do pensamento fascista e o reaparecimento de movimentos políticos
uniformes e austeros já não estavam distantes. Estes desenvolvimentos nem sempre
têm sido assinalados pelos emblemas convenientes desavergonhadamente ostentados
pelos fascismos no passado.
ECOLOGIA, ÉTICA E ÜBSERV ÂNCIA RACIAL
A palavra "ecologia" foi cunhada em 1886 por Ernst Haeckl, o discípulo
alemão de Darwin e Lamarck que se tornaria conhecido por sua zoologia e sua
crítica ultranacionalista dos efeitos disgênicos da civilização Ocidental." A
elaboração do termo durante o desenvolvimento da ciência racial, antes e ao longo
do governo nazista, deveria ser reconhecida antes de ser aqui analisada. Ela pode
ser conectada em profundidade às noções de Lebensraum (espaço vital) que não
foram criadas pelas políticas populacionais racistas e pelo planejamento agrícola e
científico do período nazista, mas faziam parte deles." Aquilo que só se pode
chamar de "sensibilidades ecológicas" tem um papel elaborado nas teorias
geoorgânicas, biopolíticas e governamentais dos geógrafos alemães Friedrich Ratzel
e Karl Haushofere do geopolítico sueco do começo do século XX, Rudolf Kjellén."
Estes escritores proporcionaram importantes recursos conceituais à ciência racial
nazista, ajudando-a a conceitualizar o Estado como um organismo e a especificar
37. Howard Kaye observa que o wenratsct de Haeckl, um tratado sobre o "nacional socialismo em
defesa da comunidade racial," vendeu mais de 300.000 volumes entre 1900 e 1914. Howard
Kaye, The Social Meaning 01Modem Biology (Yale Llniversity Prcss, (986), p. 38.
38. Mechnld Rõssler, '''Area Research' and 'Spatial Planning' from lhe Wciwar Republic to lhe
Germam Federal Republic: Creating a Society with a Spanal Order uuder National Socialism", in
Monika Renneberg e Mark Walker, orgs., Science, Tecimologyand Naiionai Socialism (Cambridge
University Prcss, 1994), pp. 126-138.
39. Sven Holdar, "The Ideal State and rhe Power ofGeography: The Life-Work of Rudolf Kjellén",
Politicai Geography 11 (1992), pp. 307-323; Herb, Unja lhe Map ofGennany.
61
 ENTRE CAMPOS •• Nações, CuLturas e o Fascinio da Raça
as conexões necessárias entre a nação e sua área de habitação. Lidaremos de um
modo distinto com esta abordagem por termos de encarar suas associações
históricas com aquela raciologia, assim como com o hitlerismo e com diversas
outras tentativas para deduzir a forma ideal de governo de analogias orgânicas."
Atualmente, tendo como ponto de partida uma reflexão própria sobre as tentativas
do botânico Sir Alfred George Tanslcy para teorizar o ecossistema mediante a
interação padronizada entre os organismos e os habitats no sentido mais amplo
possível, os críticos mais perspicazes do determinismo genético têm instigado uma
percepção ainda mais complexa da interatividade que governa as relações entre
os seres humanos e seus meio-ambientes. Uma perspectiva ecológica refinada
complementa essas criticas com um organicismo complexo, caótico e resolutamente
não-redutivo. Com isso, confunde-se as noções mecânicas de causa e efeito e faz-
se uma oposição sonora à redução da particularidade humana individual aos "mapas"
de suas seqüências deDNA. Richard Lewontin posicionou-se a partir da perspectiva
crítica descrita por ele como uma "posição lamarckiana reversa" ao enfatizar que
É necessário mais do que o DNA para fazer um organismo vivo... o organismo não
se calcula a partir de seu DNA. Um organismo Vivo em qualquer momento de sua
vida é a conseqüência única de uma história de desenvolvimento que resulta da
interação de forças internas e externas, bem como da sua determinação por elas. As
forças externas,que comumenrepensamoscomo "meio-ambiente",são elas mesmas
em parte uma conseqüência das atividades do próprio organismo à medida que ele
produz e consome as condições de sua própria existência. Os organismos não
encontram os mundos nos quais se desenvolvem. Eles o fazem. Em termos
recíprocos, as forças internas não são aurônomas, mas agem em respostaao externo.
Parte do maquinãrio químico interno de uma célula s6 é manufarurada quando
condições externas o requerem... Nem é o "interno" idêntico ao "genético"."
Uma sensibilidade similar para a complexidade desses processos interativos
pode ser útil quando passamos do enfoque nos meio-ambientes imediatos, onde os
organismos individuais existem, para nos voltarmos em vez disso para as condições
ecológicas em que as relações entre sujeitos/atares são encenadas. Esta atenção
40. Anua Bramwell, The HistoryofEeology inthe Twenticth. Century (Yale University Press, 1989),
p.50.
41. Richard Lewontin, The Doctrme ofDNA: Biology as Ideology (Penguin Books. 1991), pp. 63-
64.
62
PAUL GILROV
à intcrsubjctividade pode ser suplementada ainda por outra idéia. Ela se esboça a
partir do estudo fenomenológico de Frantz Fanon a respeito da corporificação
"epidermizada'', tendo sido diretamente inspirado por sua amarga descoberta
hegeliana de que a desgraça da dominação racial não é a condição de ser negro,
mas de ser negro em relação ao branco." As complexidades ontológicas da
condição sofrida do negro que Fanon descortinou nas operações do poder colonial
não estão mais, se que o estiveram alguma vez, exclusivamente.confinadas àqueles
é
locais contestados. De fato, as mudanças políticas e culturais descritas por mim,
como parte da crise da "raça", trouxeram para o âmago das preocupações
contemporâneas as mesmas ansiedades relativas às bases sobre as quais as raças
existem. Minha sugestão é que a única resposta apropriada para esta incerteza é
exigir a liberação não só em termos da supremacia branca, por mais que isto seja
necessário com urgência, mas em termos de qualquer pensamento racializante e
I;
raciólogico, de um olhar racializado, de um pensar racializado e de um pensar
racializado sobre o pensar. Há apenas uma outra questão dominante associada
com estas aspirações utópicas. Por mais relutantes que estejamos em dar O passo
no sentido de renunciar à "raça" como parte de uma tentativa de trazer a cultura
política de volta à vida, este trajeto deve ser considerado porque parece representar
a única resposta ética aos erros conspícuos que a raciologia continua a instigar e
sancionar,
Fazer esta observação ética tem ainda uma significância adicional. Os
estudiosos da "raça" não têm estado sempre atentos o suficiente às dimensões
éticas de nossas próprias práticas, particularmente quando analisam a associação
recorrente entre a raciología e o mal. Esta reforma mais do que necessária de
nosso pensamento tornou-se imperativa no momento em que a memória do genocídio
nazista deixou de formar a constelação sob a qual trabalhamos. A renúncia
deliberada e extensiva da "raça", tal como proposta aqui, visualiza mesmo o
aparecimento de um humanismo metafísico alternativo, tendo como premissa uma
relação face a face entre diferentes atores - seres de igual valor -como algo
preferível aos problemas de inumanidade criados pela raciología. Se no final das
contas esta metafísica ganhar um molde religioso, como nos casos muito diferentes
apresentados, por um lado, pelai> escritos mais filosóficos de Martin Luther King,
42. Fanon, Black Skin, White Masks, p. 110.
63
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça I PAUL GILROY
Jr., e, por outro, pelo trabalho do filósofo Emrnanuel Levinas, ela poderá ser resgatada
dos piores excessos de idealismo apenas se for reconhecida como tendo incorporado
uma tentativa provocativa de reativar sensibilidades políticas de modo que elas
fluam para fora elos padrões definidos para elas num mundo de Estados-nação
fortificados e grupos étnicos antagônicos. Os espaços em que as "raças" ganham
vida constituem um campo de onde a interação política tem sido banida. Ela é em
geral substituída pelo entusiasmo pelas pseudo-solidariedades mais baratas; formas
de conexão que são imaginadas como tendo surgido facilmente de fenótipos, culturas
e bionacionalidades compartilhadas. Este é um período em que a fácil invocação
da "raça" permite uma confirmação regular do recuo da atividade política, definida
aqui não como uma ciência de governar, mas como o exercício de poder numa
cultura pública racional capaz de promover simultaneamente o desenvolvimento
tanto individual como social. Se escolhermos testar a rota, que tem o meu apoio,
rumo à meta evasiva da democracia multicultural, a reabilitação da política requer
gestos audaciosos e expansivos. A demanda pela liberação em relação à "raça"
toma-se ainda mais eloqüente no contexto especial proporcionado por este projeto
ético e político. Torna-se um pré-requisito essencial se quisermos dar respostas
efetivas aos problemas patológicos representados pelo racismo genômico, o glamour
da similaridade e os projetes eugênicos nutridos na atualidade pela sua confluência.
OBSERVANDO A "RA('A"
Uma vez que as dimensões da crise da raciologia já foram bastante
examinadas, podemos nos voltar agora para o outro objetivo principal deste capítulo
inicial: questionar e explorar algumas das tensões surgidas de uma consideração
crítica de como "raça" é vista. A intenção aqui é contribuir para um balanço de
como os signos e símbolos da diferença racial tomaram-se aparentes. Como se
pode prever, a postura "pós-racial" que tenho tentado desenvolver não admite a
integridade de nenhum esquema perceptual reconhecidamente natural. Não se
concede aqui a possibilidade de que a "raça" possa ser vista espontaneamente,
sem a mediação de processos técnicos e sociais. Haverá uma variação individual,
mas isto não é a "raça". Não existe uma percepção em estado natural, sem treino,
residindo no corpo. O sensorium humano precisou ser educado para a observação
das diferenças raciais. Quando se trata da visualização de grupos raciais distintos,
~ preciso uma grande dose de sintonização.
I 64 I I
I
Esta fase do argumento funda-se no desejo de ligar o estudo histórico e
crítico das raciologias e das metafisicas "raciais" às novas histórias da visualidade
e percepção que têm sido produzidas. Procura-se conectá-los com algumas críticas
oportunas da identidade étnica absoluta ou integral e com as genealogias da
subjetividade às quais este argumento tem se associado. Acima de tudo, quero
ligar o estudo crítico da "raça" com um entendimento igualmente crítico dos meios
técnico-científicos que fomentaram e mediaram as relações particulares com nossas
personalidades racializadas no passado moderno. O absurdo fundante da "raça"
como um princípio de poder, diferenciação, e classificação deve continuar agora
persistente e obstinadamente no nosso campo de visão. Esse movimento inicial
está evidentemente fora de moda, como não preciso lembrá-los. O pragmatismo
entrincheirado na "Raça" tem se aliado com as versões simplistas da fenomenologia
racial atribuída erroneamente a Fanon por críticos que procuram uma ontologia
infalível no seu trabalho. Estes desenvolvimentos têm sido complementados pelo
apelo de nacionalismos articulados, porém de percursos frágeis, enraizados
firmemente em circunstâncias afro-americanas, assim como pelo cinismo e
oportunismo. Essas tendências interligadas concordam que o fato frio e corpóreo
da "raça" não pode e não deveria ser teorizado fora do campo de visão de acordo
exatamente com o que eu proponho.
Você ainda tem dúvidas. Talvez ajude observar que aspectos da "raça", tal
como tem sido entendida no passado, já estão sendo exorcizados por novas
tecnologias da personalidade e da constituição da espécie, e que o uso dessas
tecnologias, particularmente no campo médico desencadearam conseqüências
políticas significativas. As velhas economias representacionais modernas que
reproduziram a "raça" em termos subdérmicos e epidérmicos estão sendo hoje
transformadas, de um lado, pelas mudanças científicas e tecnológicas que se
seguiram à revolução na biologia molecular e, de outro lado, por uma transformação
igualmente profunda nas maneiras como os corpos são postos em imagens. Ambas
têm implicações ontológicas extensivas. No momento atual, os corpos tornam-se
em geral acessíveis a novas formas de escrutínio possibilitadas pelas imagens
médicas multidimensionais que usam ultra-som e radiação eletromagnética, assim
como luz natural e artificial. Alguma vez você, seu corpo, ou o corpo de sua criança,
já foi escaneado? Você reconhece a densidade desta mudança õtica? Em caso
afirmativo, talvez você pudesse considerar esse desenvolvimento como outro sinal
forçoso de que nós começamos a deixar de lado as velhas marcas visuais da
"raça". Após nos despedirmos delas, poderíamos agir melhor no sentido de nos
65 I
 ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascinio da Raça
ntrapor às injustiças geradas por elas se fizéssemos um esforço mais consistente
co . .
para desnaturalizar e desontologizar a "raça", desagreg.ando com isso as ~ac!()~oglas.
Esta não é uma opção fácil. Ela tem necessidade da reconsunnçao das
esperanças antí-racistas. No futuro, elas terão de transitar facilmente atr~vés das
fronteiras erigidas entre texto e discurso, espetáculo e performance. Tento de se
mover para fora dos ângulos de visão, das estratégias de busca da verdade e das
escolhas morais e políticas que ainda oferecem garantias em demasia às pretensões
normativas da raciologia. Esta linha de ataque à observância racial necessita de
uma reflexão franca sobre o interesse de se reificar a "raça" que tem surgido
repetidas vezes em análises acadêmicas _. algo que não era possível quando a
ligação entre as políticas anti-racistas e a pesquisa acadêmica intervencionista era
mais forte e mais próxima do que hoje em dia. Trilhar este caminho significa o
retomo ao duro trabalho envolvido na identificação e exploração das tecnologias
políticas que governam nossas relações com nós mesmos, com a nossa humanidade
e com a nossa espécie. Conforme se sugeriu, estas tarefas nos levam para além
dos discursos e da semiótica .de "raça" rumo a um confronto com as teorias e
histórias do espectador e da observação, dos aparatos visuais e da ótica. Elas nos
pedem para repensar o desenvolvimento de um imaginário racial de maneiras mais
distanciadas da autoridade racionalizada do logos e estreitamente afinadas com o
poder diferente das tecnologias visuais e de visualização. A política de "raça"
contou com ambos e também os coordenou.
Já me referi às transformações profundas nas maneiras com que o corpo é
entendido, experimentado e observado que se seguiram à emergência da biologia
molecular. O uso de computadores como modelação e as tecnologias de imagem
estendendo a visão de um modo protético até as nanoescalas podem ser ligados ao
impacto do processamento digital e outras abordagens afins do corpo que permitem
vê-lo e entendê-lo de novas maneiras, principalmente como código e informação.
Devemos ficar especialmente atentos para as maneiras com que o corpo tem sido
posto em imagens em estudos sobre a saúde e a doença, cuja importância é muito
grande nos delineamentos da cultura contemporânea. Estas novas maneiras de
nos olhar, entender e relacionar com nós mesmos, apontam mais uma vez para a
possibilidade de que o tempo da "raça" possa estar se aproximando do final no
momento mesmo em que os racismos parecem proliferar.
Os primeiros trabalhos de Michel Foucault examinaram os precedentes
históricos significativos dessa emergência contemporânea de novos campos de
visibilidade que operam em nanoescalas. Entretanto, ele é um guia tão inspirador
66
PAUL GILROY
quanto frustrante em matéria das mudanças recentes no olhar, na observação e no
conhecimento do corpo racializado. Apesar de toda a sua grande compreensão
histórica do problema do observador individual como um Iocus de conhecimento,
da formação de epistemologias com investimentos inéditos em matéria de
observação, e da mudança "assinalada pela passagem da ótica geométrica dos
séculos XVII e XVIII para a ótica fisiológica, que dominou ambas as discussões
filosófica e científica da visão no século XIX",43 ele parece não ter captado
inteiramente o significado das disputas prolongadas com relação à desunidade
raciológica da humanidade que assistiram à emergência da biopolítica. O humano
e o infra-hurnano emergiram juntos, e a raça era a linha entre eles.
Ê de se lamentar que Foucault não estivesse realmente interessado no
significado das diferenças raciais ou nos testes providos por elas para a "nomeação
do visível" no século XVIII, bem como outras tentativas correlatas de "colocar a
linguagem o mais perto possível do olhar que observa"." Apesar de sua análise,
que testemunhou o nascimento do biopoder, parecer pronta para um confronto
decisivo com a idéia de "raça", isto nunca aconteceu. Em termos simples, ele
identificava a figura do homem tanto como pivô quanto como produto de uma nova
relação entre as palavras e as coisas, mas a partir daí passava rápido demais para
um sentido de humanidade moderna unificada devido à sua passagem lastimosa da
sangüinidade para a sexualidade. Por exemplo, ele deixou de considerar como a
idéia segundo a qual os Asiaticus lurídus, Americanus rubeecus e Afer niger
seriam menos do que humanos pode ter afetado esta transformação e seus
correlatas epistêmicos. Talvez ele não fosse perseguido, como acredito que ainda
deveríamos ser perseguidos, pela famosa imagem de um orangotango levando
uma garota negra inscrita no frontispício do Sistema Genuíno e Universal de
História Natural de autoria de Linnaeus. O problema central e inescapãvel desta
famosa imagem é o parentesco sugerido entre essas espécies sub e infra-humanas,
mais do que o fato de que sua inter-relação conflitante é engendrada e figurada
através do tropo do estupro. O cenário histórico da imagem e o enigma interpretativo
que se apresenta aqui apontam para a questão não resolvida de como "raça" se
inter-relaciona com sexo, gênero e sexualidade - algo que está mais longe do que
43. Jonathan Crary, Teckniques oflhe Observer: 011 Vision and Modemity ín the Nincteenth. Century
(Mrr Press, 1992), p. 16.
44. Michel Foucault, The Order oí Things (Tavistock, 1970), p. 132.
67
 ENTRE CAMPOS :: Nações, CuLturas e o Fascinio da Raça
nunca de ser resolvido e que define uma nova e urgente necessidade de trabalho
futuro. A relação da imagem com esse texto fundante da raciologia levanta outras
questões delicadas: as características da nova semiótica pós-vesaliana do corpo e
a relação entre texto e imagem na constituição performãtica das "raças", que não
era uma relação em que as palavras fossem simples ou consistentemente capazes
de dominar as imagens - ícones - que iam bem além de qualquer função meramente
ilustrativa.
O extenso debate a respeito de se O negro deveria ser reconhecido como
um membro na família da humanidade (um grupo cuja particularidade foi inaugurada,
provada, produzida e celebrada através da relação transformada entre as palavras
e as coisas que se cristalizou no final do século X VIII) pode ter sido mais central
para a formação e a reprodução do pensamento cientifico moderno do que Foucault
percebeu. Não levanto esta questão para depreciá-lo e nem para reabrir a discussão
de como aquele processo tem sido reconstruído pelos historiadores da ciência, mas
sim porque o estudo dele a respeito daquela mudança fatal nos desenvolvimentos
da ciência e na produção da verdade é um recurso importante em termos de nossa
própria situação quando se pode observar mudanças comparáveis nas tecnologias
do corpo.
Hoje já ninguém mais enche velhos crânios com balas de chumbo quente. É
preciso enfatizar que as verdades da diferença racial têm sido buscadas de outras
maneiras e produzidas por tecnologias que operam em outras escalas menos
imediatas. A semiose da Antropologia tem se transformado por diversas vezes
desde o auge das atividades de enchimento de crânios. Precisamos reconhecer
aqui o impacto dos códigos de observação vemacular que têm uma relação tangencial
ou ambivalentc com a ciência racial propriamente dita. Há regras definidoras de
"uma gota de sangue" com suas disjunções insensíveis entre os de dentro e os de
fora, "testes do lápis" e outras tecnologias sombrias da alteridade que pretendem
descobrir os sintomas de degeneração nos tons especiais de rosa e vermelho que
se pode encontrar na base das unhas da mão. Contudo, contando com a história e
filosofia da ciência de Kuhn em nossas estantes, compreendemos as contingências
da busca da verdade, as pressões de ordem institucional, o poder ativo da linguagem
para moldar a pesquisa e o status provisório de todo:'> 05 empreendimentos
científicos.
Deixe-me propor que as ordens sombrias de poder e de diferenciação -
defendidas por sua intenção persistente de fazer o corpo mudo revelar e conformar-
se com as verdades de sua identidade racial- podem ser toscamente periodizadas.
68
PAUL GILROY
A noção crítica de "epidermização", um legado de Frantz Fanon ao nosso tempo, é
valiosa neste ponto. Esta noção nasceu das ambições fenomenológicas de um
filósofo-psicólogo e do modo distinto como elas enxergaram e entenderam a
importância da visão. Ela se refere a um sistema histórico específico para dotar os
corpos de sentido, conferindo-lhes qualidades de "cor". Sugere ainda um regime
perceptual no qual o corpo racializado é confinado e protegido pela pele que o
envolve. O olhar fixo do observador não penetra essa membrana, mas repousa
sobre ela e, ao fazê-lo, recebe as verdades da diferença racial vindas do outro
corpo. Independentemente do que a frenologia ou a fisiognomia possam ter
significado para Hegel - um leitor entusiasta de Lavater - o crânio sob a pele é
agora irrelevante. Esta não é a escala da anatontia comparativa que despontou na
passagem da história natural para a ciência da biologia. A pele não tem vida
independente. Não é um pedaço ou um componente do corpo, mas seu invólucro
fatídico. A dermopolítica sucedeu a biopolítica. Ambas precederam a nanopolftica."
O tenno "epidemúzação" de Fanon merece uma aplicação mais ampla do
que as suas finnes origens coloniais poderiam sugerir. Emmanuel Chukwudi Eze e
Christian M. Neugebauer lembraram-nos recentemente que a Geografia Física
de Immanuel Kant disse mais do que os seus celebrantes contemporâneos gostam
de admitir sobre os atributos distintivos da resistente pele negra e os problemas
práticos que ela apresenta para a economia doméstica escravista quando a dor
tinha de ser infligida no tronco com uma vara de bambu rachada". Tal como as
opiniões bem conhecidas de Hegel sobre as deficiências estéticas e as limitações
intelectuais do Negro, pode-se tomar esses sentimentos como um pensamento
epidérmico exemplar em suas formas emergentes. Numa era em que o poder
colonial tinha feito da epidermização um princípio dominante de poder político,
Fanon recorreu a essa idéia para indicar o estranhamento do corpo e do estar no
mundo em relação ao ser humano autêntico que as relações sociais coloniais haviam
forjado. Para ele, o poder epidennizado violava o corpo humano na sua humanidade
simétrica, intersubjetiva e social, em sua existência como espécie: em sua frágil
45. A discussão de Hegel sobre frenologia e fisiognomonla permite-nos visualizar um pouco a
coexistência problemática desses diferentes regimes de percepção e observação.
46. "Alie Bcwohner der heibestcn Zonen sind uusnehmeud trfêge. Bey einigen wird diese Paulheit
noch etwas durch dic Regierung und Zwang gemfcbigt". Kant, Physische Geographie, 1802,
citado por Christian M. Neugebauer, "The RaciSITI of Kant and Hegel", in H. Odcra Oruka, org.,
Sage Philosophy: lndigenous Thinkers and Modem Debate 011 Afncan Hulosophy (Brill, 1990).
69
 ENTRE
, CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
relação como outros corpos frágeis e em sua conexão com o potencial redentor
dormente em sua corporalidade saudável, ou talvez sofredora. O que ele vislumbrou
como uma "díalética real entre (o) corpo e o mundo" poderia ser reartículado num
modo menos triunfal como a nossa existência voltada para a morte."
A noção de Fanon oferece uma contribuição interessante para toda a história
das ciências raciais e das noções exclusivas de humanidade codificada em cores
tal como definidas por elas. Quantas cores de pele existem? Até que ponto em
termos científicos, a tonalidade da pele deve corresponder à diversidade de "raças"?
Você deve se lembrar que Buffon chegou a contar trinta raças de cachorros.
Linnaeus, o leitor ideal de Kant, pensava que o Homo sapiens incluía quatro
variedades, enquanto que as outras espécies que constituíam o gênero Homo tinham
as suas próprias e numerosas subespécies, incluindo o Homo troglodytes. Kant
identificou quatro raças de homem: o branco, o negro, o huno, e o hindustani.
Todos estes raciologistas lidavam de maneira diferente com a questão de se as
variações notadas dentro das raças seriam tão significativas quanto as diferenças
que poderiam existir entre elas.
Desde então, essas raciologias distintivamente modernas com seus fortes
aromas científicos andaram de mãos dadas com a percepção de senso comum,
tomando a superfície externa do corpo o foco de seus olhares inquiridores. Quando
o corpo torna-se penetrável de todo e é refigurado como o epifenômeno transitório
da informação codificada e invisível, aquela estética, aquele olhar fixo e aquele
regime de poder estão terminados de um modo irrecuperável. A idéia da
epidermização aponta para um estágio intermediário numa teoria crítica de escalas
do corpo na confecção da "raça". Hoje a pele não é mais privilegiada como o
limiar da identidade ou da particularidade. Há boas razões para supor que a linha
entre o interno e o externo passe em outro lugar. As fronteiras da "raça" ultrapassam
o limiar da pele. Elas são celulares e moleculares, e não dermais. Se a "raça"
puder resistir, ela assumirá uma nova forma, alienada das escalas respectivamente
associadas com a anatomia política e epidermização.
Tornamo-nos mais céticos do que nunca sobre o status de diferenças
facilmente visíveis e somos agora obrigados a perguntar em que escala a similaridade
e a diversidade humana devem ser calibradas. Será que um diferente sentido de
escala e de escalonamento pode constituir um contrapeso em relação ao apelo da
47. Fanon, Black Skin, White Masks, p. 111.
70
PAUL GIL ROY
particularidade absoluta celebrada nos dias atuais sob o sinal evanescente da "raça"?
Será que isto pode responder às seduções da identidade e do tipo projetadas na
superfície do corpo, mas repudiada obstinadamente em seu interior pela proliferação
de diferenças invisíveis que produzem conseqüências catastróficas onde as pessoas
não são aquilo que parecem ser? Na instabilidade de escala que caracteriza o
nosso tempo, como a identidade racializada e racializante tem sido imaginada?
Haverá ainda lugar para a "raça" na nova escala com que se contempla a vida
humana e a diferença humana? Podemos resumir esta longa estória, levantando a
questão central com mais precisão. Qual o significado desse longevo tropa de
"raça" na era da biologia molecular?
Vimos que ao distanciarem-se em sua jornada das catástrofes inaugurais da
modernidade, os modos raciológícos de organizar e de classificar o mundo
conservaram uma bagagem especial em matéria de inclinações perspectivais, hábitos
perceptuais e suposições escalares. Suas antropologias dependiam e ainda
dependem de observações que não podem ser completamente desassociadas dos
recursos tecnológicos que as fomentaram assim como as mediaram. É aqui que a
escala anatômica rompeu-se de início. Há muito tempo os microscópios
transformaram o que podia ser visto, mas as tecnologias mais recentes de observação
em escalas cada vez menores mudaram o limite da visibilidade, contribuindo para
um sentido mais apurado do poder do não visto e do que não pode ser visto. Os
delírios eugénicos de Francis Crick, co-descobridor do DNA e ganhador do prêmio
Nobel, demonstram exatamente como a mudança de escala, a~arretada pela
fundação da biologia molecular e pela redefinição da vida em termos de informação,
mensagens e códigos, foi reconhecida em suas conseqüências morais e políticas
cataclísmicas." A biopolttica implantou os fundamentos para a "nanopolítica",
tendo sido suplantada por ela.
Pele, ossos e, até mesmo, o sangue não são mais as referências primárias
do discurso racial. Se a epistemc moderna foi constituída através de processos que
renunciaram à integridade do corpo por inteiro e se deslocaram para baixo da pele
para enumerar órgãos e descrever suas relações funcionais com uma totalidade
orgânica, a situação hoje é muito diferente. A mesma direção para o interior tem
sido mantida e momentum aumentado. Esqueçamos a totalidade: a aspiração de
perceber e explicar através do recurso ao poder do minúsculo, do microscópico e,
48. G. Wolstenbome, org. Man and His Future (Little, Brown, 1963), pp. 275-276, 294-295.
71
 ENTRE CAMPOS" Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
agora, do molecular tem-se consolidado. Num espaço para além da anatomia
comparativa e de todas as preocupações dermopolíticas, o corpo e seus componentes
funcionais óbvios não mais delimitam a escala sobre as quais as avaliações relativas
à unidade e variação da espécie devem ser feitas. O olho nu foi há muito tempo
reconhecido como sendo insuficiente para as tarefas de avaliação e descrição
demandadas pela condição constrangedora da vida cotidiana e pelas respostas
eugênicas populares aos seus problemas diversos. São mais do que mudanças
tecnológicas que fazem o que era até agora invisível não apenas visível, mas também
decisivo.
Espectroscopia de ressonância magnética nuclear (NMR), tomografia por
emissão de pósitrons (PET) e tomografia computadorizada (CT) são algumas das
inovações tecnológicas na produção de imagens médicas que transformaram a
relação entre o visto e o não visto. Mesmo que o logotipo da IBM seja soletrado
em átomos de xenônio, ou então seja um sonho menos específico de ganhar o
controle desse mundo grande "ocupando-se com as entidades em nanoescala que
o compõem", o movimento é sempre numa direção: para baixo e para dentro.
Nossa questão fundamental deveria ser esta: em que ponto estas mudanças
abandonam a idéia de diferença racial, em especial quando ela não pode ser
prontamente correlacionada com variações genéticas complexas? A sabedoria
corrente parece sugerir que até seis pares de genes estão implicados no resultado
da "cor" da pele. Eles não constituem um desvio isolado.
Há alguns anos umjovem negro chamado Stephen Lawrence foi brutalmente
assassinado por alguns jovens brancos num ponto de ônibus na região sudeste de
Londres. Sua morte trágica foi apenas uma ocorrência fatal em uma série de
ataques raciais que haviam sido perpetrados na mesma área. Dois outros, Rolan
Adams e Rohit Duggal, haviam sido mortos em circunstâncias semelhantes, mas
foi o assassinato de Lawrence que se tornou um marco na política de "raça" na
Grâ-Bretanha."
A história completa da ação política em tomo dessas e outras mortes similares
não pode ser recapitulada aqui. Para estes propósitos limitados basta dizer que um
movimento pequeno, porém dinâmico, cresceu em torno dessas terríveis tragédias
e que as ações das famílias desoladas e seus vários grupos de simpatizantes se
49. Sir William Macpherson of Clnny, "A Report into the Dcarh of Stephen Lawrence" (Her Majesty's
Stationery Office, 1999).
I n I
I I PAUL GILROY I
desenvolveram dentro e fora das instituições formais de governo, publicidade e
legislação. As ações tãtícas tinham a intenção de projetar a ira, ampliar o sofrimento,
ganhar apoio, mudar a consciência e angariar fundos para despesas legais. As
iniciativas políticas incluíram uma demanda por justiça que havia sido efetivamente
negada quando a polícia, os tribunais e os promotores públicos recusaram-se a agir
com rapidez e diligência contra os agressores. Elas também envolviam uma exigência
de simpatia pela condição difícil das famílias imersas na tristeza de suas perdas, o
que imprimiu uma marca substancial na vida de nossa nação. Essas ações
articularam ainda outra série de reivindicações suplementares: pelo reconhecimento
da seriedade do ataque, assim como pela admissão da humanidade das vítimas e
também da natureza ruinosa distintiva dos ataques brutais que abandonaram as
vítimas a esvair-se em sangue, morrendo na calçada. Um inquérito judicial
promovido pelo governo sobre o assassinato de Lawrence e sobre a atuação da
polícia e do sistema de justiça criminal em relação a esse crime apontou para a
questão incômoda de que "o racismo institucional" havia condicionado as operações
das agências governamentais britânicas.
Embora a maioria dos aspectos complexos e repulsivos do caso Stephen
Lawrence não possa ser explorada aqui, isto não significa que eles tenham sido
esquecidos. Há também sólidas razões morais e políticas para que aquele episódio
doloroso e os eventos que se seguiram não devam ser usados como material
e
ilustrativo no sentido de se construir um argumento mais geral inevitavelmente
especulativo sobre a natureza das categorias raciais e os limites da explanação
racializada. Todavia, é isto que eu pretendo fazer.
O Partido Nacional Britânico - um grupo abertamente neofacista - fora
muito ativo na área onde Stephen Lawrence foi assassinado. Sua sede nacional
ficava perto do lugar onde ele morreu e não é de se surpreender que a presença do
grupo na vizinhança e seu possível papel em legitimar o tenor da supremacia
branca naquele local tenha se tornado foco de uma atividade política dirigida à
polícia e aos órgãos públicos locais. Em nome do anti-fascismo e do anti-racismo,
os ativistas reivindicaram que a sede bem fortificada do partido fosse fechada.
Havia divisões táticas no interior da campanha quanto ao modo de alcançar este
objetivo. Um grupo defendia a ação direra localizada, outro preferia adotar padrões
mais conhecidos de protesto. Em vez de marchar contra a casamata, eles decidiram
fazer suas reivindicações públicas no centro da cidade, onde se localizam os prédios
públicos e onde a mfdia compareceria. Outra demonstração local foi feita fora do
prédio fortificado. Essa ação foi incentivada pela idéia de que se as autoridades
I 73 I
 ENTRE CAMPOS :: Nações, Culturas e o Fascínio da Raça I I
eram incapazes de deslanchar uma ação contra o grupo e seu quartel-general (os
quais haviam Se tomado símbolos poderosos das forças malévolas do racismo e
fascismo), os ativistas anti-racistas iriam fazê-lo. Essa demonstração realizada
num sábado, dia 16 de outubro de 1993, contrapôs um grande número de ativistas
a uma numerosa tropa policial anti-tumulro, que havia sido despachada para proteger
os neo-fascistas da fúria dos anti-racistas.
Os detalhes da violência que se seguiu são interessantes, mas não essenciais
para os pontos examinados aqui. Em conseqüência do confronto físico entre esses
grupos, quarenta e um ati vistas foram feridos. Dezenove policiais receberam
tratamento médico e quatro deles passaram a noite no hospital. Após o evento
deu-se um conflito sobre o comportamento dos manifestantes. Com isso foi-se
mais longe do que o ciclo rotineiro de denúncias mútuas. Em particular, a polícia
alegou que os manifestantes anti-racistas haviam escolhido policiais negros, fazendo
deles alvos especiais em matéria de hostilidade e ataque. O guarda Leslie Turner
foi um desses policiais, destacado por seus superiores para a defesa dos direitos de
uma organização que não o reconhece como uma pessoa pertencente à comunidade
nacional ou defendida por suas leis. Turner declarou ter sido atacado por ser negro.
Ele disse aos jornais: "Eram manifestantes brancos. Não havia pessoas negras lá
que eu pudesse ver. Eles me escolheram como sendo um traidor." Sejam lá quais
forem suas opiniões em contrário, é possível que a situação difícil do policial Turner
pudesse ter sido pior caso houvesse um número maior de manifestantes negros
naquele dia. Na escala do sofrimento humano que termina em assassinato brutal,
as experiências dele são desprezíveis e até mesmo triviais. Sua estória de virimização
pode até ter sido fabricada para conquistar uma nova legitimidade para uma
operação policial duvidosa. Mas, deixando quase de lado o que realmente aconteceu,
quero continuar minha análise como se houvesse uma certa medida de verdade
sobre o que ele disse a respeito daquela manifestação. E se ele foi atacado como
traidor? Que tipo de traidor ele teria sido? E se elejai atacado por pessoas furiosas
com base no fato de que por ser um policial negro ele teria de algum modo violado
a posição política que eles imaginavam corresponder ao seu corpo negro
uniformizado? Qual é a aceitação do que se chama por vezes de ontologias "coco",
"choc-ice" [sorvete de baunilha coberto com chocolate] ou "czec cookie'' [bolacha
de chocolate com recheio branco] com suas divisões estritas e perniciosas entre
"os de dentro" e "os de fora''? E se a multidão não estivesse atenta para a ironia
de ele ter sido empregado na defesa dos neonazistas locais? E se eles também
sucumbissem à lógica viciosa do pensamento de raça?
I 74 1 I
PAUL GILRUY I
Estou contando esta história aqui com o objetivo de tomar visíveis alguns
dos problemas substanciais alojados na maneira com que as pessoas conceituam e
atuam em relação à diferença racial. Se ativistas anti-racistas e anti-fascistas
dedicados permanecerem apegados às mais básicas mitologias e morfologias de
diferença racial, que chances teríamos nós outros de escapar do fascínio exercido
por elas? Se a simplicidade brutal da tipologia racial permanecer viva mesmo nos
gestos anti-fascistas mais deliberados e assertivos, então é possível que os intelectuais
críticos declaradamente "anti-essencialistas" estejam pedindo demais quando
indagamos sobre a renúncia da "raça", ou quando aspiramos a utopias
policromáticas e multiérnicas nas quais a cor da pele não faça mais diferença do
que a cor dos olhos ou do cabelo. Seria provavelmente inapropriado assumir que
haja Um amplo solo comum entre este público leitor e aqueles manifestantes anti-
nazistas. Mas, não é ilegítimo inquirir sobre o ponto em que interesses profissionais
e acadêmicos possam ressoar nesta narrativa. Será que nós também nos tomamos
cúmplices da reificação da diferença racial? O que aconteceu com as suposições
anti-racistas que governavam nossas atividades acadêmicas em tempos anteriores?
Teriam sido elas denotadas pelos sucessos do determinismo pós-biológico, o qual
está a exigir que as ciências sociais devolvam-lhe o direito de explicar o
comportamento humano? Este argumento não deve ser mal compreendído. Procura-
se com ele iniciar um período de reflexão e de esclarecimento sobre nossos projetos
intelectuais, éticos e políticos em matéria de estudos críticos de "raças" e raciologias.
Estou atento para todas as ironias de minha posição. Entendo que assumir
uma antipatia em relação à "raça" para além do equilíbrio instável representado
pelo meu uso liberal de aspas pode ser percebido como uma traição àqueles grupos
cujas reivindicações oposicionfsticas, legais e até mesmo democráticas acabaram
por se basear em identidades e solidariedades forjadas a duras penas a partir das
categorias que lhes foram fornecidas por seus opressores. Mas, renunciar à "raça"
com propósitos analíticos não é julgar todos os apelos dirigidos a ela no mundo
profano das culturas políticas como formalmente equivalentes. De um modo menos
defensivo, penso que a nossa situação difícil e arriscada em meio a um mar de
mudanças políticas e tecnológicas que de alguma maneira fortalecem o absolutismo
e o primordialismo étnicos, está a exigir uma resposta radical e dramática. Isto
significa que é preciso se afastar do ritual piedoso com o qual sempre concordamos
que a "raça" é inventada, para sermos então instados a nos submeter à sua
penetração no mundo e a aceitar que a demanda por justiça exige todavia que
entremos inocentemente nas arenas políticas que ela ajuda a demarcar.
75 I
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
o simples fato de se levantar estas questões pode significar a violação de
um acordo tácito de teor acadêmico. A ligação entre prática anti-racista e trabalho
intelectual nesta área é decerto não o que era há vinte anos, havendo ainda algumas
reflexões preciosas sobre as mudanças assinaladas ao longo da estrada que leva
ao anti-racismo municipal e para além dele a um terreno infrutífero onde o trabalho
sobre a "raça" é obscurecido pelo muiticulturalismo privatizado, empresarial e
culturas de simulação, nas quais a alteridade racial conquistou um importante valor
comercial. Este bem pode ser um momento apropriado para se romper com a
oscilação fundamental entre a biologia e a cultura e para abrir o circuito fechado
em que se encerraram as análises daquilo que costumávamos chamar de Novo
Racismo. Será mais frutífero no futuro traçar a história da metafísica racial - ou
melhor da raciologia metafísica - como uma precondição subjacente "das várias
versões de determinismo: biológico, nacionalista, cultural e agora, genômico.
Já se tornou lugar comum observar que, por mais nobre que seja, a idéia de
anti-racismo não transmite nenhuma mensagem positiva ou afirmativa. O que afinal
defendem os anti-racisras? Qual é o nosso compromisso e como ele se liga à fase
necessária de negatividade que define nossas esperanças políticas? Há dificuldades
em delimitar estes objetivos, utópicos e diferentes. Encaro-as como outro pequeno
sintoma da condição crônica mais abrangente envolvida na crise da "raça" e nas
tentativas de escapar a ela através da refiguração do humanismo. A história do
racismo é uma narrativa em que a congruência do micro e do macrocosmo tem
sido rompida no ponto de sua intersecção analógica: o corpo humano. A ordem da
diferenciação ativa que tem sido chamada de "raça" pode ser a marca mais
perniciosa da modernidade. Ela articula razão e desrazão. Ela entrelaça a ciência
e a superstição. As suas ontologias ilusórias podem ser tudo menos espontâneas e
naturais. Elas não deveriam ganhar imunidade de julgamento em meio aos devaneios
da reflexividade e às formas confortáveis de inércia induzidas pela capitulação aos
essencialismos preguiçosos dos quais, segundo nos informam os sábios pós-
modernos, não podemos escapar.
76
2
MODERNIDADE E
INFRA - HUMANIDADE
No século atual, as pessoas negras são vistas como totalmente diferentes das
brancas em termos raciais e de origem, porém, totalmente iguais a elas com respeito
aos direitos humanos. No século XVI, quando se pensava que os negros vinham
das mesmas raízes e eram da mesma família dos brancos, defendia-se, sobretudo
entre os teólogos espanhóis,que em matériade direitos os negros eram, por natureza
e Vontade Divina, muito inferiores a nós. Em ambos os séculos, os negros têm sido
comprados e vendidos, e postos ao trabalho em correntes e sob chicote. Tal é a
ética; e tal é a extensão com que as crenças morais têm qualquer coisa a ver com as
ações.
GtACOMO LEOPARDJ
As possessõescoloniaisafricanas tornaram-seo maisfértil solo para o florescimento
daquilo que se tornou a elite Nazista. Aqui (eles) haviam visto com os seus próprios
olhos como as pessoas podiam ser convertidas em raças ecomo... pode-se empurrar
o próprio povo para a posição de raça suprema.
HANNAH ARENDT
o CONCEITO de modernidade nos traz à mente a interpenetração do
capitalismo, industrialização e democracia. Nossa atenção é dirigida para a
emergência do governo moderno, a aparição de Estados-nação e numerosas outras
mudanças sociais e culturais. O lugar da terra no cosmos e a relação entre a
Europa e o resto do planeta foram transformadas, assim como o foi a aceitação
inquestionável do relato das origens humanas fornecido pela Bíblia. Outras
mudanças, no registro do tempo, na experiência do modo de vida urbano, na
configuração das esferas públicas e privadas, e na qualidade distintiva tanto da
individualidade moderna como da vida ética moderna, inspiraram grandes volumes
de tratados filosóficos, sociológicos e históricos. O desenvolvimento da soberania
 ENTRE CAMPOS .. Nações, CuLturas e o Fascínio da Raça
territorial e dos aparatos culturais e comunicativos correspondentes são perceptíveis
em meio a esse fluxo. Também eles foram ligados à luta para consolidar o trabalho
transparente dos Estados-nação e dos poderes governamentais ao qual o termo
modernidade se refere.' Aquela combinação promoveu uma nova definição da
relação entre lugar, comunidade, e aquilo que hoje podemos chamar de "identidade".
,A modernidade definiu um novo papel para os seus soldados-cidadãos,
merecendo ser reconhecida como algo que quero chamar de "uma ecologia distinta
de pertencimento''." Uma fórmula especial para a relação entre território,
individualidade, propriedade, guerra e sociedade foi dramatizada nesta fase histórica.
Emergiu, por exemplo, no mito fundante de Robinson Crusoe, que conservou e
criou cultura, o eu, e a riqueza, mesclando seu trabalho e gênio às oportunidades
proporcionadas por Deus e pela natureza àquele que é industrioso e racional em
seu reino insular tropical.' Os limites éticos daquela modernidade colonial foram
memoravelmente assinalados pelo fato de que Crusoe sentia-se livre para tomar
as vidas dos nativos, "cujos costumes bárbaros eram seu próprio desastre", não
obstante a sanção divina que ordenou as suas vidas de selvageria." Seu exemplo
contribui para demonstrar como () alcance do mundo europeu e as suas fontes
distintas de violência emergem nessa consideração da modernidade como uma
questão maior, não apenas para a história do comércio capitalista, mas também
para a compreensão histórica do governo nacional e da projeção geopolítica dos
Estados como culturas discretas arranjadas em unidades nacionais antagônicas.'
Desta perspectiva, a modernidade pode também servir para introduzir os problemas
colocados pela relação do capitalismo, da industrialização e da democracia com a
emergência e consolidação do pensamento sistemático de raça. O conceito emoldura
estas indagações sobre a conexão entre a racionalidade e a irracionalidade ao
dirigir a atenção para os laços entre as tipologias raciais e a herança do Iluminismo.
Faz com que aquele acordo decisivo seja fundamental para a tarefa de perceber
como o conhecimento e o poder produziram as verdades da "raça" e da nação
1. Janice E. Thomson, Mercenaries, Pirares, and Sovcreígns: Sratc Building and Extra-Territorial
Violence in Early Modem Europe (Princeton University Press, 1994).
2. William E. Connolly, "Democracy and Territoriality", in Marjorie Ringrose e AdamJ. Lerner,
orgs., Reimagining the Natioll (Open University Press, 19(3).
3. Peter Hulme, Colonial Encouruers (Methuen, 1986)_
4. Daniel Defoe, Robinson Crusoe (Pcnguin, 1986), p. 232
5. Anthony Pagden, Lords Df Allrhe World: Ideoiogies of Emplre in Spain, Hritain and France
cI500-cl800 (Vale University Press, 1995).
78
PAUL GILROV
próximas do ápice das reflexões modernas sobre a individualidade, subjetividade, e
ontologia, tempo, verdade e beleza."
A emergência da "raça" como um meio maior de diferenciação e de divisão
é um importante lembrete de que dotar a política de estética não foi uma estratégia
governamental originada no fascismo do século XX. 7 O historiador George Mosse
fez mais do que qualquer outro para chamar a atenção para o critério estético
empregado nas versões iniciais da raciologia que reconciliaram arte e ciência numa
conceitualização graduada e incisiva da espécie humana." A mesma hierarquia
racializada moldou os padrões onde o poder e as ações de Estado e de governo
podiam ser comparados, avaliados e apreciados. A visão antropológica de Hegel a
respeito dos ashanti c de seus rituais reais sugere que os cenários coloniais
proporcionavam inúmeras oportunidades para exercitar as ambições comparativas
e confiantes dessa imaginação política moderna. Os africanos eram, de acordo
com o juízo dele, não apenas pré-históricos como também pré-políticos."
Ao voltarmos nossa atenção em seguida para a categoria de constituição política,
veremos que a natureza toda desta raça é tal que impede a existência de qualquer
arranjo nesse sentido. O estágio da humanidade neste grau é mera vontade sensual
com energia para o desejo; uma vez que as leis espirituais universais (por exemplo,
aquela da moralidade da Família) não podem ser reconhecidas aquí."
Estas observações emergem na apresentação elaborada de Hegel sobre o
modo como a geografia condiciona a história. Ele apresenta a modernidade mediada
pela "raça" tanto em termos de período como de região. Atualmente a história da
colonização e da conquista, que a modernidade contém, levanta uma série importante
de questões críticas. Qual foi a escala geopolítica com a qual a modernidade
6. Ian Watt, Mwhs ofModem lndividuallty: Faun, Don Quixote. Don Juan and Robinson Crusoe
(Cambridge University Press, 1996).
7. JosefChytry, The Aesthetic Stale: A Quesr ln Modem German Thought (University nf Califórnia
Press, 1989): Eatl W. Couut. This is Race: AnAnthology Se!ectedfrom the tntemoüonal Literature
onlhe Roces ofMan (Schuman, 1950); Christian Neugebauer. 'lhe Racism otKant And Hegel",
in Sage Philosophy: Indigenous Thinkers and Modem Dehate on African Phítosophy, org. H.
Odera Orukn (BriU. 1990.
8. George Mosse, Toward lhe Final Solution: A Hístory of European Racism (Wisconsin University
Press, 1985), em especial capítulo 2.
9. Robert Bernasconí, "Hegel at lhe Court of lhe Ashanti", in Stuart Barnett, org., Hegel after
Derrido (Routledge, 1998).
10. G. W. F. Hegel, The Philosophy ofHístory. tradução de 1. Sibrec (Dover Books, 1956). p. 96.
79
 ENTRE CAMPOS" Nações, CuLturas e o Fascínio da Raça
centrada na Europa era traçada, inscrita e projetada? Onde, se isso se deu em
algum lugar, as suas convenções representacionais começaram a se romper?
Precisamos ponderar como a nossa compreensão da modernidade dentro e
para além da Europa poderia se beneficiar de uma mudança na ressonância dos
termos-chave "história" e "cultura". Sua transformação pode também ser
compreendida como uma contribuição para a reorientação decisiva defendida por
mim no capítulo anterior. Ela tem importantes conseqüências para nossa
-compreensão da relação entre o universal e o particular codificados na constelação
ética e política na qual dissecamos não a "raça", mas sim a raciologia. Dito de
outra forma, em que sentido a modernidade pertence a uma entidade fechada, um
"geocorpo''!' chamado Europa? Que formas de consciência, solidariedade, e
subjetividade localizada são solicitadas, ou produzidas porela? O que a modernidade
poderia incluir se o laço não-dito com a consciência planetária européia" fosse
rompido, alargado, ou mesmo testado? A última questão sugere que as operações
da consciência histórica tornam-se mais do que um mero fenômeno nacional. Elas
foram racializadas mais efetiva e completamente onde o historicalismo tornou-se o
atributo exclusivo de determinadas populações favorecidas e selecionadas. Grupos
racialmente diferenciados não mais compartilhavam do mesmo presente. Os grupos
dominantes podiam engajar o momento irresistível da história para o seu lado e
tratar os seus subordinados aparentemente anacrõnicos como se eles pertencessem
ao passado e não tivessem futuro. Para aqueles de nós que estão envolvidos em
estudar o desenvolvimento histórico do pensamento raciológico, esta ruptura na
apreensão do tempo foi especialmente significativa.
Embora o pensamento de "raça" certamente tenha existido em períodos
anteriores, I., a modernidade transformou o modo como a "raça" era compreendida
e praticada. Vejo com bons olhos o relato que emerge do trabalho precioso de
historiadores recentes da idéia de "raça". A partir de diversas posturas políticas,
muitos deles afirmaram que a "raça" tal como a entendemos agora simplesmente
não existia até o século XIX. 14 Embora ela seja apresentada como um princípio de
11. Este termo estáem Thongchai Wlnichakul, Siam Mapped: A Hístory ofthc Geo-Body ofa Nation
(Universiry of Hawaii Press, 1994).
12. Mary Louisc Pratt, Imperial Eyes: Travei Wrifing and Transculturaúon (Routledgc, 1992).
13. Winthrop Jordan, White OVei" Black (Norton, 1977); Ivan Hannaford, Race: The History ofan
Idea in the West (Johns Hopkins, 1996).
14. Tenho em mente aqui os trabalhos deEric Voegelin. Martin Berual e Ivan Hannaford,
80
PAUL GILROY
diferenciação permanente, inevitável e extra-histórico, não há nada automático _
lembram-nos eles - sobre a "raça" e a diferença feita por ela. A consciência de
"raça" é mais construtivamente apreendida como um produto social específico, o
resultado de processos históricos que podem ser mapeados em detalhe. Bric
Voegelin, que tem uma abordagem bem refletida das genealogias de "raça", adverte
os historiadores críticos que se aventuram neste terreno sobre os problemas
conceituais específicos a serem provavelmente encontrados por eles:
Uma idéia simbólica como a idéia de raça não é uma teoria \]0 sentido estrito da
palavra. E é irrelevante criticar um símbolo, ou um conjunto de dogmas, por não
serem empiricamente verificáveis. Emboratal críticasejacorretanãotemsignificado,
porque não é a função de uma idéia descrevera realidadesocial, mas sim assistir a
sua constituição. Uma idéia é sempre"CITada" 110 sentidoepistemológico, mas esta
relação com a realidade é o seu próprioprincípio. I,
O argumento é bem feito. Ele conduz a uma visão de "raça" como uma
idéia ou princípio ativo, dinâmico que assiste a constituição da realidade social. É
um rrajeto curto entre observar os modos como certas "raças" têm sido
historicamente inventadas e socialmente imaginadas e ver como a modernidade
catalisou o regime distinto de verdades. o mundo do discurso denominado por mim
de "raciologia". Em outras palavras, as ciências humanas modernas, particularmente
a antropologia, geografia e filosofia, empreenderam um elaborado trabalho de modo
a tornar a idéia de "raça" episternologicamente correta. Isto demandou modos
inéditos de compreensão da altendade incorporada, da hierarquia e da temporalidade.
Com isso os corpos humanos passaram a comunicar as verdades de um Outro
irrevogável, as quais eram então confirmadas por uma nova ciência e uma nova
semiótica no momento mesmo em que a luta contra a escravidão racial Atlântica
estava sendo ganha.
Embora não seja reconhecida tanto quanto deveria, a conexão próxima entre
"raça" e modernidade pode ser vista com especial clareza se permitirmos com que
nossa compreensão da modernidade viaje, movendo-se com as operações dos
grandes sistemas imperiais que aquela conexão lutou para controlar. Apesar de
centrados na Europa, esses sistemas, tanto em seu sentido de exploração como de
comunicação, estenderam-se muito além do corpo geográfico europeu. Em geral,
15. Eric Voegelin, "The Growth of the Race Idea", Review ()f Politics (julho de 1940), p. 284.
81
 ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascinio da Raça
compreende-se a antropologia e a geografia como os pontos terminais dos aspectos
cognitivos da revolução cultural e social da modernidade colonial, mas os seus
efeitos não se confinavam à consolidação dessas novas perspectivas disciplinares.
A mesma mudança fundamental em matéria de "raça" alcançou seriedade filosófica
através da noção de que o carãter e o talento podiam ser distinguidos irregularmente
e haviam sido distribuídos pela natureza ao longo de linhas nacionais e raciais. A
famosa discussão de Kant sobre as características nacionais e raciais na seção
quatro das "Observações sobre o Sentimento da Beleza e do Sublime" é
brilhantemente analisada pelo filósofo Ronald Judy. Sua análise permite aqui um
valioso ponto de partida." A figura de "O Negro" aparece no texto de Kant numa
famosa referência a David Hume:
Os negros da África não têm por natureza nenhum sentimento acima do trivial. O Sr.
Hume desafiaqualquerum a citar um únicoexemploem que um negrotenhamostrado
talentos, e afirma que entre centenas de milhares de negros que são transportados
de seus países para outros lugares, embora muitos tenham sido colocados em
liberdade, ainda assim nenhum jamais foi encontrado que apresentasse qualquer
coisa de grande cm arte ou ciência ou qualquer outra qualidade digna de elogio,
apesar de que entre os brancos alguns sempre se elevam bem acima das massas
mais íntimas,e por meio de dotes superioresganhamo respeitono mundo.A diferença
entre estas duas raças de homem é tão fundamental quanto parece ser grande li
diferença em matéria de capacidades mentais e de cor.I}
Os movimentos de Kant do corpo para a mente, da cor para a capacidade
mental podem agora ser reconhecidos como sintomas de uma consciência de "raça"
que esteve no âmago do seu pensamento sobre agência e subjetividade, democracia
e mutualidade. Ele não declarou que os negros haviam sido destituídos de toda
humanidade. Ele lhes conferiu uma relutante filiação à família humana, colocando-
os nas posições mais ínfimas dentro de uma espécie única e nominalmente inclusiva,
estratificada pelas operações da lei natural contra a assimilação racial. As suas
idéias raciológicas misturam o ffsicc e o metafísico num poderoso e elaborado
16. Ronald A. T. Judy, (Dis)fomling lhe Amerícan Canon: African-Arabic Slave Narratives and the
Vemacular (University of Minnesota Press, 1993), capítulo 4, seção 3, "Kant and lhe Critique
of Pure Negro''.
17. I. Kant, Observations on me Feeíing of the Beautiful and the Sublime, tradução de John T.
Goldthwait (Universiry of Califomia Press, 1960).
82
PAUL GILROY I
argumento que, como veremos, repousa estranhamente ao lado dos aspectos
irresistíveis de seu cosmopolitismo. Suas idéias foram desenvolvidas em diversos
textos do mesmo período, sobretudo naquele de 1798, A Antropologia de um
Ponto de Vista Pragmático e em seu ensaio de 1775 "Sobre as Diferentes Raças
de Homem". São pouco lidos nos tempos de hoje, talvez porque os julguem como
embaraçosos ou mesmo comprometedores das valiosas aspirações democráticas
com as quais o Kant crítico também contribuiu com uma expressão duradoura.
Apelando para respostas mais complexas do que o mal-estar evidente na má vontade
contemporânea em relação às discussões ilustradas sobre a "raça", estes escritos
incômodos comunicam os modos como a consolidação da raciologia modema
demandou o entrelaçamento da ilustração e do mito. De fato, eles revelam teorias
de cultura, "raça", e nação fornecendo a lógica e o mecanismo das suas perigosas
interconexões. Esta confluência importa para o argumento aqui desenvolvido porque
apresenta laços igualmente adversos entre a raciologia e a administração de Estado,
mostrando como a teoria política modema estava sendo anexada pelos imperativos
do poder colonial mesmo em sua fase emergente. É conveniente repetir que os
avisos de Kant contra os perigos da mistura racial exprimiam a urgência dos projetas
imperiais europeus, engajando o potencial da lei natural no importante trabalho
cósmico-político de manutenção da separação entre grupos raciais:
Assim, podemos julgar com probabilidade que a mistura de raças (causada por
conquistas em larga escala), o que extingue gradualmente as suas características,
não parece benéfica para a raça humana - apesar de todas as pretensões da
filantropia...Ao contrário da assimilação, que se pretendia com a mistura de várias
raças, a Natureza fez aqui uma lei de justamente o oposto. Numa nação da mesma
raça (por exemplo, da raça branca), ao invés de permitir que os caracteres se
desenvolvam constante e progressivamente no sentido de se parecer uns aos outros,
com o que, por fim, apenas um e o mesmo retrato resultaria tal como em impressões
tomadas da mesma chapa de cobre, a Natureza preferiu diversificar infinitamente os
caracteres do mesmo tronco."
Por mais que se pareçam belas aos seus beneficiários, as esperanças
democráticas e os sonhos de Kant simplesmente não podiam abarcar a humanidade
18. l. Kant, Anthropologyjrom a Pragmatic Point ofView, tradução de Victor Lyle Dowdell (Sou!hem
IIIinoi~ Univcrsity Press, 1978).
83
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascinio da Raça
negra. O Negro permaneceu trancado do lado de fora do círculo das relações
intersubjetivas. Outra de suas memoráveis observações incidentais sobre a
administração das questões domésticas dos escravos proporciona aos seus ansiosos
leitores a informação de que "os negros são...tão falantes que eles têm de ser
apartados uns dos outros por meio de surras". 19 Esta passagem é interessante
para mostrar quão prontamente a aplicação racional da violência aos escravizados
e colonizados seguia-se a essas tentativas de por a "raça" deles em foco como um
objeto propriamente filosófico e não como uma mera questão de tipologia. O cenário
implícito para essas operações cientificas comprometidas era a grande fazenda
escravista que parece apontar aqui para a instituição de outro locus moderno de
poder: o campo de concentração. Ambos constituíram espaços excepcionais onde
as regras e procedimentos jurídicos normais foram deliberadamente deixados de
lado. Em ambos, o motivo do lucro e suas racionalidades económicas foram
praticamente habilitadas pelos imperativos geopolíticos de uma hierarquia
racializada. É fácil ignorar como as sociedades coloniais e seus conflitos
proporcionaram o contexto em que os campos de concentração emergiram como
uma forma nova e recente de administração política, controle da população,
planejamento de guerra e trabalho coercitivo."
Antes de continuar, deveríamos reconhecer as dificuldades envolvidas em
tornar Kant o porta-voz do Iluminismo como um todo. Deve-se também enfatizar
que ele próprio não concebeu o genocídio ou endossou sua prática contra negros,
judeus, ou quaisquer outros grupos populacionais. Após fazer exatamente estas
ressalvas, Berel Lang abriu uma vereda crítica promissora nesses aspectos difíceis
da obra de Kant. Como parte de uma tentativa de reconstruir a pré-história filosófica
do genocídio nazista, ele fez uma avaliação judiciosa das teorias de comunidade,
ética e mutualismo de Kant. Este estudo é integrante daquilo que Lang identifica
cama "afiliação" (um modo de conectar idéias, que é "mais forte do que analogia
ou semelhança, embora mais oblíquo do que o da casualidade física direta'')." Ele
19. Kant, Observauons; p. II 1.
20. Emily Hobhouse, Repon on a Visit to the Camps (Lnndon. 190 I); Report of Dame Millicenl
Fawcett' s Committee of Ladies (Crnnd. Cd 893); Louis Perez, Jr., Cuba Between lhe Empires,
1878-1902 (University of Pittsburgh Prcss, 19R3), e Lords of lhe Mountain: Social Banditry and
Protest in Cuba, 1878-1918 (University of Pittsburgh Press, 1989). Sou grato a Pcrcr Fraser
pelo material cubano.
21. Berel Lang, Act and Idea in the Nazi Genocide (Chicago University Press, 1990), capítulo 7, p.
189.
84
PAUL GIL ROY
demonstra como os limites nacionais podiam ser prontamente aplicados aos
mecanismos formais universalizantes que regulam a conduta dos agentes morais
no sistema de Kant. Esses preciosos mecanismos baseiam-se no reconhecimento.
Se as pessoas não fossem reconhecidas como sendo dotadas de atributos
particulares corporais ou culturais que assinalavam a sua posse de um ser universal
para uma comunidade de iguais, é bem possível que as regras da conduta moral e
cívica não se aplicassem a elas. Em termos ainda mais crus, se a sua "raça",
religião, cor, ou nacionalidade impedisse o acesso àquele precioso ser humano
universal, elas ficariam claramente à mercê de um grave perigo."
O valor de um argumento como o de Lang foi sublinhado pelo próprio Kant
em algumas observações expressivas sobre os defeitos que a sua antropologia
pragmática havia pressentido no caréter nacional do inglês. Kant reconhece a
possibilidade de que as fronteiras nacionais e a diferença cultural interfiram na
conduta moral e política, embora no caso do inglês, a questão de cor, tão importante
para ele em outro lugar, não rompa com a sua crítica do duplo padrão resultante. A
força insignificante da diferença nacional aparece em nítido contraste com as
divisões absolutas assinaladas pela "raça":
Para os seus próprios conterrâneos o inglês estabelece grandes instituições
benevolentes, desconhecidas entre todos os outros povos. Mas o estrangeiro que
foi levadopelo destino para as costas da Inglaterra,e caiu numa terrível necessidade,
será abandonado para morrer num monte de esterco porque ele não é um inglês, ou
seja, não é um ser humano."
A partir de pontos de vista extremamente contrastantes, os escritos pós-
1945 de Aimé Césaíre e Hannah Arendt podem também ser usados para apoiar o
veredicto negativo com relação às pretensões modernas mais grandiosas que tem
se atribuído a Kant. Arendt, por exemplo, notavelmente levanta uma questão
perturbadora relativa à alegação de AdolfEichmann na sala do tribunal de que ele
havia sido guiado por preceitos kantianos enquanto prestava serviços a Hitler. Ao
identificar o exemplo de Eíchmann como uma óbvia distorção do próprio pensamento
de Kant, ela diverge agudamente da linha de pensamento mais nuançada de Lang.
22. Ibid., p. 179.
23. I. Kant, Anthropolo!?yfrom a Pragmatic Poínt ofView, p. 230.
85
 ENTRE CAMPOS" Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
Contudo, sua argumentação cáustica aponta para a questão de se outras
ambigüidades nas formulações influentes de Kant poderiam ter impulsionado a sua
redução àquilo que gicbmann descreveu como uma versão de Kant para "o uso
doméstico do pequeno homem" .24 Embora Césaire não compartilhe a fé de Arendt
nos modelos antigos de atividade política, suas preocupações se ligam às dela. Ele
apresenta Hitler e o hitlerismo como a culminação de padrões modernos de
humanismo formal e renúncia filosófica. Ele condena aquilo que recusa como
"pseudo-humanismo" porque "por tempo demais ele reduziu os direitos dO.homem...o
seu conceito daqueles direitos tem sido - e ainda é - estreito e fragmentar, incompleto
e eivado de preconceito e, tudo mais considerado, sordidamente racista"?"
Estes dois pensadores combativos têm coisas importantes para dizer sobre
os processos complexos e delicados que culminaram na ordem governamental da
nação moderna que era também um Estado imperial. Estão atentos ao fato de que
este novo padrão de poder reescreveu as regras da conduta política e ética de
acordo com princípios novos recentes que se opunham às noções antigas e modernas
de racionalidade política, posse de si mesmo, democracia e cidadania.
Seguindo os passos de Arendt e de Voegelin, Ivan Hannaford apontou o
modo como as noções modernas de "raça" eram articuladas em algumas traduções
um tanto soltas e controversas de textos-chave de Aristóteles e outros escritores
da antiguidade no início do século XIX. Em uma argumentação importante mas
pouco confortante, ele sugere que onde quer que a idéia moderna de "raça" tenha
se implantado, o resultado foi uma perversão característica dos princípios da política
democrática. Estes argumentos não significam que as fontes políticas e éticas
proporcionadas por essas tradições modernas possam ser deixadas de lado sem
maior reflexão. Ao contrário, o ponto de partida deste capítulo é ainda a noção
herética de que os noVOS códigos políticos da modernidade devem ser reconhecidos
como tendo sido comprometidos pelos impulsos raciológicos que em parte os
formaram, tecendo uma força mortífera e exclusivista em suas brilhantes promessas
universais. Espero que não seja óbvio em demasia, frisar e repelir o ponto central
de Césaire. O ideal de humanidade, definido em termos por demais restritivos,
emergiu disso tudo a conta-gotas. Não era apenas algo a ser monopolizado pela
Europa; podia tão-somente existir nas unidades territoriais habilmente confinadas,
24. Hanneh Arcndr, Eichmaml in Jerusalem (Penguln, 1965), p. 136.
25. Aimé Césaire, Díscourse on Colonialism (Monthly Review Press, 1972), p. 15.
86
PAUL GILROY I
onde a cultura autêntica e verdadeira poderia plantar raízes sob o olhar duro de um
governo eugénico e sem compaixão.
Muitas dessas noções peculiares haviam sido racionalizadas por uma teoria
das nações, bem antes que elas se tornassem questões de ciência racial e política.
Essa teoria foi fundada, segundo apontou Claude Lefort, sobre o princípio da
unanimidade articulado através da idéia de "o povo como um só". Portanto, ela
negou "que a divisão é constitutiva da sociedade" e acentuou o intercambiamento
e controle dos membros da nação - a sua população." Em tempo, descobriu-se
também que aquelas noções existiam nos estritos padrões orgânicos da hierarquia
natural que continuou e estendeu as tipologias pré-modernas do pensamento de
raça na direção de uma ciência biossocial totalizadora. A nação podia então ser
vista como um corpo político no qual componentes diversos, mas funcionalmente
inter-relacionados, eram submetidos a uma lógica superior resultante da sua
combinação. Apesar de moldada pelos resíduos de ambos, esta não era a unidade
contratual da riqueza geral ou a unidade espiritual da igreja, mas uma entidade
orgânica violenta de um novo tipo que se manifestava sobretudo nas operações do
Estado, o qual podia demandar o sacrifício da vida individual a serviço dos objetivos
coleüvos. Em aguçado contraste com conceitualizações mecanizadas de governo
moderno, a raciologia requeria que o Estado fosse um organismo, enraizado e
atuante sobre o Volk. Houston Stewart Chamberlain, cuja obra tem um forte viés
kantiano, sintetizou estas idéias de forma teórica em seu influente estudo em dois
volumes Os Fundamentos do Século X/X. Assim, a liberdade seria situada num
mundo interior, privado, em vez de se situar em quaisquer oportunidades criadas
por instituições políticas e sociais modernas. Essa liberdade interior requeria uma
submissão voluntária à autoridade política externa que, por seu turno, poderia ser
justificada como uma questão de necessidade biológica." O compromisso com
um ordenamento orgânico da espécie humana era importante também por endossar
as exigências da ciência racial no sentido de observar, organizar e regular o corpo
social. Chamberlain, um arianista e legítima inspiração para as fantasias raciológicas
26. Claude Lcfort, The Politicai Forrns ofModem Society (Polily, 1986).
27. Houston Srcwarr Chamberlain, The Foundaticms O/lhe Nineteenth Ceruury. tradução de John
Lees (John Lane, 1912). Ver também Martin Woodroffe, "Racial Theorics of History and
Politics: The Example of BouStOH Stewart Chamberlaln", ln Paul Kennedy e Anthony Nicholls,
orgs., Nauonahst and Racíalist Movernents in Britoin and German» before 1914 (Macmillan,
1981); e Hannaford, Race, pp. 348-356.
 ENTRE CAMPOS :: Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
dos nacionais-socialistas, também responde pela fácil racialização do ideal europeu
e nos lembra que ao lado do helenismo e do hebraísmo deveríamos reconhecer a
teimosa presença do nordícismo e do arianismo.
Se observarmos a força constitutiva da raciologia no pensamento dos
nacionalistas, poderemos interpretar a obra de Chamberlain tal como ele queria
que fosse compreendida: com uma forte ponte entre Kant e Hitler sobre a qual
aquele nobre herói, o Platão teutõnico, poderia dirigir a sua histórica carruagem de
batalha através do caos de um estado sem raça. O anti-sermtismc de Chamberlain
aponta para a nossa própria época quando ele desmente o ódio aos judeus em
favor do objetivo aparentemente mais elevado do amor ariano a si mesmo. Permitiu,
assim, o elogio aos judeus orientais autênticos, enquanto articulava um desprezo
especial em relação àqueles que se vestiam de um modo que não era próprio deles
e que nunca seria deles. De acordo com ele, os laços políticos orgânicos apropriados
entre "raça" e nação somente poderiam ser construídos por meio de um Estado
que mantivesse e fortalecesse os traços raciais arianos em operações etnológicas
cuidadosamente planejadas, análogas ao trabalho científico daquele pastor do ser
racializado, o reprodutor de animais:
Os cavalos, e especialmente os cachorros, nos dão todas as chances de observar
que os dons intelectuais acompanham os do físico; isto é especialmente verdadeiro
em matéria de qualidades morais: um vira-lata é frequentemente muito esperto, mas
nunca confiável; moralmente, ele é sempre uma erva daninha. A promiscuidade
contínua entre duas raças preeminentes de animais leva, sem exceção. à destruição
de ambas. Por que a raça humana seria uma exceçãoç>
A "Raça" estava manchada, mas aquela falta de clareza na sua relação
com a nacionalidade era um ativo positivo. A idéia foi logo assegurada como um
conceito central filosófico, económico e histórico. Em algumas tradições nacionais,
ela poderia sumarizar uma ontologia política tão fundamentalüsta) a ponto de
fornecer uma lógica impiedosa ao desdobramento da própria história." Lugar,
território e locação foram ontologizadas e historicamente reconceitualizadas em
elaborados esquemas geográficos e geopolíticos. Outras raças, inferiores e já não
mais meramente diferentes, foram completamente excluídas da sua circunferência,
28. Chamberlain, The Foundations ofthe Nineteenth Century, p. 26 l .
29. Paul Connerton, The Tragedy (1linlightenmens (Cambridge Univcrsity Press, 1983), p. 110.
88
PAUL GILROV
tornando-se pré-históricas assim cama extraculturais. Sua exclusão por meio de
uma racionalidade racializada teve as mais claras implicações para a aventura
cosmopolita de imaginar os seres humanos como uma coletividade essencialmente
indiferenciada.
O conceito de historicalidade esteve fortemente associado com essas
tentativas de diferenciar o status de povos, suas culturas, sortes, destinos e espíritos
raciais e nacionais distintos. A idéia circula através do discurso moderno sobre as
vidas e características das nações, sobre a sua transição rumo aos Estados-nação,
.~ e sobre Os padrões culturais que lhe foram auxiliares. Historicalidade é uma noção
,
I moderna na medida em que pressupõe uma política do tempo: o fazer das conexões
I entre ontologia, nacionalidade, e teorias de diferença racial. Associa-se não apenas
à idéia de autenticidade e ao princípio nacional, mas também à elevação da "raça"
I para uma posição deterrninante em teorias da história, especialmente aquelas que
se pronunciam sobre a guerra e o conflito, naturalizando-os na idéia conveniente
do conflito imperial especificamente fundado na raça. Assim, a historicalidade
conduz a racionalização raciolõgicada história. Hegel compreendeu as implicações
desse ponto quando, ao apresentar o lugar da África e dos africanos em sua teoria
geográfica da história, escreveu estas palavras: "O caráter peculiarmente africano
é difícil de compreender pela mesma razão que, em referência a isso, devemos
renunciar ao princípio que acompanha naturalmente todas nossas idéias - a
categoria de universalidade"." A afirmação transmite sua percepção de como
exatamente a raciologia restringiu o alcance do imaginário político moderno.
Traduzido, portanto, em termos da ontologia primitiva e ética, a "raça" tomar-se-
ia tão potente em matéria de moldar as relações humanas que, em comparação, o
mundo necessariamente artificial da política formal poderia apenas parecer trivial
e sem substância.
Os historiadores das idéias, particularmente aqueles influenciados pelo relato
da constituição das ciências humanas, que se encontra no trabalho inicial de Michel
Poucault, trouxeram mais argumentos à sua tese sobre a história da figura do
"Homem" e do seu aparecimento no ponto focal do conhecimento modema. Já
sugeri que os argumentos anti-humanistas de Poucault têm sido depreciados devido
à sua omissão em ligá-los a uma consideração explícita da história da escravidão
racial e outras aventuras coloniais em que o carãter brutal e exclusivista do
30. Hegel, The Phílosoptvy of Hístory. p. 93.
89
 I ENTRE CAMPOS :: Nações, CuLturas e o Fascinio da Raça I I
humanismo ocidental era evidente. Contudo, é possível desenvolver as idéias de
poucault no momento cm que a filosofia tornou-se antropologia com outras direções
que contribuem para as controvérsias contemporâneas sobre "raça". Trabalho
importante afinado com a abordagem foucaultiana, se não O for sempre com a
própria política de Foucault, tem sido feito por Edward Said, Bernard McGrane,
Anthony Pagden, e muitos outras. Esse trabalho foi além de sugerir que a
plausibilidade do Iluminismo como um projeto moderno deveria ser avaliado no
contexto de suas escolhas políticas contingentes, por exemplo, o envolvimento prático
de John Locke na colonização do Novo Mundo. Ao contrário, este crescente corpo
de trabalho permite considerar se a modernidade ilustrada esteve comprometida,
se não perdida, pela sua tolerância e conluio com o irracionalismo racional das
ciências raciais emergentes. Esta é uma outra maneira de dizer que as pretensões
do Iluminismo com relação à universalidade foram puncionadas no momento mesmo
da sua concepção no ventre do espaço colonial. Seus próprios fundamentos foram
desestabilizados por sua configuração exclusivista inicial: pelo endosso consistente
da "raça" como um conceito político e histórico central e pela grave violência
infligida à imagem central do homem devido às exigências do poder colonial, abrindo-
se caminho para a prisão do status exótico como a única rota de escape do terror.
O anu-semitísmo e outras raciologias que condicionaram esta mudança da
consciência modema emergem disso tudo como questões inevitáveis da história do
conhecimento ocidentaL Paul Lawrence Rose, Martin Bemal e Mosse, todos eles
I1
sugeriram que estas manifestações ferem até à medula o discurso filosófico da
modernidade. O trabalho contestador e estimulante destes escritores não deveria
ser visto com ligeireza. A lucidez e a força de seus argumentos sobre a capacidade
destrutiva do nacionalismo, a significância formadora do anti-semitismo, e o impacto
da fantasia helenomaníaca sobre a escrita da história e a conduta da cultura política
européia no século XIX, merecem respostas mais pacientes e refletidas do que as
recebidas até agora. Estes desafios à ortodoxia tornam-se ainda mais importantes
I O exame daquele desenvolvimento hoje permite um bom ângulo de visão sobre a
quando se ligam aos resultados do trabalho desenvolvido no espaço da "raça" e da
escravidão, no mesmo período, por estudiosos que escrevem sobre as Américas,
assim como ao material produzido sobre a relação entre a Europa e suas posses
imperiais na África e Ásia. Sabemos, não apenas através dos valorosos esforços
de Arendt e Césaire, que este conjunto de trabalhos pode ser usado
especulativamente para exibir, naquilo que chamamos "fascismo", uma linhagem
intelectual muito distinta da genealogia que tem sido associada em termos mais
convencionais com aquela palavra. Ainda que não se possa assegurar aquela revisão
I 90 I I
PAUL GILROY I
provocativa no ponto em que estamos, fica-nos uma forte sugestão no sentido de
que nossa compreensão sobre a relação entre o processo civilizador e o catálogo
de barbaridades, guardada no segredo das páginas de sua heróica narrativa, deva
ser repensada de modo a incluir a dinâmica modema do mundo colonial com maior
abrangência."
Já afirmei que a racialização do Estado-nação e as conseqüentes
transformações da comunidade nacional envolvem um repúdio e negação
abrangentes da política tal como praticada no passado. Colhida entre a diplomacia
de um lado e a propaganda imperialista de outro, a política não mais envolve o ideal
de administrar a inescapãvel pluralidade e multiplicidade numa dimensão pública
claramente demarcada, cujos participantes assumem uma responsabilidade comum
por ela. Devemos também considerar a possibilidade de que a idéia de cidadania
tenha sido transformada, uma vez que as massas em sua unanimidade podiam ser
orquestradas de cima pelas engrenagens governamentais. O crescimento da
propaganda, juntamente com o conseqüente rebaixamento da esfera pública, foi
apenas uma de muitas inovações técnicas e comunicativas que fizeram a extensão
de mudanças profundas, coincidindo com o ápice do poder imperial europeu.
É claro, os efeitos desses desenvolvimentos não se confinavam às vítimas
da raciologia, as quais de qualquer modo haviam sido impedidas de cultivar ou de
exercitar-se em qualquer espaço político. Quero enfatizar uma vez mais que esta
mudança também teve conseqüências importantes para os supostos beneficiários
das novas hierarquias raciais." A sua consciência de si próprios, como Fanon
poderia dizer, era amputada no momento em que as seduções da raciologia emergiam
em formas geopolíticas e populares. Em muitos casos, era-lhes oferecida uma
ideologia de superioridade, por exemplo, o glamour da brancura, ou da arianidade,
como uma forma de compensação prática pela perda daquela humanidade universal.
transformação do Estado-nação num novo tipo de corpo coletivo, integrado
metafísica e culturalmente, assim como politicamente, e também sobre o papel do
discurso racial para que se alcançasse aquele resultado.
31. Mark Cocker, Rívers of Blood, Rívers of Gold: Europe' s Conflíct witn Tribal Peoples (Cape,
1998); Gerhard Poo1, Samuel Maharero (GamsbergIMacmillan, 1991).
32. Catrine Clay e Michael Lcapman, Master Race: rhe Lebensborn Experiment ln Nazi Germany
(Corgi,1995).
91 I
 ENTRE CAMPOS" Nações, CuLturas e o fascínio da Raça
Michel Foucault confrontou-se exatamente com esta questão naquelas
atormentadas páginas ao final do primeiro volume de sua História da Sexualidade,
onde ele apresenta a modernidade como uma progressão da política-anatôrnica do
corpo humano para a biopolítica da população. Pressionado pelo escopo desta
importante incumbência a refletir sobre o legado e o poder do fascismo, ele escreve:
Iniciando-se na segunda metade do século XIX, a temática do sangue foi por vezes
chamada a emprestar o seu inteiro peso histórico para revitalizar o tipo de poder
político que se exercitava através dos dispositivos da sexualidade. O racismo tomou
forma neste ponto (racismo na sua forma estadista, "biologizante'', moderna): foi
então que toda uma política de assentamento (povoamento), família, casamento,
educação, hierarquização social, e propriedade, acompanhada por uma longa série
de intervenções permanentes ao nível do corpo, conduta, saúde e vida cotidiana,
recebeu a sua coloração e a sua justificação da preocupação mítica com a proteção
da pureza do sangue e com a garantia do triunfo da raça. O nazismo foi sem dúvida
a mais ousadae ingénua (e a primeirapor causa da segunda) combinaçãodefantasias
de sangue e dos paroxismos de um poder disciplínar.>
Precisamos estender esta linha de pensamento ainda mais longe, inicialmente
enumerando os princípios científicos a partir dos quais as populações deviam ser
divididas e classificadas em termos de "raça". Contudo, na tentativa de compreender
a sacralização que este processo envolveu e seus notáveis aspectos espirituais,
não deveríamos deixar de enfatizar os contrapontos místicos e irracionais à raciologia
científica. Em especial quando entrelaçado firmemente com as operações das
nações imperiais, o conceito de "raça" pode ser apreciado como um sucessor
daquilo que Voegelin denomina "idéias de corpo" prévias - o corpo político
representado pela pólis grega, e a idéia do corpo místico da igreja cristã. Bem no
ápice do poder imperial, o impacto combinado de antropologia, raciologia, e
nacionalismo reduziram ainda mais o funcionamento cívico já truncado do Estado-
nação. A nação foi então investida com características associadas à consangüinidade
biocultural em que novas formas de dever e obrigação mútua apareceram para
regular as relações entre os membros da coletividade, enquanto aqueles que ficaram
além dos limites da comunidade oficial foram desprezados, ultrajados e submetidos
a procedimentos políticos e jurídicos inteiramente distintos, especialmente se eles
33. Michel Foucault, History ofSexuality, tradução de Robert Hurley, vol. 1(Random House, 1978),
p. 149.
92
PAUL GILROY I
não se beneficiavam da proteção de um corpo político equivalente. Em atendimento
ao imperativo orgânico, a integridade das nações imperiais foi ativamente re-
imaginada, deduzindo-a da particularidade primordial das tribos pré-mcdemas.>'
Quero chamar as resultantes formações nacionais e governamentais de "campos".
Este termo enfatiza as suas qualidades territoriais, hierárquicas e militaristas em
vez das características orgânicas que têm sido mais largamente identificadas como
o ingrediente-chave do antídoto que elas fomeciam à modernidade mecanizada e
seus efeitos desumanizadores.>
MODERN[DADE, DIFERENÇA E CORREÇÃO POLÍTICA
Universalidade, razão e progresso, modernidade e ilustração: estas idéias
gloriosas foram uma vez as firmes pedras fundamentais de toda a mentalidade
conquistadora ocidental. Em tempos recentes, elas registraram o choque da crítica
pós-moderna do conhecimento, verdade e ciência. Em meio às ruínas, atividades
mais modestas, tanto acadêmicas como políticas, transformaram nossa
compreensão do papel dos intelectuais e ajudaram a especificar o caréter dos
nossos tempos. Eu sugeriria que a força crítica desses argumentos deliberadamente
pós-modernos é mais forte, não quando eles apontam para uma sociologia da pós-
modemidade necessitada com urgência, mas sim quando eles se reportam à história
da relação do conhecimento com o poder e a dominação e convergem para os
problemas da legitimidade surgidos no momento em que o parcial e o particular
optaram por representar a si mesmos como o totalizante e o transcendente. Eles
articularam uma acusação irresistível dessas formas de busca da verdade que se
imaginaram como válidas para todo tempo e lugar. Estas orientações críticas em
relação aos processos, reconstituídos por elas como a política de verdade, assumem
muitas formas conflitantes. É de se lastimar que numa boa parte do tempo elas não
sejam mais abertas à crítica do pensamento de raça do que o são seus antagonistas
modernos. Contudo não há nada a se ganhar com a negação seja da sua seriedade,
seja do seu valor em pressionar uma modernidade evangélica ou abertamente
34. Hugh A. MacDougall, Racial Myth in English History: Trojans, Teuians, and Anglo-Saxons
(lJnivcrsity Press ar New England, 1982).
35. Wilfried van der Will, "The Body and lhe Body Politic as Symptum and Metaphor ln thc
Transitioll of German Culrure to National Socialism", in Brandon Taylor e Wilfried van der Will,
orgs., The Nazification 01Art (Winchester Press, 1990).
93
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
inocente no sentido de uma maior clareza sobre os seu" próprios desejos e maior
consistência no preenchimento das promessas assumidas através da sua própria
retórica gloriosa.
Algumas das versões mais poderosas desses argumentos encontram-se nos
trabalhos de críticas feministas de epistemologia que reconheceram o significado
da "raça" como um fator de divisão social. Penso em particular nos trabalhos de
Donna Haraway e Sandra Harding. Assim como muitas de suas colegas, elas têm
se somado a uma longa tradição de dissidência em relação aos conceitos objetivistas
das versões mais triunfalistas tanto das ciências humanas como das ciências
naturais. Suas sociologias pós-khunianas de ciência refletem sobre a história das
atividades de busca de verdade com um olhar menos inocente, mais preocupado
com a contingência e mais agudamente ligado ao poder da linguagem, que já não é
mais vista como um meio transparente. Outro coro de vozes, erguido em busca de
uma relação sustentável com os recursos finitos naturais de nosso planeta e de
uma atitude mais cautelosa e respeitosa em relação à biosfera da qual todos
dependemos, estendeu a crítica desses modos de encontrar e produzir a verdade
em outra direção, sublinhando o seu caráter destrutivo. Este importante trabalho
reconceitualizou a relação entre natureza e cultura fora do padrão binário do século
XIX que ainda domina nesta área. Como essa relação tem sido historicamente
associada com a linguagem da tipologia racial e com a produção de raças enquanto
atores históricos por meio do discurso antropológico e geográfico é algo que deveria
ser da maior preocupação para os povos cuja posição na escala da evolução é
projetada como mais próxima do chão do que das estrelas.
Com estas conexões em mente, quero ainda acrescentar outro registro aos
comentários críticos sobre a história das mentalidades científicas. Esta crítica
enfatiza a ligação delas com a irracionalidade racional da "raça" e com os relatos
redutores da interaçâo entre diferença cultural e natural. Ela pode ser encontrada
em diversos lugares, mas é talvez mais fortemente audível nas vozes dissidentes
de muitos intelectuais negros do hemisfério ocidental. Estes foram, e continuam a
ser, pessoas que têm sido moldadas, nutridas e treinadas pelo Oeste. Contudo o
seu sentido desta promessa foi formado por um profundo desencanto. Em resposta
aos seus encontros com a fatídica ligação entre conhecimento racializado, poder e
as ideologias de desumanidade decorrentes, estas pessoas cultivaram uma variedade
distinta de consciência dissidente. A posição característica de estar na, mas não
ser completamente da, modernidade ocidental imprimiu um sabor amargo ao trabalho
delas. Isto é discernível mesmo quando as suas críticas da civilização codificada
94
PAUL GIlROY
em raça eram inconsistentes, sendo que qualquer desgosto em relação aos
benefícios do progresso que lhes era vedado era temperado pelo sonho irreprimível
de reconciliação humana para além da cortina de cor e de violência com suas
dobras atormentadoras e diáfanas mantidas à risca. Suas viagens e perambulações,
voluntárias assim como coercitivas, induziu-os a trabalhar com diferentes noções
de cultura, a qual era reconhecida como um fenômeno fluído e mutante.
As palavras de um membro deste grupo frouxamente organizado, mas mesmo
assim, consciente de si mesmo, o historiador, sociólogo e ativista afro-americano
W. E. B. Du Bois, sugerem que o grupo havia desenvolvido suas próprias conversas
translocais e cosmopolitas sobre o valor da modernidade e do progresso antes que
padrões equivalentes de desafeto fossem consolidados na Europa em meio às
conseqüências da guerra de 1914-19 J8, num processo que contou com contribuições
notáveis de escritores e artistas judeus:"
Tão deploravelmentedesorganizado é o conhecimentosociológicoque o significado
do progresso, o significado da rapidez e da lentidão no fazer humano e os limites da
perfectibilidade humana, estão mascarados, esfinges não respondidas nas terras da
ciência.
No período que se segue à abolição da escravidão racial, este grupo itinerante
gerou uma série importante de diálogos com outras tradições dissidentes de
pensamento e ação - religiosa, socialista, nacionalista, feminista, e psicanalítica ~
dentro do grande quadro filosófico do pensamento pós-iluminista sobre socialidade
e história, democracia ejustiça. Frantz Fanon falou por aquela formação dissidente,
de uma posição interna e contra as maiores estruturas culturais e intelectuais que
haviam moldado a sua consciência. Em sua condição de beneficiário e de vítima
do progresso europeu com sua ordem imperial sangrenta, ele reivindicou a liberação
nacional para os povos coloniais, ligando, porém, aquele projeto de reconstrução
revolucionária à produção deliberada de uma nova concepção de humanidade:
É uma questão do Terceiro Mundo começar uma nova história do Homem, uma
história que levará em conta as teses por vezes prodigiosas desenvolvidas pela
Europa, mas que não se esquecerá também dos crimes da Europa, entre os quais o
mais horrível foi cometido no coração do homem, consistindo no despedaçamento
36. Michael Lowy, Redemption anil Utopia, tradução de Hope Hcaney (Athlone Press, 1992).
95

ENTRE CAMPOS :: Nações, CuLturas e o Fascinio da Raça
patológico de suas funções e no esmigalhar de sua unidade:.. Para a Eur~)p~: pa~a
, 'IDOS e para a humanidade, camaradas, devemos virar uma nova pagmd,
~~ . _ 11
devemos forjar novos conceitos, e tentar colocar em açao um novo homem.
Há muito mais na exortação de Fanon do que a tentativa de rranscodificar o
. , inário jacobino para o idioma do conflito colonial. A sua acusação à Europa
~ . . d·tN-
levanta um problema ao qual retornaremos repetidamente mal~ a ian e. ~~ se
trata meramente do fato de que os poderes imperiais europeus destltuíram?s SUJ~ItOS
coloniais de sua humanidade, mas sim que a Europa perpetrou um cnme ainda
nior ao espoliar a humanidade de sua unidade elementar como espécie. O apelo
mal . J '
de panou para a instituição de um universalismo anticolonial e não-raCla e um
esto significativo a revelar os seus laços com as tradições políticas modernas do
~undo ocidental, mesmo quando ele gesticula mais fortemente em desaprov<t?Üo.
O que é da maior importância neste caso é a insistência del~ de que este precioso
universalismo pode apenas ser comprado ao preço de um ajuste de contas com a
modernidade colonial. Isto começa a surgir somente no processo de confrontar as
antinomias da modernidade reveladas na ordem social da colônia, que em termos
empáticos não era aquela da metrópole até que o genocídio nazista a trouxe de
volta para casa. Suas palavras articulam um aviso de que ent~e os acam~amentos
fortificados dos colonizadores e os alojamentos dos colonizados havia outras
locações. Estas locações intermediárias representam, não a inabilidade ou inércia,
mas oportunidades para uma percepção maior dos mundos opostos que os
envolviam. Lá, a dupla consciência requerida pelo trabalho cotidiano de tradução
oferecia um protótipo para o papel eticamente atribuído do intérprete, o que pe.rmitiu
que os nossos intelectuais mais imaginativos respondessem aos desafios da sociedade
pós-modema. ,.
Não quero chegar a sugerir que a posição preeminente daquela cultura política
ocidental seja irrecuperável porque a confiança e a autoridade das pretensões
epistemológicas e morais firmadas nesta tradição nunca serão r.estauradas., ~o
contrário, eu diria inicialmente que uma restauração ou reforma parcial e pragmauca
pode se realizar somente se as dificuldades desta tradição em matéria de "raça"
for inteiramente examinada em sua profundidade, e em segundo lugar, que um
firme compromisso em lidar com estes problemas teria de reconhecer que a
37. Frantz Fanon, Wretched o/lhe Earth, tradução de Constancc Pamngton (Grave press, 1963), pp.
254-255 (ênfase minha).
96
PAUL GIlROV
recorrência do terror e da barbárie expressa mais do que um lapso em relação aos
padrões mais exaltados de conduta racional. Precisamos considerar as
circunstâncias em que a aplicação do terror pode emergir como uma opção racional,
legal ou aceitável. Que variedades de racionalidade sancionam a brutalidade
raciológica? Como a categoria de humano, que, como acabamos de ver, Panon nos
pediria para purgar e redimir, circulava naqueles elevados esforços de diferenciar
epistemologia e moralidade, estética e ética? A retórica racial e étnica, a metafisica
nacionalista e as fantasias imperiais tomaram-se intrínsecas às modernidades
coloniais no país e fora dele. Como a história dos conflitos coloniais sugere, as
aspirações universais do Iluminismo europeu foram minadas quando elas têm sido
reinterpretadas como ligadas a preocupações locais e paroquiais ou lidas étnico-
historicamente de modo que as suas promessas portentosas e eternas pareçam
amarradas a um contexto e sejam associadas com os desejos de populações
específicas em predicamentos específicos.
Uma vez que o caráter exclusivista das altamente apregoadas aspirações
democráticas da modernidade tiver sido expelido da cobertura proporcionada pela
retórica inclusiva e humanística, a imagem da humanidade surgida no intervalo
dessas mensagens contraditórias pode ser então denunciada como uma fraude. É
claro que às vezes esta duplicidade tem sido perpetrada de modo inconsciente.
Pode mesmo ser que ela tenha sido transmitida por muitos que não têm sido inimigos
da liberdade. Não obstante, continua a ser uma fraude e pode ser demonstrada
enquanto fraude se avaliações sobre isso forem conduzidas de uma posição em
que a "raça" apareça no centro ao invés de nas margens da reflexão. Proponho
esta denúncia, não para endossar o poder da "raça" como uma categoria para se
compreender o desenvolvimento histórico e social humano. De fato, reinflar o
conceito de modo que ele permaneça significativo e poderoso seria replicar o próprio
fracasso que estou tentando demonstrar. Reconhecer o poder da raciologia, que é
empregado aqui como um termo abreviado para uma variedade de modos de pensar
essencializantes e reducionistas que são tanto de tipo biológico como cultural, é
uma parte essencial para se confrontar o poder contínuo da "raça" em orquestrar
nossas experiências sociais, econômicas, culturais e históricas.
Temos de agradecer o trabalho pioneiro de Max Weinreich, Robert Proctor
e Benno MueiJer Hill por delinear o entusiasmo pelo Nacional Socialismo evidente
entre os acadêmicos alemães durante os anos 1930. Suas revelações não exaurem
a questão do impacto da raciologia sobre o conhecimento moderno e outros
problemas éticos associados a esta manifestação significativa de "correção política".
97
 ENTRE CAMPOS :: Nações, CuLturas e o Fascinio da Raça
A imagem de Bertrand Russell e de outros socialistas refletida em sua vontade de
implementar esquemas eugénicos, assim como o anti-semitismo eloqüente de
infindáveis figuras na melhor das tradições das humanidades européias aumentam
as dimensões deste problema. Este se constitui de posturas indignas e por vezes
absurdas assumidas por acadêmicos e comentadores recentes ao tentar defender
o indefensável. Seus exemplos trivializaram freqüentemente as questões envolvidas
ao se levar a sério o poder da "raça".
A apresentação extraordinária de Martin Heidegger por Julian Young, apesar
de admiravelmente clara e rigorosa de acordo com alguns requisitos académicos,
pode ser apontada aqui como um tipo ideal desta espécie de indiferença moral pelo
poder do pensamento de raça. Entre os numerosos apologistas de Heidegger, Young
é inusitado por reconhecer que uma defesa abrangente da sua inspiração acadêmica
não pode escapar de um confronto filosófico com a idéia de "raça". Contudo, o
seu zelo em desvencilhar Heidegger destes espinhos, mostrando, por exemplo, que
ele foi um crítico inesperado e articulado do racismo em vez de um praticante de
suas variedades mais metafísicas, conduz a desejada defesa de seu herói a águas
mais profundas. O preço final da reabilitação de Heidegger é a sua negativa rasa
de que o nazismo poderia ter tido uma coerência doutrinal. Mais importante ainda
para estes propósitos, Young introduz uma definição de racismo com um carater
restritivo e estritamente biológico a ponto de forçar uma grande cunha entre
folclorismo, nacionalismo e os erros científicos, os quais ele considera como próprios
do racismo. Em vez de investigar as formas culturais e metafísicas de pensamento
de raça relativas à modernidade, Young ignora a extensa literatura que mina a sua
credibilidade e prudentemente pronuncia: "o racismo biológico é o único tipo que
existe"."
Ter como foco a figura patética e combatida de Heidegger, mesmo quando
surpreendido em uma de suas visitas costumeiras ao seu antigo companheiro Eugen
Fischer, possivelmente o cientista racial dirigente da Alemanha, é um risco, pois
pode dispersar a atenção em relação aos argumentos maiores perseguidos por
mim. Não se trata afinal de uma questão de condenar uma tradição inteira de
pesquisa porque aqueles que lhe deram direçãc, vigor e pensamento crítico eram,
por alguma definição contemporânea inapropriada, racistas, misóginos, homofóbicos,
38. Julian Young, Heidegger, Phi/usuphy, Narism (Cambridge l.lniversity Prcss, 1997), p. 36.
98
PAUL GIL ROY
elitistas, ou indiferentes ao sofrimento. A escolha não é, ou melhor não deveria ser,
entre deixar de lado este trabalho devido à sua nódoa, ou aceitá-lo com base no
fato de que o seu caráter raciológico é um arranhão menor ou uma distração em
relação às suas outras qualidades, ou ainda seguir a impudente sinalização de Young
no sentido de uma negação absurda de que ele tenha qualquer coisa a ver com
"raça" .
Heidegger é um distúrbio latente porque o racismo, o anti-semitismo, o
absolutismo étnico e o ultranacionaiismo que se evidenciam na história das ciências
humanas não são apenas questões pessoais que podem ser adequadamente
esclarecidas de acordo com as dimensões restritas oferecidas por qualquer vida
individual. A maquinação da personalização e individualização desses
comprometimentos políticos e sua apresentação como desvios ardilosos ou
excêntricos são sem dúvida errados devido à onipresença e frequência destes
problemas. São também errados por razões mais fundamentais. Essas reações
põem em risco a crítica de princípio que se torna então tão dispersa que, como
afirmaram Primo Levi e Richard Rorty em contextos distintos, o nobre desejo de
compreensão do inaceitável, do mal e do erróneo, pode começar a prejudicar os
diferentes imperativos de justiça." Nessa arriscada posição podemos facilmente
perder nosso senso do que é direito ou certo em um reboliço de detalhes dispersos
- os finos grãos de uma vida individual inevitavelmente produzem uma complexidade
tão grande que podem não nos ajudar. É conveniente mostrar que algo nesse sentido
decerto aconteceu nos casos notórios de Leni Reifenstahl e Heidegger, cujas
histórias de vida foram emendadas por meio de seus próprios esforços em projetar
narrativas autobiográficas saneadas. Eles penaram para demonstrar que as suas
versões particulares e ideais do Nacional Socialismo eram, em primeiro lugar,
,
'i' inteiramente apolíticas, e em segundo lugar, não podiam ter sido associadas com
um mero racismo biológico, embora as evidências necessárias para avaliar esta
questão não estejam obviamente à disposição. Nem sempre precisamos respeitar
a autoridade das biografias e os efeitos de veracidade daquelas formas particulares
de narrativa da verdade.
39. Primo Levi, The Drowned and the Saved; tradução de Raymond Roscnthal (Summir Books,
1988), capítulo 2; Richard Rorty, Objectivity, Relativísm and Trutn (Cambridge University
Press, 1991), pp. 205-206.
99
 ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
Defesas mais simpáticas das modernas tradições filosóficas e da sua
capacidade de abrir o mundo têm sido encenadas p~r m~itas vozes_bem
intencionadas. As melhores delas nos têm pedido para nao cair na tentaçao de
'0 ar fora a razão, mas sim criticar a sua instrumentalização; para não nos tornar
Jcéticos
g d 1" ' d d
do ideal de esclarecimento, mas para reconhecer o seu ec 1010 na SOCle a e
contemporânea; para não nos retirar do espaço de uma cultura pública, mas para
entrar naquele espaço, exigindo que seus guardiões cumpram com as promessas
feitas de acordo com a retórica luminosa que contribuiu para constituí-lo. Em resumo,
muitas da mais eminentes e disciplinadas mentes do nOSSO tempo nos têm dito que
não são essas idéias que devem ser vistas como faltos as, mas a sua inadequada
implementação e instrumentalização. Precisamos mais delas e não, como os críticos
pós-modernos poderiam dizer, menos das suas imodestas aspiraçõe~. ~m ter~os
contra-factuais, o seu contínuo poder tem sido reassegurado e tornado indispensável
para a democracia contemporânea. Se quisermos defender os sist~mas pol.í~ico e
econômico menos ruins contra as usurpações do irracionalismo organizado, militante
e por vezes terrorista, precisamos de uma democracia ressurgente, a qual pode
funcionar somente se esses conceitos fundamentais forem desenvolvidos. Deve-
se fazer isso com real convicção de modo que cosmopolitas e democratas possam
articular esperanças substanciais em vez de se empenhar em fazer empréstimos
cínicos ou "estratégicos" do arsenal bem provido do liberalismo ressurgente.
A batalha contra fascismos revitalizados, nacionalismo, regionalismo,
fundamentalismo e particularismo pode ser travada tão somente se formos capazes
de empregar com convicção o melhor dessas idéias e dos sistemas morais seculares
da modernidade nos quais aqueles têm se pronunciado com tanta proeminência. O
Estado-nação continua a ser o meio mais promissor para se alcançar este resultado.
Mesmo se os melhores princípios da modernidade foram manchados no passado
pela sua relação com os irracionalismos racionais do racismo e do anti-semitismo,
isto não significa que eles não possam ser retrabalhados no futuro, quando as
condições serão necessariamente distintas. Num ensaio apaixonado e reflexivo
que constrói exatamente este tipo de argumento, a filósofa Gillian Rose apresentou
uma analogia simples, tirada da intimidade interpessoal, como uma chave para a
compreensão do que está em jogo nesses conflitos. Se você fosse traído por um
amigo com quem você se preocupava, isto anularia a própria idéia de amizade? A
analogia interessante desta autora não é aplicável em todos os casos. Suponha, ao
contrário, que a intimidade inicial, em relação à qual qualquer ruptura subsequente
deve ser medida, não era longa, nem profunda, mas nascida de uma dolorosa
100
PAUL GIlROY I
necessidade. Suponha também que não há bons motivos para considerar a "razão"
da perspectiva do status inicial de um amigo porque o encontro com ela tem se
dado sempre sob o signo do poder enquanto produto da força coerciva. Por mais
que queiramos defender o potencial da razão e reconhecer as suas formais plurais,
históricas, muitos de nós não gostaríamos de admitir que deveríamos privilegiar os
códigos singulares, locais através dos quais o ideal se torna poderoso. Em termos
mais elementares, aqueles códigos perderam parte da sua credibilidade graças às
histórias de sofrimento com as quais eles têm sido associados.
Não é somente a ausência de razão, barbarismo, antiguidade e primitivismo
que promoveram destruição, maldade e violência. De fato, Zygmunr Bauman
afirmou que deveríamos, levando em consideração os limites da teodicéia em nosso
tempo moderno mais recente, reconhecer que os princípios sobre os quais nossos
complexos sistemas sociais e políticos operam permitem oportunidades sem
precedentes para que as pessoas façam o que é errado. Eles multiplicam as
possibilidades nas quais a maldade pode ser perpetrada, e é perpetrada mais
facilmente por pessoas que não são em si mesmas más, brutais, ou cegamente
levadas pelo ódio. O caminho de volta para a idéia de padrões universais de
moralidade, verdade, e justiça deve necessariamente ser mais complexo do que a
direção apontada pelo argumento provocativo de Rose. Quero mostrar que a
capacidade de manter a questão de "raça" no primeiro plano do nosso pensamento
é essencial, caso os argumentos contra a posição principista, reflexiva, mas
fundamentalmente eirada, adotada por pensadores como Rose, devam ser mantidos.
O consolo e a confiança proporcionados pelas respostas dela têm sido comprados
a um alto preço. O seu preço é a exclusão da "raça". Mesmo se escolhêssemos,
como Rose, não reconhecer como a "raça" alcançou um valor epistemológico, a
história da idéia e da sua estranha trajetória, entre o racional e o irracional, o
cientifico e o religioso, o físico e o metafísico, o popular e o elitista, levantam uma
variedade específica de problemas políticos e morais.
MODERNIDADE ALTERNADA, MODERNIDADE EM OUTRO LUGAR
Como tenho sugerido, Arendt, Césaire, e muitos outros escritores de coragem
já enfrentaram estas questões antes. Suas pesquisas foram incentivadas pela
obrigação moral de considerar as conexões possivelmente existentes entre os
terrores genocidas perpetrados no interior da Europa e os padrões de carnificina
colonial e imperial que os precederam sob as cores da Europa, mas fora de suas
101
 I ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascinio da Raça I I
fronteiras continentais, o seu geocorpo." Essa questão deve continuar em mente,
mas não pode ser respondida aqui com ligeireza. Ao contrário, tendo observado
que a lógica política da "raça" funciona dentro de um distinto quadro t~mporal e
espacial que fez do império uma força vital tanto dentro como fora, aqUl. como lá,
quero enveredar por uma outra linha de questionamento. Esta linha se orienta pela
idéia de que os negros testemunharam os fracassos da Europa não apenas como
povos colonizados, em distantes terras conquistadas e exploradas, ma" com~ pes~oas
no outro elo final da corrente imperial, dentro da Europa, como cidadãos,
espectadores e habitantes temporários." Este testemunho tem por ve:~s. sido
assumido em nome da modernidade e da cultura. Além disso, há ainda a possibilidade
de que a história desta aruação possa ser importante hoje. É possível que possa ser
trazida à tona para utilmente complicar a história da raciologia. Empregada
explicitamente, pode contribuir para ligar a presença dos povos coloniais na Europa
com a história dos judeus da Europa e outras minorias vulneráveis, em ~ermos de
uma conceitualízação, trama e projeção em escala não-nacional distinta. E possível
que anuncie e confira valor a algumas das experiências alternadas e desvalori:~das
da modernidade que foram organizadas através da "raça" e às culturas democráticas
dissidentes com as quais as lutas contra o pensamento de raça contribuíram tão
amplamente. Partindo destas premissas, pergunto-me que esquemas conceituais
sobre a idéia de modernidade - em boa hora despojada de sua falsa inocência e do
solipsismo eurocentrado - poderiam impulsionar o reconhecimento desta
convergência histórica.
Responder a este duro desafio requer uma crítica renovada da própria idéia
de "raça" - espera-se a sua morte como um princípio de cálculo moral e político-
mas não se pode terminar apenas neste ponto. É preciso haver ainda mais
enfrentamentos, de um lado com o corpo humano representado como o repositório
fundamental da ordem da verdade racial, e de outro, com a própria idéia de cultura.
Esta última nos pede para, mais uma vez, identificar as distintivas racionalidades,
lógicas, metafísicas, patologias e possibilidades de uma ecologia cultural mais
complexa: uma ecologia que considere a vida das espécies como o resultado da
interação entre os sistemas comunicativos e os meio-ambientes que elas incorporam,
mas também modificam e transgridem.
40. Jon Bridgrnan, The Revolt of the Hereros (University of Calitomia Press, 1981). _
41. May Optiz cr aI., orgs., Showing Our Colors: Afro-Getman Womcn Speak Out, traduçao de
Anne V. Adams (University of Massachusetts Press, 1992), pp. 1-56.
I 102 I 103
PAUL GILROY I
Enquanto os racismos continuam, uma compreensão distinta de identidade
tem ,d~ fato emergido a partir de uma séria consideração sobre as densas, híbridas
e mültíptas formações da cultura pós-colonial, cuja tradução é simultaneamente de
uma rotina vulgar e permeada de uma significância ética essencial. Em sua forma
mais simples, esta compreensão da solidariedade, de si mesmo, da subjetividade
pode .ser congruente com um problema que o grande humanista Jean Améry
recapItulou ao falar há muito tempo da condição descrita por ele como a simultânea
"nec~ssidade e impossibilidade de ser um judeu". Um estado comparável de ser e
de nao pertencer já foi nomeado por pensadores negros tão bem versados como
Améry nos termos das estimadas tradições do pensamento especulativo das quais
eles foram por vezes excluídos devido à tipologia racial. Eles chamavam essa
condição de dupla consciência.
Os trabalhos de escritores como Senghor, Fanon e Césaire sobre a
problemática da Negritude oferecem um dos muitos pontos de entrada possível
neste campo. Esses trabalhos são importantes não por terem transcodificado as
especulações hegelianas de afro-americanos como Du Bois em um momento
diferente, uma perspectiva diferente, mas sim porque, como Sandra Adell mostrou
com tanto brilho, as identidades negras com as quais eles discutiram e a respeito
das quais eles discutiram foram parcialmente criadas como uma estranha
combinação de instrumentos conceituais fornecidos por figuras improváveis como
Leo Frobenius e mesmo Heidegger." Como muitos negros circum-atlânticos este
grupo refletia sobre os pronunciamentos fragmentários de Hitler em Mein K~mpf
sobre o Negro e os perigos da intermistura. Durante os anos 1930, eles
acompanharam com atenção a posição sitiada dos judeus europeus e ponderaram
a relação entre os padrões familiares do terror pré-genocida e a discriminação
contra os judeus alemães, e a situação distinta, mas certamente comparável, a ser
enc.ontr<:.da tanto nos estados sulistas sob o Jtm Crow [sistema de segregação
racial] quanto em suas aproximações nortistas menos formais. Após saborear as
vitórias de Jesse Owen nas Olimpíadas de 1936, eles Se retraíram ao vê-lo declarar
a gran~eza de Hitler durante um encontro do Partido Republicano. Eles aplaudiram
com vigor quando a masculinidade negra, heróica e nobre, na forma de Joe Louis
derrotou Max Schmeling naquela histórica segunda luta.
42. Sandra Adcll, Double Conscíousness, Doubte Bínd (UniversilY of Illinois Press 1973)
pp. 29-55. ' ,
 I ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça I I
Estes exemplos importantes foram apontados inicialmente por Fanon. Eles
nos levam para além do seu tempo em direção a uma transformação do significado
do status do corpo masculino negro e a alguns padrões sem precedente de
e d '
identitícação e de desejo que se tomaram rotineiros nessa época celebra a ate a
exaustão do estrelato planetário de Michael Jordan. Mais do que qualquer outra
figura, Fanon conduziu as ansiedades e percepções de seus companheiros at1~nticos
negros até as gerações políticas subseqttentes. Esquece-se com jreqüência que
ele se declarou um patriota antifascista e, após uma longa jornada de volta à terra
pátria contra as jnjunções do governo Vichy, ele guerreou contra os nazistas em
solo francês, tendo sido condecorado com a Croix de Gnerre por sua brava conduta
no vale de Doubs perto de Besançon. É óbvio que há um risco de que estas
conexões sugestivas possam parecer como nada mais do que uma série de casos
discrepantes. Contudo, mesmo numa condição não teorizada, elas podem ser
capazes de produzir alguma coisa moral e politicamente significante tantO para o
nosso presente como para o futuro cosmopolita da Europa. Para que ísso ~ssa
ser avaliado, necessita-se de mais uma rodada de especulações. Por que connnua
a ser tão difícil para tantas pessoas aceitar a intersecção amarrada de histórias
produzidas por essa fusão de horizontes? Antes que se possa começar a responder
a esta questão, gostaria de sugerir que estes fios da história moderna tomaram-se
entrelaçados, não importando se a sua associação é vista como um resultado
conveniente, popular ou atraente para aqueles que só podem conceber história em
termos étnicos, nacionais ou raciais. Esta sonora abordagem pós-antropológica
das culturas complexas e profanas não pode esperar o aplauso de nacionalistas ou
apóstolos da pureza sejam quais forem as suas formações étnicas. É improvável
que um vínculo oblíquo garantido pelos críticos da raciologia seja avaliado como
um fenômeno conveniente ou simples. É possível que não se encaixe direito nos
padrões estabelecidos e ortodoxos que regulam a crítica cultural e a historiografia
De fato, as conexões que podemos ser capazes de estabelecer entre as contra-
culturas da modernidade e os contra-poderes profanos incentivados por elas não
são em geral vistos com uma suspeita saudável, mas sim com um aberto desconforto
e com aquilo que, graças a Zygmunt Bauman, agora sabemos ser um mal-estar
"proteufóbico". Isto se deve à ameaça que se imagina que elas façam à integridade
dos grupos aos quais a escrita da história de perspectivas étnico-nacionais e raciais
pretende prestar solidariedade.
Estas narrativas contra-históricas agitam os sedimentos sobre os quais fluíram
as correntes da modernidade. O que era transparente se toma obscuro. Revelam-
104 I 105
PAUL GILROY 1
se padrões de ação nunca vistos antes. Torna-se possível buscar respostas para
perguntas que deviam ter sido óbvias. Qual, por exemplo, foi o impacto da visão
fundamentalista de "raça" de Disraeli sobre os intelectuais afro-americanos do
século XIX que adaptavam as teorias dele às suas própria necessidades e
circunstâncias? Quantos dos homens e mulheres comuns que se tornaram
funcionários e apoiadores da causa do Nacional Socialismo haviam servido
previamente nas forças coloniais alemãs ou tinham passado por outras experiências
nas aventuras imperiais sangrentas da Alemanha na África do Sudoeste, Tanganyka,
Nova Guiné, ou China?" O que Léopold Sedar Senghor quis dizer quando ele se
referiu ao nazismo COmo o tendo trazido de volta à razão? Como pode Norbert
Elias, a mente sociológica mais sutil e perceptiva de todas, ser de todo incapaz de
reconhecer em mais do que uma sentença isolada que a Alemanha fora dona de
um império, algo que era óbvio mesmo numa leitura mais superficial de Mein
Kampf? O livro de Hitler carrega a marca profunda da ciência racial popular.
Sabe-se que ele leu o celebrado compêndio sobre aquela matéria publicado por
Eugen Fischer e seus associados Erwin Baur e Fritz Lenz, durante a sua prisão em
Landsberg. Lenz, que apreciava como Hitler havia tomado a higiene de raça um
elemento importante da política de Estado, fez uma resenha de Mein Kampfpara
o periódico Der Rassenhygiene. Foi com orgulho que ele observou que o Führer
havia tomado de empréstimo muitas de suas idéias, declarando ainda que o meio
direto de transmissão fora proporcionado por Julius Friedrich Lehmann, o editor do
compêndio, que havia pessoalmente presenteado Hitler com um volume de sua
segunda edição. Wilhelm, o filho de Lenz, outro cientista racial, a serviço nessa
época da Universidade de Posen, trabalhou para a administração civil de Alfred
Rosenberg em Riga, tendo aplicado energcticamente a teoria de raça de seu pai no
trabalho de investigação da composição racial da população leto com a perspectiva
de seu re- volking ao final. 44
43. Woodruff D. Smith, The German Colonial Empire (Utuversity uf North Carolina Press, 1978);
Hermano 1. Hiery and John M. Mackenzie, orgs., Eumpeun lmpact and Pacifía tnjluence:
British and German. Colonial Pulicy iII lhe Paciflc lslands mui the lndigellOwi Response (I. B.
'Tauris, 1997); W. O Henderson, The German Colo/lial Empire, 1884-1919 (Cass, 1993).
44. Max Weinreich, Hiüer's Professors: The ParI ofScholarship in Germany's Crimes agaínst lhe
Iewish.People (Yiddish Scientific lnstitute, 1946), em especial p. 39 c p. 177.
I
 ENTRE CAMPOS .. Nações, CuLturas e o Fascínio da Raça
Inspirados por documentos como este, muitos observadores reconheceram
que os judeus europeus e os povos coloniais têm estado ligados pelas operações
rransnacionais da raciologia e da higiene de raça governamental. Contra a lógica
míope que pode compreender os sofrimentos desses grupos tão somente em termos
particulares, eles têm sido associados de muitos modos através da sua encarnação
na metafísica racial e dos seus serviços seriais como os "outros" no delírio
"maniqueísta" que distinguia a ordem colonial. O ponto essencial é que se pode
agora fazer essas ligações para chamar a atenção para uma compreensão totalmente
diferente e descentrada da história européia. Além disso, elas antecipam um conjunto
de obrigações éticas cosmopolitas que em vez de tentar transcender a nacionalidade,
tentam de uma maneira consciente e deliberada deixar de lado as suas demandas
em favor de objetivos mais honestos e valiosos. Aspiram, por exemplo, a
reconceitualização da história de modo que a força modernizadora da raciologia
possa ser reconhecida como tendo sido intrínseca às operações do poder e do
governo. É possível que esta abordagem seja menos respeitosa do que a moda
corrente em relação às tecnologias da territorialidade que criaram a unidade
imaginária da Europa. Pelo contrário, talvez se possa ver a Europa como uma
configuração fictícia, menos integral e mais extensiva. As possibilidades criativas
que decorrem dessa mudança podem ser sublinhadas através deste proveitoso
exemplo tirado do cenário imperial francês:
De Gaulle, em Londres, falou de traição, de soldados que depuseram suas espadas
antes mesmo que as tivessem empunhado.Tudo isso contribuiu para convencer os
indianosocidentaisque a França, a sua França, não havia perdido a guerra, mas que
os traidores a tinham liquidado...Testemunhou-sc então uma visão extraordinária:
os indianos ocidentais recusando-se a tirar seus chapéus ao som da Marselhesa.
Que indiano ocidental pode esquecer aquelas noites de quinta-feira quando na
Esplanade de la Savanc, patrulhas de soldados armados pediam silêncio e atenção
°
enquanto se tocava hino nacional? O que havia acontecido?"
Temos nos tornado tão acostumados a ler este tipo de estória como uma
manifestação de uma crise de identidade a afligir os colonizados que podemos
perder o significado do evento para os colonizadores e prontamente subestimar o
45. Frantz Panon, Toward the Afrícan. Revolution: Politicai Essays, tradução de Haakon Chevalier
(Grave Press, 1967), p. 23.
106
PAUL GILROY I
impacto da imagem de um "antifascista", um nacional autêntico, a despeito de ser
integralmente uma voz colonial em favor da própria Europa. Os companheiros
martinicanos de Fanon não estavam tão imersos nos valores dos seus colonizadores
a ponto de serem incapazes de distinguir a cultura autêntica da metrópole deles da
sua perversão política transitória pelo nacional socialismo dos colaboradores de
Vichy. Precisamos perguntar como a reação deles contra o nazismo se produziu a
partir das condições da sua subordinação colonial. Como as suas reivindicações
posteriores de liberação nacional seriam infonnadas por essa exposição aos fascistas
,~s e seus apoiadores coloniais? Fanon não estava sozinho entre os negros da diáspora
l ao tentar deslindar os significados dessas identificações imprevistas, refletindo sobre
.~ a sua significância para a crença religiosa, o humanismo secular, a civilização
I ocidental e o prospecto da sua reabilitação não-racial. A modernidade colonial
questionou as fronteiras em torno das culturas nacionais da Europa. Mas o retrato
oficial da nação como uma unidade integrada sujeita a distinções hierárquicas sob
I
um regime político fundado na idéia de um território contíguo permaneceu incólume
mesmo sendo remotas as suas partes coloniais, como a Martinica de Fanon e o
Senegal de Senghor. O território nacional ligava-se às suas colônias por uma
autoridade mais do que governamental. Cultura e língua, biologia e "raça" eram
todas elas elementos da constituição imperial. Este modelo de pertencimento a um
corpo político criou problemas profundos para os seus membros coloniais a quem
a "raça" e cor impediam de assumir seus lugares próprios no romance familiar da
comunidade imaginada.
NAÇÕES, ENCAMPAÇÕES E FASCISMO
Como o exemplo da Martinica deixa claro, o fratemalismo e o militarismo
do fascismo mudaram o caráter das suas comunidades nacionais. Contudo, a
transformação dos Estados-nação europeus em campos marciais nem sempre
coincidiu com a ascensão do fascismo como uma tecnologia política e cultural
distinta. Esse processo de consolidação e reintegração autoritária não deveria ser
identificado exclusivamente com os padrões excepcionais exibidos quando do triunfo
dos fascistas. Como a dominação colonial sugere, este processo contou com uma
história mais longa e um significado mais geral. A nacionalização, a racionalização
e a militarização do governo comunicavam não apenas o ingresso da "raça" nas
operações da cultura política modema, mas também a confluência da "raça" e da
nação a serviço de fins autoritários.
107
 I ENTRE CAMPOS :: Nações, Culturas e o Fascínio da Raça I PAUL GILROY
É preciso ficar claro que os Estados-nação têm por vezes constituído campos
num sentido descritivo direto. O trabalho organizado de disciplina c treinamento
dos cidadãos precisou coexistir com complexos de engajamento menos formais
nos quais a idéia fantástica de transmutar a heterogeneidade em homogeneidade
poderia ser implementada e ampliada tanto para fora como para dentro. Onde a
"raça" e a nação tornaram-se fortemente articuladas, com cada ordem de discurso
a conferir uma importante legitimação mútua, o princípio nacional pode ser
reconhecido tendo formado um elo importante entre nacionalismos, diferentes e
mesmo opostos. As variedades dominantes amarraram-se às subordinadas através
das suas noções compartilhadas sobre o que a nacionalidade envolve. As formas
de nacionalismo que invocam este modo de pertencimento exemplificam o
pensamento de campo. Elas têm regras e códigos distintos, e por mais severos que
sejam os conflitos entre os seus vários praticantes, fica evidente uma abordagem
comum ao problema da solidariedade coletiva através dos padrões compartilhados
de pensamento sobre o eu e o outro, o amigo e o estranho; sobre a cultura e a
natureza como agentes vinculados e sobre a instituição tecnológica das coletividades
políticas às quais se pode ser obrigado a pertencer.
A recorrência de conexões inesperadas entre inimigos abertamente
declarados define um eixo central da política de "raça" no século XX. Aquilo que
se pode mais propriamente denominar (anti)-política de "raça" encontra-se
profundamente implicado na instituição desses campos nacionais e na emergência
de uma administração estatal nacionalizada como uma alternativa às concepções
tradicionais de atividade política. A política é reconceitualizada e reconstituída como
um contlito dualístico entre amigos e inimigos. Na pior das hipóteses, a cidadania
degenera em soldadesca e a imaginação política torna-se inteiramente militarizada.
A exaltação da guerra e da espontaneidade, os cultos da fraternidade, juventude e
violência, a sacralização antimodema explícita da esfera política, e sua colonização
por uma religião civil envolvendo uniformes, bandeiras e espetáculos de massa,
são todos indicativos de que esses campos são um fenômeno fundamentalmente
marcial-São espaços armados e protegidos que no máximo oferecem um intervalo
temporário numa ação irreconciliável rumo à próxima fase com sua demanda de
vívidos conflitos.
Marx e Engels apropriaram-se desta idéia de solidariedade política em
oposição ao poder dos Estados-nação no início do Manifesto Comunista ao
descreverem o mundo visto por eles como progressivamente dividido "entre dois
grandes campos hostis...um oposto ao outro". Assim, a identificação baseada em
108 I 109
I
classe dos proletários sem pátria era também uma questão de pensamento de
campo - um modo de solidariedade tão poderoso que rompeu com a fidelidade
histórica da sua classe universal, os trabalhadores industriais, às suas respectivas
burguesias nacionais. Eles consideravam as forças sociais antagônicas como mais
profundas do que as da nação, constituídas nesse arranjo distinto. Seria tolo negar
que a organização interna da consciência de classe e da luta de classe pudesse
também incentivar aquilo que Alexander Kluge e Oscar Negt, em sua discussão
da história da esfera pública proletária, denominam "mentalidade de campo". Eles
contrastam os ânimos oposicionistas, mas, não obstante, antidemocráticos,
fomentados no espaço selado do campo baseado em classe com a abertura que
uma cultura pública viva pode acumular mesmo em circunstâncias mais retraídas.
Embora as preocupações de Kluge e Negt sejam diferentes das minhas na medida
em que elas se direcionam para histórias de classe e de partido como fontes do
pensamento de campo, já deve ter ficado claro que a solidariedade de campo pode
ser constituída e fortificada em outras dimensões de divisão além da de classe.
As mentalidades de campo, constituídas pelos apelos de "raça", nação e
diferença étnica, pelos saberes de sangue, de corpos e pelas fantasias de identidade
cultural absoluta, têm diversas propriedades adicionais. Elas agem por meio de
apelos ao valor da pureza étnica e nacional. De imediato, a sua potência biopolítica
levanta questões de profilaxia e higiene, "como se o corpo (social) tivesse de se
assegurar de sua própria identidade expelindo detritos"." Elas incitam a
regulamentação da fertilidade mais prontamente do que comandam a força de
trabalho de seus afiliados. Onde a nação é um grupo parental supostamente
composto de grupos familiares uniformes e intercambiáveis, os corpos das mulheres
proporcionam as bases prediletas para se testar os princípios da obrigação, da
deferência e do dever exigidos pelo campo/nação. Os debates sobre imigração e
nacionalidade que irrompem continuamente na política européia contemporânea
têm apresentado com regularidade a entrada de negros, mulçumanos e outros
intrusos como uma invasão. Eles podem ser usados para ilustrar cada um desses
aspectos de mau gosto.
Embora a mentalidade de campo dos nacionalistas possa produzir resultados
espetaculares, ela é traída por suas cruentas teorias de cultura, podendo mesmo
ser definida pela veneração da homogeneidade, pureza e unanimidade, fomentadas
46. Claude Lefort, ThePoliticaiFormsofModem Society: Bureaucracy, Democracy; Totalitarianism,
org., John B. Thompson (Polity Press, [986), p. 298.
I
 ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fasdnio da Raça I I
por ela. Dentro das fortificações da nação, exige-se que a cultura assuma uma
textura artificial e uma consistência ainda mais impossível. O campo nacional acaba
com qualquer sentido de desenvolvimento cultural. A cultura como processo é
interrompida. Petrificada e estéril, ela é empobrecida pela obrigação nacional de
não mudar, mas sim de estar sempre a reciclar o passado numa forma mítica
essencialmente inalterada. A tradição é reduzida a simples repetição.
No século XIX, Ernst Renan, em sua nefasta investigação raciológica sobre
o significado da nacionalidade, defendeu a célebre tese de que havia uma contradição
ativa entre as demandas da construção da nação e aquelas do autêntico estudo
histórico. Para ele, a nação e sua nova ordem temporal envolviam formas
socializadas de esquecimento e erro histórico. Estas podem ser identificadas como
sintomas adicionais da mentalidade de campo. Uma amnésia orquestrada e forçada
oferece o melhor clima no qual os princípios de pertencimento e solidariedade do
campo nacional tornam-se atraentes e poderosos. No próximo capítulo, veremos
que o campo nacional exige a negação da diãspora não apenas por esta dar ênfase
ao trabalho comemorativo. A diáspora opõe-se ao campo quando ela encontra o
conforto dos lugares intermédios que o pensamento de campo destitui de qualquer
significância.
Para os membros do campo étnico, nacional ou racial, o conflito crônico, a
guerra nos bastidores, a hostilidade latente assim como manifesta, podem legitimar
os padrões severos de disciplina, autoridade e deferência. O campo sempre opera
sob regras marciais. Mesmo se os seus ideólogos falam a linguagem da totalidade
orgânica, ele persiste como um lugar de periodicidade e solidariedade mecânica. À
medida que o campo se dirige para a condição totalitária da emergência permanente,
ele vai se moldando pelo sentido aterrorizante de que qualquer coisa é possível.
A adoção deliberada de uma posição entre campos deste tipo não é um sinal
de indecisão ou de equívoco. É uma escolha oportuna. Como espero que o exemplo
da diáspora no próximo capítulo deixe claro, esta escolha pode ser uma orientação
positiva contra os padrões de autoridade, governo e conflito que caracterizam a
geometria do poder da modernidade. Pode também promover uma rica compreensão
teórica da cultura como um fenômeno mutante e viajante. É claro, ocupar um
espaço entre campos significa também que há o perigo de encontrar hostilidade de
ambos os lados, de ser agarrado pelos tenazes do pensamento de campo. Responder
a esta arriscada situação envolve repensar a prática da política que sempre se
rebaixa quando o Estado-nação opera sob regras de campo. Precisamos sair
imediatamente das frustrantes categorias binárias herdadas por nós: esquerda e
110 I 1111
PAUL GILROV I
direita, racista e anti-racista. Precisamos de análises que respondam à fluidez e
contingência de uma situação que parece não ter precedentes. Se estivermos
dispostos a atuar nessas novas circunstâncias, seria útil abordarmos o problema da
encampação de um outro ângulo, não como um meio de compreender a inter-
relação geopolítica do espaço, identidade e poder com a raciología moderna, mas
como aspectos sociológicos e históricos emblemáticos de um período volátil.
Já me referi a esses campos nacionais como locações nas quais versões
específicas de solidariedade, pertencimento, parentesco e identidade têm sido
discernidas, praticadas, e administradas. Agora pretendo me afastar do campo
como uma metáfora para as patologias de "raça" e nação e me aproximar de uma
reflexão sobre os campos vigentes e as lógicas políticas e culturais que os produziram.
Esses campos foram e são uma tecnologia política - instituições concretas de uma
maldade radical, de sofrimento inútil e da indigência moderna - em vez de expressões
odiosas, mesmo que um pouco rotineiras, dos maus hábitos do poder. É possível
que o fato de se identificar uma ligação entre esses tipos muito diferentes de
campo - com efeito, entre níveis de racismo e nacionalismo vistos como normais e
o estado excepcional representado por fascismos genocidas - seja descartado
como simplista ou mesmo grandioso demais. Na história britânica recente, o
nacionalismo tem às vezes se constituído na melhor das respostas populistas dirigidas
aos neofascismos ameaçantes, os quais têm sido denunciados como estrangeiros
e impatrióticos. Muitos escritores, inclusive Hannah Arendt, também contrapuseram
as instituições jurídicas estáveis do Estado-nação à anarquia e violência das colónias
onde a raciologia foi inicialmente codificada e institucionalizada como um princípio
de governo. Contudo, quero trazer aqui um caso diferente para demonstrar a
importância daquela ligação. Esta orientação conta hoje com o apoio de um
desconcertante entrelaçamento de história pós-colonial e pós-imperial recentes."
É também uma perspectiva que, como Aimé Césaire deixou claro há muito tempo,
atinge o fundo da relação entre civilização e barbárie. Sua mensagem geral
confirmou-se decerto, por exemplo, na história recente de Ruanda, onde numa
conjunção com as modernas tecnologias culturais, a missão civilizadora do poder
colonial endureceu os conflitos pré-coloniais num absolutismo étnico plenamente
desenvolvido, estimulado do mesmo modo pelos imperativos da raciologia e da
or
47. Cheran Bhatt, l.lberation and Purity: Roce, New Religious Movemcnts and the Ethics Post-
Modernity (Ijniversiry College London Press, 1997). .
 ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascinio da Raça
francofonia. Nesse lugar também, a emergência do pensamento de campo,
nacionalidade militarista em estilo de campo e etnicidade de campo - os aspectos-
chave do primeiro tipo de campo - estiveram implicadas na instituição de uma
segunda espécie de campo: de início, espaços de morte por genocídio nos quais se
reuniam as vítimas e depois, surpreendentemente, campos de refugiados nos quais
os assassinos de ontem tornaram-se as vítimas, clamando por ajuda e compaixão.
Compreender esta situação envolve mais do que simplesmente considerar
os campos como epifanias da modernidade catastrófica e ter como foco os vastos
precedentes coloniais da matança genocida na Europa. É necessário reconhecer a
nossa própria condição pós-modema: fomos colhidos não apenas entre campos
nacionais, mas em meio às incertezas e ansiedades que a condição de emergência
permanente associada com o segundo tipo de campo tanto alimenta como cria.
Partindo de suas próprias memórias de sofrimento para encaminhar suas eloquentes
demandas por justiça, Primo Levi recomendou sábia e precisamente esta
reorientação. Ele a apresentou com maior clareza na conclusão de suas reflexões
sobre o papel dos colaboradores e outras vítimas da violência nazista cujos
perseguidores os fizeram cúmplices da sua própria destruição e da destruição de
seus próximos e de suas comunidades. Diante dessas abominações recorrentes,
Levi sugere que esta postura deveria agora ser parte daquilo que significa adotar
uma atitude propriamente ética, saudável e vigilante, em meio a circunstâncias de
crónica corrupção:
A febre de nossa civilização ocidental que "desce aos infernos com trombetas e
tambores" e os seus miseráveis adornos são a imagem distorcida de nossos símbolos
de prestígio social...nós...estamos tão deslumbrados pelo poder e pelo prestígio
que nos esquecemos de nossa fragilidade essencial: querendo ou não, chegamos a
um acordo com o poder, esquecendo que estamos todos no gueto, que o gueto está
murado, que do lado de fora do gueto reinam os senhores da morte e que bem perto
o trem está à espera."
o argumento de Levi não deveria ser um convite aberto à paranóia. Ele não
perde nada de sua força quando percebemos que os trens não estão necessariamente
sendo carregados neste preciso momento em nossas próprias vizinhanças. O
fascismo não está permanentemente na iminência de assumir o poder governamental
48. Levi, The Drowned und thc Soved; p. 51.
112
PAUL GILROY
terrorista. Sua perspectiva é bem mais sutil. Se quisermos viver uma vida boa e
gozar de relações justas com nossos companheiros, nossa conduta deve se guiar
em termos estritos não apenas por essa história terrfvel, mas também pela percepção
de que essas terríveis possibilidades estão sempre muito mais próximas do que
gostaríamos de imaginar. Para nos prevenirmos contra o seu reaparecimento,
precisamos discorrer longamente a seu respeito e acompanhá-las, uma vez que
elas se tomaram uma fonte moral essencial: uma bússola sensível ao exigente e
individualizante campo anti-ético da pós-modernidade. A reflexão incisiva de Levi
constitui-se do fato de que não há mais desculpas aceitáveis para a falta de não se
estar totalmente familiarizado com a vida institucional dos campos. Não precisamos
nos tornar internos para perceber que o seu testemunho clama por nós e que
precisamos responder a ele. Isto significa estar vivo, agora, para os campos lá fora
e para os campos aqui bem perto, os campos que estão sendo preparados.
Tendo em mente uma outra sábia versão sobre a estratégica universalidade
pós-moderna, Zygmunt Bauman afirmou que os nossos tempos instáveis poderiam
ser lembrados como "A Era dos Campos". Para ele, os campos são a confirmação
do fato de que a crueldade tem sido modernizada, separada da moralidade moderna.
Bauman, para quem um humanismo reconfigurado não é explicitamente pós-
antropológico e nem pós-colonial, não faz segredo de sua postura centrada na
Europa. Em vez dos eventos em Windhoek, Kigali, Dili, e Katanga, Auschwitz e os
gulags estão em sua mente. Para ele os feitos assassinos do Estado de bem-estar
não se estendem às atividadcs genocidas de Theodor Leutwein e Lothar Von Trotha
entre o povo hereró da África alemã do Sudoeste." Embora o caso de Bauman
fique enfraquecido por esta falta de visão, há porém algo valioso e eminentemente
traduzível nas suas polémicas observações, em especial se elas não estimularem
especulações simplistas sobre alguma essência facilmente acessível da
modernidade.
Meus objetivos são mais modestos, mas é preciso reconhecer os graves
perigos envolvidos ao se instrumentalizar os extremos. Contudo, deixarei aqueles
pontos importantes de inibição de lado ao buscar o modo como os campos do
49. John Swan, "TheFinaI Solution in South WestAfrica",MHQ: The QuanertyJoumat ofMilitary
History 3(4), pp. 36-55; A. F. Calvert, South West Africa during lhe German Uccupatíon (T.
wemer Laurie, 1915): I. Goldblatt, Hístory ofSouth Africa (Juta and Co., 1971): L,. H. Gann e P.
Dnignan, The Rulers ofGerman Africa, 1887-/914 (Stanford University press, 1977); Everlyn
Nicodemus, "Carrying the Sun on Our Backs", in Andrea Robbins and Max Becher, org. M.
Catherine de Zegher (The Kanaal Art Foundation, 1994).
113
 ENTRE CA.MPOS .. Nações, Culturas e o Fascinio da Raça
{;.
século XX provocaram uma ruptura tão abrangente na época moderna que o ato
de lembrá-los impõe-nos um "antes" e um "depois". Eles proporcionam pontos
sianificativos de entrada num novo clima ético e cultural associado com o repúdio
e
das promessas mais extravagantes, mas de qualquer modo codificadas em cor, da
modernidade. A percepção arguta de Adorno sobre as obrigações infelizes que
essas circunstâncias inéditas acarretaram ao artista engajado tem uma aplicabilidade
abrangente. Elas deveriam ser estudadas cuidadosamente pejo futuro acadêmico
engajado para que "a realidade política não seja rifada por causa de compromisso
político; isso também reduz o impacto político" .50
É com esse espírito que quero assumir o risco de identificar os campos ~
campos de refugiados, campos de trabalho, campos de punição, campos de
concentração, e mesmo campos de morte ~ os quais oferecem oportunidades
para uma reflexão moral e política no sentido cuidadoso e cauteloso descrito pelo
filósofo Stuart Hampshire que examina o nazismo para refinar a sua compreensão
de justiça." Outros escritores ousados, particularmente o sociólogo dos campos
de concentração, o alemão Wolfgang Sofsky e o filósofo político ugandense,
Mahmood Mamdani, que com muita percepção aplicou o conceito de fascismo em
seu cuidadoso estudo sobre a Uganda de Idi Amin, podem guiar e inspirar esta
pesquisa em termos das conexões históricas e práticas entre o ultranacionalismo e
a emergência das formas de vida infra-humanas que a instituição destes campos
.certamente produz." Reunir todos estes exemplos históricos muito diferentes aos
quais o corpo deste trabalho específico se dirige já significa ter transgredido a
singularidade prescritivaque se invoca para proteger o status especial do genocídio
nazista. Sem que sejamos levados profundamente pela questão do que, se é que há
de fato um quê, pode constituir um denominador comum ao nível da experiência,
podemos observar que o campo e seus elTOS extremos têm sido associados com a
transformação da justiça e com tentativas importantes de esclarecer e repor a
ordem moral e histórica normal da modernidade, uma vez que o estado de emergência
se tornou uma realidade cotidiana. A condição de morte social é comum aos internos
de campo em regimes de falta de liberdade, coerção e brutalidade sistemática. Se
50. T. W. Adorno, "Commiunens" Notes on Literature 2, tradução de Shierry Weber Nicholsou
(Columbia University Press, 1992), pp- 88-89.
51. Stuart Hampshire, Innocence and Experience (Harvard University Press, 1989), pp. 66-72.
52. Mahmood Mamdaní, Imperialism and Fascísm ín Uganda (Heinernann, 1983), em especial
parte 2,
114
PAUL GILROY I
o genocídio já não está a caminho, a raciologia que energiza o pensamento de
campo o aproxima, promovendo-o como uma solução. Deixe-me ser absolutamente
claro: a fábrica de morte não é em si mesma um campo - é provável que seus
internos não vivam o bastante para que se faça uso das regras de campo. Mas os
campos ganham algo a partir da sua proximidade com a fábrica de morte e outros
lugares de matança organizada em massa. O trabalho extraordinário de Tadeusz
Borowski me vem à mente como a nossa mais vívida investigação sobre a
articulação do campo e da fábrica de morte. Podemos continuar de um modo
heurístico argumentando que o eampo não é sempre uma fábricade morte, embora
possa facilmente se tornar uma, e que a fábrica de morte é uma possível variação
nos padrões da administração racional iniciada pelo campo. Os procedimentos da
fábrica de morte podem também ser pensados como parcialmente derivados dos
campos que os precederam na Europa e fora dela. A manifestação definitiva sobre
esta tese encontra-se, é claro, no irado e comovente Discurso sobre o
Colonialismo de Césaire.
O segundo tipo de campo nos leva para a zona cinzenta onde as fronteiras
da humanidade são negociadas à força. São especialmente importantes por terem
infligido duros testes ao papel e à postura do intelectual crítico. Jean Améry, o
interlocutor mais profundo de Primo Levi, embora não seja o mais inquietante -
este título cabe a Borowski ~ descreve seu grande choque em descobrir até a
exaustão como a sua própria cabeça mole passava por um aprendizado no campo,
onde, sem habilidades técnicas ou práticas, e privados de certezas religiosas, os
intelectuais eram menos bem equipados e mais vulneráveis do que muitos de seus
companheiros. Nessas condições, o seu compromisso característico com uma
humanidade abstrata em demasia chegava às raias da impotência:
o pensamento racional-analítico no campo e em especial em Auschwitz não s6 não
ajudava em nada, mas desembocava numa trágica dialética de autodestruição... Para
começar, o intelectual não percebia tão facilmente as condições inimagináveis como
um fato dado como as percebia o não-intelectual. A longa prática de questionar os
fenômenos da realidade cotidiana impedia-o de simplesmente se ajustar às realidades
do campo porque estas faziam um contraste agudo demais com tudo que ele havia
considerado até então como possível e humanamente aceitável."
5]. Jean Améry, At the Mini/'s Limits: Contempíations by a Survivor on Auschwitz and Its Realiües,
tradução de Sidney e Stella P. Rosenfeld (Indiana University Press, 1(80), p. 4.
115
 ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
As observações argutas de Améry sobre a incapacidade emocional e física
dos intelectuais nas condições do campo podem ser mençi.o~adas ainda ~~tra vez
em função daquilo que elas revelam sobre a vulnera~lhdade específica dos
intelectuais, não em termos das demandas físicas do regime de campo, mas con;
relação ao caráter "filosófico" deste e à dinâmica de. seu poder absoluto., E
conveniente citar mais longamente uma passagem vigorosa em que Amery
esclarece os mecanismos daquele poder total num sentido que extrapola o seu
caso particular:
Mais do que seus companheiros não intelectualizados, o intelectu~l :i~ava
enfraquecido na campo pelo seu maior respeito pelo poder, o que era hisrónca e
soeioloaicamente explicável; de fato, o intelectual tem estado sempre e em todo
lugar totalmente sob a influência do poder. Ele era e é acostumado a pô-lo em
dúvida, a submetê-lo às suas análises críticas, e no entanto nesse mes~o ~rocesso
intelectual acaba capitulando diante dele. A capitulação t~rnou-se Jnteln,!n~nte
inevitável na ausência de oposição visível à força hostil. Embora exércitos
gigantescos possam batalhar contra os torpedeiros lá fora, de.ntro?o campo ouve-
se falar sobre isso muito de longe e não se era capaz de acreditar russo. A esu:utura
de poder do Estado dos 58 agigantava-se diante do prisio?eiro de uma to~ma
monstruosa e invencível, uma realidade da qual não se podia escapar e por ISSO
acabava parecendo razoável. Não importa qual tenha .sido o sel1yensam~~l,o d?
lado de fora neste sentido aqui ele se tornava um hegeliano: no bnlho metálico da
sua totalidade, o Estado dos S8 aparecia como um Estado no qual a idéia estava se
tomando em realidade.
Ê interessante também que Améry, a quem o trabalho de Fanon oferecia
um ponto constante de referência e de diálogo, foi levado a descobrir o poder de
uma contra-violência mesmo limitada na reposição da humanidade dignificada da
qual ele havia sido despojado: isso facilitou o contra-movimento de reto~o da
infra-humanidade em direção a uma subjetividade reconhecível que pesaria nas
equações democráticas de Kant. Ao fazer este raciocínio, ele aponta para.outra
daquelas conexões ressonantes que muitas vezes produzem hesitação, evasrvas e
silêncios embaraçosos. Nessas circunstâncias, deve-se observar que, a~ contrár~o
das aspirações de essencialistas e bioJXllíticos, o seu corpo emancipado nao
manifestava espontaneamente as verdades absolutas do seu Outro judeu "racial:'.
Suas palavras são ainda mais notáveis porque a sua contribuição à fenomenologia
da corporificação e da autonomia não faz concessões à veracidade das diferenças
raciolõgicas:
116
PAUL GILROY
Dolorosamente batido, eu estava satisfeito comigo mesmo. Mas não, como se poderia
pensar, por razões de coragem e honra, e sim somente porque eu havia percebido
bem que há situações na vida nas quais o nosso corpo é o nosso eu por inteiro e
nossa inteira sorte. Eu era o meu corpo e nada mais: na fome, no mUITO que havia
tomado, no murro que eu dera. Meu corpo, debilitado e coberto de sujeira, era a
minha calamidade. Meu corpo, ao se levantar para lutar, era a minha dignidade física
e metafísica. Em situações como a minha, a violência física é o único meio para repor
uma personalidade escangalhada. No soco eu era eu mesmo - para mim mesmo e
para o meu oponente. O que li mais tarde emLesdanmésde la ferre [Os Condenados
da Terra] de Prantz Fanou em sua análise teórica do componamento dos povos
colonizados, eu antecipei naquele momento quando dei uma fauna concreta à minha
dignidade dando um soco num rosto humano. Ser judeu significava a aceitação da
sentença de morte imposta pelo mundo como um veredicto do mundo. Fugir disso
recuando para dentro de si mesmo teria sido nada mais do que uma desgraça,
enquanto que a aceitação era simultaneamente uma revolta física contra isso. Tornei-
me uma pessoa não por ter apelado subjetivamente para a minha humanidade abstrata,
mas sim por ter descoberto a mim mesmo dentro de uma dada realidade social como
um judeu rebelde e por ter me assumido assim."
Deveríamos observar que há dificuldades envolvendo a tentativa de traduzir
este gesto e percepção individual para termos e regras muito distintos de
administração de Estado. É também essencial perceber que Améry, assim como
Fanon com quem seu trabalho tem um diálogo tão profundo, sublimou esses
problemas por meio do seu "laço existencial" com a liberação nacional e com o
projeto de construção de Estado que se encaixa com dificuldade na sua defesa
igualmente apaixonada do humanismo radical. Ambos os aspectos foram
decisivamente moldados por suas experiências nas mãos dos nazistas. O último
deles foi um corretivo conhecido e poderoso ao anti-humanismo formal da esquerda
da Guerra Fria, algo que Améry considerava insignificante. Suas pungentes reflexões
sobre a idéia de lar, sobre as complexidades da identidade e da identificação, e
sobre os recursos filosóficos disponíveis para renovar a crítica humanística sem
cair nos padrões estabelecidos pelos humanismos do passado, comprometidos com
a masculinidade e com a aceitação da raça, continuam a trazer inspiração, mesmo
quando seu compromisso com a constelação conceitual do Iluminismo clássico
parece ultrapassado. Seu apelo estridente para o retorno dos valores do Iluminismo
parece, porém, um tanto distinto, assim que observamos que se tratava do resultado
de um longo e paciente desvio pelas barbaridades genocidas que a ciência racial, a
54. Ibid., p. 91.
117
 ENTRE CAMPOS u Nações, CuLturas e o Fascínio da Raça
razão raciológica e a humanidade exclusiva haviam possibilitado. Não se devia
pretender transcender esses valores por meios dialétícos ou quaisquer outros. Era
preciso preservá-los com paixão, trabalhá-los e rememorá-los vivamente para que
eles pudessem se precaver contra os perigos futuros inevitáveis que as noções
inocentes e simplistas de progresso não podem entrever de modo algum.
a extraordinário relato de Améry sobre as suas experiências em Auschwitz
Monowitz e outros campos poderia ser instrutivamente colocado ao lado das
reflexões de Léopold Sédar Senghor. Como Dedan Kimathi e Ahmed Bem Bella,
Senghor é um representante apropriado da geração de intelectuais da colônia que
enfrentaram o fascismo no campo de batalha e depois recorreram a esses seus
confrontos para esclarecer suas abordagens da liberdade e da democracia, da
cultura e da identidade. O trabalho de Senghor apresenta um padrão similar em
que um ardoroso humanismo combina-se com uma particularidade étnica romântica
e uma estima pelo sincretismo cultural e a simbiose transcultural, muito embora
isto não lhe tenha saído contraditório. a poeta senegalense, estadista, lutador da
resistência, socialista, c teórico influente da Negritude, do hibridismo e da mistura
cultural foi capturado com seus companheiros da Infantaria Colonial em La Charité-
sur-Loire emjunho de 1940. Salvo de um massacre racista no momento da rendição
devido à intervenção de um oficial francês, Senghor ficou preso por dois anos em
campos penitenciários alemães, principalmente em Frontstalag 230, perto de Poitiers.
Nesses campos, Senghor encontrou-se com outras tropas vindas da África
diretamente para o combate, cujas origens sociais eram muito diferentes da sua
própria origem e formação de elite. Senghor procurou conforto nas canções, poemas
e estórias tradicionais de seus companheiros africanos e nos trabalhos clássicos da
filosofia e da literatura européia. Nenhuma dessas experiências compensava a
estada no campo, mas o ajudaram de fato a reconstituir seu senso de humanidade
para além do alcance do absolutismo, ainda por perto. Ele descreve como a sua
releitura - particularmente a de Goethe - desencadeou uma "verdadeira conversão"
que o capacitou a conviver com os complexos padrões trunsculturais da sua própria
mentalidade híbrida e a enca.rar aquela complexa interação como algo mais do que
perda e traição, o que sempre nos é apresentado como tal. Sua compreensão da
relação entre o particular e o universal foi assim realçada, juntamente com sua
compreensão da própria negritude. Num ensaio pós-guerra, "A Mensagem de
Goethe aos Novos Negros", ele descreve como chegou a essas importantes
percepções, postado diante do arame farpado do campo e sob o olhar inexpressivo
de uma sentinela nazista:
118
PAUL GIlROV
Eu já es!:va n~ campo para prisioneiros "coloniais" há um ano....Meus progressos
em alemao haviam finalmente permitido que eu lesse a poesia de Goethe no original...
~ derrota .da França e do Oeste em 1940 havia, a princípio, deixado tontos os
mt~lectuals n~gro~. Logo acordamos, desnudos e sóbrios, na dor aguda da
catastr~fe ... FOI assnn que pensei, perto do arame farpado do campo, que a nossa
voz mais e?carnada, os nossos trabalhos mais de Negro seriam ao mesmo tempo os
nossos mais humanos ...e a sentinela nazista me olhou de cima a baixo com um ar
imbecilizado. Sorri para ele e ele não me compreendeu.
Estranho encontro, lição significativa. 55
A poesia produzida por Senghor no campo seria publicada sob o título de
Hosties Noíres [Vítimas Negras]. a livro foi tirado às escondidas do complexo
penal e entregue ao seu amigo Georges Pompidou por um outro guarda, um soldado
alemão que havia sido anteriormente professor de chinês na Universidade de Viena. 56
Se~ dúvida, um estranho encontro. Estes são apenas pequenos exemplos. Muitos
mais poderiam ser tirados das vídas corajosas e estranhas - talvez menos conhecidas
- de outras testemunhas negras da barbárie européia. A sua complexa consciência
dos perigos do pensamento de campo e sua boa compreensão das antitoxinas que
podem ser descobertas e celebradas no cruzamento de culturas - misturando-se e
se movendo entre elas - oferecem importantes recursos a serem exigidos pelos
povos pós-coloniais da atualidade se quisermos resistir às tormentas que nos esperam.
. A necessidade hoje de encontrar uma resposta para a globalização tem
estimulado formas de pensamento de campo novas e mesmo mais desesperadas.
:-rm~ das muitas facetas que os exemplos tirados da geração que enfrentou o
fascismo pode transmitir é um convite para contemplar a natureza precária de
nosso próprio meio político. Ao refletir sobre o contexto brutal no qual esses
.test.em~Inh~s foram inicialmente pronunciados e pensar sobre os padrões
I11st1tuClOnms que os amoldavam, toma-se mais fácil perceber que nós vivemos em
um nicho sitiado dentro de um estado que era antes de emergência, apesar de não
o ser mais agora. A ubiqüidade do campo em nossa paisagem midiática nos conduz
à banalização do excepcional e nos faz habituados a isso. A modernidade está
sitiada. Enquanto democracia, criatividade e esperança cosmopolita, ela é jogada
55. Léopold Sédar S~ng~or, "Le Message de Goethe Aux Nêgres Nouveaux", Liberté J Negritude et
Humanisme du Seuil, 1964, pp. 84-86. Tradução minha.
56. Esteca~o enc~nlrado na con:espondência com Pompidcu é citado por Jacques Louis Hymans emAn
traellectuai Rlugraphy ofLeopold Sedar Senghor (Uruversity of Edinburgh Press, 1(71), p. 112.
119
 ENTRE CAMPOS" Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
contra um sistema moribundo de política formal e seus dormentes códigos
representacionais, contra os valores corrosivos da racionalidade económica e a
abjeção da vida urbana pós-industrial. A persistência do fascismo e a imitação
difusa de seus estilos constituem tão somente o sinal mais alarmante de que o que
há de melhor na cultura da modernidade está sendo assaltado dc todos os lados
pelos movimentos políticos e pelas forças tecnológicas que trabalham no sentido
do apagamento das considerações éticas e da morte das sensibilidades estéticas.
O poder ressurgente da linguagem racista e racializante, da raciologia, é um forte
laço entre os riscos de nosso perigoso tempo e os efeitos contínuos dos horrores
passados que continuam a nos assombrar na Europa. A modernidade está sendo
julgada e o fascismo mantém as rédeas. Podemos disputar o valor do termo "pós-
modernidade" como um instrumento interpretativo em relação a estas novas
condições. Seja lá qual for a solução daquele debate, as experiências de campo
resgatadas por mim, e que espero ter homenageado de passagem, dirigem-se a
ele, sobretudo porque aquelas experiências promovem uma perspectiva reflexiva
e desconfiada em relação às verdades proclamadas pelos defensores complacentes
em demasia da modernidade, assim como pelos seus inimigos mais ferrenhos e
seus herdeiros de última hora.
Observar que as conquistas da modernidade estão sob constante risco é de
alguma ajuda, mas seria ainda mais importante poder saudar o seu estado incompleto
e pendente. Talvez seja possível reconhecer naquela condição vulnerável os
movimentos iniciais de uma séria resposta aos danos que a raciologia tem
repetidamente sancionado na "era dos campos". As respostas complexas e as
identidades facetadas dos itinerantes negros que testemunharam a catástrofe do
genocídio na Europa, tendo sido forçados por sua própria formação a associá-la com
a história colonial, serão retomadas em outros capítulos. Enquanto isso, o conceito de
modernidade continua inestimável no sentido de desenvolver a mudança de orientação
proposta por mim em resposta à complexa situação que os seus percursos puseram
em foco. Em primeiro lugar, ele afasta a discussão do fascismo da idéia ilusória de
um sonderweg (peculiaridade histórica J alemão e da percepção de que apenas a
Alemanha representaria o centro imoral do anti-semitismo voltado para o extermínio.
Em segundo lugar, vimo" que a modernidade enquanto uma categoria temporal e
qualitativa introduz diversos problemas filosóficos e históricos em cujo centro reside
a questão fundamental da relação entre o nacionalismo racial, o governo e a
racionalidade. A articulação de razão e história emerge Como um problema sobretudo
quando reconhecemos as disputas sobre a escala em que a história deveria operar e,
120
PAUL GILROY I
conseqüentemente, sobre os apelos que as particularidades religiosa", nacionais,
regionais ou étnicas exercem sobre a nossa compreensão.
Em tempos recentes muito se tem escrito sobre aquela substituição decisiva
da espécie pelo étnico e a compreensão transformada da humanidade e de seus
limites que criou raízes no seu rastro. O judeu é apenas uma das muitas figuras de
particularidade que assumiu uma nova forma ao se tomar um objeto de raciclogia
naquele momento de transformação. É importante reconhecer que, assim como no
caso do "Negro", outro óbvio contendor na interação dinâmica da modernidade, do
Eu e da alteridade, as representações do judeu têm uma longa história, sendo que
as invenções, elaborações e projeções modernas daquela figura foram re-
trabalhadas com base num material amplo herdado de um tempo anterior em que
o cosmos, o global e o divino eram configurados de um modo muito diferente.
Em conclusão, vamos mais uma vez nos deixar guiar por Améry ao abordar
a relação entre modernidade e Iluminismo, que se torna fundamental neste ponto
da história do anti-semitismo e de outros racismos. Seu forte comprometimento
com os objetivos do Iluminismo era temperado pelo reconhecimento do poder
inescapãvel das emoções que não poderiam, e não deveriam, ser silenciadas. A
vontade que se seguiu de reconciliar a paixão rebelde com a justiça imparcial
numa combinação que poderia simultaneamente preencher, assim como transcender
as leis do Iluminismo, foi articulada com precisão para que o racionalismo raso não
triunfasse e, portanto, como ele afirma, "colocasse o incompreensível na geladeira
da história". As suas palavras enfatizam quanto precisamos ainda refletir,
especialmente aqueles de nós que não contam com uma memória viva e incorporada
desses terrores, os quais atuariam como o nosso tormenro e o nosso incentivo para
conhecer melhor a modernidade. Com isso, somos levados a uma percepção dos
ganhos éticos e políticos que resultam de se manter uma conversa sobre o valor da
modernidade em movimento.
As frases conclusivas de Améry ao prefácio da reedição de Nos Limites da
Mente em 1977 descrevem essa posição difícil, que a despeito de todas as suas
boas intenções, não parece tê-lo ajudado na difícil tarefa de considerar a vida
suportável. Em resposta às suas demandas precisas, parece valer a pena tentar
esclarecer os níveis de abstração em que o conceito de modernidade funciona no
sentido mais produtivo. Tentei argumentar que há observações críticas valiosas a
fazer sobre a escala de análise com a qual aquele conceito tem sido mais
prontamente associado. Pensar na modernidade como uma região em vez de um
período gera urgentes questões adicionais: podemos continuar confiantes de que a
121
 ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
modernidade não é um código conveniente e exclusivo de relações sociais em
certas partes favorecidas da Europa? Será que um comprometimento com histórias
translocais de sofrimento poderia contribuir para realizar a passagem da escrita da
história eurocêntrica para modos cosmopolitas de escrita? Em termos mais
polêmicos, como manter a dualidade da modernidade como progresso e catástrofe,
civilização e barbárie na vanguarda das nossas deliberações? Até que ponto o fato
de colocarmos os racismos no centro do nosso pensamento transforma nosso domínio
com relação àquelas dualidades? Examinar o Iluminismo como um fenómeno étnico-
histórico através de seus códigos vemaculares traz alguma contribuição? O
Iluminismo deveria se tornar nada mais do que um fardo distinto de grupos específicos,
o qual embora aponte para além da sua particularidade no sentido de um
universalismo emergente tem sérias dificuldades de fazer este ajuste desejável?
Aqui confrontamo-nos com questões políticas substanciais às quais as disputas
metodológicas superficiais servem como um pretexto inadequado. Será que as
especulações meta-históricas, filosóficas e sociológicas são desfeitas pelas
narrativas micro-históricas, as quais acrescentariam tanta textura e cor local a
ponto da generalização tornar-se impossível e nós nos tornamos politicamente inertes,
seguros na confiança de que temos a melhor interpretação do material disponível?
É melhor saudar uma mudança de escala e de trabalho no sentido de um
retrato mais complexo dentro de uma moldura de tempo de maior duração,
possivelmente também dentro de um esquema conceituai que reoriente nosso
pensamento para longe do glamour do étnico e o redirecione para o que costumava
ser chamado de "o problema da espécie". Isto poderia ser apresentado como um
exercício de universalismo estratégico.
Não estou menosprezando o ofício do historiador, e nem a mudança que
proponho aqui precisa significar que a modernidade sempre desliza para trás no
tempo em direção a Lutero e à invenção da impressora, ou a Colombo e à revolução
na consciência européia de mundo. Enquanto as humanidades recuam da acusação
de politização, a resposta favorita para essas pressões reside na costumeira recusa
em reconhecer a cumplicidade da racionalidade e da barbárie. Uma complacência
conservadora procura tranqüilamente reinstaurar os universalismos inocentes e
não reflexivos -diberal, religioso e etnocêntrico. Aqui o conceito de pós-modernidade
poderia oferecer um meio útil e suplementar para marcar a perda irrevogável
daquela inocência na busca da verdade e na escrita d,l história em relação à qual
as histórias dos negros e dos judeus no mundo ocidental moderno fornecem os
melhores exemplos, isto é, os mais desumanos.
122
3
IDENTIDADE, PERTENCIMENTO E A
CRÍTICA DA SIMILITUDE PURA
Logo ao abrir os olhos pela primeiravez, a criança deve ver a pátria, c até o dia da sua
morte, nada mais deve ver. Todo verdadeiro republicano terá absorvido, junto com
o leitede sua mãe, o amor ao país,o que significadizer o amor à leie à liberdade.Este
amor é a sua inteira existência; ele vê apenas a pátria, ele vive para ela apenas:
quando está solitário, ele nada é; quando ele já não mais tem a pátria. ele não mais
existe; e se morto não estiver, ele está pior que morto.
ROUSSEAU
Se as coisas não estão indo tão bem no pensamento contemporâneo, é porque está
havendo um retorno... às abstrações, ao problema das origens, todo este tipo de
coisa...Qualqueranáliseem temos de movimentos, vetares,está bloqueada. Estamos
em uma fase muito débil, um período de reação. Ainda assim, a filosofia achava que
já havia superado o problema das origens. Já não era mais uma questão de começar
ou terminar. Em vez disso, a questão era o que acontece "entre uma coisa e outra"?
G.ll..LES OELEUZE
VIMOS QlIE o mundo incerto e dividido que habitamos fez com que a identidade
racial tivesse uma relevância em moldes novos e poderosos. Mas não devemos
aceitar como algo dado o conceito de identidade e suas múltiplas associações com
a "raça" e a raciologia. O termo "identidade" alcançou em tempos recentes uma
grande ressonância, tanto dentro quanto fora do mundo acadêmico. Ele oferece
muito mais do que uma maneira óbvia e de senso comum para se falar sobre
individualidade, comunidade e solidariedade, proporcionando um modo para se
entender a interação entre as experiências subjetivas do mundo e os cenários
culturais e históricos onde se formam essas subjetividades frágeis e significativas.
A identidade tem sido mesmo conduzida para dentro das entranhas do comércio
pós-moderno, onde o objetivo do marketing planetário promove não apenas o
 ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
direcionamento de objetos e serviços às identidades de consumidores específicos,
como também a idéia de que absolutamente qualquer produto pode ser saturado de
identidade. Qualquer mercadoria é passível de ser "rotulada" em moldes que instigam
uma identificação e tentam conduzir a identidade. I
Neste capítulo minha intenção é mostrar que há mais coisas em jogo no atual
interesse pela identidade do que aquilo que costumamos perceber. Gostaria também
de revelar algumas das complexidades que fazem da identidade uma idéia útil a ser
explorada se conseguirmos de fato deixar para trás a sua obviedade, reconhecendo
que ela está longe de ser a questão simples que o seu uso corrente no governo e no
espaço do mercado dá a entender. Onde a palavra se torna um conceito, a identidade
é tomada como central em relação a várias questões teóricas e políticas urgentes,
dentre as principais, pertencimento, etnicidade e nacionalidade. Os conflitos
racializados, por exemplo, são agora compreendidos por muitos analistas como um
problema de identidades incompatíveis que demarcam conflitos mais profundos entre
culturas e civilizações. Este diagnóstico estabelece, ou talvez confirme a crença
ainda mais difundida de que as formas de conflito político, às quais a divisão racial
tem sido associada, são de algum modo irreais ou não substanciais, secundárias ou
periféricas. Este é um ponto que pretendo contestar. A recente popularidade da
identidade como um dispositivo interpretativo é também resultado da pluralidade
excepcional de significados que o termo pode atrelar. Estas diversas inflexões -
algumas das quais são adaptadas a partir de usos acadêmicos altamente especializados
- são condensadas e entrelaçadas à medida que o termo circula. Somos
constantemente informados que compartilhar uma identidade é o mesmo que estar
vinculado nos níveis mais fundamentais: nacional, "racial", étnico, regional e local. A
identidade é sempre delimitada e particular. Ela circunscreve as divisões e os
subconjuntos em nossas vidas sociais e ajuda a definir as fronteiras entre nossas
tentativas locais e irregulares de dar sentido ao mundo. Nunca se fala de uma
identidade humana. O conceito leva o pensamento para longe de qualquer engajamento
com a similaridade básica e anti-antropológica que é a premissa deste livro. Como
afirma Judith Butler em urna reflexão profunda sobre o conceito: "parece que o que
esperamos do termo identidade é especificidade cultural e que, às vezes, esperamos
até mesmo que identidade e especifidade funcionem de modo intercambiável","
1. Mark Leonard, Bruaín» (Demos, 1997).
2. Judith Butler, "Collected and Fractured" em Iaemíues, org. Kwame Anthony Appiah e Henry
Louis Gates, Jr. (University of Chicago Press, 1995).
124
PAUL GILROV
As mesmas qualidades inquietantes tomam-se evidentes quando o termo é
empregado para articular temas controversos c potencialmente esclarecedores na
teoria social e política moderna. A identidade tem sido um componente central no
vocabulário acadêmico designado a promover uma reflexão crítica sobre quem
somos e o que queremos. A identidade nos ajuda a compreender a formação
daquele pronome perigoso: "nós", e a levar em conta os padrões de inclusão e
exclusão que ela cria mesmo sem querer. Esta situação se torna ainda mais difícil,
uma vez que a identidade é reconhecida como um problema em si mesmo, adquirindo
assim uma importância adicionaL O cálculo da relação entre identidade e diferença,
entre similaridade e alteridade é uma operação intrinsecamente política. Isto
acontece quando as coletividades políticas refletem sobre o que torna possível
suas conexões obrigatórias. Trata-se de uma parte fundamental de como elas
compreendem suas relações de parentesco - que podem ser uma conexão
imaginária, mas mesmo assim poderosa neste sentido.
A linguagem distintiva da identidade aparece novamente quando as pessoas
buscam calcular como o pertencimento tácito a um grupo ou uma comunidade
pode ser transformado em estilos mais ati vos de solidariedade, quando elas debatem
sobre o lugar em que se devem constituir as fronteiras em torno de um grupo e
como devem ser impostas - se de fato forem necessárias. A identidade se torna
uma questão de poder e autoridade quando um grupo procura realizar a si próprio
de uma forma política. Este grupo pode ser uma nação, um Estado, um movimento,
uma classe, ou alguma combinação instável de todos eles. Ao escrever sobre a
necessidade de relações e instituições políticas no começo da nossa era, Rousseau
chamou atenção para os elementos audaciosos e criativos da história de como
grupos desorganizados e internamente divididos se transformaram em unidades
coerentes, capazes de ação unificada e merecedora do status especial que definiu
a nação como um corpo político. Em sua reflexão sobre as realizações de líderes
individuais e heróicos como construtores de culturas políticas que puderam "vincular
os cidadãos à pátria, e uns aos outros", ele observou que a prescrição de uma
identidade comum unificadora foi uma parte importante desse processo político.
De um modo significativo para os nossos propósitos, ele buscou um exemplo na
história dos Filhos de Israel:
(Moisés) concebeu e executou o surpreendente projeto de criação de uma nação a
partir de um enxame de fugitivos miseráveis desprovidos de arte, de armas, talentos,
virtudes ou coragem, que pcrambulavam como uma horda de forasteiros sobre a
125
 ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça PAUL GILROY

face da terra sem um palmo sequer de chão que pudessem chamar de seu. Desta A vertiginosa variedade de idéias condensadas no conceito de identidade e
horda errante e servil, Moisés teve a audácia de criar um corpo político, um povo
a vasta extensão de assuntos aos quais o conceito pode se referir fomentam
livre ... dando a eles aquele conjunto duradouro de instituições, resistentes ao tempo,
à sina e aos conquistadores que cinco mil anos não conseguiram destruir nem conexões analíticas entre temas e perspectivas que não são convencionalmente
mesmo alterar... A fim de prevenir que seu povo se dispersasse entre povos associados. Pode-se estabelecer elos entre preocupações políticas, culturais,
estrangeiros, ele lhes deu costumes e hábitos incompatíveis com aqueles de outras psicológicas e psicoanalíticas. Precisamos considerar, por exemplo, como se
nações; ele os sobrecarregou de ritos e cerimônias peculiares; ele os transtornou de compõem os laços emocionais e afetivos que formam a base específica da similitude
mil maneiras com o intuito de os manter constantemente alertas e os tornar para
raciológica e étnica, e como estes se tomam arívidades sociais padronizadas e
sempre forasteiros em meio a outros homens."
dotadas de traços culturais elaborados. De que maneira esses laços são capazes
de induzir atos conspícuos de altruísmo, violência e coragem? Como eles motivam
Ao descrever os elementos de tecnologia política que terminariam por produzir
as pessoas em termos de uma interconexão social na qual a individualidade é
a nação como um campo fortificado, Rousseau chamou atenção para a velha
abandonada ou dissolvida no todo mais amplo representado por uma nação, um
associação entre identidade e território. O feito de Moisés é considerado ainda
povo, uma "raça" ou um grupo étnico? Estas são questões importantes porque,
mais impressionante porque foi realizado sem o poder aglutinador da terra
como vimos, graves conseqüências morais e políticas acontecem quando se faz
compartilhada. Rousseau enfatizou que os tipos de conexão às quais nossas idéias
uso da mágica da identidade, seja em termos taticos, seja de modos manipuladores
de identidade se referem são fenômenos históricos, sociais e culturais, e não naturais.
e deliberadamente supersimplificados. Mesmo nas circunstâncias mais civilizadas,
Mesmo naquele ponto inicial de constituição da modernidade, ele reconheceu que
os signos do mesmo degeneraram prontamente em emblemas de uma suposta
é preciso trabalho para convocar a particularidade e os sentimentos de identidade
diferença essencial ou imutável. O apelo especial de uma similitude que transcende
que são em geral vivenciados como se fossem consequências espontâneas ou
a individualidade ainda fornece um antídoto às formas de incerteza e ansiedade
automáticas de alguma cultura ou tradição dominante que especifica diferenças
que têm se associado a crises econômicas e políticas. A idéia de uma identidade
básicas e absolutas entre as pessoas. A consciência da identidade ganha um poder
fundamentalmente compartilhada torna-se uma plataforma para a fantasia de
adicional a partir da idéia de que ela não é o produto final da "audácia" de algum
uma divisão absoluta e eterna.
homem grandioso, mas o resultado de uma experiência compartilhada, enraizada e
O uso de uniformes e outros símbolos para efetivar a condição de ser o
vinculada em especial a lugar, localização, linguagem e mutualidade.
mesmo sobre a qual a identidade apenas fala tem sido às vezes sintomático do
Quando pensamos em termos analíticos na relação tensa entre o mesmo e a
processo em que uma personalidade ansiosa pode ser despida e suas preocupações
diferença, a interação da consciência com o território e o lugar se torna um tema
exorcizadas através da emergência de todo um complexo mais forte. Os uniformes
fundamental. Ela permite reflexões sobre o cerne dos conflitos em tomo de como
usados nos anos 1930 pelos fascistas (e que ainda são usados por alguns grupos
a vida social e a política democrática deveriam ser organizadas no começo do
fascistas de hoje) produziam uma ilusão forçosa de similaridade tanto para os
século XXI. Deveríamos tentar lembrar que o limiar entre estas duas condições
membros do grupo quanto para aqueles que observavam suas atividades
antagônicas pode ser transposto e que a formação da identidade tem uma história,
espetaculares. A União Britânica de Fascistas, uma das menos bem sucedidas
apesar de seu carãter histórico ficar freqüente e sistematicamente oculto. O enfoque
organizações de camisas pretas daquele período, argumentava que sua vestimenta
sobre a identidade nos ajuda a indagar em que sentido o reconhecimento da
tornava-se ainda mais atraente para os seus membros quando contrastada com o
similaridade e da diferenciação é a premissa da cultura política moderna ratificada
conflito e a amargura criados pelas divisões de classe que então dilaceravam a
por Rousseau e cujos escritos ainda vêm em auxílio de nossas análises.
nação por dentro:

3. J.-J. Rousseau, "Consideratlons on the Government cf Poland'' em Rousseau Politica! Writiflgs, (A "camisa preta") derruba uma das grandes barreiras de classe através da remoção
tradução e organização de Prederick warkíns (Nelson and Sons. 1953). ppI63-164. das diferenças de vestimenta, e um dos objetívos do fascismo é quebrar as barreiras

126 127
 ENTRE CAMPOS" Nações, CuLturas e o Fascínio da Raça
de classe. A camisa preta já conseguiu realizar no interior das nossas próprias
fileiras aquela unidade para além das classes que será, em Última instância,
assegurada na nação como um todo.'
Veremos a seguir como os movimentos ultranacionalistas e fascistas do
século XX empregaram recursos tecnológicos elaborados com o intuito de gerar
espetáculos de identidade capazes de unificar e coordenar uma diversidade inevitável
c desordenada em termos de uma uniformidade humana ideal e não natural. Suas
versões sintéticas de uma identidade fundamental pareciam ainda mais sedutoras
assim que toda diferença era banida ou apagada do coletivo. A diferença interna
foi reprimida a fim de maximizar a diferença entre estes grupos e os demais. A
identidade foi celebrada com extravagância em estilos militares: uniformes foram
combinados COm movimentos de corpo sincronizados, treinamentos físicos, pompa
ritual e hierarquia visível a fim de criar e alimentar a crença confortadora na
similaridade como uma invariância absoluta e metafísica. Homens e mulheres
poderiam então aparecer tal Como peças de engrenagem intercambiáveis e
descartáveis na máquina militar da nação erigida em campo, ou COmo células
';I
indistinguíveis na entidade orgânica mais ampla que abrangeu e dissolveu a
individualidade de seus membros. Suas ações podem até ser imaginadas como se
expressassem o espírito interior, o destino e a historicalidade da comunidade nacional.
O cidadão era apresentado como um soldado e a violência - tanto potencial quanto
de fato - foi dedicada ao avanço dos interesses nacionais. Esta comunidade vital
constituiu-se através da interação dinâmica entre soldados marchando juntos em
uma cronometria austera e as multidões que assistiam e saboreavam o espetáculo
criado por aqueles. Ao disseminar estes efeitos políticos valiosos, a identidade era
mediada por tecnologias culturais e comunicativas como o filme, a iluminação e o
som amplificado. Estes atributos do século XX foram apenas parcialmente
encobertos pela invocação do ritual e do mito antigo.
As estórias bíblicas de construção da nação que demonstram o favor divino,
e as sanções morais que elas suprem às propostas políticas mundanas, têm sido
invocadas por muitos grupos nacionalistas diferentes. Os africâneres da África do
Sul oferecem um exemplo especialmente interessante e doentio de como os "ritos
e cerimônias característicos" de Rousseau nem sempre servem a um propósito
4. The Bíackshirt (novembro 24-30, 1933), p.S: citado em John Harvey, Men in. Black (Chicago
Universlty Press, 1995), p.242.
128
PAUL GIlROY I
benigno. Seus ideólogos centrados na idéia de etnia inventaram sistematicamente
uma identidade africâner durante o período em que os movimentos fascistas surgiram
em ~utros l~g~e~. Eles proveram a sua comunidade política com a sua própria
versao de cnstianísmo e um repertório de mitos que foram a base para o drama
político elaborado que transformou sua nação histórica em um ente racializado:
~ evento mais dramático na expansão do nacionalismo afridiner foi a simbólica
vl~gem d_e carro de bois de 1938,que celebrou a vitória da Grande Trek [migração].
alto vngoes co~ nomes de heróis vO,ortrekker como Piet Retief, Hendrik Potgeíter
e Andres Pr~tonus atravessaram a Africa do Sul através de várias rotas... até que
eles convergiram para um monte proeminente com vista para Pretoria. Nesse lugar,
em 16 de dezembro de 1938, o centenário da batalha do Rio Sangrento, que marcou
a derrota do reino zulu, mais de 100.000 africâneres - talvez um décimo de toda a
população africâner - participaram do cerimonial, lançando a pedra de fundação do
Monumento Voortreker. Os homens deixaramcrescer a barba, as mulheresvestiram
o t~aj: v.oo~t.rcker, ~ara o evento... (eles) se ajoelharam em mação silenciosa... A
cenrnonia fOI concJUlda com o canto de Die Stern van Suid Afrika: Deus Salve o Rei
fora excluído.' '
. . Os conflitos ubíquos de hoje entre bases de eleitorado antagônicas que
relvlll.dicam identidades incompatíveis e exclusivas sugerem que essas técnicas
teatrais em larga escala têm sido amplamente adotadas para produzir e estabilizar
as i.denti~ades e instigar .uma identificação nacional, "racial" ou étnica. A redução
da identidade a versões mcomplexas, militarizadas e fraternais de uma similitude
pura, .inauguradas pelo fascismo e nazismo na década de 1930, é agora rotineira
especíalmenre onde as forças do nacionalismo, do "tribalismo" e das divisões étnicas
estão em ação. A identidade então se revela como um elemento crítico no vocabulário
distintivo empregado para expressar os dilemas geopolíticos da era moderna tardia.
Qu~ndo o poder da identidade absoluta é criado, isto se dá em geral para responder
a SItuações nas quais as ações de indivíduos e grupos estão sendo reduzidas a
pouco mais do que o funcionamento de algum mecanismo pré-social abrangente.
~o ~a.ssado, esta maquinaria foi com freqüêncía compreendida Como um processo
histórico ou econômico que definia o destino manifesto especial do grupo em
questão. Hoje em dia, é mais provável que seja representada como um traço pré-
5. Leonard Thompson, The Pulitical Mythology ofApartheid (Ynle Univershy Press, 19R5), p.39.
129
 ENTRE CAMPOS :: Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
político, sócio-biológico ou biocultural, algo misterioso e genético que sanciona tipos
especialmente rígidos de pensamento determinista.
Neste sentido, a identidade deixa de ser um processo contínuo de construção
do eu e de interação social. Em vez disso, torna-se uma coisa a ser possuída e
ostentada. É um signo silencioso que impede a possibilidade de comunicação através
do golfo entre uma ilha de particularidade solidamente defendida c seus vizinhos
igualmente bem fortificados, entre um campo nacional e os demais. Quando a
identidade se refere a uma marca indelével, ou a um código de alguma forma
inscrito nos corpos de seus portadores, a alreridade só pode ser uma ameaça. A
identidade é assim um destino latente. Vista ou não vista, estando na superfície do
corpo ou enterrada profundamente em suas células, a identidade aparta para sempre
um grupo em relação a outros que sejam desprovidos dos traços particulares
escolhidos que se tornam a base para a tipologia e a avaliação comparativa. Não
sendo mais um locus para a afirmação da subjetividade ou da autonomia, a
identidade se transforma. Sua movimentação revela um desejo profundo de
solidariedade mecânica, serialidade e hípersimilaridade. O escopo da ação individual
diminui até desaparecer. As pessoas se tornam portadoras das diferenças que a
retórica da identidade absoluta inventa e depois as convida a celebrar. Em vez de
comunicativos e capazes de fazer escolhas, os indivíduos são vistos como
passageiros obedientes e silenciosos movendo-se em meio a uma paisagem moral
insípida rumo aos seus destinos fixos, aos quais suas identidades essenciais, seus
genes e as culturas fechadas que eles criam os têm relegado para todo o sempre.
E, ainda assim, o desejo de fixar a identidade ao corpo é inevitavelmente frustrado
pela recusa do corpo em revelar os signos requeridos da incompatibilidade absoluta
que as pessoas imaginam que nele estejam localizados.
Numerosos exemplos de cruzamentos culturais podem ilustrar este argumento.
Os relatórios do genocídio em Ruanda revelaram repetidas vezes que as carteiras
de identidade emitidas pelas autoridades políticas eram uma fonte vital de informação
necessária para classificar as pessoas nos tipos "tribais" supostamente naturais
que as levaram à morte ou à libertação. Neste caso, assim como em várias outras
instâncias bem documentadas de massacre em massa, os corpos em questão não
revelaram livremente os segredos da identidade:
Muitos tútsis têm sido mortos porque suas carteiras dc identidade os destacavam
como tútsis ou então porque eles não estavam com suas carteiras no momento, não
sendo portanto capazes de provar que não eram túrsis ... A fim de escapar à
130
PAUL GILROY I
discriminação inexorável sofrida por eles, com o passar dos anos muitos tútsis
subornaram funcionários do governo local para poder mudar sua carteira de
identidade para hútu. Infelizmente, isto não os protegeu ... As marcas que
denunciavamos nitsis eram;primeiro,serem altos, e segundo,terem um nariz afilado.
Estes critérios serviram até para levar milícias histéricas a matarem um certo número
de hútus cujo crime era o de "ser muito alto para um hútu". Quando havia dúvida
sobre as características físicas de uma pessoa ou devido às reclamações de que um
número demasiado de tútsis havia mudado suas carteiras de identidade, o
Inrerahamwe convocava os moradores dos vilarejos a verificarem a "tutsídade'' da
pessoa investigada em questão.'
Eventos semelhantes ainda eram relatados quatro anos depois, quando o
ataque genocida contra os tútsis fora rearticulado no interior da guerra civil do
Congo - um conflito que já havia abarcado vários outros Estados e que parecia
oferecer a chave para a estabilidade na região. Sob a presidência de Laurenr
Kabila, as pessoas cujas características físicas as tomavam suspeitas ainda eram
assassinadas abertamente.' É importante lembrar, porém, que as marcas lingüfsticas
do conflito colonial residual entre as esferas de influência anglófonas e francófonas
também estavam implicadas na sustentação da carnificina.
Estes fragmentos de uma história de barbaridade inexprimível enfatizam
como a noção de identidade fixa opera facilmente em ambos os lados do abismo
que separa em geral a escrita acadêmica do mundo desordenado dos conflitos
políticos. Em tempos recentes, a identidade também veio a se constituir em uma
espécie de ponte entre as abordagens freqüentemente discrepantes do entendimento
do eu e da soclalidade, encontrados em ambos os lados desse abismo crescente.
Enquanto tema de pesquisa contemporânea, a identidade proporcionou ao
pensamento acadêmico uma rota importante de retomo às lutas e incertezas da
vida cotidiana, onde a idéia de identidade tomou-se especialmente ressonante. Ela
forneceu também as rubricas características de uma virada implosiva e interna
que leva ao fim as tarefas difíceis da política na medida que as faz parecer
irrelevantes diante de poderes mais fundamentais e profundos que regulam a
conduta humana independente de superficialidades governamentais. Se a identidade
6. African Rights, Rwanda Death, Despair and Defiance (Londres, 1994), pp.347-354. ver também
Sander L. Gilman, The jew's Body (Routledge, 1991), emespecial capitulo 7, "The Jewish Nose:
Are jcws White ar The History of the Nose Job."
7. Arthur Malu-Malu e Thierre Oberle, Sunday Times, 30 de agosto de 1998.
131
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o rescíntc da Raça
e a diferença são fundamentais, então não são passíveis de serem re-
instrumentalizadas por métodos políticos rudimentares que não conseguem chegar
ao âmago de ontologias primordiais, destinos e sinas. Quando os riscos são tão
altos assim, nada pode ser feito para contrabalançar as conseqüências catastróficas
que resultam da tolerância à diferença e de tentativas equivocadas de se praticar
a democracia. A diferença corrompe e compromete a identidade. Os encontros
com ela são tão importunos e potencialmente destrutivas quanto o foram para
Houston Stewart Chamberlain. Eles colocam esta preciosíssima mercadoria, a
identidade enraizada, em grave perigo.
Quando as identidades nacionais e étnicas são representadas e projetadas
como puras, o contato com a diferença as ameaça com a diluição e compromete
suas purezas sobrevalorizadas com a possibilidade crônica de contaminação. O
cruzamento como mistura e movimento deve ser assim resistido a todo custo.
Novos ódios e violências surgem não como acontecia no passado, a partir de um
conhecimento antropológico supostamente confiável a respeito da identidade e da
diferença do Outro, mas do problema novo de não ser capaz de localizar a diferença
do Outro no léxico de senso comum sobre a alteridade. Pessoas diferentes são
certamente odiadas e temidas, mas a antipatia oportuna contra elas não é nada se
comparada com os ódios voltados contra a ameaça maior representada por aquele
que é meio-diferente e em parte familiar. Ter-se misturado é ter sido partidário de
uma grande traição. Qualquer traço desconcertante de hibridez deve ser amputado
das zonas ordenadas e desbranqueadas de uma cultura pura impossível. A segurança
da similitude pode ser então recobrada através de uma das duas opções que
aparecem regularmente no ponto de desintegração desta lógica deprimente: a
separação ou o massacre.
IDENTIDADE, SOLIDARIEDADE E PERSONALIDADE
A linguagem política da identidade reequilibra as distinções entre conexões
escolhidas e particularidades dadas: entre a pessoa que você escolhe ser e as
coisas que determinam sua individualidade por lhe serem impostas. É especialmente
importante para o argumento a seguir que o termo "identidade" tenha se tornado
um elemento significativo nos conflitos contemporâneos envolvendo diferenças
culturais, étnicas, religiosas, "raciais" e nacionais. A idéia de identidade coletiva
emergiu como um objeto do pensamento político ainda que seu aparecimento sinalize
uma triste situação onde as regras características que definem a cultura política
132
PAUL GILROY
moderna são conscientemente postas de lado em favor da busca de sentimentos
primordiais e de variedades míticas de parentesco que são erroneamente
consideradas mais profundas. Ao mesmo tempo, a identidade individual, a
contrapartida da coletiva, é constantemente negociada, cultivada e protegida como
uma fonte de prazer, poder, riqueza e perigo potencial. Essa identidade é cada vez
mais moldada pelo mercado, modificada pelas indústrias culturais, além de ser
gerenciada e orquestrada por instituições e cenários localizados, como escolas,
vizinhanças e locais de trabalho. A identidade pode ser inscrita no mundo público
tedioso da política oficial onde as questões referentes à ausência de identidade
coletiva - e o conseqüente desaparecimento de comunidade e solidariedade da
vida social- têm também sido discutidas longamente por políticos de ambos os
lados do espectro político.
Outros aspectos do caráter fundamentalmente escorregadio da identidade
podem ser detectados no modo corno o termo é usado para registrar o impacto de
processos que ocorrem acima e abaixo do nível no qual o Estado soberano e seus
modos específicos de pertencimento estão constituídos. O crescimento dos
nacionalismos e outras identidades étnicas e religiosas absolutistas, a acentuação
das divisões regionais e locais e a mudança em andamento na relação entre redes
supranacionais e subnacionais de economia, política e informação dotaram os
apelos contemporâneos identidade de uma maior significância. A identidade veio
ã
para proporcionar uma espécie de âncora em meio às águas turbulentas da
desindustrialização e dos padrões em larga escala de reconstrução planetária que
são com alguma hesitação denominados "globalização". 8 Ao que parece, recuperar
ou possuir uma identidade em bases apropriadas pode proporcionar um meio para
se manter à distância estes processos históricos, porém, geradores de ansiedade.
Sentir orgulho de uma identidade exclusiva ou fazer dela um santuário proporciona
um meio de adquirir certeza sobre quem se é e onde se encaixar, sobre as demandas
da comunidade e os limites da obrigação social.
A politização do género e da sexualidadeampliou o entendimentoda identidade
ao chamar a atenção para os fatores sociais, familiares, históricos e culturais que
8. William Greider, One World, Ready or tvot: lhe Manic Logic ofGlobal Capitalism (Simon and
Schuster, 1997); Jerry Mandcr e Edward Goldsmith, orgs., The Case against the Global Economy
and for a Tum toward the Local (Sierra Books, 1996); Benjamin R. Barber, Jihad vs. McWorld:
How the Planet is Both Falling Aport anelCmning Together and What this Means for Democracv]
(Random House, 1995).
133
 I ENTRE CAMPOS :: Nações, CuLturas e o fascínio da Raça I I
influenciam a formação e a reprodução social da masculinidade e da femininidade.
Dois grupos de sujeitos são vinculados pela força centrípeta das identidades de
gênero estáveis que eles aparentemente têm em comum. Mas a inquieta intensidade
disciplinar com a qual estas idéias se firmam parece aumentar em proporção inversa
ao colapso da família e das estruturas do lar e ao eclipse da dominação doméstica
masculina. Nestas áreas importantes, o conceito da identidade alimentou novas
maneiras de pensar sobre a pessoa, a similaridade e a solidariedade. Se a identidade
abstrata e suas temáticas estão à beira de se tomarem um tipo de preocupação
obsessiva nos países superdesenvolvidos, este novo padrão demonstra como
movimentos políticos e atividades governamentais têm sido reconstituídos por uma
mudança no status e na capacidade do Estado-nação."
Esta transformação também revela algo importante sobre o funcionamento
da sociedade de consumo. 10 O carro que você dirige, a marca de roupa, ou de
sapato esportivo que você usa já não pode mais ser entendido como expressões
acidentais ou contingentes das artes da vida cotidiana e das restrições materiais
que brotam das desigualdades crescentes de status e riqueza. As mercadorias de
grife adquirem um peso adicional quando são imaginadas como se representassem
as verdades íntimas privadas da existência individual ou como se fixassem a fronteira
das sensibilidades comunais que se esvaíram de outras áreas da interação pública
ou cívica. Embora isto envolva um grau demasiado de simplificação, podemos
começar a desembalar a idéia de identidade para que esta revele vários problemas
superpostos e interconectados que se encontram em geral emaranhados nos usos
contemporâneos mais rotineiros do termo. O primeiro destes usos é o entendimento
da identidade como subjetividade. As obrigações religiosas e espirituais relativas à
personalidade foram gradualmente assimiladas ao objetivo secular e moderno de
uma pessoa ordenada que opera em uma sociedade organizada. II Esta combinação
histórica foi complementada pela idéia de que a estabilidade e a coerência da
personalidade eram pré-condição para a atividade competente e confiável de busca
da verdade. Essa idéia mesma tem sido questionada à medida que a verdade
emergiu como algo provisório e perspectivado que raramente se submete à aplicação
9. Jean-Marie Guéhenno, Thc End 01 lhe Nation State (University of Minnesota Press, 1995).
10. Zygmunt Bauman, Freedom. (Open University Press, 1988).
11. Charles Taylor, Soarcesofehe Seif(Hllfvard Univcrsi!y Press, 1989); William Connolly, ldentity/
Difference (Cornell University Press, 1991).
134 I 1351
PAUL GILRQY I
de leis universais e sem lugar definido. As formas de incerteza que caracterizam
este nosso tempo mais cético dão ênfase ainda aos perigos decorrentes da falta de
um tipo específico de consciência própria e de cuidado de si.
Quando a subjetividade é colocada no comando dos seus próprios mecanismos
e desejos, faz-se um pesado investimento na idéia de identidade e nas linguagens
do eu através das quais ela tem sido projetada. O fim das certezas associadas aos
métodos religiosos para compreender a si mesmo e se posicionar em Um
relacionamento moral apropriado com outros eus dotados dos mesmos atributos
éticos e cognitivos tem tido conseqüências duradouras. A idéia de uma identidade
interna, pré-dada que regula a conduta social para além da apreensão da reflexão
consciente tem sido valiosa para restabelecer os elementos de uma certeza cada
vez mais rara e preciosa em uma situação onde a dúvida e a inquietude tornaram-
se rotineiras. Esta idéia tem estado também intimamente associada com a
consolidação de lima racial agia genômica que promove formas de resignação de
onde nos vem o incentivo para não fazer nada enquanto esperamos que aquelas
diferenças naturais decisivas anunciem sua presença. Estas especificações são
contraditas pelos efeitos da aceleração tecnológica que surgem do processamento
digital e das comunicações mediadas pelo computador. Elas significam que a
identidade individual é ainda menos restringida pelas formas imediatas da presença
física estabelecida pelo corpo. As fronteiras da necessidade pessoal não mais
terminam no limiar da pele.'?
A distância que uma identidade individual pode viajar ao encontro de outras
e por meio de instrumentos tecnológicos fazer-se presente para elas aumentou,
sendo que a qualidade dessa interação tem se transformado devido a uma cultura
de simulação que cresceu em torno dela. Não mais encontrando uniformidade e
unanimidade em símbolos usados no próprio corpo ou em torno dele, como a camiseta
preta, a identidade política fascista cultivada pelos atuais grupos ultranacionalistas
e de supremacia branca pode ser constituída de um modo remoto e transnacional
pela Internet através de recursos computadorizados como a Aryan Crusader's
Library [Biblioteca do Cruzado Ariano], uma rede on llne operada nos Estados
Unidos, mas oferecida pelo mundo afora a qualquer pessoa com um computador e
um modem em mãos. Os governos e as corporações estão a promover estes
recursos tecnológicos como máquinas de comércio modernizado e ferramentas de
12. Chris Hables Gray, org., The Cyhorg Handhook (Routledge, 1995).
 ENTRE CAMPOS :: Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
democracia, mas o acesso a eles é profundamente distorcido pela pobreza, pela
desigualdade, e por diversos outros fatores culturais e políticos." Isto não significa,
porém, que os processos culturais animados e estimulados por eles permaneçam
confinados às camadas privilegiadas onde eles são mais claramente evidentes.
Eles podem ser situados em seu cenário social mais amplo:
Na estória da construção da identidade na cultura da simulação, as experiências na
Internet aparecem de modo proeminente, mas estas experiências só podem ser
entendidas como parte de um contexto cultural maior, Esse contexto é a estória da
erosão de fronteiras entre o real e o virtual, o animado e o inanimado, o eu unitário e o
eu múltiplo, que ocorre tanto nos campos avançados da pesquisa científica quanto
nos padrões da vida cotidiana. De cientistas tentando criar vida artificial a crianças
"morünando-se' em uma série de personae virtuais, veremos evidências de mudanças
fundamentais na maneira como criamos e vivenciamos a identidade humana."
Este movimento incerto e para fora, do eu inquieto e limitado pelo corpo em
direção ao mundo, leva-nos a um segundo conjunto de dificuldades no campo da
identidade. Trata-se do problema da condição de ser o mesmo, entendido aqui
como intersubjetividade. Considerar a identidade a partir deste ângulo requer o
reconhecimento do papel do conceito em avaliações sobre o que precisamente
conta como o mesmo e o que conta como diferente. Isto, por sua vez, levanta
ainda a questão do reconhecimento e de sua recusa em constituir uma identidade
e instigar a identificação. O tema da identificação e a conseqüente relação entre a
sociologia, a psicologia, e mesmo a psicanálise fazem seu ingresso neste ponto,
acrescentando camadas de complexidade às deliberações sobre como os eus - e
suas identidades - se formam através de relacionamentos de exterioridade, conflito
e exclusão. As diferenças podem ser encontradas no interior das identidades, bem
como entre elas, O Outro, contra cuja resistência a integridade de uma identidade
deve se estabelecer, pode ser reconhecido como parte do eu que já não é mais
plausivelmente entendido como uma entidade unitária, mas em vez disso aparece
como um momento frágil nos circuitos dialógicos que Debbora Battaglia denominou
em termos apropriados de uma "economia representacional'':
13. Amy Harmun, "Racial DivideFound 00 Informatiou Highway", New York Times, 10 de abril de
199R.
14, Sherry Turkle, L(te on lhe Screen. Identity in lhe Age ofthe Internet (Simon and Schuster, 1995),
p.10.
136
s
PAUL GILROY
...não existe uma personalidade separada da prática colaborativa de sua f _
O "eu" é L1m' . ' . iguruçao.
. , ~ economia rep~ese.ntaclOnal: uma relficação continuamente derrotada
pai entreldç~mentos mutáveis com as histórias, as experiências, as auto.
re~r~~ent~çoes de outros sujeitos; com seus textos, condutas gestos
objetificações." ' ' ,
. Co~ base nesta reflexão, o argumento seguinte se forma em torno de uma
terceIra. linha de questionamento: de que maneira o conceito de identidade
proporciona um modo para se falar sobre a solidariedade social e política? C
te "identi , .omo o
rrno I entidade" é invocado no chamamento e na vinculação de agentes individuais
~m g.rupos que se tornam atares sociais? Para estes propósitos, o exame da
lde~tl~ade reque.!uma confrontação com as idéias específicas de identidade étnica,
raCtalizada.e na~lOnal e de seus equivalentes cívicos. Este ponto de partida introduz
u~na combma?ao de. noções distintivamente modernas, que em conjunto com
discursos de cidadania, produziram com intensidade, em vez de terem concedido
uma expressão secundária às formas de solidariedade dotadas de um poder
. d bif nunca
VISto e mo I izar movimentos de massa c animar amplos círculos de eleitores, O
p.lenopoder das, t:cnologia~ de cQmunicação, como o rádio, a gravação de sons, os
filmes.~.e a televisão,
. tem Sido empregado para criar formas de solidariedade e de
consciencra nac~onal que impulsionaram a idéia de pertencimenro para muito além
do que. for~ realizado no século XL'X através da industrialização da impressão e da
formalização das línguas nacionais."
. Conflitos contemporâneos sobre o status da identidade nacional oferecem
~qu~ os melhores exemplos, Se nos voltarmos por um momento para o caso da
AfTI~a do Sul.. veremos que o histórico discurso de posse de Nelson Mandela como
presidente de Estado ilustrou tanto a maleabilidade do sentimento nacionalista,
quanto ,alg~mas das ten~ões mais persistentes em torno de sua constituição radical.
C_om o l~tUltO, de pr~duzlr um conteúdo alternativo para uma nOVa identidade política
n.ao-r~clal, pos-~·aclal ou talvez anti-racinl que pudesse conectar conjunto dos °
cld~d~os do pars renas~ido em novas bases para além do alcance de códigos
racializantes e de fantasias de uma vida favorecida como um povo escolhido por
15. Debbo~_a"Batt~glia, "P~'oblem:~tjzing
thc Self: A Thematic Introduction" em D. Baltaglia, org.,
RheIOl.I.o (Jj ~clf-Mukmg. (University of Califórnia Press, 1995), p.Z.
Ió. Benedict Andersen, Imagínea Communitíes: Refíection on the Originand Spread ofNauonaiísm
(Verso, 1983). .
137
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
Deus, o presidente Mandela se voltou para a terra - o chão comum ~ bem debaixo
dos pés de seu público diverso, unificado e mutuamente desconfiado. De maneira
significativa, ele falou não apenas do solo, mas da beleza do país, apresentando a
idéia de uma relação comum tanto com a beleza cultivada quanto com a beleza
natural da terra como elementos de um novo começo. Para ele, isto era a chave
para o despertar de uma consciência verdadeiramente democrática. Uma relação
transformada entre corpo e meio-ambiente transcenderia as irrelevâncias das
hierarquias raciais redundantes da África do Sul do Apartheid:
Não tenho nenhuma hesitação em dizer aos meus compatriotas que cada um de nós
está tão intimamente ligado ao solo deste belo país como estão as famosas árvores
de jacarandá de Pretoria e as árvores mimosa do busbveld.
Cada vez que um de nós toca o solo desta terra, temos uma sensação de renovação
pessoal... Esta unidade espiritual e física que todos nós compartilhamos com esta
pátria comum explica a profundidade da dor que todos nós carregamos em nossos
corações ao vermos nosso país ser rasgado ao meio por um conflito terrível.I]
Ainda resta saber se estas louváveis pretensões eram mesmo uma parte
plausível da reconstrução da nacionalidade sul-africana. Mais importante para os
nossos propósitos aqui é que o território e, de fato, a própria natureza têm sido
tomados como um meio para definir a cidadania e as formas de enraizamento que
compõem a solidariedade nacional e a coesão. As palavras do presidente Mandela
eram poderosas por lidarem com a organicidade que a natureza conferiu às idéias
modernas de cultura. Nessa imprecisão, Mandela construiu uma versão ecológica
da relação entre humanidade compartilhada, cidadania comum, lugar e identidade.
O discurso subverteu as suposições tradicionais ao sugerir que o Apartheid foi
uma violação brutal da natureza, que poderia ser reparada apenas se as pessoas
estivessem preparadas para se concentrar na unidade estabelecida pela sua ligação
com o belo meio-ambiente que lhes é comum, assim como a responsabilidade
comum em relação a ele.
O argumento alternativo desenvolvido abaixo reconhece a dinâmica sócio-
ecológica da formação da identidade, No entanto, espera-se que o leitor considere
o que poderia ser alcançado caso as poderosas pretensões ao solo, às raízes e ao
17. O discurso deposse do presidente Mandela foi reproduzido em The lndependent, 11 demaio de
1995, p.l2.
138
PAUL GIlROV
território pudessem ser deixadas de lado. Meu convite aqui é para que as
consideremos à luz de outras possibilidades que se definiram por vezes em oposição
às formas de solidariedade sancionadas pelos regimes territoriais do Estado-nação.
Veremos que a idéia de movimento pode oferecer uma alternativa à poética
sedentária, seja do solo, seja do sangue. Tanto as tecnologias de comunicação,
quanto os padrões anteriores de ítinerância ignorados pelas ciências humanas podem
ser usados para articular imaginações de identidade sem lugar definido, assim como
as novas bases de solidariedade e ação sincronizada. Com estas possibilidades em
mente, quero sugerir que o exame da história desterritorializada da diáspora africana
moderna no hemisfério ocidental, bem como da escravidão racial através da qual
ela se realizou, tem algo útil para nos ensinar sobre o funcionamento da identidade
e da identificação e, além disso, algo valioso a ser dito a propósito das pretensões
da nacionalidade e do Estado-nação sobre a escrita da própria história.
Excluídos do acesso à alfabetização sob ameaça de morte, os escravos
tirados da África à força recorreram às mesmas narrativas bíblicas com as quais
já nos deparamos, para compreender sua situação e, devagar e às custas de uma
grande carga emocional, construir o que pode ser entendido como um novo conjunto
de identidades. Eles também imaginaram a si mesmos como um povo eleito por
vontade divina. Isto significa que o sofrimento que abateu suas proto-nações
escravizadas teria tido um sentido e que a sua dor tinha o propósito não apenas de
alcançar a liberdade dos céus, mas a redenção moral de qualquer um que estivesse
preparado para juntar-se a eles na causa justa da busca de liberdade política e
autonomia individual. Em nenhum outro lugar estes temas são mais poderosamente
articulados do que no trabalho de Martin Luther King, Ir. Em meio aos conflitos da
década de 1960 que acabariam por lhe tirar a vida, ele escreveu sobre as dificuldades
vivenciadas pelos americanos negros cuja lealdade aos Estados Unidos se rompera
devido à falta de direitos políticos e oportunidades econômicas, tendo a dizer o
seguinte a respeito do que hoje reconhecemos come identidade (ele também
recorreu à mitologia bíblica do povo eleito para articular suas esperanças e escolhas
políticas):
Algumacoisa do espírito de nossos antepassados escravos precisa ser hoje adotada.
Das entranhas do nosso ser, devemos cantar com eles: "Antes que eu me torne
escravo, serei enterrado na minha sepultura, irei embora com meu Senhor e serei
livre". Este espírito, esta força, esta sensação resistente de ser alguém é o primeiro
passo vital que o negro deve dar ao tratar de seu dilema... Para superar este conflito
trágico, será necessário que o negro encontre uma nova auto-imagem... Os faraós
139
 ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
tinham uma estratégia favorita e efetiva de manter oprimidos os seus escravos:
mantê-los brigando entre si... Mas quando os escravos se unem, os Mares Vermelhos
da história se abrem e os Egitos da escravidão desmoronam."
Devemos ter cautela visto que há agora ganhos políticos consideráveis a
serem obtidos quando se é reconhecido como detentor de uma identidade definida
exclusivamente por esta e outras histórias de sofrimento inefável. Dr. King não
tirou proveito dessa associação, mas aqueles que seguiram seus passos nem sempre
foram tão escrupulosos. A identidade da vítima, insulada e apresentada como um
estado essencial e imutável, tornou-se, nos anos seguintes à morte de King, uma
aquisição valorizada sobretudo quando cálculos financeiros procuraram transformar
mal-feitos históricos em quantias compensatórias em dinheiro." Este problema
não tem se limitado à política negra com suas demandas por reparações e outras
formas de restituição financeira devido à escravidão nas Américas. Da Palestina
à Bósnia, a imagem de vítima tornou-se útil em todo tipo ele manobras dúbias que
podem obscurecer as questões morais e políticas que surgem de exigências ele
justiça. Ainda assim, apesar ele todos os seus atrativos pragmáticos e estratégicos,
o papel de vítima tem suas desvantagens enquanto base de qualquer identidade
política. Com sua perceptividade característica, James Baldwin descreveu algumas
delas em uma discussão sobre o significado do terror racial e seu impacto sobre a
identidade:
Eu me recuso definitivamente a falar do ponto de vista da vítima. A vítima não pode
ter nenhum ponto de vista precisamente porque ela concebe a si mesma como
vítima. O testemunho da vítima enquanto vítimacorrobora simplesmente a realidade
das correntes que a aprisionam - confirma e deste modo consola o carcereiro."
Baldwin nos alerta para não fecharmos a brecha entre identidade e política,
subestimando as complexidades da sua interconexão. Suas palavras apontam para
a armadilha de esperar que o que se imagina de uma maneira preguiçosa como
uma identidade compartilhada possa ser diretamente transferida para o interior da
18. Martin Luther King, Jr., Where Do Wc Co From Here: Chaos or Community? (Harper and Row,
1967), p. 124.
19. Donald G. McNcil, Jr., "Africana Seek Redrcss for German Ocnccíde", New York Times, 1 de
junho de 1998.
20. James Baldwin, Evidence ofThings No; Scen (Henry Holt and Co., 1985), p.78.
140
PAUL GILROY
'i
arena política. Com o auxílio de Baldwin, podemos apreender os muitos perigos
envolvidos no molde oco do "eu também", ou em outros tipos de competição
igualmente sem sentido e imoral, os quais acarretaram muito sofrimento entre
povos, nações, populações ali grupos étnicos; uma competição em tomo daqueles
cujas identidades têm sido mais severamente injuriadas; e, de fato, em torno daqueles
que podem ser pensados como os mais desenraizados, nômades ou cosmopolitas
e, portanto, como as pessoas mais essencialmente "modernas", Oll em termos
paradigmáticos, mais "pós-modernos" de nosso planeta. No entanto, com o alerta
de Baldwin ainda em mente, há muito a ser aprendido ao colocarmos em primeiro
plano essa experiência de ser vitimizado e usá-Ia para desafiar a inocência
intencional de algumas versões eurocêntricas dos prazeres e problemas da
modernidade. Essa operação difícil permite mais do que uma coda às versões
históricas e sociológicas convencionais do desenvolvimento moderno. Será que
um sentido transformado do que significa ser uma pessoa modema talvez possa
resultar desta reavaliação?
A reconstrução cuidadosa das narrativas trágicas e semi-ocultas que
demonstram como se construiu e se reproduziu a crença fatídica em identidades
religiosas, nacionais e étnicas mutuamente impermeáveis já foi tratada brevemente
no capítulo anterior. Ela se adequa bem ao trabalho arqueológico em andamento
para explicar as culturas e sociedades complexas do Novo Mundo e seu
relacionamento com a história do pensamento europeu, bem como de sua literatura
e da compreensão de si mesmo." A importância da colónia e do império também
, tem sido reavaliada e as fronteiras em torno dos Estados-nação europeus emergem
-"
de um modo mais poroso e permeável do que gostariam de admitir alguns arquitetos
de uma história nacional complacente. Estas descobertas apóiam a exigência de
uma mudança decisiva de perspectiva. Mais uma vez, parece que para
compreendermos as histórias sombrias do poder colonial e imperial que desonram
o edifício esmerado da modernidade inocente e questionam a estória heróica da
marcha triunfal da razão universal, será preciso nos afastar da escala historiográfica
definida pelas fronteiras fechadas do Estado-nação. Se estivermos preparados
para nos apossar dessas histórias e decidir colocá-Ias para funcionar de modo que
2l:P~~r Hulrne, Colonial Encouruers (Methuen, 19l16); Anrhouy Pagdcn. European Encounters in
lhe New World: From Renaíssance to Romantícism (Ya1e, 1993); Richard C. Trexler, Sex and
Conquest (Cornell Univcrsity Press, 1995).
141
 I ENTRE CAMPOS :: Nações, CuLturas e o Fascinio da Raça I I
revelem entendimentos mais modestos e mais plausíveis de democracia, de
tolerância com a diferença e de reconhecimento dos cruzamentos culturais do que
aqueles que existem na atualidade, este argumento histórico poderá redirecionar a
atenção para algumas das questões contemporâneas mais gerais ligadas à
compreensão da identidade nas ciências humanas. As histórias de violência e de
terror, com as quais a racionalidade moderna tem sido cúmplice, oferecem um
meio apropriado para testar e avaliar o poder explanatório das teorias de identidade
e de cultura que surgiram em circunstâncias mais silenciosas e menos sangrentas.
Talvez essas teorias também derivem de modos acadêmicos mais complacentes
de se pensar sobre o poder, comuns em climas temperados. A idéia de que a posse
de uma identidade específica deveria ser uma precondição ou qualificação para se
engajar neste tipo de trabalho é algo trivial. O desafio intelectual que se define aqui
é que as histórias de sofrimento não deveriam ser alocadas exclusivamente entre
as suas vítimas. Se o fossem, a memória do trauma desapareceria à medida que a
memória viva do ocorrido se apagasse.
Esta mudança de perspectiva proposta aqui sobre o valor do sofrimento não
é, portanto, de interesse exclusivo das vítimas ou dos familiares que as têm na
lembrança. Por ser uma matéria de justiça, não é uma questão apenas para as
"minorias" maltratadas, cujas próprias identidades perdidas ou em desaparecimento
possam ser restauradas ou resgatadas pela prática de comemoração. É matéria de
preocupação também para aqueles que possam ter se beneficiado direra ou
indiretamente da aplicação racional da irracionalidade e da barbaridade. Talvez,
acima de tudo, esta tentativa de reconceitualizar a modernidade a fim de que ela
abarque estas possibilidades seja relevante para a maioria que provavelmente não
se consideraria membro de nenhum dos grupos principais: vítimas e perpetradores.
Esta posição difícil desafia esse grupo não nomeado a testemunhar sofrimentos
que vão além do alcance das palavras e, por isso mesmo, a ver como a compreensão
da própria particularidade ou identidade poderia ser transformada a partir de um
contato baseado em princípios com as demandas da alteridade. 22
22. Charles Taylor, "Understanding and Ethnocemricity", tn Philosophy and the Human Scíences,
Philosophical Papers 2 (Cambridge University Press, 1985).
142
PAUL GILROY I
o COSMOPOLITISMO DESENRAIZADO DO ATLÂNTICO NEGRO
Imaginemos quc o estudo da identidade da diéspora africana no mundo
moderno ocidental comece com uma compreensão da vida de figuras exemplares
do século XVIII, sendo as mais conhecidas, Olaudah Equiano, Ignatius Sancho e
Phillis Wheatley." Equiano foi um marinheiro e ativista político em defesa da
abolição da escravidão, deixando-nos uma autobiografia que ocupa posição central
nas iniciativas literárias deste grupo. Ele nasceu no lugar que hoje conhecemos por
Nigéria na metade do século XVIII, tendo sido raptado ainda criança e embarcado
como escravo para a travessia do Atlântico. Equiano teve vários senhores em
partes diferentes das Américas. Sua passagem de mercadoria para homem livre e
os processos de construção de si mesmo envolvidos nisso expressam-se de um
modo mais claro na série de nomes pelos quais ele foi conhecido em diferentes
fases de sua vida - primeiro Michael, depois Jacob e, finalmente, Gusravus Vassa,
nome copiado de um renomado patriota sueco.
Wheatley, poeta ilustre, celebridade, e testemunha eloqüente das sublevações
políticas da guerra revolucionária americana contra os britânicos, era contemporânea
de Equiano. Ela foi tirada da Senegâmbia ainda menina, chegando a Boston em
1761, enrolada em um pedaço de tapete sujo; e recebeu o nome do navio negreiro
que a transportou pelo oceano. Por lhe faltarem os dentes da frente, as pessoas
que a examinaram calcularam que ela tivesse cerca de sete anos de idade. Ela foi
comprada por Susannah e John Wheatley para que Susannah fizesse uso dela na
residência do casal. Ao perceber a capacidade excepcional de aprendizado de
Phillis, seus senhores a segregaram dos outros escravos, nomearam sua filha de
dezoito anos como a primeira tutora da menina, decidindo então que ela fosse
educada de modo mais sistemático. Ela compensou os investimentos deles em sua
capacidade mental com uma torrente de poesia extraordinária que reflete a sua
transformação pessoal de africana em americana, bem como a moralidade do
sistema mais amplo que engendrara uma tal transformação. Wheatiey foi a primeira
pessoa negra a publicar um livro. Poems on Various Subjects, Religious and
Moral [Poemas Sobre Vários Assuntos, Religiosos e Morais] foi publicado em
Londres em 1773 por um impressor que se mostrara eético quanto abona fides
23. James Walvin, An African 's Life: The Life I:!f Olaudah Equiano, 1745-1797 (Cassell, 1999): Ola
Larsmo, Maroonberget (Bonniers, 1996).
143
 ENTRE CAMPOS :: Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
de sua autora negra. Esta obra tem sido reconhecida por vários críticos como o
ápice de uma tradição distintiva de criatividade da literatura afro-americana.
Assim como Equiano e muitos outros ex-escravos e seus descendentes que
seguiriam seus passos, Wheatley atravessou o Atlântico diversas vezes, não só
quando ainda era escrava, mas também como mulher livre. Suas viagens a levaram
para Londres, onde transitou por círculos sociais ilustres, tendo contrariado as
expectativas de seus anfitriões ao declarar corajosamente sua simpatia pelos
abolicionistas, conforme Peter Fryer demonstrou." Sir Brook Watson, futuro prefeito
de Londres, deu-lhe de presente o livro Paradise Lost [Paraíso Perdido], tendo
ela além disso usufruído da patronagem muito significativa de Selina Hastings,
condessa de Huntington, uma personagem rica, proeminente e bem conectada
com o movimento evangélico metodista e a quem Wheatley dedicou o seu livro.
Os poemas de Wheatley eram amplamente bem recebidos, resenhados e debatidos
não apenas por suas próprias qualidades, mas também, conforme enfatiza Henry
Louis Gates, Jr., devido ao que se considerava como revelador das capacidades
intelectuais e imaginativas dos negros de um modo geral. Aos vinte e três anos,
quinze anos dos quais como escrava, ela foi libertada quando da morte de sua
senhora, não conseguindo, porém, publicar o segundo volume de poesias, que
vendera de porta em porta a fim de levantar recursos para poder se sustentar em
liberdade. E possível que este último trabalho tenha sido menos restringido por
suas obrigações servis do que o trabalho anterior.
Talvez seja importante para a nossa reflexão sobre o funcionamento da
identidade o fato de que embora Equiano tivesse se envolvido num projeto para
reassentnr os negros indesejados de Londres do século XVIII em Serra Leoa,
nem ele nem Wheatley jamais voltaram às terras natais africanas onde iniciaram
suas longas jornadas pela escravidão.
Esta dupla de escritores deixou uma coleção interessante de publicações
que nos permitem considerar os efeitos da relocação, do deslocamento e da transição
forçada entre códigos e hábitos culturais, língua e religião. Os autores pertencem à
geração que sofreu o trauma da travessia forçada do Atlântico, cujos efeitos físicos
e psicológicos decorrentes daquela disjunção brutal deviam se fazer sentir com a
maior intensidade. Mais significativo, porém, é o fato de que através de seu domínio
conspícuo de gênero, estilo e idioma expressivo, seus textos nos impõem uma
24. Perer Fryer, Staying Power: The History of Black People in Britain (Pluto Press, 1984).
144
PAUL GILROY I
apreensão sofisticada do sincretismo, da adaptação e da intermistura culturais.
Decerto, podemos identificar elementos no trabalho de Wheatley que traem a
presença residual da religião animista africana ou do culto ao sol. Mas, apesar de
podermos encontrar palavras africanas e detalhes etnológicos precisos na narrativa
de Bquiano, o trabalho dele, assim como o de Wheatley, também foi influenciado
por Pape e Milton. Eles aspiram a ser valorizados em seus próprios termos enquanto
formações multifacetadas e complexas. Não deveriam ser valorizados apenas como
um meio para observar 1l durabilidade dos elementos africanos, ou então ser
descartados como uma mistura inadequada, destinada a ser sempre algo a menos
do que as entidades supostamente puras que primeiro se combinaram para produzi-
la. O legado destes trabalhos é ainda mais valioso como uma mistura, como algo
híbrido. Sua forma recombinante tem um débito com as suas culturas "genitoras",
mas permanece positiva e insubordinadamente bastarda. Ela não reproduz nenhuma
das supostas purezas anteriores que a geraram em inúmeras formas diversificadas.
Ao menos aqui a identidade deve estar divorciada da pureza.
A mistura transcultural nos alerta não apenas para as complexidades
sincréticas da língua, da cultura e da vida moderna cotidiana nas terras quentes
onde se praticou a escravidão racial, mas também para as metamorfoses da
identidade individual que desafiam a pureza nas "zonas de cantata" de uma metrópole
imperial." Mesmo sob tais condições, a identidade era um amálgama resultante
de muitos acréscimos. Sua constituição protéica não se submeteu aos roteiros do
absolutismo étnico, nacional, racial ou cultural.
Assim como as elegias de Wheatley, a autobiografia absorvente de Bquiano
permite muitas reflexões preciosas sobre a escravidão racial moderna e esclarece
algumas das mudanças de consciência e perspectiva por que passaram os escravos
africanos à medida que negociavam o trauma, o horror e a violência da ruptura
forçada do lar e dos familiares, denominada de "alienação natal" por Orlando
Patterson." Equiano trabalhou árdua e longamente em vários lugares diferentes
do Novo Mundo a fim de poder comprar sua liberdade da mão de seu senhor.
Antes que ele conseguisse isso na época em que servia a Robert King, um quaker
da Filadélfia, ele visitou a Inglaterra e serviu a bordo de navios de guerra da Marinha
25. Mary Louise Pran, Imperial Eyes: Trave! and Transculturation (Rourledge, 1(92).
26. Orlando Patrerson, Slavcry and Social. Death: A Comparative Study (Harvard Univcrsity Press,
1982).
145
 ENTRE CAMPOS" Nações, CuLturas e o Fascínio da Raça
Real, participando de várias batalhas contra os franceses. Viajou ainda pelo
Mediterrâneo, foi para o Ártico como parte da expedição de John Phipps em 1773,
e esteve entre os Indios rnusquitos da América Central, um encontro que transmite
aos seus leitores o quanto a identidade previamente africana do narrador teria se
distanciado de qualquer coisa que pudesse ser descrita como do bom selvagem.
A apresentação da estória de vida de Equiano foi, sem dúvida, moldada
para corresponder às expectativas e convenções de um público leitor abolicionista.
De fato, ela descreve os abusos, a injustiça e a exploração, mas também demonstra
que ele foi tratado com alguma decência e medida de confiança pelos seus senhores
por quem ele foi capaz de desenvolver significativa afeição e intimidade tanto sob
o jugo de sua servidão, quanto contra ele. Colhido numa cilada em um barco no
'I'âmisa em Deptford, em 1762, e obrigado a um confronto inesperado com um
senhor a quem, como conta aos seus leitores, ele havia "amado como um filho",
Equiano sentiu o desespero de querer alcançar o abrigo da cidade às margens do
rio onde ambos sabiam que sua liberdade estaria assegurada. Em vez disso, ele se
viu vendido de um senhor a outro já muito perto da costa que não conseguiu alcançar.
Passo a passo, Equiano adquiriu não apenas habilidades para melhorar a
sorte que lhe coube como marinheiro e negociante, mas também uma consciência
crítica elaborada e complexa capacitada a analisar, assim como descrever, suas
experiências e o sistema exemplificados por ambos. Tornou-se um cristão fervoroso
e tal como Wheatley o fizera, recorreu às categorias morais dessa fé para denunciar
o tráfico imoral de seres humanos que o arrancara da África e do qual ele mesmo
havia participado como um tripulante relutante em viagens para transporte de
escravos. Sua boa sorte econômica e o gerenciamento astuto de seus próprios
ganhos fizeram dele um homem livre e um forte defensor da frugalidade, diligência
e do esforço protestante disciplinado. Um metodismo radical tocou a sua vida bem
como a de Wheatley. Com isso ele ganhou as ferramentas apropriadas para que
ele pudesse desmascarar as ações piedosas cristãs que se revelavam ocas por sua
indiferença com relação ao sofrimento dos escravos.
Havia outras formas alternativas de cristianismo que fornecem pistas sobre
as maneiras como Equiano e Wheatley pensaram em si mesmos como filhos de
Deus e seres humanos, pecadores, trabalhadores e patriotas, homens e mulheres
livres, cujo sentimento vívido de liberdade fora condicionado pelo fato de também
terem sido escravizados. O frontispício da autobiografia de Bquiano, The Life of
Olaudah Equiano ar Gustavus Vassa the African (A Vida de Olaudah Equiano
ou Gustavus Vassa, o Africano], publicada em 1789, apresenta-o em sua roupa
146
PAUL GIL ROY
dominical segurando sua bíblia aberta no Livro dos Atas 12;4. Essa citação e as
outras referências bíblicas com as quais ele adornou seu texto são indicadores
importantes do carãter preciso da perspectiva protestante de Equiano. O capítulo
7 da sua narrativa descreve um encontro decisivo com o metodismo evangélico do
"grande despertar" de George Whitefield, que gozara de uma presença expressiva
no pensamento anti-escravista, sendo uma influência significativa no ativismo negro
contra a escravidão na época." Wheatley assinalou algumas dessas mesmas
afiliações em um poema bastante divulgado em celebração à morte de Whitefield
em agosto de 1772. O poema lembrava que ele se concentrara em instigar os
negros a consentirem na sua salvação cristã, reproduzindo alguns de seus apelos
pelo reconhecimento geral de Cristo como um salvador "imparcial":
Ele rezava para que a graça pudesse em todo coração morar,
Ele desejava ver a América brilhar;
Ele cobrou da sua juventude que toda graça divina
Deveria brilhar plenamente na conduta deles...
"... Recebam-no, africanos, ele anseia por Vocês,
Salvador Imparcial é o seu título devido:
Lavados na fonte do sangue redimido,
Vocês serão filhos, reis e sacerdotes de Dells".2H
Para os metodistas deste grupo, a visão paulina, plenamente exposta em
Aos Gálatas 3:26-29, era central ao ideal de uma comunidade propriamente cristã":
Porque todos vocês são filhos de Deus pela fé em Jesus Cristo.
Porque todos dentre vocês que foram banzados em Cristo já foram revestidos por
Cristo.
Não há nem judeu nem grego, não há servo ou livre, não há homem ou mulher:
porque todos vocês são um em Cristo Jesus.
E se são de Cristo, então vocês são a semente dc Abraão e herdeiros conforme a
promessa.
27. Adam Potkay, "Introduction" emAdam Potkay e Sandra Burr, orgs., BlackAtlantic Writers ufthe
Eighter!Jlth Century (St. Marrin's Press, 1995), p.ç.
28. "On the Death of the Rev. Mr. George Whírcfield. 1770", linhas 20-23 e 34-37; John C. Shields,
org., The Collected WorÁ:5 of Phillis Wheatley (Oxford University Press, 1988), p.23.
29. Daniel Boyarin investigou aspectos da história desta idéia em seu excelente estudo A Radical
Jew: Paul and the Policies of ldentity (Univeristy of Califórnia Press, 1995).
147
 ENTRE CAMPOS :: Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
Equiano apresenta um dos brancos mais agressivos e menos compassivos
com quem ele entrou em conflito como aquele que o insultou por ser "um dos
homens de São Paulo.?" As diferenças superficiais de gênero e status social,
raça e casta, marcadas no corpo de acordo com a ordem frívola do homem, deveriam
ser abandonadas em prol de um relacionamento com Cristo que oferecia um meio
de transcender e, portanto, de escapar os limites impostos pela mortalidade e pelo
sistema de identificação e diferenciação codificado pelo corpo, denominado
atualmente de "fenótipo''. Há aqui também uma espécie de apelo pela renúncia de
características específicas definidoras, associadas com o corpo c articuladas por
meio dele. Estas são as mesmas qualidades que poderiam hoje ser pensadas como
constituindo as formas mais fixas e imutáveis de identidade. Elas foram perdidas,
ou melhor, deixadas para trás, no momento em que o corpo africano distintivo de
Equiano foi imerso nas águas batismais receptivas da sua nova fé cristã. Talvez o
que devamos reconhecer como uma nova "identidade" tenha sido constituída junto
com uma nova análise da escravidão naquela imersão decisiva. Para ele, a
escravidão se tomou uma experiência útil, tanto em termos morais e analíticos,
como individuais. Foi uma dádiva de DeLIS que redimiu o sofrimento através da
concessão da sabedoria:
Julguei que atribulações e decepções acontecem às vezes para o nosso bem e
pensei que Deus talvez tivesse permitido isso a fim de me ensinar sabedoria e
resignação. Isto porque ele havia até então me protegido sob as asas de sua
compaixãoe pela sua mão invisível, porém,poderosa,havia me mostradoo caminho
que eu não conhecia. JI
Graças à densidade de suas alusões e a condensação de sua forma poética
de escrita, a ambivalência de Wheatley sobre a sua trajerória em meio a culturas e
entre identidades é uma busca mais evasiva. Sua poesia tem sido debatida em
detalhes precisamente por os analistas sentirem dificuldade em avaliar a relação
entre o seu domínio do neoclassicismo inglês, seu entusiasmo pela luta revolucionária
americana e aqueles poucos momentos em que denúncias estridentes inesperadas
da escravidão irrompem de sua escrita. Uma apreciação da providência divina que
a tirou das trevas de sua vida africana combina-se com declarações diretas sobre
30. Olaudah Equiano, The lnteresííng Narrative O/lhe Llfe ofOlaudah Equiano, 2 vols. (PaU Mali,
1969), vol. 2, p. 195
31. Ibid., p.182.
148
PAUL GIlROY I
a injustiça e a imoralidade do tráfico de escravos e afirmações menos freqüentes
de uma autonomia que precedeu o cantata decisivo com os brancos e seu mundo.
A poeta e crítica afro-americana June Jordan é, sem dúvida, perspicaz ao chamar
a atenção para a poderosa afirmação de autonomia que salta em meio ao poema
"On Being Brought from África to America" ["Sobre Ser Trazida da África para a
América"], publicado por Wheatley quando tinha apenas dezesseis anos de idade:
Foi a piedade que me trouxe da minha terra pagã,
Ensinou a minha alma ignorante a compreender
Que há um Deus e que há um Salvador também:
Antes a redenção cu nem buscava nem conhecia.
Alguns vêem a nossa raça escura com um olhar desdenhoso,
"A cor deles é uma sorte diabólica."
Lembrem-se, cristãos, negros, pretos como Caim,
Podem ser refinados e se juntar à corrente angelical.
Equiano, Wheatley e muitos outros como eles também são importantes para
as reflexões contemporâneas sobre a identidade raciaiizada por terem habitado
diferentes lugares. Uma parte significativa de suas vidas itinerantes passou-se em
solo britânico e é tentador especular aqui sobre como um reconhecimento de suas
contribuições políticas e culturais para a Inglaterra, ou talvez para a vida
heterocultural de Londres, poderia complicar os retratos que a nação faz de si
mesma. Esta representação decididamente monocromática atua com frequência
demasiada no sentido de excluir ou enfraquecer a importância da participação
negra, minimizando ainda o poder do circuito colonial e imperial na determinação
dos padrões internos da vida nacional.
A tensão sobre onde colocar os negros do século XVIU liga-se não apenas
a um nativismo britânico codificado pela cor que é indiferente senão atívamente
hostil à presença de escravos e ex-escravos, mas também a outro problema
conceitual. Este conflito mais profundo pode se tornar visível no contraste entre,
de um lado, as nações constituídas como campos, enraizadas em um só ponto
apesar de seus tentáculos imperiais terem se estendido para mais longe, e de outro
lado, os padrões muito diferentes de habitação itinerante, encontrados nas aventuras
marítimas transnacionais de Equiano e celebrados na criatividade de Wheatley
que se desenvolve com base em cruzamentos culturais. Os modos comemorativos
apropriados para esta muito distinta ecologia do pertencimento revelam-se nas
oposições entre geografia e genealogia, entre terra e mar. Esta última possibilidade
14.
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fasdnio da Raça
. ma reversão parcial do mito segundo o qual a Britannia exercia o domínio
aClOna u .
ond as Podemos começar a perceber a força sublime do oceano e o
b as
wre ' .'
soeiado daqueles que fizeram seus lares ternporanos sobre ele tal como
impacto as . . . .. ".
um contrapoder que restringiu, regulou, inibiu e por vezes desafiou o exerctctc da
soberania territorial,32
Não é de se surpreender que em sua busca para encontrar precedentes
históricos que pudessem explicar o caráter do idílio africano d? qual ele fora raptado
Injusto tráfico transnacional de carne humana, Equiano tenha se voltado
por um I . ' .
uma vez mais para a sua Bíblia, Num passo interessante, que tambem repudiava
ias baseadas na idéia de raca daqueles que recorriam à hipótese camita" ,
as t eon· '!:
com base bíblica, para apresentar a negritude como uma maldição e nela encontrar
justificativas para a escravidão, ele arg.um~ntou ~ue os africanos não era~
descendentes do filho amaldiçoado de Noé, cUJO castigo acarretara o que podena
ser lido como uma legitimação da escravidão, mas sim da união de Abrar:o :om
Ketura. Esta afirmação ousada apoiou-se em citações de trabalhos acadêmicos
de seu tempo, Ela se combina com outra afirmação recorrente em análises literárias
e políticas produzidas por africanos escravizados e seus d~s~endentes, Para Equiano
haveria um precedente histórico importante para as tradições e a conduta do povo
africano de cujo seio ele fora cruelmente arrancado:
... não possa deixar de sugerir aqui o que há tempos tem me imp~essiona~lo muito
intensamente, isto é, a forte analogia que, mesmo neste esboço, imperfeito como
seja, parece prevalecer nas maneiras e nos costumes dos :ncus compatriotas e
aquelesdos judeus antes que eles alcançassem a Terra Prometida, c particularmente
os Patriarcas, ao tempo em que eles ainda estavam naquele estado pastoral que é
descrito no Gênese - uma analogia que por si só me induziria a pensar que um povo
teria surgido do outro ... Quanto à diferença de cor entre os africanos eboe e os
judeus modernos, não me atreVO a exp I·rca-'1 a."
32. Marcus Redikcr, Berween the Devi! and the Deep Blue Sea: Merchant Seamen, l'irme; a~d t~
Anglo-American Maritime Wor/d, 1700-1750 (Cambridge University Press, 1987); aOlce. '
Thomson, Mercenaries. Pírates, and Sovereigns (Princeton University Press, 1994); E. E. Rice,
org., rne Sea nnd History (Sutton Publishing, 1996), em especial capítulo 5,; N. A, M, Rod.g.er,
"Sea Power and Empire: J688-1793" em P. J. Marshall, org., The Oxford History ofthe British
limpíre. Volume Two: The Eighteenth Century (Oxfo:d: 1998). . . . )
33. Edith R. Sanders, "The Hamitic Hypothesls; Its Ong1O nnd Functions 10 Time I erspecnve ,
Joumal of Ajrican History; X, 4, pp.521-532.
34. Equiano, TlU? tnterestíng Narraiive, pp.38-4ü. Para uma discussão inovadora destas formulaçoes
ver Adam Potkay, "Introduction" em Rlack Atlaruic Wrirers of lhe Eig/lIeenrh Century.
150
PAUL GILROY I
Esta "analogia" é evidêncía de que a força da raciologia emergente havia
tocado a própria consciência modema de Equiano. Ela pode ser usada, por seu
turno, para introduzir uma discussão da idéia da diãspora que, transcodificada de
suas fontes bíblicas e divorciada, em geral, das tradições judaicas, nas quais é
basicamente articulada, provou ser muito útil aos pensadores negros ao longo de
sua luta para compreender a dinâmica da identidade e do pertencimento constituída
entre os pólos da geografia e da genealogia. Para eles, a história judaica de um
modo geral, e a idéia da diáspora em particular, eram meios apropriados para
ajustar o conflito entre os deveres emanados do lugar de moradia e aquelas
diferentes obrigações, tentações, vícios e prazeres que pertenciam ao lugar de
estadia temporária. A diáspora é uma idéia especialmente valiosa porque aponta
para um sentido mais refinado e mais maleável de cultura do que as noções
características de enraizamento exemplificadas acima nas palavras do presidente
Mandela. Ela toma problemática a espacializaçâo da identidade e interrompe a
ontologização do lugar.
A DIÁSPORA COMO UMA ECOLOGIA SOCIAL DE IDENTIFICAÇÃO
A idéia da diéspora oferece uma alternativa imediata à disciplina severa do
parentesco primordial e do pertencimento enraizado. Ela rejeita a noção popular
de nações naturais espontaneamente dotadas de uma consciência de si próprias,
compostas meticulosamente por famílias uniformes; ou seja, aqueles conjuntos
intercambiáveis de corpos ordenados que expressam e reproduzem culturas distintas
em absoluto, assim como pares heterossexuais formados com perfeição. Como
uma alternativa à metafísica da "raça", da nação e da cultura delimitada e codificada
no corpo, a diãspora é um conceito que problematiza a mecânica cultural e histórica
do pertencimento. Ela perturba o poder fundamental do território na definição da
identidade ao quebrar a seqüêncía simples de elos explanatórios entre lugar,
localização e consciência, Deste modo, ela destrói a invocação ingênua da memória
comum como a base da particularidade, ao chamar a atenção para a dinâmica
j política contingente da comemoração.
A antiga palavra diáspora adquiriu uma entonação modema como resultado
.." de sua imprevista utilidade para os nacionalismos e imperialismos subalternos de
fins do século XIX. Ela continua sendo um elemento persistente nas reverberações
_
contínuas geradas pelos projetas políticos na Palestina dentre outros lugares. Se
ela puder ser despojada de suas associações disciplinares, a diãspora pode oferecer
151
 I ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascinio da Raça I I
sementes capazes de gerar frutos nas lutas para abarcar a socialidade de uma
nova fase, quando é provável que o deslocamento, a fuga, o exílio e a migração
forçada se tornem fenômenos conhecidos e recorrentes, transformando os termos
necessários à compreensão da identidade. Afastando-se da ambição e da imodéstia
totalizadora da palavra "global", a diéspora é um termo que designa o que é externo
à nação, contribuindo para a análise dos processos e formas interculturais e
transculturais. Ela identifica uma rede relacional, produzida de modo característico
pela dispersão forçada e pela saída às pressas e relutante. Não é apenas uma
palavra de movimento, embora o movimento desesperado e determinado seja integral
a ela. Sob este signo, os fatores de impulsão são uma influência dominante. A
urgência deles decorrente faz da diáspora mais do que um sinónimo em voga de
peregrinação ou nomadismo. Como as biografias de Equiano e Wheatley sugerem,
a própria vida está em jogo na maneira como a palavra conota fuga após a ameaça
de violência em vez de experiências de deslocamento decididas livremente.
Escravidão, pogroms, servidão, genocídio e outros terrores inomináveis estiveram
todos presentes na constituição de diãsporas e na reprodução da consciência da
diáspora na qual se ajusta a identidade, menos na força eqüalizante e pré-democrática
do território soberano e mais na dinâmica social da lembrança e da comemoração,
definidas por um forte sentido dos perigos envolvidos no esquecimento da localização
da origem e do processo de uma dispersão plena de lágrimas.
O termo possibilita uma fissura histórica e experiencial entre lugares de
residência e lugares de pertencimento. Isto por sua vez estabelece uma oposição
ainda mais profunda. A consciência de afiliação à diãspora encontra-se em oposição
às estruturas e formas de poder distintivamente modernas, direcionadas pela
complexidade institucional cios Estados-nação. A identificação da diãspora existe
por fora e por vezes em oposição às formas e códigos políticos da cidadania
moderna. O Estado-nação tem sido regularmente apresentado como o meio
institucional capaz de por um ponto final na dispersão da diéspora. Em uma ponta
do circuito comunicativo, isto deve ser realizado por meio da assimilação daqueles
que estavam fora de lugar. Na outra ponta, consegue-se um resultado semelhante
por meio da expectativa de seu retorno ao lugar de origem. O equilíbrio fundamental
entre natureza e sociedade civil pode então ser restabelecido. Em ambas opções,
é o Estado-nação que impõe um fim abrupto à ordem espacial e temporal da vida
da diãspora. O anseio pela diéspora e a ambivalência em torno dela transformam-
se em um exílio simples e preciso uma vez que exista a possibilidade de uma fácil
reconciliação com o lugar de estadia ou o lugar de origem. Algumas entre as
PAUL GIlROY I
diversas versões da consciência diaspórica enfatizam a possibilidade e a
desejabilidade do retorno. É possível que reconheçam ou não a dificuldade deste
gesto. Saber até que ponto o retorno é acessível ou desejado permite um momento
valioso de comparação em termos da tipologia e classificação das histórias da
diáspora e de seus movimentos políticos.
A "diãspora" não possui as associações modernistas e cosmopolitas da
palavra "exílio", da qual tem sido bastante distinguida sobretudo nas histórias judaicas
onde o termo encontra-se mais profundamente imbricado." Devemos ter cuidado
para que o termo "história" retenha o seu status plural neste momento porque a
diéspora teve várias ressonâncias diferentes nas culturas judaicas dentro e fora da
Europa, tanto antes quanto depois da fundação do Estado de Israel.
A percepção de Equiano sobre uma afinidade entre judeus e negros está
por trás do trabalho de muitos pensadores negros modernos do hemisfério ocidental
que ansiavam por adaptar a idéia da diãspora à" suas circunstâncias específicas
no período posterior à escravidão. Muitos deles desenvolveram esquemas
conceituais e programas políticos voltados para a afiliação à diéspora (bem como
sua negação) muito antes de terem encontrado um nome apropriado para a lógica
política e emocional especial que governava essas operações. O trabalho de Edwarcl
Wilmot Blyden no final do século XIX representa outro lugar importante de uma
transferência intercultural similar. Blyden era um "retornado" à África das Índias
Ocidentais Holandesas vindo dos Estados Unidos. Ele discorreu sobre o seu próprio
envolvimento redentor com o Estado-nação livre da Libéria e seus dispositivos
educacionais, de acordo com as linhas sugeridas por uma interpretação da história
e da cultura judaicas moldada por uma relação intelectual e pessoal com os judeus
e o judaísmo. Em 1898, impressionado por aquilo que descreveu como "esse
movimento maravilhoso chamado sionismo", ele tentou chamar a atenção de "judeus
pensantes e ilustrados para o grande continente da África - não apenas para suas
extremidades ao norte e ao sul, ma" para a sua vasta área intertropical'',
fundamentado na noção de que lá eles encontrariam "aspirações religiosas e
espirituais próximas às sua" próprias't."
35. Elliot P. Skinner, "The Dialectic berween Diasporas and Home1ands", em Joseph E. Harris, org..
Global Dímensions ofthe African Díaspora (Howard University Press, 1982).
36. Edward Wilmot Blyden, On lhe lewísh Questíon (Lionel Hart and Co., 1898). p.23.
 ENTRE CAMPOS :: Nações, CuLturas e o Fascínio da Raça
Ao considerarmos anteriormente o poder das raízes e do enraizamento como
base da identidade, deparamo-nos com invocações de organicidade que forjaram
uma conexão incômoda entre os domínios conflitantes da natureza e da cultura.
Elas fizeram com que a nação e a cidadania parecessem ser fenômenos naturais
em vez de sociais - como que expressões espontâneas de uma distinção palpável
numa harmonia interna profunda entre o povo e seus lugares de moradia. A diéspora
é um meio apropriado para se reavaliar a idéia de uma identidade essencial e
absoluta precisamente porque ela é incompatível com esse tipo de pensamento
nacionalista e raciológico. Esta palavra está intimamente associada à idéia de
semente para disseminar. Esta herança etimológica é um legado incerto e uma
benção imprecisa. Ela nos pede para que tentemos avaliar a importância do processo
de dispersão em oposição à suposta uniformidade daquilo que tem se dispersado.
A diãspora impõe tensões importantes entre o aqui e o agora, o antes e o depois,
entre a semente dentro do saco, do pacote, do bolso e a semente que se espalhou
no chão, no fruto ou no corpo. Ao chamar a atenção tanto para a similaridade no
interior da diferenciação, quanto para a diferenciação no interior da similaridade,
a diáspora causa transtornos à sugestão que a identidade cultural e política possa
ser entendida através da analogia das ervilhas indistinguíveis alojadas nas vagens
protetoras do parentesco próximo e do ser de uma subespécie. É possível imaginar
que um sentido mais complexo e ecologicamente sofisticado de interação entre
organismos e meio-ambientes pode se tornar um recurso para se pensar criticamente
sobre a identidade?
Imagine-se um cenário em que sementes similares - mas não exatamente
idênticas - se enraízam em diferentes lugares. Plantas da mesma espécie raramente
são absolutamente indistinguíveis. A natureza nem sempre produz clones
intercambiáveis. Solos, nutrientes, predadores, pragas e polinização variam
juntamente com o clima imprevisível. As estações mudam. Também mudam os
climas, que podem ser definidos com base em diversas escalas: micro, macro, bem
como mezzo. A diéspora fornece pistas e indícios valiosos para a elaboração de
uma ecologia social de identidade e identificação cultural que nos leva para muito
além do dualismo inflexível da genealogia e da geografia. A pressão para se associar,
assim como a vontade de lembrar ou de esquecer, pode variar de acordo com
mudanças na atmosfera econômica e polfuca. Ao contrário das marés, o clima não
pode ser previsto com precisão. Em suma, o trabalho requerido para descobrir as
origens é mais difícil em alguns lugares e em alguns momentos.
154
PAUL GILROV
Se pudermos adotar esta postura analítica mais difícil, o celebrado "efeito
borholeta" - quando forças pequenas, quase insignificantes, podem em desafio às
expectativas convencionais precipitar mudanças maiores e imprevisíveis em outros
lugares - torna-se um acontecimento comum. A propagação perfeita de estilos e
hábitos culturais foi considerada radicalmente contingente no momento em que a
geografia e a genealogia começaram a incomodar uma a outra. Somos levados
rumo aos limites conflituosos da "raça", da etnicidade e da cultura. Quando uma
diãspora responde a um Estado-nação, inicia-se um conflito entre aqueles que
concordam que são mais ou menos o que foram antes, mas que não conseguem
concordar quanto a se o mais ou o menos deve ter primazia nas aval iações históricas
e políticas contemporâneas.
O momento reprodutivo da diâspora suscita ainda outras questões incômodas.
Em uma discussão sobre algumas abordagens recentes da idéia de diãspora e sua
relação com o masculinismo;" Stefan Helmreich identificou os processos de
reprodução e transmissão cultural para os quais a diáspora chama a atenção como
sendo radicalmente definidos por gênero. Ele enfatiza a relação etimológica íntima
entre a palavra diéspora e a palavra esperma como se o seu elo comum à palavra
grega que significa semear e espalhar ainda corrompesse por dentro a aplicação
contemporânea do conceito. Esta explicação pode ser testada e contextualizada
ao introduzirmos um outro termo familiar, a palavra espório: () vetar unicelular da
reprodução supostamente "assexuada" .38 Poderia esta conexão alternativa, isenta
de gênero, complicar a noção de que a diéspora se inscreve como um trepo
masculinista e que, portanto, não pode se livrar do pântano do androcentrismo,
onde tem sido abrigada por nacionalismos modernos e pelas concepções religiosas
de particularidade étnica, as quais coexistem festivamente com aqueles? Embora
ainda seja contestada, a diáspora coloca-se à disposição da crítica às sensibilidades
políticas absolutistas, principalmente aquelas que se articulam em tomo dos temas
da nação, da "raça" e da etnicidade. Parece ser de uma severidade indevida sugerir
que ela esteja mais profundamente contaminada pelas toxinas da dominação
masculina do que outros termos heurísticos do vocabulário emergente da teoria
crítica transcultural. Não há motivo para que a descendência através da linhagem
37. Stefan Helmreich, "Kinship, Nation, and Paul Gilroy's Concept of Diáspora", Diaspora 2, 2
(1993), pp.243-249.
38. Lenda Scheibinger, Nature's Body (Beacon Press, 1993).
155
 ENTRE CAMPOS :: Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
masculina seja privilegiada em relação à dissidência através do princípio
rizomórfico." A diáspora pode ser usada para invocar a ambos.
Quando a separação, o tempo e a distância em relação ao ponto de origem,
ou ao centro de soberania, complicam o simbolismo da reprodução étnica e nacional,
as inquietações quanto às fronteiras e aos limites da similitude podem levar as
pessoas a buscar segurança na santidade da diferença incorporada. Os novos
racismos que codificam a biologia em termos culturais têm sido amalgamados com
variantes ainda mais recentes, que recrutam o corpo para um serviço disciplinar e
codificam a particularidade cultural de acordo com uma compreensão das práticas
e atributos culturais determinados pelos genes. As diferenças de gênero se tomam
extremamente importantes na atividade de construção da nação por serem um
sinal de uma hierarquia natural irresistível que está no centro da vida cívica. As
forças ímpias da biopolftica nacionalista intersectam com os corpos das mulheres,
encarregadas da reprodução da diferença étnica absoluta e da continuação das
linhagens de sangue. A integridade da nação se torna a integridade da sua
masculinidade. De fato, ela só pode ser uma nação se a versão correta da hierarquia
de gênero tiver sido estabelecida e reproduzida. A família é o principal instrumento
desta operação. Ela conecta homens e mulheres, meninos e meninas à eoletividade
mais ampla segundo a qual eles devem se orientar se quiserem conseguir uma
pátria. O ministro Louis Farrakhan da Nação do Islã exemplificou o poder persistente
deste tipo de pensamento sobre a nação e o gênero em sua descrição da passeata
de homens afro-americanos a Washington em 1995. Ele considerou aquele evento
como um ato de guerra em que se poderia aferir a condição de sua masculinidade
nacional alternativa:
Nenhuma nação ganha qualquerrespeito se você vai à guerra e coloca suas mulheres
nas trincheiras, enquanto os homens ficam em casa cozinhando. Toda nação que
vai à guerra é um teste à fibra da masculinidade daquela nação. E, de fato, ir a
Washington para exigir justiça para o nosso povo é como ir à guerra. 411
39. "Ser rizomórfico é produzir esremas e filamentos que parecem ser raízes ou, melhor ainda,
conectar com eles através da penetração do tronco, mas colocá-los para novos usos. Estamos
cansados das árvores. Devemos parar de acreditar em árvores, raizes e radículas. Elas já nos
fizeram sofrer demais. Toda a cultura arborescente está nelas fundada, da biologia à lingüfstica".
Gilles Delenze e Pelix Guattari, "Rhizome", em A Thousand Plateaus (University of Minnesota
Presa, 1998), p.IS.
40. Louis Parrakhan, "A Cal! to March", Emerge, vol. 7, no.l (outubro 1995), p.66.
156
PAUL GIlROY I
Se a nação modema deve ser preparada para a guerra, reproduzir os cidadãos
soldados do futuro não é um processo que possa ser deixado ao acaso ou às
fantasias. Mais uma vez, o ambiente institucional preferencial para esta atividade
disciplinar e gerencial é a farrúlia. A farm1ia é entendida como nada mais do que o
tijolo essencial da construção e elevação da nação. Esta narrativa de construção
da nação nos leva até o fascismo e seus mitos distintivos de renascimento após
períodos de fraqueza e decadência." A diãspora desafia esta narrativa ao valorizar
os parentescos sub e supranacionais, abrindo espaço para uma relação mais
ambivalente em relação aos campos nacionais.
Estas tendências não-nacionais impulsionaram outros efeitos desestabí-
lizadores e subversivos. Eles se ampliam quando se acrescenta o conceito de
diáspora em relatos anti-essencialistas de formação de identidade como um processo,
empregando-o para desencadear uma mudança decisiva de orientação distanciada
das identidades primordiais estabelecidas alternativamente pela natureza e pela
cultura. Em vez disso, ao adotar a diãspora, as teorias de identidade voltam-se
para a contingência, a indeterminação e o conflito. Com a idéia de valorizar a
diáspora acima da unanimidade coerciva da nação, o conceito se toma explicitamente
anti-nacional. Esta mudança liga-se à transformação da idéia unidirecional e corrente
da diãspora como uma forma de dispersão catastrófica, porém, simples, dotada de
um momento original identificável e reversível- o local do trauma - num sentido
bem mais complexo. A diaspora pode ser usada para instaurar com urgência um
modelo "caótico" no qual pontos de atração estranhos e mutantes são os únicos
aspectos visíveis de uma frágil estabilidade em meio à turbulência social e cultural.
A importância destes nódulos é mal compreendida se forem identificados
como fenômenos locais fixos. Eles aparecem de modo imprevisto e quando a
diáspora se toma um conceito, a teia ou a rede que eles nos deixam perceber pode
demarcar novos entendimentos do eu, da similitude e da solidariedade. Entretanto,
não são estágios sucessivos de um relato genealógico de relações de parentesco-
equivalentes aos galhos de uma única árvore de família. Um não gera o outro
numa seqüência confortadora de teleologia étnica; nem são tampouco pontos de
parada, numa jornada linear rumo à destinação que uma identidade completa possa
representar. Eles sugerem um modo diferente de conexão das formas de atuação
micropolltica praticadas em culturas e em movimentos de resistência e
41. Rnger Griffin, The Nature of Fascism (Routledge, J993).
157
 ENTRE CAMPOS .. Nações, CuLturas e o Fascinio da Raça
transformação, bem como em outros processos políticos, visíveis em uma escala
maior e diferente. Sua pluralidade e regionalismo valorizam algo mais do que uma
condição prolongada de luto social em relação às rupturas de exílio, perda,
brutalidade, cstresse e separação forçada. Eles acentuam uma disposição mais
indeterminada e, como alguns diriam, modernista, na qual a alienação natal e o
estranhamento cultural podem instigar a reflexão e criar prazer bem como causar
uma ansiedade sobre a coerência da nação e a estabilidade do seu cerne étnico
imaginário. Formas contrastantes de ação política emergiram para criar novas
possibilidades e novos prazeres, quando as pessoas dispersadas reconhecem os
efeitos do deslocamento espacial na transformação da questão da origem em algo
problemático. Essas pessoas podem vir a aceitar a possibilidade de que não são
mais o que já foram um dia, não sendo possível, portanto, voltar as fitas da sua
história cultural. A idéia da diãspora estimula a teoria crítica a proceder com rigor,
porém de maneira cautelosa, a fim de não privilegiar o Estado-nação moderno e
sua ordem institucional em detrimento dos padrões subnacionais e supranacionais
de poder, comunicação e conflito que eles se esforçam por disciplinar, regular e
governar. O próprio conceito de espaço é transformado quando é visto em termos
do circuito ex-cêntrico comunicativo que capacitou as populações dispersas a
dialogarem, interagirem e, em tempos mais recentes, até mesmo sincronizarem
elementos significativos de suas vidas sociais e culturais.
Aquilo que o escritor afro-americano Leroi Jones chamou anteriormente de
"o mesmo mutante?" acena com um tema valioso com o qual se pode acrescentar
algo à idéia da diáspora. Nem o essencialismo mecanicista que é por demais
fastidioso para reconhecer a possibilidade de diferença no interior da similitude,
nem a alternativa preguiçosa que anima um tipo supostamente estratégico de
essencialismo podem fornecer as chaves do funcionamento desordenado das
identidades da diãspora. Estas são fonnas culturais criolizadas, sincretizadas,
hibridizadas e cronicamente impuras, sobretudo se já tiverem estado alguma vez
enraizadas na cumplicidade do terror racionalizado e da razão racializada. Este
mesmo mutante não é um tipo de essência invariável que acaba encerrada em
seguida em uma aparência externa que está sempre a mudar de forma e com a
qual é eventualmente associada. Não é o sinal de um interior integral ininterrupto,
protegido por uma casca camuflada. Esta expressão nomeia o problema da política
42. Leroi Jones, Black Müsic (Quill, 1967), pp. 180-211.
158
PAUL GILROY
da diáspora e da poética da diáspora. O mesmo está presente, mas de que maneira
podemos imaginá-lo como alguma outra coisa que não seja uma essência que gera
o meramente acidental? A iteração é a chave deste processo. O mesmo é retido
sem precisar ser reificado. Ele é permanentemente reprocessado. Ele é mantido
e modificado naquilo que se torna uma tradição decididamente não tradicional, pois
não se trata de tradição como uma repetição fechada ou simples. Sempre promíscua,
a diáspora e a política de comemoração definida por ela nos desafiam a apreender
formas mutáveis que podem redefinir a idéia de cultura através de uma reconciliação
com o movimento e COm a variação complexa e dinâmica.
Os afiliados atuais da tradição que conta com Equiano e Wheatley como
ancestrais imaginários encontram-se em um circuito económico, cultural e político
muito diferente - uma diáspora diferente - em relação àquela encontrada por
seus predecessores. Seres humanos vivos já não são mais uma mercadoria e a
dispersão dos negros ocorreu ainda com mais intensidade na Europa, onde os
elementos do processo de disseminação repetiram-se outra vez com a chegada
de povos caribenhos e outros grupos de ex-colonos no período pós-1945. Várias
gerações de negros têm nascido na Europa e sua identificação com o continente
africano tornou-se ainda mais atenuada e remota, sobretudo após o fim das guerras
anti-coloniais. É difícil manter tanto a memória da escravidão quanto uma
disposição para com a identidade que deriva de origens africanas, uma vez que a
ruptura causada pela migração intervém e encena seus próprios testes de
pertencimento. No entanto, a noção de uma distintiva identidade africana derivada
não definhou e os frutos morais e políticos da vida negra no hemisfério ocidental
têm se espalhado sistematicamente entre um número cada vez maior de pessoas
em diferentes áreas.
Os músicos, dançarinos e artistas negros do Novo Mundo difundiram estas
reflexões, estilos e prazeres através dos recursos institucionais das indústrias
culturais colonizadas e capturadas por eles. Essas mfdias, principalmente a gravação
de som, têm sido apropriadas às vezes com propósitos subversivos de protesto e
afirmação. Os códigos vernaculares e as culturas expressivas constituídas a partir
daquele novo começo de vida decorrente da escravidão racial reapareceram no
centro de um fenómeno global que tem em geral ido além de noções inocentes de
mero entretenimento - tal como a complexa poesia de Wheatley o fez muito tempo
atrás. O que se entende de fonna errônea como sendo simples mercadorias culturais
tem servido para transmitir uma poderosa observação ética e política sobre direitos,
justiça e democracia que enuncia, mas também transcende a crítica da tipologia
159
 I ENTRE CAMPOS .. Nações, CuLturas e o Fascínio da Raça I I
racial modema e as ideologias de supremacia branca. A história viva dos negros do
Novo Mundo dotou esta expressiva tradição de flexibilidade e durabilidade.
Bob Marley, cujas gravações continuam vendendo pelo mundo todo, passada
mais de uma década desde a sua morte, permite aqui um exemplo final apropriado.
Sua presença duradoura na cultura popular globalizada é um alerta importante do
poder das tecnologias que embasam a cultura de simulação. Esses mesmos recursos
tecnológicos subjugaram os limites da natureza, dotando Marley de uma vida virtual
após a morte na qual sua popularidade pode continuar a crescer sem estar presa a
qualquer resíduo político embaraçoso que o possa tomar uma figura ameaçadora
ou atemorizante. Mas há algo mais em termos desta popularidade mundial do que
uma imortalidade baseada em vídeos engenhosos e uma reconstrução evidente da
imagem de Bob Marley, despida da maior parte de seu etiopianismo militante -
mais um povo eleito e outra terra prometida para se juntar àqueles já examinados
acima.
A vida e o trabalho de Bob abrem-se ao estudo da identidade da diãspora
pós-modema. Eles nos ajudam a perceber o funcionamento daqueles circuitos
culturais complexos que transformaram um padrão de dispersão simples e
unidirecional em uma rede de teias constituída através de múltiplos pontos de
interseção. A sua performance histórica na cerimônia de independência do
Zimbábue, em 1980, simbolizou o religamento parcial com as origens africanas que
permeia o anseio da diáspora. Assim como muitos outros, ele também não foi para
a África para construir o seu lar. Em vez disso, ele optou por um comprometimento
cosmopolita mais difícil e uma forma diferente de solidariedade e de identificação
que não requeria a sua presença física naquele continente, tal como muitos outros
pau-africanistas proeminentes o fizeram antes e desde então.
O triunfo de Bob marca não apenas o começo daquilo que passou a ser
conhecido como "world musíc" ou "world beat", uma categoria de marketing
de importância crescente que ajuda a situar a transformação e o possível fim de
uma cultura jovem guiada pela música. Sua música foi construída a partir do poder
aparentemente universal de uma linguagem poética e política que se difundiu a
partir de suas raízes para encontrar novos públicos sequiosos de suas reflexões.
Bob tomou-se, de fato, uma figura planetária. Sua música foi pirateada na Europa
Oriental e acabou entremeada com o anseio por liberdade e direitos em toda a
África, no Pacífico e na América Latina. Apreendida na forma de mercadoria,
sua música viajou e encontrou novos públicos, assim como aconteceu com sua
banda. Entre 1976 e 1980, eles atravessaram o planeta, apresentando-se nos Estados
160 I 161
PAUL GILROY I
Unidos, Canadá, Reino Unido, França, Itália, Alemanha, Espanha, Escandinávia,
Irlanda, Holanda, Bélgica, Suíça, Japão, Austrália, Nova Zelândia, Costa do Marfim
e Gabão. Vendas enormes também foram registradas em mercados onde a banda
não se apresentou, sobretudo no Brasil, Senegal, Gana, Nigéria, Taiwan e Filipinas.
A estatura global de Marley teve por base o trabalho árduo e exigente dos
circuitos transcontinentais, assim como as qualidades poéticas investidas na
linguagem do sofrimento e da moderação que ele tomou universal. Em conclusão,
sua imagem transnacional é um convite para mais uma rodada de reflexões sobre
o status da identidade e as escalas conflitantes em que a similaridade, a subjetividade
e a solidariedade podem ser imaginadas. Conectar-se com ele através das teias da
cultura popular planetária pode ser pensado como um estágio adicional na evolução
não-progressiva da diáspora na era digital. Reconhecer isto significa que a
investigação deve tirar o foco das noções de identidade fixa - que como já
constatamos estão estropiadas - para centrá-lo nos processos de identificação.
As pessoas conectam a si mesmas e suas esperanças à figura de Bob Marley
como homem.jamaicano, caribenho, africano ou um artista pau-africano? Ele seria,
de alguma maneira, todas as alternativas acima e, mais do que isso, uma voz: rebelde
do mundo pobre e subdesenvolvido que se fez audível no cerne da vida social e
económica superdesenvolvida chamada por ele de Babilônia? Em que nível de
análise cultural podemos entender sua reconciliação de tecnologias modernas e
pós-modernas com forças místicas anti-modemas? Como podemos combinar seu
trabalho enquanto um intelectual, um pensador, com sua imagem de figura primitiva,
hipermasculina: um selvagem nem tão bom, encoberto pela fumaça de ganga
[maconha]? Estamos preparados agora, tantos anos após sua morte e mitificação,
para deixar de lado as novas formas de interpretação evidentemente promovidas
sob a constelação de seu estrelato c vê-lo como uma figura mundial, cuja carreira
atravessou continentes e cuja postura política revolucionária ganhou adeptos devido
à sua capacidade de imaginar o fim do capitalismo do mesmo jeito que imaginava
o fim do mundo?
Na imagem de Bob Marley, há algo mais do que a domesticação do outro e
a acomodação do terceiromundisrno insubordinado ao multiculturalismo de
corporações. Algo perdura mesmo quando descartamos a apresentação da
diferença como espetáculo e como poderoso mecanismo de marketing nos negócios
globais de venda de discos, fitas, CDs, vídeos e mercadorias associadas. Por maior
que seja o talento de Bob, as inovações formais da sua música devem ocupar um
segundo lugar em relação à sua importância como o lugar de uma revolução na
I
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça I

estrutura dos mercados globais para estas mercadorias culturais. O glamour do

primitivo foi acionado para animar sua imagem e aumentar o poder de sedução da
sua música. Essa mágica moderna exigia que Bob fosse purificado, simplificado,
nacionalizado e particularizado. Uma aura de autenticidade foi manufaturada não
para validar suas aspirações políticas ou status de rebelde, mas para investir sua
música de uma aura de transgressão cuidadosamente calculada que ainda a faz
vendável e atraente em todo o planeta. A alteridade foi invocada e funciona de
modo a aumentar o vácuo entre a sua memória e suas remotas audiências de tipo
"crossover" [para além da linha de cor], além de administrar este vazio II
experimental de modo que os prazeres de consumir a ele e ao seu trabalho sejam FASCISMO, CORPORIFICAÇÃO E
de alguma maneira ampliados. CONSERVADORISMO REVOLUCIONÁRIO
Foi só recentemente que a figura até então ignorada do pai branco de Bob
foi trazida à tona, acenada como a chave para se interpretar as realizações de seu O que proponho é nada menos que a libertação
filho c compreender a motivação patológica para o sucesso que o tirou de do homem de cor em relação a ele mesmo.
Trenchtown. Nesse sentido, já terminou a fase em que Bob foi representado como Caminharemos muito lentamente porque há dois campos:
exótico e perigoso. Podemos observar um Bob Marley pródigo, benigno e quase o branco e o negro.
infantil sendo trazido de volta para o seio de sua família empresarial. Pode-se
reconhecer tudo isso. Mas a utopia obstinada projetada através da música e da FRANTZ FANON
imaginação anti-colonial de Bob Marley permanece como algo que não é delimitado
por um invólucro étnico proibitivo, ou por um "alerta de saúde" racial em que os
encontros com a alteridade apresentam-se como perigosos ao bem estar de alguém
com sua própria identidade singular. A música e a competência com os instrumentos
precisam ser aprendidas e praticadas antes que possam se tomar meios convincentes
de comunicação. Isto deveria restringir o seu papel como signos de particularidade
autêntica e absoluta. É possível que na imagem maculada, mas ainda assim poderosa
do estrelato global de Bob Marley, possamos discernir o poder da identidade baseada
não numa similaridade mesquinha e pressuposta, mas na vontade, inclinação,
disposição e afinidade. O poder translocal de sua voz dissidente invoca estas
possibilidades c um parentesco escolhido e reconhecidamente político que é ainda
mais precioso devido a sua distância das suposições mutiladoras da solidariedade
automática fundada em vínculos de sangue ou de terra.

162
 ,
4
HITLER VESTIA CÁQUI: !CONES,
PROPAGANDA E POLÍTICA ESTÉTICA

A não análise do fascismo é um dos fatos políticos importantes dos últimos trinta
anos. Isto permite que o fascismo seja usado como um significante flutuante, cuja
função é essencialmente aquela da denúncia.
MICHELfDUCAULT

OUé certo que é preciso estudar o papel do esporte... O esporte é ambíguo. Por um lado,
ele pode ter um efeito anti-bárbaro e ann-sádico por meio do jogo justo, um espírito de
cortesia, e de consideração pelo fraco. Por outro lado, em muitas de suas variedades
e práticas, ele pode promover a agressão, a brutalidade e o sadismo, sobretudo em
pessoas que não se expõem ao esforço e à disciplina requeridas pelos esportes, mas
em vez disso apenas assistem: são aqueles que em geral gritam das arquibancadas.

ADORNO

o SONHO moderno de organizar a comunidade nacional em um campo

fortificado, disciplinado por meio de regras marciais e armado contra as investidas
de outras unidades expansionistas semelhantes, foi apenas um possível cenário
latente na formação e na consolidação do Estado-nação burguês. A história de
lutas ern torno da extensão e do status da "raça" e de sua relação com as idéias
de nação e de cultura nas quais ela acabou enredada não pode se permitir minimizar
o impacto de forças compensatórias menos militaristas. Muitos dos efeitos iliberais,
injustos e brutais da hierarquia racial têm sido identificados e denunciados. É verdade
que as opiniões audíveis de uma minoria apresentaram de maneira intermitente a
democracia modema como incompatível com as acepções rígidas da raciologia,
mas aquelas forças, em especial nos períodos imperial e colonial, nem sempre
foram persuasivas, para não dizer, vitoriosas. I

1. Douglas A. Lorirner, Colour: Class and lhe viaoríans: English Attitudes to the Negro ln the Mid-
Nlneteenth Century (Leicester University Press, 1978), em especial capítulos 7 e 9.
 ENTRE CAMPOS :: Nações, Culturas e o Fascinio da Raça
Vimos que as melhores intenções cosmopolitas vindas de uma posição
iluminista podiam ser solapadas quando confrontadas com a diferença racial
aparentemente imutável. Elas se encontravam comprometidas devido à ambigüidade
e ao conflito com relação aos limites que definiriam a humanidade, sendo derrotadas
em geral pelo pensamento defensor da supremacia branca, o que levou a maioria
das versões iluministas da razão a se tornar cúmplice ativa do projeto político
voltado para a classificação do mundo com base na "raça" e para a leitura do
movimento da história através de categorias racializadas.s Aliada a um fraco sentido
de unidade da vida humana, esta combinação seria um legado dúbio dos sucessores
liberais e socialistas do Iluminismo. De fato, poderíamos dizer que foi somente
com a derrota dos nazistas e de seus aliados em meados do século XX que a
raciologia inteiramente respeitável do período anterior foi empurrada em termos
sumários para fora dos limites da aceitabilidade. Antes disso, mesmo vozes
dissidentes da má administração imperial e do expansionismo colonial tinham de
arrolar as mesmas idéias antropológicas de "raça", nação e cultura que haviam
aclamado o poder imperial, dirigindo-as para fins mais eqüitativos em oposição à
lógica mesma do seu entrelaçamento enganoso.'
É verdade que a operação necessariamente desordenada dos sistemas
imperiais existentes subverteu a idéia de nações como unidades fechadas e
racializadas, integradas pelas suas culturas imaculadas específicas. Esta imagem
da nação, e por implicação, de suas extensões coloniais, foi projetada de início por
figuras como Ernst Renan e Matthew Arnold. Sua elaboração numa ciência racial
desenvolvida deve-se a Houston Stewart Chamberlain e seus pares preto-fascistas.
A persistente recusa da vida colonial em se conformar com o meticuloso padrão
prescrito tem sido confirmada por numerosos estudos sobre a sexualidade e o
império que revelam os malogros transgressivos tanto do colonizador como do
colonizado em respeitar as obrigações limitativas impostas sobre a sua conduta
pelas constrições do pensamento de raça." Mesmo nos casos em que um forte
2. Leon Poliakov, The Aryan Myth: A History of Racist and Nationalist ldeas in Europe, tradução de
Edmund Howard (Chatlo and Windus, 1974); Ivan Hannaford, Race: The History ofanldea in the
West (Johns Hopkins, 1996); Eric Voegelin, "lhe Growth uf the Race Idea", Review of Politics
(julho de 1940), pp. 283-3J7; Petcr Hulme, "The Hidden Hand of Nature", in The Enlightenment
and its Shadows, org. HuIme e L. Jordanova (Routledge, 1991),
3. George W. Stocking, Jr., org., volksgeíst as Method and Ethic (Wiseonsin University Press, 1996).
4, Ronald Hyam, Empire and Sexuality: Thc British Experience (University of Manchester Prcss,
1990); K. Ballhàtchet, Race, Sex and Ctoss under the Rai (Weidenfcld and Nicholson, 1980);
166
PAUL GILROY I
sentimento de diferenças culturais não substituiu inteiramente os argumentos
biológicos enquanto a chave-explicativa para se compreender a sorte das recentes
nações imperiais racializadas, a degeneração como resultado seja dos climas tórridos,
seja de uma superexposição à fascinante diferença nativa, colocava em constante
risco a particularidade européia e suas capacidades reprodutívas. De volta ao lar,
na outra ponta de uma corrente cultural cada vez mais ordenada e substancial, a
noção de uma missão imperial fornecia a medida mais significativa para se avaliar
a integridade da nação.
Para que esses poderosos, porém precários sistemas planetários perdurassem,
eles precisavam investir na institucionalização, codificação e purificação de suas
culturas nacionais expandidas em termos imperiais. Os arquitetos e administradores
desse processo sentiam que a estabilidade e a continuidade dependiam da transmissão
organizada dos motivos, hábitos e mentalidades culturais-chave para colonizadores
distantes, e para um novo público dentro do país que desenvolveria lima relação
com o projeto imperial como apoiadores e como colonizadores em potencial, e, é
claro, para uma proporção limitada, mas significativa de colonizados a quem era
preciso permitir um pé nas operações de acordos manifestamente brutais e
exploradores. O lugar de literaturas imaginativas nesse projeto educacional e
governamental abrangente recebeu recentemente um tratamento extensivo e mesmo
desproporcional. Ô Tem-se dado uma atenção menos substancial às maneiras
intencionais menos óbvias com que a cultura material e os desenvolvimentos
tecnológicos de fins do século XIX - novos objetos, mercadorias, dispositivos e
procedimentos, incluindo-se cartões postais, pacotes de cigarros, a revolução na
impressão e empacotamento em cores a baixo custo - propiciaram novas e
estimulantes oportunidades comunicativas e veículos culturais para uma
fantasmagoria imperial."
Fernando Henriques, Children 0./Calíban (Secker, 1974); Ann Laura Stoler, "Carnal Knowledgc
and Imperial Pnwer: Gender, Race and Morality in Colonial Asia", in Micacla di Leonardo, org.,
Gender ai the Crossroads of Knowledge (University of Califoruia Press, 1991); Christopher
Lenc, The Ruling Passíon (Duke Univcrsity Prese, J(95): Anton Gill, Ruling Passions (BBC
Book, 1995). -
5. O trabalho marcante e influente de Edward Said abriu espaço para uma série de imitações inferiores
em que a reflexão crítica não se faz acompanhar de sensibilidades éticas e políticas fundamentadas.
6. Annie Combes, The Remvention ofAfríca (Yale University Press, 1994); James R. Ryan, Pícturing
the Empire: Photograpky and lhe Visua/ization ofme British Empíre (Reaktion Books, 1997).
167
 ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascinio da Raça
Entre essas oportunidades havia uma cultura visual muito rica que disseminou
em larga escala um conjunto de imagens militaristas e patrióticas do império e da
colónia, celebrando e criando um estimulante mundo de signos em que a diferença
racial era fundamental em termos absolutos." Enquanto a fotografia representava
um papel especial na consolidação e popularização da antropologia física de raça,
não seria exagero afirmar que pelo menos na Grã-Breranha tomou-se impossível
comprar uma caixa de chá, açúcar, sabonete ou biscoitos sem se deparar com
manifestações pequenas, porém potentes, de um glorificado ideal imperial. As
sementes do que se tornaria depois a ciência da propaganda, uma inovação
comunicativa que floresceu durante a guerra de 1914-1918, foram plantadas já
neste momento. Do mesmo modo, é muito significativo que a orientação sistemática
e a manipulação da opinião pública britânica sobre os prazeres da aventura imperial
tenham feito uma contribuição tão vasta à aceitação política popular de "raça" e
nação. Um novo conjunto de relações de classe e de status foi então costurado de
acordo com as especificações do sistema imperial. No empacotamento de chocolate
e de chá, em museus, livros didáticos, mapas, shows de lanterna mágica, exposições,
revistas e outros tipos de literatura ligeira, o patriotismo e o nacionalismo imperial
eram deliberadamente manipulados em moldes sedutores e estimulantes."
Esta fantasmagoria imperial apoiava-se na linguagem e na lógica da raciologia
em suas encarnações pós-darwinianas." Ela era defendida e energizada pela
emergência de novos gêneros e formas populares, muitos dos quais voltavam-se
para a vida militar das colónias. Na Inglaterra, a voz vernacular de Rudyard Kipling
com suas "baladas de caserna" e "canções de serviço" ainda é um forte lembrete 10
de que na África e na Índia um proletariado aquiescente, porém nem sempre
7. John M. MacKenzie, Propaganda and Empire (Univcrsity of Manchester Press, 1984); J. W. M.
Hitchberger, lmages ofthe Anny: The Military in British Art, 1815,1914 (University of Manchester
Press, 1988).
8. Sophie D. Coe e Michael D. Coe, The True History ofChocoíate (Thames and Hudson, 1996),p. 244.
9. Greta .lones, Social Darwinism and English Thought: The Interaction betwecn. Biological and
Social Theory (Harvester Press, 1980).
10. Rudyard Kipling, The Seven Seas (Methuen, 1897). Estes padrões não se confinam à Grã-
Bretanha. Os romances alemães que abordam a supressão do levante dos hererô da África do
Sudoeste são também um bom exemplo: ver Gustav Frenssen, Peter Moors Fahrt nach Südwest:
Ein Feldugs-bericht (Thousand, Berlin, 1936 [1907J: e Hans Grimm, Sudafnkanische Novelten
(Frankfurt/Main, 1913). No cenário francês, os romances de Ernest psichari, neto de Rcnan,
oferecem um bom exemplo comparativo. Todos estes e muitos trabalhos similares são discutidos
por Hugh Ridley em lmages of Imperial Rule (Croom Hclm, 1983).
168
PAUL G1lROY
entusiástico, foi instado a encontrar uma voz patriótica convincente. A cultura
visual emergente de anúncios e consumo de mercadorias complementou esses
desenvolvimentos. Com ela introduziu-se a memória oficial da missão imperial nas
frestas mais ínfimas da vida cotidiana. O império já não estava exclusivamente "lá
fora". Ele chegou em casa, e assim "internalizado" condicionou a vida social e
cultural no coração do sistema imperial. A atuação econônúca e ética das mulheres
nos primeiros protestos de consumidores contra os produtos do trabalho escravo já
havia demonstrado que a moralidade de "raça" podia se tornar um assunto privado
urgente. Inquietações semelhantes emergiam agora no centro ritual e emocional
da cultura pública orquestrada por um tipo diferente de Estado com recursos nunca
vistos de violência, comunicação e informação à sua disposição. O célebre poema
"Recessional'' [Hino de recesso do culto divino], que conclui o livro de 1903 de
Kipling, The Five Nations [As Cinco Nações], destila o sagrado sentimento
nacionalista que governava as aspirações educacionais desta propaganda imperial.
É significativo que as suas palavras fossem lançadas como uma mjunção fúnebre
contra o esquecimento:
Deus de nossos pais, há muito conhecido,
Senhor de nossa vasta linha de batalha,
Sob euja Mão tremenda conservamos
O domínio sobre a palmeira e o pinheiro-
Senhor Deus das Hostes, esteja ainda conosco,
Para que não esqueçamos - para que não esqueçamos!
Muitos escritos contemporâneos sobre a vida colonial têm abordado a
discussão sobre os complexos mecanismos de interdependência e sincretismo que
caracterizaram inevitavelmente a vida social e cultural das colõnias. Contudo, ter
como foco exclusivo os importantes mecanismos da hibridização cultural e intelectual
significa passar por cima do ponto-chave de Kipling: o fato básico de que esses
impérios eram estruturas militares e militarizantes. O entrelaçamento de culturas,
sensibilidades e idéias não era somente um aspecto da vida das próprias colónias.
Também é possível perceber processos relacionados e equivalentes em que o
domínio colonial, os estados de espírito e as mentalidades geravam impacto na vida
das metrópoles. A propaganda imperial ajudou a reconstituir a relação entre as
tropas e o conjunto dos cidadãos num novo molde que anulava os códigos polí~i~os
e as obrigações morais do passado. Ela reinventou a idéia da aventura militar
como uma potente fonte de romance, prazer e fantasia, no momento mesmo em
169
 ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
que as administrações das colónias reescreviam as regras da soldadesca útil. Todos
esses processos inter-relacionados serviram de suporte à aceitação da "raça". A
questão central dominante prefigurada por eles é a possibilidade de uma relação
significativa entre a eventual brutalidade genocida das colónias e o genocídio nazista
ocorrido depois na Europa.
Infelizmente, não é sempre que as histórias contemporâneas do império, da
guerra e do militarismo são adequadas para se abordar esta importante questão.
Quando se chega à questão do impacto da história colonial, essas histórias nem
sempre se detém na questão da diferença racializada em termos substanciais, ou
com profundidade e seriedade suficientes. É possível que elas nem mesmo
reconheçam o lugar central da "raça" como um conceito dinâmico político, histórico
e económico ao longo deste período. A obrigação rígida de se manter fronteiras
entre subdisciplinas definidas e compartimentadas em termos geográficos toma
este problema mais complicado, acarretando um prejuízo mais pesado em algumas
áreas de estudo do que em outras. A antropologia, por exemplo, tem precisado
considerar as suas próprias contribuições à ponte entre a política colonial e a política
e prática domésticas com maior envolvimento do que outras disciplinas. O trabalho
paciente e exemplar de George Stocking e de outros colocou a dinâmica da sociedade
colonial precisamente no meio da história de sua disciplina, sendo agora difícil
negar que as variações no âmbito e nas sinas dos sistemas imperiais da Europa
não aferassem o desenvolvimento e a institucionalização do conhecimento científico
e acadêmico em diferentes tradições nacionais.
A perda das colónias alemãs depois de 1918 fez com que a ciência racial
alemã se voltasse para uma direção distintiva devido à diminuição de oportunidades
para se estudar os povos coloniais de uma sti cartada. A própria história da
antropologia alemã, que tinha uma ligação próxima com o desenvolvimento da
higiene racial, aponta para aquilo que se pode considerar como um interessante
caso prima faeie a respeito da importância da raciologia enquanto vínculo crítico
entre a administração colonial e a subseqüente direção catastrófica da política
social genocida do nazismo. Uma figura fundamental no estabelecimento daquela
conexão foi Eugen Fischer, personalidade proeminente no panteão intelectual da
academia nazista. Era o mais conhecido antropólogo e especialista em "mistura de
raça" de seu país durante o período entre guerras. [[ É lembrado agora como o
11. Max.Weinreich, Hítler's Professors: The Par! of Scholarship ln Germany's Crimes against The
Iewish. Peopie (Yiddish Scientif1c Insuture, 1946).
170
PAUL GILROV
diretor do Instituto Kaiser Wilhelm de Antropologia, Genética e Eugenia e autor de
The Rehoboth Bastaras and the Problem af Miscegenation among Humans [Os
Bastardos Rehoboth e o Problema da Miscigenação entre Humanos], publicado em
19 J 3 e que se constituiu numa notável conttibuição à aplicação da genética mendeliana
às populações humanas. Fischer desenvolveu os trabalhos de campo de seu estudo
pioneiro na colónia alemã da África do Sudoeste em 1908 - um ano após a derrota
dos hercrós. Seu objeto foi definido por meio de um estudo dos resultados da
intermistura racial entre as populações holandesa e hotentote. O impacto de seu
trabalho seria sentido mais tarde na legislação racial decretada pelos nazistas.
A partir deste começo auspicioso, a carreira de Fischer que corre em paralelo
com a odisséia profissional de seu querido amigo Martin Heidegger de várias
maneiras (a começar pelo seu papel em expulsar os judeus da mais prestigiosa
universidade da Alemanha), culminou com a sua nomeação pelo nazismo para o
cargo de reitor da Universidade de Berlim em 1933, e também para missões como
a de julgar "a cabeça nórdica ideal" em um concurso organizado por revistas
populares de antropologia. Tempos depois ele empregaria a mesma capacitação
científica no treinamento de médicos da SS responsáveis pela seleção de pessoas
dos campos de concentração nas áreas de antropologia física e ciência racial no
Instituto Kaiser Wilhelm, assim como em seus deveres como juiz no Tribunal de
Apelação de Saúde Genética. Numa ação conjunta com o seu colega mais
conhecido Hans Gunther e vários outros luminares da raciclogia nazista, Fischer
também ajudou a organizar a avaliação antropológica e a subseqüente esterilização
secreta dos "Rheinlandbastarde", os filhos mestiços de mulheres alemãs com
membros das tropas coloniais francesas que haviam constituído o exército de
ocupação do Rheinland após 1918. 12 É significativo que Fischer não tenha querido
12. Informações mais detalhadas sobre Fischer podem ser encontradas no trabalho marcante e inspirador
de Max Weinreich e daqueles pesquisadores que seguiram seus passos: Paul Weindling, Sheila
Faith Weiss, e em especial Robert Proctor. Ver o ensaio extraordinário de Prnctor "From
Anthropologie to Rassenkunde in the German Anthropological Tradirion'', ín George W. Stocking,
org., Rimes, Bodies, Behaviour: Essays on. Bíological Anthropulogy (University of wísconsín
Press, 1988); e seu livro Racial H)'giene: Medicine under the Nazis (Harvard University Press,
1988); Paul Weindling, Health, Race and German Poiitícs between Nationai Uníficaüon and
Naztsm, 1870-1945 (Cambridge University Press, 1988); Sheila Faith Weiss, "The Race-Hygiene
Movement in Germany", Osiris (2nd séries), 3 (1987), pp. 193-236. Ver também Rosemarie K.
Lester, "Blaeks in Gcrmany and German Blacks: A Little Known Aspect of Black History", in
Reinhold Grimm e Josr Hermand, orgs., Blacks and German Cuiture (Unlversity of Wisconsin
Press, 1986); c Rclner Pommerin, Sterilisícrung der Rhelnland bastorde: Das Schiksa! einer
farbigen deutschen Minderheil, 1918·/937 (Droste, 1979).
171
 ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
se tomar um membro formal do Partido Nazista até 1940. Benno Müller Hill, outro
rigoroso e eminente historiador da ciência racial, apresentou num apêndice de seu
estudo clássico Ciência Assassina, uma série de conversas com figuras dessa
estranha subcultura intelectual. Uma das pessoas com quem ele conversou foi
Gertrnd, filha de Fischer. Ela negou o anti-semitismo de seu pai, revelou a interessante
informação de que Heidegger o visitou com regularidade até a sua morte, e explicou
que tendo conservado a lucidez até o final de seus dias, "ele pensou muito sobre a
história do homem branco na África". 13
As deficiências mais típicas do conhecimento acadêmico histórico
contemporâneo em matéria de raça constituem uma forma de visão dentro de
um túnel. A sua gravidade pode ser avaliada no modo como um livro de valor
inestimável como o de Daniel Pick, com suas reflexões sobre a racionalização
da matança na época modema, deixa de fazer qualquer menção específica aos
conflitos imperiais e coloniais em que se decidiu não aplicar as regras da
Convenção de Genebra, ou então no caso da brilhante exposição geral da
Wehnnacht e do novo tipo de guerra desenvolvida na frente de batalha russa em
que nem mesmo se questiona se a conduta chocante da Alemanha naquela
campanha militar poderia ter tido um precedente na atividadc colonial." Se
antropólogos e eminentes professores como Fischer fizeram uso de suas
experiências coloniais em arividades posteriores dentro da Europa, por que os
militares não teriam feito o mesmo? A possibilidade de quaisquer vínculos não
precisa, é claro, ser abordada exclusivamente de um modo negativo. Poderíamos
também nos perguntar se no momento em que os nazistas tomaram o poder
estava ainda minimamente viva a opinião política e religiosa que protestara contra
as tentativas vigorosas, porém controversas, do General von Trotha de exterminar
o povo hererõ mantido por ele sob "custódia proterora'' .15
Em sua maioria, os poucos estudos preciosos sobre o poder tecnológico e
militar em estabelecimentos coloniais também não fazem mais do que tentativas
mínimas de restabelecer uma ligação entre suas inegáveis percepções sobre a
interconexão da raça, nação e cultura e a vida social nos centros metropolitanos do
13. Bcnnn MUller Hill, Murderous Science (Oxford Universiry Press, 1988).
14. DanielPick, WarMachine, TheRanonattmüon ofSlaughterin the ModemAge (Yale University
Press, 1993); Omer Bartov, Hítlcr s Army: Soldiers, NazÜ and War in lhe Third Reich (Oxford
Uuiversity Press, 1992).
15. W. O, Henderson, lhe German Colonial Empire (Cass, 1993). pp. 74.114.
172
PAUL GILROY I
sistema imperial." O estudo dos impérios da Europa de Victor Kiernan, que inclui
alguns dados preliminares em matéria da genealogia de uma importante inovação
colonial, a bala dumdum, é uma exceção parcial a este lamentável e persistente
padrão.'? Um outro exemplo nos vem do clássico estudo histórico de John Ellis
sobre o impacto da metralhadora. IS Ellis integra narrativas culturais e
tecnocicntíficas com maestria. Ele vincula um reJato do impacto destes meios
revolucionários de matança industrializada às idéias sobre raça, nação e império.
Seu livro é essencial devido à maneira com que ele expõe a discrepância entre as
atitudes assumidas em guerras coloniais para desdobrar o poder de transação da
morte advindo da metralhadora contra as "espécies inferiores sem o apoio na lei"
e as respostas muito distintas em relação ao emprego dela em cenários europeus,
onde aquela arma poderia tão-somente violar noções de humanidade e de jogos
justos que haviam caracterizado as fases iniciais do pensamento sobre a conduta
honrada das guerras. O relato de Ellis se interrompe estranhamente sem comentar
o ponto em que se ultrapassou o limite entre os brancos e o resto, tendo a
metralhadora sido empunhada dentro das fronteiras européias contra os habitantes
locais que, assim como tantas outras vítimas do império antes deles, foram destituídos
pela raciologia de seu precioso status de seres humanos, apesar de sua diferença
ser menor em termos da nova norma ariana.
Em minha opinião, o papel recorrente do pensamento sistemático de raça
em legitimar e racionalizar casos posteriores de matança industrializada não tem
sido mera coincidência, ou uma simples conseqüência do papel semelhante
desempenhado por ele em manifestações coloniais anteriores com a mesma
patologia geral. Embora o simples fato desta recorrência deva suscitar questões
extremamente importantes, isto não tem ocorrido com freqüência, em especial
quando os analistas se tornam tão habituados à presença da divisão racial e da sua
suposta naturalidade a ponto de eles serem incapazes de perceber o seu impacto
singular enquanto meio de integração e divisão espiritual e política. Qual foi a
contribuição da prática desta raciologia para o processo de genocídio? Por que as
16. Daniel R. Headrick, The Tools of Empire (Oxford Univcrsity Prcss, (980); Michael Adas,
Machines as the Measure of Men (Cornell University Press, 1989).
17. Victor Kiernan, European Empiresfrom Conquest to Coítapse. 1815-1960 (Lciccstcr University
Press, 1982).
18. John Elfis, The Social Hístory ofthc Machinc Gun (Pimlico, 1993).
173
 ENTRE CAMPOS .. Nações, CuLturas e o Fascinio da Raça
linguagens de legitimação se apóiam tão fortemente na idéia de raça, e por que a
combinação dessa idéia com a linguagem e os símbolos do ultranacionalismo
proporcionam meios tão poderosos para motivar e galvanizar as pessoas no sentido
do modo resoluto e voltado para a ação que a ideologia fascista sempre valorizou
em contraposição à fraqueza representada pela teoria e pela reflexão inútil?
"RAÇA" E F ASCLSMO
Vamos nos voltar agora para os problemas trazidos por esses díjtceis laços
históricos. Uma maneira óbvia para se reconhecer o poder da raciologiae conservá-
la no centro destas indagações é partir da consideração do fascismo e de suas
conexões políticas conceituais - ao invés de seus aspectos contingenciais - com a
idéia de "raça". É possível também que contribua em algo em termos de uma
estratégia para reintegrar histórias interligadas, porém falsamente separadas, para
estabelecer pontes entre disciplinas divergentes, e para abordar reivindicações
morais que são aparentemente incomensuráveis, as quais têm sido postas em ação
em comemorações ativas e deliberadas em torno desses eventos catastróficos.
Minha abordagem do conceito de fascismo se faz com algum temor sobretudo
por ele fazer a ligação entre tantos distintos fenômenos históricos e locais. Ele tem
sido engolfado devido à maneira de seu funcionamento como um termo geral de
injúria e corrompido devido ao modo com que vem sendo empregado para expressar
uma sensação de maldade que é de uma abstraçãc frustrante, mas que permanece
refém do modismo de um fascínio contemporâneo pela obscenidade, criminalidade,
agressão e horror. Enfrentar uma vez mais a idéia de fascismo genérico significa -
assim espero - trabalhar para redimi-lo de sua trivíalização, recolocando-o em seu
devido lugar nas discussões sobre os limites morais e políticos do que se pode
aceitar." Não se pode negar a urgência desta tarefa; contudo, meus objetivos
neste capítulo são mais modestos. Gostaria apenas de esboçar uma economia
ética voltada para o presente multicultural onde tanto o fascismo como as raciologias
que aqui se entranharam são merecedores de uma séria atenção que já se faz há
muito necessária.
19. Umberto Eco, "Ur-Fascismo", New York Review of Books, 22 de junho de 1995.
174
PAUL GILROY
As conexões e continuidades que saltam à nossa vista, assim que se examina
por inteiro a confiança do fascismo na raciologia, pode ser perrurbadora.>' É
extremamente difícil conhecer com exatidão quando os fascismos tiveram início,
inteirar-nos de como eles se projetavam, soavam e se davam a sentir, e explorar as
continuidades inevitáveis entre as regras normais da governança democrática e o
seu repúdio revolucionário. Contudo, o trabalho mais rigoroso e sensível de
comparação destes objetos demonstrou de um modo consistente que há muito a se
ganhar moral e intelectualmente com o esforço para se pôr de novo em foco estas
questões proibitivas e corrosivas. Elas deveriam ser essenciais em nossas tentativas
de reescrever a história de nossa espécie e de destilar e esclarecer os significados
em favor de nossa própria condição subseqüerue à catástrofe. Fugiremos a estas
incumbências somente se não estivermos preparados para nos confrontar com o
poder imperioso da raciologia enquanto modo de divisão e abuso.
Livros volumosos têm se dedicado a abordar as inúmeras dificuldades
relativas à questão de como o fascismo deveria ser definido. Somos obrigados a
fazer distinções entre o fascismo como um desenvolvimento histórico, um movimento
político e social, um padrão de governo fora de comum, e uma formação ideológica
e cultural reconhecível. Em atenção ao trabalho monumental de grandes
historiadores da história comparada do fascismo como Roger Griffin e Stanley
Payne, assim como especialistas sobre a sua linhagem intelectual como George
Mosse e Zeev Stemheel, acredito que a busca de uma definição genérica de
fascismo é não só possível e desejável, como imperativa. Ela é necessária sobretudo
porque, embora alguns entusiastas contemporâneos do fascismo optem pejo simples
uso de uniformes nazistas, muitos outros não anunciam seus comprometimentos
niilistas e ultranacionalistas com tanta audácia. À medida que a memória do período
fascista se esvai, é essencial que consigamos identificar estes novos grupos e sua
influência sobre as vidas voláteis das sociedades organizadas pós-industriais. Não
deixa de ser um avanço manter uma discussão sobre o fascismo como um projeto
heurístico contínuo nurn cenário de pós-Guerra Fria onde o Oeste desapareceu e a
Europa renascida precisa se confrontar com o seu passado.
20. Stefan Kühl, The NaÚ Connectíon: Eugenics, Amcrícan Racism and Gerrnan National Socíaíism
(Oxford Ijniversiry press, 1994); Edward J. Larson, Sex; Race and Scíence: Eugenics in the Deep
South (Johns Hopkins University Press, 1995); Marouf A. Hasian, Jr., The Rheionc Qt'Eugenics
in Anglo-American Thought (Univcrsity of Geórgia Press, 1995), em especial o capítulo 3.
175
 ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
Ponderar sobre a natureza do fascismo e seu apelo recorrente não se resume
a uma questão de esclarecer os alvos daqueles dentre nós que "e opõem ao racismo.
É uma questão para anti-racistas e também para aqueles que aspiram à libertação.
Isso nos obriga a escrutinar nossas próprias filosofia" políticas, práticas e predileções
culturais no ponto em que elas "e aproximam dos perigos suscitados entre quem se
deixa encantar pejo poder." Pretendo discutir, em outro capítulo, os atrativos
especiais das técnicas políticas do fascismo que agem sobre grupos populacionais
que têm sido as suas vítimas, Enquanto isso, a definição básica, mas eficaz de
fascismo apresentada por Griffin proporciona um ponto de partida inestimével."
Ele acentua os seus aspectos populistas e ultranacionalistas, chamando a atenção
para a pretensão dos fascistas de acenar com um renascimento dinâmico após
períodos de fraqueza e decadência nacional. Outros estudiosos com percepções
valiosas puseram maior ênfase no investimento especial que o ideal de fraternidade
recebeu por parte dos movimentos fascistas. A masculinização abrangente da esfera
pública e o estilo militar com que essa masculinização tem se realizado em muitos
e diversos cenários sugerem uma relação com padrões de desejo masculino,
requerendo-se aqui uma avaliação comparativa e de cruzamentos culturais." Isto
não significa negar os papéis das mulheres como participantes completas,
energéticas e conhecedoras no interior desses movimentos, Contudo, o carãter de
forte teor masculino, decorrente sobretudo da exultação da guerra como um espaço
em que os homens podem "e conhecer melhor e amar uns aos outros com
legitimidade, dada a ausência do feminino, não acontece por acaso. Ele se associa
intimamente com os vários tipos de ultranacionalismo beligerante que são sempre
articulados pelos fascistas.
Embora este tipo de autoritarismo tenha se apoiado muito no saber racional
da ciência racial, ele também tem se vinculado fortemente a outros tipos menos
respeitáveis de pensamento de raça que derivam de fontes ocultas, místicas e
positivamente irracionais. Não se tem dado muita atenção ao modo como a adesão
compartilhada ao princípio fundamental de "raça" estabiliza a interconexão desses
sistemas bem diferentes e potencialmente incompatíveis. A sua convergência em
:c--:---.----
21. Michael Foucault, prefácio em Gilles Deleuze e Félix Guarrari, Antí-Oedipus: Capitatism and
Schizophrenía (Viking, 1977), p. xiv
22. Roger Griffin, The Nature of Fascism (Routledge, 1993).
23. KIaus Theweleit, Male Fantasies, tradução de Srephen Conway, Erica Carter e Chrls Turner, 2
vots. (Pclity Press, 1987 e 1989).
176
PAUL GILROY I
torno do fato central da diferença racial, e de sua conseqüente elevação a um
valor eterno metafísico, minimiza o efeito de quaisquer contradições entre as
maneiras diversas com que eles compreendem as conexões entre nacionalidade,
cultura e natureza, história, destino e a sorte. A raça embaça essas coisas de um
modo essencial às operações do poder totalitário. Ela aglutina o intelectual e o anti-
intelectual, o científico e o estético. Ela proporciona fontes de conforto,
restabelecimento da confiança, convicção, moralidade, método e ética. Uma certeza
especial flui da crença fervorosa de que a ordem da diferença que se apóia na
variação natural somática tem um poder auto-evidente e fundamental para
determinar e dividir.
o GLAMOUR DO FASCISMO
Sabemos que o poder de atração exercido pelo fascismo não foi anulado
com a derrota dos nazistas de Hitler e de seus aliados. Os vestígios dos nazistas
são onipresentes e as imagens apressadas a seu respeito oferecem débeis
marcadores morais num mundo cruel que parece freqüentemente destituído de
ética política, No interior do mundo de sonhos da cultura popular, eles representam
um poder malévolo supernatural, elegante e brutal, imbuído de um fardo pesado,
transgressivo e erótico." Embora este padrão de representação permita reflexões
interessantes a respeito da cultura popular contemporânea, ele não revela nada
sobre a história dos fascismos, ou sobre as bases da popularidade contínua, ou
revivida, usufruídas por eles. É claro que nem todo mundo que é atraído por aquele
estilo se deixa cativar pela ideologia fascista, toma-se um entusiasta das realizações
históricas dos fascistas do passado, ou fica motivado a dar apoio político aos seus
herdeiros contemporâneos sem levar em consideração se a herança hedionda da
desumanidade organizada é reconhecida ou negada. Algumas pessoas filiam-se,
sem dúvida, ao pacote histórico como um todo, mas minha preocupação aqui é
menos com aqueles que são atraídos pelos programas políticos escorregadios
envolvidos nisso, e mais com a vida quase independente do estilo político aque eles
têm sido associados. O estilo continua vivo e exerce um impulso poderoso que
24. James Brown, o organizador da edição britânica da revista GQ, publicada por Condé Nast, foi
demitido de seu cargo em fevereiro de 1999 por ler descrito o general nazista Rommel como
alguém "elegante diante da verdadeira adversidade". além de tê-lo incluído na Jist~ dos "homens
mais perspicazes do século XX" compilada pela revista. Guardían, 19 de fevereiro de 1999.
177
 ENTRE CAMPOS •• Nações, CuLturas e o Fascínio da Raça
pode ser ainda mais sedutor em situações onde a ideologia não é conhecida e nem
é entusiasmante. Em tais cenários, torna-se possível separar os uniformes, as botas,
as rajadas, as bandeiras, as colunas de luz, as multidões orquestradas e os corpos
perfeitos de seu ponto terminal em matéria de feitos genocidas.
É preciso ter em mente, com muito cuidado, o perigo perene que nos espera
ao ingressar neste solo. Podemos facilmente superestimar a coerência ideológica
e a consistência das doutrinas fascistas que, por vezes, têm sido levadas mais a
sério por seus críticos do que pelos seus seguidores. É fácil demais ler um texto-
chave, por exemplo, o manifesto de Hitler, Mein Kampf, como se o seu projeto
tivesse sido aplicado racional e rigorosamente. Em 1925 ele não poderia ter se
direcionado com precisão para culminar no terror e no barbarismo do genocídio
nazista. As teorias de propaganda, informação e vontade, detalhadas no livro de
Hitler, sugerem outras maneiras para se abordar o seu conteúdo, propósito, direção
e disposição racial. Embora o estilo do livro não o revele, Mein Kampfé tanto uma
projeção do desejo quanto um manual de instrução. Em todo caso, as exigências
metodológicas da historiografia não admitem a extravagância de se aplicar
mecanismos retrospectivos que o abordassem como um projeto completo em termos
daquilo que sucedeu depois. Deste modo, os comprometimentos ocultos que ainda
apóiam uma parte considerável do pensamento fascista, em especial um débito
irredimível com os padrões da teoria da conspiração - padrões estes desafiadores
da lógica - precisam ser reconhecidos antes de se considerar todas as questões
habituais relativas à agência e à contingência. Seria preciso reconhecer que a
consolidação do poder fascista no governo exibiu um grau incomum de oportunismo
sagaz e algumas elaboradas habilidades de improvisação.
A abordagem das complexidades culturais do fascismo como parte de uma
história de nosso presente requer o reconhecimento de que o desejo de se identificar
com os nazistas de Hitler e o desejo de ser um completo neonazista pós-hitleriano
podem ser bem distintos. Embora devamos admitir o papel especial dos nazistas
enquanto um modelo político em meio a um fascismo altamente desacreditado
gostaria de aventar que o apelo duradouro do nazismo, bem como de outros estilos
militaristas e fascistas, continua a ser um fenômeno cultural significativo. Portanto,
ele promete uma reabilitação parcial das idéias e dos princípios fascistas pela via
do puro poder de atração dos movimentos fascistas, das culturas fascistas. Numa
área em que a política e o estilo se tornaram necessariamente difíceis de distinguir,
conforme veremos, a cultura política fascista permanece de celta forma pendente,
em parte devido a um contínuo apelo estilístico.
178
PAUL GILROY
Novas suásticas aparecem vez e outra grafiradas nos muros ao longo
do meu percurso pela cidade onde vivo e trabalho. Seja lá qual for a intenção de
seus autores, e suas intenções insultuosas podem ser muito complexas, não há
nenhuma maneira legítima de alegar ignorância com relação aos males
inevitavelmente referidos por aqueles símbolos. Eles são reconhecidos e aceitos
como sinais de (e sobre) hierarquias naturais e culturais de "raça". É por isso que
homens da Klan, odinisras, ariosofistas, anti-semitas, e outros muitos aspirantes
racistas gravitam em torno da constelação específica destes chocantes símbolos
modernos, incorporando-os em suas insígnias locais e tatuando-os de forma indelével
em seus corpos. Onde quer que as suásticas apareçam, as formas populistas do
pensamento de raça e do ultranacionalismo nunca estão distantes. Essas insígnias
ainda são reconhecíveis com facilidade como as "imagens da vontade" do movimento
nazista, talvez mais agora do que antes quando Hitler e seus associados começaram
a adaptá-las criativamente para aquela finalidade. Apesar de sabermos onde foi
parar aquele desenvolvimento, as tendências fascistas podem continuar vivas e
atraentes em parte devido ao poderoso domínio exercido pelo sedutor estilo fascista.
A presença persistente do fascismo tanto como uma opção política menor,
quanto como um ponto de referência cultural maior, serve também para lembrar
que ele deve ser considerado em sua positividade. Em outros termos, as adesões
ao fascismo precisam ser abordadas como experiências compensadoras e
prazerosas para adeptos, devotos e, mais recentemente, imitadores. Embora esta
observação aponte de imediato para os estudos sócio-psicológicos a respeito dos
movimentos autoritários e dos tipos de personalidade, pretendo seguir um caminho
distinto, sugerido pela própria ênfase de Hitler sobre os aspectos "criativos" dessa
sensibilidade metapolttica." Este caminho se define pela premissa de que as
qualidades distintivas do estilo político fascista, em especial o seu emprego entusiasta
25. "Em meados do verão de 1920, a nova bandeira apareceu diante do público pela primeira vez...ela
teve o efeito de uma tocha incendiada...E é realmente um símbolo! Não são apenas as cores
singulares, as quais todos nós amamos com tanta paixão e que antigamente angariaram tanta
honra para o povo alemão, que atestam a nossa veneração pelo passado; elas também eram a
melhor encarnação da vontade do nosso movimento. Como nacionais socialistas. vemos nosso
programa em nossa bandeira. No vermelho vemos a idéia social do movimento, TIO branco a idéia
nacionalista, na suástica a missão e a luta pela vitória do homem ariano, e também por isso, a
vitória da idéia do trabalho criativo, que como tal tem sido e será sempre anri-semita". Mein
Kampf. tradução de Ralph Manheim (Hougthon Mifflin, [971), p. 497.
179

~I
ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
...~
e estratégico de tecnologias comunicativas c de culturas, têm sido há muito
associadas com o acentuado poder da visualidade. Isto significa que a difícil
incumbência de analisar os prazeres e paixões do fascismo não pode ser realizada
amenos que tenhamos como foco as importantes inovações tecnológicas no campo
da cultura visual que foram centrais à ascensão dos movimentos fascistas, e que
ainda nos ajudam a definir a natureza de sua especial atratividade.
Apesar de estar por vezes fora de compasso com os movimentos anti-
modernistas que eram radicalmente conservadores, assim como sofisticados em
termos tecnológicos, o novo padrão populista, o qual deu as bases para a construção
desses movimentos essencialmente agressivos, deveu muito aos meios de
comunicação e identificação supridos tão somente pelas sugestões e estímulos
visuais. Daniel Guérin, francês filiado à Esquerda, cujo trabalho eminente revela
um olhar interpretativo acurado sobre muitas dimensões negligenciadas da cultura
e da solidariedade nazista, escreveu com argucia sobre as suas experiências durante
uma viagem pela Alemanha no início dos anos 1930. Ele é um dos muitos escritores
que chamaram a atenção para as qualidades dinâmicas do "estrelato'' de Hitler:
"Trata-se de uma organização científica, modema, de propaganda que deu ao partido
de Hitler o seu formidável poder de expansão...Naturalmente, você encontrará os
heróis do dia em cartões postais, e se você desejar um retrato do Führer há
escolhas em excesso"."
As palavras de Guérin oferecem um pequeno exemplo de um processo
abrangente em que as pessoas se tornaram participantes de um pacto autoritário,
tendo sua visão focada no ícone onipresente do líder/deidade. Precisamos lembrar
que este podia ser um papel de atuação intensa. O estudo de Simonetra Falasca-
Zamponi sobre o espetãculo político na Itália fascista traz ainda mais apoio para
este argumento. Aquilo que ela chama de "mitificação'' de II Duce realizou-se
através dos mesmos veículos popular-culturais empregados para exaltar Hitler. A
imagem endeusada de Mussolini brilhava em cartazes, cartões e emblemas num
sistema comparável de totalização da celebridade política. Como ela conta, era
possível "mesmo encontrar sabonetes no formato de Mussolini"."
26. Daniel Guérin, The Brown Piague, traduzido por Robert Schwarzwald (Duke University Preso),
pp. 97-98.
27. Henri Béraud, Ce Que J'ui lIU ii Rome (Les Editions de Franco, 1(29), citado por Simoneta
Falasca-Zampom, Fascist Spectacle (University of California Press, 1997), p. 80. Ver também
Emilio Gentile, The Sacralieatton ofPolitics ln Fascist Italy, tradução de Keith Botstoro (Harvard
University Prcss, 1996).
180
I
PAUL GILROY
Dois acadêmicos influentes, Paul Virilio e Alice Yeager Kaplan, construíram
suas reflexões sobre a história do fascismo com base na noção de que o seu objeto
político armado e militarizado não apenas chegou a se conhecer a si mesmo através
do novo canal popular aberto pelo filme, mas também vivenciou sua identidade
cxtãtica, coletiva, ultranacional como se fosse um filme. Este "espelhamento" das
vidas públicas e privadas da comunidade nacional forneceu um ponto de partida
para grande numero de pesquisas sobre o lugar privilegiado da visualidade e da
visualização na constituição da comunidade organizada e da esfera pública fascistas.
Esta linha de investigação ganha impulso no cenário alemão devido às especulações
grandiosas de Goebbels a respeito do aparente potencial infinito da propaganda
visual. É possível que isto se confirme em razão da qualidade de suas meditações
sobre a mudança de escala ocorrida diante da sua própria imagem na tela: "Vejo a
mim mesmo em um filme pródigo com que a UFA (a companhia produtora do
filme) me ofertou. Todos os meus discursos desde 1933. Estranho e fascinante.
Como as coisas se parecem Iongfnquas''." É possível que seja significativa essa
combinação de desconcerto e de prazer rapsódico com relação às suas próprias
atividades dinâmicas. Do mesmo modo deve ser importante que nesta cultura visual,
as imagens do poder, particularmente quando manifestadas na pessoa do líder,
ficassem desassociadas das restrições dadas pelas suas dimensões naturais. Hitler
podia ficar enorme numa tela de cinema e, em seguida, encolher até o tamanho de
um cartaz ou cartão postal. Esta elasticidade era um elemento essencial para
conferir qualidade à sua calculada estatura super-humana.
Estes movimentos autoritários não só transformaram o significado da cultura
visual e do cspetáculo público, mas também sistematizaram uma abordagem do
poder e da comunicação, denominada há muito por Walter Benjamin e outros, de
"estetização" ou "teatralização'' da política. Benjamin contrapôs aquele estado de
coisas aterrorizante a uma possibilidade política alternativa que ele associou ao
poder libertador do comunismo, designando-a com uma certa esperança de
"politização da arte". Acabamos destituídos dessa alternativa utópica em razão de
nosso entendimento do comunismo como afiliado ao princípio de governo pelo
terror, e também por conhecermos o seu entusiasmo paralelo por tecnologias
heróicas, monumentais e códigos estéticos semelhantes. É ainda mais perturbador
o fato de que os padrões em nossas próprias culturas políticas e nas vidas dos
28. Citado por Eric Rentschlcr, The Minístry of lílusion, Nazi Cinema and Irs A/talife (Harvard
Ijniversuy Press. 1996), p. 215.
181
 I ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça I I
Estados democráticos parecem também ter sido atingidos por aspectos de um
processo estetizante comparável. A televisão constituiu este problema. Nossos
políticos manipulam comumente as suas aparências tísicas com procedimentos
cosméticos, enfeitam as suas imagens televisivas, e amaciam nossas reações a
eles através do seu comando da elocução e da sua atenção constante à poderosa
dinâmica comunicativa da gesticulação e da postura corporal.
Esta utilização da construção de imagem e de técnicas de conservação de
imagem criou uma situação em que os ícones estabelecem rigidamente e dominam
muitas vezes a vívida autoridade do mundo falado em moldes que relembram as
operações da propaganda fascista. O poder da fala, já reduzido em muito pelo
imperativo de prover bites de som vazios, porém memoráveis, reduziu-se ainda
mais desde as inovações de Hitler. Nessa resultante cultura cívica aviltada, a
linguagem renuncia à sua lucidez e ao seu papel especial na constituição e
diferenciação das relações sociais e políticas. A fala política sucumbe a um jogo
sombrio de equívocos inrerminéveis e gritaria encenada. A prática da política é
inicialmente modificada e depois destruída pelas mentalidades de marketing e de
publicidade. A competente história de autoria de Stuart Ewen sobre relações públicas
e a arte do spin [manipulação de informações] e outra biografia recente do sobrinho
de Freud, Edward Bemays, o pioneiro deste novo modelo comunicativo, apresentam
uma boa parte desta história que liga estas atividades contemporâneas ao seu
passado totalitário. As instituições políticas, e mesmo nações inteiras, podem ser
condensadas em símbolos visuais. Elas têm sido vistas, e portanto, vivenciadas de
novas maneiras. Citadas por ícones, elas podem ser até mesmo vendidas de acordo
com a mesma ciência comercial que vende todos os outros produtos. Um bom
exemplo nos chega através das discussões sobre a "re-etiquetação" da Grã-
Bretanha que celebrou o fim do governo conservador e que permearam ainda
mais fortemente os debates sobre o lugar da monarquia britânica na projeção
vendável da nação para o mundo todo depois da morte da Princesa Diana - um
ícone básico tanto para a nação britânica, quanto para a idéia mesma de caridade.
Essas controvérsias transmitiram a mensagem de que o significado da nacionalidade
e a idéia de uma especificidade nacional são pensados agora como infinitamente
manipuláveis. Qualquer coisa é possível. Algo tão persistentemente ilusório como
a identidade britânica pós-colonial pode supostamente ser representada na prancha
de desenho, e depois projetada pejo mundo afora com uma tal força subjacente,
que é capaz de saltar para a vida sem conhecer quaisquer obstáculos manifestos
de ordem histórica ou política à sua produção espontânea.
182 I 183
PAUL GIlROY I
Seja qual for o significado que se confira à pré-história totalitária destas
formas de manipulação política, é plausível supor que a crítica da "estetização da
política" assim como uma compreensão de suas conseqüências para o
desenvolvimento da solidariedade e da identidade política continuem a ser uma
questão urgente. De fato, desde a época de Benjamin, muitos dos padrões
tecnológicos e estéticos da comunicação política estabelecida pelos movimentos
fascistas penetraram diretamentc as práticas correntes da vida política das nações
democráticas. O legado do domínio fascista sobrevive tanto dentro como fora da
democracia. Embora a interação glamorosa entre líder e liderado continue a ser
uma fonte constante de tensão dramática e prazer libidinal, as estratégias de
publicidade política, cujo extraordinário modelo inicial foi dado pelo trabalho de
Leni Riefenstahl, têm sido consideravelmente refinadas durante os últimos sessenta
anos, permanecendo vivas em propagandas contemporâneas. O corpo, a
personalidade e a famflia do líder não são os únicos focos deste influente modelo.
O evento teatral e político, o comício partidário em que os espectadores comuns
podem tanto descobrir como se dissolver na unidade arrebatadora e extasiante de
muitos, constitui outro ponto fixo. Não podemos também ignorar as dimensões
afetivas dos ícones políticos contemporâneos, cujo protótipo moderno foi fornecido
pela suástica.
Por mais que isto de início nos pareça sem graça e potencialmente imoral,
há algo a se ganhar com uma abordagem do modelo acima como algo semelhante
a um logotipo empresarial ou um nome de grife." A suástica foi um novo tipo de
símbolo capaz de trazer ordem a um mundo caótico e ameaçador na medida em
que tornava de igual valor todos que a envergassem. O logotipo, definido pelo guru
do design Paul Rand como "basicamente um meio de identificação", torna-se
algo mais neste ponto. É um elemento de identidade social misturado como um
todo com o "produto" distintivo que está por trás disso. Rand continua: "Em termos
ideais, a identidade e o produto são um só". A adaptação criativa da suástica por
Hitler nos vem à mente na explicação de Rand a respeito desta abordagem da
comunicação visual: "O ..Jogo serve a um duplo propósito: ajuda a estabelecer e
autenticar um novo produto ao mesmo tempo em que combina produto e logo
como uma unidade integrada. Isto é possível apenas quando cada componente é
29. Malcolrn Quinn, The Swauika (Routledge, 1995).
 ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
projetado de modo a acomodar o outro; eles precisam ser simples o suficiente para
tornar possível esta uníão''.»
,~aten?àO a estes padrões criativos e comunicativos, assim como ao exíguo
reperrono de Imagens que tem sido usado para mantê-los, é essencial se quisermos
compre~nder.os prazeres positivos suscitados pelas iniciativas estético-políticas do
ultranacionalismo. Esta observação não é incompatível Com o entendimento da
importância do terror no funcionamento cotidiano dessas formas de autoridade
política que estendem o domínio dos processos e preocupações políticas em todas
a.s dire,ções, assi,m merecendo o nome de totalitário. É claro, outros aspectos
simbólicos associados com os padrões distintivos de governabilidade totalitária _o
uso de prisões, a espetacularização da morte, o rebaixamento dos tribunais e a
deformação geral da esfera pública - tornaram-se também traços comuns da vida
contemporânea em muitos países nominalmente democráticos. Estas tendências,
apesar de claramente alarmantes, não são relevantes de um modo direto ao
argumento apresentado aqui. Não quero ser visto repetindo a mesma velha e
desacreditada análise que descobre fascismo em todo lugar, ou confunde de um
modo t:~dencio.so o estado de emergência, que abrevia e modifica processos
dem~~ratlcos, com o processo mais extensivo que confirma a sua obliteração. Em
mat~~na de tradições de reflexão política negra, a tentação de denunciar como
fascIs~as as operações brutais e repulsivas, porém normais, do governo tem sido
espe~Ialmente forte. Pode-se de fato mitigar este último aspecto, levando-se em
c~nslderação que as reivindicações de direitos civis e humanos e de justiça social
VlIarn-,s~ por vezes em oposição às instituições de Estado democráticas, porém
exclus,lVlsta.S e fundadas em hierarquia e tipologia racial. Tentativas encobertas de
d~es~ as VIdas políticas dos dissidentes e mesmo de exterminar Oponentes políticos
tem SIdo uma tentação persistente do poder governamental.
. . Estas tendências convergem para os escritos de prisão, corajosos e
mspiradores, de George Jackson, Sangue no meu Olho, seu derradeiro trabalho
antes de ser assassinado, é memorável em seu esforço de combinar este tipo de
o~s~:vação com uma teoria sistemática do fascismo, assim como por ter explorado
a idéia de que , A " h ' d .
. a menca avía esenvolvido o que ele denominou de "uma forma
fasClsta-~orporativistade Estado", ou então produzido um novo híbrido anti-
democrátlco que b '. - sonhos da publicidade e do setor televisivo de infoentretcnirnento, assim como
a sorveu Intensamente os padroes desbravados pelos regimes
30. Paul Rand, From LaSCUtn to Brooklyn (Yale University Prcss, 1996), pp. 83-91.
184
• nu .
totalitários anteriores. li Este livro comunica vividamente a paixão intelectual urgente
de um autodidata que escreve e pensa em busca de uma saída própria com base
nos vocabulários, paradigmas e conceitos encontrados por ele no marxismo,
maofsmo, funonismo e no Poder Negro. Mais de trinta anos depois, muitos dos
seus julgamentos, estratégias e comentários são difíceis de sustentar, Embora a
sua utopia possa parecer tão absurda quanto às vezes o é a sua retórica, a direção
e a seriedade de suas pesquisas em matéria de relações fundamentais entre raça,
fascismo e capitalismo, em diversos cenários, permanecem ainda mais significativas
por terem sido conduzidas sob as mais difíceis circunstâncias. Há ainda problemas
importantes deixados à mostra pelo estudo histórico comparativo sobre a violência
de Estado e a regulamentação estatal da informação sob várias formas de governo,
dentro e fora do mundo superdesenvclvido. A militarização da administração legal
e a orientação dos cidadãos para a guerra são apenas duas das questões que
ocuparam Jackson e ainda vale a pena persegui-las. É apenas com este cenário
de fundo que a militarização desastrosa das culturas políticas negras durante a
fase do Poder Negro pode ser propriamente compreendida, e também ser explicada
a fascinação contínua pelas coisas militares na cultura popular negra.
Como os movimentos fascistas não têm nenhum programa de governo que
não seja a negação brutal e a vontade de governar, os objetivos e programas sociais
específicos de teor político e econômico que podem caracterizar o fascismo em
geral são quase impossíveis de se identificar, Nos raros exemplos em que os fascistas
alcançaram o poder governamental, as suas atividades tinham de se justapor em
termos substanciais às operações normais do poder. A discussão sobre as suas
alianças estratégicas com outros partidos discrepantes, as suas duplicidades
ideológicas e mudanças de ânimo, por exemplo, com relação às operações do
capitalismo de mercado, não deveriam ser temidas, mas sim bem recebidas enquanto
meio importante para se buscar uma caracterização mais próxima do
excepcionalismo fascista. A ênfase nos processos culturais e comunicativos imprime
uma direção distintiva a essas pesquisas. mas os problemas de definição reaparecem
se concedermos que aspectos da govemança fascista como a manipulação rotineira
da opinião pública, o abuso da lei, e os cultos da violência, da juventude e do corpo
aparecem agora no interior de práticas diversas de cultura popular, nos mundos de
-_._----
31. George Jackson, Btood in My Eye (Jonathan Cape, 1972).
185
 1:I~11\1: \,MI"TV;;l •• l~d"U~~, vurcuras e o r asctruo na xaça
dentro da esfera mais estreita da política formal. Esta consolidação OCOITeu no
contexto de uma revolução tecnológica e comunicativa que, embora mais vasta, é
comparável à revolução industrial que constituiu o pano fundo das especulações
de Benjamin nos anos de 1920 e 1930. Isto também tem sido associado com um
certo grau de insurgência política e económica - desindustrialização, pobreza em
massa, altos níveis de desemprego e deslocamento de populações - o que, uma vez
mais, convida muitos a encontrarem no ultranacionalismn popul ista, no racismo, no
restabelecimento da confiança autoritária, e num tipo de certeza, as respostas às
dúvidas e ansiedades radicais sobre a identidade, o ser e o pertencimento.
Temos uma boa oportunidade aqui para reavaliar as meditações esperançosas
de Benjamin sobre o lugar do filme e da fotografia no contramovimento da
estetização da política. Suas reflexões precisam ser complementadas, levando-se
em consideração as tecnologias culturais contemporâneas. Uma maneira de estendê-
las pode ser encontrada nos argumentos respectivos do historiador Benedict
Anderson e do escritor de thal Thongchai Winichakul, colega associado do primeiro
por um certo período, a respeito dos poderes aglutinadores da palavra impressa e
das tecnologias da cartografia. Estas tecnologias culturais e estes meios
institucionalizados de educação e comunicação fomentaram novas formas de
solidariedade e interconexão. O seu alcance e poder em matéria de sincronização
das vidas alargaram-se e transformaram a comunidade imaginada que é a nação.
O que então, em nosso próprio tempo, diríamos sobre o poder residual do rádio,
som, telefones e mesmo do cinema, do poder dominante da TV, do filme e vídeo, e
do poder emergente das tecnologias digitais enquanto fontes comparáveis de
solidariedade, identificação e perrencimento? Caso seja muita ousadia indagar sobre
como estes complexos tecnológicos constroem e reproduzem o poder, poderíamos
prosseguir com a questão geral por meio de um exemplo específico: como a "raça"
circula no seu interior e qual o seu impacto sobre as relações de solidariedade
associadas com a nacionalidade e a etnicidade? Que formas de pertencimento têm
sido alimentadas pelas culturas visuais produzidas e reproduzidas por estes sistemas?
Acima de tudo, o que as suas operações comunicam sobre a persistência da "raça"
enquanto meio para classificar e dividir os seres humanos? Com estas questões
em mente, vou abordar o legado duradouro das tecnologias comunicativas fascistas
no mundo de sonhos da cultura de massa contemporânea.
186
PAUL tilLKUY
IMAGEM, ÍCONE, PALAVRA E SOM
Em sua crítica e exposição engenhosa dos modernismos fascistas de Ernst
Jünger e Leni Riefenstahl, Russell A. Berman identifica os elementos de uma
abordagem distintiva em matéria de estética, exemplos dos quais ele encontrou nos
trabalhos de ambos. Em especial, ele descreve o comprometimento comum deles no
sentido de um "deslocamento da representação verbal pela visual" em que "o poder
da imagem torna a escritura obsoleta". Ele afirma que este aspecto é uma das
chaves mais importantes do que é específico na modo como o fascismo se dirige aos
seus celebradores, fazendo de seus espectadores, participantes. O impacto da tese
de Berman cresce quando lembramos que Triumph oflhe Will [O Triunfo da Vontade]
foi feito apenas sete anos depois do surgimento dos filmes sonoros. De fato, o trabalho
de Riefenstahl, de uma inovação estonteante, fez muito para consolidar o vocabulário
e a gramática do filme como um instrumento que fez um uso emocional da fala e da
música em termos integrais para fins poéticos e sinfónicos. Como vimos no capítulo
I, esta questão da relação da visão com outros sentidos e dimensões da comunicação,
em particular o seu aparente triunfo sobre a língua escrita, é um componente
extremamente significativo na história da raciologia. Isto é central para a própria
estória de Riefenstahl, uma vez que os inquéritos do pós-guerra, que averiguaram a
extensão e a natureza do seu envolvimento com a causa do nazismo, consideraram
precisamente este ponto. Em uma de suas defesas da acusação de que O Triunfo
da Vontade era uma peça completa de propaganda nazista, ela foi bem sucedida em
argumentar que na ausência de uma análise política que imprimisse uma direção aos
pensamentos do público respectivo, o filme não podia ser considerado nada mais do
que um documento artístico e histórico.
Berman associa Riefenstahl com Jünger, embora o conservadorismo
revolucionário deste último houvesse sido moldado pelas experiências sublimes do
campo de batalha durante a guerra de 1914-1918. Como ele sugere, eles estão
conectados pela sua crença compartilhada na prioridade filosófica e experiencial
da imagem sobre a escrita. Ao discutir desde a famosa seqüência de abertura de
O Triunfo da Vontade, em que o avião de Hitler desce através das nuvens em
Nuremberg, até os acordes da abertura de Die Metstersínger [O Mestre-Cantor]
Berman desenvolve com elegância seu ponto de vista fundamental:
A questão não é que Hitler aterrissa em Nuremberg; a questão é que Hitler aterrissa
em Nurernberg e é visto; "Wir wollcn unsuren Füher sehen [Queremos ver nossa
187
 r.N I ",r. I..flMrV;) neçoes. vurruras e o r-ascmtc ua xaça
líder]",grita a multidão,e o filme...define-secomo o instrumento apropriadode um
fascista que privilegia a representação visual e da vista. A vontade triunfa quando
ela se torna evidente em termos visuais, e triunfa sobre a opção representacional
alternativa, mencionada na abertura do filme, a escrita e lima cultura associada de
alfabetismoverbal. 1,
A primazia da visualidade é confirmada pelas próprias reminiscências de
Riefenstahl acerca dos problemas encontrados por ela no trabalho de edição de
seu filme, especialmente em sua tentativa de sincronizar a trilha sonora musical do
filme com o fluxo revolucionário de imagens que emergiram da sua sobrecarregada
máquina editora. A sua autobiografia deixa claro que nem o maestro, nem o
compositor da trilha do filme, foram capazes de dirigir a orquestra através das
variações de tempo requeridas pela sequência da marcha de vinte minutos que a
cineasta havia juntado a partir de uns 10.668 metros de cenas filmadas utilizáveis:
As rápidas mudanças visuais tornaram impossível aos seus maestros e músicos
entrar em tempo e tocar de forma ajustada aos grupos que marchavam em ritmos
diversos. Apesarde horasde prática,nem o maestro, nem Herr Windt(o compositor),
foram capazesde sincronizara música corretamente; e Herr Windtchegou a sugerir
que eu simplesmente deixasse de fora a parada inteira. Então eu mesma assumi a
tarefa de dirigir a orquestra com seus oitenta homens. Inseri uma batida em cada
imagem, e sabia exatamente quando a música deveria ser conduzida mais rápida e
mais lenta."
As imagens marciais cuidadosamente entoadas tiveram prioridade absoluta
sobre cada um dos aspectos de toda a comunicação. Sacrificou-se entusiasticamente
qualquer integridade possível da música a este propósito superior.
Em minha opinião, quer Riefenstahl fosse inteiramente ciente disso, ou não,
o sucesso da revolução em tecnologias de visualização e culturas visuais
desbravadas por ela mudaram para sempre a apreensão da solidariedade e da vida
eoletiva sincronizada de comunidades nacionais, étnicas, ou racializadas, na direção
mesma ansiada pelos seus associados, Hitler, Speer e Goebbels. Esta constatação
arrisca-se a levantar outro problema, o de confinar a estética e os estilos fascistas
exclusivamente às áreas superdesenvolvidas e mais ricas do planeta. Contudo, ao
assumir o risco de situar as tentações do fascismo enquanto parte do processo
32. Russell A. Berman, Modem Culture and Criucal Theory: Arl, Poliucs. und the Legacv of lhe
Frankfurt School (wisconsin University Press, 1989), p. 100.
33. Leni Riefenstahl, The Síeve ofTime (Quartet Books, 1992), p. 165.
188
t'AUL l:IIL"'UI
modernizador, gostaria de defender um ponto de vista básico, desenvolvido por
aqueles que afirmam que a escala da ilusão e da transparência requeridas pela
cultura política fascista era "possível somente na era do filme, do gramofone e do
alto-falante" ,34 Esta observação sublinha que com a sacralização e a militarização
da política que caracterizaram os movimentos fascistas, as pessoas começaram a
vivenciar o seu pertencimento mútuo de acordo com os princípios novos da
associação mediada por aparatos tecnológicos. Os eventos de massa, produzidos
de acordo com as especificações relatadas com tanta paixão por Riefenstahl
oferendavam o ritual e a liturgia que fluíam das doutrinas fundamentais de raça e
nação. Desde então, a transformação do poder das imagens relativas às palavras
_escritas e faladas - que tornaram possíveis estes desenvolvimentos tem moldado
formas de solidariedade, identificação e pertencimento em termos mais gerais.
Tanto os vídeos pop, como a publicidade política demonstram que, apesar de nem
sempre chamarem atenção para isso, as técnicas e o estilo fascista contribuem
grandemente para as operações do selar televisivo de infoentretenimento. Estes
padrões comunicativos têm sido transmitidos no interior mesmo da cultura política
negra. As suas conexões com a "raça" persistem e desenvolvem-se por fazerem
parte agora do modo como a cultura popular é representada e vendida enquanto
fenómeno planetário.
A importância reduzida da cultura impressa enquanto fonte de ligação,
pertendmento e simultaneidade, e a subseqüente desvalorização da fala como um
instrumento de aquisição de uma consciência comum, estiveram entre os elementos
mais importantes da revolução comunicativa e cultural do fascismo. Ao explorar
esses efeitos contínuos sobre a produção e a renovação da solidariedade política
em que a integração mecânica tem sido substituída pela expansão e interligação
icónica, descobriremos que a prioridade dada à visualidade não é ainda dominante
na cultura política negra contemporânea, sendo, porém, parte essencial e crescente
das pré-condições para o enraizamento das formas de cultura política preto-fascistas,
fascistas e pseudofascistas. Deixando de lado o fato de se esta história se limita
aos idiomas negros passíveis de serem demonstrados, o problema central levantado
por ela é a mediação da solidariedade e o apelo a ela através de tecnologias visuais
e de conexões icónicas que os dominam.
34. Rey Chow, "Fascist Longings in Our Midst",Ariel, vol. 26, no. 1 (janeiro de 1995), p, 38.
189
 tl'UKI:: CAMPOS :: Nações, Culturas e o Fascínio da Raça ~t\u .. \ u .. "v.

Chamar _ , a atenção par a a cen -entr a Iid

r a d e d e vanas
" tecnologias comunicativas poderia depender da tecnologia do rádio para tudo. Apesar dos esforços nazistas
com relaçao as polític I' "
. . as popu ratas e ultranacionalistas do fascismo não significa em coletivizar e socializar a experiência de ouvir, isto ainda era em grande parte
fazer da visualizaçg-, da 1 . ,
. ' e regu amentação escópica da comunidade, o aspecto um negócio privado, sendo assim bem fácil para um ouvinte simplesmente mudar
dominante em todos os e tác i d h' ,. .
, . . s agIos a tstona modema. DIversas combinações de de canal sempre que se sentisse amolado ou desencantado." Os discursos públicos
tecnologia parecem te d ' '
r ocupa o aquele papel principal em tempos distintos. As de Hitler eram infalivelmente transmitidos pelo rádio, alcançando uma audiência
mudanças da fala e da . , -. , .
. Impressao ampliada para o rãdio e o som gravado e depois de cerca de 56,000.000 em 1935, mas em nítido contraste com as técnicas pessoais
para a Imagem, ícone til I ' '
. . ' I me e uz, parecem ter SIdo aceleradas à medida que os e íntimas empregadas por Roosevelt e Churchill, o seu desempenho solitário em
nazistas se aprOXImava d -
. . fi e sua ascensao ao governo. Entretanto, se for para se estúdio era considerado ineficaz e destituído das qualidades inspiradoras que só
acreditar em Hitler de d ',.
,_. ' s e o uucio mesmo de suas campanhas, as falas, comícios e poderiam ser supridas na medida de uma colaboração recíproca entre ele e a
reumoes tiveram precedê' '.. I' , ,
, encia em re açao ao poder limitado da palavra escrita. Foi audiência. Sentia-se que as possibilidades interativas suscitadas diante de uma
apenas apos 1930 que .
. os microfones e alto-falantes tomaram-se um equipamento multidão de verdade seriam essenciais para que os seus discursos pudessem ser
padronizado nas reun'- , . . '"
. _ ices nazistas. Antes diSSO, a incapacidade de ouvir havia emitidos num tom adequado de intensidade. Durante doze anos, de 1933 até o final
colocado restnçoes' ' I .
3" a esca a e ao tipo de eventos políticos possíveis de serem da guerra, ele não mais transmitiu de estúdio."
d
encena os. o Impedi I 1 ..
, ( o pe as ondas eletromagnéricas, que foram reguladas pelo O filme, por seu turno, correspondia às necessidades de uma nação de
governo ate pelo me _
' d nos o vemo de 1932, o departamento de Goebbels distribuiu espectadores que se encontrava no processo de mudança de uma associação de
50 ,000 d ISCaS e gramot d' ,
' one com OS recursos de HItler ao longo do mês de fevereiro meros sujeitos para um corpo exclusivo de nobres cidadãos que seriam os "Senhores
d aquele ano. Essas gr - . .
. - . . avações foram tocadas a partir de furgões móveis durante a do Reich".lsto lhes proporcionava novos meios para vivencial' suas próprias ações.
e 1eIçao presHiencIal s . O . .. " .
c egumte. s dISCurSOS de Mussolini dirigidos ao Império só Eles foram entranhados de toda uma nova variedade de consciência posta em
loram lançados numa I ' , ,
, co eçao de discos fonográficos a partir de 1938, ação visualmente por meio do espelho ativo fornecido, acima de tudo, pela tela de
ASSIm que OS O· . t 1
.. d . azis as a cançaram o poder, eles se mostraram muito atuantes cinema. O coletivo nacional podia descobrir e satisfazer-se consigo mesmo e com
emmatena e prom., - d .
. , çao o uso de aparelhos baratos de rádio, com alcance limitado a sua subordinação comum a uma liderança toda poderosa por meios igualmente
e que eram IdeaiS par d . . '
díê . a esernpenhar a tarefa de smcromzar a nação numa única novos. A apreciação coletiva do conteúdo da cultura nacional também foi
au iencra, uma "unidad d ãdio'' 36
'di e e ra 10. Seu objetivo era colocar um aparelho de transformada. Riefenstahl, Speer e outros reduziram-na aos elementos antigos e
Ta o em cada lar alem- , .
"Ih- ao, sendo que os rãdios em uso ultrapassaram o número de sagrados da pedra, fogo e luz, ornamentando-os com uma grandeza helenomaniaca.
seis mr oes em 1934 p .
· - . ' or malar que seja o poder de um instrumento destinado à A idéia de urna comunidade nacional foi adaptada para e pela experiência da
au d rçao, um sentídr, q _ . ..
ue nao pode ser paralisado ou fechado com facilidade, não se nação de se ver a si mesma com essa aparência. As suas memórias e história
oficiais e particulares foram projetadas em cartazes e espetáculos políticos, na
arquitetura monumental, em rituais iluminados e em treinamentos orquestrados e
35. Z. A. Zeman, Nazi p--;-- . geométricos de massas, As exigências das filmagens moldaram diretamente esse
36. Wolfgang Sa h' 'h opaganda (Oxford University Press, 1964), p. 34.
c so serva que o d d - ".
importante par sucesso a pro uçao em massa de radlOs abnu um precedente processo. Ele foi apreendido, preservado, refinado, e disseminado em formas
a
liberdadenasv'd' d
a ProdUÇão em' d ,. .
massa e auromcvcís que traria um outro novo sentido de
I as vs alcmães Ele oi fi de Hi , ampliadas e editadas, Os eventos reais não podiam se equiparar aos requisitos
em 9 de março de 1934-" ' s. ~ cita uma a a e ~ltl~r p.ubhcad_a no Volikis~her Beobachter
popular foi be . Hã poucos meses apenas, a industria alema, ao produzir um novo rádio
, m eucedida em I d d
receptores. Quero a o ' ançar no .me~ca to e ven er um enorme número de aparelhos
de projetar Um ~ t g ,ra colocar diante da industria automobilística alemã a missão significativa -'--------
J .. li omovelqu . bri .
milhões". For th L e consiga o ngatonamente atrair compradores, chegando à casa dos 37. Horst J. Bergmeier e Ruiner E. Lotz. Hitiers Airwllves: The lnside Story of Nazi Radio
Press, 1992), p. ~9. OVe of the Automobtle, tradução de Don Reneau (University of Califórnia Broadcasting and Propaganda S'wing (Yale University Press, 1997).
38. David Welch, The Third Rcich: Politics and Propaganda (Routledge, 1993), p. 34.

190 191
 t:1'l I Kt: 1.I\J'II'"U~ •• "<I\v<=:>, ,"UUU'<I:> <= V r<l:>"""'V u<l "<1\<1
exigentes do novo registro histórico, e por isso Riefenstahl utilizou a sua máquina
editora feita sob encomenda para aperfeiçoá-los.
Não quero perder de vista os vários níveis de envolvimento com o ritual, o
espetáculo e a exibição que caracterizam as perspectivas de diferentes participantes-
espectadores. É importante não apagar a distinção entre aqueles para quem esta
superestimulaçãc visual ocorria em tempo real e face a face, e outros, posicionados
numa maior distância, cuja identificação e sincronização com o tempo marcial dos
eventos de origem eram remotos. Estes últimos tomaram-se familiarizados com o
cerne disso de um modo hiper real e praticamente inaudito, envolvendo estranhos
ângulos da câmcra, a ação em velocidades variadas, e imagens sobrepostas ou em
dissolução. Contudo, como sugiro aqui, o cinema forneceu um canal dinâmico e
massivo para uma mudança cultural substancial. Esta mudança se dava para trás
na direção da serialidade e da solidariedade mecânica, mas também ia além disso.
Ela formava uma interconexão não-sincrônica - uma ontologia nacional - e era
mediada e realizada por via das conexões laterais e hierárquicas que caracterizam
a associação icónica e aquilo que talvez possa ser agora reconhecido como "logo-
solidariedade".
A militarização foi e continua a ser o centro deste processo abrangente. É o
fundamento do estilo fascista e dos valores estéticos em que a guerra, tanto como
experiência sagrada e iluminadora, como na condição de análogo a outras dimensões
de socialidade hierárquica brutal, ocupa uma posição privilegiada. Assim, a presença
de homens uniformizados é um aspecto recorrente e sintomático de seus poderes,
os quais são comuns em diferentes ordens cerimoniais e rituais, irrompendo através
das barreiras erigidas pelas formalidades ideológicas de Esquerda e de Direita. Os
movimentos fascistas demarcaram uma ruptura sutil em relação aos padrões do
simbolismo político que haviam se estabelecido com a.Revolução Francesa, quando
pela primeira vez o cocar tricolor e outros emblemas patrióticos transportaram as
forças institucionalizadas da divisão política popular para o curso da vida cotidiana."
O velho padrão moderno dirigia a atenção para uma fundamental unidade na
diversidade da nação revolucionária e de seus cidadãos, enquanto o padrão mais
novo da interconexão icônica enfatizava a intercambialidade e a disponibilidade
dos membros individuais pertencentes ao corpo coletivo. No primeiro caso, as
pessoas tornavam-se similares devido à intermediação dos emblemas; no segundo,
39. LYUIl HUIll, Politics, CU/fure and Class in the French Rcvolution (Routledge, 1984). pp. 57-SR.
192
I'AUL tilLItUY
que contém a marca mais profunda do pensamento de raça, os seus emblemas
eram uma prova externa desesperada de que, apesar das aparências em contrário,
elas foram invariavelmente e desde sempre similares em termos fundamentais e
exclusivos.
Numa resenha penetrante de George Orwell a respeito de Mein Kampf,
datada dos tempos de guerra, onde há uma reflexão sobre a dinâmica psicológica
do hitlerismo e um alerta para que não se subestimasse o apelo emocional de sua
concepção militarista de política, ele observou que "enquanto o socialismo e mesmo
o capitalismo, de uma maneira mais relutante, disseram às pessoas, 'eu lhes ofereço
tempos prazerosos', Hitler disse a elas, 'eu lhes ofereço luta, perigo e morte' e
como resultado uma nação inteira se lança aos pés dele"." Para se compreender
essa escolha superficialmente perversa, que tem se repetido por diversas vezes na
história de movimentos fascistas menos bem-sucedidos, devemos observar que os
mesmos efeitos aglutinadores também foram induzidos pelos emblemas visíveis e
pelas insígnias da logo-solidariedade. Colocados ou usados junto ao corpo, estes
signos e gestos expressavam mais do que assentimento às transformações
revolucionárias da vida social. Elas eram ainda mais potentes na ausência de
palavras, podendo através do uso de ícones por si só estender imperativos, hábitos
e disciplina marciais para além dos limites da minoria uniformizada.
As reflexões de Hitler sobre esses padrões comunicativos e seus planos
para aplicá-los em distintos estágios do desenvolvimento do movimento Nacional
Socialista constituem uma ajuda valiosa para se compreender o significado dessas
mudanças e o papel da mídia para preparar e orquestrar o entrincheiramento delas.
Hitler descreve um movimento progressivo desde o período inicial em que o poder
da palavra falada era supremo em termos da construção da causa nazista até
chegar a fase em que as reuniões de massa se tomaram a instituição organizacional-
chave e, por último, o estágio final, quando os símbolos e as sugestões visuais
tomaram-se uma necessidade dominante. Embora essa análise se paute pelo seu
visível desprezo em relação às massas parecidas com rebanhos, as palavras de
Hitler adquirem um novo significado em nosso próprio tempo, quando a saturação
do espaço público pela publicidade tem se associado aos altos níveis de analfabetismo
funcional. Ele continua:
40. George Orwell, The Colleeted Essays, voJ. 2, org. Sonia Orwell e Ian Angus (Penguin, 1968).
193
 ENTRt LAMI'U:"I naçoes, vuuuras e o r asctm o oa xaça
Quando muito, um panfleto ou um cartaz pode, dada a sua brevidade, contar com a
certeza de prender por um momento a atenção de alguém que tenha um pensamento
diverso. O retrato em todas as sua formas, até chegar ao filme, tem maiores
possibilidades. Aqui um homem precisa usar seus miolos bem menos; basta olhar.
ou quando muito ler textos curtos em extremo, e assim muitos aceitarão mai~
PJOntamente uma apresentação pictórica do que lerão um artigo de qualquer
comprimento. O retrato lhes traz em tempo muito mais curto, eu poderia quase dizer
de um só golpe, o esclarecimento ljue eles conseguiriam com material escrito somente
após árdua leitura."
Esta forte percepção de valor em relação ao que se vê, em comparação
com o que se lê, ou ouve, foi bastante aperfeiçoado na discussão posterior de
Hitler sobre o poder dos símbolos que foram empregados com tanto sucesso durante
a construção do movimento nazista. Ele inicia as famosas passagens de Mein
Kampf em que aborda a suástica e a bandeira nazista há pouco desenhada com
uma reminiscência sobre uma manifestação comunista coberta de bandeiras e
flores vermelhas vista por ele no período turbulento que se seguiu à guerra de
1914-1918. "Um mal' de bandeiras vermelhas, lenços vermelhos e flores vermelhas
deram a esta manifestação, que se estima ter contado com cerca de cento e vinte
mil pessoas, um aspecto que era gigantesco de um ponto de vista meramente
externo. Eu mesmo pude sentir e compreender como o homem do povo sucumbe
facilmente à mágica sugestiva de um espetáculo tão grandioso em seus efeitos"."
Se esta passagem transmite algo do débito imaginativo que o Nacional Socialismo
teve em relação aos seus antecessores de esquerda, a atenção de Hitler à dinâmica
psicológica e simbólica envolvida na consolidação de seu poder emergente, por
meio da produção de "um retrato da vontade de nosso movimento" numa forma
tão concentrada, parece ter ultrapassado qualquer coisa que os comunistas
houvessem realizado até aquele ponto.
Se uma suástica preta contra um fundo vermelho e branco era um retrato ,
precisamos agora nos perguntar que tipo de retrato era este. A exposição cativante
de Hitler sobre como as cores e as dimensões da nova bandeira nazista foram
escolhidas não precisa ser repetida aqui. Ela tem importância secundária em relação
à percepção suprema que decorre da observação feita por Hitler de que "uma
41. Hitler, Mein Kwnpf, p. 470. A fonte destas idéias pode ser o trabalho de Ernst Jüngcr. Ver
Bennan, Modem Cultural and Criticai Theorv. pp. 99-J 18.
42. Ibid., p. 492. ~ 43. Karl Lõwíth, "My Last Meeting with Heidegger in Rome J 936", in R. Wolin, crg., The Heidegger
194
PAUL GILROY I
insígnia eferiva pode em centenas de milhares de casos dar o primeiro ímpeto ao
interesse em um movimento". Eu acrescentaria aqui uma outra sugestão. O papel
da insígnia, dos símbolos, e dos ícones, não se limita ao primeiro encontro narrado
por Hitler. Ao que parece, o uso dos ícones podia promover, manter e renovar a
"logo-solidariedade", assim como iniciá-la. Os diversos tipos de interconexão que
[i os ícones consolidam são um aspecto fundamental do modo como as aspirações
do irracionalismo autoritário, baseadas na consciência de raça, devem ser
imaginadas. Ao chamar a atenção para laços culturais mais profundos e autênticos,
que não poderiam ser falados ou escritos sem que fossem diminuídos, esses signos
estabeleciam a significância do que podia ser dito ou escrito e tomavam alguns
tipos de fala totalmente desnecessários. O poder emudecedor dos ícones liga-se,
enfim, às proibições em matéria do que pode ser falado, ao silenciamento da
população, e à pressão característica sobre a própria linguagem que ajuda a definir
a governança totalitária por via do seu investimento obrigatório em circunlóquios,
eufemismos e códigos.
Um exemplo interessante das conseqüências práticas dessa solidariedade
!l metafísica, e destituída de palavras, criada pelo desdobramento de ícones, pode
ser tirado dos debates acrimoniosos sobre a extensão e o carãter do
comprometimento nazista de Martin Heidegger. O seu caso deprimente ainda
representa o mais significativo balão de ensaio dos debates sobre a importância
IJ
das idéias nazistas, ultranacionalistas, e outras idéias e sistemas cognitivos
raciológico-mfsticos para o pensamento filosófico moderno. Um das vezes em que
se aceita que Heidegger fez observações que não só apoiaram a causa nazista,
mas que de fato ligaram os seus próprios conceitos filosóficos diretamente ao
projeto nacional socialista ocorreu durante um encontro com Karl Lõwith. Mais
jovem do que o filósofo, Lõwith era um ex-estudante judeu que fora muito ligado a
ele no passado, sendo que mais tarde tomar-se-ia seu colega e desempenharia um
papel central ao levantar a discussão sobre o nazismo de Heidegger ao longo dos
anos 1940. Lõwith deixou um relato detalhado de um encontro entre eles ocorrido
em 1936, na Roma de Mussolini. Ele afirmou que nessa ocasião, Heidegger
concedeu prontamente que "o partidarismo dele pelo Nacional Socialismo encontra-
se na essência da sua filosofia" e que "o seu conceito de 'historicidade' era a base
do 'engajamento' político dele''." Esta explicação que tem a ver afinal com a
Contraversy : A Critical Reaja (MIT Prcss. 1993), pp. 140-144.
195
 ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
visão de Heidegger sobre a nação alemã e seu caráter e destino político, histórico
e ôntico, tem sido ainda mais desenvolvida por diversos acadêmicos, de forma
mais notável por Pierre Bourdieu." Cito isto aqui de passagem por me parecer
ligado à decisão de Heidegger de exibir a suástica cm sua própria pessoa. Em
contradição com a mais dispersiva e desordenada heterogeneidade das aparências,
é possível que tenha sido o poder metafísico de um ícone decididamente invariável
que - para se adotar uma metáfora bem não heideggeriana - sintonizou as pessoas
com o ,canto de sereias de seu ser coletivo, isto é, o ser racial e nacional: "o ser é
o protótipo duradouro, o sempre idêntico"."
O eminente filósofo aproveitara a oportunidade para trazer sua família para
uma viagem curta pela Itália enquanto ministrava uma série de palestras sobre a
obra poética de Hõlderlin no Instituto Cultural Alemão-Italiano, e outras ainda,
sobre a Europa e a filosofia alemã no Instituto Kaiser Wilhelm. Impedido de assistir
ao segundo evento por ser judeu, Lõwirh surpreendeu-se por Heidegger ter usado
um distintivo ou alfinete com a suástica na lapela durante toda a viagem. Lõwith
incomodava-se com o fato de que aquele que havia sido seu mentor por um certo
período não percebesse que o gesto dele era inapropriado quando em companhia
de um judeu de quem ele fora próximo no passado:
No dia seguinte minha esposa e eu fizemos uma excursão para Frascati e Tusculum
com Heidegger, sua esposa e seus dois filhos pequenos, de quem eu cuidara muitas
vezes quando eram menores. Era uma tarde radiante e eu estava feliz com este
encontro final, apesar de inegáveis reservas, Mesmo nesta ocasião, Heidegger não
tirou a insígnia partidária de sua lapela. Ele a usou durante toda a sua estada em
Roma, e era óbvio não ter ocorrido a ele que a ~uástica ficava deslocada enquanto
ele passava um dia comigo."
É possível que este juízo de Lõwith de que Heidegger simplesmente não
percebesse a impropriedade de seu gesto seja generoso demais, mas nunca
saberemos com precisão o que motivou o grande filósofo a tornar visível este
cometimento. Talvez esta não seja a questão mais interessante acenada com este
44. Pierre Bourdieu, The Politicai Ontoiogy ojMartín Heidegger, tradução de Peter Colfier (Polity
Press,1991).
45. Martin Heidegger, Introduction to Metaphysics, tradução de Ralph Mauheim (Yale University
Press, 1959), p. 202.
46, Lõwith, "My Lasr Meering with Heidegger in Rome 1936", pp. 140-144.
196
PAUL GILROY
exemplo. Não quero especular sobre o que esta escolha de Heidegger possa
comunicar sobre ele como um homem, ou sobre o seu status como embaixador
intelectual de seu país ao longo de sua visita. Em vez disso, é mais produtivo
indagar-se sobre o que esta exibição de partidarismo pela causa nacional-socialista
significava em termos de um ato político, após a promulgação das leis de Nuremberg
e já completados dois anos desde a queimação pública de livros considerados "de
escrita judaica destrutiva" em campi universitários, assim como o início de ações
civis e legais contra os judeus. Esta fase de violência e de perseguição ativa havia
conduzido a uma situação em que as palavras e os signos ganhavam uma nova
importância, em particular quando os processos de higiene cultural e racial, que
então se desenvolviam, não conseguiam separar as pessoas prontamente em linhas
Iingüfsticas ou somáticas. Esses signos e ícones, sejam em vestimentas, sejam na
marcação de prédios, lares e instituições cívicas, transportavam os espectadores
imediatamente a um lugar especial, para além da duplicidade das palavras, onde as
divisões históricas e raciais fundamentais podiam ser percebidas de súbito. A
utilização deles fez com que uma situação complexa e confusa, caracterizada por
uma vasta assimilação e amalgamação, parecesse bem distinta. Uma vez colocados
em seus lugares os emblemas históricos e ícones adequados, a população alemã
poderia se conformar aos códigos binários mais simples do pensamento de raça: a
favor ou contra, dentro ou fora.
As opiniões de Lôwith sobre a filosofia de Heidegger, e seu relato sobre a
conversa deles nessa ocasião, têm sido rechaçadas em termos predizfveis e sumários
pelos apologistas mais ferrenhos do filósofo." Prefiro afirmar que a decisão de
Heidegger de exibir a suástica em sua pessoa é uma questão relevante em si
mesma. Ela o vincula diretamente à filosofia prática de Hitler de uma maneira
imediata seja lá qual for a interpretação que se tenha sobre as conexões entre o
nazismo de Heidegger e seus outros cometimentos filosóficos.
47. Karl Lõwith, Martin Heidegger and European Nihilism; org. Richard Wolin, tradução de Gary
Steiner (Columbia University Press, 1995). Em seu livro recente, Heidegger; Philosophy, Narism
(Cambridge University Press, 1997), o filósofo Julian Young descreve o relato de Lôwith sobre
a reunião como provido de "evidências relativamente fracas", mas não considera o fato de
Heidegger usar o emblema nazista como um gesto comunicativo por si só significativo.
197

ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
ESPETÂCULO PARAMILITAR, ESPORTE, RAÇA E O CORPO
É preciso repetir aqui que uma orientação paramilitar constituiu um aspecto
integral do modo como se recompôs a cultura política durante o período fascista."
Muito tempo antes que o ultranacionalismo moderno deslocasse os seus antecedentes
coloniais, a vida militar pusera uma ênfase distintiva na arregimentação enquanto
sinal de perfeição. Ambos podiam ser aferidos através da exibição coordenada do
corpo masculino. Esta espetacular corporificação política dramatizava o poder
nacional, governamental e racial. Intensificada através de filmes apropriados, e
aqui deveríamos relembrar o desagrado permanente de Leni RiefenstahI em relação
às imagens filmadas que não escapavam às convenções visuais da mera projeção
integral do cine-jornal, esta corporificação política proporcionava uma maneira
evidente para comunicar o efeito capaz de inspirar a admiração durante eventos
espetaculares, dirigidos a um público sempre crescente que poderia encontrar prazer
nas hierarquias racializadas, então avivadas por meio da "renovação criativa
abrangente" dos nazistas."
O interesse fascista na utilização dos esportes e do treinamento físico como
parte da sua propaganda e como um componente crítico do seu estilo político é
sem dúvida relevante aqui. Isto é verdade não apenas devido às maneiras óbvias
como as modernas atividades esportivas têm funcionado como cifras de guerra,
camuflado a relação entre o entretenimento e a política e produzido os mais fortes
e duradouros arquétipos raciais. Voltarei logo mais a estes pontos ao discutir a
Olympiad de Leni Riefensrahl, mas quero inicialmente apontá-los através do exemplo
igualmente significativo trazido pelas figuras contrastantes de Joe Louis e Max
Schmeling. As opiniões de Hitler sobre a atividade esportiva no Estado volkish
foram expostas até certo ponto em Mein Kampf. Em meio ao seu predizível
entusiasmo em conceder prioridade ao treinamento do corpo em vez da mente,
uma defesa do boxe, que segundo ele era injustamente descartado como algo
48. Scott Hughes Myerly, Brisísh. MiliUlry Spectac!e: Fromthe NapoleonicWars rhrough lhe Crimea
(Harvard University Press, 1996), capítulo 1, "The Spectacular Imege".
49. Estas palavras são de Hitler, à página 533 de Mein Kampf. George Mosse fez mais do que
qualquer outro para apresentarelementos da história desses desenvolvimentos em seu livro The
Nationalizarion of the Masses: Politicai Symbolism and Mass Movements ín Germanyfrom lhe
NapoíeontcWars throughthe Third Reich (Comell University press, 1975), e Masses and Man:
Nationa!istand Fascist Perceptíons of Reality (Wayne SrareIjniversity Press, 1987).
198
t'AUL lilLROY
vulgar pelos seus aliados políticos, salta de suas páginas, exemplificando o modelo
mesmo de tudo que o treinamento físico do povo deveria instilar na juventude de
uma nação a renascer em breve:
Nenhum outro esporte promove tanto quanto este o espírito de ataque, demanda
decisões esclarecedoras, e treina o corpo com uma destreza de aço ...acima de tudo
o corpo jovem e saudável deve aprender a sofrer golpes. É claro que isto pode
parecer extravagante aos olhos de nossos atuais combatentes espirituais. Mas não
é uma função do Estado popular criar uma colônia de estetas pacfficos e degenerados
físicos. Não é no respeitável lojista ou na velha donzela virtuosa que este vê o seu
ideal de humanidade, mas sim na corporificação desafiante da força masculina e em
mulheres capazes de gerar homens para o mundo.
E assim o esporte não existe somente para tomar o indivíduo forte, ágil e audaz; ele
deveria também endurecê-lo e ensiná-lo a suportar dificuldades.P
Estas palavras poderiam quase ter saído das páginas de Guia do Escoteiro
para Meninos, ou Rovering to Success [Mirando O Sucesso]. Elas nos trazem
um estranho eco distorcido vindo de um ideal imperial mais antigo." Com elas
podemos também começar a deduzir como na passagem da participação das
massas no esporte para a observação do esporte pelas massas, Louis e Schmeling
- a quem um especialista dos mais importantes como Andrew Young se referiu
como tendo combatido em avanço a Segunda Guerra Mundial - podiam se tomar
um novo tipo de herói popular racializado. Ambos foram alçados a um nível febril
de representatividade icônica, graças ao papel desempenhado integralmente pela
mfdia ao encenar seus conflitos e infundir suas personalidades públicas, seu estrelato
e seus corpos com uma significância nacional e raciológica. As lutas entre esses
dois boxeadores pontuaram o período que levou à eclosão da guerra. As suas
vidas entrelaçadas ainda oferecem um contraponto ao tema imortal da superioridade
ariana através de uma estória distinta - a comercialização transnacional do esporte
e de seu papel na construção de audiências planetárias.
50. Hitler, Mein Kampf, p. 410.
51. O endosso de Bnden Powell com respeito ao boxe como um exerctcio masculino pode ser
encontrado na seçâo "Games to Develop Strength", no capitulo 6 de Scoutíng for Boys (C.
Arthur Penrson Ltd., 1941 [1908]. Ver tambémUlfHedetofr, "War, Racisrn, Soccer", in Plemming
Rogilds, org., Every Cloud Hm a Sííver Lining (Akademise Forlag, 1986), e J. A. Mangan e
James Walvin, orgs., ManlinessundMorality:Middle.CtussMusculinityín BritainondAmerica;
1800·J946 (University of Manchester, 1987).
199
 ENTRE CAMPOS •• Nações, tuuuras e o r asctmc ua Raça
Tempos depois, ambos atletas fariam contribuições extensivas aos esforços
de guerra das nações às quais suas proezas pugiJísticas estavam associadas -
Schmeling como soldado pára-quedista, e Louis, entre outras coisas, como
coadjuvante com Ronald Reagan no filme propagandístico This is the Army [Este
éoExército], datado de 1943. É significativo que ambos também ficassem vinculados
ao sistema de estrelato da indústria do cinema, Schmeling através do seu casamento
com a atriz Anny Ondra, uma estrela de filmes apropriadamente loira que
acompanharia seu marido com frequência em jantares na residência de Goebbels.
Na época de seu primeiro encontro, Louis, cujos feitos históricos seriam celebrados
em um disco de 1941 pelos talentos combinados de Richard Wright, Paul Robeson
e Count Basie, era então o mais famoso homem negro nos Estados Unidos. Como
é bem conhecido, ele foi derrotado pelo campeão alemão na primeira luta realizada
.em junho de 1936 no estádio Yankee, no Bronx, a pouco tempo de se iniciarem os
jogos das Olimpíadas de Berlim. A vitória inesperada de Schmcling contribuiu
muito para as expectativas em torno da superioridade física ariana, destruídas
semanas depois pelo extraordinário sucesso físico de lesse Owens.
Schmeling havia boxeado pela primeira vez nos Estados Unidos em fins dos
anos 1920. Ele venceu o campeonato de pesos pesados em 1930, mas perdeu o
título novamente logo depois. Ao retornar em meados dos anos 1930, ele vinha
tanto para lutar com Louis quanto para atuar como um emissário do governo nazista
que aguardava ansioso devido às previsões de um boicote americano aos próximos
jogos olímpicos, os quais haviam sido concedidos à cidade de Berlim antes da
ascensão dos nazistas ao poder. Schmeling afirma que ele era um estudioso atento
dos filmes sobre a atuação de Louis no ringue. Ele conta que durante um almoço
com Hitler em Munique, pouco tempo antes da primeira luta, o Führer mostrava-
se preocupado com o fato de o desafiante arriscar o prestígio de sua nação e de
sua "raça" num combate com um homem negro (deve-se observar aqui que este
tipo de luta esportiva entre negros e brancos era ilegal em algumas partes dos
Estados Unidos naquela época). A vitória de Schmeling sobre Louis deliciou os
líderes de seu país que haviam minimizado a luta por preverem um resultado oposto.
Também foi bem recebido por muitos americanos brancos afeitos a consignar
Louis à mediocridade e bastante preparados para cingir-se ao triunfo racializado
do "Ieutão terrífico" sobre o impudente e confiante jovem homem negro que
aparentemente havia ultrapassado a si mesmo. Hitler e Goebbels ficaram
entusiasmados com esse triunfo, considerando-o como um símbolo poderoso da
inata supremacia branca. O próprio Schmeling conseguiu obter a propriedade do
200
PAUL GILROY I
filme sobre a peleja, com direitos integrais sobre a distribuição no além-mar, o qual
ele assistiu em companhia de Hitler, logo após voltar para a Alemanha. O ministério
de Goebbels editou todo o filme da luta juntamente com cenas de treinamento em
campo de ambos os boxeadores, além de imagens da recepção triunfante de
Schmeling em Frankfurt. O filme resultante, Max Sehmeling's Vietary, a Germany
Victory [A Vitória de Max Schmeling, uma Vitória da Alemanha], foi projetado em
salas superlotadas.P
Levou algum tempo até que Louis conseguisse se restabelecer como o
adversário mais atraente aos olhos de Schrneling. Para tanto, ele contou com o
apoio da Liga Anti-Nazista que estava bem ciente dos ganhos políticos simbólicos
decorrentes do possível resultado de qualquer revanche e, é claro, sabia que se
Schmeling conseguisse derrotar Louis pela segunda vez, o alemão tornar-se-ia,
uma vez mais, o campeão mundial. Agora aos 24 anos de idade, tendo se tornado
segundo campeão negro de peso pesado após derrotar Jimmy Braddock, Louis
passou por um longo período de treinamento para se preparar para a segunda luta.
Esta luta ocorreu por fim em junho de 1938 em meio a uma atmosfera altamente
politizada, o que Schmeling considerou como uma resposta americana de cunho
imitativo à politização do esporte durante o Terceiro Reich. Louis descreveu seu
sentimento crescente de que o mundo inteiro estaria assistindo o segundo encontro
deles:
Pelo que pude constatar ao ler os jornais e ouvir as conversas, o mundo inteiro
estava vendo esta luta entre eu e Schmeling. A Alemanha estava dilacerando a
Europa, e ouvíamos cada vez mais falar sobre campos de concentração para os
judeus. Muitos americanos tinham família na Europa e temiam pelas vidas dos seus
parentes. Schmeling representava tudo que os americanos não gostavam, e eles
queriam vê-lo batido e bem batido. Bem, aqui estava eu, um homem negro. A mim
cabia o fardo de representar a todos da América. Pessoas negras e brancas
conversavam sobre minhas lutas; falavam também sobre mim como uma pessoa.
Imagino quc eu lhes parecesse bem. Os americanos brancos - mesmo enquanto
alguns deles ainda linchavam pessoas negras no Sul - dependiam de mim para
nocautear a Alemanha."
52. Chris Mead, Joe Louis: A Bíograpky (Scribners/Rcbson Books, 1986), p. 100.
53. Joe Louis, cem Edna Rust e Art Rusr, My Life (Eco, 1997 [1978]). p. 137.
201
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça PAUL GILROY

Um convite da Casa Branca para jantar com o presidente tornou patente o que a América se esforçava por distinguir a política nazista de "raça" dos seus
significado político da luta, o que deixou Louis fortemente impressionado. Após próprios sistemas de segregação e de cassação do sufrágio universal, discussões
apalpar os músculos do boxeador, Franklin Roosevelt disse, "Joe, dependemos intensas desenvolvidas na imprensa negra ganharam novo ímpeto. No New York
destes músculos para a América". World Teiegram, Heywood Broun transmitiu um sentimento bem diferente:
A vitória extraordinária de Louis na segunda luta precisou somente de dois
minutos e quatro segundos. O filme da luta foi tão curto que precisou ser alongado É possível que dentro de cem anos algum historiador venha a reorizar.i.queo declínio
do prestígio nazista começou com um golpe de esquerda dado por um ex-operário
com cenas em câmara lenta. Tempos depois, os técnicos de filme nazistas tiveram
não-especializado do setor automobilístico, que jamais estudara as políticas sociais
de reeditar a luta para mostrá-la em seus próprios cine-jornais de forma a tomar de Neville Chamberlain e não tinha opinião alguma sobre a situação na
plausível a versão de que Schmeling havia sido atingido par um golpe baixo, segundo Tchecoslováquia...Sabia-se que Schmeling se via como um símbolo nazista. Não se
declararam seus empresários após a partida.>' Ao visitar Schmeling no hospital, o sabe se Joe Louis se vê comumente como um representante de sua raça c como
embaixador Hans Heinrich Dieckhoff incentivou-o a encaminhar um protesto pela alguém que se dedica a fazer avançar o seu prestigio ...Mas isto pode ter estado em
seu coração quando ele explodiu o mito nórdico com uma luva explosiva."
maneira com que Louis conseguiu sair vitorioso, mas ouviu em troco que não
houvera nenhuma falta e que a vitória de Louis fora legítima. Louis concluiu suas
Na Alemanha, os opositores do regime de Hitler organizaram
reflexões sobre a significância histórica e política da luta com a seguinte observação:
espontaneamente as suas próprias celebrações pelo triunfo de Louis. Mas esta
"Ouvi dizer até mesmo que quando os alemães souberam que eu estava batendo
não foi a única resposta à grande luta. A figura de Heidegger nos vem à mente
para valer em Schmeling, eles cortaram a transmissão de rádio para a Alemanha.
mais uma vez. Infelizmente não sabemos qual foi a sua reação em 1938, porém,
Eles não queriam que o seu povo soubesse que um simples preto velho estava
três anos antes, durante o curso de palestras publicadas posteriormente como
estraçalhando a Raça Ariana".
Introdução à Metafísica, ele expressara seu desagrado perante a triste situação
As ramificações da vitória de Louis seriam importantes para a política de
em que um boxeador poderia acabar sendo reconhecido como um herói nacional.
"raça" de ambos os países. O relato a seu respeito, de autoria do próprio Louis, foi
A polêmica correspondente, contrária ao "escurecimento do mundo", ligou esta
contra a corrente de grande parte da cobertura de imprensa, mas não apresentou
lamentável ocorrência histórica à crítica da força corrosiva da tecnologia moderna,
Alemanha e Estados Unidos de um jeito simplista, isto é, contrapostos um ao outro.
a uma visão mordaz sobre os comícios de massa, e a sua antipatia com relação a
As memórias dele desafiam as pretensões morais da América por terem
outros aspectos dos regimes tecnológicos, o que presumivelmente incluía o nazismo
tranqüilamente chamado a atenção para o fato de que ambas as nações se
existente naquele momento. Uma vez que é neste texto que Heidegger não só
apoiavam numa política de "raça". Ele descreve, por exemplo, a presença de nazistas
afirma a "verdade e a grandeza interior?" do movimento nacional socialista, mas
americanos autóctones, que compareceram ao seu campo de treino para
também emprega o conceito de "raça" numa breve discussão do espírito nacional,
demonstrar seu apoio entusiástico à mensagem de ódio vinda de Hitler. Em dias
da beleza, do corpo, e do combate, há uma certa imperícia em alardear estas
subseqüentes à luta, o New York Times se esforçou para persuadir seus leitores de
passagens, tal como se tem feito, como capazes de evidenciar o repúdio do filósofo
que o resultado era insignificante e que "nada havia se passado". Contudo, à medida
em relação às fervorosas opiniões defendidas por ele anteriormente quando era
reitor da Universidade de Preiburg. A forte opinião de Heidegger sobre o fracasso
54. O melhor relato curto das lutas e da atmosfera cm torno delas encontra-se em Mead, Joe Louis:
do hitlerismo em se equiparar aos exigentes padrões pessoais estabelecidos por
A Biography, pp. 92-159: ver também Joe Louis Bnrrow Ir. c Bárbara Munder, Joe Louis: The
Brown Bomba (Weidcnfeld Paperbacks, ] 988); Richard Bak, JOe Louis: The Great Black Hope
(Taylor Publishing, 1996), e Joe Louis, My Live, Grande parte do material de Mead sobre
SchmeJing foi tirada da autobiografia do lutador. Errínnerungen (Verslager UlIstcin GMBH, 55. Conforme citado por Mead, Joe Louis, p. 159.
1977). 56. Heidegger, Introduction to Metaphy,l'ics, p. 199.

202 203
 ENTRE CAMPOS :: Nações, CuLturas e o Fascínio da Raça
ele não chega a ser um repúdio do nazismo seja nas formas genéricas, seja nas
formas ideais às quais ele aderira de um modo idiossincrásico. Contudo, ele pode
ter acertado mais do que pensou quando, com a sabedoria de um integrante, ele
apontou, com proveito, esses aspectos específicos da cultura política nazista como
a perturbadora essência histórica daquilo que o Nacional Socialismo havia se tomado.
LENI RmPENSTAHL E A COMUNIDADE CARISMÁTICA
Embora a história do treinamento vocal e dramatúrgico de Hitler, assim
como dos elementos "wagnerianos" na encenação do ritual nazista, sejam percursos
críticos bem conhecidos, é preciso relembrá-los neste ponto, mesmo que brevemente,
corrio dimensões adicionais daquilo que Hitler descreveu como "a mágica sugestiva
do espetãculo". É importante que não abordemos as tecnologias da especularização
como fatores secundários ou subsidiários, como algo que teria vindo depois e
simplesmente conduzido o irracionalismo autoritário para uma audiência de massas.
Já afirmei que a câmera foi diretamente responsável pelo tipo de solidariedade
celebrada pelos movimentos fascistas. Ela foi utilizada não apenas em festividades
organizadas para demarcar e comunicar o renascimento da nação depois de ter
passado por períodos de fraqueza, decadência e inatividade. Embora possa haver
algum exagero em dizer que esses eventos foram sempre realizados em benefício
muito mais da sua audiência remota do que da imediata, podemos estar certos de
que as festividades espetaculares que objetivavam produzir aquilo que RogerGriffin
denominou de "comunidade carismãtica'"" eram encenadas tendo em mente o
poder e a atuação da câmera.
57. A citação foi tirada do ensaio de Griffin em Günter Berghaus, org., Fascism and Theatre:
Comparanve Srudies on the Aesthetics and Politics of Performunce ln Europc, J925-1945
(Bcrghahn Books, 1996). Há uma importante controvérsia sobre este ponto entre aqueles que
debateram o trabalho de Riefenstahl. Paul Virilio cita a própria Ricfenstahl dizendo que o
Congresso do partido filmado em O Triunfo da Vontade "foi organizado nos moldes de uma
perfonnance teatral, não apenas como uma manifestação popular, mas também para fornecer o
material para um filme de propaganda ...tudo era decidido em referência ii cârncra". Ele eiraa fonte
destes comentários como constante de Hintcr den Kulissen dcs Reichs-Parteirag-Filrns. Virilio,
War ond Cinema: The Logistícs ojPerceptíon (Verso, 1989). Os defensores contemporâneos de
Riefenstahl estão cientes dos riscos em se conceder este ponto. Audrey Salkeld, a apologista
mais completa de Riefensrahl, fez constar uma negação cabal: "não se pode dizer que o espetáculo
pomposo tenha sido encenado para as câmcras'' Audrey Salkeld, A Ponratt of Lení Riefenstal
(Jonathan Cape, 1996), p. 133.
204
PAUL GILROY
Em conclusão, podemos retomar a Leni Riefenstahl com suas revolucionárias
realizações artísticas e tecnológicas, as quais apontam para uma série de questões
interligadas neste capítulo. O poder duradouro do trabalho dela confirma que ele
continua a ser a base sobre a qual a plausibilidade do estilo fascista e de seus
valores estéticos associados será estabelecida. As circunstâncias em torno da
produção de O Triunfo da Vontade, sua gravação do sexto Congresso Nazista e
o segundo filme feito por Riefenstahl durante o período nazista não podem ser
reconstruídos em detalhe aqui. Mas é importante perceber o lugar de O Triunfo
na carreira de Riefenstahl, de atriz a diretora, para apreciar o encanto erótico
lançado por ela sobre a liderança nazista, para entender a relação desta liderança
com os seus primeiros filmes alpinos, rodados tendo como fundo a extremidade
sublime de gelo e neve, o cenário natural do mito e do heroísmo racial nórdico, e
para compreender algo das inovações técnicas substantivas que constituem a ligação
mais óbvia entre este filme, Olympiad (o filme feito por ela sobre os jogos olímpicos
de 1936), e a nova cultura visual iniciada por eles.
Além destas questões fundamentais, devemos apreciar a escala
extraordinária da produção. O Triunfo da Vontade foi O mais caro filme
documentário produzido até então, envolvendo centenas de milhares de metros de
filme e dúzias de cinegrafistas altamente especializados. Exigiu, ainda, horas
incontáveis de trabalho de edição e seus padrões técnicos propiciaram uma miríade
de inovações profissionais posteriores, A nova paleta com longas tomadas de cena,
cenas de diluição vagarosa, variações da velocidade da câmera, e justaposições
com as quais Riefensrahl estendeu os limites de seu instrumento, já foram discutidos
em mínucias pelos historiadores do cinema. Contudo, nada disso deveria obscurecer
seja a contribuição política básica do filme para o realinhamento entre o partido, o
movimento e a nação, que então acontecia após o assassinato do líder populista, o
camisa marrom Ernst Rohm, a mando de Hitler, seja a sua realização mais evidente:
a orientação da comunidade nacional para a guerra, que Riefenstahl fez com que
se parecesse desejável, assim como inevitável. A sua afirmação sedutora do poder
histórico, da beleza cultural e da força civilizada do domínio alemão é o cenário
para o próprio estrelato difidente de Hitler, uma estranha combinação de ódio e de
autoridade, descrita por Orwell como "o rosto patético com cara de cachorro ...de
um homem sofredor sob o peso de erros intoleráveis". A energia dinâmica e
estimulante do filme é o amor que o povo devota ao seu líder, transmitida pelo
climax rapsódico de Riefenstahl e pelos rostos extáticos das multidões enquanto
ovacionam. Tais como correntes oceânicas, fileiras de pessoas uniformizadas em
205
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
marcha sincronizada passam diante do espectador, ao mesmo tempo cm que, numa
faceta tranqüilizadora, um gato cochila sobre o beiral de uma janela debaixo de
uma bandeira nazista.
Para um derradeiro juízo sobre a estética de Riefenstahl é preciso examinar
a questão da continuidade entre O Triunfo da Vontade, Olympiad, e tempos
depois, suas bem recebidas fotografias "antropológicas" do povo nuba do Sudão.
Esta extraordinária seqüência criativa e a sua relação com a cultura visual fascista
foram apontadas inicialmente em 1972 por Susan Sontag, em uma abordagem
provocativa e profícua." Numa leitura devastadora e arguta do trabalho de
Ríefenstahl, ela preservou muito da sua força intelectual e contribuiu em boa hora
para um bloqueio estratégico contra tentativas feministas e declaradamente anti-
políticas de reabilitação da cineasta nazistajã em idade avançada. Embora o ensaio
de Sontag ainda ofereça um ponto de partida adequado para o exame da estética
fascista, ele contém a marca de seu tempo. Não se explora, por exemplo, a questão
da diferenciação racial em si mesma, ou as questões do ultranacionalismo,
simbolismo, tipologia e hierarquia que se seguem a isso. Trata-se, porém, de aspectos
do trabalho de Riefenstahl que têm um peso direto sobre as suas escolhas e
estratégias estéticas. Para fazer alguns acertos na abordagem de Sontag, tendo-se
em conta estes problemas de um modo mais abrangente, deveríamos lembrar que
a filiação e o apoio de Riefenstahl ao nazismo se deram sem os benefícios de um
pertencimento partidário formal. O evidente prazer de Riefenstahl em contar com
a amizade de figuras antigas do partido que, por seu turno, aproveitavam-se do
glamour elegante da cineasta, envolta em suas vestes brancas, para modificar e
projetar as suas próprias personalidades públicas, permeia muito fortemente as
longas memórias escritas por ela e também muitas outras tentativas de se defender.
O'auto-retrato familiar é o de uma figura jovial e apolítica, artística em essência,
negligenciada devido a sua busca rapsódica de beleza e injustamente perseguida
por gente ignorante e desarrazoada.
A ausência de uma filiação formal ao partido deveria servir como alerta
àqueles cuja compreensão do caráter cultural do nazismo continua apegado a esses
recursos oficiais e inadequados para se avaliar a existência de cumplicidade. 59
Poderíamos acrescentar que a relação complexa, porém íntima e entusiástica, de
58. Susan Sontag, "Fascinating Pasoism", in Under lhe Sign ofSasurn (Farrar, Strauss and Giroux,
1984).
59. Ernst Hanfstangl, Hitler: The Missing Years (Eyre and Spottiswood, 1956).
206
PAUL GIlROY
Riefenstahl com a causa nazista não exigiu que ela desempenhasse o papel de
uma racista anti-negro em qualquer sentido mais evidente. O Negro não era um
problema central da política contemporânea até onde ela pudesse disccmir, o que
permitiu, portanto, que ela - ao contrário de Hitler - prestasse congratulações
sinceras a Jesse Owens pelo seu sucesso físico e histórico. O seu entusiasmo
declarado pela África e o seu prazer evidente com a perfeição natural que ela
descobriu nos corpos flexíveis e brilhantes de jovens africanos proporcionam mais
um exemplo da crise da "raça" e da representação esboçada em meu capítulo
inicial. Mas, mesmo nos anos 1930, o fascínio dela pelo físico de Owens revela que
essa estética fascista não era constrangida pela "raça", ou , para dizê-lo mais
claramente, não é constrangida pela "raça" dentro das formas que poderíamos
prever. Contudo, o trabalho dela não se redime por esta aparente ausência de raça,
como alguns defensores da sua reabilitação gostariam.
Deveríamos reconhecer que a perspectiva de Riefenstahl não excluía a
noção de que alguns negros, no mínimo, poderiam ser aristocratas de corpo. Mas
esta aceitação não significava que se renunciara, transcendera ou abandonara o
pensamento de raça. Alguns aspectos disso eram confirmados nitidamente por
este fenômeno. Precisamos nos lembrar que, graças a ela, o festival olímpico das
nações, encenado em Berlim em 1936, foi apresentado como um evento de beleza
e força. Esta é uma forte combinação. Com isso se revela não apenas um nordismo
óbvio, mas também temas "espartanos" mais antigos, recompostos de acordo com
os códigos helenomaníacos que consideravam a Grécia e a Alemanha como partes
correlatas de uma sensibilidade única e singular.s? As câmeras da cineasta
demoram-se sobre Owens, e aquele pré-sentimento relacionado ao seu flerte
posterior com o povo da Núbia, cuja cultura e sociedade ela projetou com uma
selvageria indissolúvel e beligerante que por certo lhe dava prazer, tem sido lembrado,
repetidas vezes, de modo a mitigar a sua ligação com a causa nazista. Uma vez
mais, o seu reconhecimento benigno e superficial da excelência negra em termos
de compleição física não precisa ser visto como uma espécie de repúdio à teoria
raciológica. Neste mundo de signos raciais inflacionados, um atleta natural
suficientemente bom, mas temperamental, é decerto aquilo que esperaríamos que
um africano selvagem pudesse se tornar. A noção de beleza negra é uma questão
mais complexa, mas mesmo isso precisa se constituir numa porta de entrada para
60. Suzanne L. Marchand, Downfrom Olympus: Archaeology andPhilhellenism in Gerrnany, 1750-
1970 (Princeton University Press, 1996.
207
 ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
que nos liberemos da idéia de raça e de suas hierarquias naturais inegociaveis. Isto
também pode consolidar os laços mais destrutivas entre a negrura e o corpo em
detrimento óbvio de quaisquer possíveis conexões entre a negrura e a mente.
Vamos deixar isto claro: não é que o reconhecimento das capacidades
cognitivas e racionais dos negros seja necessariamente mais valioso do que o
reconhecimento dos seus atributos físicos, embora esta seja uma questão justa a
se fazer em relações sociais construídas com base numa divisão aguda e dualista
entre corpo e mente. A questão central é ainda mais simples: a associação da
negrura com a inteligência, razão, e atividades mentais, constitui um desafio às
acepções básicas da raciologia - tanto em versões científicas, como de senso comum
- ao passo que o mesmo não aCOITe quando ao "Negro" se confere o dote do corpo
desvalorizado, mesmo nos casos em que esse corpo deva ser admirado. O corpo
negro pode ser apreciado como belo, poderoso e gracioso tal como um cavalo de
corrida, ou um tigre, parece belo, poderoso e gracioso. Beleza e força física são,
afinal de contas, compreendidos por Riefenstahl como atributos naturais exclusivos
ao invés de realizações culturais. Eles são os produtos coincidentes da boa sorte
na loteria racial da natureza em vez de produtos do trabalho árduo, disciplina,
treinamento e comedimento. Esta característica mesma de ausência de esforço
por parte da beleza e da força física significa um valor reduzido quando seu código
se inscreve na pele negra forte e sinuosa.
A celebração jovial e erótica do corpo humano realizada por Riefenstahl
poderia ser entendida como o início de um novo ângulo de visão. Invoca-se a
humanidade, mas se trata de uma humanidade hierárquica, fraturada e nitidamente
diferenciada ao longo de linhas raciais visíveis. A tragédia subjacente e implícita é
a perda ariana de poder físico e não a retenção africana disso. A possibilidade de
que Riefenstahl possa ser uma fundadora da cultura visual, capaz de produzir e
estetizar a "raça" como uma categoria significativa, não emerge na maioria dos
escritos a respeito de sua obra. As conexões óbvias entre o trabalho dela e os
retratos corporais de Bruce Weber ou Robert Mapplethorpe, ou ainda o fato de
que outros criptofascistas talentosos e excêntricos, como Heidegger, tenham
decidido exibir a suástica em suas lapelas, ainda estão à espera de ser investigadas. 61
61. Patricia Morrisroe, Mupplethorpe (Random House, 1995), afirma: "Recentemente ele havia
começado a envergar um broche com a suástica em suajaqueta...[c] Mapplethorpe brincava com
a idéia de criar um linha inteira de "jóias nazistas", sendo que a suástica tornou-se outro amuleto
em seus colares fetichistas" (p. 103).
208
PAUL GILROY
Sejam quais forem as conexões de Riefenstahl com a causa nazista, seus
filmes não contêm nenhum anti-semitismo aberto, e isto, quando combinado com a
sua projeção "positiva" dos nuba, bem como seu olhar simpático às realizações de
atletas como Owens e Kitei Son, o vencedor coreano da maratona de 1936, dão a
questão por encerrada. Ela não poderia ter negociado com o racismo e a sua
celebração dos grandes feitos de não-brancos exemplares toma-se uma evidência
vital a ser usada em apoio das inúmeras vezes em que ela se declarou totalmente
apclítica. Nesta interpretação ela se torna uma poeta inocente da forma humana,
uma celebrante da atividade esportiva em geral, cujas câmeras inovadoras
preocupavam-se tão somente em registrar o empenho universal de seus atletas
sem nome, por fora ou para além das alegações que os seus Estados-nação de
origem pudessem fazer em tomo deles.
Audrey Salkeld, a mais recente biógrafa de Riefenstahl, que tem a dúbia
distinção de ser a sua apologista mais medrosa, envereda por esse caminho ao
tentar se contrapor ao feitiço do trabalho de Sontag, deixando de lado a avaliação
de que a cineasta teria sido a pessoa mais injustiçada e mal-compreendida para
elegê-la a propagandista mais dotada em matéria de qualificações! Além de afirmar
que a sociedade mais perdeu do que ganhou ao criar "embaraços" aos
extraordinários talentos de Riefenstahl, ela declarou que os críticos não deram
atenção suficiente ao fato de a arte da cineasta ter-se moldado de acordo com a
sua maneira de "ser uma montanhista e amante da natureza". Salkeld acusa ainda
o historiador da cultura, crítico de cinema e sociólogo Siegfried Kracauer, que foi
contemporâneo de Riefenstahl, tendo fugido da Alemanha quando os nazistas
assumiram o poder, de ter "se apressado cm por em letra de imprensa o primeiro
estudo do cinema alemão de teor politicamente correto feito no pós-guerra...numa
busca zelosa das fontes do nazismo". É difícil perceber por que o trabalho de
Kracauer é visto como ilegítimo, sendo também difícil evitar a conclusão de que
ela se enfurece tão somente com o fato deste trabalho marcante sobre as ligações
da crítica romântica da cultura industrial herdada da Mountain Filmes por Riefenstahl
em seu início de carreira ter apontado para uma avaliação mais negativa de seu
trabalho posterior, contrariando as próprias tentativas revisionistas de Salkeld em
abençoã-lo.f
62. Salkeld, A Portraít oiLeni Riefenstahl.
209
 ENTRE CAMPOS •• Naçoes, rurturas e o Fascínio da Raça
Força física, esporte, combate, competição e seus valores correlates, podem
não ser os componentes centrais numa estética fascista genérica. Mas o modo
como eles apresentam a relação entre a identidade nacional e racial e a incorporação
física permanece no centro daquilo que distinguia os movimentos fascistas do
passado, assim como daquilo que continua fascista na sua influência sobre a cultura
contemporânea. Em 1928, muito tempo antes que ficasse claro o que aconteceria
com a Alemanha, e muito tempo antes que Riefenstahl desse vida à cultura visual
desse país, Emmanuel Lcvinas se esforçava em compreender a filosofia do
hitlerismo. Ele dirigiu uma especial atenção ao sentimento de identidade entre o eu
e o corpo, que estava então em construção onde quer que os movimentos fascistas
devolvessem o corpo e seus prazeres ao povo, cujo aprendizado anterior era feito
de concepções culturais e espirituais vindas do cristianismo e do liberalismo. Essas
doutrinas lhes diziam que o seu sentimento dc encarnação e restrição corporal era
um estágio a ser palmilhado rumo a um sentimento superior e mais valioso associado
às idéias de alma e de espírito. Ao contrário dessas tradições, como Levinas
alertava, o hiríerisrno encontrava e fundava uma nova definição de liberdade a
partir da aceitação dos limites impostos pelo corpo. A alma ou espírito não
desaparece, mas a sua essência é redefinida pelo fato de estar acorrentada ao
corpo: "A essência do homem não está mais na liberdade, mas em um tipo de
servidão. Ser realmente verdadeiro...significa tornar-se ciente da inegável cadeia
original que é algo singular em termos dos nossos corpos, e acima de tudo, aceitar
essas correntes't.v' Suas palavras permitem uma apreensão adequada da
compleição física extasiante, capturada e projetada em dimensões maiores do que
a vida pelas câmeras de Riefenstahl à medida que seguiam no encalço de seus
belos e extenuados atletas, cujos limites precisavam ser ultrapassados, caso a
vontade, afinal das contas, devesse triunfar. Estas definições truncadas de liberdade,
assim criadas, serão examinadas no próximo capítulo.
63. Emmanuel Levinas, "Reflectiam cn toe Philosophy of Hitlerism", tradução de Scan Hand,
CriticalInquiry, 17 (outono 1990), p. 69.
210
5
"DEPOIS QUE O AMOR SE FOI": BIOPOLÍTICA
E O DECLÍNIO DA ESFERA PÚBLICA NEGRA
o biológico, com a noção de inevitabilidade que ele acarreta, torna-se mais do que
um objeto da vida espiritual. Ele se torna seu coração. As misteriosas instigações do
sangue, os apelos do hereditário c do passado a que o corpo serve como um veículo
enigmático, perdem a característica de serem problemas sujeitos a uma solução
desencadeada por um Eu livre e soberano. O Eu não só introduz no desconhecido
os elementos destes problemas para resolvê-los; ele também é constituído por
estes elementos. A essência do homem não está mais na liberdade, mas sim num tipo
de servidão. Ser verdadeiro consigo mesmo não quer dizer que se deva, uma vez
mais, tomar distância de eventos contingentes que sempre são estranhos à liberdade
pessoal; ao contrário, isso significa tomar-se consciente da inevitável cadeia original
que é singular aos nossos corpos e sobretudo aceitá-la.
EIv1MANUEL LEVINAS
Uma multidão de homens e mulheres confundia-se como figuras de um pesadelo na
bruma esverdeada dos cigarros. A vitrola movida a moedas tinia e era como olhar as
profundezas de uma caverna escura. E agora alguém se moveu para um canto e ao
olhar para baixo na curva do bar, por cima das cabeças e ombros ondulantes, eu vi
a vitrola movida a moedas, acesa como um sonho ruim da Fornalha de Fogo Ardente,
gritando Jelíy, Jelly, Jelly a noite toda.
RALPH ELLJSON
As TRADIÇÕES específicas de interação pública que eram originalmente
produtos da atuação dos escravos estão sendo superadas. Como já expliquei, elas
estão em declínio, agora que as culturas pós-escravas têm sido recompostas em
torno de novas prioridades e oportunidades associadas com a mídia digital, a
desindustrialização e o crescimento do consumismo. As realizações culturais
provocadas pela vida escrava mais do que forneceram o núcleo disputado da
identidade americana: elas abasteceram a plataforma para as culturas da juventude,
 ENTRE [AMI'U::' .. Naçces, Culturas e o Fascínio da Raça
culturas populares e estilos de dissidência longe de seus lugares de origem. Hoje
elas estão fraturadas pelas divisões óbvias entre norte e sul, pelas regiões
superdesenvolvidas e subdesenvolvidas do planeta, que têm sido impostas pela
globalização do comércio e do poder. Elas continuam poderosas, mas a amplitude
de seus apelos criou novas dificuldades. Serão elas formas locais ou globais? A
quem elas pertencem, se é que pertencem a alguém?
Este capítulo sugere que uma investigação desta grande e irreversível
mudança na vida da diáspora atlântica e suas culturas sucessoras não pode mais
ser postergada. Em termos mais controversos, ele emprega a discussão da mudança
de padrões na cultura popular negra para explorar o impacto contínuo da revolução
cultural do fascismo no mundo contemporâneo. Com este cenário ao fundo, gostaria
também de visualizar algumas das questões éticas e políticas que surgiram quando
intelectuais de postura crítica foram instados a discorrer sobre a duradoura potência
de estilos culturais negros. Estes têm sido formas fora-da-lei que desafiam os
analistas convencionais e exigem o fim de variedades de críticas desinteressantes
e contemplativas. No entanto, eles representaram problemas ainda maiores para
os críticos politicamente engajados, cujo trabalho - independentemente dos nobres
motivos que o geram - revela-se inadequado onde ele se move rápido ou de um
modo simplista demais para condenar ou celebrar. O que eles têm a dizer sobre a
circulação das noções biopolíticas que carregam a marca histórica de Riefenstabl
e sua estática fisicalidade racializada?
Uma versão especialmente vívida destes problemas tomou forma onde as
formas vemaculares que têm sido testadas complexa e moralmente apareceram
em tempo recente e em atraso como objetos de escrutínio acadêmico. Elas têm
sido manifestas em discussões eruditas de hip-hop e rap, onde a libertação e a
justiça ainda são reivindicadas, mas ficaram para trás em anos recentes em relação
ao conservadorismo revolucionário, misoginia e contos estilizados de excesso sexual.
Estas expressões culturais têm sido produzidas em um tempo em que as pessoas
parecem menos seguras do que elas eram antes sobre o que define a particularidade
cultural a qual elas ainda precisam reivindicar. Suas artes vernaculares precipitam
e dramatizam conflitos intracomunais sobre os significados e formas de identidade
e liberdade. Eles projetam uma crescente falta de consenso sobre o que o núcleo
cultural e étnico da negritude deveria conter. Os problemas resultantes multiplicam-
se pelo fato de que a rápida e a extraordinária transformação global desencadeada
pelo hip-hop foi totalmente imprevista. Com esta imprevista mudança planetária
ao nosso lado, os críticos negros demonstraram uma relutância especial em abrir
212
PAUL GILROY
mão da autoridade para explicar e traduzir aquilo pelo que lutamos tão bravamente
para alcançar. No entanto, ainda estamos muito dependentes da desconceituada
autenticidade das formas vernaculares. Alguns discursos críticos até já deram a
entender que somente o vernáculo pode conferir a medalha de representatividade
em relação a uma gama de outras atividades culturais obviamente menos autênticas.
Estes problemas de valor, de julgamento, e é claro, de divisão de classes
dentro do coletivo racial, têm se apresentado em um tempo de grande incerteza
sobre os limites da particularidade e da solidariedade. Embora isto tenha alcançado
grande aceitação, a idéia de que formas vemaculares incorporam uma essência
"étnica" especial tem sido mais articulada regularmente por críticos afinados com
as definições absolutistas de culturajã criticadas por mim. Nas mãos destes críticos,
o vernáculo negro pode se transformar em uma peça de propriedade intelectual,
cujos direitos autorais efetivcs cabem somente a eles. Suas apresentações sobre
isso especificam as qualidades elusivas de diferença racializada que somente eles
podem afirmar serem capazes de compreender e parafrasear, se não exatamente
de decodificar, O desejo de monopolizar a prática destas valiosas habilidades
transcuIturais e envolver-se nas oportunidades de regulamentação social a que
elas convidam supriu alguns críticos com um investimento ainda maior na
singularidade, pureza e poder do vernáculo.
Mas essa singularidade exagerada tem sido por vezes puncionada diante do
aparecimento súbito de fenômenos do submundo em meio ao brilho das indústrias
culturais e de seu maquinário insaciável da mercadorização. É compreensível por
que os analistas, em especial os renegados acadêmicos que aplicam sua erudição
ao material popular em moda, deveriam desejar arregimentar a implacável
alteridade do híp-hop como parte de um argumento em favor da legitimidade de
sua própria atividade interpretativa.' Mas, questões políticas e éticas não podem
ser colocadas de lado tal como eles fazem. Somos obrigados a perguntar a respeito
das pressões que pesam sobre os críticos que intermedeiam e aplaudem as culturas
rebeldes mesmo que elas derretarn numa pseudo-rebelião de embalagem atraente.
Que fatores direcionam o modo com que estes intelectuais constroem os atributos
políticos das culturas de baixo que eles esclarecem e sobre as quais se pronunciam?
1. O trabalho realizado em meados de 1990 pelos acadêmicos afro-americanos Tricia Rose e Michael
Eric Dyson compartilha desta qualidade, apesar das suas diferenças políticas óbvias. Ver Tricia
Rose, Black Noise: Rap Music and Black Culture iII Contemporary América (Wesleyan University
Press. 1994); e Michael Eric Dyson, Reftectíng Black: African American Cultural Criticísm
(University of Minnesota Press, 1993).
213
 ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
Estas questões não surgiram com aquela mesma força nas gerações
anteriores, para as quais o niilismo, a violência e a misoginia não eram pontos
fortes de comercialização tal como se tornaram hoje. Elas levam a uma
consideração renovada das questões de classe e de poder que perturbaram com
insistência as solidariedades biopolíticas apropriadas e codificadas em termos
corporais, supostamente baseadas em identidades invariáveis de "raça" e de gênero.
Para ser mais preciso, em que sentido o hip-hop poderia hoje ser descrito como
marginal ou revolucionário? Qualquer um que afirme a continua marginalidade do
hlp-hop deveria ser pressionado a dizer onde imagina que o centro pode estar
agora. Pretiro argumentar que a marginalidade do híp-hop é agora tão oficial e
rotineira como o seu desafio superinflado, mesmo se a música e seu estilo de vida
correspondente ainda estão sendo apresentados - comercializados - como formas
fora-da-lei. A música insistentemente associada com a transgressão é um mistério
raciológico que anseia por uma solução. As pistas para se entender a sua
longevidade podem ser apresentadas ao tratarmos de questões íncômodas como a
associação empresarial em desenvolvimento do hip-hop com as subculturas
patrocinadas pelo comércio que foram moldadas pela televisão, anúncios, desenhos
e jogos de computador", ou ao interrogarmos o conservadorismo revolucinãrio
que constitui o seu foco político rotineiro, mas que é ultrasimplificado, mistificado
ou, o que é mais comum, apenas ignorado pelos seus celebradores acadêmicos.
A defesa principista de Henry Louis Gates, Jr. a respeito de "2 Live Crew"
de Luther "Luke'' Campbell em contraposição às acusações de obscenidade, no
início dos anos 1990, deveria ser sempre lembrada como um momento histórico
importante, quando essas difíceis questões podiam ser inicialmente esclarecidas.
Quase uma década depois, o fato das filiações caribenhas de Campbell e de sua
afinidade eletiva pelo outro Luke Skywalker, o príncipe da brancura, terem sido
ultrapassadas parece menos problemático do que o seu apetite ocasional pelo diálogo
conflitante baseado em regiões com rappers da costa leste e da oeste; seu
envolvimento entusiástico no mundo endinheirado das celebridades do golfe; sua
ânsia bem conhecida de se tornar envolvido com a publicação de revistas
pornográficas de estilo leve, projetadas para "leitores" negros; sua apresentação
do "Peep-Sbow'' na televisão pay-per-view [paga por programa] BET; e, o que é
2. "PaRappa lhe Rapper", um jogo do PJaystation da Sony, foi um dos vários produtos que visaram
estabelecer uma ponte entre esses mercados.
214
PAUL GILROV
o mais interessante de tudo isso, seu entusiasmo pelo trabalho dúbio do infame
comediante inglês Benny Hill. A idéia de que as técnicas de fazer caretas sobre
retratos ou pinturas utilizadas por Hill e de que seus personagens de fala bretã
como Ernie, o Leiteiro, podem ter contribuído, através de Campbell, para a
multiplicidade impura e híbrida que é o híp-hop deveria ter fincado um último
prego no caixão de qualquer relato etnocêntrico de suas origens e desenvolvimento."
Campbell contou a um jornalista inglês:
o jeito de estar em dia com as minhas coisas é que eu anumo meninas diferentes e
pergunto a elas o que elas gostam de fazer. A Playboy está aqui há vários anos,
assim como a Penthouse. Benny Hill está aqui há muito tempo... talvez eu comece a
acontecer e a fazer mais coisas do tipo de Beony Hill, e ser mais engraçado.'
A profunda e sincera apreciação de Campbell pelas façanhas cômicas de
Benny Hill lembra-nos que o sincretismo será sempre um processo imprevisível e
surpreendente. Este processo sublinha o alcance global das culturas populares,
assim como a complexidade de suas dinâmicas por cima das linhas de cor. O
cruzamento, assim como a dispersão da diãspora em outros países, não é mais algo
que pode ser conceituado como um processo unidirecional ou reversível. O caminho
de volta foi impedido por Campbell e seus colegas de mente aberta. O caso dele e
as arívidades comerciais subseqüentes também nos fazem considerar como as
qualidades transgressivas do hlp-hop levaram à sua identificação não só como
uma cultura negra entre muitas, mas atualmente como a cultura mais negra de
fato - a que fornece a medida pela qual todas as outras podem ser avaliadas.
Esses atributos valiosos têm uma complexa relação com os sinais de prazer e
perigo que pedem para serem identificados pelos filiados e praticantes brancos da
música. Os delicados críticos "internos" não querem encarar a extensão com que,
num mercado global para estes produtos sedutores, os consumidores brancos apóiam
atualmente esta cultura negra." Eles recuam em relação à possibilidade óbvia de
3. Paul D. Miller, "Booty Makes Bank", The Source, 77 (fevereiro de 1996).
4. Entrevista de Luther "Lnkc Skywalker" Campbcll por Joseph Gallivan em The tndependent, 13
de janeiro de 1994, p. 26.
5. As declarações de Tricia Rose di; que o híp-hop reduz-se a um núcleo de "práticas negras"
invariáveis e exclusivamente afro-americanas, que resistem permanentemente tanto à
mercadorização quanto ii apropriação branca, caracteriza este modo de negação. Ver Rose, Black
Noíse. pp. 7 e 80-84 passim.
215
 I ENTRE CAMPOS •• Nações, CuLturas e o Fascínio da Raça I I
que a popularidade transracial da música possa ser significativa nas lutas políticas
contra a supremacia branca que sem duvida se encontram adiante. Eles têm
dificuldades para aceitar os gostos abrangentes dos criadores destas formas
musicais, cuja lealdade às batidas mais phat ["quentes"] excede em geral o seu
compromisso com a pureza racial imaginária e quaisquer regras que norteariam a
produção musical fenoticamente codificada. ti
A possibilidade de que a globalização tenha empurrado a nação híp-hop
numa complexa situação intercultural está afastada mesmo quc Missy
"misdemeanor" [delito leve] Elliott apareça em anúncios da GAP; Lord Tariq e
Peter Gunz fazem um hip-hop de estilo karaokê e antífono a partir do canibalizado
e reciclado Steely Dan; e "No Woman No Cry'' é cantada novamente por residentes
caribenhos em New York, tomando-se um sucesso tardio vinte anos depois da
primeira versão de Bob Marley. Após vinte anos de hip~hop, a comunidade negra
americana mostrou pouca interesse nas respostas que o rap europeu de M.C.
Solaar, Nique Ta Mêre, e IAM dirigiu às suas próprias convocações iniciais.
A busca por melhores relatos a respeito do sincretismo popular-cultural e
sua resson~ncia política em mudança nos Estados Unidos, e para além desse país,
demanda ajustes no modo como nos aproximamos dos fenómenos populares que
se agrupam sob o título de hlp-hop. O primeiro significa questionar a influência
que essa própria forma insubordinada exerce sobre escritores críticos, graças a
seu endosso tranqüilo da própria vontade deles de que o mundo possa ser
pr~nt~mente transformado em um texto - sua fé profissional de que nada pode
resistir ao poder da língua escrita. Esta é uma desvantagem familiar apontada em
termos sucintos por Míchel Foueault em sua famosa advertência contra a redução
~a sangrenta "realidade de conflito casual aberto" à "calma forma platónica de
linguagem e diélogo''." Isto se aplica profundamente nesta área, em especial quando
a fenomenologia e a integridade das criações musicais são dispensadas em favor
do trabalho mais fácil de analisar as letras, as imagens de vídeo que as
complementam e as características tecnológicas desqualificadas da produção de
hlp-hop.
6. U~ bom exemplo disto é.o uso de "I Keep Forgettin'" de Leibcr and Stoller na gravação de
Michael MacDonald da faixa "Regulare" por Nate Dogg e Warren G. Pode-se também encontrá-
la.no álbum da trilha sonora de AboV(' the Rim pela Deathrow/Atlantic Records.
7. Mlchel Foucault, "Truth and Power", in Power Knowledge: SelectedInterviews ona OtherWritings
1972-1977, org. Colin Gordon (Pantheon, 1980), p. 115.
216
r .... uL "~LI\UT
Em segundo lugar, precisamos prestar uma atenção bem mais paciente e
cuidadosa às questões de gênero e sexualidade do que aquela que os críticos têm
lhe dedicado até agora. Estes são os condutos básicos do potencial de cruzamento
da linha de cor, assim como o âmago instável de uma espúria particularidade racial
naturalizada. Em terceiro lugar, teremos de produzir um entendimento melhor do
relacionamento entre o hlp-hop e outros estilos (sub)culturais com os quais ele
mantém um diálogo criativo.
Para tratar destas questões, meu enfoque inicial será o ponto em que as
contra-correntes produzidas pelo híp-hop desestabilizam-se e fluem de volta em
correntes mais reconhecidamente tradicionais e previsíveis. Quero começar
admitindo que o hip-hop contribuiu com algo positivo para a revigoração das
tradições do rhythm and bfues. Ele liberou uma nova energia muito necessária
às lentas jams [improvisações] e às batidas de tempo acelerado do "swing" que
-ao menos na Grã-Bretanha - têm um potencial totalmente diferente em matéria
de apelo cruzado dirigido a ouvintes brancos, cujo apoio eles não buscaram
ativamente. Começarei e terminarei com as articulações musicais da cultura
aparentemente obcecada com o sexo que define um privilegiado ponto de ingresso
na esfera pública subalterna e proporciona uma chave para as noções de liberdade
que de um modo um tanto inesperado lá prosperam, fazendo com que a infra-
humanidade racializada se torne outra vez uma humanidade não-racial.
ERaS, TÂNATOS E EROS NOVAMENTE
Há um momento significativo na antiga remixagem do sucesso de R. Kel1y,
"Bump and Grind'', quando o cantor modifica a famosa linha de inflexão da canção
em voga em 1969, "Ooh Child" de Five Stairsteps. Quase colado à melodia e à
letra da versão original, Kelly advertiu ou, possivelmente, prometeu às mulheres a
quem a sua música de sedução se dirige que "as coisas vão ficar mais esquisitas".
Isto transformou o espírito relativamente sadio e otimista do original que trazia
conforto aos seus ouvintes mediante notícias tranqüilizadoras de que "as coisas
vão ficar mais fáceis". Ao que parece, em meados de 1990 aquela mensagem não
cra mais um conselho plausível para o público negro ouvinte e espectador.
Cerca de seis anos depois de aparecer pela primeira vez, Kelly continua
sendo um produtor e artista talentoso, cuja carreira ajuda a periodizar mudanças
importantes nas culturas afro-americanas e atlântico-negras. Ele tem sido mais
' leal às musas profanas do rhythm and blues do que muitos de seus companheiros
217
 _ ..... __ ...... yY . . . . . .,,""''', ........ 'a<> <:: u ,· .. ,,"'"IU u"
praticantes dos produtos híbridos decorrentes do soul e do rapo Sua oposição
formal, quase operática, das vozes entrosadas e antagónicas de um casal negro
infeliz no clássico "Be Careful" de Sparkle saiu especialmente bem quando
comparado aos trabalhos de seus principais competidores: Missy EIliott, Erykah
Badu e outras estrelas emergentes da programação pop do "black alternativo".
No entanto, neste caso sua menção e adaptação da canção anterior não foram
motivadas pejo desejo de se envolver na arqueologia das tradições vivas
"íntertextuais''. Estas funcionavam como uma amostra roubada ou um riff [frase
melódica temática e repetida] instrumental emprestado para indexar os
relacionamentos interperformâticos que constituem uma contracultura. Como Sean
"Puff Daddy" Combs, que construiu uma carreira impressionante através de gestos
similares, Kelly tornou o passado audível aqui e agora, mas de um modo
subserviente. A história musical foi recrutada a serviço do presente." Digamos
que, ao contrário da desprezível reinscrição de "For the Love of Money" de Ojays
por Charlie Baltimore numa celebração chocante de tudo que o dinheiro pode
comprar, a transformação subversiva de Kelly de um velho fragmento de uma
canção da época de seu nascimento revelou os impulsos edípicos que formam o
8. Este tipo de menção não assume a forma de uma paródia ou pastiche. Suas intenções são
disciplinares, e é mais bem compreendida como uma ordenação criativa que nem sempre serve a
impulsos progressivos. Esta menção não joga com o hiato entre o antes e o agora, mas ao invés
disso o utiliza para afirmar uma continuidade espúria que adiciona legitimidade e gravidade ao
contemporâneo. Outro exemplo da ressonância política em mudança na política popular entre
esses períodos diferentes é fornecido pela maneira como o grupo Arrested Development tomou
emprestado partes de "Everyday People" de Sly and Family Stone e o transformou em "People
Everyday." A canção mais antiga era uma afirmação do pluralismo que capitaneava o refrão:
Há uma pessoa azul que não consegue aceitar a pessoa verde
Por viver com uma pessoa gorda tentando ser muito magra
E golpes diferentes para pessoas diferentes.
Eu não sou melhor e nem você
Nós somos os mesmos não importa o que fazemos
Você me ama-você me odeia, você mc conhece e então
Você não consegue saber em que saco eu estou
Eu sou a pessoa de todos os dias.
A linha decisiva do antagonismo entre "raças" diferentes, que a música anterior localizou e depois
apagou, é movida para a outra que vem depois, e é feita de modo a operar dentro do grupo racial
em tomo da conduta bêbada e desrespeitosa dos "irmãos" com relação à "rainha negra" do cantor.
218
r\d~d PAUL GILROY
alicerce dessa tradição modema encoberta. Seu gesto criativo, que conseguia ser
simultaneamente insubordinado e reverente, expressava de uma maneira diminuta
a contração e a remodelação da esfera pública negra. Esses processos
desenvolveram-se passo a passo com o que poderia ser chamado de encolhimento
da narrativa do idioma do rhythm and blues: um dos efeitos mais perniciosos da
preeminência de uma cultura híp-hop que tem sido dominada por lendas sombrias
de sexo, drogas e jogos bélicos. A pose comedida de Kelly era inteiramente cúmplice
com o que bell hooks definiu como "o domínio asfixiante e ameaçador da vida
(que) a masculinidade patriarcal impõe sobre os homens negros"."
É possível argumentar que o repúdio explícito da reforma social contido nas
palavras de Kelly transmitia de um modo mais simples algo profundo sobre o caráter
contemporâneo ímplodido da cultura política negra que tem cada vez mais dificuldade
para encontrar qualquer tom político. Contudo, quero sugerir algo diferente e um
pouco mais complexo. O repúdio de Kelly pelo progresso era perceptível pela
maneira que se combinava com um endosso ardente e incomum de busca do prazer
sexual. Essa combinação de tristeza com antecipação e compensação era um
evento especial. Isto permitiu uma corporificação histórica precisa do processo
sombrio no qual a política pública tornou-se ímpronunciãvel e uma bíopolítica
centrada no corpo começou a dominar.
A grande popularidade de R. Kelly era um dos muitos sinais de que a política
do corpo negro era em geral representada interna e externamente como um corpo
íntegro, porém "estranho". A atividade sexual intensa e selvagem entre adultos
heterosexuais em acordo e em ambiente privado era o traço residual transcodificado
de rebeliões políticas anteriores. A apresentação e representação androcêntrica e
falocrática da copulação heterosexual em que Kelly continuou a se destacar foram
o sinal e o limite de um carisma diferente e de uma utopia diferente daquelas que
Kenny Burke e seus irmãos tinham em mente em Chicago trinta anos atrás ao
fazerem a versão original de "Oob Child"." A escolha do nome "Stairsteps"
[Degraus] para o seu quinteto familiar pré-Jackson havia sugerido um momento
ascendente, uma ascensão racial e um movimento comunal em direção a algo
9. bell hooks. "Reeonstructing Black Masculiniry", in Stack Looks: Race and RepresentaliOfI
(South End Press, 1993). p. 113. .
10. "Eu sei que isto pode soar engraçado saindo da minha boca, mas eu tento realmente ser diferente,
cu tento chegar num nível sexual e romântico, deixando apenas um toque para a imaginação", R.
Kelly entrevistado em Pride (maio/junho 1994), p. 35.
219
 tl'llKt l,.AMI'U:l •• Naçoes, tuuuras e o Fascínio da Raça
mais "brilhante", algo mais próximo do céu, se não rumo ao Deus de sua fé
islâmica.
Quero explorar a possibilidade de que este objetivo, o qual se identificava
graças a sua iluminação em meio à escuridão do poder da supremacia branca que
ameaçava engolfã-lo, foi chamado de Liberdade - outra palavra que tem
desaparecido invariavelmente da linguagem política dos negros no Ocidente, e que
ficará ainda mais remota em termos da sua consciência, agora que a libertação da
África do Sul está oficialmente realizada. Lamento o desaparecimento da busca
de Liberdade como um elemento na cultura vernacular negra e me pergunto por
que razão não parece ser mais apropriado, ou até mesmo plausível, especular
sobre a liberdade do sujeito da política negra em países superdcsenvolvidos. Pretendo
também examinar os efeitos na política negra de transpor aquela ânsia por liberdade
em um modo diferente e privado, assinalado pela centralidade crescente do que
pode ser chamado de uma "biopolltica racializada''. Atas sexuais ritualizados de
vários tipos e um prazer erótico no corpo proporcionam os novos meios para se
vincular esta nova liberdade à vida negra. O que uma vez foi vida abjeta torna-se
nada mais do que um estilo de vida entre outras Opções menos exóticas.
Aqui o movimento rumo à biopolítica é melhor compreendido como uma
conseqüência do padrão identificado como "políticas de identidade" em períodos
anteriores por diversos escritores. II É uma disposição em que a pessoa é definida
como o corpo e em que certos corpos exemplares em di versos momentos durante
a década de 1990 - aqueles de Usher, Tupac, Mike Tyson, Michael Jordan, Jada
Pinkett Smith, Naomi Cambell, Lil' Kim e Veronica Webb - podiam se tornar
instaurações iminentes e impactadas da comunidade. Esta situação requer uma
concepção diferente de liberdade em relação àquelas canalizadas até agora na
cidadania moderna, ou desenvolvidas em culturas pós-escravas, quando as liberdades
corporais e espirituais eram bem diferenciadas, sendo mais provável que a liberdade
fosse associada com a morte do que com a vida. Nesta freqüência histórica,
intelectuais orgânicos desde Frederick Douglass até George Clinton sugeriram
que as formas mais valiosas encontram-se na liberação da mente. A prescrição de
Dr. Funkenstein era "Liberte sua mente e sua bunda o seguirá". O dualismo era
problemático, mas podia ser desculpado porque ao contrário das expectativas dos
11. Uma v~rsão aprofundada a este respeito é esboçada por June Jordan em "Waiting for a Taxi", in
Technícal Dtffículties: African-American Notes on lhe State of Union (Pantheon, 1992).
220
t'AUL blLKUY
raciólogos, era a mente que vinha primeiro! A biopolítica racializada opera a partir
de premissas totalmente diferentes que recusam esta distinção. Ela usa uma
inversão destas prioridades históricas para estabelecer os limites da autêntica
comunidade racial. Isto se realiza quase que exclusivamente pela representação
visual de corpos racializados - engajados em atividades características, geralmente
sexuais ou esportivas - que se não induzem imediata solidariedade, por certo
embasarn e instigam a identificação.
Este desenvolvimento é problemático por várias razões. Por um lado, ele
marca a comunidade racial exclusivamente como um espaço de arividade
heterossexual e confirma o abandono de qualquer política que não seja a contínua
criatividade oposicionística do cuidar de si pautado pelo gênero: uma atividade que
é dotada quase que com uma significância sagrada, mas levada a efeito com algo
do mesmo espírito resoluto aplicado no exercício com pesos. Se a política afinal
sobreviver, ela vai se tomar uma preocupação exclusivamente estética com todos
os riscos que implica. O corpo racializado, despido, invulnerável e sugestivamente
arrumado com uma precisão que será familiar aos leitores íntimos do Marquês de
Sade, cujos escritos anteciparam este desenvolvimento, fornece o seu princípio de
avaliação crítica. Os filiados da coletividade racializada são levados deste modo "a
focalizar sua atenção em si próprios, a decifrar, reconhecer a si mesmos e admitir-
se como sujeitos do desejo, trazendo para o jogo entre eles um certo relacionamento
que lhes permite descobrir no desejo, a verdade de seu ser"."
O término das reflexões sobre a liberdade e a proliferação de sinais e de
conversa sobre a sexualidade como recreação racializada intencional são
coincidentes. Em conjunto, eles apontam para uma forma original de produção
artística que vai além das culturas terapêuticas de compensação em que a simples
similitude forneceu as razões fundamentais e o bilhete de ingresso para um senso
estético de diferença racial para a qual os corpos masculinos esculpidos e impressos
com tinta escura que adornam álbuns de bandas como KCi de Jodeci, JoJo e
cantores pós-Kelly como Ginuine e Usher constituem um notável significante
popular."
12. Michel Poucault, The Use o/ Pleasure (Viking, 1986), p.5.
t3. Ver também Michael Jordan, Rare Air: Michael on Michaei, org. Mark Vancil (HarperCollins,
1993).
221
 I:I~ 11\1: Lf\t"lI'V::l raaçces, cuuuras e o t-ascimc ela Raça
Estes silêncios e sinais carnais permitiram outras reflexões sobre o caráter
em mudança da esfera pública negra. Eles representam o fim das noções mais
antigas de interação pública que ajudaram a criar e foram elas mesmas criadas por
formas de diálogo intersubjetivo densamente codificado que nutriram a solidariedade
racial e tornaram a idéia de uma exclusiva identidade racial crível e operável. O
surrado modelo de publicidade negra derivada de rituais sagrados e de utilidade
musical sobrevivem nos vestígios de uma forma totalmente profana. Seus preciosos
atributos dialógicos retêm alguma significância ética mesmo quando este se esvaí
e é substituído por fenômenos mórbidos como a imagem americocênrrica da esfera
pública negra, remodelada nas dimensões de uma quadra de basquetbol em áreas
pobres urbanas. Este é um palco exclusivamente masculino para o teatro do poder
e do parentesco em que o som é deslocado pela visão e as palavras são geralmente
secundárias em relação aos gestos físicos. A aristocracia natural definida por meio
do poder e da graça corporais pode anunciar a sua presença heróica e divina
quando a vida se torna um jogo de arcos. 14 Um indício da significância memorável
deste local apareceu numa das entrevistas de R. Kelly:
~obelt Kelly foi criado em toda área do lado sul de Chicago. Ele e seus amigos
Jogam basquete e de três a quatro manhãs por semana eles aparecem cm uma das
suas quadraspreferidas (nas ruas 18,47,63, 67 ou 115). "Quando eu entro na quadra
e aspessoasme reconhecem, dizem,aqueleé aquelecaraque canta.Elas nãopercebem
~ue eu sou.um cara normal. Eu estou ansioso para mostrar quem eu sou. Eu posso
Jogar bola Igual a você. Eu acerto a cesta como você, e até melhor"."
Atualmente a topografia poética de raça e de lugar, centrada na quadra de
basquete, não tem um equivalente exato na paisagem cultural da Grã-Bretanha. O
apego pelo futebol ainda impede esta ocorrência na Europa, na África e cm grande
parte da América Latina, mas essa situação passa por uma rápida mudança. De
14. George L. Mosse, Nationalism and Sexuality. Míddle-Class Mora/ity and Sexual Norms in
~odem Europe (University Wiscousin Presa, 1985), em especial capítulo 3; Jordan, Rare AÍ!:
15. Vlbe, vol. 2, no. 4 (maio de 1994), p.72. O mesmo artigo oferece estas observações interessantes
sobre o espaço em que KeJJy vive: "Ele mora no centro histórico da cidade em um apartamento
l
de um quarto parcamente decorado. 'Onde eu moro é como Batman em Gotham City. Ninguém
sabe onde eu moro. Se você vier ao meu berço, você tem de eslarcom a visão tapada ...não é só um
apart~mento para mim. Escuto minha música lá dentro. Eu nunca tenho companhia porque isto
é a minha solidão. Ser silencioso sobre a minha vida pessoal permite-me expressá-la no estúdio'",
222
I"AUL b!LKVT
qualquer maneira, relações fraternal istas igualmente problemáticas podem ser
projetadas através de qualquer espetáculo esportivo segregado. Talvez seja por
isso que os regimes fascistas europeus da década de 1930 tenham se voltado
prontamente para a potência combinada do esporte, da política e da propaganda e
extraído uma "linguagem performativa" do mundo de atividades esportivas, dotando-
a de um novo significado." Na Espanha de Franco, por exemplo, os esportistas
que representavam seu país no campo de futebol eram submetidos a uma disciplina
militar. As camisas azuis da Falange substituíram o vermelho republicano, sendo a
saudação fascista introduzida antes do pontapé inicial. Jogadores e árbitros suspeitos
eram eliminados e a imprensa censurada transmitia o jogo dentro desse novo
espírito político.
Estes pontos sobre o relacionamento da identidade, publicidade e
masculinidade podem ser ilustrados peja popularidade de filmes de basquete negro
como Above lhe Rim e o mais recente de Spikc Lee, He Gal Game. O CD da
trilha sonora do primeiro filme foi lançado em 1995, tendo sido pioneiro de um novo
tratamento na comercialização de rhythm and blue ao apresentar faixas de 18
artistas distintos. Este formato foi um meio poderoso para aumentar o interesse
em um filme que prometia completar e mesmo estender a narrativa de White Men
Can 'I Jump de um modo mais corajoso que extraía seus efeitos de realidade do
léxico masculinista do híp-hop. A popularidade de antologias de CDs associadas
a filmes como o álbum da trilha sonora de Above lhe Rim evidenciou ainda mais
que o poder independente da música estava se enfraquecendo, ao passo que a
autoridade da cultura de imagem em relação à qual a música tomou-se cada vez
mais parasitária crescia com firmeza. Foi, afinal, um álbum similar de trilha sonora
do filme Deep Cova de Bill Duke que primeiro revelou os curiosos talentos de
Snoop Doggy Dogg, o jovem rapper de Long Beach que rapidamente se tornou o
mais bem sucedido artista na história do gênero, antecipando Notorious BIG e
Tupac no centro de pânicos morais e políticos intensos com relação às conseqüências
e causas sociais do gangsta rapo Uma faixa do disco Above lhe Rim apresentara
os talentos de D. J. Rogers, conhecido como "The Message Man'' [O Mensageiro]
com toda a probabilidade o maior cantor de gospel de sua geração. Como parte
de uma tentativa para reviver a carreira de Rogers, ele foi induzido provavelmente
16. John London, "Competíng Together in Fascist Europe: Sport in Early Francoism", in Günter
Berghaus, org., Fascísm. and. Theatre: Comparative Studies on lhe Aesthetícs and Politu:s cf
Perfonnance ín Europe, 1925-1945 (Berghahn Books, 1996).
223
 t.I'lIKt. l.AMI'U~ .. l'HIÇOt!5, \..UUUrd~ " U r asvnuu Ud I\aça
pelo produtor de discos Dr. Dre a cantar "Doggie Style'', uma música que endossou
e mesmo ampliou o chamado histórico de Snoop para que se cultivasse um conjunto
de hábitos sexuais distintivos que poderiam trazer certeza, confiança e determinação
de volta à maquinaria do ser racializado:
Vamos fazerno estilo canino
eu gosto mesmo de montar no estilo canino..
neném chegue mais perto eu quero te despir
eu vou te fazer isso neném até você não aguentar mais..
você e eu no chão vamos ficar excitados ..
neném não se mexapara não atrapalharmeu tesão...
vire-se, abaixea cabeçapara eu me excitar..
por favor, me deixe te lamberdo meujeito predileto
vire-se nenéme se segureem mim parame deixarte amarlá embaixo
não precisa se preocupar eu sou o seu homem estilo canino.
Um coral tradicional de vozes santificadas intermedeia todas as exortações
,
, imaginado em discretos cenários privados, semiprivados e püblico-privados que
antifônicas apropriadas. Isto era mais que a busca do prazer sexual como
compensação pelos erros forjados em nome da supremacia branca. Era ainda
mais do que uma alternativa dionisica no estilo de Prince ao ascetismo de rígidas
figuras paramilitares como Ice Cube que respondiam às incertezas sobre identidade
racial e solidariedade com um programa de austeridade que articulava algumas
noções sacerdotais antigas sobre a associação da abstenção sexual com a aquisição
do conhecimento e das formas de amor a si próprio requeridas pela reconstrução
cornunal.!' Era não só uma confinnação de que o gangsta rap via-se obrigado a
combinar e a competir com um "booty rap'' [rap de teor sexual] alternativo, mas
por mais que eles tentassem esconder suas características tradicionais, ambas as
versões desse estilo inabilidoso ainda podiam prontamente penetrar as surradas
forças da música de igreja negra.
17. Ver sua discussão com Angela Davis em Tronsíüon. 58 (1992). Ela inclui o seguinte diálogo:
Ice Cube [LC.]: Alguém da organização Black Panthcr fumava?
Angela Davis [A.D.]: Eu tenho certeza que sim.
lLC]; Alguém bebia?
[A.D.]: Eu tenho certeza que sim.
[I.c.J~Is~o não é amar a si.próprio... ~arll mim a melhor organiZação para o povo negro é a Nação
do Isl~. E a melhor organJzaçã~: os Irmãos não bebem, não fumam e não ficam caçando mulher.
Eles tem somente uma ocupaçao.
224
t'AUL úlLKUY
A alteração da composição e do significado da política sobre o corpo negro
apontada por estes conflitos tem sido associada a diversas outras mudanças sociais
e tecnológicas que não podem ser exploradas cm detalhe aqui, mesmo que devam
ser observadas de relance. Primeiramente, esta transformação não pode ser
separada da privatização tanto da produção como do uso cultural - uma tendência
de longa duração que tem importantes implicações em termos das tentativas de
defesa da significância política da cultura popular negra. A configuração da esfera
pública como uma quadra de basquete é mais uma vez sugestiva. Ela indica que
as formas vernaculares que eram antes chamadas de "cultura de rua" estão em
processo de desertar as ruas. Elas não são mais vistas basicamente como um
espaço privilegiado para a elaboração da autenticidade cultural, mas sim como um
local de conflito, violência, crime e patologia social. Esta virada pode ser percebida
no nítido contraste entre o hino de dança "Street Life'' do final dos anos 1970 de
The Crusaders e a faixa ominosa "Street Jeopardy'' de 1997 de Pugee Wyclef
Jean. O desdobramento vital da cultura racializada é agora mais provável de ser
podem ser encontrados a exemplo da quadra de basquete entre os eixos
estabelecidos respectivamente pela intimidade de um quarto de dormir e pelo recinto
móvel e fortificado de um veículo para fins esportivos.
Em segundo lugar, a família supre o único local institucional para esta
biopolftica e, como já foi observado antes, um localismo radical que opera sob o
signo de comunidade de projetas de "bairro" como a simples acumulação de
unidades familiares." A família continua preeminente por estreitar os horizontes
de qualquer aspiração prolongada pela mudança social. Mas como Jodeci deixou
claro, a santidade da família pôde ser sacrificada quando surgiram objetivos
hedonísticos mais importantes. Como se pode esperar, o relacionamento entre pais
e filhos é visto como crucial para a saúde e a prosperidade da "raça" como um
todo, mas o dever do cuidado paterno existe em oposição ao espaço da intimidade
sexual. Há de fato duas dimensões privadas em vez de uma só. Essas privacidades
íntegras e profanas devem competir para ser reconhecidas como o locus no qual
os significados mais intensos de ser negro podem ser estabelecidos:
18. Paul Gilroy, "It's a Family Affair: Black Culture and the Trope of Kinship", in Small Acts
(Serpent's Tail, 1994).
225

ENTRE CAMPOS .. Naçoes. turturas e o rascmtc da Raça
menina, onde está nossa criança?
mande-a para a casa de sua mãe por um tempo
todos os meus amigos se foram, você sabe que eu os mandei embora
menina, eu vivo para você, então não estou nem aí para as notícias
então, desligue a TV, por favor.
e se você se preocupa um pouco comigo, quero escutar você gemer
vamos ficar a sós
o que é melhor do que eu e você? Você é melhor do que um maldito filme
nosso amor é tão divertido
vamos fazer uma coisa bem louca e então vou te fazer gozar...
A neutralidade de cênero da criança nesta narrativa tórrida sugere uma
• •
extrema indiferença paternal em vez de uma postura politicamente correta. E de
fato significativo que nesta escala de excitação seja o cinema a proporcionar o
ponto de referência. O uso padronizado da música negra é muito revelador das
qualidades em mudança desta cultura pública subalterna. O lugar dominante do
rádio em matéria de fixar os limites da esfera pública negra como comunidade
interpretativa tem sido cedido ao vídeo, a ponto de comprometer o poder do som e
os princípios dialógicos que embasaram a construção do vemãculo negro no passado.
É interessante notar que Snoop Dog havia dramatizado as pretensões distintas de
cada veículo ao direito de representar a cultura como um todo nas vinhetas de
humor e drama inseridas entre as contribuições em ritmo de rap em seu primeiro
e melhor álbum (também intitulado Doggy Style [Estilo Canino]).
A proliferação de piadas, desenhos e outros materiais humorísticos em
recentes gravações de música popular negra faz mais do que tentar preencher o
tempo mais longo de duração da música que se tornou possível com o disco em
formato de CD. Esta rãtica é comum às notáveis contribuições de Snoop, Wyclef,
Erykah Badu, Xscapc e muitos outros. Ela parece ser uma tentativa para simular
e deste modo recuperar um tipo de interação dialógica que tem sido inibida pela
tecnologia de produção, mas é buscada assim mesmo por usuários invisíveis. Ela
pode também proporcionar sugestões cuidadosamente construídas e dirigidas a
uma audiência por cima da linha de cor que podem sintonizá-la com os sinais de
prazer e de perigo ansiados por ela. A proliferação dessas inserções dramáticas é
ainda outra indicação de que a autoridade fundadora do evento performático tem
sido minada pela emergência de formas musicais que não podem, como resultado
de sua dependência da tecnologia, ser fiel ou facilmente traduzíveis em cenários
de concertos. O impacto de problemas resultantes da economia política de clubes
226
I"flUL I.>lLr;UI
e de outros locais deveria também ser observado. Diante dessas mudanças, a
cultura de ma tornou-se muitas coisas, sendo a mais notável a "cultura do jipe".
Os veículos de estilo militar tornaram-se equivalentes em tamanho grande do
Walkman l 9 - uma peça de tecnologia nomeada por uma palavra que na ausência
de um termo plural significa a sua associação com o mesmo triste processo da
privatização social.
Enquanto todo mundo se punha a imitar o N.W.A. ao nomear suas bandas
com misteriosas sequências de iniciais ou números que só os iniciados podiam
decodificar - D.NV, M.O.P., S.W.V., D.R.S., D.M.X. e E.O.L., são os exemplos
mais óbvios - R. Kelly barizava seu grupo musical de apoio Public Announcement
[Anúncio Público], um nome que deixava para trás o impulso de esconder. Este
nome reconhecia abertamente uma obrigação histórica de se colocar a serviço das
esferas públicas alternativas e subalternas que abrigavam os processos de formação
de identidade vernacular por meio de uma variedade de tecnologias comunicativas
diferentes - impressão, rádio, áudio e vídeo - numa ampla gama de cenários situados
em diferentes distâncias do evento central em tempo real, ou seja, da representação
ao VIVO.
Estas sucessivas tecnologias comunicativas organizavam o espaço e o tempo
de maneiras diferentes, instigando e promovendo tipos distintos de identificação.
Elas criaram e manipularam a memória de maneiras dissimilares e encenaram os
enigmas corporais e físicos da identidade cultural em processos contrastantes.
Seus efeitos políticos são variados e contraditórios, mas a tendência de longo prazo
para que a música, o som e o texto ocupem um lugar secundário em relação às
imagens não pode ser ignorada. Precisamos perguntar se a identificação e o desejo
escópicos diferem do que pode ser chamado de configurações "órficas'' alternativas,
organizadas em torno da música e da escuta. Estas últimas privilegiam o imaginário
sobre o simbólico? Numa associação óbvia com a história fascista, discutida no
capítulo anterior, o crescente domínio da especularidade sobre a auralidade poderia
ser pensado como uma contribuição em termos de uma força especial para as
representações do corpo racial exemplar aprisionado no olhar fixo de sujeitos que
o desejam e se identificam com ele. Confundidas, objetivadas e verificadas, essas
imagens tornaram-se os depósitos da alteridade racial, agora que a produção da
19. Ver "Annual Cal"Audio Spetacutars", in The Source, que se encontra em geral na edição de junho
da revista.
227

subjetividade opera por mecanismos sensoriais e tecnológicos diferentes. Devemos
ser claros sobre o que se ganha e o que se pode perder com o deslocamento
contemporâneo do som em relação ao epicentro da produção cultural negra:
No som, e na consciência denominada de escuta, há de fato uma fratura em relação
ao todo abrangente do mundo da visão e da arte. Em sua inteireza, o som é um
escândalo que soa em tocata e tinidos. Enquanto que na visão, a forma está unida
ao conteúdo de maneira a apaziguá-lo, no som a qualidade perceptível transborda
de modo que a forma não possa mais conter seu conteúdo. Uma verdadeira ferida se
produz no mundo através da qual O mundo que está aqui prolonga uma dimensão
que não pode ser convertida em visão. 20
As PROVAÇÕES DA LIBERDADE
Os estudos contemporâneos da cultura vernacular negra são tão silenciosos
quanto a literatura do híp-hop sobre o conceito de liberdade e sua significância
política e metafísica. Isto é desconcertante, dadas as complexas conexões históricas
entre escravidão e liberdade que se evidenciam nas formas assumidas pela cultura
negra, e as maneiras com que ela foi comprometida por seus produtores e usuários.
A liberdade emergiu como um tema consistente nos escritos sobre a história negra,
tendo-se abordado a inter-relação dialética da liberdade e da escravidão, mas onde
isso se deu, a liberdade tem sido apresentada em geral como uma ocorrência
singular: um evento único e para sempre. A liberdade é vista como o limiar que foi
irrevogavelmente atravessado ao se declarar em termos formais o término da
escravidão e enquanto populações de ex-escravos se mudavam em meio a
dificuldades para novos espaços de autonomia acentuada - íntima, privada, cívica,
económica - que o conceito ajudou a definir.
O desejo de alcançar as liberdades cívica e económica e a busca de liberdades
pessoais haviam se alinhado lado a lado durante o período de lutas contra a
escravidão. Uma tensão considerável entre estas dinâmicas diferentes desenvolveu-
se no período pós-emancipação. A mudança fundamental representada pelo Jubileu
estava a exigir a abertura de um novo capítulo na narrativa da história negra,
agora que as formas de sociedade civil, encontradas pelos recentes emancipados,
20. Emmanucl Levinas, "The Transcendence of Words'', em The Levinas Reader; org. Sean Hand
(Blackwell, 1989), p. 147.
228
t'AUL l,jLKUf
instituíam novas situações de ausência de liberdade que combinavam uma condição
de falta de poder, de miséria e de pobreza, ou retinham e modificavam padrões de
dominação racializada herdados do período escravista, despojando as pessoas de
direitos políticos formais." Considerava-se a liberdade como relevante sobretudo
por ela representar o término da escravidão em vez do início de uma seqüência
diferente de lutas em que seus próprios significados seriam estabelecidos e seus
futuros limites identificados. Uma vez ganho formalmente o status de livre, poderia
parecer que não havia mais necessidade de elaborar os significados distintos que a
liberdade alcançou entre as pessoas radicalmente alienadas da promessa e da
prática de liberdade por gerações de servidão imposta pelo terror. O fim da
escravidão produziu algumas novas soluções "técnicas" para os problemas de
perceber e regular as pessoas negras e livres:
Depois da chegada da liberdade, havia dois pontos com os quais praticamente
todas as pessoas em nosso lugar concordavam, e eu acho quc isso era geralmente
verdade em todo o Sul: que eles devem mudar seus nomes e devem deixar a velha
fazenda por pelo menos alguns dias ou semanas para que eles tenham mesmo
certeza de que estão livres."
Somente entre os negros nos Estados Unidos é que o acesso às instituições
políticas definiu de fato as fronteiras da liberdade no período pós-escravidão. Mesmo
naquela situação excepcional, os limites da liberdade tinham de ser primeiro
encontrados e depois testados. Leon Litwack" apontou o significativo papel dos
casamentos em simbolizar e demonstrar o status de livre dos escravos libertados.
O lugar da família, o significado de domesticidade e a necessidade de conseguir
espaços claramente demarcados para atividades íntimas e privadas são todas
questões importantes nas tecnologias da personalidade livre que deixaram marcas
21. Eric Poncr. Nothing Bul Freedom (Louisiana State University Press, 1983).
22. Bonker T. Washington, Up From Slavery (Airmont Books, 1967), p. 27.
23. "Assim que a emancipação foi reconhecida, milhares de casais 'casados', com o incentivo de
padresnegrose missionários brancosdo norte,apressaram-separa fazer seujuramentomatrimonial
tanto em termos legais como espirituais... A insistência de professores, missionários e oficiais da
Agência dos Libertos para que os negros formalizassem seus casamentos vinha da noção de que
a sanção legal era necessária para a contenção sexual e moral e que era preciso incutir nos ex-
escravos 'as obrigações do estado de casado na vida civilizada:", Leon F. Litwack, Been ín rhe
Storm. So Long: T'he Aftermatn 01 Slàvery (Athlone Press, 1980), p. 240. Ver capítulo S, "How
Frec IS Free?"
229
 101'1111:10 LAIOJI'U::' •• l~d~Ut::~, "'UUUld~ t:: U Fd~""1I1U
duradouras sobre as economias libidinais e as alegorias eróticas do desejo político
de hoje. O papel relativamente limitado das instituições políticas em estabelecer a
história daquelas emancipações incompletas que não viabilizaram direramente a
liberdade substantiva na forma de direitos políticos é, portanto, algo que precisa ser
explorado com cuidado. Se bel! hooks estiver certa, a concepção compensatória
que os ex-escravos faziam da masculinidade patriarcal e a propensão masculinista
e fraternalista de seus descendentes poderiam ser trabalhadas em termos profícuos
em uma análise crítica do desenvolvimento da democracia comprometida pelos
imperativos da supremacia branca.
Os regimes coercivos que se seguiram à escravidão racial modema sob as
bandeiras da liberdade eram, tal como havia sido a escravidão, internos à civilização
ocidentaL Suas histórias complicam a história da democracia e a suposição do
progresso social e moral em cujo sentido aquela narrativa heróica é em geral
direcionada. Sob a orientação de ideólogos que desenvolviam compenetradamente
as artes de governar, disciplinar e educar o indivíduo saído da escravidão, os ex-
escravos e seus descendentes alcançaram de um modo gradual e desigual a liberdade
de votar, de se associar, organizar e comunicar. Eles se tomaram portadores de
direitos e praticantes de ofícios que confirmaram seu igual valor como pessoas
livres em circunstâncias que tomavam a liberdade e a igualdade impraticável, mas
não impensável. Seus descendentes continuam a esticar as fronteiras da civilidade
que circundaram e promoveram esses direitos.
Seria um erro assumir que o abismo entre as declarações retóricas formais
da emancipação negra e a realização prática das esperanças democráticas definisse
e exaurisse a política da condição de ser livre. Gostaria de sugerir que, por mais
importante que seja a compreensão relativamente estreita da liberdade centrada
em direitos políticos, isto deixa intocadas vastas áreas de pensamento sobre a
liberdade e O desejo de ser visto como livre. Urna política de liberdade (e da condição
de ser livre de fato) precisa ser tratada hoje com uma sensibilidade especial, uma
vez que os significados de liberdade e os idiomas através dos quais ela é apreendida
tomaram-se extremamente significativos para as interpretações da cultura popular
contemporânea. Trabalhos importantes nesta área já foram desenvolvidos pelo
antropólogo Daniel Miller," por historiadores da religião afro-americana como
24. Daniel Miller, "Absolure Freedorn iu Trinidad", Man, 26 (1991), pp. 323-341.
230
ue l\d~d PAUL GIlROY
Mechal Sobel" e Charles H. Long," e, em particular, por Lawrence Levine, cujo
estudo de valor inestimável Cultura Negra e Consciência Negra 27 aponta para
conexões históricas importantes entre a reprodução subcultural de gênero e as
representações míticas e heróicas de liberdade. A liberdade não tem sido encarada
como uma questão em estudos sociológicos de largo escopo a respeito do vernáculo
negro: o sagrado e o profano."
Em vez de lidar com formas assumidas e promovidas pela consciência
protéica de liberdade, os analistas investigaram em geral o impacto de se tornar
livre sobre os escravos e seus padrões de produção cultural. Ao explorar as
transformações forjadas pelo Jubileu, bem como os efeitos de sua comemoração
ritual, pode-se, porém, prosseguir sem encarar o valor da liberdade como um
elemento nas vidas dos ex-escravos ou as práticas idiomáticas distintas através
das quais eles procuravam representar as diferenças psicológicas, sociais e
econômicas trazidas pela liberdade: para eles próprios, para seus descendentes, e
para os senhores e senhoras de escravos que iniciavam por seu turno sua jornada
para fora da escravidão, deixando de ser opressores e tomando-se exploradores.
A memória da escravidão é raramente tratada, embora os silêncios e evasões em
torno dela, revelados pela cultura popular, tornem isso mais compreensível. Sugeri
que o domínio das estórias de amor e de perda em formas de música popular negra
abarca a condição de sentir dor;" transcodifica e entrelaça os distintos anseios
pelas liberdades pessoais e cívicas e preserva as memórias de sofrimento e de
perda de uma maneira apropriada e irredutivelmente ética. As memórias
incorporadas'" sobre a falta de liberdade e o terror são cultivadas em práticas
25. Mechal Sobel, Trabeíin' On. The Slave Iourncy to an Afro-Baptist Faith (Princeton llniversity
press, 1988).
26. Charles H. Long, Sígnifícanons (Fortress Press, 1986).
27. Lawrence Levine, B/uck Cutture and B/ack Consciousness: Afro-American Folk Thought From
Slavery lO Freedom (Oxford University Press, 1977).
28. Michael Eric Dysun é outra vez típico destes problemas. Ele observa que no vernáculo negro, "a
liberdade pessoal é constantemente visualizada através dos tropos da soltura sexual", mas uão
leva esta observação adiante. Ver Dyson, Reflecting Black, p. 279. Não é somente uma questão
de "soltura", embora esta escolha de palavras tenha a virtude de tomar explícita a conexão com
a escravidão.
29. Paul Gilroy, The Blaek Atlantic: Modemily and Doub/e Conciousncss (Harvard Uruversiry
Press, 1993), capitulo 6.
30. A respeito desse conceito, ver o livro apropriado de Paul Connerton How Socteties Remember
(Cambridge University Press, 1989), seção 3, "Bodily Pracüces''.
231
 ENTRE CAMPOS .. Nações, curturas e o rescmto da Raça
comemorativas. As canções e os rituais sociais que a rodeiam tornaram-se um
meio valioso para se cultivar uma relação próxima com a presença do sofrimento
e da morte. Em meio aos horrores da escravidão quando as liberdades corporais e
espirituais eram prontamente distinguidas de acordo com as linhas sugeridas pelo
cristianismo - se não pela cosmologia africana - a morte era constantemente
entendida como uma fuga bem vinda dos sofrimentos terrenos. Ela oferecia a
oportunidade de se atingir uma liberdade heterônima superior em que o corpo
mortal - finalmente livre de cadeias - seria deixado de lado, enquanto a alma
recém-liberada voava para o céu, ou encontrava seu lugar no panteão dos
ancestrais. Muitas práticas forjadas com o hábito da escravidão perduravam. Mas
hoje a própria memória social da escravidão tem sido reprimida, ou deixada de
lado, sendo que a tradição da lembrança dinâmica fundada por ela é assaltada de
todos os lados. Embora o status de vítima que a escravidão confere e a identidade
de sobrevivente que ela promove sejam às vezes altamente valorizados, a memória
da escravidão é vista sobretudo como um estorvo. É uma pele velha que tem de
ser arrancada antes de que alguém possa ter a esperança de alcançar uina vida
autêntica de amor racializado a si mesmo."
A música de R. Kelly, Snoop Dogg, S.w.v., Biggie, Tupac e outros registra
estas mudanças. A fenda mais profunda entre os padrões tradicionais antigos e a
biopolítica mais recente fica evidente quando aquilo que antes foram estórias de
amor transforma-se em estórias de sexo. Mesmo quando eram sistematicamente
profanos, os modos de intersubjetividade descritos e por vezes praticados em
estágios anteriores do desdobramento do rhythm and blues eram informados
pela proximidade do sagrado e pelas definições do amor espiritual que eram ali
cultivados. Não precisou muito, por exemplo, para adaptar "I Had a Talk with My
God Last Night" [Tive uma Conversa com Meu Deus na Noite Passada] ao seu
equivalente profano na gravação marcante da Chess de Mitty Collier "I Had a
Talk with My Mao Last Night" [Tive uma Conversa com Meu Homem na Noite
Passada]. A espiritualidade lançou longas sombras sobre as formas emergentes
de criatividade secular e profana em que as canções de paixão eram com freqüência
também canções de protesto. Aqui o caso óbvio de paradigma é "Rcspect'' de
Aretha.
31. Shahrazad Ali, Are You Still a Stave? (Civilized Publicatíons, n.d.).
232
PAUL GILROY
Hoje em dia as velhas canções se repetem sem nenhuma contribuição criativa
adicional. A canção de Monica em 1998 sobre "Misty Blue" de Dorothy Moore,
ou a versão de Sparkle sobre "Loving You" de Minnie Riperton não tentam
acrescentar nada aos originais. A ocorrência de uma menção parece ser uma
última e desesperada tentativa para se impedir que a canção seja relegada ao
papel subordinado de trilha sonora, contribuindo para a expansão do mundo da
imagem. O jogo da verdade está atualizado e as novas regras são fixadas por meio
de uma distinta concepção pós-moderna de mortalidade, conforme estou tentado a
afirrnar, O cultivo tradicional de uma relação próxima com a presença da morte é
remodelado porque a morte não é mais sentida como uma transição ou uma
libertação." Dr. Dre, o produtor dos discos de Snoop, batizou a marca que ele
fundou juntamente com Suge Knight de Death Row Records [Discos Fila da Morte].
Big Punisher chama seu álbum de Capital Punishment [Pena Capital]. Seguindo
o padrão estabelecido por Snoop em 1994 em sua gravação "Murder Was the
Case" [Era Caso de Assassinato] que imaginava a experiência de morrer e foi
construída como um anúncio simulado de morte, The Notorious BIG e Tupac
ensaiaram ambos suas próprias saídas deste tumulto mortal. Assim, a alteração do
valor e da compreensão da morte que se desenvolveram em meio à crise da AIDS,
à economia das drogas e à militarização da vida social de áreas urbanas
depauperadas também contribuíram para a reformulação da esfera pública negra
e sua historicidade:
A vida cotidianatorna-seum perpétuoensaio geral para a morte. O que se ensaia
é a efemeridade e a evonescéncia das coisas que os humanos podem alcançar e os
laçosque os humanospodemtecer. O impactode um tal ensaiocotidianopareceser
similar àquele realizado poralgumas inoculações preventivas: se tomado diariamente,
em dosesparcialmente desintoxicadas e, portanto, não-mortíferas, o veneno terrível
parece perder seu poder. Ao contrário, ele instiga a imunidade e a indiferença à
toxina no organismoinoculado. J]
32. Isto se transmite com muita força, sendo que seu relacionamento com a problemática da liberdade
se esclarece em diversas faixa~ do grupo Da Lench Mob de Ice Cube. Ver, por exemplo, "Capital
Punishment in America" e "Itreedom Got an A.K.", ambos de seu álbum Guerillas in the Mist
(Street Knowledge 7-92206-2).
33. Zygmunt Bauman, Mortalry, Imortality und Olha Ufe Strmegíes (Polity, 1993), pp. 187-188.
Ver também Ernst Bloch e Theodor W. Adorno, "Something's Míssíng", in Ernst Bloch, The
Utopian Function of Art and Literurure (MIT Prcss, 1998), pp. 5-8.
233
 t.NIKt. t.AMI'V::' õõ 1~<If';Utl:;, LUItUr<lS e o -as cimo ua Raça
É preciso repetir que de acordo com a biopolttica a pessoa é identificada
somente em termos do corpo. O melhor que esta mudança acarreta é uma
confrontação de princípio anticristão com a idéia de que a vida continua após a
morte. Esta recusa de antídotos religiosos para a morte é freqüentemente descrita
como niilismo." Nestas circunstâncias, o desejo de ser livre liga-se de perto ao
desejo de ser visto como livre e à busca de uma experiência de intensidade individual
e corporificada que contrasta nitidamente com as formas coletivas e individuais de
imortalidade estimadas em tempos passados. Assim como o soul e o reggae
constituíram-se em dádivas para as culturas jovens do mundo visível em períodos
anteriores, hoje estes estilos tornaram-se o coração de uma cultura pop globalizada
criando-se uma intensidade desconhecida de sentimentos que apontam
potencialmente para a transcendência da raça nas culturas enlatadas de obsessão
pelo corpo e de transcendência do corpo que existem entre consumidores
adolescentes em todo lugar.
Jean Luc Nancy enfatizou que a liberdade liga-se a uma política de
representação." Esta relação alcança uma significância especial quando a "raça"
se torna a racionalidade para negar e conter a liberdade e quando a indiferença
estudada em relação à morte e ao sofrimento de outros proporciona um atalho
para a notoriedade e as celebridades duradouras associadas ao domínio das gangues.
Isto se toma agora um fenómeno social em virtude da sua anti-socialidade. Como
as velhas certezas sobre os limites estabelecidos da identidade racial perderam
seu poder de convencimento, a segurança ontológica capaz de responder a um
sentido radicalmente reduzido de valor da vida tem sido buscada no poder
naturalizante da diferença de gênero e sexo, assim como na habilidade de enganar
a morte e de matar. Sexo e gênero são experimentados - vividos conflitivamente-.
em um grau aumentado que de algum modo conota a "raça". A diferença de
gênero e os códigos de gênero racializado oferecem um sinal especial para um
modo de autenticidade racial que é tão evasivo quanto desejável. Nestas
circunstâncias, a representação iterativa de gênero, de conflitos de gênero e de
sexualidades traz confiança e estabilidade para as noções essencialistas e
absolutistas de particularidade racial. Estas noções podem, tal como as estrelas
homofóbicas do salão de dança de meados da década de 1990, exigir a morte de
34. Nas, "Lifc's a Bitch'', do CD Illmatic (Colúmbia, CK 57684, 1994).
35, Jean Luc Nancy, The Experience of Freedom (Stanford University Press, 1993).
234
PAUL GIL ROY
todos os "batty bwoy" [homossexuais] como preço de sua reprodução com o
tempo. Eles podem, como muitos artistas do rhythm and blues, atuar em
celebrações rituais altamente estilizadas de intimidade heteros::;exual que suspendem
e transcendem a incoerência cotidiana e a assimetria de gênero, transformando-
as em uma narrativa ordenada do ser e do vir a ser raciais. É portanto necessário
reconhecer que a centralidade de gênero para as culturas populares negras pode
ser também analisada como uma articulação alternativa de liberdade que associa <I
atuaçâo autónoma com o desejo sexual e promove o exercício simbólico de podei
no domínio especial provido pela sexualidade.
Neste espaço crepuscular, Bell Biv Devoe, um grupo que assumiu os tropos
do basquetebol muito mais do que qualquer outro, utilizou-se deles para produzir
um convite recatado à prática da relação anal; D.R.S. (Dirty Rotten Scoundrels
deu a simples ordem de "despir-se" às suas infelizes parceiras; e S.W.v (Sísten
with Voices) instigou seus parceiros a rumar para "Downtown" [centro da cidade
e descobrir entre as coxas delas um caminho para o seu coração:
... Você se pergunta como você pode fazer isto melhor
neném é fácil virar meu mundo do avesso
sua descoberta nos levará para outro lugar
neném não há dúvida nisso
Eu estive esperando pelo momento especial, antecipando todas as coisas que voei
vai me fazer
dê o primeiro passo para liberar minhas emoções e pegue a estrada para o êxtase
você tem de ir ao centro da cidade... provar a doçura será [) bastante...,6
Estes são temas que certamente têm precedentes na cultura popular negra
mas sua significância tem se transformado em tempos recentes. Outros discurso
racializados que modificariam e, por conseguinte, contestariam seu statu
representativo, acabaram silenciados à medida que aumentou a distância entre'
vernáculo profano e as preocupações com o sagrado e espiritual. O enfoqu
biopolítico extingue qualquer concepção sobre o dualismo de mente/corpo e tennin
com as aspirações modernistas em matéria de ascensão racial que antes s
expressavam mediante a linguagem da cidadania público-política. O corpo ~r
movimento na quadra de basquete, esforçando-se contra o maquinário da academu
- -_._----
36. S,W.V. !t's About Time (RCA 07863 66074-2, 1992). Ver também S.W.v.. TfJe Remexes (RC
07863-66401-2,1994).
235
 ENTRE CAMPOS ,. Nações, cutturas e o Fascínio da Raça
no volante de urncarro esportivo, entre os lençóis, e finalmente depositado e ornado
com vestes espalhafatosas de grife sobre a lápide mortuária é agora tudo o que
resta. O comovente e perturbador "Suicidal Thoughts" [Pensamentos Suicidas] de
The Notorious Big apresenta a decisão de tirar a vida de si mesmo como o ápice
dessas terríveis condições.
NIILISMO E PSEUDOLIBERDADE
Conforme já disse, o tema da liberdade continua importante por se relacionar
diretamente aos debates contemporâneos sobre as conseqüências anti-sociais do
niilismo negro." Interpretações influentes a respeito da política negra
contemporânea enfatizaram a falta de sentido, de amor e de esperança na vida
metropolitana negra, explicando que a crise ética crônica que possivelmente está
na origem disso tudo gera ainda outros sintomas de miséria negra: homofobia,
misoginia, anti-semirismo e nacionalismos fundamentalistas que têm se afirmado
agora nas culturas políticas negras. O poder corrosivo da comunidade exercido
por este nii~ismo vemacular deve-se a uma variedade de mecanismos causais
~ferentes. As vezes ele é visto como uma capitulação ao eu-ismo e ao agora-
rsmo, os valores de mercado - individualismo, insensibilidade e indiferença pelos
outros - que dominam o mundo empresarial majoritário e suas mercadorias de teor
popular e cultural. Outras vezes ele tem sido interpretado como um conjunto de
hábitos "étnicos" peculiares aos negros. Seja como uma resposta mecanicista ao
racismo e à privação material ou como um traço "étnico" mais criativo, esse poder
tem se vinculado com rapidez aos padrões de organização doméstica, parentesco
e comunidade que supostamente distinguem a vida social negra. Por fim, ele é
visto como uma característica estrutural do capitalismo desindustrializado que não
nec~ssita mais da mão-de-obra viva de comunidades negras fraturadas
terminalmente e que estão agora à margem da prática em curso de acumulação
flexível e podem considerar desprezíveis as oportunidades económicas limitadas
oferecidas a elas pelo emprego "neo-escravo" numa casta servil, insegura e mal
paga de trabalhadores domésticos, auxiliares de enfermagem, faxineiras,
entregadores, mensageiros, serventes e guardas. A segmentação e a casualização
37. Comei West, "Nihilisrn in Black América", Race Maltas (Beacon Press, 1993)' ver també
Ishmae1 Reed , "A'"
nmg D'rrty L auu d" .
ry , no livro ' 1993)_ m
de mesmo nome (Addison-Wesley,
236
PAUL GILROY I
do emprego, da saúde e da habitação são os fundamentos que apoiaram a destruição
da ordem cívica das áreas pobres urbanas.
O conceito de uma subclasse socialmente excluída intervém nesses diferentes
relatos do niilismo negro. Cada uma dessas explicações oferece uma semente
racional diminuta contida em uma imensa casca mística, mas elas não são
satisfatórias mesmo quando consideradas em conjunto. O nexo da consciência e
do comportamento que é reduzido ao termo pejorativo "niilismo" associa-se com
representações idiomáticas de liberdade. Seus principais gêneros e estilos
contemporâneos são a propriedade, o sexo e os meios de violência. Desta
perspectiva, o "niilismo" deixa de ser anti-social e toma-se social no sentido óbvio
do termo: ele gera a comunidade e define as fronteiras fortificadas da particularidade
racial.
Mais uma vez, a memória sedimentada da escravidão proporciona o ponto
de partida para a compreensão do desenvolvimento deste padrão vernacular. Ela
direciona a atenção para o simbolismo complexo de riqueza e status na cultura
popular negra. A cultura visual de hip-hop tomou-se rapidamente o pivô da
transformação alquímica das algemas de feno em correntes de ouro." Racializadas
por MI'. T, cujas incursões audaciosas continuam vivas no mundo atemporal da TV
a cabo, as correntes de ouro externalizaram a mudança de preço da força de
trabalho do escravo (assalariado) - calculada com base no valor da troca. O ouro
das correntes expressou os limites da economia monetária onde elas circulavam,
38. O ator Mr. T antecipou as opiniões de uma geração de músicos de hlp-hop de velha guarda ao dar
em 1985 esta explicação sobre seu gosto espalhafatoso por jóias:
As correntes de ouro são um símbolo que me traz à lembrança os meus grandes ancestrais
africanos, que foram trazidos aqui como escravos com correntes de ferro nos seus tornozelos,
seus pulsos, seus pescoços e às vezes até nas suas cinturas. Eu transformei minhas corr~ntes em
ouro, portanto declaro o seguinte: o falo de eu usar correntes de ouro em vez de ferro e porque
ainda sou um escravo, só que a etiqueta com o meu preço está mais cara agora. Eu ainda sou
comprado e vendido pelos poderes que existem nesta sociedade, pessoas bra~cas, ~as ~~sta vez
elas me pagam por encomenda, milhões e milhões de dólares pelos meus serviços. Eu eXiJO e eles
me pagam ... Sim, eu ainda sou um escravo nesta sociedade, mas eu ainda sou livre por vontade de
Deus. "Como é que você ainda é um escravo Mr. T?" Veja bem, a única coisa que ainda interessa
a esta sociedade é o dinheiro. E a única coisa que ela teme e respeita é mais dinheiro.
Mr. T, An Autobiography by M,: T (W.H. Allen, 1985), p. 4. Este relato da conexão entre a
escravidão c a identidade vincula a autonomia pessoal com os símbolos de riqueza e a memória
do terror. A condição da escravidão persiste, mas é mudada por graça divina e pela própria
capacidade mundana de se deixar empregar por outros.
237
 ENTRE CAMPOS .. Nações. Culturas e o Fascínio da Raça
mas que também eram capazes de transcender - especialmente em tempos de
crise. A humanidade livre, anteriormente sob a guarda de Deus, poderia ser agora
conduzida em exibições de riqueza que excediam em muito o valor de uma pessoa
- de um corpo. O mesmo tipo de ostentação pode ser detectado no apetite por
carros como símbolos de status, riqueza e poder masculino, demonstrado por alguns
músicos de hlp-hop contemporâneos:
Dre gaba-se de uma coteção de carros: um Chevy Blazer branco, um Benz 300seg
conversível, uma BMW 735, dois 64 e um Nissan Pathfinder ("minha mãe passou a
mão no meu Pathfinder, ela é como minha irmã, parece jovem. Ela está se esbaldando
com esta merda minha, então acho que tenho apenas cinco carros".) ..19
I fundamentaram uma cultura vernacular que pressupunha a possibilidade de que a
Para darmos início a um exame das formas que o relacionamento entre as
liberdades cívica e pessoal podem assumir na idade pós-liberal, é preciso cultivar a
habilidade de desvencilhar o lúdico do programático e descobrir quaisquer liames
político.s. entre eles. Épossível perceber que os problemas apontados nestas tentativas
de se ajustar à liberdade nasceram com a escravidão, mas as liberdades cívicas do
Ocidente moderno que constituem o objeto privilegiado destas indagações não
eram antitéticas à escravidão e outras formas de servidão legal e legítima.
Os efeitos duradouros da escravidão são mais evidentes nos desejos
constantemente declarados de se libertar da servidão do trabalho e da lei injusta e
opressiva. Eles também podem ser sentidos na identificação da liberdade com a
morte que caracteriza em profundidade algumas versões do cristianismo negro e
adiam a emancipação e a possibilidade de redenção para um mundo futuro melhor.
Equipados, entre outras coisas, com os traços vivos de uma ontcteología africana,
os escravos do hemisfério ocidental não procuraram e nem anteciparam o modo
de dominação do mundo externo que havia provido os europeus com as pré-
condições essenciais para o desenvolvimento da consciência da liberdade. O sistema
da grande fazenda escravista fez com que aquele modo de dominação da natureza
se tornasse parte da experiência de ausência de liberdade vivenciada pelos
escravos. Eles resistiram a isso juntamente com suas noções correspondentes de
propriedade, tempo e causalidade. O resultado final deste processo foi bem descrito
por Murray Bookchin:
39. dream harnpton, "G down'', The Source (setembro de 1993), P. 68.
238
I'AUL lllLKUY
Dominação e liberdade tornaram-se termos intercambiáveis em um projeto comum
para subjugar a natureza e a humanidade -cada um dOH quais é usado como desculpa
para validar o controle de um pelo outro. O raciocínio envolvido nisso é estritamente
circular. A máquina não só fugiu sem o motorista, mas o motorista tornou-se uma
mera parte da maquina."
Como o processo civilizatório era muito dependente da institucionalização
de seu trabalho não-livre, os escravos consideravam-no" com ceticismo e suas
pretensões éticas com extrema suspeita. Suas reflexões hermenêuticas
liberdade deveria ser buscada por fora das regras, códigos e expectativas desta
civilização eminentemente codificada em cores. A transgressão destes códigos
era um sinal de que a liberdade era então reivindicada. Ela apresentava a
possibilidade de uma (anti)política animada pelo desejo de violar- uma negação da
autoridade injusta, opressiva e, portanto, ilegítima. Ao romper com estas regras
mediante pequenos atas, porém ritualizados, foi possível desfigurar o asseado edifício
da supremacia branca que protegia liberdades enodoadas e, portanto, inautênticas.
As culturas de insubordinação percebiam as liberdades mais substantivas e
valorosas como aquelas capazes de seguir imperativos morais em circunstâncias
restritas. Elas foram elaboradas através dos meios da música e da dança, assim
como através da escrita. A música expressou e confirmou a não-liberdade enquanto
evoluía para padrões complexos que apontavam para além da miséria e em direção
à reciprocidade, prefigurando a democracia ainda por vir em suas formas antifônicas.
A dança refinou o exercício do poder autônomo do corpo ao reinvindicar seu
retomo de uma situação de soberania absoluta do trabalho. Ela produziu a hierarquia
alternativa "natura}" - totalmente antitética à ordem requerida pelas instituições
da supremacia branca - que constitui arualmente a base das culturas esportivas
negras, tendo lançado o super-humano Michael Jordan como um personagem
escravizado de desenho animado, assim como muita música negra feita para ser
nada mais do que um mero passatempo para acompanhar a autodisciplina pós-
modema necessária à malhação física.
40. Murray Bookchin, The Ecology Df Freedom: The Emergence and Dissolution 01 Híerarch»
(Cheshíre Books, 1982), p. 272.
41. Frederick Douglass, My BOI/Jage My Freedom (Miller, Orton and Mulligan, 1855), p. 50.
239
 tl'llKt LAI"lI'U::> õõ l~do,;UeS, vurruras e o -ascuuc aa «açe
SEGUINDO E FAREJANDO POR Aí
Eles podem estar ligados por suas aparições em desenho animado e por um
entusiasmo étnico com o jogo de bola, mas a super-humanidade de Jordan e a
fraternidade heróica que tem nele o homem dos músculos salientes representam o
oposto exato de Snoop Dogg, cuja infra-humanidade o induziu a se apresentar com
uma cara de cachorro, como alguém menos que humano. É melhor deixar de lado
a questão de se a histórica marca registrada oral" 1-8-7 em um policial a paisana",
que anunciou sua chegada na trilha sonora de Deep Cover, poderia ser simplesmente
uma reafirmação idiomática de algumas ansiedades modernistas muito bem
conhecidas sobre os limites da atuação existencial, da autonomia e, em particular,
da subjetividade em termos da relação entre fazer a si mesmo e tirar deliberadamente
a vida de outro."
A música e o rap de Snoop continuam com sua fidelidade canina às formas
antifônicas que ligam os estilos negros do Novo Mundo a seus antecedentes
africanos. A esfera pública em declínio configura-se em termos negativos, porém,
não niilfsticos, mas ainda é quase tão reconhecível quanto uma transcodificação
pós-tradicional da congregação cristã negra. Os ensinamentos de Snoop às suas
audiências - "Se você não dá a mínima como eu não dou a mínima, acenem com
esses seus dedos filhos da puta para cima" - não estão muito distantes dos gritos
dos músicos de rap da velha guarda, cujas ambições cruzadas por cima da linha
de cor exigiam deles que xingassem menos do que ele o faz, ou mesmo dos
pregadores que buscavam gestos de solidariedade similares de suas congregações."
42. Ver June Jordan, "Beyond Apocalypse Now'', in Civil Wars (Beacou Press, 1981), emespecial
p. 171; Robert C. Solomon, From Rationalism to Existentíalísm: The Existemialists and Theír
Nineteenth Century Backgrounds (Harvester, 1972), capítulo 7. Ver também a discussão de
L 'Estrangerde Albert Camus em Culture and Imperialism deEdward Said (Chatto andWindus,
1993).
43. Em seu relato sobre as apresentações recentes dele em Londres, Hip-Hop Connection. no. 14
(1995), p. 14, observou estadinâmica emação: "Àsvezes estaexibição parecia-se com um jogo
de ditos de Snoop.."Levantem as mãos para cima', ele gritava e a audiência obedecia com
prontidão. Eles demonstravam uma estranha satisfação. Não ocorria a eles queo acompanhamento
instrumental deDoggystyJe é idealmente apropriado a um concerto aovivo. Aprodução musical
de Dre significa que a aruação de Snoop deveria incluir músicos, e não um DAT barato e
impessoal. Não incomodados porestapatente omissão, os Tas cantavam avidamente seguindo
a arenga casual de Snoop". Ver também Walter F. Pins, Jr., Otd Ship ofZion: The Afro-Baptíst
Ritual in the African Díaspora (Oxford University Press, 1993).
PAUL GILROY
De qualquer forma esses gestos impõem a prioridade do momento enunciativo, do
que se está dizendo sobre o dito. Devemos também nos lembrar que de acordo
com este vernáculo, "dog'' [cachorro] é tanto um verbo quanto um substantivo
[em inglês].
O encarte do álbum de Snoop, Doggy Style, foi impresso em papel reciclável.
Ele o usou para fazer agradecimentos calorosos à Igreja Batista da Comunidade
Golgotha (possivelmente onde a sua carreira de músico começou como maestro
de coro e pianista), além de outras pessoas. O lado G do álbum de Snoop inicia-se
com a faixa que é ainda a mais conhecida dele. O título dela é formado por duas
questões fundamentais que surgiram repetidamente, tal como gêmeos no coração
de um diálogo histórico que reclama a conclusão das indagações ontológicas a que
se dedicaram os escravos recém libertos enquanto lutavam para definir e esclarecer
os limites de seu novo status como indivíduos livres e modernos: "QUEM SOU
EU (QUAL É O MEU NOME)?"
Snoop declarou sabiamente que seu trabalho não tem nenhum significado
político. Quando ele é pressionado a se posicionar nessa ordem restrita, suas
opiniões convencionais ao extremo estão bem longe daquelas que pudessem ser
chamadas razoavelmente de niilfsticas:
Quanto a eu ser político, a única coisa que posso dizer é que os EUA filho da puta
pode começar a dar dinheiro para o bairro, abrindo oportunidades e iniciando
negócios, pode fazer alguma coisa para que os negros não queiram matar-se uns
aos outros. Dê a eles algum tipo de emprego e finanças, porque a matança não
ocorre por amor ou por dinheiro. Eles estão matando e enganando uns aos outros
porquc não há nenhuma op0i1unidade. Enquanto for negro com negro, ou negro
com marrom, está bem - eles não gostam de negro com branco. Eles mandam os
guardas nacionais, assim como quando nós estouramos a bunda deles cm 29 de
abrilde 1992,as forçasarmadase o exércitofilho da puta com metralhadoras cnonnes
- por causa de negros que estavam roubando."
O desenho atrevido na capa de Doggy Style apresentava Snoop como um
cachorro de estórias em quadrinho. Isto não nos trouxe um guia mais confiável
, para o suposto niilismo e outras qualidades anti-sociais de seu trabalho. Precisamos
considerar por que um jovem afro-americano escolheria - neste momento -
apresentar a si mesmo para o mundo com as feições e com a identidade de um
44. Hip-Hop Connection, 62(abril de 1994), p. 31.
241
 tN I Kt I.AMI'U:::l naçces, vurruras e o r-ascrme na Kaça
cachorro." Como é que a máscara de cachorro, manipulada por ele, porém, não
inventada por 'ele, e que ele usou com tanta criatividade, facilitou a sua celebridade
por cima da linha de cor? Será que ele está com isso situando e testando os limites
de uma humanidade desracializada, ou criando uma nova relação sustentável com
a natureza interior e exterior? Será que o caçador de xoxotas, a persona de um
cachorro muitíssimo astuto e apanhador de cachorros, procura simplesmente fazer
da miséria e do insulto a virtude, num processo familiar de inversão semiótica,
capaz de transformar xingamentos em palavras de louvor, de revalorizar a palavra
"Nigger" [corruptela de Negro] e de fazer com que o termo "cachorro" se torne
uma expressão de afeto? Haverá um sentido em que chamar a si mesmo de
"cachorro" expresse uma avaliação acurada do status social de homens jovens e
negros? Que crítica maliciosa sobre o significado da infra-humanidade negra se
expressa através do movimento entre corpos - entre identidades de Snoop?
Um cachorro não é uma raposa, nem um leão, um coelho, ou um macaco
gesticulador. Snoop não é um cachorro. A sua postura de imprimir a máscara do
Outro indiferenciado e racializado com feições caninas enigmáticas revela algo
sobre o funcionamento da supremacia branca e das culturas de compensação que
reagem a ela. Isto pode ser lido como um gesto político e, como acredito, moral. A
escolha em ser um cachorro reles e sujo significa a valorização do infra-humano
ao invés da hiper-humanidade promovida através da biopolítica centrada no corpo
e suas inscrições visuais na saúde, no esporte, na boa forma e nas indústrias de
lazer. Deixaríamos escapar o ponto principal, caso enfatizássemos em demasia
que o cachorro é um sinal do status de vítima de Snoop, assim como de seus
hábitos sexuais, ou que ele às vezes requer recursos tecnocientíficos de uma arma
de fogo antes de poder interagir em termos iguais com humanos reais, ou seja,
brancos. Ao optar em ser visto como um cachorro, ele recusa a identificação com
o corpo masculino aperfeiçoado e invulnerável que se tornou o padrão corrente da
cultura popular negra cimentando a ligação perigosa entre saúde corporal e pureza
racial, dissolvendo a linha divisória entre cantores e atletas, e produzindo fenômenos
estranhos como o estrelato de Dennis Rodman, a apropriação erotizada da
masculinidade divina de Michael Jordan por R. Kelly e a curta carreira como
cantor e rapper de Shaquille O'Neal. A característica "mórfica'' de Snoop entre o
45. Edmund Leach, "Anthropological Aspects ofLanguage: Animal Categorias and Verbal Abuse",in
E,H. Lenneberg, org., New Dírecticms in lhe Study of Language (MIT Press, 1964), pp. 23-63,
242
PAUL GILROY I
humano e o canino exibe esses elementos de identidade que não se reduzem à
estrutura humana de seu antigo dono, o pai-cachorro "Calvin Broadus", com uma
estatura del,93m. Deixa-se algo para trás quando se representa aquela operação
somática. A metamorfose exige que nos confrontemos com as aptidões reflexivas
de Snoop. Seu retrato estilizado de um ser bandido bem intencionado - protéico,
que muda de forma, e múltiplo - é provavelmente menos significativo do que a
força antiburguesa, vulgar e íntegra do vernáculo negro que rasteja em algum
lugar atrás dele." Sua personalidade ínfima, suja e animalesca conduz a atenção
crítica às zonas difíceis, onde algumas pessoas despencam pelas rachaduras do
edifício moral kantiano para o fundo do poço ardente da ínfra-humanidade.
Estes argumentos tomaram-se questões urgentes nas sociedades capitalistas
de consumo, onde as coisas assumem regularmente as características sociais das
pessoas e as pessoas podem tomar-se coisas para todas os propósitos e intenções.
Tanto Levinas comoYi Fu Tuan nos lembraram que o destino e o papel dos animais
podem ser bem diferentes." Apesar de eles poderem ser agentes e até mesmo
ser detentores de direitos, os animais não são coisas e nem pessoas." Para sublinhar
este ponto, digamos que o destino moderno deles tem estado muito ligado ao
desenvolvimento da racial agia sistemática. A consideração deste vínculo poderia
até mesmo contribuir para a restauração de uma humanidade perdida. Levinas
recontou com muita propriedade instrutiva a estória de Bobby, o cachorro errante,
"o último kantiano na Alemanha", que lhe trazia conforto no campo nazista para
prisioneiros de guerra judeus, onde ele e seus camaradas haviam sido "despidos de
sua pele humana", tornando-se "subumanos, uma gangue de macacos". A inter-
espécie de Snoop, com sua capacidade de mudar de forma, desempenha um serviço
semelhante. Ele também apresenta um caso em que
não se pode recusar a face de um animal. É por meio da face que se entende um
cachorro, por exemplo. Contudo, a prioridade aqui não se encontra no animal, mas
sim na face humana... o fenômeno da face não está em sua forma mais pura no
46. Peter Stallybrass e Allon White, The Politics and Poeücs of Tronsgressíon (Methuen, 1986).
47. Emmanuel Levinas, "The Name of a Dog, or Natural Rights", in DifficlIltFreedom: Essays on
Judoísm (Athlone, 1990); Yi Fu Tuan, Dominance and AjJection: The Making uf Pets (Yale
tjníversity Press, 1984); ver também Paul W. Taylor, Respect for Nature: A Theory of
Envíronmental Ethics (Princeton Unlversity Press, 1986).
48. Hilda Kean, Animal Rights: Politicaiand Social Change in Britatn sina 1800 (Reaktion Books,
1998).
243
 I ENTRE CAMPOS :: Nações, Culturas e o Fascínio da Raça I I
cachorro. N? cachorro, no ~nimal, há outros fenômenos. Por exemplo, a força da
natureza é vitalidade pura. E isto que mais caracteriza o cachorro. Mas, ele também
tem uma face."
A segunda metade de Doggy Style se abre com um cenário de banheiro
que confere aos procedimentos um momento tradicional de formatação do
"privado". É uma reversão a uma era anterior durante a odisséia do rhythm and
blues, quando o discurso de autenticidade racial clamava pela remoção da roupa
em vez da troca de pele humana por pêlo canino. Este pequeno drama apresenta
Snoop conversando com uma namorada. FJe se ressente da intrusão do mundo
público em seu espaço de intimidade. A conversa deles não faz menção à alma,
mas este é o laço entre eles. Eles se atêm firmemente ao roteiro refinado em
centenas de discos de soul, do tipo "desligue as luzes e acenda uma vela". No
entanto, seus movimentos não se legitimam por referências a qualquer noção de
amor. O cachorro e a cadela pertencem um ao outro. Eles são um casal, mas sua
associação não produz a cura sexual. Não há cura no encontro deles porque o
poder do sexo não está em funcionamento aqui como um meio para naturalizar a
diferença racial. Também não se celebra a união infeliz da saúde corporal e da
pureza racial. Nesta banheira, a limpeza não se situa ao lado da religiosidade,
embora a sensação de depressão possa estar perto dela. O sexo rústico e bestial
praticado por eles não tem a ver com autenticidade, não oferece um momento de
redenção comunal e nem algum meio privado para estabilizar a personalidade racial
reconstruída masculina ou feminina. O trabalho de Snoop vai além do apagamento
c
masculinista da atuação sexual das mulheres negras que ele, sem dúvida, reprime. 50
Estas imagens circulam em uma conversa pública vulgar e insubordinada
sobre sexo e intimidade, poder, falta de poder e prazer corporal que pode ser
reconstruída mesmo com os fragmentos da comunicação antifônica que têm sido
capturados na forma de mercadoria e deste modo circulado em termos
multinacionais. Quero terminar este capítulo sugerindo que o significado ético e
político da afirmação da negritude de Snoop, mascarada de cachorro, tem ainda
um último aspecto importante. Seu questionamento simultâneo da humanidade e
,
,
. ie ara.ox of~orahty:
49"TIPd - An Interview
., with Emmanuel Levinas", capítulo 11 em Robert
~e~ascom e David Wood, The Provocation ojLevinas (Routledge, 1988), p. 168.
50. E útil c~mparar Doggy Sryle com a misoginia irresrrua de DRS e outros porta-vozes do
gangsrensrro.
244 I 245
PAUL GIL ROY I
da proximidade pode ser usado não só para reinterpretar o que passa como
"niilismo", mas para construir um argumento sobre o valor positivo da
intersubjetividade nas culturas políticas negras que estão agora tão centradas no
sujeito até chegar ao solipsismo. Neste sentido, o cachorro de Snoop pode ajudar a
farejar uma rota de fuga do impasse corrente quanto a pensar sobre a identidade
racializada. Ao contra-argumentar àqueles que recusariam qualquer significado
filosófico e metafísico à cultura popular negra, podemos pôr em foco a eta-poética
contida na conclamação de Snoop para "fazer isto no estilo canino", indagando as
razões por que os indivíduos deveriam se reconhecer como sujeitos de uma
sexualidade enlouquecida e perguntando sobre o prêmio que esta conversa sobre
sexo oferece em matéria de ligação e proximidade moral com o outro.
Sem querer incluir algumas notas de rodapé "étnicas" e esotéricas na história
do sujeito desejoso, gostaria de tentar situar o cachorro de Snoop e a cadeia de
equivalências na qual ele se insere em algum lugar na genealogia das tecnologias
da personalidade livre negra. O erotismo radicalmente alienado ao qual Snoop e
seus pares identificados como cães dirigem nossa atenção poderia com uma certa
perversidade contribuir com alguma base ética proveitosa para a esfera pública
negra alvitada. Isto é uma confirmação de que precisamos falar mais e não menos
sobre sexo. A "solidão dual" transmitida e celebrada de acordo com o trapo popular
de fazer isto no estilo canino não tinha a ver com uma mutualidade ingénua ou
bucólica. Com isso rompe-se a estrutura monadológica que tem se instituído sob a
disciplina severa da autenticidade racial, propondo-se um outro modo de intimidade
que talvez possa ajudar a recriar uma ligação entre posturas morais e metáforas
vernaculares do amor erótico mundano. Uma periodização da modernidade
subalterna que abrange esta possibilidade estabelece-se com o movimento que vai
das "alegorias domésticas do desejo político?" às alegorias políticas do desejo
privado. Talvez esta conversa sobre sexo possa também reabilitar as questões
prematuras de responsabilidade intersubjetiva c de prestação de contas que tém
sido expulsas da comunidade interpretativa ao longo do reinado do absolutismo
étnico e de seus sinais corporais.
A socialidade estabelecida com a conversa sobre sexo culmina com um
convite para reconhecer o que Zygmunt Bauman - para citar Levinas mais uma
51. Claudia Tale, Dumesric Allegories af Politica! Desire (Oxford Ijniversity Press, 1992), ent
especial capítulos 3 e 7.
I
 ENTRE CAMPOS :: Nações, CuLturas e o Fascínio da Raça PAUL GIlROY

vez - descreve como o espaço pré-ontológico da ética. 52 Neste cenário podemos popular negra representa apenas um futor _. embora seja um fator importante e
chamar a isso de um ser para o outro, ou mesmo de um não-ser intencional que influente - em um equilíbrio de forças mais abrangentes. Contudo, o contlito entre
existe antes da metafísica racial que domina atualmente o conservadorismo os conservadores revolucionários e outras possibilidades mais democráticas e
revolucionário do hip-hop. Este núcleo ético foi central para as culturas musicais emancipatórias já é lá bem visível. A cultura popular negra guiada pelo mercado
do Novo Mundo à medida que elas adaptaram os padrões sagrados às exigências tem tornado a estética política em geral uma pré-condição para este falso desafio
seculares. Ele foi primeiro subvalorizado e depois sacrificado. Snoop, R. Kel1y, do marketíng. E agora, não é mais o comunismo que responde enfaticamente a
S.W.v., Usher, Li!' Kim, Foxy Brown e o resto da turma já estão fazendo a sua este grave perigo ao imaginar que pode politizar a arte, mas em vez disso é uma
parte na revitalização daquele núcleo ético. Minha preocupação é que o prática intelectual insurgente que reage a estes riscos fascistas, revelando a
conservadorismo revolucionário que domina o hip-hop possa ter pouca paciência extensão com que a arte popular já tem sido politizada de maneiras imprevistas.
com eles. O entusiasmo do conservadorismo revolucionário pelo mercado significa
que as conquistas comerciais destes artistas serão respeitadas. No entanto, a
impureza e a profanidade não podem ser toleradas ao longo prazo por não
contribuírem em nada com o heroísmo requerido pela reconstrução racial. Pessoas
autoritárias e censores podem também jogar a carta da autenticidade.
Conservadorismo revolucionário: esta formulação nos leva imediatamente aos limites
de nosso vocabulário político disponível. Há algo explicitamente revolucionário na
apresentação da violência como o princípio-chave da interação social e política c
talvez também nos ódios da democracia, do academicismo, da decadência, tepidez,
fraqueza e suavidade em geral que têm sido ensaiados com regularidade. O
conservadorismo é assinalado em alto e bom som na rigidez sem alegria dos papéis
de gênero que são definidos em uma abordagem absolutista tanto em termos de
particularidade ética como de particularidade racial e, sobretudo, numa apresentação
sombria da humanidade negra composta de criaturas limitadas que requerem
tradição, pedagogia e organização. Isto parece caminhar de mãos dadas com o
medo fascista e o desprezo das massas. Ice Cube narrou esta conversa reveladora
com seu antigo mentor, o Ministro Louis Farrakhan:

Ele me disse, as pessoas são mentalmente crianças. Elas são viciadas em sexo e
violência. Então se você tiver um remédio para dar a elas, misture-o com um pouco
de refrigerante para que elas bebam os dois e não lhes seja difícil de digerir."

É importante lembrar que os perigos derivados da fusão da biopolftica e do

conservadorismo revolucionário não se encontram somente no bíp-hop. A cultura

52. Zygmunt Bauman, Postmodem Ethics (Blackwell, 1993), pp. 92-98.

53. Ice Cube, entrevistado por Ekow Eshun em The Face, no. 65 (fevereiro de 1994l. p. 91.

246 247
 6
As TIRANIAS
DO UNANIMISMO

Eu lí todos os relatos do movimento fascista que caíram em minhas mãos, e página

após página, encontrei e reconheci padrões emocionais que me são familiares. O
que me surpreendeu com uma força especial foi li preocupação nazista com a
construção de uma sociedade em que existiria entre todas as pessoas (o povo
alemão, é claro!) uma solidariedade de ideais, uma circulação contínua de crenças,
noções e suposições fundamentais. Eu não estou falando da idéia popular de
arregimentar o pensamento das pessoas; estou falando das suposições implícitas,
quase inconscientes ou pré-conscientes e os ideais em relação aos quais nações e
raças inteiras agem e vivem.

RICHARD WRIGHr

Quanto mais estreito for o alcance de ação de uma comunidade formada por uma
personalidade coletiva, mais destrutiva se torna a experiência do sentimento fraternal.
Forasteiros, desconhecidos, diferentes tomam-se criaturas para serem afastadas;
os traços de personalidade que a comunidade compartilha tomam-se cada vez mais
exclusivos; o próprio ato de compartilhar torna-se cada vez mais centrado em decisões
sobre quem pode ou não pode pertencer... A fraternidade tornou-se uma empatia
para um selero grupo de pessoas aliada à rejeição daqueles que não fazem parte do
círculo local. Esta rejeição cria a vontade de autonomia em relação ao mundo exterior,
de que ele o deixe a sós, em vez de exigir que o mundo exterior se transforme..
Fragmentação e divisão é a própria lógica desta fraternidade, enquanto os grupos
de pessoas que pertencem realmente tomam-se cada vez menores. É uma versão de
fraternidade que leva ao fratricídio.

RICHARD SENNETT

ESTE É um período especialmente importante nas vidas e consciências dos

povos afro-descendentes de países superdesenvolvidos. Suas rrajetõrias pela
modernidade alcançaram em tempos recentes um estágio significativo, enquanto a
 I ENTRE CAMPOS •• Nações, CuLturas e o Fascínio da Raça I I
luta da África contra a dominação colonial, que definiu tantas aspirações políticas
no período pós-escravidão, chegou ao seu desfecho. Os países africanos são ainda
explorados e excluídos, mas mudou o modo de sua marginalização. Os padrões
distintivos do imperialismo do século XIX regrediram. Novas batalhas sobre saúde,
tecnologia, ecologia, e em especial a dívida emergiram para expandir e adaptar
nossa compreensão dos conflitos políticos coloniais e quiçá pós-coloniais. Os países
mais ricos do mundo permanecem profundamente divididos a respeito do
cancelamento das dívidas contraídas pelos governos africanos.
Neste período nominalmente pós-colonial, o desejo de liberdade, que foi por
um longo tempo o centro do imaginário político negro moderno, deve dar uma
pausa e refletir seriamente ao se confrontar com estas simples questões
enganadoras: "liberdade em relação a quê?" "liberdade para realizar o quê?" A
emancipação da África do Sul do domínio criminoso do Apartheid, embora ela
possa ser incompleta, oferece uma boa oportunidade para reconsiderar a relação
mais ampla entre a diéspora de Novo Mundo da África e o futuro da África. Esta
reflexão envolve ponderar sobre as políticas de descolonização numa era sem
colónias, e buscar a possibilidade de uma consciência anti-imperialista numa era
sem impérios triunfantes organizados ao longo das linhas audaciosas e racistas do
século XIX. Ela confronta os limites históricos e filosóficos da idéia de libertação e
promove uma reavaliação daquelas noções modernas fundamentais de liberdade e
revolução.
A linguagem da revolução pode até persistir, mas nestes dias é mais provável
que se deixe de lado as complexidades da transformação societãria em geral e se
promova uma virada "interior" ao estilo Nova Era. Esta orientação oportuna é de
alguma maneira bem diferente do processo histórico de posse de si mesmo que
James Brown em plena era do Poder Negro denominou notoriamente de uma
"uma revolução da mente". Vimos que esta revolução acarreta uma compreensão
transfonnadado sujeito racial articulado exclusivamente por intermédio do corpo e
de seu poder imaginário para determinar o destino social humano. Esta revolução,
se é mesmo revolução, é um projeto biopolftico que não somente produz novas
verdades de senso-comum sobre a "raça", mas ao fazê-lo, fixa a mente e o corpo
num relacionamento distintivo de modo que tanto o gerenciamentc e () treinamento
do segundo transforma-se na chave para regular o primeiro.
O genocídio em Ruanda e os conflitos contínuos no Congo, Burandí e outros
lu?ares são apenas os mais notáveis eventos recentes que imbuíram as indagações
feitas pelos negros da diáspora em relação ao status da diferença, solidariedade,
250 I I
t"t\u" .,u""Ul
e democracia raciais de uma inquietação mais profunda sobre os limites da
particularidade racializada. É preciso lembrar aqui que as pessoas condenadas
pela primeira vez pelo crime de genocídio foram os africanos Jean-Paul Akayesu
e Jean Kambamba. Isto não deveria obscurecer o fato de que o tribalismo coloca-
se de um modo muito ambíguo em relação às idéias modernas de "raça", I apesar
de ele ter sido de fato inventado em vez de ter sido transmitido perfeitamente
desde o passado pré-colonial, afirmando-se como uma força poderosa suprema
para a solidariedade "étnica" e a divisão sectária.
Para complicar ainda mais o assunto, as divisões políticas e ideológicas
estabelecidas nos primeiros tempos tornam-se embaçadas. Os líderes negros
fantoches de Bopbutatswana, um pseudoEstado do Apartheid, convocaram
desastrosamente a organização defensora da supremacia branca, a Afrikaner
Weerstandsbeweging (AWB), para protegê-los, uma vez que a despeito de suas
diferenças políticas, eles se associavam por cima da linha da cor por força de seus
investimentos fascistas em mitologias de masculinidade, na ficção da pureza e
num ódio comum pela diluição de sua sagrada especificidade. Já em paragens
menos distantes, os ideólogos strasseritas que foram os primeiros a forjar uma
"terceira posição" para a neofascista Frente Nacional Britânica em fins dos anos
1980, apresentaram Louis Farrakhan em suas publicações como "um Deus enviado
a todas as raças e culturas", distribuíram folhetos em apoio à sua Nação do Islã, e
visitaram sua Mesquita número 4 em Washington, D. C., com a intenção de estudar
seu programa antidrogas.
Por volta da mesma época, a revista da Frente Nacional, Nationalism Toda)',
entrevistou um outro afro-americano ultranacionalista, Osíris Akkebala, "uma velha
figura do Movimento Pau-Africano Internacional (MPAI)", sediado na Florida.
Ele lhes disse que a sua organização havia investido a separação de raças de um
significado sagrado de acordo com seu status como parte da lei de Deus, e que os
membros se opunham ao casamento entre negros e brancos porque ele "resulta
em genocídio racial"." As relações fraternais entre estes dois grupos
ultranacionalistas pareciam continuar intactas, dez anos mais tarde, quando Akkebala
reapareceu na Grã-Bretanha. Desta vez, ele serviu como testemunha de defesa
J. Edith Sanders, "Thc Hamiric Hypothesis: Its Orígíns and Functions in Time Perspective", Iournal
of African Hístory, 10 (1969), pp- 524-526.
2. "A Callro Arms, a Callto Sacnfice", Nationalism Today (sem data).
251
 ENTRE lAMI'U~ •• nacces. lUlturas e o t-escmtc da Raça
no julgamento em 1998 do ativista do Partido Nacional Britânico (PNB) Nick
Griffin, o editor de The Rune. acusado de incitar o ódio racial. Nessa ocasião, ele
disse ao jornal negro britânico New Nauon: "Vemos o PNB como nossos aliados
naturais. Ambos enxergamos a necessidade de preservar nossas raças distintas".'
É possível que o PNB tenha ansiado em retificar sua posição frente às sugestões
de que estaria envolvido no assassinato de Stephen Lawrence. Mas isto não é
suficiente para explicar seu apoio ativo à família de Archie O'Brien , um
desempregado de vinte e seis anos de idade, nascido nas Bermudas, mestre de
cozinha e rastafãri, a quem o PNB juntou-se numa manifestação em frente ao
Home Office [Secretaria de Negócios Internos] em setembro de 1996. O'Brien
buscava o patrocínio financeiro do governo britânico para o seu plano de emigrar e
estabelecer-se na África, de preferência em Gana. Entrevistado pelo lhe Guardian,
ele disse que ao contrário de seus associados do PNB, ele não defendia um retomo
compulsório à África para todas as pessoas negras. Conforme ele explicou: "Eu
não posso me expressar aqui. Posso somente me expressar na África, rodeado
pelo meu próprio povo e pela natureza... Isto não é para todos. Você tem de alcançar
um certo nível de consciência e ser capaz de viver fora do país antes de ir para lá.
O povo negro precisa ser preparado antes de retomar para a África".4
Estes contatos contribuem para um padrão de eventos perturbadores que
aceleram ainda mais a inquietude sobre a mudança de natureza das afirmações
que as idéias modernas de "raça" podem fazer sobre um mundo em que as
solidariedades raciais não mais desfrutam de uma lealdade automática ou prioridade
incontestável acima de outras disputas coletivas baseadas na idade, religião, língua,
região, saúde, gênero ou preferência sexual. Estas preocupações têm se tomado
ainda mais incômodas num novo contexto geopolítico em que é cada vez menor a
possibilidade de se imaginar uma alternativa para o capitalismo, os mecanismos
reguladores do mercado e a lógica viciosa da racionalidade econômica. Não é
ainda uma questão de se os negros do mundo superdesenvolvido, a salvo
provavelmente da escassez brutal que define as áreas em desenvolvimento, terão
vontade de continuar se associando com a África. Apesar deste desenlace ainda
ser uma possibilidade distinta num médio prazo, no presente momento é mais uma
questão de como conexões tênues e preciosas poderiam ser mantidas ou
3. Ross Slater, "Revealed: rhe B. N,'s Black Buddies", New Nauon; 4 de junho de 1998.
4. The Guardian, 11 de setembro de 1996, p. 5.
252
rHUl. ' ' ' ' ' ' ' ' U I
intensificadas no interesse da justiça económica, da democracia política,do equilíbrio
ecológico e das batalhas existentes contra o poder da supremacia branca e de
outras formas de absolutismo. Nestas condições, torna-se importante examinar
como as conexões simbólicas e culturais vitais entre a África e sua diâspora
moderna poderiam ser protegidas. Elas podem até se configurar em algo importante
para o futuro desenvolvimento de ambas as regiões, numa época em que o abismo
material e experiencial entre zonas superdesenvolvidase subdesenvolvidas do planeta
tem se ampliado com o aceleramento das mudanças tecnológicas e os novos modos
de exploração, caracterizados pelo débito punitivo e interminável e pelos negócios
efervescentes com detritos de alta periculosidade.'
Esta percepção de uma profunda mudança na localização e significação da
África para o imaginário político de sua mais recente diáspora tem também sido
registrada no momento em que comunidades negras no interior das zonas
superdesenvolvidas vivenciam tanto um grau de diferenciação interna sem
precedentes, como novos níveis de empobrecimento económico. As áreas
metropolitanas onde essas populações têm se concentrado podem ser caracterizadas
pelo término daquele mundo da vida comum compartilhado no passado pelo pobre
e pelo privilegiado. Esses grupos não mais se agrupam em comunidades integradas
para além das linhas de classe e talvez nem mais residam no mesmo espaço físico,
ou mesmo permaneçam numa mesma "cultura" indiferenciada ou vivenciem o
racismo em moldes idênticos. Esta divergência em matéria de experiência e história
negra alimentou a crise subjacente na compreensão da particularidade racial
esboçada em capítulos anteriores. As afirmações cada vez mais desesperadas
sobre uma identidade racial comum e invariante não podem ser plausivelmente
projetadas por meio da idéia de uma cultura comum; elas encontram de preferência
uma expressão alternativa num retomo significativo a aspectos de uma antiga
ciência racial. A identidade, compreendida apenas como uma condição de ser o
mesmo, encontra-se outra vez alojada em propriedades especiais discerníveis nos
corpos negros, sendo significada por elas. O interesse nas propriedades bioquímicas
da melanina e no funcionamento das formas racializadas distintas da memória têm
sido os dois mais proeminentes temas deste renascimento. Os códigos biológicos
do século XVIII têm sido trazidos de volta de um modo invertido. Impregnados de
5. Marian A. L. Miller, lhe Third World in Global Environmental Poliria (Open University Press,
1995).
253
 _... n __..... __ •••• ~~~~~, .....n.u,"~ '" U I-""~I"IU"''' I\"ça
temas ocultos e da Nova Era, eles têm sido dispostos de modo a produzir aparições
instantâneas, vagas e tantãlicas de uma superioridade negra redentora e
compensatória. Estes tropos fazem parte de uma nova poética racial poderosa,
mas esta não tem sido suficiente para concluir um procedimento cosmético capaz
de esconder as cicatrizes de uma divisão intracomunal que são visíveis através de
lentes econômicas, além de serem confirmadas pelas disputas em tomo dos atributos
morais, comportamentais e carnais da negritude em vez de seus atributos corporais.
Os temores muito difundidos sobre a decadência, a misoginia e o niilismo da
devassidão, o gangsta rap, o booty rap, e a vulgaridade subversiva da dança de
salão jamaicana (que agora circula em correntes bem distantes de suas origens
nos guetos caribenhos) proporcionam percepções valiosas com relação às patologias
do corpo negro político, baseadas em classe e gênero.
As múltiplas controvérsias em torno da conduta de Mike Tyson, ex-campeão
peso pesado de boxe, condenado por estupro, são instrutivas. No verão de 1995,
para marcar a sua saída da cadeia, onde ele cumprira pena pelo estupro de Desiree
Washington, e bem antes de Tyson ter adquirido um trágico gosto pela carne fresca
de seus adversários, sugeriu-se que ele deveria fazer um heróico "retorno ao lar"
no Harlem. A proposta de uma celebração pública daria ensejo a Tyson para
"declarar que ele pretende levar Uma vida positiva, seguindo os passos de Joe
Louis e Muhammad Ali". O acontecimento, para o qual também se planejou urna
marcha pelas ruas e um grande evento de gala no Teatro Apollo, foi imediatamente
denunciado por uma ampla gama de figuras políticas. Uma organização chamada
Afro-Americanos Contra a Violência denunciou a cumplicidade do evento com "a
mercantilização da violência" e sua "exibição arrebatadora do ódio à mulher negra,
da cobiça e da irresponsabilidade coletiva". Este episódio esquecido simboliza com
nitidez as divisões profundas que haviam surgido com as primeiras controvérsias
sobre o niilismo, o cinismo e a violência do gangsta rapo Houve ainda o corpo
musculoso e tatuado de um outro herói atlético negro, relançado aqui no papel de
vítima de uma conspiração promovida por forças repulsivas contrárias aos negros,
a ser projetado no centro deste drama. Muitos dos mesmos elementos seriam
reapresentados numa posição chave mais incisiva em torno da figura de O. J.
Simpson.
A sugestão de que duas definições opostas mas estranhamente
complementares de nacionalismo negro têm se confrontado nos Estados Unidos,
na Grã Bretanha e em algumas partes do Caribe, não deixa de ser uma grande e
descuidada simplificação. A primeira definição linha a reputação de vir das ruas,
254
PAUL GILROY
da classe trabalhadora, sendo em geral masculina. Respondeu com freqüência à
acusação de comercialismo cínico, pretendendo para si o papel de correspondente
de guerra que informa sobre a realidade inaceitável, visível das linhas de frente do
gueto, de um modo vivo, porém o mais desapaixonado possível. A outra definição
que contou com Dr. C. Delores Tucker, chefe do Congresso Político Nacional das
Mulheres Negras, como uma conveniente figura de fachada, era afirmativamente
feminista, inconscientemente burguesa, indubitavelmente moralista e claramente
confiante em sua crença central de que por mais que as formas populares pudessem
ser rentáveis aos seus mercadores, elas estavam a promover o tráfico dos
estereótipos mais vis e destrutivos, o que só poderia ser prejudicial aos interesses
comunais".
Onde quer que este conflito binário crônico tenha se enraizado, ele criou
uma nova doença que se provou resistente aos simples tratamentos oferecidos
anteriormente pelos remédios adocicados do nacionalismo e do essencialismo.
Para sustentar sua eficácia declinante, estas terapias fadadas ao fracassa devem
agora ser suplementadas por um regime corretivo austero, centrado na
regulamentação da conduta pessoal e interpessoal entre homens e mulheres ~,
cada vez mais, entre pais e filhos. Em ambas as versões desta estratégia, a família
negra é vista como o principal objeto das tecnologias de constituição do sujeito
racial que objetivam reconstruir as pessoas negras e refazer os lares negros,
treinando-os no sentido de uma consciência comum nacional e uma hierarquia de
gênero apropriada. A famflia define os limites das formas da ação política que são
vistas como integrais em termos da reconstrução da nação minguante. A retórica
ominosa da Nova Era condiciona as ambições deste atrocenrrismo, mesmo quando
este rejeita a Europa e suas diabruras?
A análise feminista negra em geral repudiou com razão a identificação das
venturas da raça com a integridade pública de suas masculinidades. O impacto de
suas críticas trouxe acréscimos substanciais à incerteza sobre a particularidade
coletiva e as condições em que a solidariedade racializada pode emergir e ser
sustentada. Os conflitos políticos sobre a compatibilidade da homossexualidade
negra com o modelo masculino preferido de identidade racial também sublinharam
6. Kierna Mayo Dawsey, "Caught Up in lhe (Gangstaj Rapture: Dr. C. Delores Tucker's Crusade
Against 'Gangsla Rap' ano 'Reality Check'", ambos em The Source (junho de 1994). _ .
7. Richard King, M. O., African Origill of Bioíogicol Psychiatry (U. B. and U. S. Communicatrous
Syslems, 1990).
255
 I ENTRE CAMPOS •• Nações, CuLturas e o Fascínio da Raça I I
a ausência de solidariedade espontânea ou automática e o desaparecimento de
uma ética de cuidado a partir da interação intra-racial.
A elite cultural em que os intelectuais e acadêmicos negros têm sido
proeminentes, embora de modo algum dominantes, apareceu também durante este
período fatídico, atuando como algo semelhante à vanguarda de uma nova minoria
de classe média que melhorou sua própria posição em termos substanciais. Se ela
se situa na oficina de máquinas das indústrias de entretenimento, ou já tem um pé
preso às profissões mais antigas e respeitáveis, este grupo influente dá mostras de
uma reação muito conflituosa em relação ao negro pobre de cujo destino ela escapou,
mas de quem ela continua a depender para a sua compreensão sobre a diferença
que faz a "raça". O advento deste grupo, num momento em que as palavras
"exclusão" e "subclasse" nunca estão muito longe dos lábios dos criadores de
políticas e dos formadores de opiniões políticas, aponta mais uma vez para a questão
controvertida daquela ordem obstinada de diferenças de classe que pode ser
identificada no interior daquilo que não pode mais ser dignamente creditado como
uma comunidade racial singular.
A desindustrialização faz com que a situação económica destas comunidades
negras divididas seja desoladora, particularmente onde o seu mundo social subalterno
é circunscrito por um alto grau de segregação espacial. S Ao mesmo tempo, os
elementos da globalização e a centralidade das culturas negras em termos de cultura
popular, culturas jovens, propaganda, cinema e esporte nunca estiveram tão grandes.
Entretanto, esta acentuada visibilidade não significa que o corpo negro seja retratado
em posturas ou papéis que seriam escolhidos como um meio para articular ou
complementar os interesses políticos dos negros. Pode-se argumentar que as novas
tecnologias comunicativas e as formas indefinidas de apropriação que elas fomentam
têm um impacto negativo sobre as tãticas de construção da solidariedade, inventadas
em períodos anteriores e refinadas quando a subcultura negra saiu de seus
subterrâneos durante os anos 1960 e 1970. A consciência da ação grupal e
sincronizada, previamente mediada pelo impresso e pelo som, tem se transformado,
começando a se esfacelar na atmosfera distinta criada pelos regimes comunicativos
e rcpresentacionais dominados pelas imagens. O poder crescente da visualidade
inclina a balança para longe do som e mesmo do impresso, criando novas formas
8. Douglass S. Massey e Nancy A. Denton,American Apanheíd: Segregation and the Making ofthe
Underclass (Harvard University Press, 1993).
I 256 I 257
PAUL GILROY I
de lírica poética e novas audiências em locais remotos, sequiosas dos prazeres que
aquelas novas formas exibem e dirigem. A música e a dança, por tanto tempo o
centro do mundo público alternativo, em cujo seio a dissidência se estruturou como
uma contracultura, cedem com relutância seus espaços tradicionais de ascendência
para pseudo-performances e simulações feitas à base de vídeo. A cultura negra
não está apenas mercadorizada, mas também empresta um fascínio especial e
exótico à comercialização de uma série extraordinária de mercadorias e serviços
sem qualquer conexão com estas formas culturais, ou com as pessoas que as
desenvolveram. Mas já basta de boas novas.
Os LIMITES DO CONSERVADORISMO REVOLUCIONÁRIO
De um certo ângulo, as seguintes observações sobre o lugar do
"conservadorismo revolucionário" na cultura política negra contemporânea poderiam
ser lidas como uma análise ampliada sobre o papel do rapper Ice Cube na venda
dos filmes Street Fighter, Dangerous Ground e Anaconda. O primeiro filme
chamou minha atenção porque parecia representar uma instância altamente
desenvolvida de um marketing multiforme. Hip-hop, jogos de computador e
cinema entrelaçavam-se de uma maneira sugestiva capaz de projetar Cube e sua
marginalidade oficial tanto quanto o perfil transformado de uma cultura jovem em
que a música não era mais o elemento central. Foi interessante também constatar
que não se percebiam contradições entre as ligações informais de Cube com a
Nação do Islã e a variedade de práticas correntes de Hollywood representadas
por Anaconda e Dangerous Ground, bem como a colaboração dele com aquela
bem conhecida "cave bítch'' [puta da caverna], a atriz e modelo inglesa Elizabeth
Hurley. A facilidade aparente com que ele podia se mexer em meio a esses projetos
corriqueiros de Hollywood levou-me a uma reavaliação da circulação da
marginalidade racial na economia de símbolos rebeldes da cultura jovem. Com isso
iniciou-se um tipo diferente de especulação sobre a compatibilidade da retórica
política revolucionária com as formas mais convencionais de raciocínio económico,
se não explicitamente, conservadoras. É importante perceber que a adesão enfática
de Cube à separação racial, tanto como uma terapia necessária, quanto como uma
política positiva, aparentemente se relaciona em termos exclusivos com a esfera
da conduta interpessoal. Esta conveniente restrição também dispensa a
consideração de quaisquer questões suscitadas pela venda de sua própria arte
para legiões de jovens brancos de sexo masculino que são - pelo menos oficialmente
I
 ENTRE CAMPOS •• Naçces, turruras e o tasctnto ua Raça
_ OS grandes consumidores do hlp-hop. Nenhum problema até aqui. A intimidade
transracial não é considerada insuperável nos espaços empresariais freqüentados
por ele e que são essenciais para a escalada de seu estrelato para além das linhas
de cor. No mundo comercial, assim como no espaço obscuro da jurisdição da
performance, o cantata através da linha da cor pode ser tolerado e legitimado
como um fato excepcional da vida econômica, embora seja possivelmente lastimado.
Em dimensões mais íntimas, ele se torna de fato um problema:
Acredito que precisamos fazer uma coisa, precisamos nos separar. NÓs realmente
temos de dizer: "Tudo bem, gente branca. Vocês querem nos ajudar? Vão para sua
comunidadee derrubem os muros". Quando eles estão naquela conversa na sala de
diretoriafalando sobre nós, vocês precisamcorrigi-los. Não venham aqui para falar
besteira."
Esta estratégia foi invocada em uma outra declaração de Ice Cube na mesma
conversa: "Cuidem dos seus, que cuidaremos dos nossos". Na sua fala tipicamente
eloqüente, estas palavras pessimistas são parte de uma acusação precisa. Elas
ajudam a avivar um discurso que identifica o papel traiçoeiro e a conduta inadequada
dos líderes políticos negros. É muito significativo que as ações engajadas daquele
grupo ultrajado sejam concebidas ao longo de linhas análogas ao papel impróprio e
inadequado dos pais em famílias negras instáveis e em lares insustentáveis onde a
autoridade masculina tem estado ausente. A substituição destes líderes e pais é
necessária no processo de construção da reparação racial. A paternidade toma-se
o principal meio de reconstrução comunal. Sua característica primária não é a
ternura, a percepção, a paciência, o amor, a simpatia, ou o cuidado, mas a força-
de preferência o mesmo tipo que tem estado em falta nas ações desses líderes
negros "sem espinha" que "tiraram seus olhos do grande prêmio nos anos 1970" e,
mais uma vez, conforme Cube, cometeram o grave erro de "tentar tornar as escolas
públicas melhores em vez de construir nossas próprias escolas". Esta observação
revela a lógica da privatização em funcionamento. A identidade racial tem sido
privatizada exatamente como a educação deveria ser. O tema da retirada - cívica
e interpessoal - governa esta nova forma de segregação proposta agora.
9. New fork Times Magazine, 3 de abril de 1994. p. 45.
258
PAUL GILRUY
As incursões de Cube como relações públicas revelam repetidamente que
ele se orgulha de suas próprias atividades na condição de pai. Mas a paternidade
tem uma outra ressonância aqui. Ela afirma a naturalidade da hierarquia. A
separação completa é apenas uma questão para aqueles que ocupam os papéis
subordinados nesse esquema ideal. Os pais (que é de se presumir serão aqueles a
fazer cumprir essas regras) podem atravessar à vontade a linha da cor. Eles se
movem para dentro e para fora livremente, de acordo com as necessidades ditadas
por suas carreiras, tendentes a atravessar as linhas de cor. Eles oferecem aos seus
subordinados e seguidores uma fantasia de segregação, enquanto eles mesmos
consolidam o oposto absoluto daquela: uma rede de relações económicas, culturais
e políticas, dirigida tão somente pelas exigências do mercado e pelo mais estrito
delineamento entre os mundos público e privado. Tudo é para ser politizado, mas
somente para aqueles que estão ao pé do monte.
Parece-me que para situar este tipo de raciocínio em sua lamentável linhagem
política modernista, precisamos de uma topografia capaz de funcionar em mais
dimensões do que aquela definida pela antiquada oposição entre Esquerda e Direita.
A corrente de significados fundamentaltistas) estabelecida aqui - força,
masculinidade, fraternidade, autoconfiança, disciplina, hierarquia - articula-se
sobretudo através dos apelos ao valor da pureza racial, assim como em razão
deles. Ela não adquire força devido à sua própria capacidade hermenêutica, mas
torna-se crível, porém, graças a uma omissão que age ainda mais efetivarnente na
ausência de qualquer linguagem interpretativa alternativa que pudesse desafiar o
valor irresistivelmente catastrófico atribuído à mistura e aos contatos interculturais
e "transraciais". Seu triunfo salienta que carecemos de uma linguagem adequada
para compreender a mistura fora do perigo e da catástrofe. Encontrar este novo e
valioso idioma não exige a mera inversão da polaridade dos circuitos internos da
hibridez de modo que o que era antes visto em termos de perda, diluição e fraqueza
torne-se agora estimado, oferecendo uma oportunidade para celebrar o
cosmopolitismo vigoroso favorecido pela modernidade graças aos contatos
transgressivos e criativos com diferentes pessoas. É possível que dependendo de
uma organicidade mais complexa que compreenda a diferença segundo as formas
de interarticulação e interdependência imperceptíveis sugeridas pela idéia de
simbiose, nós possamos começar a compreender o que ainda é melhor denominado
de mistura "transcultural", assim como as suposições sobre alteridade promovidas
por ela, enquanto fenômenos sem qualquer valor necessário ou fixo. Esta sugestão
transitória, mas talvez radical, poderia também ser útil quando vinculada a um
259
 I ENTRI:: lAMI'U::' •• reacoes. vurruras e o rasctrnc aa «aça I I
apelo para aquilo que seria possível denominar de uma "modernidade indiferente".
Sob aquele signo promissor, a democracia anti-racista, a proteção e as noções
viáveis de reciprocidade cívica poderiam vicejar na ausência de uma obrigação de
possuir ou mesmo abranger completamente as formas do Outro, expressas por
aquele conjunto estreito de variações fenotípicas que produz a diferença racializada.
Estas modestas aspirações podem ser ligadas à idéia de que deveríamos ser
mais cuidadosos ao levar em consideração a escala com a qual se deve avaliar a
diferença humana. A mudança de uma geometria euclidiana (que opera dentro de
limites de medição muito demarcados que estão longe de serem naturais) e sua
sucessora analítica cartesiana, que vincula a percepção a um racionalismo
determinista no sentido de uma geometria fracionada que problematiza as questões
de escala e de medição de um modo radical, apresenta uma analogia útil neste
ponto. A escala corporal é com certeza importante, mas não é a única base possível
para o cálculo e a interação. Diversos tipos de solidariedades para além das locais
e nacionais afirmam sua presença e têm de ser colocadas dentro de uma hierarquia
explícita de escalas com múltiplos padrões de determinação. No capítulo 1, expliquei
que esta atenção dada à escala e aos seus efeitos é demandada pela emergência
do genoma humano como um "código de códigos" e o foco principal da preocupação
com a distinção humana. O que Fanon chamou de "epidermização" da diferença
opera somente em uma escala, que não será sempre capaz de reivindicar prioridade
sobre outros modos de diferenciação e determinação menos visíveis de imediato.
Os graus variáveis de melanina no corpo assemelham-se a um pobre meio alternativo
para estas especulações biossociais e para a epistemologia radicalmente realista
através da qual eles devem funcionar.
Biólogos como Richard Lewontin e Steven Rose já nos advertiram que nós
estamos no limiar de uma compreensão transformada das diferenças visíveis
codificadas no interior dos corpos humanos. É provável que as velhas noções de
"raça" pareçam muito diferentes, menos naturais, e mais instáveis do que agora ao
serem confrontadas com um padrão de predisposição em termos de saúde, doença
e longevidade que não obedece às regras proféticas da tipologia racial linneana. É
possível que logo apareça algo como uma nova ciência genética "pós-racial". Ela
já tem sido prefigurada em diversas formas, sendo que nem todas respeitam uma
teoria racial em declínio como a fronteira de algumas ambições eugênicas
acentuadas. Enquanto isso, as complexidades de se separar as células somáticas
das células germinativas e os problemas envolvidos na distinção entre a informação
genética "perifrástica" e aquela inteiramente funcional pode somente confirmar a
I 260 I 261
PAUL GILRUY I
sabedoria contingente, mas inescapável, que estipula que os seres humanos são
mais semelhantes do que diferentes e afirma a unidade natural e biológica esmagadora
da espécie humana, em que o polimorfismo é salientado, porém, não minimizado
assim que passamos a esta escala nano-política.
A FRATERNIDADE DOS BUSCADORES DE PUREZA
Na Grã-Bretanha, nos Estados Unidos, na África do Sul, na Bósnia e em
outros lugares, buscadores de pureza politicamente opostos têm se preparado para
enterrar suas diferenças e se tomar parceiros na lúgubre dança do absolutismo. É,
portanto, importante repetir que os conflitos contemporâneos sobre o status da
diferença racializada apareceram numa área bem distante do alcance das distinções
simplistas entre a Esquerda e a Direita, radical e conservadora. Minha sugestão é
que na origem, estas confluências não são de modo algum manifestações de uma
ideologia politica, mas sim de alguma coisa anterior a ela que desafia as regras e
as suposições da política moderna ao exaltar a ontologia particularista e o parentesco
primordial acima da combinação distintiva da solidariedade e da autonomia que
tiveram por muito tempo a palavra modernidade como emblemática. Seja qual for
a quantidade de melanina presente em suas células, estes puristas expressam uma
compreensão distintiva de cultura, tradição, personalidade, parentesco, etnicidade,
nação e "raça" que confunde as linhas entre as opiniões localizadas anteriormente
nos elos finais do espectro das ideologias políticas modernas. Reconhecer isto não
é capitular diante da antiga - e em minha opinião equivocada - afirmação liberal
de que os extremos intolerantes e antidemocráticos fundem-se rapidamente entre
si para fundar um totalitarismo anti-ideológico e pragmático. Não se trata de uma
combinação orgânica de ideologias, ou de um certo fechamento inevitável dos
circuitos estreitos de fragilidade, imaginação e maldade humanas. Para os grupos
politicamente opostos descobrirem uma causa comum, as coisas têm de acontecer
- é preciso fazer reuniões, ajustar a linguagem, redefinir os objetivos e reconfigurar
o propósito e a solidariedade.
O que eu peço aqui é que vocês se aventurem numa dimensão instável,
onde os adeptos da supremacia branca e os nacionalistas negros, homens da Klan,
nazistas, neonazistas e absolutistas étnicos, zionistas e anri-semitas, têm sido capazes
de se encontrar entre eles como aliados potenciais ao invés de inimigos declarados.
Nas palavras de Primo Levi, esta "é uma zona cinzenta, com as linhas mal definidas
que tanto separam, como vinculam os dois campos de senhores e servos. Ela
 ENTRE CAMPU::i •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
possui uma estrutura interna inacreditavelmente complicada, e contém dentro dela
mesma o bastante para confundir nossa necessidade de julgar"." Entender as
formas de cumplicidade que lá surgem não é somente uma questão de reconhecer
a possibilidade de que os inimigos possam, em circunstâncias excepcionais, adquirir
um interesse político comum" . Isto envolve aceitar a possibilidade de que, interesses
à parte, eles podem compartilhar maneiras paralelas de compreensão do significado
de sua própria particularidade, de reação à idéia de contato transgressivo entre
grupos e de conceitualização da etnicidade e da "raça" como princípios gerais, e
mesmo necessários, de diferenciação humana. Por exemplo, o investimento comum
na idéia de segregação, que marca muitos desses encontros, não deveria então ser
lido como se fosse uma erupção espontânea da fundamental antipatia humana em
relação ao Outro. Isto é melhor compreendido como um resultado político negociado
que tem se produzido através de regimes de visão e de conhecimento do mundo, os
quais têm uma história.
Minha intenção é reconhecer a existência destas zonas ambíguas e cinzentas
de modo a afirmar a importância de se ligar diversos tipos de fenômenos históricos
e culturais que normalmente não são associados. As caracteristicas comuns das
forças políticas que andam de mãos dadas secretamente são omitidas de uma
certa perspectiva porque os grupos envolvidos neste contato tácito aparentam ser
politicamente opostos. Esta conceitualização demasiada estreita a respeito de suas
políticas pode ser enganosa. A situação se compõe quando as diferenças raciais,
religiosas ou culturais são apresentadas como uma razão para situar ações ou
atitudes em categorias morais diferentes. Por exemplo, diz-se às vezes que somente
as pessoas brancas podem ser julgadas como racistas porque o racismo é um
atributo definidor da branquitude, ou então uma propriedade intrínseca do poder
que ela detém. O racismo só pode ser uma conseqüência do poder e assim, continua
a explicação, uma vez que os negros não têm poder - como uma "raça" - eles
não podem ser racistas por definição. A tautologia passa despercebida e o salto
entre a ação individual e modelação societária é encoberta. Em minha opinião,
seria melhor interpretar estas e outras afirmações semelhantes como uma maneira
de instigar a identificação racial e endossar o princípio da diferença racializada
10. Primo Levi, Tke Drowned and the Saved, tradução de R. Rosenthal (Summit Books, 1988),
p.27.
11. Yehuda Baucr, Jews for Sale? NaÚ-Jewish Negotiations, 1933-1945 (Yale University Press,
1994).
262
PAUL GILROY
como um meio válido para classificar e dividir os seres humanos. A tentativa de
ajustar a escala com que se avalia os interesses humanos para que ela não seja
mais compatível com a raciologia revela padrões perturbadores que reclamam
uma reavaliação sobre onde se deve traçar as linhas entre o revolucionário e o
conservador, o moderno e o antimoderno. Esta situação torna-se ainda mais difícil
quando um grupo protegido busca (ou é dotado de) um status ético especial ou
singular devido às suas experiências passadas de vitimização. Neste terreno histórico
pode-se suspender os critérios normais de julgamento enquanto restituição ou
reparação por sofrimentos passados. A idéia de que as vítimas de racismo estão
imunizadas contra o apelo do racismo precisamente por serem vítimas, ou a de que
a vitimização anterior torna as vítimas e seus descendentes isentos de critérios
normais de conduta e de julgamento, são típicos desses tipos de argumentos. Esta
espécie de raciocínio foi reduzida a um contra-senso na fórmula vulgar segundo a
qual o racismo poderia ser definido como a simples soma de preconceito e poder.
A proposição de que somente as pessoas brancas poderiam ser racistas acabou se
confundindo com a noção distinta de que pessoas negras não poderiam sê-lo. O
resvalamento entre estas duas proposições interligadas é um sintoma que deveria
nos alertar para o poder pernicioso de reafirmação das categorias racializantes no
momento mesmo de seu suposto apagamento.
A capacidade de enveredar pelo caminho errado é uma possibilidade
onipresente que encontrou oportunidades sem precedentes na modernidade. É
importante agora explorar os vínculos entre as várias formas modernas de
autoritarismo, absolutismo, masculinismo, beligerância, intolerância e ódio genocida,
uma vez que se tornou muitíssimo claro que os fascismos do passado não esgotaram
a paleta de barbaridade e a sintaxe do mal. Essas histórias de sofrimento podem
ser usadas para trazer à tona um universalismo contra-antropológico e estratégico.
A retórica revolucionária, às vezes empregada na interação entre nacionalistas
e separatistas negros e seus associados, os adeptos da supremacia branca, é
enganosa. Ser conservador é ser engajado em uma política de conservação cultural.
Significa aderir a um senso de cultura e/ou biologia tenazmente positivo e sempre
super integrado como um conjunto de substâncias essenciais e reificadas de
diferença racial, nacional e étnica. Nesta perspectiva, em vez de ser um produto
de políticas profanas e de história complexa, uma apreensão da "raça", em termos
óbvios, biologicamente determinados e naturais dá início ao desenvolvimento tanto
da cultura, como da identidade. A junção desses dois termos fundacionais - "raça"
e "cultura" - indexa algo tão importante e no entanto tão frágil e quebradiço a
263
 ENTRE CAMPOS .. Nações, CuLturas e o Fascínio da Raça
ponto de se encontrar em risco incessante e poder ser rapidamente destruído. Não
se pode debater aqui se os processos sociais e psicológicos que denominamos de
cultura e de identidade são mesmo tão insubstanciais. A idéia de que identidades
essenciais inestimáveis encontram-se em perigo perpétuo em relação à diferença
lá fora, e que a sua preciosa pureza está sempre sob risco diante do poder
irreprimível daheterocultura, constituiu decerto o pivô de algumas alianças políticas
improváveis. Essas conexões formais são extremamente importantes, mas a palavra
"aliança" sugere ligações que são por demais deliberadas e conscientes para
capturar as convergências tácitas e hábitos comuns da mente que deveriam ser
reconhecidos como significativos da mesma maneira. É possível que o refúgio nas
certezas espúrias que constituíram no passado o suprimento exclusivo em trânsito
do próprio pensamento raciológico europeu deixe transparecer a extensão com
que se tomaram de todo exauridas as tâticas políticas produzidas na luta contra a
escravidão racial, por direitos políticos democráticos e para além daqueles direitos,
por uma medida de autonomia social e de reconhecimento cultural.
O culto de Malcolm X foi um sintoma inicial de um processo em que o
passado recente do movimento de libertação negra foi reciclado e reimaginado,
assim como ativamente reinventado. Neste momento a Nação do Islã oferece
aqui o modelo mais significativo de solidariedade. Ela é importante precisamente
porque, apesar de fazer um investimento pesado na idéia de nação," a sua própria
ideologia não se baseia no nacionalismo, em noções de cidadania, ou em direitos,
mas numa forma de afinidade mais antiga e mais diretamente autoritária que é
masculinista, intolerante e militarista e que compartilha características com outras
culturas políticas "fratemalisras'' e "fatriarcais''. Encontrar as razões substanciais
para este padrão duradouro requer um longo desvio histórico em tomo do garveyismo
e seus antecedentes. Também seria preciso levar em conta os fenômenos
12. "Francamente isto não é da sua conta. O que você tem a dizer sobre isto'! Você ensinou ao
Malcolm? Você disciplinou Malcolm? Você apresentou Malcolm ao mundo? Malcolm foi seu
traidor ou ele foi o nosso traidor? E se tratássemos dele como uma nação trata de um traidor, [)
que é que você tem a ver com isso? Vocêtem apenas de calar a boca e ficar fora disto. Porque no
futuro, vamos nos tomar uma nação. E uma nação tem de ser capaz de lidar com traidores,
assassinos e desertores. O homem branco trata dos dele. Os judeus tratam dos deles. Salman
Rushdie escreveu algo obsceno sobre o Profeta, e Iman Khomeini decretou a sua morte". Estas
palavras foram proferidas pelo Ministro Parrakhan numa reunião reservada em sua mesquita em
fevereiro de 1993. Elas foram citadas no filme Brother Minister produzido por Jefrl
Aalmuhammed, Jack Baxter e Lewis Kesren (fone 516-625-5561).
264
PAUL GILROY
negligenciados que Wilson Meses denominou de "pseudomilitarisrno das tradições
Hampton-Tuskeegee, onde os uniformes e a prática de exercícios disciplinados
reenfatizavam a importância de um Novo Negro que repudiaria a legendária
docilidade cultural de um povo excessivamente lânguido e estético"." Outros
indícios podem ser extraídos do trabalho de Fredcrick Douglass, que ao observar a
condição sofrida de seus irmãos raciais em julho de 1848, dez anos depois de sua
própria fuga da escravidão, levantou pela primeira vez a famosa questão, repetida
infinitamente: "O que as pessoas de cor estão fazendo por elas mesmas?" Seu
apelo tipicamente audacioso para que houvesse mais ações dos próprios negros
pela causa anti-escravista foi proferido com mais dor do que ódio e, segundo ele,
foi endereçada sobretudo aos homens livres afro-americanos "comparativamente
fúteis e indiferentes". Ele comparou os malogros destes últimos em suas localidades
frente à maneira energética com que "os oprimidos do velho mundo estavam a
realizar encontros públicos, difundindo manifestos, passando resoluções e de várias
outras maneiras dando a conhecer suas aspirações ao mundo". Vale a pena citar
longamente o lamento de Douglass em que ele contrasta a indiferença dos afro-
americanos livres em relação ao seu próprio bem-estar político com o grande
entusiasmo demonstrado por eles para com os grandiosos rituais fraternais da
maçonaria e da Ordem dos Oddfellows, bem como as loucuras destes últimos
diante das realizações verdadeiras:
Se fizermos uma convocação para realizar uma Convenção Nacional, com o propósito
de examinar nossas mazelas, afirmar nossos direitos, e adorar medidas para nossa
elevação mútua e a emancipação de nossos conterrâneos e companheiros
escravizados, conseguiremos juntar cerca de cinqüenta; mas se anunciarmos uma
grandiosa celebração da odd-fellowship ou da maçonaria, reuniremos, como foi o
caso há poucos dias em New York, de quatro a cinco mil- despesas que por si sós
seriam de dezessete a vinte mil dólares, uma soma suficiente para manter quatro ou
cinco gráficas, dedicadas à nossa elevação e ao nosso progresso. Não deveríamos
falar assim da odd-fellowsbíp ou da maçonaria, mas isto tem consumido as melhores
energias de muitos de nossos melhores homens, satisfazendo-os com as loucuras
brilhantes dc uma exibição artificial e indispondo-os a buscar realidades sólidas e
importantes. Os inimigos de nosso povo percebem esta nossa tendência c a
incentivam. As mesmas pessoas que apregoariam tais demonstrações nos jornais,
amotinar-se-iam contra nós se nos encontrássemos para adotar medidas em defesa
13. Wilson J. Meses, The Golden Age 01Black Nationalism, 1850-1925 (Oxford University Press,
1988), p. 197.
265
 ENTRE CAMPOS .. Nações, CuLturas e o Fascínio da Raça
PAUL GIlROY

de nossos direitos. Eles percebem nossos pontos fracos e se aproveitam deles para
e ideologias nacionalistas posteriores, mas é curioso que o impacto continuo exercido
nos aniquilar. Nós estamos imitando as qualidades e os exemplos inferiores dox
homens brancos e negligenciando os que são superiores. Não pretendemos dizer por eles sobre os modelos subsequentes de estilo e organização políticos tenha sido
~u~ .todos os membros de sociedades odd-fellow e lojas maçónicas sejam negligenciado."
indiferentes em relação aos seus direitos e aos meios de obtê-los; porque sabemos A maçonaria Prince Hall foi uma influência profunda, mesmo que por vezes
que.nao e
não e ISSO. AIguns dos melhores e mais
' esclarecidos dentre nós figuram nessas
indireta, no pensamento de Marcus Garvey e Noble Drew Ali (o fundador do
sociedades; e é com base nisso que fazemos estas observações. Queremos ver
Templo da Ciência Moura), duas figuras fundamentais que inspiraram o trabalho
estes nobres homens despendendo seu tempo, talentos e força em objetivos mais
el:v~dos e nobres do que qualquer um que possa ser realizado pelas loucuras posterior de W. D. Fard e Elijah Muhammad.'" Os fundamentos institucionais dos
debels e resplandecentes da odd-fellowship e da maçonaria". movimentos fraternos desabariam nos anos 1930 em meio ao mesmo sobressalto
econômico que viu nascer a Nação do Islã, mas seu impacto cultural, psicológico e
Parte da frustração de Douglass pode ter sido dirieida ao seu colega próximo político continuou no presente, sendo ainda mais pernicioso quando não é
Martin ~elany, um maçam entusiasta que publicaria um panfleto sobre a legitimidade reconhecido. JS A Nação do Islã recorreu decerto à tradição de Prince Hall,
do movnnenro entre os homens de cor apenas cinco anos depois. Os argumentos transformando seus ensinamentos de modo que a maçonaria pudesse ser percebida
de Delany a favor das a tivid
IVI a des maçonrcas
., - not ávei
sao veis, mas ele era apenas um como alicerçada sobre as verdades do Islã. Assim, a associação maçônica de
dos muito . lj , tantos pais fundadores da América é empregada como uma maneira de definir a
s nacrona IStaS ilustres que encontraram no círculo fraterno e segregado
da maçon . . . I d ' conspiração mundial para a qual eles contribuíram.
. _ ana rntitu a a Prince Hall!", com seus rituais, hierarquias, sigilo, e
aSSOClaçoes
. . • ' para f azer avançar suas ambições
milita res,' um am bilente propicio Onde quer que o ideal de fraternidade tenha moldado um estilo político
sociais e p Iúi A • ' distintivo, ele levanta enigmas ainda mais difíceis em matéria de cruzamentos
o I icas. o conrrano de Douglass, ele nascera livre e por isso não
enfre.n~va o problema colocado pela convenção de que a liberdade era uma pré- culturais, tanto de ordem genealógica, como interpretativa. Estes enigmas exigem
condiçao essencial para a filiação maçónica. uma compreensão histórica não convencional dos grupos fascistas e das irmandades
. .A história da maçonaria negra tem sido cuidadosamente exposta por diversos tradicionais que moldaram o desenvolvimento deles, sendo necessárias novas
hlstonadores
. ' que pon den . b re o caráter
eraram so " d e classe do movimento,
' "identificaram abordagens das teorias conspiratórias que lhes davam amparo." Os movimentos
suas ongen T, h
~ rru I ares, e recon eceram o espaço valioso proporcionado por ela fraternais e fratriarcais nos acenam com questões fundamentais sobre o poder do
para COnstrUIr formas de solidariedade moral, sociabilidade formal e ideoloeia política sigilo, em especial quando combinadas com a hierarquia e o ritual homossociais.
entre
. seus. pia'atitoantes negros. A defesa pelos maçons da centralidadeo do Egito Analisá-los requer uma sociologia e uma psicologia históricas mais detalhadas do
anügn para o avanço daa civiuzaçao
ci ilizacã tem SIdoobservada
, como uma fonte das teologias

16. Afrocentrism. Mythical Pasts and /magined Homes (Verso, 1998), de Stcven Howe é uma
~~:ri~k Dou.glass, "~hat Are t~l~ Colored People Doing for Thcmselvcs?" in H. Brotz, org.,
exceção notável a este padrão; ver capítulo 6, "The Mascnic Connection".
14. 17. Claude Andrew Clegg 1Il, An OriginalMan: The Life ofElijah Muhammad (St. Martin's Press,
!;,.e ;;.A.m~rtcan S()~'lal and Pol~lIcal Thought(Transnction, 1992), pp. 204-205; Martin Delany, 1997).
Le '. rtgm.1 and Obiects of Anciens Freemasonr»: Its Introduction imo the Unued 5tafes and
18. A questão importante das continuidades entre estes movimentos é complexa, com inrerações e
15. A~~l:~~:' amon~ ColoredMen (Piltsburgh, 1853). sobreposições a serem encontradas em diferentes níveis, não podendo assim ser resolvida aqui.
Ca ç ria de Prince Hall era o srstema negro de pedreiros livres no século XVIU.VerDono A. Os riscos de se lentar tratar deste tópico com superficialidade são amplamente ilustrados pelas
s~' Negro Freemasonry and Segregaüon (Ezra A. Cook Publications 1957)' WiW,'n A
M·ccasxín falhas de Countdownto Annageddon: Louis Farrakhan and lhe Nation of lsíom (Hurst and Co.,
M'ddl '. " , " .
(Uni .' I e Class Blacks 1/1 a White Society: Prince Hall Frecmasonrv in America 1996), de Manias Gardell.
nlVerslty f C lif . - . '
N . o a I onua Press, 1975); Harry E. DaVIS, A Histcry of Freemasonry Am(m" 19. Nicholas Goodrick-Clarke, The Oecu/t Roots ofNazism: Secret Aryan Cultsand Their lnjluence
dse' , and Accepted Sootrish Rire ofo
F egroes ln AmeI"tca (U' rutc uprcme ouncil, Ancient on Nazi ldeotog» (I. B. Tauris, 1992); c Hisler's Prtestess: Savilri Devi, the Hindu-AryanMylh
reemasonry
(U' . ' 1946) I tt J W"11' 81 k
. ; .ore a . I tams, ac Freemasonrv and Middle -C/ass Realities
mversitç of Missouri Press, 1980). and Neo-Nansm (New York University Press, 1998); Daniel Pipes, Conspiraey: Haw the
Paranoíd Style Ftourishes and Where It Comes From (Free Prese, 1997).

266 267
 I ENTRE CAMPOS :: Nações, CuLturas e o Fascínio da Raça
comportamento do movimento do que temos à disposição no momento, algo que
possa expandír o programa preliminar estabelecido já há muito tempo pelas
especulações inestimáveis de Simmel neste campo: "a sociedade secreta deve
buscar a criação de uma espécie de totalidade de vida. Por esta razão, ela constrói
um sistema de fórmulas em torno de seu conteúdo intencional claramente enfatizado,
como um corpo cm torno de uma alma, e coloca a ambos igualmente sob a proteção
do sigilo, porque somente assim ela se torna um todo harmónico em que uma parte
protege a outra"."
O ressurgimento da fraternalista Nação do Islã tem sido central para as
mudanças recentes e notáveis no imaginário político negro, mas a busca de uma
forma mecânica pré-modema de solidariedade racializada, capaz de dar sustentação
à sua popularidade, assume diversas outras formas, algumas das quais conseguem
ser bem menos proibitivas e obviamente fascistas. Embora em termos superficiais
elas sejam mais atrativas, elas se ligam ainda à revisão autoritária da comunidade
menos por seus investimentos no estilo fraternal do que pela crença difundida de
que trabalhar em prol da masculinidade é o meio básico para a restauração racial
e a reconstrução nacional'". As observações de Simmel sobre o apelo das
sociedades secretas e a proteção absoluta, mas necessariamente temporária,
proporcionada por elas aos seus membros, vincularam uma discussão sobre sigilo
e traição a uma sociologia da ornamentação. A abordagem de Simmel nos alerta
para a possibilidade da produção e da simulação mágicas da comunidade por meio
de roupas uniformizadas assumirem formas diversas. É provável que isto se
concretize por estes dias através de um par de botas ou de um chapéu fornecido
pela marca" 101 % de propriedade negra" de Karl Kani TM, tal como ocorre com a
simples dignidade burguesa de uma gravata borboleta ou o enfeite luzidio de um
pano colorido da Kente. Atualmente o papel dos uniformes é diferente porque a
prova adequada de identidade não é fornecida por uma futura máquina de Estado
à qual os uniformes dos seguidores de Garvey e mesmo do Poder Negro atassem
aqueles que os vestiam. Os uniformes privatizados dos anos 1990 chegam com
múltiplas bênçãos do mundo empresarial. Vesti-los para buscar a solidariedade é
20. Georg Simmel, "The Secret and lhe Secret Society", in The Sociotogy ofGeorg Stmmeí, organizado
e traduzido por Kurt H. Wolff (Proe Press, 1950), pp. 307-376.
21. Marita Gnlden, Savíng Our Sons: Raising Black Children ín a Turbulent World (Anchor, 1995);
Haki R. Madhubuti, Black Men: Obsolete, Single, Dnngeraus? The AfricanAmerican Family in
Transiüon. (Thinj World Press, 1990).
268 I 269
I PAUL GILROY I
em grande parte um gesto automotivado de submissão a (ou de imersão em) uma
comunidade virtual que não pode ser socialmente confirmada por um mundo da
vida cotidiana radicalmente fragmentado.
O mesmo colapso de uma cultura política, em que os disputados valores de
solidariedade e de autonomia podiam ser mantidos num equilíbrio instável, expressa-
se também na desagregação das sitiadas esferas públicas alternativas e das noções
de liberdade que lá foram criadas, em geral sob a proteção ambivalente da igreja
protestante negra. Estes e outros fatores produziram as ansiedades que chamamos
comumente de uma crise de "identidade". O anseio pela identidade e a vontade
correspondente de alcançar a Certeza e a legitimidade que a posse daquela
supostamente confere, acabaram associados a diversas rejeições espetaculares
da modernidade. Estes padrões assinalam as populações negras do mundo
superdesenvolvido de um modo um tanto inesperado como participantes devotados
de algumas correntes culturais dominantes. Nos dias de hoje, a identidade e seus
dissabores característicos não são de modo algum preocupações marginais, mas
fenômenos que aparecem no próprio centro da agenda política contemporânea.
Este impulso para resolver problemas críticos de solidariedade social por meio de
uma tecnologia do sujeito não é o único ponto em que uma minoria abjeta tem sido
limitada pelas suposições e processos culturais tal como aqueles que a dominam.
FASCISMO UNIVERSAL
A palavra fascismo é um termo surpreendentemente recente e impreciso e
que parece remoto em relação às preocupações da política cultural negra, Sua
vida curta e controvertida tornou seu emprego difícil, havendo uma inibição forte e
muito apropriada quanto a se adotar o conceito para analisar fenômenos
distanciados no espaço e no tempo, com relação ao lugar de seu emprego original,
para descrever uma fase recente das atrocidades da Europa. 22 Prefiro enxergar a
disputa sobre seu carãter como parte do que é utilizável nele. Esta disputa nos leva
a uma confrontação valiosa com os limites morais e políticos da democracia e da
modernidade. Proponho que trabalhemos no interior de um quadro flexível
estabelecido por duas hipóteses em disputa. A primeira sugere que um fascismo
22. Roberto Vivarelli, "Irnerprerations of lhe Origins of Pascism'', Joumal of Modem History, 63
(março de 1991), pp. 29-43.
 ENTRE CAMPOS" Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
genérico pode ser identificado;" a segunda pretende que apesar de existirem
problemas reais sobre como isolar suas marcas ideológicas e conceituais, o fascismo
possui na verdade uma forma ideológica coerente nascida - em palavras simples-
da articulação do nacionalismo e de uma forma de socialismo." Evidentemente,
este pseudo-socialismo é uma variedade anrí-marxista, mas conserva certos atributos
utópicos e de fato revolucionários que brincam com o ideal de fraternidade,
distorcendo-o numa caricatura anti-democrática e viciosamente hierárquica que
silencia as pretensões concorrentes de seu termo comum - "igualdade".
Embora o nacionalismo extremo sublinhe a afinidade deste fascismo genérico
com a Direita, não é preciso que isto seja visto como a propriedade ideológica
exclusiva de ambos. Em algumas de suas formas iniciais, este fascismo sugeriu
uma terceira via entre os males gêmeos do socialismo e do capitalismo. Apesar de
reconhecer o perigo de que os críticos contemporâneos possam acabar levando
muito mais a sério as pretensões ideológicas da doutrina fascista do que muitos de
seus adeptos o fazem, não aceito a observação de que o reconhecimento do poder
predominante da vontade de fraude e de destruição, liberaria os críticos da
desagradável incumbência de investigar a moralidade, a lei, a estética e a ciência
fascistas'>. É inevitável e de fato apropriado que o conceito deva permanecer
envolvido em todos os tipos de disputas: políticas, éticas e históricas. Por muito
tempo, ele se tornou uma expressão desvalorizada devido a ser empregada como
um termo vago e geral de ofensa. As linhas que foram traçadas em torno de
análises sobre as suas encarnações históricas específicas acabaram enredadas
em debates a respeito dos atributos do Estado fascista, das atividades dos
movimentos fascistas, da qualidade das ideologias fascistas e de sua relação
complexa e instável com as formas, regras e padrões institucionais normais da
democracia burguesia codificada pela cor, sobretudo nos Estados Unidos, onde a
raciologia e a política social eugênica foram ruidosamente articuladas. Todavia, o
fascismo é mais do que apenas um sistema político, havendo muito mais em matéria
23. Roger Griffin, The Nature of Fascism (Routledge,1 (93).
24. Zeev Stemhell, The Btnh of Fascist ldeology (Princeton University Press, 1993).
25. Max.Wcinrekh, Hitler:~ professnrs- The Part Df Scholarship in Germany's Crimes Againsl file
Jewish People (Yiddish Scientiflc Iustitute, 1948); Henry Friedlander, The Origins Df Nazi
Genocide: Froni Euthanasía to the Final Solution (Univcrsity of North Carolina Press, 1995);
Hana .Peter Bluel , Sex and Society in Nazi Germany (J. B. Lippincott Co., 1973); Michael
Stolleis, The Law under the Swastiko: Studies on l.egal Hístory in Nazi Germany, tradução de
Thomas Dunlap (Unlvcrsity of Chicago Press, 1998).
270
.1
PAUL GILROY
de sua definição do que as indagações sem dúvida importantes sobre as
características dos Estados e governos fascistas. Distinções entre ideologia e cultura
fascistas, governabilidade fascista e estratégia econôrnica e política fascistas são
indispensáveis, mas se um fascismo genérico deve parecer plausível, nós também
devemos estar atentos para o faSCismo em seus aspectos pré-políticos, culturais e
psicológicos. O fascismo, afastado do poder de Estado e distante da possibilidade
de se apossar dele, é diferente do fascismo no governo, racionalmente praticado
como um meio da administração política moderna. Embora relativamente poucos
movimentos fascistas tenham realmente tomado o poder, estas dimensões diferentes
das políticas fascistas podem acabar se ligando, em especial em situações de
guerra civil.
As linhas de descendê-ncia dos fascistas dos anos 1930 reivindicadas sem
nenhum pudor por alguns neofascistas contemporâneos impediram a necessidade
de se trabalhar para definir que elementos das encarnações anteriores foram
conservados pelos adeptos e apoiadores atuais. Este tem sido um problema grave,
não quando o rótulo nazista foi convenientemente aplicado às suas próprias
arividades por adeptos da doutrina fascista, mas quando o nacionalismo pós-
hitleriano, o racismo, o anti-semitismo e outras doutrinas correlatas obscureceram
a pureza de sua linhagem. Por exemplo, o movimento anti-racista e anti-fascista
na Grã-Bretanha foi constantemente desafiado a demarcar o ponto em que o
patriotismo legítimo terminava e aquele onde o neonazismo empedernido começava.
Seja lá o que se pense sobre a sua política, o livro Lembrando em Vão,26 de Alain
Pinkielkraut teve a virtude de focalizar com alguma clareza a natureza excepcional
dos Crimes fascistas contra a humanidade e a reconstrução controvertida daquele
status excepcional à luz das conseqüências catastróficas do colonialismo francês.
Como estes juízos apresentaram problemas políticos substanciais, não seria banal
lembrar que a história do nazismo e do fascismo italiano os associa em termos
intelectuais e organizacionais com outras formas de nacionalismo, tradicionalismo
e autoritarismo, assim como com o sindicalismo, o socialismo e o ambientalismo."
Precisamos ser capazes de ver precisamente em que ponto os profissionais da
26. Alain Pinkielkraut, Remcmõeríng in Vain: The Ktaus Barbie Trial and Crimes agaínscHumanity
(Colúmbia ljnivcrsity Press, 1992).
27. Anna BramweIl, The Ecological Movement in the Twentíetii Centurv: A Hisiory (Yale University
Press, 1989); Janet Bichl, "Ecology' and lhe Modemization of Fascisrn ia the German Ultra-
Right", Society Aml Nature, 5 (1994), pp. 130-170.
271
 tNIKt LAMt'U::O naçoes, vuuuras e o r asctntu (la xaça
ciência racial acabaram se enredando com a prática normal da eugenia e da
eutanásia na Europa e nos Estados Unidos. Da mesma maneira, sem que nos
tornemos protetores ou defensores em demasia, deveríamos estar aptos a
reconhecer as formas de conexão (em minha opinião, isto não é totalmente
necessário ou contingente) que podem ser demonstradas para vincular à causa
nazista os trabalhos de figuras importantes como Heidegger, Riefenstahl, Mies
Van der Rohe, Paul de Man, Carl Gustav Jung e muitos outros artistas e pensadores
profundos e estimulantes. Cada um destes celebrados exemplos gerou uma literatura
extensa que não pode ser aqui reconstruída, embora ela possa ser útil para observar
uma certa semelhança nas posturas assumidas por aqueles que têm procurado
resgatar estas figuras e suas genialidades da nódoa do nazismo, que em todos
estes casos se entende como externo a qualquer coisa que eles tivessem a dizer
que seja duradouro ou valioso.
Levar estas observações em consideração, não deveria significar que as
especificidades do fascismo estão autorizadas a desaparecer, unindo-se ao que já
é bem conhecido. Caso isto acontecesse, as imperfeições normais da democracia
capitalista tomar-se-iam indistinguíveis do Estado governamental de exceção que
tem no conceito de fascismo uma marca vital. O fascismo não deve ser separado
da normalidade por uma questão de gradação. Mesmo assim, os modos de expressão
cultural e as práticas da vida cotidiana sob o regime nazista, reconstruídas de
forma tão reveladora em trabalhos de valor inestimável de autoria de historiadores
como George Mosse, Detlev Peukert, Gisela Bock, Jill Stephenson, Alison Owings,
Peter Adam, Michael Kater e Robert Wistrich, são de feição muito familiar,"
Livros com testemunhos comoventes sobre outras zonas de guerra genocida
demonstram como uma brutalidade excepcional pode ser rapidamente desencadeada
a partir da estabilidade aparente de uma interação normal. Stefan Kühl e Edward
28. George Mosse, Toward the Final Solutian: A Histary ofEuropean Racism (UniversityofWisconsin
Press, 1985), e Mosse, org., Nazi Culture: Intellectual, Cultural, and Social Life in the Third
Reich (Schocken, 1966);Alisou Owings, Frauen: German Women Recall the Third Reich (Penguin,
1995); Detlev Peukert, Inside Nazi Germany: Conformity, Opposítion, and Racism in Every-day
Life (Penguin Books, 1993); JiU Stephenson, Women in Nazi Society (Croom Helm, 1975);
Peter Adam, The Al"tsofthe Third Reich (Thames and Hudson, 1992); Michael Kater, Dijferent
Drummers, Jazz in the Culture of Nazi Germany (Oxford University Prcss, 1992): e The
Twisteâ Muse: Musicians and Their Music in the Third Reich (Oxford University Press, 1997);
Robert Wistrich, Weekend ín Munich: Art, Propaganda, and Terror in the Third Reich (Pavilion
Books, J 995).
272
PAUL GILROV
Larson" ofereceram um meio para enfatizar a afinidade entre regimes de
supremacia branca em diferentes lugares e seu correspondente recrutamento da
ciência racial eugênica para atuar no interior de políticas sociais. Uma vez
reconhecida a complexidade destas interconexões, devemos trabalhar mais
arduamente para encontrar os aspectos característicos do fascismo na filosofia e
na estética, assim como na critica cultural. Este trabalho de vigilância não deveria
apenas se deixar guiar pela possibilidade de que as formas passadas podem
reaparecer, mas também reconhecer que existe o perigo do fascismo estar de
alguma maneira pendente - uma possibilidade que permanece inerente em todas
as tentativas de organizar a vida social de acordo com os ordenados princípios
raciológicos modernos. Portanto, é inapropriado procurar uma fórmula extrahistórica
final para o fascismo que nos permitiria arquitetar um simples teste para constatar
sua presença ou ausência. Pretender um tal dispositivo é também trivializar a
complexidade e a mutabilidade destes fenômenos políticos repulsivos, os quais não
se pode reduzir à condição de ser um repúdio da modernidade ou sua realização,
e nem uma traição da razão ou sua afirmação imoral.
Eventos na América Latina e Indochina, assim como na África do Sul e no
Oriente Médio, são a prova de que o hitlerismo não esgotou as formas que o
fascismo pode assumir. Emmanuel Levinas apontou já há bastante tempo para a
diferença entre a filosofia do hitlerismo e a filosofia dos hitlerianos. Faríamos bem
se pensássemos em distinções similares e aplicássemos outras correlatas em todas
as considerações dos fenômenos contemporâneos que queiramos identificar como
totalmente fascistas ou, com uma dificuldade ainda maior, como tendenciosamente
fascistas. Há obstáculos adicionais na tentativa de determinar exatamente qual
deveria ser o status do passado inexprimível ao se definir atualmente o significado
do conceito. Memórias irreconciliáveis do fascismo são articuladas e projetadas
pelos fascistas e seus oponentes. Isto aparece, grosso modo, quando os trabalhos
dos "negadores" do Holocausto deparam-se com o testemunho dos sobreviventes,
de suas famílias e de outros defensores morais, mas há numerosas outras instâncias
menos dramáticas do mesmo tipo de conflito. O empenho em iniciar debates e
fazer uso deles para averiguar o que conta como fascista não é minimizar a
importância de se conhecer de forma mais detalhada possível o que realmente
29. Stefan Kühl, The Nazi Connectíon:Eugenu:s. American Racísm,and Germon National Saciallsm
(Oxford University Press, 1994); Edward J. Larson, Sex, Roce. and Scíence: Eugcnics in lhe
Deep Sou/h (Johns Hopkins Univcrsity Press, 1995).
273
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
aconteceu no pass~ldo. É sim reconhecer que tanto o excepcionalismo fácil quanto
as noções simplistas de repetição oferecem vias insatisfatórias para se encarar o
poder contínuo dos fascismos e racismos: científico, pseudocientífico e
antidentific,-lIl1cntt cultural. Esta linha de questionamento poderia também
desempenhar \1111 papel em cultivar as habilidades especiais necessárias para se
reconhecer c se opor ao fascismo, quando ele aparece sem a conveniência de um
rótulo Identificável c em circunstâncias inóspitas, longe dos países superdesen-
volvidos, onde esrarfamos possivelmente mais sintonizados com a possibilidade de
seu reaparecimento. Este esforço tomou-se urgente não somente devido à negativa
intermitente dos crimes fascistas contra a humanidade, mas em termos mais
controversos devido à emergência de formas respeitáveis de nacionalismo e de
patriotismo, as quais têm conseguido acomodar versões "fortes" de etnicidade e
incitar comparações com os discursos fascistas, tentando alcançar um lugar legítimo
nas instituições políticas oficiais.
As categorias que emergiram de análises históricas detalhadas dos
movimentos fascistas tornaram-se um tanto disparatadas na transição para um
modo de pensar mais geral e abstrato. Talvez seja melhor não tentar fazer um
pronunciamento final sobre o equilíbrio entre razão e ocultismo fora de qualquer
exemplo histórico específico, ou ainda, não tentar fazer avaliações gerais a partir
de material relacionado às questões concretas, tal como o lugar das ideologias
racistas en.. . qualquer "espaço político" fascista em especial.
A ênfase nos processos genocidas em que os fascismos culminaram não
deveria diminuir a nossa sensibilidade para os potenciais proto-fascistas camuflados
nos conhecidos padrões cotidianos de governo, justiça, pensamento e ação. As
noções de etnicidade absoluta, que criaram um senso de cultura como algo orgânico
que pode ser produzido ou cultivado pelo Estado e ser possuído como uma forma
de propriedade por sujeitos individuais, nos dão um exemplo interessante desta
possibilidade. Elas sugerem que os membros do grupo social dominante numa
hierarquia social racializada não precisam se imaginar como superiores; eles
precisam apenas afirmar a diferença intransponível para despertar a possibilidade
de uma solidariedade fascista.
Reconheço que enquanto ainda existirem por aí um grande número de
fascistas autodeclarados, agindo à luz do dia, este grau de reflexividade pode ser
considerado como um luxo que a política anti-racista não pode sustentar. Isto pode
ser criticado como uma distração perigosa porque seu tom especulativo poderia
desviar a atenção das ações fascistas, conduzindo-a para áreas mais problemáticas
274
PAUL GILROY
onde o rótulo de fascismo será debatido de maneira improdutiva. Também haverá
o risco de diluir a oposição à arividade política fascista ao se encontrar o fascismo
e suas pré-condições em todo o lugar, mas isto não será assim necessariamente.
Ao delimitarmos e restringirmos o termo àqueles casos nos quais se pode estabelecer
uma continuidade perene com fascismos passados, nós podemos também minimizar
os perigos contemporâneos e reduzir nosso senso do que a ação anti-racista e anti-
fascista pode significar como uma política orientada para o futuro, em vez de uma
operação essencialmente defensiva contra a violência e o terror.
Aqueles que entre nós estão ligados por afinidade bem como por parentesco
às histórias de sofrimento e vitimização têm uma responsabilidade adicional de
não trair nossa capacidade de imaginar a democracia e a justiça em formas
indivisíveis e não sectárias. Talvez em razão do que testemunhamos ou escolhemos
para comemorar tenhamos uma obrigação especial de ficar vigilantes e alertas
para a possibilidade de que a barbárie possa aparecer em qualquer lugar, em qualquer
tempo, e não somente onde a racionalidade econ6mica ou a lógica do capital dila-
a como o resultado preferido. Estes requisitos asseguram que as histórias de
sofrimento não sejam reduzidas à experiência privada de suas vítimas. O luto é
apenas uma das muitas práticas da memória e esta envolve mais do que lembrar.
Amparadas pelo cauteloso e estratégico universalismo ao qual a história do fascismo
nos inclina, diversas histórias de sofrimento podem ser reconhecidas como
pertencentes a qualquer um que ouse se apossar delas, empregando-as em boa fé
como dispositivos interpretativos que nos permitem clarificar os limites de nossas
próprias pessoas, as bases de nossas solidariedades, e talvez nos pronunciar sobre
o valor de nossos valores.
Concorde-se ou não com a tentativa de aplicar o conceito de fascismo a
estes fenômenos diferentes, é caso de se fazer a seguinte pergunta: O que cm
face das crescentes crônicas de barbárie humana significaria empenhar-se em
produzir uma identidade étnica ou racial idílica e permanentemente inocente? O
que está em jogo no desejo de encontrar um modo puro por inteiro de seres
particularizados, e de torná-lo uma âncora para uma cultura única que não estivesse
apenas divorciada em termos históricos ou contingentes da prática do mal, mas
permanentemente fortificada contra aquela possibilidade precisa devido à sua
constituição essencial? Talvez o desejo dessa ficção de particularidade seja UnI
aspecto problemático em especial da política negra contemporânea, além de
proporcionar uma confirmação irânica de sua linhagem distintivamente modema.
Este desejo procura proteger seus supostos beneficiários dos efeitos das complexas
275
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
escolhas morais que definem a experiência humana, insulando-a da responsabilidade
de atuar bem e escolher sabiamente; ou seja, de preferir a negociação em lugar da
violência e a vontade de justiça em lugar da vontade de dominação. Ele conduziria
a política negra para um deserto, uma paisagem moral insípida repleta de escolhas
difíceis onde o cinismo reinaria sem esforço sob a aparência da moralidade
naturalizada. Escondida dentro dessa exaltação da inocência fundada em termos
biológicos e de sua superidentificação com a legitimação moral, há uma promessa
de que a agenda política estabelecida pela vontade inocente será emancipada das
coações morais em algum ponto futuro. A instituição da identidade inocente torna
irrelevante o difícil trabalho de julgamento e de negociação. O fascismo florescerá
onde essa inocência é inflada pelos romances de "raça", nação e fraternidade
étnica.
FASCISTAS NEGROS?
Em 1938, ao escrever em "Uma História da Revolta Negra", uma coda
política e teórica para The Black: Jacobins [Os Jacobinos Negros], C. L. R. James
fez o seguinte comentário a respeito de Marcus Garvey:
Todas as coisas que Hitler iria fazer bem mais tarde, Garvey já fazia em 1920 e 1921.
Ele organizou tropas de assalto, que marchavam, uniformizadas em suas paradas,
além de manter a ordem c dar cor aos seus encontros."
James revisou o tom desta avaliação anterior à guerra em trabalho posterior,
mas estas palavras resumem apenas uma parte das muitas controvérsias
historiográficas enterradas na análise do movimento garveyista. Será que a ideologia
de Garvey sobre uma consciência de raça fundamental o teria inclinado para lima
versão do fascismo genérico esboçada acima, ou a sua simpatia pelas atividades
dos ditadores europeus se deu devido às realizações práticas deles e ao seu
entusiasmo similar em relação à carreira de figuras heróicas poderosas como
Napoleão? Mais do que estas indagações indecisas, porém cativantes, importa
sobretudo considerar se o movimento militarista de Garvey, com sua exortação à
virilidade e seu desejo declarado repetidas vezes de "purificar e padronizar" a
raça, pode ser entendido como um membro da família de outros movimentos
30. C. L R James, A History of Negro Revolt (Fact Ltd., 1985 [1938]), p. 53.
276
PAUL GILROY I
similares daquele período e se o tipo de liderança autoritária exercida por Garvey
era semelhante àquela que era então desenvolvida por fascistas na Itália e
Alemanha. James foi o único entre muitos analistas políticos a comparar Marcus
Garvey e a Associação do Negro Unido Pelo Progresso (ANUP) com os fascistas.
Chamar a atenção para isto não significa solapar qualquer uma das extraordinárias
e importantes realizações do movimento de Garvey. Significa, porém, cogitar a
possibilidade de um parentesco profundo entre a ANUP e os movimentos políticos
fascistas do período em que ela se desenvolveu. Estas afinidades podem ser
avaliadas com base na idéia de um estilo político comum que permite nuançar
apropriadamente as distinções simplistas entre ideologia de um lado e técnicas e
estratégias organizacionais de outro. De acordo com o historiador J. A. Rogers,
em entrevista de 1937, citada numa passagem tornada célebre do segundo volume
de Os Grandes Homens de Cor do Mundo, O próprio Garvey comparou as
atividades de sua organização com aquelas de Hitler e Mussolini:
Nós fomos os primeiros fascistas. Nós havíamos disciplinado homens, mulheres e
crianças por meio de um treinamento para a libertação da África. As massas negras
perceberam que neste nacionalismo extremado residia a sua única esperança,
apoiando-o prontamente. Mussolini copiou o fascismo de mim, mas os reacíonãrios
negros sabotaram o tascísmo."
Robert A. Hill, um estudioso perspicaz de Garvey," fez uma apresentação
muito apropriada da sua filosofia política autoritária e de suas concepções
explicitamente anti-democráticas e espartanas de lei, sujeito, nacionalidade e dever.
Hill descreve a identificação de Garvey com o fascismo como "ingênua'', mas
observa que esta identificação foi capaz de se fundir com o anti-semitismo explícito
dele, algo que Hill não minimiza. O ponto em questão aqui não é se as pretensões
de Garvey de ter sido uma inspiração para Mussolini e Hitler são verdadeiras, mas
sim o que significa para nós hoje o fato de que Garvey, "o propagandista mestre",
possa ter acreditado nisso. Embora isto nos leve a ingressar num território ainda
31. J.A.Rogers, The World's Great Men ofColor(J.A. Rogers,c. 1947), pA20; ver também Robert
A. Hi11, introdução em Robert A. Hill e Barbara Bair, orgs., Marcus Garvey, Life and Lessons:
A Centenníal Companion to the Marcus Gorvey and Universal Negro Improvemeni Association
Papers (University of Califomia Press, 1987), p. LVIII.
32. Robert A. Hill, "Making Noise: Marcus Garvey Dada, August 1922", in Deborah Willis, org.,
Picturíng Us: African American lderüity in Photography (The New Press, 1994).
277
 ENTRE CAMPOS :: Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
mais arriscado, é conveniente tentar situar o próprio relato de Garvey sobre seu
projeto com relação às suas ligações anteriores com a Ku Klux Klan e outros
ideólogos da supremacia branca, o que não contou com o apoio inequívoco de
membros da ANUP. O ápice simbólico destas conexões foi uma reunião de duas
horas entre Garvey e Edward Clarke, o segundo no comando da Klan, realizada
em Atlanta em junho de 1922. Entretanto, antes disso, Garvey havia se pronunciado
em defesa da organização por ela ter "linchado o orgulho de raça para dentro dos
negros"." aplaudindo seu segregacionismo. Estas posições caminharam de mãos
dadas com o apoio às atividadcs de outros segregacionistas individuais e
organizações em favor da supremacia branca no norte e no sul:
Em nosso desejo de alcançar a grandezacomo raça, somos liberais o suficiente para
estenderaos outrosum direito similar...Todasas raçasdeveriam serpuras em matéria
de moral e de perspectivas, e por isso nós, como negros, admiramos os líderes e
membros dos clubes anglo-saxões. Eles são honestos e honrados em seu desejo de
purificare preservara raça branca, assimcomo nós estamos determinados a purificar
e padronizar a nossa raça."
Purificar e padronizar: Garvey está a dizer que a pureza e a padronização
raciais têm de ser modeladas. O peso combinado e mortal da diferença, da
subordinação e da opressão raciais é insuficiente para gerá-los espontaneamente.
As tecnologias marciais para se tomar um ser racial - exercícios disciplinados,
uniformes, medalhas, títulos, exibições massivas - têm de ser postas em
funcionamento para gerar estas qualidades que não estão presentes de imediato.
As visões de Garvey foram formadas e sancionadas por uma versão de nacionalismo
figurado através de conhecidos valores masculinos de conquista e destreza militar:
Este é um país de homem branco. Ele o encontrou, ele o conquistou e não podemos
culpá-lo por querer ficar com ele. Eu não estou aborrecido com o homem branco do
sul por ele me segregar porque eu sou negro. Nunca construí quaisquer bondes ou
ferrovias. O homem branco os construiu para sua própria conveniência. E se eu não
quero ser conduzido onde ele permite, então é melhor que eu ande.
33. Judith Stein, The World of Marcus Garvey (Louisiana Stare University Press, 1986), p. 154.
34. Marcus Garvey, "The IdeaIs ofTwo Races". Philosophy and Opinions of Marcus Garvey, vol.
2 (Frank Cass, 1967), p. 338.
278
PAUL GILROV
Já se aventou que estes argumentos podem ter sido produzidos para auxiliar
a estratégia de longa duração de Garvey para construir a ANUP nos estados do
sul. Tony Martin, outro eminente historiador da ANUP e biógrafo de Garvey, que
encara com mais simpatia do que Hill o apelo às políticas separatistas, discorreu
sobre o relacionamento do movimento de Garvey com a Klan e outros indivíduos e
organizações defensores da supremacia branca e do segregacionismo durante este
período, definindo-o como simbiótico. Após rechaçar como "simplista" qualquer
entendimento destas conexões que as considere como uma aliança baseada
solidamente num desejo comum de pureza racial, entusiasmo pela emigração e
hostilidade integração, Martin observa a emergência de áreas de "preocupação
à
comum" entre estas bases políticas eleitorais, citando favoravelmente a própria
defesa de Garvey sobre os cantatas entre as duas organizações. Martin encerra
seu estudo histórico, aliás, extremamente valioso, sobre Garvey e sua organização
com a descrição impressionante de Garvey a respeito daquele famoso encontro
com o líder da Klan: "Eu falava com um homem que era brutalmente um homem
branco, e eu falava com ele como um homem que era brutalmente um negro".
Este momento sugesti vo de simetria transracial gira em tomo de dois atributos
recorrentes que na minha percepção podem ser justificadamente nomeados de
fascismo: brutalidade e masculinismo. Por ironia, confirma-se uma certa versão de
uma humanidade compartilhada e apropriadamente instituída em gêneros por meio
da presença destes atributos no momento mesmo em que a importância a priori
dos códigos raciais é afirmada. A superioridade implícita de Garvey é transmitida
apenas pelo modo como ele monopoliza o papel de orador durante o encontro.
Um outro exemplo problemático do mesmo período entre guerras pode ser
construído em tomo das viagens antropológicas de Zora Neale Hurston ao Haiti
nos anos de 1936 e 1937. Hurston explica que ela se sentiu cativada não somente
por um coronel haitiano bem vestido que era "o homem número um das forças
militares no Haiti", mas também por seus planos autoritários e populistas para
reintroduzir algo parecido com a escravidão no país:
Ele é um homem negro, alto e esbelto, de cerca de quarenta anos, com as mãos e os
pés mais belos que eu já vi num homem. Ele é amado e honrado de verdade pelos
três mil homens sob suas ordens... Não há dúvida de que as tropas amam o seu
chefe ... Enfim, há o coronel Calixe com seus dedos longos afilados e seus belos pés
delgados, muito honesto e consciencioso, fazendo o belo trabalho de manter a
ordem no Haiti... ele é um homem das armas e não deseja nenhum outro emprego
além deste. De fato, temos uma piada conhecida entre nós que quando eu me tomar
279
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
presidente do Haiti, ele será meu comandante do exército c eu vou permitir que ele
estabeleça fazendas estatais em todos os departamentos.. algo que ele tem vontade
há muito tempo de fazer para eliminar os mendigos das ruas de Porto Príncipe, e
fornecer alimentos para os hospitais, prisões e outras instituições de Estado Ele
aspira pateticamente a limpar as ruas do Haiti de mendigos e ladrõezinhos que
cinto Sam Brown bempolidoem sua perfeitafigurae que linda fivela douradaem seu
cinto!"
Há alguma coisa num homem de uniforme! Hurston deixou-se claramente
levar pela carga erótica colada à figura carismática deste homem de destino. Seu
entusiasmo extraordinário é também um momento importante em que se pode
também observar certas questões psicanalíticas envolvendo alguém que é convidada
a se identificar com o aspirante a ditador. Por exemplo, a sugestão de Hurston de
que ele é um objeto de amor de seus subordinados é impressionante. Que tipo de
amor é este que mistura o heterossexual e o homossexual e delicadamente
condimenta a mistura com medo e coerção? Os conspícuos atributos físicos do
coronel simbolizam a inocência de suas inclinações políticas. A combinação da
perfeição corporal com uma mão política firme sobre os mendigos e ladrões não é
obviamente suficiente para condená-lo como um fascista, mas a ressonância é
forte aqui, e é significativo que Hurston também articule um desprezo pelo sistema
político moribundo que, em sua opinião, impede o progresso do Haiti. Esta visão é
compartilhada com os jovens caribenhos de ação por quem ela se deixou cativar.
Em numerosos cenários, o fascismo envolveu precisamente esta idéia de
que as soluções políticas podem ser impostas sobre a massa de pessoas por um
grupo de elite. Seu caráter populista é assim circunscrito e dirigido. Sua meta
política básica define-se por uma exaltação incansável no sentido de atuar em prol
da instituição de uma comunidade nacional. O processo de se tornar nacional deve
de fato ser perpetuamente adiado porque no dia que isto se der, grande parte da
distintividade da política fascista ficará perdida. Ao menos em termos superficiais,
pode-se dizer que o repúdio de Malcolm X aos contatos posteriores da Nação do
Islã com a Klan apresente um material ainda mais divisível do que os casos de
Garvey e Hurston. O próprio Malcolm tem sido representado como um líder
carismático e autoritário, mas ele difere muito de Garvey por ter repudiado as
ligações com a Klan e os nazistas, o que foi central para a sua completa 'ruptura
35. Zora Neale Hurston, TeU My Horse: vaodooand Life iII Haitiand Jamaica (Harper, 1990), p.89.
280
PAUL GILROY I
com a Nação do Islã. Embora a compreensão de Malcolm destes contatos seja
expressa em termos de uma teoria da conspiração, seu desprezo aberto pelo resultado
imoral que eles representam, encontra-se muito fortemente expresso aqui:
Eu sei de fato que há uma conspiração a caminho, entre os muçulmanose os nazistas
de Lincoln Rockwell e também a Ku Klux Klan. Há uma conspiração... Bem, a Ku
Klux KJan fez um acordocom E1ijah Muhammad em 1960, na casa de Jeremiah X, o
ministro em Atlanta naquela época, na presença do ministro da Filadélfia. Eles
tentavamfazerum acordocom ele para ceder a ElijahMuhammadum pedaço de terra
do tamanhode um condadona Geórgiaou na Carolinado Sul,ondeElijah Muhammad
pudesse então induzir os negros a migrarem de modo que seu programa de um
estado segregado ou separado parecesse viável. E até que ponto estas negociações
finalmente se desenvolveram, eu não sei. Porque eu não estava envolvido nelas
depois do período de dezembro de 1960. Mas eu sei realmente que depois disso,
Jeremiah, que era o ministro de todo o Sul, pôde viajar pejo Sul inteiro sem que a
Klan o incomodassepor qualquer meio ou forma, e nem incomodariamqualquer um
dos muçulmanos negros desde então. Os muçulmanos negros, por seu turno, não
incomodariam a Klan."
Assim como no caso de Ice Cube, é possível dizer que a implementação
prática daquela separação há tanto desejada, essencial ao renascimento racial,
°
requer de fato, aliás, legitima contato transgressivo com o Outro interdito, num
estranho mas inteiramente previsível ato de se refletir mutuamente com
fratemalismo. Os segregacionistas e os purificadores que se situam em ambos os
lados da fronteira fatal entre as "raças" pretendem ter o monopólio da capacidade
apropriada para tratar desses cantatas com o inimigo, os quais seriam prejudiciais
a todos os outros. O inimigo que se anuncia como seu inimigo deixa de ser um
inimigo. Ele se torna um aliado, e um antagonista mais autêntico e traiçoeiro é
produzido na forma de um inimigo que diz a alguém que ele pode ser seu aliado nas
lutas coligadas que podem trazer justiça e direitos para todos. O nazista e o homem
da Klan constituem uma preferência por serem abertos e honestos sobre suas
crenças racializadas. Sabe-se onde se está com um homem da Klan.
Após reconhecer os problemas de se buscar a aplicação do rótulo de fascista
para a Klan, deveríamos talvez considerar o que justifica uma associação entre
uma organização abertamente nazista e um movimento espiritual dedicado à
36. Malcolm X, The Last Speechcs (Pathfinder Press, 1989), pp. 135-136.
281
 I'"AUL U1LI\VI
ENTRE lAM"U~ .' neçoes, vurruras e o -ascrmc aa xaça

emancipação, elevação e proteção dos africanos no estrangeiro. Isto quer dizer, é anti-modemo. A solidariedade é simulada em rituais silenciosos e espetaculares
claro, a aquisição de um território soberano: uma terra própria nacional, um pedaço que devem permanecer calados para infundir a diferenciação na totalidade. O
de terra, que legitime estas aspirações. O filho mais velho de Garvey, Marcus impulso moderno de recriar e aperfeiçoar o mundo é trivializado ao se reduzir a um
Garvey, Jr., expressou este ponto com uma clareza crua e aplacante numa antologia projeto racial restrito. Devemos reconhecer hoje que a política elaborada como
organizada em 1974 como um tributo a seu pai: uma estética tomou-se mais difícil de distinguir em relação à alternativa de Walter
Benjamin - a politização da arte - e que ambas as possibilidades existem juntas,
o Socialismo Nacional Africano postula que os filhos do Deus Negro da África têm encravadas nas formas mais benignas, mas decididamente voláteis de populismo
um encontro com o ,destino. Haveremos de recriar as glórias do antigo Bgito, da autoritário a que nos acostumamos mais e mais nos países superdesenvolvidos.
Etiópia e da Núbia. E natural que os filhos da mãe África espalhados com a grande É preciso repetir que uma susceptibilidade ao apelo do irracionalismo
diáspora se juntem outra vez. Parece certo que o mundo um dia irá encarar o brado
autoritário tomou-se parte do que significa ser uma pessoa modema. Ele se liga
negro por um "Anschíuss'' africano e a exigência resoluta de um "Lebensraum''
africano." aos sonhos de esclarecimento e autonomia como uma alternativa sempre presente.
Reconhecer que os negros não são afinal um povo permanentemente inocente,
A idéia de que o fascismo envolvia tornar a política estética também suscita para sempre imune a este fascínio funesto, é abraçar de uma maneira obstinada
a questão de seu status e relacionamento excepcionais em termos dos negócios nosso status de pessoas modernas que podem pensar e agir por si mesmas.
normais do Estado-nação burguês em que a política precisou se tomar estética
para prender a atenção das pessoas sensíveis ao compasso comunicativo acelerado
da propaganda. As histórias sangrentas recentes dos regimes autoritários no Irã,
na Grécia, América Latina, Indochina e África sugerem em unfssino que não se
ganha muito em entender o fascismo como um drama interno e privado da própria
Europa. Embora não seja o lado menos interessante de uma modernidade centrada
na Europa, nem alguma coisa eterna e maléfica, conjuntamente fora da história e
da moralidade secular, o fascismo tem alguma relação com as patologias do
desenvolvimento moderno, chamadas por Rousseau de "os talentos inventivas fatais
do homem civilizado". A capacidade de cometer o mal não é por si só moderno,
mas a metafísica da modernidade acrescentou-lhe um tom especial. A escala e o
poder do Estado-nação a condicionam. Temos de lidar não somente com os velhos
perigos do ocultismo e da irracionalidade, mas também com os novos males
representados pela aplicação racional da irracionalidade. Há também aqui um
elemento utópico e ele é sinalizado pelo valor anti-democrático, mas ainda assim
moderno da fraternidade, sendo projetado por meio do anseio por um mundo mais
simples, fundado na similaridade racial e nas certezas raciais. Homogeneidade e
hiper-similaridade tornam-se os princípios de um laço hierárquico, autoritário e

37. Marcus Garvey, lr., "Garveyism: Some Reflectlons on Irs Significancc for Today", in John
Henrik Clarke, org., com o apoio de Amy Jacques Garvey Marcus Gun'ey and the Visioll of
Africa (Vinlage, 1974), p. 387.

282 283
 III
O NEGRO PARA O FUTURO

A humanidade está à espera de alguma outra

coisa que não seja a imitação cega do passado. Se
quisermos dar um passo adiante, se quisermos virar uma
nova página e realmente chegar a um novo homem,
devemos começar por tirar o gênero humano da longa e
desoladora noite de violência. Será que o novo homem
que o mundo necessita não é o homem não-violento?

MARTIN LUTHER KING, JR.

 7
"TUDO SOBRE OS BENJAMINS":
NEGRITUDE MULTlCULTURAL - EMPRESARIAL,
COMERCIAL E OPOSICIONÍSTICA

Oh, meu corpo, faça de mim sempre um homem que interrogue!

FRANTZFANON

Se você usasse calça jeans tamanho 34, você a compraria no tamanho 40

simplesmente porque não queremos nossos jeans ajustados aos nossos traseiros.
Elas não foram desenhadas para as pessoas negras. As pessoas negras têm uma
certa constituição física - os homens negros e as mulheres negras. Essas outras
empresas desenham com a mente fixa naquele freguês com cara de secundarista de
escola de elite, que não são as pessoas negras. É aqui que chego ao meu ponto. As
pessoas vêem as pessoas negras como lançadores de tendências, elas observam o
que estamos fazendo e querem fazer o mesmo, pensando que será a próxima grande
onda. Elas tentam nos tirar coisas o tempo todo. A gfria que inventamos acaba em
camisetas. Nós não estamos fazendo nenhuma camiseta.

KARLKANI

o PERÍODO em que a raciología genômica articulou a nanopolítica também

envolveu conflitos amargos com relação ao status cívico e comercial das diferenças
culturais. O multiculturalismo foi atacado pelos advogados da homogeneidade
absoluta, mas conjurado contra eles pelos seus oponentes: os apóstolos de uma
diversidade igualmente absoluta. As ações de ambos os grupos deixaram de lado e
sem respostas as especulações deterministas da sociobiologia ressurgente. As forças
radicais anteriores foram confundidas pelo cálculo centrado na particularidade que
projeta a identidade cultural não como uma relação, mas sim como um mero produto
da similaridade ou da diferença. Como vimos no capítulo anterior, para tornar as
coisas ainda piores, os absolutistas de amhos os lados da linha de cor desenvolveram
um conjunto de concepções compartilhadas sobre o que é a cultura e a natureza de
seu vínculo com as "raças".
 I ENTRE CAMPOS •• Nações, CuLturas e o Fascínio da Raça I I
o multiculturalismo tem relações igualmente incômodas com os vocabulários
concorrentes do pluralismo liberal c da especulação pós-marxiana. Ambos lutaram
por fazer uso dele em suas distintas tentativas de reviver a prática da política e
adaptá-la às novas circunstâncias. O multiculturalismo encontrou expressão em
um manual para empresários, publicado pela Cable Network News (CNN) e foi
injuriado pelos conservadores como uma nova forma de racismo. I É possível que
não tenha sido politizado de forma adequada, mas com a dissolução da mercadologia
de massa ele certamente se tornou uma consideração comercial dominante. A sua
vida empresarial tem sido estimulada pelo fato de que na era da mercadologia com
alvos precisos, o apelo dos rostos e estilos negros não precisa mais ficar restrito
aos consumidores negros. Estas mudanças profundas estimularam pedidos de
Informação exótica e autenticamente interna que foram atendidos com entusiasmo
por um novo contingente de agentes culturais: uma vanguarda hip dos negócios da
diferença.
Em dezembro de 1996 Spikc Lee, que tem sido a figura de proa de uma boa
parte desse movimento, anunciou uma colaboração comercial sem precedentes
com o gigante da publicidade da Avenida Madison, a DDB Needham, uma unidade
do Grupo Omnicom que detém marcas de consumo prestigiosas como McDonald's
e Budweiser. A sua associação próxima com a firma levou rapidamente à formação
de uma nova agência de publicidade chamada Spike/DDB, com Lee como acionista
majoritário com 51 por cento das ações no papel combinado de "presidente e
diretor de criação". Este novo casamento empresarial foi histórico em si mesmo e
não apenas pelo fato de a DDB ter reconhecido a posição mesma de Spike como
uma marca da cultura popular, referindo-se a ele como um "ícone" na declaração
que apresentou formalmente o novo empreendimento comercial. A nova companhia
lançou um imprimátur empresarial respeitável com base na percepção de que agora
o "consumidor urbano" americano (vocês sabem a quem eles se referem) estabelece
os padrões planetários para a comercialização e o uso de alguns produtos altamente
lucrativos. Isto mostra que a indústria cultural está preparada para fazer investimentos
substanciais na negritude desde que ela permita uma "leitura" ou tradução
costumeira e amigável, doméstica e comcrcializável do vernáculo obstinado que já
não pode mais ser chamado de contra-cultura.
1. Slavoj Zizek, "Multiculturalism _ A New Racism?" New Lefl Review 225 (setembro-outubro,
1997).
I 288 I I
PAUL GILROY I
De acordo com o International Herald Tribune, após seis meses de
funcionamento, a nova companhia havia "acumulado uma robusta lista de clientes
com futuras estimadas em $35 milhões." Lee, que havia dirigido os comerciais da
Levis, AT&T, Snapple e Nike bem antes deste empreendimento, insistiu em dizer
que a sua agência não visa especificamente os afro-americanos, mas que está
lançando os produtos de seus clientes para um público maior de consumidores
mais jovens, firmadores de tendências, voltados para os esportes e para a moda
que compõem o "mercado urbano". As necessidades do afro-americano, ou mesmo
das culturas políticas atlânticas negras, só podem parecer provincianas quando
contrastadas com estas reluzentes possibilidades pós-tradicionais. Os proprietários
da Budweiser; o conglomerado de indústrias de cerveja Anheuser-Busch, retribuíram
os favores de Lee com o patrocínio de um circuito promocional e a pré-estréia de
Gel on the Bus em 1996, o filme de longa metragem de Lee sobre a Marcha de
Um Milhão de Homens.
Diversos interesses políticos tentaram em vão reivindicar para si o prêmio
exclusivo do multiculturalismo, mas esse conceito sobrecarregado e básico não se
refere a qualquer posição filosófica ou política prontamente identificável. Seu
significado ainda está sendo determinado em um processo de largo alcance,
conflituoso e, nos dias de hoje, em aberto. Esses conflitos abarcaram questões de
integridade e de valor cultural, mas foram além delas, liberando uma energia política
que pode nos levar diretamente ao coração do pensamento contemporâneo sobre
a democracia cosmopolita.
O tempo destas hostilidades tem sido ditado pelas controvérsias sobre a
idéia de nacionalidade, a mutação do caráter dos Estados-nação e as formas de
similaridade que eles podem reivindicar do conjunto de seus cidadãos hetcrcculmrais.
Por seu turno, esses conflitos produziram uma ansiedade com relação às dificuldades
envolvidas em se manter a pureza cultural e biológica em resposta aos efeitos
corrosivos da diferenciação, manifestada sobretudo na presença de povos pós-
coloniais - sempre fora de lugar - no centro de antigas redes imperiais. Subjacente
a todos esses medos há ainda mais uma questão: se os encontros inescapãveis
com a diferença poderiam ser compreendidos como tendo qualquer espécie de
valor positivo.
2. Stuart Elliot, "Spike Lee Tries for Main Street", lntemotionai Herald Tnbune, 10 de julho de
1997.
289 I
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
Outros elementos da grande agenda política e ética à qual os discursos do
multiculturalismo proporcionam um índex oportuno têm sido também revelados
pela intensidade absoluta das discussões que giram em torno do legado racional,
moral e estético da civilização ocidental. Isto tem sido simbolizado pela condição
desesperadora do sistema educacional onde o multiculturalismo adquiriu um forte
dialeto institucional, além da função desenvolvimentista exercida pelas instituições
públicas imperiais como o museu em suas atribuições de coletar, racionalizar, por à
mostra e reproduzir tanto a cultura como a civilização. 3 O multiculturalismo tem se
desenvolvido bem distintamente nessas diversas áreas de política social e política
num sentido mais amplo. Ele apareceu em modos de insurgência pública e
transgressão privada e ainda está sendo arrolado de várias maneiras: no tratamento
dos medos em relação ao cânone do pensamento ocidental; na avaliação da
autoridade contemporânea em matéria de empenho científico e valor estético; no
esclarecimento da crise das humanidades nas quais o cruzamento de fronteiras
intelectuais e o questionamento onde tenham sido traçadas linhas limítrofes (entre
culturas e disciplinas acadêmicas) sugeriram roteiros promissores em direção a
novas formas de conhecimento. Mais fundamental ainda, em um tempo de
planetarização e desenvolvimento tecnológico acelerado, quando a política e o
significado de locação, presença e proximidade estão sendo ativamente recompostos
e repensados, o multiculturalismo tem se desenvolvido para interrogar o significado
da nacionalidade como um princípio de coesão social e para criticar tentativas
irrefletidas de manter a Europa como o grande desdobramento do inocente e
privilegiado centro da história. Por fim, o mulriculturalismo também poderia ser
entendido como um sinal que marca o fim da hegemonia da Europa no mundo das
idéias. Ela não mais usufrui um monopólio especial de acesso às modernidades
científicas, éticas e estéticas.
A imprecisão obstinada do multiculturalismo apenas acentuou a capacidade
do conceito tanto para nomear as formas especiais de risco que fazem perigar a
nação nos dias de hoje, como para auxiliar na definição de alternativas emergentes
e utópicas em relação à coerência da cultura desbranqucada com os esmaecidos
limites do Estado-nação. Desligado de suas associações com a diferença
intransponível e absoluta e reconfigurado com uma percepção mais abrangente do
3. James Clifford, Routes: Traveiand Translation ín the Late Twenticth Cemury (Harvard University
Press, 1997).
290
PAUL GILROY 1
poder desigualmente desenvolvido de relações subnacionais (locais) e
supranacionais, o rnulticulturalismo pode forçar os nacionalismos, bem como as
explicações biosociais de raça e etnicidade, a ocupar posturas mais defensivas. A
legitimidade destas posturas, a escala com que elas entendem a solidariedade e a
exclusão da agência humana por elas têm sido questionadas como um todo em
nome da consciência cosmopolita, constituída onde o vínculo histórico entre culturas
e nações foi rompido. A própria recorrência do termo "multiculturalismo" em tantos
cenários discrepantes estabelece vínculos entre eles e sugere que eles possam
estar apresentando os vários sintomas de uma transformação social comum.
Com O acréscimo daquele fatídico prefixo "multi", camadas sucessivas de
conflito foram tecidas ao redor do conceito central de cultura. Este conceito emergiu
desse casulo como um significante dominante: tão poderoso atualmente como o de
justiça, direito, liberdade e razão devem ter sido já há muito tempo. Assim, há mais
em matéria de multiculturalismo do que o seu papel como um sinal especial para
demonstrar e articular as múltiplas pressões internas e externas que atuam sobre o
Estado-nação. Pretendo abordá-lo aqui não como um objetivo claramente delineado,
ou como uma condição reificada com a qual se pode finalmente comprometer, mas
sim como um princípio ético e mesmo estético que se guiou pelas distintas
experiências históricas da modernidade já observadas por nós e ratificadas pela
promessa específica e o dinamismo sincrético da vida metropolitana contemporânea.
Talvez possamos considerar o que significaria admitir, ao invés de evitar, as
implicações políticas do multiculturalismo. Essa acomodação em matéria de política
não precisa acarretar a traição da criatividade e da autonomia artística.
Embora seja algo raro admitir abertamente, para muitos de nós na Europa
estes argumentos tão expressivos sobre a cultura e a diferença, assim como a
relação da nacionalidade com o poder e a história, reavivam as desfalecidas imagens
posteriores do passado colonial e imperial. O significado residual desses contornos
na retina do imaginário nacional é assinalado por respostas sombrias em demasia à
presença supostamente disruptiva dos povos pós-coloniais no cerne conflituoso da
vida social metropolitana. Para os críticos e outras almas corajosas, preparadas
para navegar nas águas mais revoltas da política cultural contemporânea, aquela
história imperial um tanto esquecida, ainda está presente e forte, embora permaneça
latente e invisível em grande parte, tal qual um grande rochedo debaixo da superfície
do mar. Os vestígios da modernidade imperial - a sua memória social contestada -
podem ser apreendidos somente de forma intermitente, mas podem ainda produzir
um material volátil, mesmo se nos dias de hoje são ainda as diferenças culturais,
291
 I ENTRE CAMPOS •• Naçoes, lULturas e o rescmtc da Raça I I
em vez da franca inferioridade biológica desses povos (pós) coloniais, que criam
alarme e definem a ameaça representada por eles à monocultura insegura.
Reinventado tanto quanto nostalgicamente rememorado, o passado imperial
filtrado toma-se investido de um novo poder de alivio." Ele proporciona conforto
contra o choque da perda do Império e a percepção do seu declínio nacional.
Através da Europa, memórias de grandeza imperial são um elemento potente e
negligenciado no apelo ressurgente dos neo-fascismos confiantes uma vez mais
em si mesmos, assim como nas estratégias populistas e nacionalistas delineadas
por governos preocupados em flanquear seus apelos eleitorais. Elas também são
poderosamente atuantes nas definições antropológicas de humanidade do século
XIX que ainda proporcionam o solo sobre o qual julgamentos de verdade, beleza e
bondade são feitos em termos rotineiros.' Os efeitos duradouros deste legado
constituem questões urgentes para os críticos. A situação complicada de Salman
Rushdie demonstra amplamente que foi a arte e a cultura, e não a ciência e a
razão, que melhor supriram o racismo imbuído de uma orientação cultural,
confirmando a visão deste último sobre a existência de modos de vida absolutamente
incompatíveis. Precisamos nos indagar se a produção e a recepção de arte poderiam
agora oferecer alguma contribuição de valor para lima compreensão provocativa
pós-antropológica tanto de cultura como de humanidade. As formas vernaculares
de prática artística já romperam com os pontos de vista estáveis que têm permitido
afirmações sobre estas importantes questões. O mundo imagético da multicultura
empresarial parece firmado a fazer algo semelhante.
ESTÁ NA M1STURA: CULTURA, PÕS-ANTROPOLOGlA
Pensadores pós-modernistas confessos chegam o mais perto possível do
projeto modernista quando eles questionam a figura do Homem, identificando o
papel deste último como um tropo integral das modernas ideologias de inumanidade
que apareceram durante os períodos coloniais e imperiais. Esta imagem de Homem
tem sido denunciada por alguns deles como uma transposição da duplicidade que
vinculou a racionalidade ao terror. A relação problemática entre modernidade e
barbarismo, progresso e catástrofe que foi elaborada no período nazista tomou-se
4. Renato RosaldO,Culture and Truth (Beacon Press, 1989).
5. Annie E. Coombes, Reínveruing Africa: Museurns, Material Culture, and Popular tmaginatíon
(Yale University Press, 1994).
I 292 I I
PAUL GILROY I
paradigmática. Nos dias de hoje seria inapropriado e mesmo impossível anunciar
um veredicto final sobre o seu significado. Nos lugares em que aquela relação é
sistematicamente relembrada, a busca pela finalidade benéfica de antro novo
começo é algo imoral, havendo muitas questões políticas e éticas importantes em
jogo sobre como se deveria comemorar aquele período de irracionalismo autoritário
e autoritarismo racional. Quero sugerir dois pontos: que as declarações sobre a
singularidade daquela catástrofe não deveriam ser prescritivas, e que reconhecer
seu carãter específico não deveria significar que a expulsamos da história, e portanto
que teríamos cortado seus laços significativos com os modos de governo e disciplina
social que são considerados normais e compreensíveis em termos habituais, isso
quando não são vistos precisamente como benignos. As especulações rigorosas
de Adorno sobre as formas de criação artística que poderiam ser adequadas após
Auschwitz constituem ainda uma fonte preciosa para reflexões ulteriores.
Preocupações similares podem ser expressas numa chave distinta atualmente, não
apenas quando lembramos aqueles horrores de modo a expor a imoralidade em
procurar situá-los exclusivamente atrás de nós, mas também quando observamos
a vitalidade constante dos fascismos que buscam subordinar o princípio nacional a
serviço da etnicidade absoluta e suas crenças ocultas.
Nos dias de hoje, os conflitos políticos racializados permanecem
profundamente conectados com as mentalidades que produziram os fascismos e
as lógicas morais e económicas que os sancionaram. As carreiras reluzentes de
Jean-Marie Le Pen e Bruno Mégret são apenas os lembretes mais óbvios de que
esta é mais do que uma doença britânica. Em muitos países, as respostas hostis à
diferenciação cultural, lingüística e religiosa, assim como o entusiasmo fascista
pela pureza, encontram-se dormentes no interior da mais benigna retórica patriótica
e do glamour da identidade nacional promovida por ela. Estas dificuldades emergem
das condições atuais, sendo que a natureza e o significado de quaisquer laços com
os horrores passados são enganosos. Quero sugerir que alguns formidáveis desafios
morais e políticos encontram-se nas respostas das sociedades européias ao racismo
contemporâneo e ao anti-sentitismo e que as disputas sobre o valor cultural e a
integridade étnica das culturas nacionais lhes são centrais. Estes problemas são
colocados pela fortaleza do multinacionalismo oficial da Europa e pelas suas atitudes
indiferentes e intolerantes com relação à presença de refugiados, pessoas em busca
de asilo e outros "imigrantes", muitos dos quais, afinal, não são imigrantes em
absoluto, mas sim colonos-cidadãos que usufruíram de relações longas e íntimas
com a história e a cultura de suas pátrias inóspitas.
293
 ENTRE CAMPOS :: Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
Um relato bastante complexo dos encontros sucessivos da Europa com povos
maus, ignorantes e primitivos não produz nem uma sequência de episódios discretos
em algumas narrativas totalizantes da desrazão e nem uma prova conclusiva de
que os valores liberais, democráticos e humanos heróicos triunfarão sempre, de
modo inevitável, sobre as forças "escuras". A avaliação do status de diferença na
Europa e para a Europa gera importantes discussões com relação àquilo que a
ordem supranacional vai se tomar. Tentativas presentes para recriar a cristandade
em oposição direta ao fundamentalismo islâmico anti-mcdemo também colocaram
a cultura numa posição privilegiada. Os corpos das mulheres suprem o palco no
qual se representam os seus dramas." A avaliação da arte e da cultura constituiu
uma importante oportunidade em que o significado da heterogeneidade cultural
mesma, e não de culturas diferentes, tem sido ensaiado e trabalhado intensamente.
Algumas das questões mais apropriadas identificadas até agora nessas
conversações são as seguintes: podemos avançar em relação à idéia de que a
cultura existe exclusivamente em unidades nacionais localizadas e étnicas -
separadas mas iguais em termos de valor estético e humano? Que significado
conferimos às histórias de imperialismo e supremacia branca que estão tão
extensivamente enredadas com o desenvolvimento da estética moderna, seus
depósitos, coleções e museus e com as concepções antropológicas que direcionaram
a sua consolidação? Caso pudéssemos rejeitar os diagnósticos simplistas desta
situação, proporcionados pelo absolutismo étnico, como poderíamos começar a
moldar uma crítica cultural transversal ou de cruzamento? Qual é o papel da
expressiva criatividade cultural em mediar ou mesmo transcender as diferenças
racializadas ou codificadas etnicamente? Que reconhecimento damos às formas
da prática cultural não-nacional e cruzada que já estão avançando espontaneamente
em termos de formas populares-culturais Oll desconceituadas, muitas das quais
têm suprido com fontes importantes o movimento social transnacional contra o
racismo?
Já nos deparamos com o modo como essas questões foram tratadas no
momento em que ainda se desenrolavam as batalhas militares para liberar a África
do domínio colonial. Frantz Fanon as reformulou numa voz distinta, porém,
reconhecível. Importa repetir aqui suas palavras notórias:
6. Vron Ware, "Moments of Dangcf", History and Theory 31 (1992), pp. 115-[37.
294
PAUL GILROY
É uma questão do terceiro mundo começar uma nova história do Homem, uma
história que levará em consideração as teses por vezes prodigiosas aplicadas pela
Europa, mas que também não se esquecerá dos crimes da Europa, sendo o mais
horrível aquele que se cometeu 110 coração do homem, consistindo do
despedaçamento patológico de suas funções e da desintegração de sua unidade...
Pela Europa, por nós mesmos e pela humanidade, camaradas, precisamos inventar
novos conceitos c pôr em ação um novo homem."
Deixando de lado por um momento a importante questão de se o
multiculturalismo poderia ser um desses novos e valiosos conceitos, devemos
reconhecer o fato de que Panon compreendia essa obrigação por meio de um
código binário quase tão pernicioso quanto o dualismo maniqueísta que ele procura
suplantar. Lembremos que a sua perspectiva liberacionista rígida em demasia era
um produto orgânico das guerras contra o nazismo e o colonialismo. Ela se
esparramava da vida social militarizada para a cidade colonial. Aqui ele observou
que as zonas de moradia respectivas do colonizador e do colonizado eram
mutuamente opostas, mas que a sua oposição não poderia ser reconciliada "a
serviço de uma unidade superior". 8 Para ele, a ordem política e as regras espaciais
distintas que configuravam a segregação colonial seriam elaboradas no sistema de
Apartheid. Elas alocavam as pessoas em dois grandes campos - mundos próximos,
porém não-sincronizados - que se encontravam muito raramente. Fanon nos conta
que o contato entre eles era mediado tão-somente pela brutalidade funcional da
polícia e dos militares que usufruíam de uma relação essencialmente permissiva
com o governo colonial, graças à flexibilidade da lei colonial.
Hoje, ao menos na Europa, há uma menor justificativa para este rígido
diagnóstico dualístico. Os bárbaros de outrora estão dentro dos portões e porventura
não vivem num gueto ou enclave formalmente segregado. As fronteiras da diferença
cultural não podem mais ser estabelecidas de modo congruente com as fronteiras
nacionais. As cidades não pertencem exclusivamente aos colonizadores e seus
próximos. Pode-se identificar áreas isoladas em que elementos da vida social colonial
persistem e medram, mas esses mundos urbanos tiram a sua vitalidade e muito do
seu apelo de variedades de cruzamento cultural - misturando-se e movendo-se - o
que exige a proximidade, quando não a presença, do Outro. Mais do que isso, as
7, Frantz Fanou. Wretched of Earth (Grove Prcss, 1963), pp. 254-255.
8. Ibid., p. 30.
295
 ENTRE CAMPOS .. Nações, CuLturas e o Fascinio da Raça
culturas dos nativos, não apenas o seu trabalho, podem agora ser compradas e
vendidas como mercadorias. As suas realizações exóticas são veneradas e exibidas
(embora nem sempre como arte autêntica) e os frutos da alteridade alcançaram
um valor imediato, mesmo quando a companhia das pessoas que os colheram não
é em si mesma desejada. Vimos que elementos selecionados da sua cultura
penetraram intensamente nas vidas do grupo dominante por meio das indústrias
culturais, as quais conseguem grandes lucros com essas atividades.
Assim como no tempo de Fanon, o conflito eventual entre esses grupos não
é algo que possa ser resolvido de um modo prematuro, claro ou dialético. É certo
que esse conflito não deveria ser deslocado para um nível superior ou esconjurado
por meio do apelo a uma unidade mais elevada. Entretanto, as culturas expressivas
que se formaram nesses espaços urbanos poliglotas - culturas vemaculares
transnacionais e translacionais - fornecem e celebram uma variedade de
interconexões que não só reconhecem a interdependência mas, no seu melhor
estilo insubordinado e carnavalesco, têm sido percebidas como projetando uma
imediação, uma solidariedade rebelde e uma frágil humanidade universal, forte o
bastante para de súbito tomar a raça e a etnicidade sem significado.
Esta mensagem valiosa foi acenada muito tempo atrás por Rock contra o
Racismo e pelo movimento social mestiço que criou os seus sucessores em vários
pafses.? Mais de vinte anos após aquele movimento ter surgido pela primeira vez,
ele ainda se move, mas de forma mais tranqüila e de acordo com padrões
descentrados menos formais. Seus efeitos ainda são transmitidos em clubes de
estilo underground e em festas rave, na emissão de rádios piratas, e em esferas
publicas alternativas que envolvem estas iniciativas. As partes mais visíveis dessa
contra-cultura ainda têm suas bases na juventude e são de natureza positivamente
metropolitana, mas o movimento como um todo não pode ser reduzido àqueles
atributos. Uma incompatibilidade profunda com os estados de ânimo difundidos da
nostalgia colonial e imperial é mais importante para definir as formas de traição
simbólica promovida por aquela, bem como as possibilidades cosmopolitas e
democráticas engendradas por essas formas. Um novo estilo de dissidência tem
se reproduzido, sendo que nele formas discrepantes combinam entre si, entram em
conflito e se transformam em padrões promíscuos e caóticos, os quais requerem
9. Ver meu livro "Ain't No Black in the Union Jack": The Cultural Politics of Roce and Nation
(Hutchínson, 1987), capítulo 4.
296
PAUL GILROY
que a política de influência, de adaptação e de assimilação seja repensada. Quem,
afinal de contas, está agora sendo assimilado a quê? As implicações desta complexa
amálgama cultural estão reprimidas, e seja lá qual for o seu significado político,
elas têm sido negadas habitualmente pelos porta-vozes de todas as tendências
nesta transação jovial. Este ainda emergente modo de vida com e através da
diferença é domesticado, truncado e amansado nas iniciativas multiculturais de
companhias como Benneton, Coke, Swatch, e McDonald's. Graças ao agenciamento
da Spike DDB e seus pares, o glamour da diferença vende bem.
Compreender os eminentes sucessos do comércio multi cultural privatizado
requer uma genealogia revisada daquilo que costumava ser chamado de "culturas
jovens"," em termos ideais, uma genealogia que possa ligar a análise destes
fenômenos políticos contemporâneos com questões mais antigas como a ansiedade
a respeito da influência degenerativa da musica negra sobre a juventude da Europa
nos anos de 1930 e l 940. Uma compreensão distinta do lugar da "raça" na Europa
está à espera de ser construída com base em materiais estimulantes como a'> ricas
especulações de Richard Wright sobre os choques subseqüentes ao fascismo. Ele
associou o crescimento do interesse na cultura negra com o clima moral e político
imediato:
Na medida em que milhões de brancos da Europa foram aterrorizados e golpeados
pelo nazismo, foi naquela medida que eles receberam a música do Negro e a sua
expressãoliterária. Aqui ocorria uma tendênciaque a Américabranca não previra ou
compreendera. Assim, o Negro se tornou em grande medida para a Europa, o único
e isolado aspectohumanode um continentediferente, brutalmente industrializado.'!
o
principal problema que enfrentamos ao tentar entender esses
desenvolvimentos e outros mais recentes é a falta de meios para descrever em
termos adequados, quando não teorizar, a intermistura, a fusão e o sincretismo sem
sugerir a existência de purezas anteriores "não-contaminadas". Estas seriam as
condições estáveis e consagradas que supostamente precedem o processo de
mistura e para onde, como se presume, seria possível um dia retomar. Não importa
10. Roger Hewirt, "Us and Them in lhe Late Space Age", Young, vol. 3, no. 2 (maio 1995), pp.23-
34
11. Richard Wtight, "TheAmerican Problem - Its Negro Phase". in D. Ray e R. M. Pamsworth,
orgs., Richard Wright: Impressione and Perspectives (Ann Arbor Paperbacks, 1971 I, p. J 2.
297
 I ENTRE CAMPOS .. Nações, CuLturas e o Fascínio da Raça I I
se o processo de mistura for apresentado como fatal ou redentor, devemos estar
preparados para desistir da ilusão de que uma pureza cultural e étnica tenha algum
dia existido, ou mesmo proporcionado um fundamento para a sociedade civil. A
ausência de uma linguagem conceituai e crítica é salientada e complicada pela
acusação absurda de que as tentativas de empregar o conceito de hibridismo se
inviabilizariam totalmente devido aos resíduos ativos da articulação daquele termo
com os vocabulários técnicos da ciência racial do século XIX.
A densidade das formas mistas e sempre impuras do presente demanda
novas analogias orgânicas e tecnológicas. A sua poética já está viva e à vontade.
Noções de mistura têm sido celebradas, não devendo nada ao mundo da biologia,
mas tudo ao trabalho habilidoso das mãos negras sobre os pratos giratórios das
vitrolas, liberados do papel de aparatos reprodutivos passivos e tornados produtivos
por meio do ato de duplicar, o que impulsionou uma nova criatividade e introduziu
um sentido de tempo musical infinito. A problemática das origens apareceu em um
ponto importante na estória das tipologias raciais e culturais modernistas. Embora
se torne irrelevante saber onde as peles mortas e velhas da particularidade étnica
e racial têm sido largadas, nunca é demais repetir que a desconstrução das "raças"
não é a mesma coisa que acabar com os racismos.
Não é tanto o fato que as origens múltiplas dessas formas densas e compostas
sejam desconhecidas, mas sim que a obrigação de descobri-las, que um dia foi tão
urgente, apareça agora como sem sentido e desconectada da sua legitimação e de
seus prazeres. Sabemos de fato onde o híp-hop, reggae, soul e house tiveram
origem e podemos identificar as fontes históricas, tecnológicas e culturais que os
constituíram, porém esta informação não contribui para situá-los e nem para estimar
as suas conseqüências contemporâneas. A obsessão modernista com as origens
pode ser abandonada à medida que as culturas itinerantes se propagam através de
meios imprevistos e continuam por rotas desconhecidas em direçâo a destinos não
antecipados. A viagem em si mesma contribui para um sentido de multiplicidade,
cujo exemplo mais pertinente advém de padrões utópicos - tecnicamente sem lugar
definido - de uso cultural, constituídos em tomo da música popular. A própria
disseminação cultural caótica em circuitos cada vez mais elaborados usufrui de
uma relação complicada com as tecnologias que conquistaram a distância,
comprimiram o tempo e pediram novas formas de identificação entre os criadores
das formas culturais, dos humores, dos estilos e os vários grupos de usuários que
podem viver longe do lugar em que um objeto ou evento foi de início concebido.
Esta arte é despachada em formas provisórias e não terminadas que antecipam
298 I 299
PAUL GILROV 1
acréscimos ulteriores e fluem numa economia comunicativa, cuja norma reguladora
é a reciclagem criativa ao invés do abandono imoral.
Com a sua força bíblica algo diluída, a idéia de diãspora pode ser útil outra
vez neste ponto. Ela complementa o equilíbrio antifônico da esfera pública escondida,
formada às voltas com a feitura e uso da música negra. A diáspora abre caminho
para uma concepção complexa de similitude e para versões de solidariedade que
não precisam reprimir as diferenças no interior de um grupo disperso de modo a
maximizar as diferenças entre uma comunidade "essencial" e as outras. O
desconforto da diáspora em relação às noções de cultura descuidadamente
superintegradas, bem como seu sentido algo fissurado de particularidade, pode
também se tomar ajustado às melhores disposições do pós-modernismo politizado.
A identidade concebida em termos diaspóricos resiste à reificação em formas
petrificadas mesmo nos casos em que elas são indubitavelmente autênticas. As
tensões em tomo da origem e da essência que a diáspora permite visualizar nos
levam a perceber que a identidade não deveria ser fossilizada por meio da
manutenção do espírito sagrado do absolutismo étnico. Também a identidade torna-
se um substantivo do processo. A sua abertura proporciona uma alternativa oportuna
à solidariedade automática, fundada em noções antiquadas de "raça" e idéias
controvertidas de pertencimento nacional."
A história destas culturas políticas subalternas e de seus vínculos enredados
com a ascensão e globalização gradual das indústrias culturais também cabe aqui.
O multi culturalismo empresarial observado acima simulou as celebrações da
diferença das culturas subalternas e estabeleceu uma versão domesticada dos
padrões de desagregação cultural delas, fazendo-as funcionar como parte de suas
operações de marketing. Estas culturas vernáculas têm uma relação ambivalente
com O mundo empresarial e articulam com frequência uma hostilidade aberta em
relação a ele. A menção a estas culturas e sua simulação não reproduz o seu vasto
investimento ético em matéria de interação face a face, corpo a corpo, de tempo
real. O privilégio distintivo conferido ao processo de atuação e seus rituais já foi
colocado sob pressão pelas habilidades instrumentais em processo de perda de
especialização. A tecnologia digital materializou uma diferente noção de autoria,
promovendo um sentido de cultura que não pode ser confinado aos códigos legais
e habituais que a supõem como propriedade individual.
[2. Percebo fortes afinidades aqui com o argumento esboçado por Rosi Braídoui em "Sexual Difference
as a Nomadic Polirical Projecr", em Nomadic Subjects (Columbia University Press, [994).
I
 I ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça I I
Este afrouxamento das declarações de propriedade também deu licença
aos publicitários e criadores de ícones para apropriar-se do vigor das contra-culturas
racializadas e espoliá-las. A solidariedade da proximidade dá lugar à intersubje-
tividade sem face de tecnologias comunicativas como a Internet. A comercialização
de esportes e de mercadorias esportivas, assim como as formas de heroísmo que
essas operações demandam, tornou-se uma contrapartida vitalista à prática
sedentária de postar-se vidrado numa tela. Estas são as condições arriscadas em
que os investimentos na diversidade emergem como um novo veículo para valores
alternativos, supostamente não maculados pelo capitalismo, pela tecncciência e
pelo comércio.
Algumas das mais antigas aventuras amorosas da Europa com nobres e
primitivos selvagens estão sendo reanimados. Aquilo que é eufemisticamente
chamado de "world music" preenche este momento com uma trilha sonora
adequada. Podemos observar a fome de formas culturais que permanecem fora
da imoralidade e da corrupção do mundo superdescnvolvido, mas que aprisionam o
Outro primitivo em uma fantasia de inocência que pode apenas ser catastrófico
para todos os lados envolvidos nisso. Este perigo se forma quando os interesses
dos consumidores românticos começam a convergir com aqueles de pessoas de
dentro das comunidades de minoria que querem impor outra definição de etnicidade
invariante (e portanto autêntica) por força de suas próprias razões disciplinares
dúbias. Particularidades lingüfsticas, tradicionais e locais podem estar todas em
perigo devido aos efeitos niveladores do multiculturalísmo empresarial, mas em
resposta àquela ameaça não precisamos escolher entre fetichizar e, portanto,
capitular diante da sua diferença imutável, ou decidir pelo seu simples esvaziamento
ou apagamento. Há um grande perigo quando o absolutismo é endossado cegamente
pelas instituições culturais, as quais recuam num sentido ossificado de diferença
étnica como meio de racionalizar suas próprias práticas e juízos numa paródia de
pluralismo que incorpora a segregação em termos perversos.
Em nosso tempo, Fanou, cujo trabalho permite tantas reflexões preciosas,
torna-sepouco útil precisamente porque seu pensamento permanece ligado à lógica
dualístíca que devemos abjurar ao indagarmos em que a análise de cultura e de
desenvolvimento da política cultural (e política social) poderia contribuir para o
novo humanismo concitado por ele trinta anos atrás. Esta não é agora, ou melhor,
não é apenas, uma questão do Terceiro Mundo iniciar um novo humanismo menos
triunfalista, o que pode ser a sua própria oferenda específica para a civilização,
mas uma questão de se construir com base nas narrativas e poéticas da intermistura
I 300 I I
PAUL GILROY I
cultural já atuantes nas culturas populares pós-coloniais da Europa, pennitindo-se
visualizar como essas posições polares já se tornaram redundantes.
Minha sugestão é que, ao considerar o status da diferença, trabalhemos
para adotar uma postura mais orientada para o futuro e que façamos o máximo de
nossa oportunidade histórica para repensar toda a questão de como se atribui valor
às formas culturais e diferenças étnicas. Ao fazê-lo, podemos incentivar as
contingências não imaginadas de valor racializado. Isto deveria ser feito não para
dizermos com uma afetada pseudotolerância que tudo é de alguma forma tão bom
quanto tudo mais, mas para que possamos falar com confiança de algum lugar em
particular e desenvolver não apenas as nossas habilidades de tradução, mas também
a difícil linguagem do juízo comparativo (não homologizante). Este programa tem
como premissa a idéia de que quaisquer descobertas que possamos fazer poderiam
transformar a nossa compreensão das culturas a partir das quais nós mesmos
imaginamos falar, assim como as culturas que nos esforçamos - sempre de forma
imperfeita - em julgar.
o NEGRO É APENAS BIOLÓGICO
As divisões de classe no interior das comunidades negras têm sido realçadas
pela emergência da cultura de consumo pós-moderna. Contudo, em vez de aceitar
a lógica econômica e social desta mudança histórica, o absolutismo étnico tem
concordado com os nacionalismos nostálgicos, afirmando que a "raça" continua a
ser o modo de divisão principal em todas as circunstâncias contemporâneas, que a
cultura negra está ainda intacta em essência, e que um padrão identificável de
experiências e atributos corporais podem servir para vincular os negros
independentemente da sua riqueza ou saúde, seu gênero, religião, situação, ou
hábitos políticos e ideológicos.
Estas proposições duvidosas são inteiramente compatíveis com a ênfase
cultural desenvolvida pela multicultura empresarial e pelo marketing étnico em
mira, o qual requer que marcas globais se comuniquem simultaneamente com
consumidores em muitas e diferentes línguas. Elas têm sido severamente testadas
pelas mudanças recentes na cultura tradicional, centrada na representação e na
cultura expressiva do Atlântico negro, onde - ao contrário das expectativas dos
nacionalistas tanto de tendência biológica como cultural - as respostas específicas
de classe e gênero à perda do vínculo essencial têm sido sempre evidentes. Essa
cultura vernacuJar pode ser usada para se examinar a batalha entre as opiniões em
301
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
moda, e por vezes fascistas, que consideram o corpo como um sinal de diferença
absoluta e uma outra perspectiva em que o corpo emerge atestando uma
confirmação irônica da similaridade essencial do ser humano. Até o dia em que a
cor da pele não tenha maior significado do que a cor dos olhos, haverá guerra. As
hostilidades estão sendo conduzidas em ambos os lados da linha de cor.
Devemos seguir Fanon também aqui. Há mais a dizer sobre o corpo, os
padrões de solidariedade e identificação estabelecidos pelo mundo do corpo, e os
processos de anatomia política, epidermização e nanopolítica que lá ocorrem. É
preciso lembrar, para começar, que o corpo negro raramente fala para si mesmo.
Alguns sempre verão uma cicatriz na carne torturada. Outros preferem perceber
os contornos mais agradáveis de uma árvore chokeberry. Beloved [Querida] de
Toni Morrison, de onde se tira essa imagem impressionante, parece-me sugerir
que mesmo se é por demais difícil esquecer as memórias incorporadas, a decisão
de deixar de lado as reivindicações da carne e de romper com o seu pacto especial
com o trauma passado, não precisa ser sempre ilegítima ou destituída de ética. Em
segundo lugar, deveríamos questionar os modos como o corpo emergiu como uma
âncora nas correntes tempestuosas da política de identidade. No capítulo 5, vimos
que o corpo tomou-se o meio através do qual, tanto a liberdade individual, quanto a
solidariedade racial, são constrangidas à própria vida. Esses corpos negros já não
existem para serem fiscalizados pelas almas que sobreviveriam a eles, como se
imaginava anteriormente. Não há almas aqui; elas têm sido banidas pela afirmação
fatal da vitalidade carnal e corpórea, celebrada por Tupac, Biggie, e companhia. O
entusiasmo com que isso foi assumido remete-nos à observação perturbadora de
Fanon a respeito da importância das fantasias em tomo da potência e atividade
corporal no cenário colonial maniqueísta e imóvel - o mundo das estátuas da
supremacia branca:
A primeira coisa que o nativo aprende é ficar DO seu lugar e não ultrapassar certos
limites. É por isso que seus sonhos são sempre de façanha muscular; seus sonhos
são de ação e de agressão. Sonho que estou saltando, nadando, correndo,
escalando; sonho que caí na risada, que cruzei um rio em uma braçada, ou que sou
seguido por um montede automóveisque nunca me alcançam...o nativo nunca pára
de realizar sua liberdade das nove da manhã até seis ela noíte."
13. Fanon, The Wretched ofthe Earth, p. 40.
302
PAUL GIlROY
Spike DDB e outros negociantes empresariais da cultura negra enriqueceram
por ter assegurado que esses não são mais apenas os sonhos dos nativos. Esquemas
corporais semelhantes têm sido demandados, projetados e mediados por novos
veículos tecnológicos e por indústrias culturais que ultrapassam substancialmente
o poder do rádio, o qual chamou a atenção de Fanon como um meio de dirigir
sensibilidades revolucionárias para a esfera pública oposicionista da Argélia anti-
colonial. Os sucessores do homem nativo saltitante de Fanon são visíveis em todo
lugar no mundo imagético da multi cultura empresarial. A sua excepcional destreza
física empresta as suas qualidades mágicas à venda de mercadorias como
cosméticos, sapatos esporti vos e roupas, sendo que todos eles promovem formas
complexas de mímica, intimidade, e talvez mesmo de solidariedade através da
linha de cor. Você vai acreditar que um homem pode voar.
Não sabemos se Fanon havia se deparado com a Olympiad de Leni
Riefenstahl, mas a sua pesquisa clínica e suas andanças metropolitanas o levaram
a observar a significância de Joc Louis e lesse Owens'" (que foi também, por
sinal, um dos primeiros atletas a aparecer em anúncios da Coca-Cola). O
pressentimento inicial de Panon em relação ao que seria uma grande mudança
histórica continua instrutivo, e é ainda mais impressionante por ter se dado tanto
tempo antes da industrialização e da mercadorização da saúde e da boa forma
corporal, nas quais os negros têm sido tão proeminentes:
Há uma expressão que tem se tornado singularmenteerotizada ao longo do tempo:
o atleta negro. Há algo nessa simples idéia, como me confidenciou uma jovem
mulher, que faz com que o coração bata mais rápido."
As imagens da vitalidade negra forneceram as flores mais vistosas para as
grinaldas da pós-modernidade, sendo que os bionacíonalistas, que consideram que
o corpo permite uma confirmação tardia da hierarquia racial, têm sido especialmente
ávidos em reivindicá-lo. Seus apelos apareceram em várias formas enquanto
afirmações em defesa da diferença racial substantiva e mesmo da superioridade
negra. Seja qual for o pretexto, eles sempre atuam em conjunção com os
determinismos genéticos e biológicos que são agora proclamados, não apenas pelos
14. Frantz Panou, Black Skin. White MOIks, tradução de Charles Lam (Markrnan, Phuo Press. 1986
[19521, p. 166.
15. Ibid., p. 158.
303
 I ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça I I
ideólogos do Bel! Curve IA Curva do Sino] com a sua ciência biosocíal mecanicista,
mas também pelas versões igualmente perniciosas nascidas do âmbito de idéias
das próprias comunidades negras. Não compartilho da postura de John Hoberman
em matéria de abertura positi va à idéia de diferenças raciais biomédicas, mas é
muito valiosa a sua detalhada enumeração crítica dos danos causados aos interesses
políticos negros nos Estados Unidos pela romantização racializada das proezas
esportivas." Os debates de senso comum sobre o significado do sucesso atlético
negro mobilizaram tanto novas teorias científicas, como mitos já gastos pelo tempo.
Reciclaram-se e retrabalharam-se aspectos da raciologia científica e do primitivismo
em moldes que trouxeram atrativos para as culturas de compensação com as
quais muitos negros respondem à sua pobreza e miséria.
Como um exemplo interessante desta tendência popular, temos as
apresentações da melanina pigmentar como uma medida dermal e nanopolítico da
fisicalidade superior negra, apresentações essas pseudocienrfficas, da Nova Era e
ocultistas." Partindo-se da sua publicação por editoras independentes e distribuição
através de redes subterrâneas, esta reversão em matéria de relatos ITÚStiCOS e pré-
Boas sobre a diferença racial usufruiu de um considerável renascimento durante
os anos 1990. Uma versão cautelosa e ainda nominalmente científica desses
argumentos foi apresentada por um professor da Howard University, T. Owens
Moore, em A Ciência da Melanina: dissipando os mitos." Sua abordagem
pessimista num estilo Nova Era relaciona esses temas explosivos a uma discussão
anódina dos suplementos vitamínicos e minerais recomendados pelos "nutricionistas
africano-centristas" e comercializados como PROMELANIN 2000 pela empresa
Khem Sei Nutrition. O sabor moral e político do projeto melaninista emerge do
trabalho de autodidatas como Carol Bames que é um exemplo típico de quem não
se restringe a nenhum protocolo acadêmico:
16. John Hoberman, Darwin'sAthletes; How Sport Has Damaged BlackAmerica and Preserved lhe
Myth of Race (Houghton Mlfflin, 1997).Este livro controvertido foi debatido em um simpósio
especial a seu respeitona Iruemational Reviewfor lhe Sociology ofSport, vor. 33,no. I (março
1998).
17. Bernard R. Ortiz de Monrellano, "Melanin, Afrocentricity, and Pseudoscience", Yearbook uf
Physical Anthropology 36 (199:1), pp. 33-58.
18. T. Owens Moore, lhe Sctence 01 Melanin: Dispelling lhe Myths (Beckham Hnuse Publishers,
Inc., 1995).
I 304 I I
PAUL GILROY I
o que faz a CULTURA NEGRA? Por que os HUMANOS NEGROS se expressam de
um modo singular e distinto de qualquer outra espécie humana não-NEGRA? Por
que nós ... DANÇAMOS - CANTAMOS - nos VESTIMOS - ANDAMOS/
CORREMOS - COZINHAMOS - RIMOS/CHORAMOS - JOGAMOS FlJTEBOU
BASQUETEBOL - PENSAMOS - TRABALHAMOS ETC ...diferentemente de outras
raças? Se você comparar as CULTURAS NEGRAS em todo o mundo, você ficará
feliz em perceber que os HUMANOS NEGROS não são diferentes! De um extremo
ao outro do globo, você descobrirá que os humanos negros são EXPRESSIVOS _
COLORIDOS - CRIATIVOS -lNDUSlRIOSOS - GENEROSOS - IMPUDENIES...tal
qual o seu vizinho do outro lado da ma ou da cidade. Todas as "Indústrias" criadas
e prcjetadas pelo HUMANO NEGRO (e pela cultura dele) serão "RICAS" em essência
e profundidade! Mesmo quando o HUMANO NEGRO é pobre, os recursos com que
ele trabalha podem ser limitados, mas o produto que ele produz será bem preparado
e EXPRESSIVO.I
A força condutora deste traço do HUMANO NEGRO é a MELANINA química!"
Durante muito tempo fiquei cismado com estas frases curiosas, que nas
imagens de vizinhança e comunidade parecem articular um anseio por uma escala
perdida de socialidade na medida mesmo em que transmitem um gosto pela alquimia
vã da hipersimilaridade e invariabilidade absoluta. O trabalho está bem presente
nesta utopia segregada em que a biologia expulsou toda a diferença. Esta é uma
utopia que acrescenta veracidade ao mais antigo dos estereótipos racistas e
reenergiza um surrado vitorianismo. Os tropas do "humanismo" de Barnes
impressionam também. Não é de surpreender que a proeza masculina das quadras
esportivas e outras representações populares da excelência nos esportes
proporcione a esse autor uma figura chave: elas criam o clima em que a superioridade
negra aparece como plausível. Finalmente, podemos saber porque os homens
brancos não podem saltar. Mas isto não é a transcendência da raça - jogada água
abaixo pela força do vínculo fraternal - como era no filme com aquele título. É em
parte uma reconciliação com padrões mais antigos para reificar a raça por meio
dos ícones da fisicalidade negra. Renuncia-se a técnicas mais modernas de
organização da relação entre corpo e alma na alegre redução do corpo negro à sua
superioridade natural, física, bioquimicamente programada. Esses seres raciais
"expressivos, coloridos, criativos, industriosos, generosos, impudentes" não são
nada além dos seus corpos. "O negro é apenas biológico", disse Fanon. Não se
19. Carol Bames, Melanin: The Chemical Key to Black Greatness, vol. 1, Stack Greatness Séries (C.
B. Publishers, 1988), p. 53.
305 I
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
trata de uma identidade negra sendo acorrentada ao corpo, pois isso apresentaria
a possibilidade de separação - de romper as cadeias.
E, no entanto, mesmo entre os "melaninistas" mais ardentes, as tecnologias
do ser racializado aparecem inevitavelmente. Mesmo sob esta lei férrea da biologia
racial, as pessoas precisam ser induzidas a assumir a identidade aprovada. Elas
precisam ser ensinadas a recobrar e a relembrar a potência da melanina em seus
órgãos, sendo treinadas de modo que possam atentar uma vez mais para os modos
como os seus corpos - concebidos em termos nanopolíticos e divididos aqui nas
unidades de suas células - dirigem-se a elas e a cada uma delas através do canto
das sereias da memória racial coletiva (nunca individual). Como um artigo da revista
afrocentrista britânica The Alann alertou seus leitores:
A velocidade com que se perde a ligação com a poderosa influência da Melanina
sobre o ser espiritual está diretamenterelacionadacom o volume de socialização e
"educação" européias recebidas...as avenidas para os nossos centros de Melanina
ficam parcialmente bloqueadas pela nossa adcção das dietasocidentais,da poluição
ambiental e dos modos de pensamento. Como a Melaninaagc como umaantena ou
um aparelho receptor de alta precisão, ela irá ressoar com harmonia qualquer
ocorrênciaem nossomeio ambiente. Portanto,se você se cercar de forçasnegativas
(na sua família, local de trabalho, vidasocial,ou a comidaruim que você consome),
estas vão alterar psicológica e neurologicamente aquilo que age para preservar a
sua Melanina."
o artigo de onde se tirou a citação acima discute o papel da melanina na
transmissão de mensagens a partir de fontes profundas, especialmente as de
frequências de baixo profundo. De maneira semelhante, Owens Moore propôs
este estranho programa antiquado de pesquisa cultural melaninista:
Hoje o tambor é usado em todas as formas de música negra. A música rap, em
especi.al, é um fenômeno africanoque merece ser pesquisado. Fazer músicaa partir
de batidas não é uma tarefa fácil e requer um funcionamento avançadodo cérebro.
Mover-se ritmicamente, ficar dentro do compasso, pensar, criar e lembrar-se das
palavras é uma habilidade alcançadapor muito poucos fora da comunidade negra.
As estruturas subcorticais do cérebro nos gânglios basais que são responsáveis
pelo movimento e pela intercomunicação entre os dois hemisférios devem operar
20. G Peart, "More Than the Colour of My Skin", Scíence Pocus, The Alann, 9 (novembro J994),
p.25.
306
PAUL GILROY I
num nível superiordo cérebro, funcionando de modoa produzirumaforma musical
como o rapo Estudos com base no cletroencefalograma poderiam ser feitos para
medir a atividade cerebral dos rappers hábeis versus os inábeis."
Tendo em mente estas tristes propostas, podemos novamente abordar o
circuito elétrico planetário da cultura vemacular negra através da apropriada figura
de R. Kel1y. Esse crooner com sua cabeça raspada também precisa ser lembrado
por ter construído sua carreira na intersecção das culturas jovens emergentes,
baseadas em esportes e computação, e aquelas ainda baseadas em música e dança
em termos residuais. Nesse cruzamento, Kelly celebrou a eloqüência do corpo
negro com a sua canção "Your Body's Calling" [O Seu Corpo Está Chamando]. A
sua afirmação característica dos poderes comunicativos do corpo singular deveria
servir como lembrete de que a carne preta EXPRESSIVA pode ser dada a falar
em diversas línguas. A profecia Resta de Bob Marley de que vai haver guerra até
que a cor da pele não tenha maior significado do que a cor dos olhos também salta
à mente mais uma vez aqui, e não apenas porque o seu reconhecido humanismo
anti-colonial continua a fazer novos adeptos entre pessoas de todas as partes do
globo. Podemos nos perguntar se O idioma declinante da escatologia jamaicana
apoiada por Bob era até certo ponto menos física em termos dinâmicos do que a
cultura privatizada do esporte-utilidade, cujo melhor porta-voz é R. Kelly. Ao
contrário do corpo íntegro preferido pelas bizarras mulheres desonradas e pelos
saudáveis homens atletas que parecem do mesmo modo ter servido de inspiração
a KeUy, a frase poderosa de Bob põe o corpo contra si mesmo ao perseguir o
projeto de extirpar a supremacia branca de sua racionalidade. Para ele, o corpo
negro não era nem salutar, nem íntegro. Ele não poderia falar com uma voz. Olhos
e pele, componentes do corpo com potencial comunicativo equivalente na era
anterior às tatuagens obrigatórias, transmitiam mensagens opostas sobre as verdades
materiais da raça e da sua significação social. Como se percebeu, esse controvertido
processo de significação era a questão principal.
O impulso biopolítico para apresentar o corpo como um símbolo de
solidariedade é comum a uma extensão bem maior de pensamento político negro
do que estes exemplos ardilosos sugerem. Ele vincula o ocultismo absoluto daqueles
que acreditam na melanina como a garantia da superioridade negra aos escritos de
teor biológico menos óbvio de autores mais respeitáveis em termos acadêmicos,
21. Moore, The Science ofMelanin, p. 124.
307
 I ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça I I PAUL GILROY I

que poderiam mesmo se opor a algumas das posições políticas adotadas no ponto
de confluência da ciência racial do século XVIII e do nacionalismo milenarista
americocentrista. O corpo e sua semiose vieram para abrigar uma batalha majestosa
na qual esses interesses distintos lutam pelo prazer de anexar os poderes
comunicativos especiais do soma aos seus concorrentes regimes de representação.
Há ainda uma outra moda mais mística de teorias de particularidade racial
centrada na idéia de atributos comuns codificados na carne preta. Somos
freqüentemente concitados a descobrir esses códigos assumindo o que uma moda
difundida a partir da revista lmage (imbuindo o homem de cor de poder) descreveu
como "a jornada interior" em uma série de fotos que apresentam uma seleção de
vestimentas masculinas refinadas modeladas em um ambiente africano simulado.
Algumas páginas depois, o significado total dessa implosão tornou-se explícito numa
imagem que havia sido reproduzida também na capa da revista (ver ilustração 1).
A poesia e a fotografia de Michael Gunn deixaram claras as dimensões desta
construção de poder interior. Era patriótico, religioso, másculo, e exclusivamente
voltado para o passado. Permite, entretanto, percepções reais da condição cultural
da América negra no período que vai da agressão policial a Rodney King à Marcha
de um Milhão de Homens da Nação do Islã. As palavras de Gunn ressoam muito
A representação vigorosa de Michael Gunn sobre as formas de
forte num desses períodos da cultura política afro-americano quando a integridade sofrimento dos afro-americanos foi capa de Image.
da "raça" como um todo era então definida em termos exclusivos como a
integridade de seus conterrâneos homens. O seu status inferior era identificado A virilidade dos afro-americanos tinha de ser renovada e emendada para
como o resultado do modo de masculinidade específico da raça que havia sido que o seu destino político progredisse.
prejudicado pelas operações da supremacia branca ao longo da escravidão e desde Uma esmerada literatura de auto-ajuda, auto-análise e auto-estima cresceu
então. Uma vez mais, a masculinidade negra tornou-se o foco das atividades em torno da idéia de que na medida em que a masculinidade expie suas faltas e
reformadoras e compensatórias que se fundavam sobre a capacidade da raça de assim se redima, ela pode transformar a condição sofrida daqueles que passaram
agir em busca de seus interesses mais abrangentes e próprios dela. Isto envolvia por procedimentos de castração simbólica que lhes negam acesso aos benefícios
um projeto político que era entendido em linhas nacionalistas e que, portanto, pessoais e políticos de uma autêntica condição masculina. Na ausência desta
dependia ainda mais crucialmente do poder revolucionário da nação minoritária intervenção, muito tempo depois que a escravidão e a segregação tivessem sido
para reproduzir a si mesma em formas viris apropriadas. A masculinidade era desmanteladas, os homens negros estariam fadados a continuar como meros garotos
tanto o catalisador necessário quanto o resultado premiado daquele processo num mundo dominado e manipulado pela fratriarquia de homens de verdade cujo
reprodutivo. status superior é transmitido por sua brancura em comum. Presa em meio às
trágicas sombras lançadas por heróis mortos e maiores que a vida, extraídos estes
mais provavelmente dos mundos do esporte e do entretenimento do que da arena
da política oficial, a crise da vida negra foi apreendida de modo plausível e
persistente, mas erroneamente, como uma crise de masculinidade negra. De um
lado havia as figuras desgraçadas de homens, porém peculiarmente heróicas, como

I 308 I I 309
 ENTRE CAMPOS :: Nações, Culturas e o Fascinio da Raça
O. J. Simpson, Tupac Shakur, e O prefeito Marion Barry, enquanto de outro a
demanda bem intencionada por modelos de papéis positivos era então acenada.
Apelos em defesa da educação segregada por género e da reinstitucicnalização da
família centrada na figura do pai podiam ser ouvidos em meio a um novo discurso
fraternal sobre as patologias múltiplas da vida social matrifocal. Pode-se apreender
a imagem de Gunn através destas linhas:
Meu país ti teu
Isto é o que me fizeram 400 anos.
Sou o homem que você trouxe para cá à força.
Sou o homem que cultivou os seus campos.
Sou o homemque lutou em guerras não criadas por mim.
Sou o homem que limpou banheiros que nem poderia usar.
Observe que eu não profano a bandeira
Eu a levanto, tentando me agarrar à idéia do "Sonho Americano"
Mas as marcas de meu corpo são a prova de minha existência aquí."
No mesmo período, uma versão mais sofisticada de alguns destes temas
surgiu em meio à outra polida polémica neonacionalisra, como uma contribuição da
respeitada poeta e acadêmica Elizabeth Alexander ao catálogo de uma exposição
intitulada "Homem Negro: Representações da Masculinidade na Arte
Contemporânea Americana", realizada inicialmente no Museu Whitney de New
YorkY Numa extraordinária convergência com as preocupações melaninistas,
ela elegeu como tema central da sua polêmica contra os "discursos anti-
essencialistas, pós-identidade", a idéia de que os negros americanos compartilham
uma memória social comum e corporificada. Ao comentar os casos de Rodney
King, Emmett Till e Frederick Douglass, nos termos da abordagem estabelecida
pela eminente crítica literária Hortense Spillers, Alexander identificou um "texto
carregado na carne", composto de memórias "ancestrais" de terror. A potência
simbólica tradicional do mero sangue era então reconhecida como insuficiente. De
22. Image, vol. 1, no. 3 (Janeiro 1995). A imagem recebeu a legenda de "O Preço do Sonho", sendo
posta à venda no formato de um cartaz pelo fotógrafo e poeta Michael Gunn, 1231 1 Chandlcr
Blvd., Suíte 31, North Hollywood, CA 91607.
23. Elizabeth Alexander, '''Can You Be Black and Look as This?': Reading lhe Rodney King vídeo",
in Black Male Representations oj Mascuíínity in Contemporary American An, org. Thelma
Golden (Whitney Museum, 1994). Reproduzido também em Public Cultura, vol. 7, no. 4
(1994).
310
PAUL GILROY I
certo modo. este "texto" escondido dotava a carne preta de habilidades cognitivas
especiais. Ele fixava os limites da coletividade racial como um todo, permitindo
com que Alexander, que se declarava abertamente contrária a enveredar pelas
"reduções biológicas da 'raça' e pelos freios artificiosos da 'cultura', passasse a
"falar sobre o 'meu povo'". Naquele momento, as pessoas constituíam um sujeito
político e histórico inteiramente indiferenciado que poderia ser despertado de seu
estado rotineiro de anestesia ao assistir o vídeo de 81 segundos de George Holliday
com cenas do espancamento de Rodney King. A reação das pessoas não era o
resultado de uma justa ira moral, política, ou cívica diante dessa injustiça já tão
familiar, mas resultava em vez disso da memória racial compartilhada.
Alexander não teve a oportunidade de discutir o corpo do falecido Eazy E,
mas este nos permite mais uma exposição controvertida do cenário sombrio deste
escuro continente. Assim como ocorreu com as mais recentes lamentações
desencadeadas pela perda daquelas figuras imortais, Biggie e Tupac, o incómodo
trabalho de rememorar Eric Wright, o criador do gangsta rap, oferece um dado
adicional interessante à procissão de heróis respeitáveis, apresentada por Alexander.
Não sei quantas vezes Eric assistiu àquele vídeo histórico, mas a melanina e a
memória de raça em suas células gangsta não Oimpediram de apoiar as declarações
do policial Theodore 1. Briseno - um dos agressores de Rodney King. Ao contrário
dos melaninistas, Alexander não explora a questão de como essa memória comum
pode ser esquecida, ou que mecanismos sociais relacionam-se com a sua repressão
ou apagamento.
Após folhear a edição de junho de 1995 de The Source que homenageou a
vida de Eazy e suas contribuições à cultura negra vernacular, deparei-me com o
difícil problema de como diferenciar o trabalho de memória organizado em torno
de sua vida e morte e os processos sociais e culturais examinados por Alexander.
Será que a "tradição de contar estórias", motivo nítido de orgulho para ela, não
poderia ser aperfeiçoada elemodo a incluir a complexa narrativa de Eazy a respeito
do individualismo, da indiferença e da autodestruição, bem como a controvérsia
resultante sobre os significados contemporâneos e futuros da negritude que eram
nela sinalizados? A narrativa da vida de Eazy e as formas de antífona que esta
expressava com urgência não seriam mais significativas do que ter em seu centro
o corpo injuriado do homem de trinta e um anos de idade? A observação de Frank
Williams, de que "não havia nenhuma dessa merda politicamente correta com o N.
W. A., e nem mensagens claras sobre essa coisa de dotar o negro de poder,
dominando o hlp-hop naqueles tempos. Era só beber, pegar mulheres e descarregar
311
 I ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça I I I'AUL lilLKUY

com esta puta, ou aquela puta..." significa algo totalmente diferente agora...Acho
seu revólver em alguns trouxas"> nos dá alguns indícios sobre os problemas de se
que você verá uma tendência de montes de rappers começando a se casar.46
enfiar Eazy/Eric num panteão como o de Alexander. Num outro eco da perspectiva
melaninista, ela apresentou o corpo negro em si mesmo. É todo um depósito de
Penso: o que o Dr. Fanon teria feito dessas estranhas posturas? Ao observá-
significado, um condutor de memória racial que se recusa a ser diferenciado por
las através da moldura colonial, ele teria detectado nesse confortável cenário
classe ou gênero, riqueza, ou saúde. O corpo era a verdade final, especial, derradeira,
unanimista, defendido por críticos como Alexander, uma fantasia de grupos mais
absoluta da identidade negra, designada por Alexander de "linha de baixo". Todas
privilegiados, de uma elite culpada e de algum modo aparentada com aquela que se
essas problemáticas divisões intraraciais evidenciadas desde a morte de Eazy por
produziu em palcos coloniais na forma de uma pequena burguesia nativa? Será
AIDS até a sua celebridade - questões incômodas como pobreza, política e poder
que ele porventura teria percebido que a unidade racializada tão desejada era
_ poderiam ser esconjuradas com um só golpe. A política racial tornou-se uma
apenas perceptível e plausível vista à distância? Como um praticante da medicina,
questão de intertextualidadc quando a fita de vídeo de Rodncy King intersectou-se
é provável que ele fosse sensível à mudança de escala que se evidencia na
com a fita de memória carregada naquelas células pretas." Gênero, privilégio,
substituição da significação epidérmica da diferença pelas qualidades da
hierarquia, riqueza e saúde; nenhum deles importava mais. O corpo cuidará de
diferenciação projetadas pela nanopolítica sobre as próprias células.
tudo quando a solidariedade é disparada para a ação perante a visão daquela carne
A epígrafe de Alexander foi tirada do trabalho de Saul Schanberg, um
triturada do homem negro. pesquisador de medicina da Duke University que fora citado na revista Natural
A carne que foi destruída pela doença é menos atrativa, porém é mais sinistra
Health, Esta citação transmite com perfeição o impulso nivelador de Alexander
em seu impacto do que a carne marcada pela violência. Apesar de toda a sua
ao afirmar que "a memória reside em lugar algum e em cada célula". Infelizmente,
óbvia cumplicidade com a alcovitagem empresarial da cultura negra, pelo menos
seu conteúdo não foi esclarecido no trabalho de Alexander. Pode-se presumir que
The Source fez com que o trabalho social de comemoração se tornasse complexo
Schanberg tenha querido dizer que a memória era compartilhada por cada célula
e difícil. Embora a masculinidade e o fraternalismo, que eram parte integrante das
em um único corpo, ao passo que em seu ensaio, Alexander sugere que cada
vendas que cruzavam as linhas de cor, impedissem em grande parte as suas
célula na política do corpo negro usufrui da mesma faculdade de recordação. Esta
pretensões radicais, a revista usou a morte de Eazy para abrir uma discussão
ordenada homologia entre células e sujeitos raciais se rompe quando observamos
sobre em que moldes precisos ele deveria ser pranteado e lembrado e que formas
que as células não são intercambiáveis, mesmo em um só corpo, e também que as
de solidariedade poderiam emergir daquela atividade social. As linhas seguintes
diferenças entre as células tiradas de pessoas diferentes, mesmo aquelas com
são algumas das respostas a essas questões oferecidas por luminares da nação
fenótipos semelhantes, podem ser significativas, especialmente na era da AIDS.
hip-hop: Será possível que estas pequenas, mas decisivas diferenças apontem para uma
concepção distinta do significado dos fenótipos em relação aos genótipos, e além
Guru: Eazy E deveria ser lembradocomo umempreendedor.
disso para a redundância das tipologias raciais do século XVIII?
Method Man: Sinto que é mim que ele tenha partido desse jeito, mas pode ser bom
se conseguir passar a mensagem para todos nós de que esta doença pode nos
atingir. Há um montão de irmãos por aí brincando de roleta russa com seus pintos. CLASSE E CULPA, O QUlRO G TI'JAANO
Masta Ace: Comprei seu primeiro disco alguns meses atrás. Quando o ~scuto agora,
certas linhas têm todo um novo significado. Quando o ouço dizer, "E sobre foder Ao me deparar com essas tentativas de resolver as crises em torno da
condição de similaridade e solidariedade raciais através de apelos ao poder do
24. Frank Williams, "Eazy E: The Life, the Legacy", The Source (junho 1995), p. 56. corpo, acabei adotando uma atitude mais benevolente em relação à irreverência
25. Uma visão alternativa sobre o significado de Rodney King foi apresentado por Willie D em Fuck
Rodney King (Priority Recorda, 1992). Eric Lotr fez uma defesa vigorosa do disco em "Comel
wesr in rhe Hour of Cimos in Race Matters", Social Text, 40 (1994), pp. 39-50. 26. tt« Source, 69 (junho 1995), p. 56.

I 312
I 313
 I:.NJKI:. LAMt'U~ naçoes, LULturas e o t ascrmc da Raça
subversiva da cultura negra vemacular. Eazy E, Snoop, Willie D, Biggie, Lil'Kim e
seus pares insubordinados ado taram uma postura deliberadamente vulgar e
desordenada que resistia à disciplina e pressionava todo o tempo no sentido das
zonas de fronteira onde aquelas teimosas divisões de região, classe, sexo e gênero
reafirmam-se e recusam-se a ser traduzidas para registres invariáveis, epidérmicos,
celulares ou nanopolíticos. As garotas e os garotos da vizinhança não serão
arregimentados pelo programa de reparação racial e ascensão social que tem sido
proposto por pessoas negras em melhor posição, integrantes da burguesia. Em
contraste com o essencialismo transcendente das células hipersimilares e das
memórias raciais intercambiáveis, a consciência gangsta celebrada por aqueles
jovens é territorial em extremo. A forma de solidariedade defendida por eles é
especializada, isto, é claro, caso se reconheça solidariedade neste caso. Esses
jovens situam-se nas fronteiras vivenciadas de sua comunidade e são fiéis a elas.
Este programa assume um mínimo absoluto em matéria de unidade racial a priori.
Ele possibilita a nossa compreensão sobre o que a solidariedade acrescenta em um
mundo cão. M C Eiht, ao lado de quem Snoop e Eazy E parecem delicados e
mansos, expressou-se deste modo:
Os filhos da puta estão fazendo sucesso agora, agora mesmo. Todo mundo neste
mundo de filhos da puta tem a mentalidade de quem não dá a mínima para o que os
outros dizem. O Nigga [neguinho] vai ganhar o seu dinheiro, ele vai viver do jeito
que quiser. Quando chegar esse dia, se um neguinho precisar morrer, esse é o dia.
Para a comunidade - sempre me parece que todas as vezes que um neguinho chega
a um certo nível ele precisa voltar para a comunidade e precisa fundar centros
comunitários etc. É por isso que ele diz, "Está bem, amo a comunidade c vou fazer
algumacoisa pelo lugar de onde vim". Eu não estou morto, filho da puta. É isso que
eu sou. Quando estava nesta vizinhança filha da puta, eu me dava bem com os
neguinhos. Neguinho não pôs nenhum dinheiro no meu bolso, os neguinhos não
me davamdrogas.Os neguinhos não faziammerda nenhumapor mim a não ser dizer,
"ele é gente nossa". Portante, para a minha comunidade vou fazer a música que
meus neguinhos gostam, mas não vou me instalar aqui e construir um centro infantil
para mim aquie construir aquele outro lá, porque isto é uma besteira de merda. Estou
nesta merda por mim... Não sou nenhum político filho da puta. Não estou falando
sobre essa merda de parar a violência. Não estou falando sobre o movimento negro
porque aquela merda não vai continuar na vizinhança. Nenhum filho da puta vai
chegar com tortas de sonhos e se postar na minha esquina."
27. "Gansta Rap Summit: 'Reality Check"', Thc Source, 57 (junho 1994), p. 72.
314
I'AUL lilLRUY
Neste ponto o individualismo do indivíduo pobre, em seu estilo centrado no
gueto, parece ter derrotado o bioessencialismc conveniente da elite. Você escolhe
ser um gangsta e você pode desistir desta filiação a qualquer momento. Eith
revela com clareza as conseqüências desta mudança de orientação quando
ridiculariza as vozes negras que se levantaram contra o gangsta rap, expressando-
se nestes termos: "Eles com as suas bundas de cor empinadas - nem chamo eles
de negros, para mim eles não são neguinhos"."
Outras divisões igualmente profundas têm sido reveladas em amargos
conflitos intra-raciais que emergem do discurso vernacular sobre o sexo. O corpo
também está presente aqui. Mas, uma vez mais, ele não se apresenta por inteiro,
como um veículo orgânico para alguma memória racial em comum. Assim como o
cão e a cadela cujos vínculos niilistas Biggie celebrou com grande ênfase, o gangsta
se move por instinto - uma forma de memória não suscetível à regulamentação.
Você talvez se lembre que Snoop lamenta o fato de que ele não pode evitar correr
atrás do gato. A natureza não é a amiga, a guia, ou a aliada que parece ser no
discurso dos pseudocientistas. É uma maldição, outra sentença suspensa em termos
indefinidos. Assim como foi na canção de Marley, o corpo é fragmentado, dividido
em zonas. As áreas distintas precisam ser trabalhadas de modos diferentes. Indo
bem além da inocente distinção entre olhos e pele feita por Bob, o gangsta aprecia
partes específicas do corpo. As zonas selecionadas são afirmadas e celebradas
porque o espaço sobre o qual o poder pode se exercitar está sempre a encolher e
porque elas estão mais próximas das disfarçadas dimensões animais de vitalidade
do que do corpo purificado, automático, favorecido pelos melaninistas e mercadores
da memória.
Aqui nos vemos obrigados a considerar o modo como O Atlântico negro
respondeu aos apelos que o Bíackstreet e outros enalteceram como um "bootl
call" [convite para o prazer sexual]. A reavaliação do bootilbutt/batty [prazer
sexual, bunda, insano] é outro elemento do mesmo esforço desesperado em centrar
a particularidade negra no corpo. Mas não é apenas uma reafirmação do tradicional
hedonismo articulado em atos prévios e rudes de resgate do corpo negro dos mundos
tumultuados do trabalho e do labor, ou a sua celebração como um locus de
resistência, prazer e desejo. Trata-se de algo mais potente que reordena a hierarquia
28. Ibid., p. 70.
315
 I tNfKt lAMI'U~ .. Naçoes, curturas e o Fascínio da Raça I I
das zonas e órgãos do corpo em um padrão que se move decisivamente para além
das antigas oscilações entre sexo e violência, consideradas por James Baldwin
como recheios alternados para a concha da expressão cultural negra. bell hooks e
Carolyn Cooper observaram que o culto vernacular da bunda revaloriza os corpos
abjetos das mulheres negras em diferentes locais; porém, o saber tradicional sobre
a bunda tem ainda outro significado. O aspecto autoritário dos movimentos
nacionalistas que discutimos anteriormente requer o nosso reconhecimento das
suas tentativas óbvias de lidar e conter as possibilidades disruptivas que emanam
do desejo homoerótico, introjetado ou não. A penetração anal que é ao mesmo
tempo afirmada e rejeitada em injunções do hip-hop, como aquela de "agarrar os
seus tornozelos, benzinho'' não tem um único significado fixo ou eterno. Ela adquire
um sortimento de acentos distintos em cenários discursivas específicos. Foram,
afinal de contas, os fundamentalistas que transformaram o desvio da heterosse-
xualidade compulsória em uma traição da autenticidade racial. DJ Shabba Ranks,
cujas declarações na área de moralidade sexual foram além da homofobia para
chegar a uma dimensão mais complicada de ambivalência, mostra como os tabus
que regulam a prática sexual acabaram por determinar os limites da coletividade
racial: "Não me importo com o que eles querem falar a meu respeito, desde que
ninguém possa dizer que ando chupando uma xoxota ou fodendo um maluco". 29 A
referência à cicatriz/árvore chokeberry pode ser feita mais uma vez aqui para
salientar a mutabilidade e multiacentuação do corpo negro.
Neste vernáculo, a negritude não tem sido escrita no interior ou mesmo
sobre o corpo, pois o corpo não é estável, ou ainda duradouro demais para permitir
aquele ato de inscrição. O que conta não é o que o corpo é ali carrega dentro de si,
mas em vez disso o que o corpo faz em sua relação imediata com outros corpos.
Uma dualidade mente-corpo não está sendo reinstalada de forma camuflada através
de apelos à memória, a qual pode ser presidida por uma elite "colonial" culpada e
privilegiada. A negritude emerge como mais comportamental; ousaria eu dizer
cultural? Ela pode ser anunciada por hábitos sexuais indicativos e outros gestos
corporais. Em algumas circunstâncias, a negritude pode mesmo ser adquirida em
simples processos económicos. A identidade como similitude e solidariedade não
está de fato sendo essencializada aqui. Pode-se adquirir produtos que emprestam
uma uniformidade elcqüente ao corpo mudo em bases temporárias e casuais. Não
29. Rob Kenner, "'Tap Rankin'", Vibe (outubro 1994), p. 76.
I 316 I 1317
I'AUL blLKUY I
se trata afinal de contas de uma jornada interior, mas de um passeio até o shopping
center, realizado de preferência com a ostentação apropriada do transporte
particular.
O estilo e a moda oferecem algo no mesmo formato da solidariedade
mecânica conferida pelo uniforme do homem burguês, o que alcança uma mágica
racial diferente em termos da Nação do Islã. Em ambos os casos, não se considera
o corpo sem roupas como suficiente para conferir autenticidade ou identidade. As
vestimentas, artigos, coisas e mercadorias oferecem o bilhete único de ingresso
para as solidariedades estilos as, as quais são poderosas a ponto de fomentar as
formas inéditas da nacionalidade encontradas em coletividades como Nação
Gangsta, Nação Hip Hop, e, é claro, a Nação do Islã. Não se trata de niilismo, pois
há uma axiologia aqui - a axiologia do mercado. É o bastante, portanto, para a
diferença cultural. Carl Williams, desenhista de roupas afro-americanas, que vende
seus desenhos com a grife Karl Kani, a qual foi tatuada na parte superior de seu
braço, nos diz que "a aparência é tudo", e ele deve ser um bom conhecedor disso.
Suas roupas e acessórios respondem sim ao seu nome."
No interior das comunidades negras, velhas certezas sobre os limites fixos
da identidade racial perderam seu poder de convencimento, ou mesmo de imprimir
sentido às divisões extremas produzidas pela desindustrialização. Procura-se uma
segurança ontológica, capaz de responder ao sentido já bastante reduzido de valor
da vida negra, DOS poderes naturalizantes do corpo: vestido ou desnudo, fragmentado
ou íntegro. Os velhos temas compensatórios que respondiam à condição de ausência
de poder entre os negros - sexo e gênero - têm sido transformados com a ascensão
da nanopolítica centrada no corpo. O estranho programa dejogo e recreação sexual,
celebrado por artistas como Usher e R. Kelly, surge como uma alternativa para a
solidariedade mecânica de "raça", seja ele articulado por meio da austeridade da
nação e seus substitutos, ou pela fantasia de hipersimilaridade masculina projetada
através da cultura de excelência esportiva negra e do heroísmo aqui cultivado
pelos homens e mulheres de marketing.
O sexo é mais desordenado e instável do que as imagens convencionais da
vitalidade negra que se tomaram cúmplices do cerne da supremacia branca. O
caso já mencionado de Shabba revela com precisão como o sexo tem de ser treinado,
domesticado, entretido, e tecnologizado em canais apropriados com vistas ao
30. Scott Poulson-Bryant, "Karl Kani - Dcsign of lhe Times", Vibe (outubro 1994), pp, 59-63.

estabelecimento da família e, por conseguinte, da nação. O corpo emerge num
duplo papel de ator e objeto controvertido. Ele tem sido reivindicado por vários
regimes de representação e de desejo que criam formas distintas de identificação
e introduzem possibilidades políticas diferentes e abrangentes que não estão tão
bem arrumadas a ponto de serem mutuamente exclusivas. A moda se esparrama
no culto do esporte, enveredando pelos sonhos da superioridade negra programada
em termos químicos. Os artigos de vestimenta são traficados entre o público, o
mundo dos cruzamentos e suas veladas contrapartidas negras. Os discursos que
codificam, materializam e fazem trocadilhos com a carne preta trazem a promessa
de poder, mas podem logo reverter para um simples tipo racista, especialmente
quando a fisicalidade excessiva bane as capacidades cognitivas, e a sexualidade
libertina e também excessiva supostamente nos define por fora da sintaxe oficial
de gênero. Estes perigos não se restringem ao efeito que possam ter sobre os
espectadores brancos, mas podem também ser sentidos quando os negros começam
a viver, não com esses riscos, mas através deles e das formas duvidosas de se
ganhar poder oferecidas por eles.
Precisamos acompanhar as sinalizações do multiculturalismo empresarial e
fazer com que a interface entre o esporte, a música, o vídeo e a venda da cultura
negra se tome acessível a públicos cada vez maiores, muito distanciados dos locais
em que aquelas culturas foram de início engendradas. São freqüentemente, embora
nem sempre, públicos cujo entusiasmo pelos frutos da alteridade e pelo glamour
da diferença, sobretudo quando isso é oferecido numa forma de gênero apropriada,
pode não ter correspondência em nenhum sentimento equivalente de arrebatamento
pelas pessoas que produziram de início essa cultura. A mesma obsessão com a
atividade masculina, o poder e a vitalidade que aparece como uma resolução
imaginária da crise de solidariedade negra, no momento em que a comunidade
política se reduz à dimensão de uma quadra de basquete, também se encontra bem
no centro de comercialização de culturas negras, estilos e criatividade voltada em
termos simultâneos para uma audiência "cruzada" e para outra interna. Revistas
como Vibe e The Source, em alguns casos contando com proeminentes
comentaristas negros, têm estado na linha de frente desta operação de cruzamento.
Uma olhada nas páginas da Vibe na Internet deixará claro que estas não são
questões provincianas. A negritude imaginária está sendo projetada para fora, sem
rosto definido, como uma forma para se orquestrar um mercado global de verdade
em matéria de produtos de lazer e como a peça central de uma nova versão
empresarial e sem rodeios da cultura jovem, centrada na visualidade, fcones e
318
PAUL GILROY
imagens, e não mais na música e seus rituais antiquados. Buscar refúgio nas certezas
da incorporação essencial negra não permite lidar com as conseqüências
cataclfsmicas desta mudança. A multicultura empresarial está remodelando o corpo
negro. Temos testemunhado uma série de lutas em tomo do significado daquele
corpo, que emerge de modo intermitente como um significante de prestígio,
autonomia, transgressão e poder numa economia supranacional de símbolos, a
qual não se reduz à lógica antiquada do poder de supremacia branca.
Ao se defrontar com aquela luta, com a desindustrialização e com a
proliferação das divisões intracomunais baseadas na riqueza e no dinheiro, na
sexualidade e no gênero, a elite negra pode achar oportuno cair de novo nas narrativas
excepcionais e nas identidades essenciais. Ela pode mesmo reconstruí-las com
base numa variedade de linguagens políticas: melanina, memória, nacionalidade
autoritária e afrocentrismo, ou alguma combinação entre todas elas. Compreendo
essas respostas, mas eu me pergunto até que ponto elas não têm a ver com um
grupo privilegiado que mistifica o seu próprio distanciamento crescente das vidas
da maioria das pessoas negras, e cujas prioridades, hábitos e gostos não podem
mais ser considerados como indicadores, que se auto-legitimam, da integridade
racial. O corpo tem sido usado para restaurar aquela integridade em declínio de
maneiras que ab-rogam a responsabilidade histórica dos intelectuais (não
acadêmicos) em fazer com que ele comunique as verdades preciosas, frágeis e
contingentes da socialidade negra. Diante dos biopoderes renascidos, será possível
articular uma compreensão alternativa, pós-antropológica de cultura que tenha
qualquer coisa parecida com aquele mesmo poder de explicação?
PARA LEMBRAR
As teorias sobre cultura estão implicadas no mundo dividido que elas se
esforçam em explicar. Há muitas zonas bem fortificadas em demasia em deferência
às reivindicações autoritárias que as origens podem fazer, onde a pureza é estimada
e a mistura e a mutabilidade provocam medo e falta de confiança. Mas também há
momentos preciosos em que a preocupação com os mecanismos de transmissão
cultural e tradução deve se tornar uma prioridade, e em que a anti-disciplina
promfscua associada com uma dinâmica cultural complexa reescreve as regras da
crítica e de avaliação em códigos novos e empaticamente pós-antropológicos. Estes
períodos levam a atenção para longe da questão das origens e em direção aos
vetares da cultura viajante moderna. Eles fazem aparecer o problema da rotina e
319
 I tN I Kt lAMI"V:) naçoes, vurruras e o r asctnto (la «aça
da translocação irreverente da cultura. Isto é incompatível com os desejos arcanos
de colecionadores de borboletas que preferem suas culturas íntegras e gostam que
as diferenças entre elas permaneçam absolutas. Embora o seu apetite ocasional
pela liberação nacional e outros esquemas de conservação étnica por vezes sirvam
de disfarce, eles são conservadores no sentido mais preciso e técnico do termo."
A sua influência crescente decerto não oferece proteção contra o poder ressurgente
do pensamento raciológico, poder este que tem contado com a sua cumplicidade
freqüente e encoberta. É por essa única razão que seus argumentos precisam ser
respondidos de um modo afirmativo cosmopolita que não faz nenhuma concessão
à primordialização ou à reificação da cultura.
É claro, os perigos da globalização desencadearam algumas versões potentes
de absolutismo nacional e étnico." Elas têm se tomado bem mais desesperadas e
voláteis devido ao poder destrutivo de processos que nivelam as variações culturais
e lingüísticas, tornando-as formações mais brandas e homogêneas, e nas quais os
elementos do consumismo podem se implantar. A fantasia da particularidade
blindada trazida por essas versões se expande a partir de seus pontos de partida no
mundo superdesenvolvido, Esta fantasia vincula a racíologia racional não apenas à
xenofobia e ao nativismo, mas também às novas hostilidades e ansiedades
condicionadas pelas formas de risco que se formaram em tempos mais recentes.
Precisamos reconhecer o encanto especial lançado pelo glamour da pureza e
identificar as variedades de medo e ódio que têm se dirigido nem tanto ao estranho
e ao diferente, mas, com uma nova intensidade, àqueles cuja diferença ou estranheza
conseguem sempre evitar sua captura pelas categorias sociais e políticas disponíveis
e capazes de dar um sentido a isso.
As tribunas antropológicas desses conservadorismos complacentes e
etnocêntricos apresentam-se bem equipadas com álibis culturalistas em favor da
recusa de preocupações políticas. Quero falar contra elas a partir de uma posição
onde ainda é mais difícil tolerar o velho jogo da autenticidade cultural, sendo os
componentes profanos que compõem a pessoa irremediavelmente diversos. Não
há pureza por aqui; há sim uma enorme desconfiança em relação ao ansioso desejo
de pureza, visto como pouco mais do que uma fonte dúbia da legitimidade política
mais mesquinha.
31. Pnina Werbner e Tariq Modood, orgs., Debating Cultural Hyhridity (Zcd Books, 1997).
32. Médecins sans Frontíêres, World ín Crisís: The Politics ofSurvival ar the End ofthe 20th Century
(Rout1edge, 1997).
I 320 I 321
I I PAUL GILROY I
Há quase trinta anos, tenho sido tomado por uma obsessão apaixonada em
ouvir música, grande parte dela produzida em regiões do planeta bem longe do
canto em que habito. As fontes longínquas da música não foram parte do prazer
que ela me proporcionou. Viessem elas para Londres de Cali ou Califórnia,
Trenchtown ou Malaco, Mississippi, esses sons tinham de viajar. O seu tráfico
interno constituiu uma intricada rede circulatória que se sobrepunha, sem ser
dominada, aos sistemas distributivos do comércio apressado e indiferente que se
faz às claras. Em resposta à acusação de consumismo trivial, eu diria que se
aquela teia meio escondida fosse lembrada e reconstruída, ela poderia muito bem
complicar o nosso senso histórico do capitalismo de Guerra Fria com suas indústrias
culturais, e a dissidência que estas últimas formam e disseminam de um modo
involuntário. Minha experiência com estes objetos é parte da minha vivência através
da mercadorizaçâo final de uma extraordinária criatividade cultural nascida das
populações escravas do Novo Mundo. Vi quando suas imaginações oposicionfsticas
foram inicialmente colonizadas, e depois subjugadas pelos valores niveladores do
mercado que foi uma vez estimulado pejo comércio de seres humanos vivos, embora
não o seja mais. Quaisquer contra-valores tardios são vistos hoje como um auxiliar
pseudotransgressor do negócio oficial de vendas de artigos os mais diversos: sapatos,
roupas, perfume, bebidas adocicadas. Num certo sentido, as culturas vemaculares
negras de fins do século XX foram uma espécie de matraca da morte de um
contra-poder dissidente que se enraizara na modernidade marginal da escravidão
racial não fazia tanto tempo, e da qual ele havia se retirado com notável rapidez.
Como por encanto, os discos de plástico enfiados em invólucros coloridos - "os
discos LP" - proporcionaram vetores improváveis e inesperados para uma
incansável sensibilidade viajante. Eles se tornaram parte do engendramento da
cultura externa à nação, e a sua história suscita reflexões sobre o papel das
tecnologias comunicativas para aumentar e mediar formas de solidariedade social
e política para além das comunidades imaginadas, concretizadas por meio das
aruações quase mágicas da impressão e da cartografia.
É conveniente lembrar aquele mundo de sons agora que ele quase já não
existe mais - despachado pelas forças de uma desenfreada íconizaçâo. O legado
auricular dos escravos para o futuro também se fez notar pela sua interessante
relação dissonante com os processos de sua própria mercadorização. Esta relação
pode ser definida por meio de um padrão de conflito que revela muito sobre a
incapacidade do capitalismo para reconfigurar o mundo instantaneamente de acordo
com o ritmo de seus próprios apetites insaciáveis. Mesmo nas formas fixas e
 I ENTRE CAMPU~ .. Naçoes, curtures e o rasctntc da Raça I I
congeladas demandadas pela industrialização da cultura, a música dissidente e
transcendente foi produzida e despachada de um modo radicalmente inacabado. A
sua abertura antecipou o envolvimento de audiências remotas. Estas últimas eram
hábeis em fazer um acréscimo a mais, porém essencial em termos criativos ao uso
social, preferivelmente ao consumo privatizado da cultura que poderia ser objetivado
apenas em parte. Dois aspectos antagônicos da vida social desses objetos
específicos tornaram-se entrelaçados. A vida cultural do som gravado não se reduzia
às simples relações econômicas nas quais ela se emaranhava. De fato, toda uma
tradição formou-se em torno da idéia de que esta música tinha um valor que
transcendia o dinheiro, para além dos lucros trazidos por ela para aqueles que a
vendiam sem atentar para os seus atributos éticos, pensando, por engano, que eles
a detinham por inteiro.
À medida que este período histórico aproxima-se de seu final, e quando
mesmo os seus melhores aspectos residuais acabam na armadilha da cultura da
simulação e da iconização que causa um impacto corrosivo sobre a memória, o
tempo e o lugar, tenho plena consciência de ter sido moldado por um movimento
translocal e transcultural, construído numa escala planetária "pós-Bandung'' que
se revelou pelo movimento dessas mercadorias sobrecarregadas. Chamo-as de
"sobrecarregadas" para enfatizar o suplemento histórico que elas carregam a mais,
seja em termos de seu uso, seja em termos de seus valores de troca. Para os filhos
dos colonos pós-coloniais, uma cultura negra utópica que havia viajado do oeste
para o leste, e do sul para o norte sustentava as verdades de uma história de
migração que estava emocional e politicamente bem à mão, mas nem sempre era
mencionada. Será que talvez, assim como a escravidão, ela encerrasse um trauma
que resistia a ser colocado na fala e na escrita? Essa cultura criou necessariamente
uma nova mídia comunicativa, empregou novos vetares, e entranhou novos
hospedeiros.
Alertado para a relação específica que esta subcultura havia estabelecido
entre a arte e o artcfato, acumulei pilhas de discos de vinil e mergulhei nas cenas
efêmeras e desconceituadas que os cercavam. Eu poderia e provavelmente deveria
ter parado no momento em que o papelão impresso e ilustrado que embrulhava a
música tomou-se quase tão interessante para mim quanto os sons inscritos na
superfície sulcada do plástico enfiado dentro da sua capa sedutora. Em vez disso,
fui adiante, ávido por compreender a arquitetura completa da formação não-nacional,
cultural e política na qual se inseriam esses produtos em sua integridade, recusando
o seu status oficial de artigos vendáveis e transitórios. O padrão comunicativo,
I 322
PAUL GILROY I
mais velho e sobrecarregado de ética, consolidado por eles, nasceu dos espaços
públicos encobertos do protestantismo negro, adaptando-se dali em diante em
termos sistemáticos. Esse padrão tem sido gradualmente subjugado por novas
mercadorias, tecnologias e desejos. Está agora sendo substituído por uma cultura
de simulação que transforma o valor da negritude nos negócios globalizados da
informação, do entretenimento e da telecomunicação. A substituição do analógico
pelo digital é um símbolo e sintoma apropriado desses desenvolvimentos. A negritude
vista como abjeta está a ceder lugar firmemente à negritude como vitalidade,
juventude eterna, e dinamismo imortal. Atualmente, o corpo ideal do atleta ou
modelo masculino negro fornece uma assinatura-chave onipresente para este
estranho tema. Uma fisicalidade negra exemplar, muda e heróica, foi arregimentada
com vistas a construir uma versão militarizada e nacionalizada da cultura popular
planetária na qual o mundo do esporte conta mais do que a relação flexível e
subjacente improvisada em torno da gestalt da canção e da dança.
O movimento negro rransnacional, ao qual eu pertencia, era coreografado
tendo como cortina de fundo a violência liberatória anti-colonial da política de
Guerra Fria. A solidariedade com aquelas lutas importantes oferecia um
treinamento obstinado para as sensibilidades pós-modernas emergentes. Esse
movimento descobriu uma ponte entre o mundo superdesenvolvido e as colônias.
Ele anunciava as reivindicações políticas resultantes através da linguagem dos
direitos e da justiça. Mesmo quando nos reassegurávamos que estávamos a lidar
com os direitos humanos em vez de civis, a tensão em tomo desse débito para
com a modernidade era claramente evidente. Os direitos civis derivavam dos
Estados soberanos e do governo engenhoso, ao passo que os direitos humanos
buscavam sua legitimação junto a outras fontes que eram em geral mais de
ordem moral e espirituaL Eram os direitos pelos quais a arte populista e híbrida
de Bob Marley e Peter Tosh nos assegurava que valia a pena lutar. As novas
tecnologias do ser livre negro pegaram os ventos pós-coloniais e foram assopradas
para lá e para cá, encontrando lugares de descanso inesperados, porém férteis,
distanciados dos territórios onde antes existiam fazendas monocultoras. Elas
criaram e comunicaram uma ecologia de pertencimento de teor anti-nacional e
transnacional. Alimentaram um antí-capitalismo vernacular e, mais importante
ainda, nutriram um corpo de idéias críticas distintivas com respeito ao lugar da
"raça" em relação ao objetivo da democracia e aos desenvolvimentos da história
da qual a África e os africanos foram excluídos pela lei não sentimental, lei esta
expressada de forma tão memorável por Hegel no momento em que a geografia
I 323
 I ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
se tomou o anfiteatro natural para que o drama da História fosse representado:
"neste ponto deixamos a África para não mencioná-la mais't."
Estas observações têm o propósito de salientar que as teorias da intercultura
e da multicuitura que estão agora à disposição não contribuem para que alcancemos
metade das estórias que precisamos levar em consideração. Talvez não venha a
ser motivo de controvérsia, sugerir que a globalização precisa de uma periodização
mais longa e mais cuidadosa do que aquela feita até o momento. Contudo, ela
também precisa tornar-se parte de um ajuste de contas com a modernidade numa
escala planetária em vez de numa escala provinciana, centrada na Europa. Esta
última tarefa requer a especificação das modernidades imperiais e coloniais, assim
como modernidades da conquista e da fazenda escravista. A questão da viagem é
com freqüência deixada para as margens do povoamento, o qual proporciona a
premissa da vida cultural. Toma-se também atributo das pessoas marginais:
migrantes e refugiados. Na verdade, a idéia de que a cultura pode viajar encontrou
uma audiência receptiva em tempos recentes, em particular na classe internacional
dos países superdesenvolvidos. Esta destcrritorialização tem rendido reflexões,
mas como sempre fica a sugestão de que elas têm sido compradas a preços ínfimos,
e realizadas com facilidade excessiva. A cultura perde as suas qualidades adesivas
e a romantização do deslocamento é um perigo persistente. Isso pode se combinar
de um modo desastroso com um esquecimento intencional a respeito da força
constitutiva e brutal do poder imperial e colonial. A menos que sejamos cuidadosos,
nossas reformas do duradouro esquema hegeliano acabarão por amoldar a cultura
às fendas das fortificadas agregações dos Estados-nação ordenados em campos,
que forneceram previamente os seus repositórios originais.
Há mais a fazer para que abandonemos as ilusões que se seguem a uma
compreensão sedentária de como se faz a cultura." Não precisamos nos satisfazer
com um posto de descanso à beira da estrada, acenado pela idéia de culturas
plurais. Uma teoria de culturas relacionais e de cultura como relação representa
um lugar de descanso bem melhor. Essa possibilidade tem sido impedida nos tempos
presentes pelas invocações banais de hibridismo, nas quais tudo se toma igual e
continuamente intermisturado, combinado numa impossível consistência invariável.
33. G W. F. Hegel, The Philosopky of History, tradução de J. Sibree (Dovcr Publications, 1956), p.
99.
34. Clifford, Routes.
I 324 I I
I I PAUL GILROY I
Em oposição àquele sentido inútil de processo cultural, devemos reconhecer e
enfrentar os argumentos eloqüentes que têm sido feitos sobre a impossibilidade de
se escapar do etnocentrismo, e sobre a necessidade de se ficar constrangido à
cultura. Esses argumentos asseveram uma cisão nítida e lógica entre as ligações
étnicas específicas, que são vistas como inevitáveis e desejáveis, e as forças viciosas
que se formam sob as bandeiras da "raça". Se esses dois fenômenos essencialmente
distintos estão vinculados, há quem nos diga que isto se dá por puro acaso. Uma
longa linhagem de reconhecida autoridade que nos vem desde Levi Strauss é
reivindicada para sustentar esses argumentos que escondem em geral a sua própria
orientação política atrás de uma sofisticação enganosa que caracteriza o verdadeiro
especialista em matéria de diferença." O desejo por um cosmopolitismo arraigado
opõe-se a uma rejeição trivial e tão-somente política do racismo. Declara-se aqui
que o mesmo motivo está na origem das objeções de princípio às investidas do pós-
modernismo e dos estudos culturais banais.
Em conclusão, quero tratar do pessimismo de Richard Rorty, cuja posição
influente reduziu nossas opções a uma escolha tensa entre privilegiar o grupo ao
qual pertencemos ou pretender uma "tolerância impossível" em relação às práticas
repugnantes de outros a quem não precisamos justificar nossas crenças." Não
seria preciso dizer que não é obrigatório pertencer a um desses grupos singulares
e abrangentes que sempre pode reivindicar uma fidelidade especial e fundamental
para si, liquidando todas as outras pretensões em disputa. É mais importante observar
que grupos diferentes constituem-se em bases diferentes que correspondem às
várias frequências de tratamento que nos tocam e formam nossas identidades
sempre incompletas em um campo instável. Em oposição a um etnocentrismo
apriorístico, eu diria que as raciologias e os nacionalismos promovem, e podem
mesmo produzir, certos tipos bem específicos de coletividade, em especial aquelas
que são hierárquicas, autoritárias, patriarcais e fóbicas em relação à alteridade.
Ficamos fragilizados ao deixar de enfrentar os nacionalismos como um poder
específico em termos históricos, o qual vincula as patologias dos movimentos racistas
contemporâneos à história da raciologia européia e do absolutismo étnico. A referida
recusa de encarar as qualidades específicas dos discursos raciologicos, as
solidariedades e os modos de pertencimentos promovidos por eles, e as formas de
35. Clifford Geertz, "The Uses of Diversity", Michigan Quarterly Review (1986).
36. Richard Rorty, Objectivity, Relattvtsm and Truth (Cambridge University Press, 1991).
325 I
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
parentesco que eles tanto constroem como projetam, compõe o problema. Os
"etnocentrismos" moderados e valiosos que, como nos dizem, não podemos e não
devemos dispensar, mostram-se em toda parte zelosamente compatíveis com as
formas palingenéticas do ultranacionalismo populista que representa o cerne mítico
de um genérico mínimo fascista."
A contraposição piedosa entre o etnocentrismo bom e inevitável e o racismo
lamentável, porém excepcional, é uma charada vazia favorecida por aqueles que
mistificam e se esquivam das responsabilidades morais e políticas que cabem aos
comentaristas críticos nesta área especialmente difícil. Devemos aceitar que a
cultura pode ser racializada e nacionalizada? As escolhas são claras. Os grupos
étnicos são esmagadoramente nacionais e "raciais"? E em que escala a
solidariedade de grupo deve ser praticada e reconhecida: sala de aula, rua,
vizinhança, cidade, região, estado; parentesco de sangue, parentesco de espécie,
parentesco planetário? Mesmo se aceitássemos a forma de pcrtencimento a um
"etno", de teor unitário e fundamentalista, esboçada por Rorty c transformada em
catecismo por seus discípulos menos sofisticados, não haveria nada a sugerir que
os limites em torno daquela versão de coletividade monadística devessem
inevitavelmente coincidir com as fronteiras políticas arbitrárias dos grupos "étnicos"
contemporâneos. Pertencer-juntos pode fazer sentido seja abaixo ou acima daquele
limiar fatal, e a política, despachada pela raciologia, precisa ser reativada, e não
liquidada. Esta disputa sobre o status da cultura e suas pretensões sobre os
indivíduos acarretam mais uma rixa em relação ao modo como a própria política
deve ser compreendida.
Em oposição à moda que remeteria estes conceitos irmãos - política e cultura
- para domfnios separados e contraditórios, quero ligá-los, ou mais precisamente,
apreciar o fato de que eles já estão ligados em termos inescapãveis, tanto pela
idéia da arte politizada, como pela noção de política do cotidiano, noção esta agora
em desuso. A política ainda é concebida em geral como se ela também existisse
exclusivamente dentro dos confins de fronteiras nacionais fechadas que se alinham
com exatitude àqueles das autoridades govemamentais soberanas. Esta idéia ainda
pode se manter firme, mesmo quando a meta oficial do multiculturalismo vem
para forçar uma certa reconceitualização na maneira como se compreende o
pluralismo político. Nesse caso, a nação emerge como um receptáculo orgânico
37. Reger Griffin, The Nature ofFascísm (Routledge, 1993).
326
PAUL GILROY
para várias formações discretas, impermeáveis, e ao final das contas, incompatíveis.
Nos dias de hoje, cada um é em geral compreendido como um mercado em si
mesmo por inteiro.
O estranhamento em relação ao Estado-nação tem se consolidado através
de um sentimento contemporâneo no qual o compromisso com a nacionalidade
como uma comunidade dominante e imbuída de ética ou uma comunidade étnica
tomou-se difícil de manter. As tecnologias políticas que demandam o pertencimento
nacional são muito diferentes hoje em comparação com o que eram na era da
cultura industrializada. Contudo, o sonho de culturas naturalmente nacionais ainda
está vivo em meio a uma fantasmagoria de tradições inventadas que não permitem
a separação meticulosa entre os nacionalismos cívicos (bons) e os nacionalismos
étnicos (maus). A ressurgência do esporte comercial espetacular no cerne do
"setor televisivo de infoentretenimento" é o aspecto mais expressivo do seu poder
renovado.
Ingressamos naquilo que é, de acordo com os padrões hegelianos, uma
condição da pós-História, isto é, quando a África e seu destino contemporâneo
conseguem emergir como questões políticas e morais significativas. As histórias
da modernidade imperial que se seguirão a esse ajuste rerroarivo oferecem uma
alternativa oportuna à centralidade da Europa com as suas noções demasiado
inocentes e obstinadamente centradas na fantasia de progresso sem catástrofe.
Numa resposta relutante a essa nova condição, o Estado-nação ainda tem sido
defendido como a versão menos ruim da prática governamental. Ele é ainda
apresentado como o único arranjo disponível para organizar a tarefa essencial de
administrar a justiça e orquestrar projetes de longa duração com relação ao
reconhecimento cultural e à redistribuição económica. Em minha opinião, trata-se
de uma resposta demasiado defensiva, sem imaginação e desnecessariamente
pessimista. Ela não encontra nada de valia na história que liga o comércio moderno
à formação e ao desenvolvimento do pensamento de raça, ou na sucessão
extraordinária de movimentos translocais que se estendem do anti-escravismo e
feminismo aos "Médicins sans Frontiêres" [Médicos Sem Fronteiras]. É sintomático
que ela não reconheça nenhuma influência do poder da arte feral, ou de outros
padrões de cultura, solidariedade e afinidade que atuaram, em termos semelhantes
aos de meus preciosos discos, em órbitas mais largas, encontrando circuitos
translocais, irnpredizíveis e pouco examinados. Uma compreensão pós-antropológica
da condição humana é apenas a recompensa mais básica que aguarda a reanimação
simultânea da cultura política em escalas subnacional e supranacional.
327
 8
"RAÇA", COSMOPOLITISMO E
CATÁSTROFE

A questão de por que as pessoas amam o que é igual a elas e odeiam o que é
diferente raramente é levantada com suficiente seriedade.

ADORNO

A guerra atual de nossos inimigos é uma luta contra os fundamentos de todas as

nações européias. Um aviador enviado por gangsters políticos que lança suas
bombas sobre os mais belos locais culturais da Europa não sabe o que faz, ele não
tem a menor idéia do que a cultura é de modo geral. E quando, em tempos recentes,
os Estados Unidos chegam a ponto de colocar negros em seus bombardeiros, isto
mostra como aquele país, fundado no passado por europeus, já se perdeu.

AlFREDROSENBERG

"SEMPRE QUE ouço a palavra cultura, eu pego a minha arma". Recordar

estas famosas palavras, proferidas há não muito tempo por um infame nazista,
deve inibir a fluência acadêmica empenhada atualmente em jogar a palavra
"cultura" de um lado para o outro. Suas palavras são citadas aqui a fim de transmitir
um importante convite: elas nos instam a compreender a frágil natureza dos
ambientes políticos que apóiam as culturas de dissidência que têm se constituído a
partir da oposição contemporânea a códigos e hierarquias raciológicos. Refletir
sobre o horrível contexto em que essas palavras foram proferidas pela primeira
vez, e pensar sobre o modelo implacável de instituições que se fixaram ao redor
delas, pode nos ajudar a identificar precisamente as diferentes maneiras que fazem
com que os dissidentes da observância racial ainda habitem um nicho sitiado.
O conflito disseminado entre o neofacismo e seus oponentes democráticos
tem sido expresso em geral como uma luta sobre a cultura e sua relação com
valores fundamentais. Um dos principais arquitetos da destruição de Sarajevo foi
 ENTRE CAMPOS .. Nações, CuLturas e o Fascínio da Raça
Nikola Koljcvic, vice-presidente dos sérvios bosnenses e autor de oito livros sobre
Shakespeare. Conta-se que ele fez da Biblioteca Nacional da cidade um alvo
específico para ser bombardeado por ela ser um símbolo do hibridismo e da
fntennistura cultural odiados por ele. Inquietações semelhantes sobre os efeitos
corrosivos da mistura cultural são rotina no interior da ultradireita. Por exemplo, o
conflito cultural tem sido evidente em batalhas recentes na França centradas em
organismos governamentais locais controlados pela neofacista Front Nationale
[Frente Nacional]. A ultradireita desse país tem promovido uma cruzada contra a
cultura de esquerda subversiva e inconveniente, os imigrantes e outros grupos
vistos por ela como estrangeiros ou impatrióticos. A visão da Front sobre uma
cultura francesa apropriada c purificada fez com que ela se empenhasse em
censurar a escola e outras bibliotecas públicas. Sua utopia ultranacionalista tem se
definido contra os atas ofensivos de dissidentes, como foi o caso do grupo de híp-
hop Nique Ta Mêre, proibido de tocar rap por um juiz em Toulon em novembro de
1996, e o do gerente de um cinema em Vitrolles, perto de Marselha, demitido por
se recusar a retirar de cartaz filmes sobre homossexualismo. Também em Vitrolles,
a Front conseguiu que uma escultura moderna inaceitável fosse levada para o
depósito local de entulhos.
A cultura e suas instituições não apenas fomecem o índex para se medir o
declínio nacional e o renascimento, mas também proporcionam o campo de batalha
principal onde os fascistas buscam estabelecer sua autoridade moral. O historiador
Saul Priedlãnder chamou a atenção para a importância dos conflitos culturais que
caracterizaram os primeiros estágios da violência anti-semita na Alemanha nazista.
=> domínio cultural, escreveu ele, "foi o primeiro de onde os judeus (e os
'esquerdistas') foram expulsos em massa".' Sugerir que esses conflitos em torno
ia cultura levaram inexorável e irreversivelmente aos portões da fábrica de morte
seria banalizar a história que se seguiu a eles. Contudo, os conflitos sobre valores
culturais, hierarquias, instituições c relações podem ainda funcionar como um
aarômetro grosseiro para detectar mudanças de níveis de pressão política. Sua
ecente história na França neofascista e em outros lugares sugere que precisamos
tgora de um retrato mais complexo destas batalhas do que aquele em que um
Saul Friedlãnder, Nazi Germony and the Jews, vol. 1: The Years of Persecution, 1933-39
(HarperCollins, 1997), p. J 2. Ver também Stephanie Barron et al.. "Dcgcnerate Art": The Fale of
thc Avant Carde in Nazi Gennany (Los Angeles Conty Museum of Art, Abrams, 1991).
330
PAUL GILROY
nazista autodeclarado e, portanto, facilmente identificável, empunha uma arma de
fogo a fim de extinguir a cultura e matar seus portadores e defensores.
Uma vez delineados os contornos das espécies iniciais de pensamento
ultranacionalista, os primeiros nazistas reivindicaram a cultura para eles mesmos.
Sua raciologia fez do ariano e do alemão os guardiões históricos da cultura. Eles
selecionavam e julgavam a cultura. Eles avaliavam que raças seriam capazes de
desenvolvimento cultural, declarando que a aparente cultura dos judeus não passava
de uma impostura.' Sua vasta competência antropológica imbuiu-os de confiança
para decidir que cultura deveria ser promovida e quais de suas formas degeneradas
precisavam ser suprimidas e destrufdas." A necessidade de combater os fascismos
ressurgentcs do nosso próprio tempo serve como um aviso para que estejamos
sempre alertados para o lugar preeminente da "raça" na construção e na legitimação
destes juízos culturais e políticos.
Muito antes dos nazistas, a linguagem cívica da cultura havia se entrelaçado
com as idéias de "raça" e carãter nacional. Esta interconexão produziu um princípio
de diferenciação que competia com os modelos alternativos proferidos pelas biologias
políticas de fins do século XIX. Após 1945, os efeitos do genocídio nazista fizeram
com que a opinião acadêmica respeitável se tornasse tímida e cautelosa quanto a
invocar abertamente a idéia de diferença racial em puros termos biológicos. Nessas
condições, o conceito de cultura forneceu um vocabulário descritivo alternativo e
um idioma político mais aceitável para tratar das variações geográficas, históricas
e fenotípicas que distinguiam a desigualdade racializada e simplificá-las. Reelaborada
e repensada de acordo com os antigos imperativos da razão antropológica
pragmática, esta versão de cultura suplementou e depois suplantou a raciologia
que havia sido desacreditada pela implementação geral da raça-higiene
industrializada.' Nestas novas circunstâncias, as teorias culturalistas sobre a
diferença racial, as quais estiveram presentes por muito tempo, tendo sido, porém,
silenciadas pelos sucessos conspícuos da biologia política, poderiam uma vez mais
2. George L. Mosse, Nazi CU/fure: A Documentary Hisrory (Schocken Books, 1981 l.
3. Max Weinreich, Hitler's Professors: The Part of Scholarship in Germany's Crimes Aga/nst the
Jewish Peop/e (Yiddish Scientifie Institute, 1946), em especial capítulos 3-10.
4. George Stocking, org., Volkgeist as Method and Ethic: Essays 01'1 Boasian Ethnography and
GermanAmhropologica/ Tradition (University cf wisconsiu. 1996); c Suzanue Marchand, DOlVn
From Olympus: Archaeology and Philhellenism in Germany, 1750-1970 (Princeton University
Press, 1996).
331
 I ENTRE CAMPOS .. Nações, CuLturas e o fascínio da Raça
alçar vôo. As variedades de violência e brutalidade sancionadas por elas não foram
menos bárbaras do que haviam sido as expressões genocidas da bíopolrüca. É
preciso repetir que a "raça" proporcionou o denominador comum para todas essas
operações; entretanto, suas associações primárias, porém, ambivalentes com a
cultura não têm sido sempre reconhecidas, e muito menos submetidas à análise
cuidadosa que elas merecem.'
É claro, o status controvertido do conceito de cultura tem sido bem
compreendido pelos analistas com posições políticas diversas. Mais de um século
de debate explícito sobre as dimensões culturais de poder, governo nacional e
antagonismo de classe não obscureceram o fato de que a cultura detém um outro
conjunto de significados que dá apoio, mas também resiste aos conflitos políticos
que emergiram com sua pluralização, racialização e etnificação. Em inglês, pelo
menos, ainda que fortemente inflectido pela classe e suas hierarquias, o conceito
ajudou a indicar as alternativas benéficas e atrativas à anarquia, ao barbarismo, ao
niilismo e à anomia. Ele não sugeriu a aplicação mecanicista da razão modema e
desumana, mas sim o crescimento orgânico da vida social dentro de fronteiras
territoriais estáveis. Este conceito pode ainda trazer à mente a promoção da
mutualidade e da criatividade em um regime imaginativo que se estenda em direção
à realização de uma verdade, de beleza e direitos coletivos. Entretanto, como Robert
Young demostrcu, mesmo aquela energia e história da cultura foram identificadas
como produtos de uma grande dialética racial entre os instintos disputantes do
hebraísmo e helenismo."
No capítulo 2, vimos como esta compreensão modema e imperial distintiva
de cultura foi nacionalizada e particularizada no espaço soberano e imperial das
nacionalidades "encampadas''. Traçamos parte de seu circuito transnacional e
consideramos algumas das conexões comunicativas - tanto negativas, como
positivas - estabelecidas por ela. Precisamos agora nos voltar para uma direção
diferente. Nossa preocupação com humanismos morais e políticos, ainda que com
as variedades raras e delicadas que só podem ser encontradas nas mandíbulas
mesmas da catástrofe, exige que consideremos o que acontece quando a idéia de
5. Frantz ~auon, :'Racism and Cult~re", in Toward the African Revolution: Poíitical Essays, tradução
de H. Chevalier (Monthly Revicw Press, 1967); este alugo é lima interessante cxceção a essa
omissão.
6. Robert Young, Colonial Desire: IIybrldity in T!JeOI)', Cutture, and Race (Routledge, 1995), pp.
50-89.
I 332
I I PAUL GIL ROY I
cultura é desenvolvida de maneira apropriada e construtiva num nível diferente de
abstração. Aqui ela não precisa mais ser hierárquica, amigável em relação à raça,
ou étnica, e deve permitir que problemas éticos e estéticos mais óbvios reapareçam
com a consolidação de formações democráticas e cosmopolitas que não são apenas
humanistas, mas também híbridas, impuras e profanas.
Com estas preocupações em mente, este longo capítulo começa com uma
lembrança não apologética de como a cultura tem sido associada profundamente
com a "raça", dirigindo-se em seguida para uma questão relacionada: não se trata
do papel da "raça" e da raciologia na destruição da cultura, mas sim da significância
prospectiva da cultura cosmopolita caso a "raça" seja apagada ao final. O
reconhecimento de ma receosa antipatia nazista com relação à cultura, constante
da abertura deste capítulo, não deve por conseguinte ser mal entendido. A
reconfiguração da cultura de acordo com padrões racializados, demandada por
governos totalitários, dá lugar a uma história extremamente complicada, cujas
implicações são significativas para a maneira que o relacionamento entre os regimes
normal e excepcional ainda está para ser entendida.
Apesar de elementos de cultura, estilo, arte e governo fascistas estarem
presentes em termos residuais, tanto dentro como fora da democracia
contemporânea, a emergência que os alimentava em períodos anteriores esvaneceu-
se. A emergência arual não é mais uma condição aguda e excepcional, ou uma
fase crítica existente por um certo período até que as coisas revertam ao seu
estado mais estável e normal. Esta emergência é uma condição crônica e rotineira
a que nos habituamos cada vez mais. Nossos governos nacionais com sua luta
supranacional contra o terrorismo, o fundamentalismo e a desordem, bem como
nossas paisagens midiáticas rotineiramente transnacionais, obrigaram-nos a aceitar
o lugar do excepcional junto com o normal e em seu interior. Estas duas condições
podem coexistir facilmente num mundo onde as culturas cosmopolitas e itinerantes
são sitiadas e, algumas vezes, engolfadas por nacionalismos e pelo absolutismo
étnico. Enquanto civilidade, criatividade diária e esperança, essas culturas são postas
em confronto com o sistema de política formal e seus códigos representacionais
entorpecidos. Suas aspirações democráticas são contrapostas pelos valores
dcsumanizantes do comércio multicultural e pela abjeção da vida urbana pós-
industrial com a qual elas estão entrelaçadas. Nestas condições, a cultura é assaltada
por movimentos politicas e forças tecnológicas que trabalham em prol do apagamento
de considerações éticas e do desaparecimento das sensibilidades estéticas. O poder
ressurgente da linguagem racista e racializante - incluindo-se aqui os anti-
I 333 I
 ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
semitismos modernos, os ultranacionalismos e seus discursos correlatos - constitui
uma forte ligação entres os riscos de nossos tempos perigosos e os efeitos
duradouros de horrores passados que continuam a nos assombrar.
A LELADADE NEGATIVA DO MODERNISMO À MODERNIDADE
A prática artística modernista cresceu onde as contraculturas modernas
haviam criado raízes. Foi realçada pelo fato de que estava destinada a ser para
sempre impura, sendo assim cronicamente ilegítima de acordo com os padrões
etnocêntricos da crítica cultural nacionalista. Os nazistas denunciaram suas
expressões degeneradas de uma "coisa pela metade" repulsiva, mas tão-somente
leal à arte, o modernismo divertiu-se com o potencial transgressivo que lhe foi
legado por sua constituição híbrida. O modernismo foi reconstituído e redefinido
uma vez que se considerou rompido o laço entre o progresso e a evolução, sobretudo
em função do cataclismo provocado pela guerra de 1914-1918. Essa cultura
modernista surgiu com uma força profana muito capacitada a romper com os elos
da miséria, consolação e resistência que caracterizavam situações de inexistência
de liberdade igualmente modernas. Suas formas expressivas e criativas, que
anunciam jocosa mas sabiamente, que não têm direito de existir, recusando-se,
porém, com obstinação a morrer, figuram como testemunhas das frágeis verdades
humanas da modernidade catastrófica a que recorro neste ensaio para conectar a
colônia e a metrópole.
A transformação da prática de crítica cultural de maneira que corresponda
a este novo objeto requer uma mudança considerável de perspectiva. Entre outras
coisas, é preciso que nos tornemos mais sensíveis em relação à existência de
contraculturas étnicas e racializadas da modernidade, e mais atentos às condições
sistêmicas em que elas têm sido capazes de se reproduzir, senão exaramente de
prosperar. Frente à condição precária e ameaçada dos valores culturais, estes
ajustes não precisam significar que as críticas da modernidade perdem sua força.
Escrevendo em meio à atmosfera gélida da Guerra Fria, o expatriado do Atlântico
negro Richard Wright delineou uma "lealdade negativa"] em relação à modernidade
que, tal como ele pressentia, poderia se tornar compatível com o trabalho difícil e
7. Richard Wright, ''The Psychologioal Reactions of Oppressed Pcople", in White Man Listenl
(Anchor Doubleday, 1964), pp. 16-17.
334
PAUL GILROY I
urgente de manter um sentido da antinomia irredutível da cultura ocidental - a
dialética do Iluminismo desta cultura - e mais importante ainda, tornar aquela
apreensão política e eticamente útil para o desenvolvimento de uma democracia
agonística e destituída de "raça". Com base nestes indicadores, podemos aspirar a
formas de democracia capazes de resistir à racialização e suas hierarquias distintivas
e de responder ao forte apelo dos nacionalismos com uma utopia cosmopolita.
Wright articulou este objetivo por meio de questões dirigidas a seus pares no pós-
guerra que então lutavam com as tarefas práticas envolvidas na luta contra o
colonialismo e na construção de instituições pós-coloniais nos países outrora
colonizados, e recentemente independentes:
Como o espírito do Iluminismoe da Reformapode se estender agora para todos os
homens?Como este benefícioacidental pode se tornar global em seus efeitos?Esta
é a tarefa que a história agora nos impõe. É possível se encontrar um caminho
purgado de racismoe de lucros, para combinaras áreas racionais e os funcionários
racionais da Europa com aqueles da Ásia e da África?fl
A trajetória intelectual e política de Wright revela uma espécie de complexa
dissidência surgida na Europa e em suas colónias após 1945. Uma compreensão
da relação fundamental da cultura moderna maculada com a violência racializada
e o terror era central à cultura de dissidência criada por ela. As percepções de
Wright, comuns entre muitos da geração Bandung - a elite pós-colonial encarregada
de aplicar as lições morais e políticas a serem aprendidas com a vitória sobre os
nazistas aos processos de descolonização e desegregação - haviam sido
alimentadas devido a compreensões ainda mais perturbadoras. A ciência racial, a
razão racializada e a imposição de suas fronteiras em torno do status humano
oficial não eram aberrações diretas, ou simples de padrões mais nobres ou
consistentes." Definições mais eqüitativas e inclusivas de humanidade não poderiam
ser trazidas à existência por meio de uma declaração positiva. Isto era verdade
especialmente quando os objetivos mais preciosos, tais como a liberdade e a igualdade
8. Ibid., p. 64.
9. Emmanuel Chukwudi Eze, "The Color of Reason: The Idea of 'Race' in Kant's Anthropology",
in Anthropology and lhe Gennan Enlightenment: Perspectives on Humanity, org. Katherine FaulI
(Bucknell University Press and Associated University Press, 1994), pp. 200-241; Berel Lang,
"Genocide and Kant's Enlightenment", in Act and Idea ín the Nazi Genocide (University of
Chicago Press, 1990), pp. 169-190.
335
 ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
haviam sido rebaixadas em termos de substitutivos racializados injustos, promovidos
pelas operações do império e da colônia. Se a extensão do processo implacável,
identificado de início por Wright e seus pares, já foi agora observada por inteiro,
deve-se apelar para algo mais do que uma defesa rotineira dos mesmos valores
morais e culturais que brilharam com muito mais intensidade ao serem confrontados
pelas barbaridades que podem ter sido confundidas no passado com a sua simples
negação. Podemos nos desprender da conveniente fantasia de que a civilização e
o barbarismo se opõem wn ao outro num arranjo ou conflito, feito à base de uma
sustância congelada e ordenada, somente se adotarmos os contornos animadores
de um antagonismo dialético, cuja promessa é a resolução.
Conforme se mostrou no capítulo 2, grande parte da autoridade especial
associada ao termo "cultura" na Europa modema havia se desgastado pelos esforços
devotados à manutenção da civilização colonial. As histórias sangrentas que
permitiram aquela observação têm sido obrigadas a reconhecer o poder da
raciologia. Elas revelaram repetidas vezes as cumplicidades da civilização com a
barbárie, da racionalidade com o terror, e da razão com a irracionalidade. Por mais
refinadas que sejam, as histórias locais dos malogros europeus não constituem
fontes suficientes de percepção quanto a estas questões translocais. Elas se esforçam
em alcançar um equilíbrio entre dois pontos de vista. De um lado, necessita-se de
uma fidelidade meticulosa para com verdades históricas incómodas, que por vezes
parecem provincianas. De outro lado, há pretensões maiores e mais audaciosas
feitas a partir de abstrações que podem ter nascido dos motivos mais nobres e que
se voltam para a emergência de um universalismo misantrópico, que às vezes,
porém, parecem vazias. Embora o primeiro permaneça um aspecto essencial das
exigências de justiça, ele acaba mutilando o poder quase alquímico dos discursos
raciais de transformar um elemento de cada combinação infeliz em outro. As
últimas redimem-se por meio de seu intento cosmopolita e de uma habilidade para
responder à força prescritiva da particularidade absoluta, em especial quando esta
se articula com a linguagem da incomensurabilidade étnica e, por conseguinte,
cultural.
A tensão entre estas duas ênfases aparece à sombra de uma compreensão
ainda mais chocante. Ela representa uma fonte profunda de vergonha e de
desconforto para todos aqueles que pretendem praticar a lealdade negativa de
Wright. Apesar de incorrer no risco de simplificarem demasia, deixe-me relembrar
outro argumento já mencionado em capítulos anteriores. Os antigos mitos, medos
e tipologias raciais pré-científicos foram incorporados pelas ciências raciais
336
PAUL lilLRUY
modernas do século XIX. Atada às linguagens do Iluminismo, do progresso, da
ordem e da saúde social, esta combinação permitiu conferir uma sanção moral e
prática aos racismos genocidas muito antes que metas deste tipo fossem
abertamente pronunciadas como objetivos governamentais na própria Europa.'?
Este argumento precisa ser repisado porque a complexidade filosófica e histórica
deste processo está sempre a escorregar da mente crítica até mesmo agora. Ela
se esquiva aos métodos respeitáveis e repele o olhar fixo de investigações cuja
premissa é a legibilidade do mal e a transparência do irracional. Observar o poder
substantivo da raciologia pode tomar óbvio o que era antes incompreensível.
Isto explica em parte por que a "raça" pennanece um problema incômodo
para as humanidades. Ê claro, a tarefa de explicá-la no mais das vezes é atribuída
a negros, judeus e outros Outros como se fosse nossa propriedade intelectual
especial, ou alguma responsabilidade "étnica" exclusiva, associada às histórias de
sofrimento. As humanidades ainda estão dominadas por suposições particularmente
liberais e, como eu diria, suposições por vezes etnocêntricas sobre o que conta
como conhecimento e como a renúncia à particularidade se encaixa na busca da
verdade. Este não é um problema somente de judeus ou negros, mas de qualquer
um que rejeite a idéia de que o espaço não demarcado de onde os protocolos
acadêmicos nos obrigam a falar não cobre nada pelo empréstimo de sua autoridade.
Agora que as acusações irrefutaveis de "correção política" colocaram um número
grande demais de gente direita em posição incômoda e na defensiva em relação
aos padrões profissionais, bem como em relação à compatibilidade delas com o
trabalho interdisciplinar sério, a "raça" alcançou o status de um segredo aberto. A
palavra cria um catálogo de enigmas intelectuais e políticos que é exibido
intermitentemente (às vezes de modo proeminente), mas ainda assim é
sistematicamente negligenciado, esquecido, e ignorado num silêncio embaraçoso a
menos que as acusações ganhem corpo e a pesquisa acadêmica contemplativa e
10. Helmut Bley, South-West Africa undcr Oerman Rule, 1894-1914, tradução de Hugh Ridley
(Northwestern University Press, ]971); A. F. Calvert, South-West Africa: During the German.
Oocupation (T. Werner Laurie, 1(15); I. Goldblatt, History of South West Africa, [rom lhe
Beginníng of the Ninetcenth Century (Juta end Co., 197 l}; L. H. Gann e P. Duignan, lhe Rulers
ofGerman Africa, 1887-1914 (Stanford University Press, 1(77); Jon Swan, "Ibe Final Solution
ín South West Afuca", Quanerty Joumal ofMilitary Hístory 3, 4, pp. 36-55; Bvelyn Nicodemus,
"Carrying the Sun on Our Backs", in M. Catherine de Zcgher, Andrea Robhins e Max Becher,
orgs. (The Kanaal Art Foundation, 1994).
337
 ENTRE CAMPOS •• reaçoes, curturas e o j-ascrmo ela Raça
desinteressada capitule em relação às exigências ruidosas da diversidade
indisciplinada e do multiculturalismo insurgente.
A história da relação entre tipologias raciais, diferenças culturais e matança
em massa é extensa o bastante para permitir a continuação destas investigações
sobre "os talentos fatais" do homem civilizado. Essa história confunde as linhas
audaciosas que gostaríamos de colocar entre o industrial e o pré-industrial, o primitivo
e o moderno. Nessa zona, as palavras do nazista sobre pegar sua arma podem
servir a uma função mnemônica vital. Elas nos ajudam a compreender a energia
etnocida lançada na conjunção da raciologia e da cultura. Podem ser usadas como
um meio de relembrar como as questões de vida e morte tornaram-se intrínsecas
aos desdobramentos daquela palavra sobrecarregada, a palavra "cultura".
TESTEMUNHANDO A CATÁSTROFE
A tensão entre histórias locais e abstrações cosmopolitas tem sido também
resolvida em histórias de viagens e de viajantes que contribuíram para o ideal
cosmopolita a partir Montaigne.!' As experiências translocais de intelectuais negros
de elite que desembarcaram na Europa do entre guerras para exigir as recompensas
culturais representadas por uma educação na metrópole já foram invocadas para
atualizar e refinar esta precisa possibilidade. Chamei a atenção para a sua
complexidade e os distintivos acentos humanistas audíveis nas críticas da
modernidade ocidental feitas por seus membros internos. Sua compreensão das
oportunidades sem precedentes abertas pela modernidade ocidental e sua frustração
com o prejuízo que a raciologia trouxe a ela foram profundas. Argumentei também
que as teorias de cultura, direito e justiça que eles recuperaram, além de as terem
bravamente oferecido ao mundo descolonizante da Guerra Fria, haviam se formado
a partir de suas observações sobre a consolidação do fascismo, feitas antes da
eclosão do conflito, e com base em suas experiências na guerra contra aquele. De
modo especial, a sua investigação das conexões entre as abominações perpetradas
pelo hirlerismo e aquelas forjadas pela ordem colonial, a qual lhes trouxe tanto
sofrimento como benefício, engendraria recursos morais competentes. Em nenhum
11. S. M. Islam, The Ethics of Travel: From Marco Palo to Kafka (Manchester University Press.
1996); James Clifford, Routes: Travei and Translation. in the Late Twcmíeth. Century (Harvard
University Press, 1997).
338
PAUL GILROY
outro lugar isto se evidencia de modo tão contundente e articulado como no poema
"Tyaroye" de Senghor, uma expressão concentrada de sua revolta contra o
massacre francês de soldados coloniais senegaleses em 1944, recém-retomados
após passarem quatro anos em prisões nazistas. II
Uma sensibilidade semelhante afloraria mais tarde entre outros líderes da
geração Bandung para incriminar a lógica implacável do desenvolvimento econômico
capitalista e os insucessos das tradições de compreensão política, tradições estas
de teor liberal complacente e obstinado quanto aos códigos de cor. Esse argumento
pode se complicar e estender-se ainda mais, se fizermos um outro desvio turno à
destinação preferida destes pensadores: um humanismo verossfmil, pós-
antropológico e resolutamente não racial. Isto implica considerar o caráter ético e
normativo de uma cultura cosmopolita distintiva, manifesta nas vidas e nas
experiências dos viajantes do Atlântico negro dos tempos de guerra e de seus
sucessores: trabalhadores, assim como estudantes. Estes podem ter sido fugitivos
dos Estados Unidos em busca de cultura e de se libertarem do Jim Crow; soldados
em busca da cidadania e do reconhecimento que eles imaginavam poder encontrar
apenas arriscando suas vidas no campo de batalha em defesa de seus países; ou
numerosos outros viajantes do pós-guerra, alguns dos quais foram colhidos em
relações extremamente complexas de afiliação com a Europa e suas culturas ao
longo de sua participação em atívidades de restauração da ordem após o conflito
com Hitler. Todos estes grupos depararam-se com aspectos do fascismo. Suas
reflexões e comentários sobre as precondições, características e conseqüências
do fascismo conduziram-nos rumo a direções interessantes que podem oferecer
um ponto de apoio para a constituição das identidades européias de hoje e do
futuro multicultural da Europa de amanhã. De um modo bem sucinto, a história
dele não começa com a II Guerra Mundial, mas sim com a ruptura cultural e
histórica representada pela I Guerra.
A grande expansão das linhas de frente de tropas coloniais na guerra de
1914-1918 é tão conhecida quanto a sua significância fundamental para os
americanos negros. Em geral considera-se que a importância deste segundo aspecto
consista na migração interna em larga escala para o norte que acompanhou o
envolvimento americano na guerra, além das mudanças marcantes na atmosfera
12. L. S. Senghor, "Tyaroye," "Hosties Noíres", in Poêmes (Senil, 1984); ver também Myron J.
Echenberg, "Tragedy at Thtaroye: The Senegalese Sotdíers' Ilprising of 1944,", in P. Gutkind et
al., orgs., African Labor History (Sage, 1978).
339
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o ras ctntc da Raça
política que saudaram as tropas em seu retorno." Em contraposição à idéia de
que o conflito na Europa estivesse longe das preocupações dos afro-americanos,
alguns analistas influentes identificaram de imediato a importância moral e histórica
da guerra com a Alemanha. Em seu livro A África e a Guerra, publicado em
1918, Benjamin Brawley afirmou que "a grande guerra dos nossos dias deve
determinar o futuro do Negro no Mundo";" e em um notório editorial em The
Crisis, Du Bois, que vivera na Alemanha por um longo período, identificou com
orgulho as origens francesas e huguenotes, em vez de anglo-saxãs, de seus próprios
ancestrais europeus. Embora Du Bois tivesse já há tempos reconhecido o caráter
imperialista da guerra, ele explicou detalhadamente as oportunidades que ela poderia,
no entanto, trazer para melhorar a posição desesperadora de sua comunidade.
Numa mudança substancial em termos de orientação política da revista, que é
citada às vezes como evidência da fraqueza e vaidade de Du Bois," ele explicou
que a participação dos americanos negros no conflito tinha de ser séria, mesmo
que eles não tivessem nenhum interesse óbvio ou imediato nisto:
Esta é a crise do mundo. Por todos os anos que virão, os homens apontarão o ano
de 1918 como o grandeDia da Decisão,o dia que o mundo decidiuse iria se submeter
ao despotismo militare a uma paz armada sem fim - se isso pudesse ser chamadode
paz - ou se eles deveriampor fim à ameaçado militarismogermânico e inaugurar os
Estados Unidos do Mundo.
Nós da raça de cor não temos um interesse pequeno no resultado. Aquilo que os
alemães representam hoje significa morte para as aspirações dos negros, e de todas
as raças mais escuras, por igualdade, liberdade e democracia. Não vamos hesitar.
Vamos, enquanto esta guerra perdurar, esquecer nossas queixas específicas e cerrar
fileiras com nossos companheiros cidadãos c com as nações aliadas que lutam pela
democracia.Não é um sacrifício pequenoque fazemos, mas o fazemoscom alegria
e vontade com nossos olhos erguidos para as montanhas."
Du Bois pode bem ter escrito estas palavras tendo em mente uma
incumbência dos organismos de inteligência do exército dos Estados Unidos, mas
é de chamar a atenção a sua substituição de "América" por "Mundo". Isto permite
perceber a tensão entre seus comprometimentos locais, provincianos e aqueles
13. Sir Charles Lucas, The Empire ar War (Oxford Univcrsity Press, 1924).
14. Benjamin Brawley, Africa and the War (Duffield and Co., 1(18), p. I.
15. David Levering Lewis, W. E. B. Du Bois: Biography ofa Race (Henry Holt,1993), p. 556.
16. The Crisis (julho de 19H!).
340
PAUL GILROY
mais cosmopolitas. Independentemente da idéia óbvia de que a prontidão para
sacrificar a vida em defesa de interesses nacionais era um recurso para retardar a
idéia de cidadania negra, subversiva em definitivo, suas palavras também transmitem
uma compreensão mais significativa de que a democracia não era divisível. Há
aqui algumas mudanças significativas de escala conceituaI e imaginativa. Primeiro,
os conflitos de americanos negros foram traduzidos com audácia em questões
para o mundo como um todo. Segundo, Du Bois articulou uma dimensão
transnacional para a política afro-americana que se associa de perto com a crescente
perspectiva pan-africana. Isto se tomou urgente no contexto resultante da guerra
com a proposta de que as colônias africanas da Alemanha, recentemente liberadas,
deveriam se tomar o núcleo de uma nova pátria africana. Esta sensibilidade afloraria
nos quatro congressos pau-africanos realizados entre 1919 e 1927, três dos quais
ocorreram em solo europeu, o que era de todo congruente com os argumentos
semelhantes de Marcus Garvey em defesa daquilo que ele chamava de um "ajuste
racial internacional" em prol do negro. 17
Du Bois chegou na França, em dezembro de 1918, como representante da
Associação Nacional para o Progresso das Pessoas de Cor (ANPPC) para investigar
o tratamento dado a soldados negros em tempo de guerra e também para coletar
material que pudesse ser usado para escrever uma história da guerra. Apenas
uma pequena proporção de tropas afro-americanas havia chegado a posições de
combate, sendo que a maioria foi muito maltratada pelo exército dos Estados Unidos.
a
As realizações de alguns poucos, em especial dos quatro regimentos da 93 divisão
que, em um dos mais estranhos desdobramentos de guerra, lutaram bravamente
sob a bandeira francesa, oferecem o melhor ponto de partida para se considerar as
grandes mudanças históricas e culturais desencadeadas na vida e na mente da
Europa pela passagem do negro americano. Não se trata somente do fato que os
soldados negros que lutaram na França trouxessem de volta um conhecimento
militante negro de como o regime americano de estratificação racial havia se tornado
estreito e específico, mas também que eles sofreram diversas influências políticas
e culturais oportunas, incluindo-se aqui o comunismo bolchevique e o nacionalismo.
O verão sangrento de violência nunca vista contra o negro, que os saudou em seu
retorno aos Estados Unidos, imprimiu uma nova significância a essas descobertas,
17. Marcus Garvcy, "Speech ar the Royal Albert Hall June 6th 1928", em Marcus Garvey and the
Vision ofAfrica, org. John Henrik Clarke (Vintage, 1(74).
341
 ENTRE CAMPOS :: Nações, Culturas e o Fascinio da Raça
enquanto eles se deparavam com O renascimento da Klan, definido por John Hope
Franklin como "o maior período de luta inter-racial que a nação jamais
testemunhou".18 Essa turbulência política foi acompanhada por mudanças na vida
cultural da Europa.
A diferença entre estes negros ocidentais e os outros soldados coloniais
havia sido observada por inteiro. Deixando de lado os efeitos sobre o pensamento
militar com relação aos sucessos em combate e os conflitos entre autoridades
européias e americanas a respeito das conseqüências da mistura de raça, o que
seria recorrente na guerra contra Hitler, é significativo que o mais importante canal
pelo qual se introduziram aspectos atrativos e excitantes da cultura negra americana
pela primeira vez no coração da Europa tenha sido o militar. O apelo exercido
pelas bandas militares afro-americanos deu início a um processo elaborado que
revolucionou ao final as culturas populares européias. O famoso 369 a batalhão de
infantaria chamou a atenção tanto pela excelência de sua música, quanto por suas
façanhas no campo de batalha durante os 191 dias em combate, um período mais
longo do que qualquer outro regimento da Força Expedicionária Aliada havia
enfrentado." Sob a direção geral do tenente James Reese Burope," a banda do
regimento era também regida pelo seu tambor-mor, Noble Sissle, que fez um estudo
dos efeitos das interpretações de ragtime pela banda sobre audiências francesas:
Nós estamos a viver um momento muito interessante, tocando nossas melodias
nativaspara o deleite de todas as nacionalidadesque vivem debaixo do sol... Quando
o nosso país estava louco pela dança há alguns anos, nós bem que concordamos
com o popular compositor de canções da Broadway que escreveu: "o sincopado
domina a nação, não podemos escapar disso". Mas, se você pudesse ver o efeito
que as nossas boas e velhas melodias de "jazz" tem sobre as pessoas de todas as
raças e credos, você mudaria a palavra "Nação", citada acima, para "Mundo"...
penso às vezes que se o Kaiser ouvisse em algum momento uma melodiasincopada,
ele não se levaria tão a sério.
Se a França fosse bem suprida com bandas americanas a tocar seus vívidos sons,
tenho a certeza que isto ajudaria bastante a trazer entretenimentos de nosso país
18. John Hope Franklin, From S/avery lu Freednm (Vintage Books, 1969), p. 480,
19. Arthur E. Barbeau e Florette Henri, Unknown So/diers: Afrícan-American Troops in World War
I (Temple University Press, 1974), p. J2J.
20. Reid Badger,A Life in Ragtime. A Biography ofJames Reese Europe (Oxford University Press,
1997).
342
PAUL GILROY
para nossos garotos, o que ao mesmo tempo permitiria que o coração pesaroso da
França batesse com mais leveza."
o período entre guerras assistiu a um fluxo constante de notáveis artistas,
cantores c músicos afro-americanos passar pela brecha consolidada por essas
bandas, o que transformou a vida musical, teatral e artística das capitais da Europa.
Depois de se apresentar em Londres e Paris, o teatro de revista "Chocolate Kiddies",
de Sam Wooding, com uma banda de onze músicos tocando partituras arranjadas
por Duke Ellington, estreou no Admiralspalast de Berlim em maio de 1925,21
Josephine Baker, que havia trabalhado com Sissle nos Estados Unidos, acabou
arrebatando a atenção extasiada de Berlim. Alguns meses depois, graças ao sucesso
popular dos Kiddies, ela chegou em Paris, onde Louis Armstrong já havia se
apresentado, para estrelar em La Révue Négre." Na época da crise da bolsa de
1929, quando afro-americanos afortunados preparavam-se para ir a Europa em
números nunca vistos, a demanda européia por entretenimento negro autêntico
crescia tanto que artistas bem viajados tinham de se fazer passar por talentos
frescos colhidos em clubes notumos de Harlem e Chicago."
O número crescente de americanos negros a trabalho e em viagem na Europa
pode ter sido um fator para o grande interesse que os afro-americanos tinham pela
situação alemã no período prévio à ascensão dos nazistas ao poder. Marcus Garvey,
numa rápida viagem ao país em 1928, ficara impressionado com a eficácia e
disciplina alemã, assim como com a tendência alemã para a autoconfiança." A
21. SI. Louis POS! Dispatch; IOdejunhode 1918,citadoem R. Kimball and W. Bolcom,Reminiscing
with Sissle and Blake (Vlking, 1972). Gostaria deagradecer Jayna Brown porme chamar atenção
para estelivro magnífico.
22. Petcr Jelavich, Berlin Cabaret (Harvard Univerxity Press, 19(3); Michael Kater, Dijferent
Drummers: Jazz in the Culture ofNazi Germany (Oxford University Press, 1992), p. 8. Ver
também Jurgen Wilhelm Heinriohs, "Blackness in Weimar: 1920s German Art Practice and
American Jazz and Dance" (tese de doutorado, Yale University, maio de 1998).
23. Nancy Nenno, "Femininity, lhePrimitive, andModem Urban Space: Josephine Baker inBerlin",
in Katharina Von Ankum, org., Women in lhe Metropo/is: Gender and Modernity ín Weimar
Culture (University of Califórnia Press, 1997),
24. "Para espanto e aflição de muitos americanos brancos, os rostos escuros pareciam estarcmtoda
parte no verão de 1929 - nas piscinas do Nonnandie e nos apartamentos de luxo do Queen
Mary". David Levering Lewis, When Ror/em Was ín \.bgue (Oxford University Press, 1989), p.
255.
25. The Marcus Garvey and Universal lmprovement Associcuion Papers, vol. 7, novembro 1927 -
agosto 1940, org. Robert A. Hillet el. (University ofCalifornia Press, 1990), p. 212.
343
 I ENTRE CAMPOS :: Nações, Culturas e o Fascínio da Raça I I"I\UL uU..I\VJ
situação política e econômica da Alemanha, em especial no tocante à "raça", foi
acompanhada de muito perto pelas publicações afro-americanas por todo os Estados
Unidos. Nos primeiros anos do século XX, a violência contra os judeus na Rússia
e na Europa Oriental desencadeou manifestações comparativas e de simpatia na
imprensa negra; o tratamento reservado aos judeus despertara um interesse
considerável entre o público leitor negro. À medida que o movimento nazista se
tornou mais proeminente, a vitimização dos judeus por meio da "raça" tornou-se
outra vez; um ponto central de interesse.
A visibilidade crescente do anti-semitismo negro nos Estados Unidos foi
outro fator importante por trás da atenção que se destinou aos problemas raciais
da Europa. Este crescimento era tão preocupante que o Departamento de Sociologia
da Universidade de Howard, sob a direção de Ralph Bunche, empreendeu um
projeto de pesquisa sobre as atitudes e reações da comunidade afro-americana em
relação ao antí-semitismo, que se revelavam em sua imprensa independente e na
sua rrúdia impressa. Sob a diretiva de Bunche de que "nenhuma pessoa no mundo
de hoje é imune ao contágio de estereótipos e ódios raciais", a pesquisadora
Lunabelle Wedlock examinou o conteúdo das maiores publicações afro-americanas
e sua cobertura dos eventos europeus ao longo de sete anos, de 1933 a 1940.
O estudo detalhado de Wedlock foi publicado em 1942. 26 É um documento
um tanto repetitivo e irregular que apresenta definições muito soltas e elásticas do
pensamento anti-semita. De qualquer modo, ele oferece uma pesquisa inestimável
de como os negros americanos viam a situação de sofrimento dos judeus europeus.
Após uma exposição histórica geral sobre o papel da publicação independente na
constituição do que denominaríamos agora de "esfera pública", além de algumas
observações a respeito dos efeitos da Depressão sobre as relações entre "duas
minorias em desvantagem", Wedlock mapeou os pontos de debate e comparação
que eram então identificados entre as histórias dos dois grupos. Ela tentou esboçar
uma periodização das mudanças na consciência negra americana sobre o nazismo,
tanto como uma filosofia política, quanto como um modo de governo racial que
convidava à comparação com as condições nos Estados Unidos, construindo uma
geografia política do anti-semitismo negro, descrito por ela como "um luxo arriscado
26. The Reactíon of Negro Pubtícattons and Organirations lo German Antt-Semítism, Howard
University Studies in lhe Social Sciences, vol. 3, n" 2 (Howard University, 1942). Gostaria de
agradecer Laura Yow por chamar a atenção para li importância desse texto.
I 344 I I
para os negros". Como ela explicou, este "falso credo e preconceito racial" estava
"centrado sobretudo nas grandes cidades do leste" , sendo fortemente associado
com a vida da classe média negra, colocada "na posição irânica de simpatizar em
pelo menos um aspecto com o nazismo".
Wedlock expressa sua frustração diante da relutância da comunidade afro-
americana em compreender a sua situação "como intemacional''. Isto ocupa um
lugar secundário apenas em relação à sua preocupação de que "o preconceito e o
chauvinismo de grupo continuem a dividir negros e judeus". b interessante notar
que ela considera o próprio conhecimento da situação judaica na Alemanha como
um taror contribuinte das grandes expectativas dos negros em relação aos judeus
com quem eles entram em contato: "eles parecem esperar mais simpatia e ajuda
dos judeus do que qualquer outro grupo, por causa da situação judaica alemã".
Ao considerar a impulso intermitente de interesse na difícil situação dos
judeus, Wedlock revela que alguns jamais negros, em particular o Washington
Tríbune, haviam discutido a possibilidade de um massacre dos judeus daAlemanha
já em março de 1933. De acordo com Wedlock, os níveis de comentários e
reportagens sobre esses tópicos no jornal subiam e desciam. Os picos de interesse
seguiam-se a grandes eventos simbólicos como o triunfo olímpico de lesse Owens,
as lutas entre Louis e Schmeling e a exclusão de Marian Anderson do Constitution
Hall pelas Filhas da Revolução Americana (PRA) e pelo Conselho de Educação
do Distrito de Columbia em 1939. Nessa ocasião, observou-se que "a notável
contralto negra" havia sido recebida previamente tanto por Hitler como por
Mussolini, que ao menos nisso pareciam estar à frente dos fanáticos americanos.
O livro de Wedlock revela repetidas vezes a natureza extensiva de explicações
comparativas sobre as experiências relativas de privação de direitos e violência
que atingiam ambos os grupos. Essas argumentações faziam-se acompanhar às
vezes, assim como são agora, de especulações sobre o "parentesco cultural" dessas
duas comunidades.
De uma significância mais prática e imediata foram as opiniões sobre a
segregação de atletas negros e brancos nos Estados Unidos ocasionadas pelas
Olimpíadas. A percepção de que Hitler havia menosprezado lesse Owens em seu
momento de glória intensificou o ritmo de uma discussão de amplo alcance que
abarcava o poder da Constituição para inibir a discriminação, a legalidade e a
ilegalidade do preconceito em ambos regimes e a idéia de que a "Geórgia teme que
o negro faça baixar o nível da civilização anglo-saxã; [enquanto] Hitler teme que
os judeus o elevem demais". Outra maneira possível de se pensar a Alemanha
345 I
 tl'llKt l.i\l"lrU::l e açoes, uurruras e o r ascmtc aa Kaça
nazista como comparável à América contemporânea foi vislumbrada por Wedlock
no modo como os jornais negros noticiavam as ações de "perseguição dos judeus"
promovidas por Sufi Abdul Hamid. que se autodenorninava o "Hitler negro" e que
tinha as suas bases em New York, mas cuja campanha terminou abruptamente
com a sua morte em um acidente de avião em 1938. Em 1934, noticiou-se que os
judeus negros do Harlem estavam levantando fundos para uma ação mundial
antinazista.
Jornais como Philadelphia Tribune, Brown American e Amsterdam News
expunham uma série de artigos sobre negros que viviam "sob o terror" na Alemanha
e acerca da visão nazista sobre os negros. Eles revelavam, por exemplo, um
conhecimento detalhado dos planos nazistas de esterilizar as crianças negras
"bastardas" da região do Reno e do Ruhr, levantando ainda questões perspicazes
sobre a maneira como os nazistas viam as tropas coloniais francesas que os haviam
reconhecido. Duas manchetes de 1934, estampadas no Norfolk Journal and
Guide - "Hitler, o Simon Legree moderno" e "Hitler: o Ku-Klux alemão" - parecem
ter captado o tom de boa parte desta cobertura. Discutiu-se se seria apropriado
que os residentes afro-americanos na Alemanha fossem registrados como africanos
e a respeito do provável tratamento que viajantes negros americanos encontrariam
naquele país. As reações nazistas aos "males do jazz" eram também alardeadas,
dando-se um certo alívio, quando por exemplo o mesmo jornal citou um relatório
alemão que censurava os judeus pelo jazz, e não mais os negros, de acordo com a
manchete "Os nazistas nos 'livram' do jazz; culpam os judeus"."
ADORNO, LOCKE E O DEBATE SOBRE JAZZ
Os analistas europeus da ascendência do fascismo haviam também
observado a proeminência da cultura negra em geral e do jazz, em particular, na
cultura pré-fascista do período Weimar. A intrusão da negritude na Europa não foi
algo que estes analistas estivessem preparados a celebrar irrefletidamente. Os
nazistas e muitos de seus oponentes podiam concordar que a estranha habilidade
da cultura negra americana de ser ao mesmo tempo ultramoderna c ultraprimitiva
era a prova de sua decadência e dos riscos que ela apresentava para o corpo
político. Desta perspectiva, a popularidade da cultura negra americana entre os
27. Norfolk: Ioumui and Cuide, 21 de dezembro de 1935, p. 9, cal. 4.
346
PAUL GILROV
europeus rebaixava e corrompia não somente a sua própria arte e cultura, mas a
sua natureza racial que fora invadida e infectada pelo "bacilo" do jazz. O entusiasmo
cosmopolita pelo que se tornaria logo conhecido como "O jazz judeu negro" 28
teve conseqüências inauspiciosas. As rígidas soluções políticas para essas condições
crónicas, oferecidas pelos fascistas que então mascateavam suas fantasias militares
fascistas de renascimento nacional, começaram a parecer atraentes."
Em suas conhecidas tentativas de desvendar os enigmas apresentados pelo
jazz ao dialético, Adorno, que havia notoriamente saudado com entusiasmo os
primeiros controles nazistas impostos sobre o "Negerjazz'', revelou o que percebia
como um laço profundo entre o jazz e o fascismo. Ele descartava a música em
parte devido às suas ligações históricas com as bandas militares que haviam
despertado de novo a Europa. Estas conexões marciais fizeram-no afirmar que o
"jazz pode facilmente ser adaptado para o uso do fascismo. Na Itália ele é
especialmente apreciado, tal como o Cubismo e o artesanato". ao Quando combinado
com um elemento volkish, mas tão somente pseudodemocrático e outros atributos
formais e estilísticos que eram regressivos, essa herança militar tornava o jazz e o
fascismo parte da mesma lastimável virada sócio-cultural. Eles foram aspectos
gêmeos de um aviltamento da experiência no sentido da "i nsensibilidade mecânica
ou ... decadência licenciosa"." Em vez de cogitar a possibilidade de que o jazz
ajudasse a definir e a praticar novas liberdades, Adorno o considerou como uma
disseminação perniciosa de um padrão alienado e destrutivo que se estabelecera
de início na composição musical de escravos, quando a lamentação em torno da
ausência de liberdade combinou-se pela primeira vez com a confirmação de sua
opressão." Para ele, Josephine Baker não foi a personificação do expressionismo.
Enquanto Adorno via e temia a pseudodemocracia encenada com o jazz, os
críticos negros contemporâneos em seu esforço para firmar o modernismo contra
o primitivismo em moldes que acentuavam a sua própria ação tendiam a perceber
28. Michael Kater, "Forbiddcn Fruir?' American Historical Review 94, 1 (1989), pp. 11-43.
29. Wendy Martin, "Remembering the Jungle: Josephine Baker and Modcrnist Parody", in Prehistories
ofthe Future; The Prímuívist Project and lhe Culture (jfModernism, org. Elazar Barkan e Ronald
Bush (Stanford Univcrsity Press, 1995).
30. T. W. Adorno, "On Jazz", tradução de. Jamie Owen Daniel, Díscourse 12, I (outono-inverno,
1989), p. 61.
31. Ibid., pp. 45-69.
32. T. W. Adorno, "Pcrennial Pashtou-Jazz". in Prisrns, tradução de Samuel Weber und Shicrry
Weber (Nevi1le Spearman, 1967).
347
 ENTRE CAMPOS o' Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
um momento libertador mais autêntico. Ao escrever no New Negro, J. A. Rogers
sugerira que um verdadeiro espírito democrático residia no "descaso zombeteiro
com a formalidade" transmitido por aquela música. Nos Estados Unidos, a música
celebrava um novo espírito de alegria e espontaneidade que, como ele afirmou,
"pode por si mesma fazer o papel de reformador". A importante percepção de
Rogers fora decerto alcançada às custas de se aceitar uma visão do jazz como
uma força exótica e primitiva "recarregando as baterias da civilização" com um
vigor novo e muito necessário. É possível que seja hoje mais profícuo encarar
esses aspectos de seu argumento como uma concessão não essencial e decorativa
à atmosfera então vigente e que não compromete sua tese central:
...apesar de seus presentes vícios e vulgarizações, de suas informalidades sexuais,
de seu espírito moralmente anárquico, o jazz tem uma missão popular a cumprir. A
alegria, apesar de tudo, tem uma base física. Aqueles que riem, dançam e cantam
estão em melhor situação mesmo em seus vícios do que aqueles que não o fazem."
Em toda parte, as vozes da disputa sobre o valor e o significado da música
negra do entre-guerras em relação ao fascismo nascente parecem ter aceitado a
proposição de que mesmo se a música não era em si mesma um meio de restauração
e de renascimento democrático, ela poderia fornecer uma mcdida apropriada para
que o progresso da raça em desenvolvimento pudesse ser lido. Foi aqui que a
música começou a ser imaginada como um modelo criativo para as artes visuais e
um plano técnico para romancistas e poetas.
O grande sábio Alain Locke, logo após um período de três anos na cátedra
de Rhodcs em Oxford e outro de dois anos em Berlim, assumiu esta abordagem
em sua cuidadosa exposição a respeito do estado da composição musical, publicada
em 1936. Locke entendia o jazz em termos rripartites, isto é, "parte negro, parte
americano, [e] parte moderno". Ele reconhecia o papel fundamental que a banda
de James Europe - descrita por ele como "a maravilha musical da década" -
havia desempenhado ao levar a música para um público mais vasto. Ele burlava as
origens e o caráter raciais do jazz contra as qualidades cosmopolitas e modernas
que surgiram quando as formas negras misturaram-se com elementos dos brancos
e dos judeus numa "grande colaboração inter-racial'': "o jazz atual é um negócio
cosmopolita, um amálgama do tempo e dos humores modernos ... o jazz é
33. J. A. Rogers, "Jazz at Home", New Negro, org. A. Locke (Athcneum, 1968 [1925J), p. 223.
348
PAUL GILROV
basicamente negro, e assim felizmente, também é humano o bastante para ser
universal em apelo e expressividade't." Como ele acrescentou, o que importa "é a
qualidade artística do produto, não a quantidade da distribuição, e nem a cor do
artista. O inimigo comum é o perigo sempre presente de comercialização que até
bem recentemente tem tido uma influência ruinosa cada vez maior sobre o
crescimento saudável desta música". 3S
Assim como Adorno, Locke estava ciente dos perigos da comercialização e
da transformação da música em mercadoria. Num bom estilo hegeliano, também
como Adorno, ele tentou compreender o significado da emergência do jazz como
"a moda recreativa dominante" em seu contexto histórico, um estágio descrito por
ele repetidas vezes como "febril e neurótico". Ele afirmou que a "moda do jazz
deveria ser considerada como um sintoma de uma inquietação e mudança culturais
profundas" que "seriam um fator importante na interpretação do espírito subjacente
de nosso tempo"."
Locke não identificou o fascismo explicitamente como outro elemento desse
fluxo cultural, preferindo em vez disso enfatizar a maneira com que o jazz se
opunha, tanto ao protestantismo, como às monotonias da civilização guiada pela
máquina. Ele reconhecia o poder explicativo das teorias dominantes do jazz, que o
viam como um meio de fuga emocional por um lado, e de rejuvenescimento
emocional por outro. Contudo, o jazz não era apenas uma combinação sutil de
narcóticos e estimulantes como sugerem essas teorias influentes. Ao se aperceber
que as formas sérias do jazz haviam ultrapassado em muito o seu papel como "o
antídoto desesperado do negro e a cura para o seu pesar", tomando-se "a língua
musical característica da idade moderna", Locke levantou a possibilidade de que
esta música alegre pudesse ser uma "anti-toxina cultural, trabalhando contra os
sintomas mais mórbidos da mesma doença da qual o próprio jazz era um subproduto".
Uma vez mais tal como Adorno, ele reconhecia a significância fundamental do
"lado erótico do jazz", que tinha "uma relação direta com a sexualidade mais livre
desta época"."
34. Alain Locke, The Negro and Ris Music, Bronze Bookler n° 2 (The Associares in Negro Folk
Education, 1936), p. 72.
35. Ibid., pp. 82-83.
36. Ibid., p. 89.
37. Ibid., p. 38.
349
 ENTRE CAMPOS :: Nações, Culturas e o Fascinio da Raça
Uma contra-história fragmentária do modernismo artístico está à espera de
ser destilada a partir destas observações sugestivas, mas para nossa frustração
Locke deixa em aberto a possibilidade de "conexões diretas" entre "o jazz e as
crises da civilização modema". Suas percepções ajudam a estabelecer mais do
que meras conexões contingentes entre as culturas e as histórias negra e branca,
e entre a cultura dos negros do Novo Mundo e o destino dos judeus na Europa,
aglutinados pela higiene racial nazista sob o signo abusivo do cosmopolitismo
desenraizado. Contudo, elas não vão muito além, deixando de mostrar como os
negros testemunharam vivamente as circunstâncias catastróficas a serem
encontradas no ponto terminal da tipologia racial da Europa.
ÉTICA E MÉTODOS
Diversas estórias de cruzamento cultural igualmente desestabilizadoras
podem ser tecidas em torno de figuras heróicas negras a quem é possível considerar
como tendo infligido pequenas, mas significativas derrotas simbólicas sobre os
nazistas: Josephine Baker, Jesse Owens eJoe Louis. Mais do que ninguém, Michael
Kater se esmerou em recolher e analisar os impressionantes contos da presença
do jazz e suas ramificações locais na vida cultural da Alemanha nazista, e em
traçar os percursos da música até mesmo nas operações internas dos campos de
concentração." Estas conexões e reflexões podem, é claro, ser deixadas de lado
de acordo com as mesmas linhas sugeridas pelas análises críticas de Adorno,
como nada mais do que instâncias da natureza interconectada da vida cultural
alienada e reificada que se seguiu à industrialização da produção cultural. Dessa
perspectiva, elas revelariam apenas o alcance transnacional da cultura negra
americana, exibindo parte dos recursos dinâmicos providos por essa cultura à vida
da Europa antes da guerra e ao longo dela. Mas é apenas isso. Minha perspectiva
é distinta na medida que reconhece oportunidades importantes neste cruzamento
de culturas. Estas histórias de cosmopolitismo desenraizado tomaram-se um
catalisador para a multicultura do futuro.
38. Michael Kater, Different Drummers: Jazz ín the Cutture of Nazi Germany (Oxford Universuy
Press, 1994); Eric VogeJ, "Jazz ín a Nazi Concentrarion Camp, pts. 1 and 2", Downbeat (7 de
dezembro de 1961), pp. 20-21, e (21 de dezembro de 1961), pp. 16-21; Mike Zwerin, La
Tristesse de Saint Louis: Swing unáer the Nazis (Quartel, J 985); Horst 1. P. Bergmeier e Rainer
E. Lotz, Hítler's Airwaves.The Inside SlOryofNa:)' Radio and Propaganda Swmg (YaleUniversity
Press, 1997).
350
PAUL blLKUY
Os estudos históricos de Kater, Detlev Peukert'" e outros trouxeram à tona
relatos poderosos daquela centralidade da subcultura musical para a consciência
de oposição, em especial entre os jovens. É extraordinário que o regime nazista
tenha tido de batalhar tanto para cooptar e recuperar esses estilos modernos para
seus próprios propósitos. A avaliação desta camada de conexões adicionais,
conversas transculturais e convergências estilísticas inesperadas deveria incluir
uma ampla consideração sobre a visibilidade dos negros na arte, propaganda e
cultura popular nazista, assim como o lugar da "raça" nos termos do que se tem
tentado nomear de "estética fascista", estando esta tarefa, porém, além do alcance
deste livro."
A revolução cinematográfica inovadora e duradoura iniciada por Leni
Riefenstahl e examinada brevemente no capítulo 4 será, sem dúvida, central para
aquelas considerações. É preciso pensar também não apenas nas tentativas de
Goebbels em manufaturar substitutos racialmente aceitáveis para o jazz, mas no
seu desejo de produzir um entretenimento nazista grandioso que pudesse oferecer
um equivalente cinemático para E o vento levou. O épico de 1941, Ohm Krüger
foi, por exemplo, encenado na África do Sul tendo como pano de fundo a guerra
dos bôeres. Em Quax ín Af"rica e Congo Bxpress, o colonialismo proporcionou
um veículo apropriado para os mesmos prazeres e fantasias poderosas. Assim
como a fantasia orientalista de Josef Von Baky, Münchhausen," que é mais
conhecida, essas produções tinham o efeito imprevisto de ajudar um número
significativo de prisioneiros de guerra afro-alemães e afro-americanos a sobreviver
às durezas dos tempos de guerra por meio do trabalho como figurantes de filmes."
O biógrafo de Goebbels, Ralf George Reuth, nos conta que apesar de Goebbels
criticar E o vento levou em público, este era "entre os filmes de Hollywood ...
aquele que mais o arrebatou"." Para saber exatamente o que prendeu seu olhar e
39. Detlev Peukert, tnsíde Nazi Germany: Conformíty, Opposition ond Racism ín Everyday Life,
tradução de Richard Deveson (Pelican Books, 1989).
40. Karen Pmkus, Bodily Regimes: ftalian Advertising undcr Fascism (Univcrsity of Minnesota
Press, 1995); Susan Sontag, "Fascinating Pasclsm", in Under the Sign ofSaturn. (Farrar Straus
and Giroux, 1984).
41. Linda Schultc-Sasse, Entertainingthe Third Reich: tllusions ofWholeness iII Nazi Cinema (Duke
University Press, 1996), cap. 10.
42. David Stewart Hull, PUm ín theThirdReich: A Study ofthe Cerman Cinema, 1933-1945 (University
of Califórnia Press, 1969), p.182.
43. Ralf Georg Rcurh, Gaebbels, tradução de Krishna Winston (Harcourt Braoe, 1993), p. 194.
351
 I ENTRE lAMI'U~ •• naçoes. lUlturas e o j-asctntc da Raça I I
mexeu com suas emoções, seria preciso também levar em consideração mais
detalhes do que é possível fazer aqui. Basta dizer que há neste exemplo ainda mais
evidências preliminares tanto para perceber a importância da encenação coloniaJ
destes.épicos, quanto para examinar o significado do cenário racializado frente ao
qual o conflito mundial histórico entre as nações inglesa e alemã poderia ser avaliado
com mais clareza. Em outras palavras, em que medida o cenário africano e a
presença de negros contribuíram para a acentuação destas imagens fascistas?
Embora reconheça, abstendo-me, porém, de enveredar pelo escopo
vertiginoso destas grandes questões, gostaria de considerar a possibilidade de haver
um outro tipo de articulação, talvez mais fundamental, a ser explorado entre aquelas
histórias que não precisam mais ser consideradas como discrepantes e atribuídas
de um modo não problematizado aos seus vários profissionais étnicos. Esta conexão
mais conceituaI parece ter sido gerada pela lógica política distintiva da tipologia e
diferenciação raciais que fundamenta as conexões culturais contingentes
mencionadas acima. Ela tomou os judeus sem cultura responsáveis pela música
negra que era - isso para não mencionar Hollywood -eua arma cultural mais
perniciosa na luta secreta pela dominação do mundo. Esta articulação pode ser
melhor abordada como um simples produto da anti-Iógica conspiratória que operava
na raciologia nazista. O negro infantil produzia música e dança, mas não tinha
preparo para compreender ou explorar o poder primitivo e sedutor de ambas como
um meio para distrair, enganar e, por fim, destruir o ariano desavisado, que por seu
turno tornou-se vulnerável a essa infecção somente através das maquinações
diabólicas do judaísmo internacional. Sempre que o poder degenerativo da música
negra se difundiu entre ajuventude ariana desavisada e vulnerável, o racismo anti-
negro e o anti-semitismc reconciliaram-se prontamente em matéria de política
prática. Eles se aglutinaram teoricamente através de diversos tipos de reducionismo,
determinismo e mecanicismo que envolviam a codificação da biologia como cultura
e a codificação da cultura como biologia. Estas diferentes formas de raciologia
têm sido distinguidas mais recentemente como o velho racismo e o novo racismo,
mas é importante lembrar que em grande parte do período tratado aqui, elas formaram
o que George Stocking chamou de "gestalt etnográfica", onde o "tipo físico não
se separava perceptivamente" de outros sinais de diferença."
44. George Stocking, Victorian Anthropology (Free Press, 191!7), p. 106.
I 352
PAUL GILROV I
Se a biologia ou a cultura aspirou a uma precedência suprema, uma lógica
subjacente que se expressa através de ontologias raciais e a marginalização de
questões éticas, o que constitui a sua marca, propiciaram uma legitimação importante
para a brutalidade, o terror e o etnocídio historicamente decretado do diferente e
do inferior. É necessário testar constantemente a capacidade específica destes
discursos racíalieantes. Eles podem ser comparados não apenas com a linguagem
de algumas religiões fundamentalistas e sectárias, mas também com as ambições
exterminadoras representadas pelos anseios classistas de matar, que ocorrem alhures
na história do totalitarismo europeu. É valioso também refletir sobre as linhas
específicas internas em que os apelos à solidariedade e ao pertencimento racial e
étnico eram operativos. As brutalidades perpetradas em conjunção com o que
pode ser chamado de "poética do sangue" por meio do contínuo regime de poder e
de representação, chamado por Fanon de "epidermização'', e conduzidas, mais
recentemente, através do emergente discurso nanopolítico de "raça" (remodelado
agora em termos de genes e de informação), estão a exigir em uníssono que essa
possibilidade seja considerada.
A força específica do discurso racista moderno pode ser registrada em
lugares e tempos aparentemente remotos em relação aos exemplos que tornaram
a Europa ocidental o ponto exclusivo de ingresso nas considerações críticas sobre
o fascismo. Dois exemplos distintos bastam para sublinhar este ponto. O primeiro
é tirado da história do nacionalismo croata, no qual, sob a liderança de Ante Pavelic,
a descendência de fontes arianas heróicas tornou-se a chave de aspirações
assassinas, merecedoras do nome fascista. O segundo emerge dos sepulcros de
Ruanda. A hipótese camita sobre as origens das diferenças "raciais" entre bahútu
e batútsi, que lá foi introduzida por missionários e consolidada por administradores
coloniais, tem sido identificada como um elemento importante na constituição da
mentalidade genocida. Em ambas as instâncias, a narrativa de uma identidade
absoluta emerge como um problema central. Onde quer que as forças míticas de
diferença racial e étnica apareçam, as solidariedades poderosas emergem juntamente
com formas distintivas de legitimidade." Num nível mais básico - estaria tentado
a dizer humano - precisamos também notar as maneiras com que as técnicas da
soldadesca, as quais o psicólogo militar tenente-coronel Dave Grossman chamou
45. Yael Zerubavel, RecoveredRoots:Cottectíve Memoryand file Making oflsroeíí NationoiTradítion
(University 01' Chicago Press, J 995).
I 353
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
com propriedade de "assassinologia", admitem o papel que uma sensibilidade
acentuada em relação à diferença "étnica" e "racial" desempenhou na remoção
da inibição fundamental contra a matança:
É tão mais fácil matar alguém se eles parecem muito diferentes de nós. Se a sua
máquina de propaganda pode convencer seus soldados que os oponentes deles
não são realmente humanos, mas sim "formas inferiores de vida", então a sua
resistência natural a matar sua própria espécie será menor. A humanidade do inimigo
é reduzida com frequência ao nos referirmos a ele como "gook", "Kraut" e "Nip."
No Vietnã, este processo foi assistido por uma mentalidade de contagem de corpos,
quando nos referíamos ao inimigo e pensávamos nele como números. Um veterano
do Vietnã me contou que isto permitiu aele pensar que matar NVAe o VC era como
"pisar em formigas"."
Primo Levi, que também se ocupou do papel dos números no processo de
desumanização, adotou um ponto de vista diferente ao considerar os elementos
deste problema numa seçâo de The Drowned and lhe Saved [Os Afogados e os
Salvos], em que ele descobre a utilidade real da violência aparentemente inútil
testemunhada por ele como um interno de Auschwitz. Acima de tudo, aquela
brutalidade foi útil como um meio para produzir a solidariedade entre seus
perpetradores. Ela os capacitou a se comportar com mais liberdade sem o ônus
dos fatores moral, religioso, emocional e psicológico quc teria perturbado suas
operações caso tivessem conferido um status humano às suas vítimas, comparável
àquele que haviam destinado a si mesmos. A discussão do coronel Grossman, a
respeito daquilo que ele chama "poder intemalizado para matar", sugere que ao
menos nisto o grande programa nazista de assassinato racial não parece ter sido
excepcional."
46. Lt. CoI. Dave Grossman, On Killing: The Psychologiccd Cost of Leamlng to KiIl ín War and
Society (Little, Brown, 1996), pp. l I" 162; Grossman especula sobre o possível efeito do
ó
condicionamento racial nazista em aumentar as taxas de perdas que foram infligidas às forças
britânicas e americanas por tropas alemãs. Acredita-se que estes índices sejam 50 por cento mais
altos do que aqueles sofridos pelas tropas alemãs nas mãos de seus inimigos. Ver também Ben
Shalir, The Psychology ufConflict and Combar (Praeger, 1988).
47. Herbert Kelrrum,"víolence without Moral Restraint", Journal ofSociat Issuos, 29, 4 (1973), pp.
25-61; Henri Zukier, "The Twisted Road to Genocide: On the Psychological Developmeru ot
Evil During lhe Holocausr", Social Research; 61 (1994), pp. 423-455.
354
PAUL GILROV
Este é mais um pequeno passo para se cogitar sobre a possibilidade de que
a linguagem racializante e a ação correlata podem instigar aqueles mesmos
sentimentos e solidariedades que em geral se pensa como prévios a elas. Estes
programas de ação são regimes racializantes ~ estruturas de sentimento e de ação
- que produzem as "raças" em arranjos hierárquicos ao fazer com que a "raça"
seja significativa, mantendo-a como um aspecto óbvio, natural e aparentemente
espontâneo da vida social ordenada. A qualidade da ordem se toma ainda mais
preciosa e relevante em situações extremas. A hierarquia, a autoridade e a
indulgência, que a ordem pode proporcionar, facilitam o processo em que homens
e mulheres se tornam capazes de matar outros seres humanos. Este padrão
complexo envolve uma interação recíproca entre a raciologia e suas conseqüências.
Devemos, portanto, estar preparados para confrontar a ação da violência - e, de
fato, do próprio sangue - como um meio de produção das próprias diferenças
"raciais" que não existem antes de tantas tentativas brutais e sangrentas para
engendrá-las.
A ordem distinta de diferenciação "racial" é marcada pelo seu rótulo singular,
pelo peculiar deslizamento entre "relações reais" e "formas fenomenais" a que
esta ordem corresponde, e por uma postura específica (a)moral e (antijpolttica.
Esta ordem envolveu não só o confinamento de pessoas "não-brancas" ao status
de animais ou de coisas, mas também a redução de pessoas européias ao status
intermediário dessa ordem inferior de ser, situado entre o humano e o animal que
pode ser mal-tratado sem as intrusões de uma má consciência.
Atualmente, em circunstâncias que conseguem de algum modo tanto proibir
como demandar uma política cultural insurgente, nossas escolhas são mais
complexas do que aquelas sugeridas pela declaração apócrifa de Goebbels citada
na frase de abertura deste capítulo. Um fascismo original e convenientemente
rotulado, tendente a obliterar a cultura e a destruir seus defensores e silenciosos
guardiões, não se coloca com audácia e em oposição cerrada a uma consciência
anti-fascista inocente e íntegra que alinha a cultura e a civilização ao seu lado
numa batalha contra o mal. As sementes do fascismo europeu têm se espalhado
por uma grande extensão nos moldes do que Primo Levi chamou de "a silenciosa
diáspora nazista". Poderíamos mencionar que a complexa linhagem do fascismo
tem se complicado ainda mais devido ao amplo mimetismo de seu estilo político por
vários regimes, que embora possam ser de natureza ulrranacionalista, violenta ou
conservadora, não compartilham da orientação do fascismo propriamente dito, cujo
teor é anti-conservador, anti-liberal, populista, fratemalista e revolucionário. As
355
 ENTRE CAMPOS :: Nações, Culturas e o Fascinio da Raça
tecnologias fascistas da personalidade e da solidariedade provaram ser tão influentes
e atrativas quanto o apelo de qualquer um de seus aspectos ideológicos
sístemãticos." Talvez esta seja a forma como os fascismos têm sido capazes de
falar repetidamente em nome da cultura, tornando-se eloqüentes sobre as
hierarquias raciais, nacionais e étnicas construídas pela idéia da diferença cultural
absoluta ao longo das linhas nacionais. De certo modo, então, pode-se dizer que o
fascismo adquiriu, ou mesmo se tomou, uma cultura em seu próprio direito. Esta
operação teve lugar no interior das fronteiras constituídas por aquilo que Deleuze
e Guattari se referem - em seu célebre alerta de que ninguém é poupado das
seduções do fascismo ~ como seus "pontos focais, moleculares".
Os COSMOPOLITAS NEGROS FACE A FACE COM O FASCISMO
É provável que Baker, Fanon e Senghor sejam os mais conhecidos dentre
muitos negros que se opuseram ao fascismo no campo de batalha e na resistência.
Há outras pessoas menos conhecidas e em grande medida esquecidas que se
juntaram à oposição a Hitler, passaram suas vidas em campos e centros de detenção
de vários tipos, ou sobreviveram silenciosamente, retornando para as estranhas
ambigüidades de sua existência como europeus negros. Entre aqueles que deveriam
ser lembrados aqui está Hilarius "Lari'' Gilges, que foi espancado até a morte por
nazistas em Dusseldorf em 1933, sendo uma das pOUC~lS vítimas negras de Hitler a
ter algum tipo de memorial público. O ativista belga Johnny Vosté foi um membro
do movimento de resistência. Preso em 1942, ele não só sobreviveu a Dachau,
mas também ajudou alguns de seus camaradas a conseguirem o mesmo. Houve
também Johnny William, um francês nascido na Costa do Marfim que foi deportado
para o complexo do campo Neuengamme perto de Hamburg, ao qual sobreviveu,
conforme ele acredita, graças ao calor produzido pela fábrica de armamentos
Walther, onde ele foi posto em trabalho forçado. Segundo ele testemunhou, havia
outros cinco ou seis internos negros no mesmo campo que, ao menos de início, se
beneficiaram da reputação de destreza física estabelecida nas mentes de seus
captores pelo triunfo de lesse Owens em 1936.49
48. Daniel Chirol, Modem Tymnss: The Power und Prevalence uf Evil iII Our Age (Princeton
Universuy Press. 1994).
49. Entrevistas com e sobre estas importantes figuras encontram-se no filme pioneiro de David
Okuefuna, Híüer s Forgotten viaíms, produzido pela Afrn-Wisdom Productions em 1997.
356
PAUL GILROY
Como a discussão anterior de Senghor sugere, o material sobre a vida dos
grandes campos fundados pelos alemães para os prisioneiros coloniais de guerra é
um tanto incompleto. Contudo, uma literatura pequena, mas extremamente útil
narra a experiência contraditória e às vezes bizarra de prisioneiros de guerra negros
nas mãos dos nazistas, a quem faltava segurança sobre onde exatamente os negros
se encaixavam no esquema racial das coisas. Ainda que rejeite em termos um
tanto peremptórios o caso de Johnny Vosté, um "homem mulato que pretendia ter
estado em Dachau'' sem oferecer documentos comprobatórios nesse sentido,
Robert W. Kesting, arquivista do Museu Memorial do Holocausto dos Estados
Unidos em Washington, D. c., acumulou uma coleção pequena, mas profícua de
documentos extraídos em sua maioria de pastas de pesquisadores do pós-guerra
acerca dos crimes de guerra." Sua pesquisa preliminar confirma haver evidências
saídas do próprio cenário europeu de soldados coloniais e afro-americanos, assim
como de efetivos da Força Aérea sendo sumariamente assassinados e mutilados a
despeito dos termos de tratados internacionais que regem o tratamento dos POWs
[prisioneiros de guerra]. Há também material sugerindo que os nazistas eram
inconsistentes, se não o fossem de fato confusos, sobre como lidar com os negros
capturados por eles em combate. Histórias horríveis sobre a carnificina do campo
de batalha e a violência inspirada em termos raciológicos combinam-se com outros
relatos de prisioneiros negros que admitem ter encontrado uma certa medida de
consideração que reconhecia a sua humanidade, ou ainda terem sido tratados
razoavelmente com base numa hierarquia racial que especificava seu status como
menor do que um humano por inteiro e, por isso mesmo, não precisando ser
maltratados, tal como no caso de animais domésticos ou de estimação.
A Força Aérea Real Britânica (J:<f\R) recrutou um número significativo de
eferivos negros através do Esquema de Recrutamento Ultramarino do Ministério
da Aeronáutica. Um oficial guianês da FAR, Cy Grant, foi capturado depois de ser
abatido próximo a Arnhem em 1943, tendo passado os dois anos seguintes em um
campo de POWs. Segundo relatou, "o único racismo que encontrei [lá] veio da
parte de um americano ... um cabo ou algo assim que estava neste campo de
detenção. E ele me chamou de nigger, uma ou duas vezes, mas eu não tive nada
assim dos alemães. Eles não me escolheram para nenhum tratamento especial"."
50. Robert W. Kesting, "Porgotten Victims: Blacks in the Holocausr", Journal. ofNegro History, 78,
1 (1992), pp. 30-36.
51. Mike Phillips e Trevor Phillips, wíndrush: The lrresistihle Rise 0/ Multi-Racial Brítaín
(HarperCollins, 1998), pp. 31~32.
357
 ENTRE CAMPOS •• Nações, CuLturas e o Fascinio da Raça
Ransford Boi, um marinheiro da frota mercante britânica, foi capturado perto da
Costa da Libéria, em dezembro de 1939, tendo sido transferido para um campo em
Sandbosrel, entre Bremen e Hanover. Ele passou dois anos nesse lugar antes de
ser mandado para outro campo de internação não nomeado, onde havia cerca de
trinta outros internos negros. O regime era relaxado a ponto de ele viver algumas
aventuras picarescas surpreendentes. 52 Embora não se deva conferir significância
em demasia a estes fragmentos, é preciso permitir que eles assumam um lugar
apropriado nos relatos das complexidades práticas da raciologia nazista num contexto
de guerra. Em termos mais oblíquos, este tipo de matcrial pode também ser usado
para indicar um diferente tipo de narrativa: a pré-história de uma Europa multicultural.
Embora formados cultural e intelectualmente a partir de pressões e de
instituições bem diferentes daquelas que influenciavam esses descendentes das
colônias, os soldados afro-americanos, que chegaram por fim aos portões dos
campos de concentração nazistas como parte das forças militares vitoriosas, também
deram mostra de que a sua compreensão da ordem racial a que eles haviam sido
submetidos em suas terras natais inóspitas acabou sendo transformada diante da
dimensão absoluta dos horrores racionalmente empreendidos nos campos. O senso
básico de vergonha humana que eles compartilhavam com seus companheiros
brancos complicou-se no caso deles devido à percepção de que também eles haviam
sido vítimas da raciologia e de suas brutalidades características através de formas
cotidianas mais amenas. Muito do trabalho de limpeza em Dachau e Buehenwald
foi empreendido pelo 183" batalhão de engenheiros de combate." Sua presença
naquele humilde papel tradicionalmente designado ao negro permite visualizar as
experiências de soldados negros que estiveram na linha de frente no combate às
forças militares nazistas.
A presença destes soldados negros na libertação de um campo foi notada
por Benjamin Bender, um interno de Buchenwald em busca do paradeiro de seu
irmão em meio ao derradeiro caos deste lugar:
o terreno adjacente à portaria estava coberto de corpos. Muitos tinham cobertores
rasgados sobre suas cabeças. Estes internos haviam se recusado a se juntar à
52. Weekly Journat, 4 de maio de ]995, p. 5, e West A.Mca, vol. 22, 8 de maio de 1995, p.778.
53. Lou Potter com William Miles e Nina Rosenblum, Liberators: Fighting on TwoFrorüs in World
War II (Harcoun Bracc lovanovich, 1992); ver também Brenda L. Moore, To Serve My Courury;
to Serve M)' Race: The Story of the GIlI)'African-Amencan WACs Stationed Overseas duríng
World War II (New York University Press, 1996).
358
PAUL GILROY
derradeira marcha da morte pm·a Dachau; alguns estavam feridos, alguns estavam
mortos. A cena era repulsiva... Ao lado da estrada, jipes e veículos semicaterpilares
estavam estacionados... O imenso pátio de chamada estava cheio de soldados
americanos, os melhores do General Patton, homens negros altos, medindo cerca de
1,83 m, com lenços coloridos em torno do pescoço. Eu nunca tinha visto homens
negros antes. Eles eram irreais para mim. Os soldados tentavam ajudar, carregando
111te111os em macas, alguns mortos, alguns moribundos que estendiam suas mãos
dizendo: "Irmão, eu estou morrendo, me dê sua mão". Os soldados estavam em
estado de choque,choravam como bebês. Eles lhes davam as mãos.Algunsinternos
estavam apenas sentados estupefatos.>'
Samuel Pisar, um interno de Dachau, prestou um depoimento sobre a sua
própria "libertação" ao Washington Post em maio de 1995. Escondido em um
celeiro depois de escapar de uma marcha da morte, ele espionou um tanque
desconhecido numa estrada próxima:
O tanque prosseguia seu cauteloso avanço ... Procurei automaticamente pela
detestável suástica, mas não havia nenhuma. Em vez disso, vi um emblema
desconhecido - urna estrela branca com cinco pontas.
Por um instante, o inimaginável inundou minha mente e minha alma. Depois de
quatro anosnasprofundezasdo inferno, eu,condenado n'' B-1713, tambémconhecido
como Samuel Pisar,filho de uma bela família que havia sido varridada face da terra,
sobrevivi de fato para ver a gloriosa insígnia do Exército dos Estados Unidos.
Minha cabeça pareciaestourar. Com um urroselvagem salteiparaforae me arremessei
em direção àquela magnífica visão. Eu aindaestava correndo,agitandomeus braços,
quando de repente a escotilha do veículo blindado se abriu e um rosto negro,
protegidocomcapacete c óculos,emergiu,praguejandoem minha dircção de maneira
ininteligível...Pistola na mão, pulou para o chão para me examinar mais de perto..
Para sinalizar que eu era amigo e precisava de ajuda, caf a seus pés, dizendo as
poucas palavras em inglês que minha mãe costumava suspirar enquanto sonhava
com a nossa libertação; gritei: "Deus Abençoe a América!" Com um gesto
inconfundível, o americano alto acenou para que eu me levantasse, e me ergueu
através da escotilha até o ventre da liberdade."
54. Benjamim Bender, Glimpses Through Holocaust and Liberation (North Atlantic Bnoks, 1995),
pp. 161-162.
55. "Escape from Dachau: My Dwn, Private V-E Dai', Wáshington Post, domingo, 7 de maio de
1995.
359
 ENTRE CAMPOS" Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
Elie Wíesel e Israel Lau, dois ex-prisioneiros muito conhecidos, mencionaram
a presença de soldados negros em momentos semelhantes de sua vivência. O
Arquivo Portunoff da Universidade de Yale, com testemunhos de sobreviventes do
Holocausto gravados em vídeo, apresenta diversos outros exemplos contendo relatos
de prisioneiros libertados por tropas americanas negras, ou descrições de seus
encontros com eles logo depois de escaparem dos campos. 56 Assim como aconteceu
com Benjamin Bender, esses encontros tornaram-se em geral memoráveis
precisamente por serem as primeiras ocasiões em que se via uma pessoa negra.
Estes encontros servem como uma lembrança poderosa da arbitrariedade
das divisões raciais, do absurdo e da mesquinhez das tipologias raciais e dos perigos
mortais que sempre estiveram presentes em sua institucionalização. O testemunho
eloqüente prestado por eles sobre a unidade e a similaridade da espécie humana, e
também sobre a moralidade do reconhecimento intersubjetivo, é ainda mais valioso
por ser oferecido inocentemente do âmago da desgraça radical do século XX.
Entretanto, estas mesmas qualidades intranqüilas tornam estes testemunhos
perturbadores e extremamente difíceis de lidar num mundo codificado racialmente
cujas suposições obstinadas são desestabilizadas por estas histórias cosmopolitas.
A exigência implícita de que as diferenças insignificantes identificada" como raciais
não têm nenhum peso quando vistas em meio à aura dos horrores engendrados
pela "raça" é atualmente impossível de satisfazer.
Nos Estados Unidos, a significância contemporânea destes contos sinistro"
tem sido disputada e diluída pela controvérsia que ainda ronda o filme documentário
inovador Liberators dirigido por Nina Rosenblum e Bill Miles e exibido na televisão
pública dos Estados Unidos e no Canal 4 da Grã-Bretanha no começo da década
de 1990. Como parte de uma ampla analise sobre o lugar dos afro-americanos nas
forças armadas e a relação entre as suas lutas contra o fascismo e o fracasso da
América mesma em cumprir com os direitos humanos e civis de seus cidadãos
negro::; durante o mesmo período, o filme reuniu ex-prisioneiros de campos e
veteranos de guerra negros para comemorar e explorar a importância histórica,
moral e política de seus primeiros encontros diante dos vergonhosos portões dos
56. Tape '1'-107; Leon Bass do 183 batalhão de engenheiros de combate, '1'-1241; Robbi Weissman,
Q
'1'-3061;Jacob Boehm, HVT 1357: Harry F., HVT 2761, Tobias C, HVT 2266; Susan Soffcr, '1'-
876. Estas fitas do Arquivo Fortunoff, Universidade de Yale, cobrem incidentes em Buchenwald,
Sa1zwedel, Gunskirchcn e Mauthauscn.
360
PAUL GILROY
campos. O texto local a este respeito enconrra-se na sua tentativa corajosa de
mudar os teimas que então conduziam a triste relação entre negros e judeus, em
especial na área de New York.
Para entender a tempestade de críticas que envolveu o filme, passado o
entusiasmo inicial que saudou sua aparição, é importante notar que o termo
"Liberator" adquiriu uma definição técnica específica neste contexto. Para serem
merecedores dele, os soldados tinham de ter chegado no campo nas quarenta e
oito horas de sua abertura à visão de um mundo incrédulo. Os registres militares
oficiais relativos ao deslocamento de soldados negros e seus tanques estão
desaparecidos, inconclusos e contraditórios, mas ninguém põe em dúvida que os
soldados afro-americanos chegaram em Mathausen e ao seu subcampo de
Gunskirchen dentro do tempo especificado, ou que tenham sido vistos em Dachau
e Buchenwald em algum momento próximo da hora da libertação, apesar de que
não necessariamente dentro do período de quarenta e oito horas requerido. Com
base tanto em evidências fotográficas quanto em testemunhos de sobreviventes
para sustentar seu caso, o filme trouxe as mesmas pretensões de "Liberator'' para
os soldados negros em Dachau e Buchenwald: campos mais famosos com maior
prestígio na economia da memória oficial do Holocausto. Mas é muito mais profícuo
observar que o filme, que contou com o importante endosso público do Reverendo
Jesse Jackson, parece ter trazido um desafio profundo ao estado das relações
entre negros e judeus nos Estados Unidos. Sua percepção da indivisibilidade do
racismo e da importância do testemunho prestado pelos negros a respeito do
genocídio nazista violou uma visão popular que considera esta história como uma
propriedade de grupos e interesses particulares, cuja serventia atende a importantes
funções de legitimidade e solidariedade. Houve em seguida diversas denúncias do
filme como uma mentira e como um exemplo distorcido de uma reescrita da história
politicamente correta. Ele foi definido e repudiado pelo seu revisionismo e pelo seu
papel em divulgar uma "nova linha sobre os judeus", de acordo com o radical e
controvertido Jackson.
Se as teses centrais do filme, a saber, que os afro-americanos envolveram-
se bravamente na guerra contra o hitlerismo e na abertura de suas fábricas de
morte e outros campos, não podem ser recusadas, então a controvérsia sobre o
status-chave do "Liberaror" parece deslocada. Para o forasteiro isto se parece
com um subproduto estranho do processo misterioso que restringia a concessão de
honras militares a unidades específicas e a seletos comandantes. Numa situação
em que se recusava atívamente aos negros a partilha de um reconhecimento
361
 I ENTRE CAMPOS .. Nações, CuLturas e o Fascínio da Raça I I
nacional proporcional ao heroísmo deles nos campos de batalha, não é de se
surpreender o apagamento de quaisquer papéis que eles tenham desempenhado
nesses eventos. A rixa sobre a duração de tempo e o posicionamento também
parece trivial quando considerada juntamente com a inegável presença de negros
e outros americanos não-brancos nessas lutas. Este é um fato histórico que não
tem sido suficientemente apreciado e contextualizado. É parte não apenas da história
de negros e judeus em New York, mas da história da Europa no próximo século.
Os detalhes desses encontros certamente são importantes; constituem um baluarte
contra as tentativas de negar a ocorrência do genocídio nazista. Os registres
fragmentados e incompletos do caos da guerra não deveriam se tomar um pretexto
para as batalhas políticas contemporâneas, cuja única serventia é reificar e fortificar
diferenças raciais espúrias.
A FACE DE PEDRA
Após reunir as implicações deste longo argumento, ficamos com a questão
de como podem ser usadas essas histórias cosmopolitas e translocaís de extremidade
e mutualidade humana. Que lugar, isto se houver algum, deveria ser conferido a
elas na~ explicações cont~mporãneas sobre a "raça" e nos conflitos sobre a direção
e o carater da cultura e civilização européia? Estas questões foram especialmente
pre~c~pantes não apenas aos afro-americanos e tropas coloniais que haviam
p~~lpado da g~erra, mas também àqueles que chegaram na Europa logo após o
termíno das hostilidades formais. O romancista e escritor afro-americano William
Gardner Smith fez parte das forças de ocupação na Alemanha, tendo se decidido
a mo:ar em ~aris depois da guerra. Seu trabalho oferece uma resposta
especIalmente interessante para estes desafios morais e políticos _ não porque
seus romances manifestem grandes qualidades literárias, mas porque, imbuídos de
u~na bravura exemplar, eles ousam abordar questões complexas e importantes que
t~m u~a r:l~ção diret~ com os problemas de identidade, pertencimento e justiça
nao raciolôgica que hoje nos preocupam.
O primeiro romance de Smith, O Último dos Conquistadores, foi publicado
em ~948, quando ele tinha apenas vinte e dois anos. Ele trata dos destinos de um
~ontl~gente de soldados americanos na Alemanha em meio às conseqüências
ImedIatas da guerra. Smith explora uma série de posições e experiências
contrastantes à medro . ..
• ' 1 a que esses jovens negros mspecronam o naufrágio do regime
nazista e observam os alemães começando a reconstruir suas vidas. Os soldados
I 362 I 363
PAUL GILROY I
consideram e discutem as suas próprias perspectivas de retorno, por vezes relutante,
aos Estados Unidos. Eles são um grupo diverso e qualquer senso de unidade racial
se rompe em meio às suas origens e lealdades regionais. Os negros sulistas e
nortistas são diferentes em termos culturais e educacionais. Mesmo o racismo
institucionalizado em profundidade na vida militar é insuficiente para uni-los.
O livro mostra que as relações opressivas entre negros e brancos na América
não se modificaram para acomodar as experiências de homens que haviam sido
preparados para arriscar suas vidas por seu país em combate no estrangeiro, mas
a quem ainda se recusava direitos humanos e civis básicos na terra de seu
nascimento. As tropas negras confrontam-se com uma hierarquia militar ansiosa
em expurgar de suas fileiras os soldados negros cujo papel nos combates fora
sancionado com muita relutância, tendo se tornado central aos sucessos militares
dos aliados.
Em meio ao caos das privações do pós-guerra, do mercado negro e da
Guerra Fria emergente, Smith mostra como as autoridades americanas estavam
inquietas acerca das relações entre as tropas negras e as mulheres alemãs brancas.
Este contato transgressivo constitui o tema central do romance. Mais ainda do que
ocorrera na Grã-Bretanha;" os soldados afro-americanos na Alemanha sofriam
injúrias e eram incriminados por seus comandantes e pela polícia militar por
"fraternizar" com garotas e mulheres locais. Onde quer que vigorassem amplamente
as atitudes do sistema Jim Crow e o cavalheirismo sulista, as mulheres também
eram tratadas com brutalidade pelas autoridades militares de ocupação. Estes são
os estranhos bastidores onde os soldados de Smith consideravam o significado das
diferenças raciais e debatiam a relação entre o genocídio nazista, legitimado pela
raciologia, e suas próprias experiências de racismo codificado pela cor, dentro e
fora do meio militar, no seu próprio país e 110 exterior.
Os protagonistas de Smith - Randy, com suas inclinações patrióticas, Homo
com sua sensibilidade, Murdoch o sábio professor de cabeça quente e Hayes
Dawkins, um datilógrafo tranqüilo da Filadélfia que atua como a voz principal do
autor - todos aceitam a centralidade esmagadora da "raça" em suas vidas, mas
não compartilham de uma visão unificada sobre a América ou a Alemanha. A
difícil tarefa de entender o nazismo e as suas conseqüências acarretava divisões
57. Graham Smith, When Jim Crow Met John Buli: Black Amerícan Soldiers ín World War Il (1. B.
Tauris, 1987).
 ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
ainda mais afiadas entre eles. Alguns dos veteranos endurecidos pelas batalhas
tendem a considerar o que viam como a linha oficial do exército, identificando
todos os alemães com o hitlerismo, enquanto outros, inclusive Dawkins, desenvolvem
passo a passo uma posição mais complexa e perturbadora que percebe o racismo
contra os negros como fundamentalmente ligado ao anti-semitismo. Eles não
aprendem isto apenas devido à percepção de que os nazistas também se
preocupavam com o destino de seus subalternos negros, mas por compreenderem
a dura lição ensinada pelo anti-semitisrno feroz de seus compatriotas brancos.
Numa rodada de bebidas descontraída após o expediente, um capitão branco
aparentemente liberal reconhece os efeitos do racismo anti-negro nos Estados
Unidos e em seu exército. Ele defende a democracia americana e faz um apelo
sutil à reeducação da nação alemã, antes de expressar sua apreciação pelo trabalho
efetuado pelos nazistas no sentido da eliminação dos judeus:
"Gente, me esqueci. Havia um lado bom em Hitlere nos nazistas".
Esperamos por este único lado.
"Eles se livraram dos judeus".
Um dardo de tensão aterrissou na sala. Não se podia vê-lo ou ouvi-lo, mas se podia
senti-lo aterrissando. As garotas alemãs, em especial, estavam chocadas...
"A única coisa. A única coisa boa que eles fizeram... Deveríamos fazer o mesmo nos
Estados Unidos".
Como fazer um capitão parar de falar?
"Os judeus tomam todo o dinheiro", disse o capitão. "Tomam todas as lojas e
bancos.Gananciosos. Querem tudo. Não deixam nada para as pessoas. Fizeramisso
na Alemanha e Hitler foi esperto. Livrou-se deles. Estão fazendo isto agora nos
Estados Unidos.Tomam o país e os americanos não têm nada a dizer sobre isso.Eles
deixam os judeus conduzirem seu país"."
Essa percepção desconcertante sobre as operações do pensamento racial
coloca a orientação moral e política dos personagens negros sob grande tensão.
Ela se acentua particularmente quando se elabora o duplo padrão que permite ao
governo dos Estados Unidos atacar a conduta nazista e ao mesmo tempo praticar
uma forma de racismo diferente, porém brutalmente institucionalizada. Smith traz
à tona um mundo complicado e moralmente exigente, onde os anti-semitas
a.meri~anos e outros racistas podiam lutar contra o fascismo europeu com
smcendade sob os lemas de sua própria democracia imperfeita sem questionar de
58. Willian Gardner Smith, The Ú/SI oj the Conquerors (Farrar, Strauss and Co., [948), p. 105.
364
PAUL GILROV
nenhuma maneira a sua própria racíologia.
Seria bom repetir que estas comparações entre os dois diferentes regimes
racializados na Alemanha e na América já haviam sido feitas em geral pelos
americanos negros antes do início do genocídio nazista. A passagem de leis
discriminatórias suprimindo os direitos e as oportunidades dos judeus desencadeou
um grande debate sobre os males sancionados pelos dois sistemas opostos. Os
soldados negros de Smith discutem tudo isso em certa medida. Eles também resolvem
esses problemas de maneira prática em suas relações próximas com vários alemães,
cujas opiniões pós-nazistas sobre a América c sua hierarquia racial são ambivalentes
no conflito crónico com seus oficiais brancos e o que importa ainda mais, em seus
atritos costumeiros com a polícia militar que se esforça por regular a conduta
pública dos soldados de acordo com as prescrições racistas do senador Bilbo do
Mississipi e de membros sulistas do Estado-Maior dos Estados Unidos.
A especificidade deste momento histórico já foi abordada por vários autores
de autobiografias." mas não foi ainda adequadamente explorada pelos historiadores.
Esta foi uma fase importante em que as autoridades dos Estados Unidos sentiram
pela primeira vez a vulnerabilidade internacional de seu país às críticas de sua
hierarquia racial interna. É significativo que a apreensão de toda a extensão do
genocídio nazista tenha refinado aquela acusação da democracia codificada em
cores vigente nos Estados Unidos. Esta disposição também se faz presente nas
reminiscências dos tempos de guerra dos soldados afro-americanos, alguns deles
tendo procurado obter do governo americano o reconhecimento público de sua
contribuição para o esforço de guerra, em combate e em atividades de apoie."
Os americanos de Smith lutaram todos na guerra contra Hitler, mas se dividem
entre aqueles que apóiam os objetivos do autor e aqueles que os menosprezam. Os
alemães de Smith precisam ser reconhecidos também como um grupo diferenciado.
A questão da sua responsabilidade coletiva pelo genocídio nazista é levantada no
início da narrativa:
"Você sabe", disse Randy, "Não posso acreditar nisto. Dois anos atrás eu teria
59. As memórias de Leon C. Standifer narram detalhes fascinantes das atividades dos soldados
negros na Bavária do pós-guerra. Elas se aproximam muito das observações feitas por Gardner
Smith. Ver Binding Up lhe Waunds: An Amcrícan Soldier iII Occupíed Germany. 1945-1946
(Louisiann State University Press, 1997), em especial pp. 150-t73.
60. U.S. News and World Report, 6 de maio de 1996.
365
 ENTRE CAMPOS :: Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
atirado no filho da puta que dissesse que eu algum vez me sentaria num bar levantando
um brinde com os filhos de Hitler".
Foi como um choque elétrico, a palavra Hitler. Eu podia sentir a garota ao meu lado
tomar-se rígida... Randy ria-se... "Vocês são todos iguais. Todos vocês. As pessoas
com quem nos sentamos hoje à noite são aquelas mesmas que queimavam pessoas
nos campos e esmurravam o nariz de judeus".
Smith faz com que o ataque de Randy aos alemães seja respondido por uma
jovem alemã, igualmente irada, que replica a condenação geral de seu país feita
por ele com um exemplo distinto tirado do cenário americano:
"Olhe só quem fala! E quanto aos americanos'! Você talvez não possa nem mesmo
andar na rua com uma mulher branca em seu país. Os americanos brancos te enforcam
numa árvore se você fizer algo assim". Ela sorria com o canto da boca.
"Onde você ouviu esse lixo'?" Randy gritou. Ele corou até mesmo com sua pele
escura."
A intimidade sexual e emocional entre homens negros e mulheres brancas
apresenta-se como algo a mais do que um símbolo primário das diferenças entre a
Europa e a América. É também a fonte principal de conflitos entre soldados
negros e as forças armadas a que pertencem. Smith dramatiza as maneiras como
esses homens jovens negros são levados a refletir não apenas sobre o sentido de
sua própria negritude, mas através dos percursos da viagem militar sobre a natureza
da própria democracia. Assim como o valor do amor e a possível significância da
humanidade em comum que o desejo sexual põe cm foco, pode-se compreender
melhor este aspecto quando ele é visto contra o cenário de fundo provido pelo
término do fascismo. Hayes Dawkins meditava precisamente sobre estes tópicos,
enquanto descansava numa praia arenosa e contemplava a água em Wannsee
com sua nova namorada alemã, Ilse Mueller:
Eu já me estirara muitas vezes na praia, mas nunca antes com uma garota branca.
Uma garota branca. Aqui, longe por um tempo da idéia de diferenças, era estranho
como eu esquecia disso tão rápido. Já não tinha mais importância.Todo mundo era
azul, verde, ou vermelho. Ninguém olhava quando nos deitávamos juntos na praia,
nossas peles contrastando, mas nossos corações batendo identicamente e cada um
com um nariz bem no meio das nossas caras. Estranho me parecia que aqui, na terra
do ódio, eu devesse encontrar esta fase de suma importância da democracia. E, de
61. Smith, The Last ofthe Conquerors, p. 35.
62. fbid., p. 44.
366
PAUL GILROY
repente, eu senti uma amargura."
Use ensina a Hayes o alemão elegante, Hochdeutsch., não Blatt Deussctú
Ela também o apresenta a sua tia e seu tio, levando-o para uma visita à casa deles,
onde ele os agrada com um presente muito estimado, os cigarros. Enquanto o
tempo passa, os jovens soldados negros trocam idéias sobre esportes, política,
garotas e a música onipresente da American Forces Network. Hayes mostra ter
se tornado tão familiarizado com Berlim quanto o era com Filadélfia e New York.
Em meio à emoção despertada pela canção "Prisoncr of Love" cantada por Perry
Como - um dos vários momentos-chave em que a música e os sentimentos trazidos
por ela têm um papel especial na narrativa - ele ouve Murdoch explicar sua
relutância em deixar a Europa e retomar para os Estados Unidos. Este encontro
merece ser citado minuciosamente: "Escute Hayes, eu não posso deixar este lugar.
Não posso. Não quero voltar para lá de novo. Juro que não. Eu não quero voltar
nunca mais". Murdoch, um combatente veterano que fingia vir de Chicago, revela
ter nascido na Geórgia, onde tudo que ele poderia esperar era o duro trabalho
físico de cavador de fossas. Ele continua:
Você não está longe de toda aquela m__ há tanto tempo quanto eu. Você ainda
não teve a sensação de ser livre. Eu gosto deste país maldito, sabia? ... É o primeiro
lugar que eu já fui tratado como um homem pra valer. Você sabe o que eu aprendi
aqui? Eu aprendi a dançar todas essas danças bestas elegantes e agora sei o que é
entrar em qualquer lugar, qualquer lugar, sem me preocupar se eles servem pessoas
de cor. Você não está aqui um tempo suficiente para se sentir como eu. Você sabe
que diacho eu aprendi? Que um negro não é diferente de ninguém. Tive de vir para
cá para aprender isto. Tive de vir aqui para que os nazistas me ensinassem isso. Eles
não ensinam este negócio lá na terra da liberdade ... Talvez você pense que é por
causa destas malditas garotas daqui. Por mim, elas podem todas ir para o inferno. Eu
apenas me sinto como um homem. Sinto que ninguém me olha de cima por causa da
minha pele. Se eu quisesse, poderia comprar qualquer casa aqui. Posso agir como
qualquer outra pessoa. Eu me sinto como um homem. Percebe? Apenas como um
homem."
Murdoch volta de má vontade para uma vida miserável na Geórgia, mas
Homo, outro membro desencantado do grupo, toma outra decisão ao receber ordem
de retorno para os Estados Unidos, dando início a uma vida de exílio no setor
63. Ibíd., p. 68.
367
 ENTRI:: lAMPUS .. Nações, CuLturas e o Fascinio da Raça
russo. O incentivo para isso se deu num encontro com soldados russos, cuja
familiaridade com detalhes da questão racial nos Estados Unidos é surpreendente:
eles conhecem o caso dos garotos de Scottsboro e estão bem a par da história da
greve do P.T.e. de Filadélfia. Ele percebe que talvez não possa ir muito longe em
termos materiais no bloco comunista, mas explica que existem outros benefícios
menos tangíveis acenados por este difícil caminho.?"
A agressão pré-genocida dos alemães contra os judeus é comparada
repetidas vezes com o sistema Jlm Crow, suas semelhanças informais nortistas e
a violência de supremacia branca ministrada pela polícia militar na Europa. Apesar
de Smith não ser muito enfático quanto a este ponto, esta convergência sugere que
as possibilidades genocidas podem ser latentes ou dormentes dentro das formas de
brutalidade e de ódio racial cotidiano que operam nos limiares mais baixos. Hayes
surpreende-se em descobrir que outros negros - de ascendência colonial e mista -
ainda se encontram em Berlim, tendo sobrevivido ao período nazista. Ele também
encontra Sonny, o lindo filho de quatro anos de um soldado afro-americano com
uma mulher alemã, criado pelos amigos alemães de Ilse.
De um dia para o outro, Hayes e seus companheiros são enviados para um
novo posto em Bremburg. Hayes sofre com a possibilidade de ser forçado a se
separar de Use e perder a camaradagem do seu alojamento no quartel de Berlim,
além do vigor cosmopolita da cidade e sua vida noturna. Ele se depara com um
cotidiano muito diferente no ambiente novo e mais segregado, onde o racismo se
expressa de um modo vicioso e aberto, e a polícia branca, militar e civil, procura
impor uma linha estrita, quase formal entre os soldados negros e a população local.
Ao que parece, esta mudança tem a ver com a forma como o exército lidava
então com as suas próprias tensões raciais na fase do pós-guerra. Em termos
coloquiais, Bremburg era conhecida como "o inferno dos negros", trazendo muitos
estímulos formais e informais para que as tropas negras deixassem a Europa e a
vida militar. Os homens sofriam corte marcial ao não serem encontrados em seus
alojamentos à noite, sendo punidos caso contraíssem doenças venéreas. Muito
esforço engenhoso foi posto para conter os soldados negros e mantê-los confinados
tanto quanto possível nas áreas ao redor da base:
Eles colocaram quase todos os soldados de cor na Alemanha bem por aqui, na área
64, Ibid., p. 108.
368
PAUL lilLKUY
de Bremburg. Parece que decidiram escolher este lugar para colocar quase todas as
tropas... É um sistema engenhoso. Agora, quando querem dar ordens somente para
as tropas de cor, eles têm apenas dc esperar que o comandante do grupo dê uma
ordem para todas as suas tropas. Dessa maneira, isto afeta apenas os negros, mas
eles não precisam mencionar a raça. Ê um sistema engenhoso, sem dúvida...Todos
os oficiais são crackers [brancos pobres rurais].65
As garotas locais alemãs são espertas em matéria de enganar essas
regulamentações. Ilse, cujo amor por Hayes faz com que ela seja também
engenhosa, encontra uma maneira de frustrar as regras que regulam os cartões de
ração, suprimentos de PX e a movimentação de civis entre os setores para segui-
lo até Bremburg. Em suas buscas por um local de moradia para ela, Hayes conhece
Kurt Schneider, um jovem veterano alemão, loiro de olhos azuis, que voltara há
pouco dos Estados Unidos onde fora prisioneiro de guerra, primeiro no forte Leonard
Wood no Missouri e, depois, em Camp Lee na Virgínia." As observações de
primeira mão de Schneider sobre as relações raciais sulistas forneceram ao seu
veredicto sobre a América um sabor especialmente pungente. Ao que parece, ele
também se beneficiou daquela mágica política especial que transforma os europeus
"étnicos" em brancos americanos assim que eles pisam em solo americano:
"Na América eles fazem quase a mesma coisa com o seu povo - os americanos
negros _ que os nazistas faziam aqui com os judeus. Quando estava em Camp Lee
na Virgínia, eu tinha de ir à cidade às vezes com outros prisioneiros para trabalhar, e
em algumas ocasiões um soldado negro vinha nos vigiar. Na hora de comer os
soldados nos levavam a um restaurante. Mas, você quer saber de uma coisa? Nós
podíamos comer no restaurante, mas os soldados não. Porque eles eram negros. Os
prisioneirospodiam comer, mas eles não serviriam aos guardas. De volta ao campo,
os soldados alemães sempre riam daquilo. Era muito engraçado... Você sabe do que
você precisa na América?"
Eu esperava.
"Um Hitier",
Ele olhou para mim com olhos sorridentes...
"Vocêprecisa de um Hitler", ele disse. "Alguém forte o bastante para assegurar que
65. Ibid., p. 138.
66. Arnold Kramrner, Nazi p nsoners ofWar in America (Srein and Day, 1979); e Hermann Jung, Díe
Veutschen. Kriegsgefangenen iIIamerikanischer Hand USA (Verlag Ernst und wcrner Gieseling,
1972).
369
 I tNIKt LAMI'U::' .. aaçces, Culturas e o Fascínio da Raça I I
todos sejam tratados igualmente. Hitler teria assegurado isso".
"Como ele fez com os judeus?"
Ele não teria feito isso com os negros".
"Você leu Mein Kampj?"
"Não", ele disse?
"Você deveria. Você descobriria o que ele acha dos negros''.»?
Esta é a segunda declaração de Smith a respeito das afirmações de Hitler
sobre os negros. Ela antecede uma cena interessante em que os amantes unidos
novamente vão ao cinema local. Sua atenção crítica é atraída pelas técnicas
racializadas de iluminação e pelas convenções ao estilo do coon-show [show do
Negro caricaturesco] aplicadas ao filme curto de abertura, o que se identifica
como parte de um processo para iniciar audiências européias indefinidas nos códigos
raciais da indústria de entretenimento americana. Mais tarde, já em casa, a
masculinidade americana "mais macia" de Hayes suscita diversos comentários
entre as mulheres alemãs que não estão acostumadas a ver um homem participando
de boa vontade de afazeres como o de lavar a parte que lhe cabe da louça. A
felicidade do jovem casal é interrompida quando ao ser vista em público com Hayes,
Use é presa pela polícia militar racista e acusada de prostituição sob pena de Iei..
Hayes é ameaçado c maltratado quando vai perguntar sobre o destino dela. Ele
luta com os PMs, que já haviam estabelecido elos com a Polizei alemã, envolvendo-
os na malha de moldes americanos com suas idéias de supremacia branca. Passam-
se duas semanas antes do casal se rever; eles são capazes de recompor um pouco
de sua felicidade comum até que aumentam as pressões sobre Hayes para ele
deixar o exército e voltar para os Estados Unidos.
Enquanto isso, Steve, um soldado amigo que ajuda Hayes no trabalho
administrativo do escritório da companhia, aguarda pela corte marcial por ter
desobedecido a uma ordem direta ofensiva do sargento, o qual está determinado a
tomar a vida do soldado a mais miserável possível. Esta acusação tem boa recepção
entre seus superiores por ser um instrumento conveniente para forçar a saída do
exército de mais um negro indesejado, assim como uma maneira de ajustar uma
velha rixa. O tiro sai pela culatra de maneira catastrófica depois que Steve é
condenado a uma detenção de seis meses. Ele aponta uma arma contra seus
perseguidores e foge pela estrada. As circunstâncias seguintes levam o capitão,
67. Smith, The Last ufrhe Conquerors, p. 165.
I 370 I 371
PAUL GILROY I
que sobrevive ao atentado de Steve, tentar por seu turno forçar a saída de Hayes.
Hayes pode escapar da corte marcial sob a acusação forjada de ter estado ausente
durante a inspeção notuma do alojamento apenas se ele estiver preparado a dizer
que optara em deixar o exército voluntariamente. Perante esta coerção, Hayes vai
embora cheio de ressentimento, ponderando as muitas ironias em ter tido de viajar
para a Alemanha para descobrir a democracia. Seus amigos alemães foram avisados
de que, contra todas suas as expectativas, ele voltaria um dia para aquele país.
O último romance de Smith, A Face de Pedra (1962) compartilha e estende
muitas das preocupações de seu primeiro livro. Mais uma vez, o protagonista é um
afro-americano sem lugar e deslocado que escolheu o exílio europeu, agora em
Paris. Mais significativo ainda é que o livro amplia e modifica as tentativas de
Smith de considerar as conseqüências do pensamento racial em termos
comparativos e transnacionais. Outra vez, o genocídio nazista está presente. Agora
ele também é encenado contra a brutalidade muito distintiva envolvida nos conflitos
americanos entre negros e brancos. Os personagens de Smith habitam as sombras
projetadas por esse evento monumental, tornando-se o contexto essencial em que
se pode fazer avaliações éticas e políticas importantes. Entretanto, agora uma
terceira história sobredetermina e intermedeia a relação entre os processos históricos
mundiais que formaram e reuniram seus personagens principais: a guerra em tomo
da descolonização francesa do norte da África. A Face de Pedra tenta responder
como o racismo do processo de descolonização vincula-se com esses outros
sistemas racializados. Chama-se a atenção para o cenário da Guerra Fria onde as
questões da diferença racial emergem como aspectos centrais e reconhecidos de
geopolítica.
O protagonista de Smith neste romance é Simeon Brown, outro talentoso
jovem afro-americano vindo da Filadélfia para trabalhar como jornalista na França.
Ele tem apenas um olho, tendo perdido a visão ao sofrer o ataque sádico e cruel de
uma gangue de jovens brancos que o capturaram quando ele atravessava o gramado
deles. Simeon encara sua cegueira como uma troca em vez de uma perda. A
visão reduzida lhe deu outros tipos de força. Ele ganhou força, sabedoria, respeito,
virilidade e auto disciplina em decorrência de ter sido mutilado. Sua deficiência de
visão é um elemento chave de sua capacidade para se ligar a Maria, uma judia
cordata da Polónia que sobreviveu aos campos nazistas e saiu ferida, mas
determinada a usar seu belo corpo e gestos graciosos para construir uma carreira
de arriz.
A visão parcial de Simeon é também associada com sua vontade de ser
 ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
artista. Ele se move por entre os conflitos e ciumeiras que caracterizam a subcultura
dos americanos expatriados - negros e brancos. A colônia negra na Margem
Esquerda [do Sena] toma-se uma fonte importante de amparo na qual ele pode se
deleitar com a linguagem e os gracejos culturais de sua terra natal. Ele faz novos
amigos entre artistas, músicos e escritores. A tensão entre os membros deste
grupo aumentara com a Guerra Fria, mas Simeon diverte-se em meio à atmosfera
cosmopolita, à liberdade sexual e à ausência da hierarquia de cor e do racismo
anti-negro que ele deixara para trás nos Estados Unidos. Ele também se deleita
com o legado político revolucionário dos franceses:
Ele gostava das caras do povo comum francês - não de lojistas, políticos,
intelectuais, funcionários ou policiais,mas sim de motoristas de ônibus, limpadores
de rua, vendedores dejornais, trabalhadores em LosHalles, ferroviários ... Ele liaem
seus olhos as memórias vagas da Revolução Francesa, da Comuna, da Resistência.
Essas Coisas não haviam sido esquecidas, elas ainda estavam no povo francês e,
através deles, em Símeon."
Não demora muito para ele perceber que este belo legado tem suas limitações.
O racismo, apesar de tudo, não está ausente de Paris; apenas assume formas
diferentes. Embora nunca antes a sua própria vida sofresse tão poucos
constrangimentos, os mecanismos brutais que ele encontrara anteriormente
aparecem uma vez mais no racismo anti-colonial dos franceses contra os árabes.
Independentemente dos escritos quc lhe trazem uma renda mínima, Simeon
ocupa-se agora com uma pintura. Ele retrata uma face impressionante em sua
frieza e aparência inumana que, conforme ele explica, trata-se de um retrato do
homem a quem ele evitara matar por ter deixado sua terra natal. Embora diversos
personagens expressem os efeitos imprevisíveis e libertadores da vida parisiense,
Simeon encontra racistas brancos dos estados sulistas que não haviam se
transformado com a atmosfera alegre e multicultual. Por meio de uma técnica
muito mais refinada do que aquela usada em seu primeiro livro, Smith intercala as
cenas parisienses com lembranças da vida anterior de Simeon nas ruas violentas
da Filadélfia e das vidas miseráveis de seus pais sob o sistema Jim Crow e seus
equivalentes nortistas. As cenas em que se vê Simeon ser cegado, surrado pela
polícia racista e atacado por um grupo de marinheiros racistas em folga, dão lugar
às estórias de intimidação de seu pai em um ônibus segregado e de sua mãe,
68. Willian Gardner Smith, The Stone Face (Farrar, Strauss and Co. 1963), p. 115.
372
PAUL GILROY
empregada doméstica, que não consegue votar, impedida pela patroa branca.
A cada episódio, o mais brutal perpetrador de violência racial parece ter
estampada a mesma terrível expressão. Simeon capta suas feições como se
moldadas na mesma face inumana e instantaneamente reconhecível. Esta medonha
alucinação é a face de pedra que dá o título ao livro, e é este aspecto assustador da
face de pedra que Simeon tenta capturar em sua pintura semi-acabada. O rosto é
apresentado de início ao leitor no episódio em que Simeon fica cego nas mãos de
seus torturadores adolescentes: "A face brilhou. Ficou mais luminosa, uma estrela
satânica, incendiada pelo ódio e pela maldade. Simeon cerrou os olhos para não
vê-la. Suas pernas cederam, mas os garotos o levantaram. O mundo carnbaleou't.s"
Mas, além de ser uma marca do racismo americano, esta face também é
familiar a Maria. Traz-lhe à mente coisas doloridas que ela se esforça por esquecer.
Pouco a pouco, ela revela ter visto algo parecido ao sofrer abuso sexual aos nove
anos de idade em um campo nazista.
Foi depois de um de seus encontros terríveis com brancos violentos que
Simcon decide deixar sua terra natal. Ele carrega uma pistola para se proteger,
temendo que se não for embora acabará matando alguém em legítima defesa. Sua
compreensão provinciana americana de raça começa a mudar ao ser pego em
meio a um conflito entre argelinos e a polícia. Os argelinos, aborrecidos por sua
falta de solidariedade e de percepção acerca de suas lutas, insultam-no como a um
homem branco. Um deles serviu como membro das Forças Francesas de
Libertação, tendo visitado os Estados Unidos na época em que estava na marinha.
Ele repreende Simeon com severidade por sua visão limitada e sua incapacidade
de perceber as conexões entre os sofrimentos dos negros nas cidades americanas
e aquilo que os argelinos enfrentam em Paris. Ele diz a Simeon:
Nós somos os negros aqui! Saiba do que os franceses nos chamam - bicot, melon;
ratan, nor 'raf. Isto significanegroem francês.Você não tem medo de que nós talvez
o roubemos? Você não está horrorizado com nossas roupas amassadas,com o odor
de nosso corpo? Não, de verdade, quero te fazer uma pergunta séria - você deixaria
sua filha casar com um de nós?"
Nem todos os americanos negros em Paris estão tão preparados para
esclarecer sua definição sobre quem se tem como negro. O amigo de Simeon,
69. Ibid., p. 28.
70. Ibid., p. 57.
373
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
Babe, é um "homem da raça" e fundador oficial da ANPPC [Associação Nacional
para o Progresso das Pessoas de Cor], mas ele se convenceu que a definição
oficial francesa sobre o conflito com os argelinos é correta. Ele avisa Simeon para
não considerar de modo algum as situações dos dois grupos como conectadas.
"Esqueça isso, homem. Os argelinos são pessoas brancas. Eles se sentem como
pessoas brancas quando estão com negros, não se engane com isso. Um homem
negro já tem problemas demais neste mundo para se meter a defender gente
branca"." Ao contrário, as palavras sábias e perturbadoras de um velho negro
barbado perseguem os sonhos de Simeon: "Filho, onde quer que o racismo exista,
onde quer que a opressão exista, quem quer que viva na complacência de suas
sombras é culpado e amaldiçoado para sempre". 72
Esta injunção ancestral ainda está na mente de Simeon ao nnal da primeira
parte do romance quando ele compreende que o sentimento anti-érabe equivale
precisamenre ao racismo anti-negro sofrido por ele no contexto americano. Quando
as implicações deste pensamento são sentidas por Simeon, Maria começa a revelar
um pouco de sua própria estória de vida nos campos. Isto aprofunda a compreensão
dele sobre o poder corrosivo do pensamento racial, mas é bem mais que um modo
fácil de trazer um tom de gravidade moral à estória americana de Simeon. Ela
narra detalhadamente a separação forçada de seus pais durante uma inspeção de
campo empreendida pelo seu agressor alemão. Simeon aceita sua narrativa de
sofrimento como mais compatível do que equivalente com a tradição de opressão
que acarretou a sua fuga. A reação dela à sua resposta paciente e solidária é mais
complexa. Não é o sofrimento passado que torna possível a sua comunicação e
compreensão mútua. São suas lutas paralelas com sentimentos homicidas de
vingança que promovem a base de sua compreensão recíproca e estimula seu
desejo mútuo:
Simeon estava calado. Ele a abraçava com força, sentindo-se mais perto dela do que
nunca. Talvez eles pudessem se compreender afinai. Ele observa a fumaça dos
ciganos de ambos ondulando até o teto. Maria beijou o ombro dele e disse: "Você
entende, Simeon, eu não te contei isto por pena. Milhões de pessoas viveram o
mesmo. Mas isto é uma parte de mim, você precisa entender isto para me entender.
71. lbid., p. 105.
72. Ibid., p. 58.
73. Ibid., p. 79.
374
PAUL GIlROV
Por anos depois da guerra, eu não sonhei com nada a não ser aquelecampo, aquelas
fileiras de gente, os rostos de meus pais e o rosto daquele comandante. Por anos eu
sonhei que poderia torturar e matar aquele homem. Por anos, eu não podia dormir se
não tivesse uma faca debaixo de meu travesseiro"."
Enquanto Maria e Simeon tornam-se cada vez mais íntimos e à vontade, ele
faz amizade com Ahmed, um radical argelino. Ele visita o bairro argelino,
comparando-o com o Harlem. Neste lugar ele reconhece muitos padrões de
comportamento social e cultural que antes pensava como algo específico dos
americanos negros. Simeon não se detém no fato da Argélia se situar no continente
africano. Com muita paciência ele explica que a África parece remota da vida
cotidiana dos americanos negros em termos de espaço e de tempo." Ele também
deixa bem claro que os árabes não são negros. Smith faz Simeon descobrir uma
profunda afinidade nascida da condição de opressão racializada. Esta solidariedade
é confirmada assim que ele percebe uma comunidade argelina sitiada tal como em
seu país. Os argelinos são constantemente internados em campos que não se
destinam à morte, mas que ainda assim lembram os dos nazistas;
Há dois bem perto de Paris, e os outros estão no meio-oeste e no sul. Pensava que
todos soubessem disso. Os argelinos desaparecem todos os dias, e depois se ouve
dizer que eles estão neste ou naquele campo. Estes campos não são tão agradáveis.
Não há câmara de gás, é claro, mas os guardas e funcionários não são gentis. É pior
na Argélia. A tortura desenvolveu-se em uma arte superior naquele lugar."
Quando um dos árabes pergunta a Simeon como ele se sente em viver
como um homem negro em um país branco, sua resposta mostra o quanto ele
absorveu de sua intimidade com Maria: "Como um homem sem país. Como o
judeu errante". Estas palavras, que antecipam o veredicto de Babe sobre sua
própria vida como um "negro errante", assinalam o momento para um ataque da
polícia.
A percepção de que as diferenças raciais não impedem as continuidades
significativas do sentimento humano, e a compreensão de que os racismos assumem
várias formas, não tornam Smith um ingênuo em matéria da natureza contínua da
divisão racial ou das tãticas apropriadas para extinguir o racismo. Simeon responde
74. lbid., p. 93.
75. Ibid., p. 91.
375
 ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
à perplexidade de um hipster [pessoa elegante e amante do jazz] branco solidário
com estas palavras: "qualquer membro de um grupo privilegiado em uma sociedade
racista é considerado culpado. Todo sul-africano branco é culpado. Todo francês é
culpado aos olhos dos argelinos. Todo americano branco é culpado. A culpa pode
acabar somente quando o racismo acabar". 76 Este esquema demasiado nítido se
rompe com a força do anti-semitismo percebido no momento que os amigos argelinos
de Simeon tentam consolar Maria, que se sentiu extorquida por um lojista ao
comprar um bracelete de beleza irresistível:
"Deve ter sido um judeu sujo quem te vendeu isto".
Estas palavras caíram em cheio sobre eles. Maria levantou a cabeça num rompante
como se tivesse sido esbofeteada. Lou ficou boquiaberta, os olhos de Betty
arregalaram-se, revelando surpresa e dor... Simeon estava atordoado. Aquelas
palavras de um dos argelinos? De repente toda uma estrutura mental e psicológica
que ele construíra desde a sua primeira conversa com Hossein parecia desmoronar.
O rosto de Maria estava lívido de raiva; toda a frivolidade havia sumido.
"Eu sou uma judia suja", ela dísse."
Esta cena fundamental marca a emergência de Maria como uma personagem
complexa, desenvolvida e articulada, longe de ser uma nulidade fugaz cujo papel
seria permitir que Smith transcendesse o seu relutante provincianismo americano.
Vemos Simeon lutando com a possibilidade inquietante de que qualquer um poderia
ser racista antes de Maria intervir e refutar relatos simplistas da história e do
desenvolvimento do anti-semitismo. Ela confronta Hossein - o ideólogo político do
grupo de árabes - com a questão fundamental sobre a fonte de sua aversão aos
judeus, instando-o a racionalizá-la. Ele revela que odeia os judeus mais do que
odeia os franceses e os colonialistas. Smith recusa-se a se deixar engolfar na
conversa penosa seguinte. Simeon pergunta por que eles se deixam levar pelo
preconceito cego nesta discussão enquanto se lembra do anri-semitismo de seus
tempos de criança na Filadéfia e reflete sobre ele. Os argelinos partem, os
espectadores brancos se desesperam, ao passo que Simeon e Maria, que não
gosta de discutir grandes questões morais por isto a deixar mal, estão mais ligados
do que antes. Ela se perturba diante da inclinação dele em se solidarizar politicamente
76. Ibid., p. 121.
77. lbid., p. 122.
376
PAUL GILROY
com Os árabes e também em mergulhar em complicações, causas e problemas
políticos. Segundo ela, este comportamento significa em termos psicológicos uma
recusa em aceitar a felicidade que a vida parisiense lhe proprociona. Simeon, que
recusa "a psicanálise e as caixas orgone", contrapõe-se argumentando que a vida
pacífica e estável a que ela aspira "pode não ser possível para um negro se ele
pensa e sente".
As experiências de Maria também a fazem hesitar em declarar seu amor
por Simeon. Suas ansiedades existenciais aumentam devido à preocupação imediata
com a cirurgia ocular necessária para que ela recupere a visão declinante. Simeon
lê sobre o progresso das lutas pela desegregação no Sul enquanto aguarda a
operação destinada a ser um divisor de águas na vida de Maria. Ele sente dores
em seu globo ocular vazio ao mesmo tempo em que as fotografias de Little Rock
vislumbradas na mídia francesa o perseguem. Os expatriados debatem longamente
a situação no Congo nos cinco dias em que Simeon espera para descobrir se a
operação de Maria teve sucesso ou se ela perderá a visão. O resultado é positi vo
e com isso os amantes partem para um feriado prolongado na Córsega, onde Simeon
fica cismado em ver a imagem de uma cabeça de negro na bandeira da província.
O resultado positivo da cirurgia ocular traz mais energia e ambição a Maria.
Ela agora está determinada a alcançar fama como atriz. Uma festa para celebrar
o casamento de Babe e Marika, sua namorada sueca, termina de forma abrupta
quando os convidados se inteiram do assassinato de Patrice Lumumba. Simeon
sente o impacto destrutivo sobre a vida em Paris desencadeado pelo fim do poder
colonial francês. Ahmed, seu amigo argelino, desiste de seus estudos para se juntar
ao Front de Libéraríon Nationale (FLN) [Frente de Libertação Nacional]. O veneno
lento que se difunde a partir do fim do império francês manifesta-se com o
crescimento do nacionalismo e do chauvinismo de ultradireita. Simeon observa
com pesar uma mudança nos modos do policiamento da cidade. Protegido pela
vida pacífica improvisada por ele e por Maria, Simeon compara a indiferença francesa
quanto ao destino dos argelinos com a maneira que os cidadãos alemães deram as
costas aos sofrimentos dos judeus, e não pode fazer nada para impedir o estado de
ânimo hediondo que impregna a consciência francesa pós-colonial.
Numa noite solitária, ao ouvira som distante de uma bomba da Organisation
Armée Secrête (OAS) [Organização Armada Secreta] ser detonada, Simeon sai
para a rua e surpreende Maria flertando com Vidal, um cineasta determinado a
fazer dela uma estrela. Maria palie para fazer um filme, iniciando uma trajetória
que acabará em Hollywood, enquanto Ahmed reaparece na vida de Simeon. Através
377
 tNIKt LAMI'U~ Nações, curturas e o Fascínio da Raça
de Ahmed ele conhece duas mulheres muçulmanas, Latifah e Djamila, veteranas
do movimento de libertação da Argélia. Elas o informam sobre o andamento do
conflito, desafiando suas suposições sobre os aspectos religiosos do movimento e,
em particular sobre a posição subalterna destinada às mulheres. Convoca-se uma
manifestação massiva de solidariedade para outubro de 1961. 78 A polícia parisiense
a reprime com terrível violência e Simeon vê quando os corpos de árabes mortos
são despejados no Sena. O corpo de Ahmed fica jogado na rua, sendo que mais de
duzentos outros corpos são retirados do rio nos dias seguintes ao massacre.
Esta tragédia separa Simeon do resto da comunidade expatriada, que mais
do que ele se satisfaz em continuar a viver uma fantasia, "como uma espuma a
flutuar no mar da sociedade francesa"." Num cais perto da Pont Neuf ele espia
um policial desferindo seu cacete em uma mulher argelina e seu bebê. Num instante,
ele reconhece a careta característica da face de pedra "retorcida com a alegria da
destruição... pontos vermelhos de excitação sobre a pele pálida de morte [do
policial]". Ao atacar o policial, ele é atingido na nuca e desmaia, acordando num
estádio esportivo em meio aos lamentos de milhares de argelinos à espera de
punição e deportação:
Simeon deita-se de costas e aperta os olhos de dor. O que aconteceria com ele? Ele
não se importava. Pela primeira vez em muito tempo ele se sentiu razoavelmente em
paz com a sua consciência. Teria sido seu ataque ao policial um ato deliberado de
coragem, ou o resultadode uma fúria e alucinação momentâneas? Isso não importava;
o que importava é que ele havia revidado o golpe contra a face ... a face do policial
francês... a face do torturador nazista em Buchcnwald e Dacbau, a face da multidão
histérica em Little Rock, a face do fanático africâner e do carniceiro português em
Angola e, ainda, as faces negras dos assassinos de Lumumba - elas eram todas as
mesmas faces. Não importa onde esta face se encontrasse, ela era inimiga dele; e
quem quer que a temesse, sofresse com ela, ou a combatesse, era irmão dele."
O policial da Súreté que libera Simeon faz um breve e incisivo discurso
antes de mandá-lo embora. Não há racismo na França; não é como nos Estados
78. Novas análises destes eventos surgiram em decorrência do julgamento do colaborador nazista
Maurice Papon, que foi chefe de polícia cm Paris na época do massacre dos manifestantes
argelinos. Os depoimentos de sobreviventes destes eventos foram recolhidos em Liberation 18
(19 de outubro de 1997); ver também Le Monde, 17 de outubro de 1997, em especial "La
responsnbilité du préfer de police est dírecre, personelfe, écrasante", de Jean-Luc Einaudi.
79. Smith, The Stonc Face, p. 175,
80. lbid., p. 205.
378
PAUL GIL ROY
Unidos. Aqui nós gostamos dos negros; podemos entender porque você prefere
viver neste país. Depois desse episódio, Simeon resolve deixar Paris. Mas, antes
de se decidir aonde ir, ele tem um último encontro com Maria nos Champs Elysées.
Ela conta que vai finalmente para os Estados Unidos. Vidal, o novo amante e
mentor de Maria, os vê trocar abraços e pensa que ela terá de aprender a não
abraçar homens negros nas ruas da América. Shneon vai embora para marcar sua
própria passagem de volta para a sua terra natal. Na véspera do embarque, ele
destrói a sua pintura da face: "Não precisava da imagem; a realidade já havia
penetrado. Ele rasga a tela e joga as tiras tora"."
Smith foi incapaz de, ou então não estava preparado para, levar a -lógica de
sua própria percepção para uma conclusão óbvia, ou seja, que a face do ódio racial
poderia ser combatida quando e onde quer que aparecesse. A decisão final de Simeon
de enfrentar a face nos Estados Unidos, e não em Paris ou na Argélia, significa que
ele aceitou seu pertencimentc àquele país em vez de qualquer outro lugar. Essa
escolha não é esclarecedora e nem se justifica, tomando-se um repúdio explícito,
porém, inconvincente, da alternativa cosmopolita envolvida na tomada de
responsabilidade na luta contra a injustiça em suas manifestações imediatas. Trata-
se de uma capitulação às demandas de uma versão mais estreita de afinidade cultural
que parecia ter sido transcendida pelo argumento universalizante de Smith. O retorno
de Simeon parece ser uma maneira precipitada em demasia para concluir uma
narrativa, cujo ritmo difícil perdeu-se num esquema polarizado mais simples que
contrapõe a autenticidade, o ativismo e a boa consciência étnica à liberdade, à cura
e ao prazer oferecidos aos negros fugitivos pela Europa. Esta ainda pode ser uma
escolha honrosa, mas não está à altura dos melhores exemplos históricos produzidos
pelos verdadeiros itinerantes do Atlântico negro, cujas vidas podem ser apontadas
atualmcnte para afirmar outras escolhas, mais oportunas e recompensadoras.
O pintor Josef Nassy, nascido na Guiana holandesa em 1904, é alguém
cujas realizações criativas podem ser consideradas nesta perspectiva. Nassy, um
negro de ascendência judia, mudou-se aos quinze anos para N ew York, cidade em
que seu pai concentrava seus negócios. Ele freqüentou o colegial no Brooklyn,
tendo depois estudado engenharia elétrica industrial no Instituto Pratt; em 1929,já
naturalizado americano, ele viajou para a Europa, onde assumiu um posto na indústria
cinematográfica: o trabalho de instalação da nova tecnologia de reprodução de
som nos cinemas. Em 1939,já residente em Bruxelas e casado com a belga Rosine
81. Ibid., p, 213.
379
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
Van Aershot, Nassy desistiu de seu trabalho técnico e assumiu a pintura como
alternativa. Foi detido como estrangeiro inimigo pelos nazistas em abril de 1942, e
levado para Beverloo, um campo de prisão temporária da Wehrmacht em
Leopoldsburg. Em novembro do mesmo ano, ele foi transferido para os campos de
Laufen e Tittmoning destinados a detentos civis nos Alpes da Bavária, perto da
fronteira austríaca, onde permaneceu - com diversos outros prisioneiros negros ~
até a sua liberação conjunta pelo Terceiro Exército dos Estados Unidos em maio
de 1945. Suprido de materiais artísticos graças aos bons ofícios da YMCA
[associação cristã de jovens], e ao "patronato" do comandante do campo, Nassy
deu aulas de artes plásticas para outros prisioneiros, tendo registrado em mais de
duzentas pinturas a vida nos campos onde ficou detido. Os retratos de Nassy e
outros estudos da vida no campo pintados com predominância de marrom, cinza,
bege e preto são expressões tocantes do tédio, da solidão e da despersonalização
da detenção. O conjunto deste trabalho integra agora uma única coleção no Museu
Severin Wunderman, em Irvine, Califórnia. Na época em que o marido estava
preso, Madame Nassy escondeu três famflias judias na residência do casal.
Nassy não foi o único itinerante da Guiana cuja imaginação artística foi
testemunha da falta de humanidade dos nazistas. Contemporâneo de Nassy e três
anos mais velho do que ele, meu primo distante Rudolph Dunbar, neto de escravos,
foi outro jovem cosmopolita cujas ambições criativas, neste caso de ordem musical,
levaram-no à Europa. Depois de alguns anos devotados ao estudo na Escola
Juilliard, em New York, tendo se dedicado também de um modo camuflado a tocar
jazz naquela cidade, ele chegou em Londres vindo de Leipzig e Paris, onde estudou
filosofia, composição musical e regência, além de se aprofundar no estudo da
clarineta, seu principal instrumento.
Além de suas realizações musicais, Dunbar publicou um tratado técnico
influente sobre a clarineta e escreveu artigos com freqüência para a publicação
musical britânica Melody Maker. Suas ambições jornalísticas o levaram a ser
correspondente de guerra da Associated Negro Press durante a guerra, posição
que ele usou para atacar as políticas segregacionistas do exército dos Estados
Unidos e para defender a bravura e integridade dos soldados afro-americanos no
campo de batalha. Em setembro de 1945, quatro meses depois de terminada a
82. Journal Courier (New Haven, Conn.), 3 de setembro de 1945, reproduzido cm "In Retrospect:
W. Rudolph Dunbar, Pionecring Orcbestra Conductor", The Black Perspective in Musíc, vol. 9,
n'' 2 (outono, 1981), pp. 193-225.
380
PAUL GILROY
guerra, ainda vestindo seu uniforme de correspondente de guelra, Dunbar regeu a
Orquestra Filarmônica de Berlim num dos Concertos da Vitória, realizado no setor
americano diante de um público de cerca de "3,500 civis alemães e um punhado de
homens dos exércitos alíaoos''." O programa daquela noite incluía músicas de
Tchaikovsky e Von Weber, assim como a sinfonia afro-americana de William Grant
ssn.
As autoridades russas e americanas foram receptivas à proposta que uma
pessoa considerada antes como inferior em termos raciais, e cujos esforços prévios
no pódio do Albert Hall de Londres foram escarnecidos pelos nazistas como um
sintoma do declínio cultural inglês, seria uma escolha apropriada para liderar um
evento que celebrava a derrota do hitlerismo. As autoridades britânicas, porém,
viam as coisas de maneira diferente e fizeram o que puderam para impedir o
concerto. Ouviu-se o seguinte comentário sobre a regência de Dunbar, dito por um
alemão idoso ao seu acompanhante durante o espetéculo: "E eu pensava que eles
eram uma raça decadente," Cenas similares repetiram-se em Paris um mês depois,
quando Dunbar regeu a Orquestra Sinfânica Pasdoloup em concerto beneficente
para órfãos de guerra, realizado no Palácio Chaillot. O programa daquela noite foi
todo de composições de Grant Still.
As extraordinárias estórias destes detentos negros, antifascistas, veteranos,
libertadores e viajantes militares não constituem apenas uma oportunidade propícia
para recordar a atuação dos negros na histórica luta mundial contra o hitlerismo.
Embora aquele empenho de reparação seja por si mesmo um importante gesto
voltado para a Europa, chega-se ainda a um outro significado menos passageiro.
Estas estórias são um meio precioso para situar as pessoas negras e suas batalhas
contra a raciologia e seus códigos no mesmo mundo moral e político que abarca os
sofrimentos autênticos dos judeus e o genocídio industrializado presente na
implementação da higiene raciaL Além disso, estas estórias podem agora fazer
parte da elaboração do universalismo "estratégico" para o qual tenho encaminhado
meu argumento. Elas promovem uma compreensão dos elos vitais entre o racismo
e o fascismo que deveriam ser vistos como parte do conflito político contemporâneo
e não como uma relíquia a expressar um significado essencial e imutável do nazismo.
381
 9
"A TERCEIRA PEDRA DO SOL":
HUMANISMO PLANETÁRIO E
UNIVERSALISMO ESTRATÉGICO

Não há dúvida de que a vida dos povos menos civilizados do mundo, os selvagens
e os bárbaros, é mais inculta, rude e cruel do que a nossa como um todo, mas a
diferença entre nós e eles não reside inteiramente nisso ...as tribos selvagens e
bárbaras representam com frequência de uma maneira mais ou menos equilibrada os
estágios de cultura pelos quais nossos ancestrais passaram há muito tempo, e seus
costumes e leis nos explicam muitas vezes, de umjeito que dificilmente perceberíamos
de outro modo, o sentido e a razão dos nossos próprios costumes e leis.

E.B.TYLOR

Se nos perguntarmos agora se a espécie humana pode ser considerada uma raça
boa Oll má (ela pode ser chamada de raça somente quando se pensa nela como uma
espécie de seres racionais da terra, comparada com aqueles seres racionais de outros
planetas, que brotaram como uma multidão de criaturas a partir de um demiurgo},
então devo confessar que não há muito para se gabar. Contudo, quem quer que
considere o comportamento humano, não apenas na história antiga, mas também na
história recente, sentirá muitas vezes a tentação de concordar com o juízo
misantrópico de Timon, mas será ainda com mais freqüência e com acerto ainda
maior que ele concordará com Morno e pensará que a característica mais
surpreendente da nossa espécie é a insensatez em vez da maldade. Mas, como a
insensatez combinada com traços de maldade...não pode ser ignorada na fisionomia
moral da nossa espécie, é óbvio que ...todos em nossa raça pensem ser recomendável
ficar de sobreaviso... Este comportamento revela a tendência de nossa espécie de
que todos sejam mal-intencionados uns em relação aos outros.

KANT

MINHA PESQUISA sobre o pertencimcnto em suas múltiplas ecologias, em

especial a ontologia racial do território soberano e o cultivo das culturas nacionais
confinadas em campos, tem se preocupado necessariamente com a organização
 ENTRE CAMPOS" Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
simbólica do espaço, do lugar e da comunidade política. Kant que fez tanto para
dotar este domínio acadêmico de coerência intelectual, pronunciou-se em favor de
toda uma tradição de reflexão raciológica moderna organizada entre os eixos
disciplinares da antropologia e a geografia, combinando em algumas infelizes frases
"epidermízantes", as características ffsicas e sociais das pessoas denominadas por
ele de "Negros" com as condições climáticas em que os viajantes europeus, em
sua busca da "alegre dança da morte e do comércio", primeiro os descobriram:
A superabundância das partículas de ferro, que estão presentes em todo sangue
humano, e que se condensam e caem na substânciareticular por meio da evaporação
dos ácidos de fósforo (os quais fazem todos os negros feder) causa a pretidão que
brilha através de sua pele superficial...O óleo da pele, o qual enfraquece o muco
nutrienteque é um requisitopara o crescimentode cabelo,permitiude ummodo bem
pouco uniforme a produção de uma cobertura lanosa para a cabeça. Além disso
tudo, o calor úmidofavoreceum falte crescimentonos animaisem geral;em resumo,
o Negroé produzidode um modo bem adequadoao seu clima; ou seja,forte, robusto,
flexível, mas em meio às provisões copiosas da sua terra mãe, preguiçoso,simplório
e vadio.'
o deslocamento massivo de populações envolvidas na globalização do
comércio, a escravização de africanos e a conquista do Novo Mundo romperam
os padrões naturais tão caros a este materialismo mecânico ilustrado. À medida
que isto aconteceu, as forças da natureza deram lugar às da história. Mas para
Kant, escrevendo no último quartel do século XVIII, a geografia continuava
fundamental. Ela fornecia as bases para que a história humana pudesse se
desenvolver:
o que veio antes, a história ou a geografia? A última é o fundamento da anterior
porque as ocorrências têm de se referir a algo. A História está num processo que
nunca se afrouxa, masas coisas mudamtambéme resultampor vezes numageografia
totalmente diferente. A Geografia é, portanto, o substrato."
1. I. Kant, "On theDifferenl Races of Mau", in This is Roce. An Anthology, seleção, organização e
introdução de Earl W. Count Hanery Schuman (New York, 1950), p. 22.
2, 1. Kant, "Physiche Geography", apêndice de 1. A. May, "Kant's Concept of Geography and lts
Relation to Recenr Geographical Thcught", tradução do autor (University of Toronto Press.
Geography Department Research Publications, 1970), p. 262.
384
PAUL GIL ROY
As teorias raciológicas posteriores seguiram os preceitos da revolução
darwinista e emanaram de premissas muito distintas bem mais sintonizadas com o
fascínio do alto modernismo em relação ao tempo e à temporalidade. A própria
obra de Darwin fora auxiliada pela concepção de tempo descoberta por ele no
trabalho do geólogo Sir Charles LyelJ. Transformado pela substância mesma da
terra, o próprio tempo podia agora fornecer o meio para compartir as populações,
e ainda compreender e expressar as diferenças entre elas. As raças não deviam
ser distinguidas meramente com base nas suas várias origens climáticas e diferenças
de adaptação ambiental; elas deviam ser enfileiradas numa hierarquia derivada
das suas posições relativas na escala temporal evolucionéria. Bernard McGrane
sumarizou esta mudança:
Para além da Europa era de agora em diante antes da Europa. A antropologia do
século XIX, a partir desta perspectiva, existia então como o eixo pelo qual as
diferenças existentes no espaço geográfico foram viradas e reviradas até que elas se
tornaram diferenças existentes no tempo histórico em desenvolvimento, ou seja, o
eixopelo qual a simultaneidade do espaçogeográficofoi transformadana linearidade
sucessiva do tempo evolucionário.'
o argumento de McGrane é forte, embora um tanto límpido demais quando
aplicado à transformação da raciologia no período imperial. Precisamos nos lembrar
não só que Gobineau produziu O seu Ensaio sobre a desigualdade das Raças
Humanas sem contar com as percepções de Darwin, mas que a raciologia mais
sustentada, brutal e desumana não emergiu da teoria antropológica especulativa,
mas sim em meio à prática de terror racial como uma forma de administração
política nos impérios coloniais da Europa." O poder imperial assegurou que o teatro
da história não fosse mais confinado à zona temperada.
As pesquisas influentes de Gobineau sobre a química histórica que governava
as leis do declínio, o problema da decadência e os riscos da intermistura ligaram
suas inquietações com a ordem racial e a duração limitada da civilização humana
a um novo argumento que se tomaria a matéria-prima de todas as Versões sucessivas
da ideologia fascista. A sua teoria constituía a política primordial de "raça" para
3. Bernard McGrane, Beyond Anthropulogy: Society and the Other (Columbia University Press,
1989), p. 94. Ver também Johannes Fabian, Time and the Other: How Anthropo/ugy Makes lts
Object (Columbia Univcrsity Press, 1983).
4. Hannah Arendt, The Origins ofTotalitaríanism (Allen andUnwin, 1967), p. 171.
385
 ENTRt lAMI'U~ .. naçces. Culturas e o Fascínio da Raça
além do alcance das superficialidades governamentais, situando-a entre os pólos
elementares da degeneração e regeneração. A destruição legada pelo
comprometimento teórico e político dominante com a regeneração correspondia à
instauração iminente de um novo tempo em que a nação novamente purificada
pudesse tornar-se, uma vez mais, ela mesma. Embora esta revolução tenha sido
por vezes identificada com a instituição de uma relação transformada com o poder
divino, a autoridade extraterrestre que o fundamenta não é de modo algum sempre
de caráter cristão.
O desejo de se liberar, isto é, de se liberar da "raça" e do racismo, proporcionou
fundamentos constantes para as firmes aspirações utópicas que emergiram a partir
de um mundo racialmente codificado em meio aos subordinados, pauperizados e
colonizados. A ruptura da teodicéia cristã que já havia sido transformada pelo
contínuo potencial da espiritualidade africana deveria também ser reconhecida
como uma parte significativa de nossa pesquisa sobre as bases sociais do
autoritarismo negro. O cristianismo negro orientava-se certamente para o futuro,
mas o seu senso de futuro vinculava-se à sua escatologia. A sua utopia não era
deste mundo de dores, precisando assumir o tempo moderno, ou seja, o tempo
racializado e racializante. A difusão mundial dessa utopia, especialmente por Marcus
Garvey e outros defensores da diáspora pertencentes ao fundamentalismo africano
organizado, requeria a inauguração de uma nova era de desenvolvimento nacional
na qual, como vimos, o exemplo das culturas políticas fascistas exercia poderosa
atração. O entusiasmo comum pelo ritual, pela pompa e sacralização da esfera
política levou Garvey, repetidas vezes, a declarar afinidade com Hitler e Mussolini,
descrevendo-se a si próprio como a inspiração deles.
A escatologia anti-cristâ da Nação do Islã oferece um exemplo relevante
de um padrão bem mais abrangente através do qual a ideologia fascista tem tambérn
se vinculado profundamente a um conjunto de crenças ocultas que associam relatos
das origens humanos e da evolução com teorias cíclicas e catastróficas do tempo.
Nesses esquemas, que têm uma longa linhagem nas letras afro-americanas, o
poder divino pode ser refletido e ampliado pelas poderosas tecnologias que
contradizem silenciosamente os modelos arcaicos e orgânicos de família, parentesco
e comunidade que estão também em jogo." Sob a liderança tanto de Elijah
5. Susan Gilman, "Pauline Hopkins and the Occuft: African American Rcvlsions of Ninereenth-
Ccntury Sciences'', American Literary History, vol. 13, no. 4 (1992), pp. 57-82.
386
PAUL GILROY
Muhammad como de Louis Farrakhan, a Nação do Islã (NI) associou o relato
bíblico da visão de Ezequiel sobre lima roda destrutiva aos relatórios contemporâneos
dos ÓVNIs. 6 No texto-chave do movimento, Mensagem ao Homem Negro da
América, publicado inicialmente em 1965, Elijah Muhammad invocou uma imagem
do fim do mundo. Era vista não só em termos de altas realizações tecnológicas,
exemplificada naquele momento pela "corrida no espaço" com os russos, mas por
meio das armas de destruição em massa, as quais lembravam as explosões que
puseram um fim à guerra de 1939-1945:
A nave feita de círculos conhecidacomo a Mãe das Naves tem 804,6 m2 e é o maior
objeto mecânico feito pelo homem no céu. É um pequeno planeta humano feito co~
o propósito de destruir o atual mundo dos inimigos de Alá. O custo para se construir
uma nave como essa é surpreendente! Os melhores cérebros foram usados para
construí-la. Ela é capaz de permanecer no espaço exterior ao longo de seis a doze
meses por vez sem entrar na gravidade da terra. Carrega mil e quinhentos aviões de
bombardeio com os mais mortíferos explosivos - o tipousadoparalevantarmontanhas
na terra. O mesmo método deverá ser empregado na destruição do mundo.
...As pequenas naves circulares chamadas de discos-voadores, as quais tantos
dizem terem avistado, poderiam vir desta Nave Mãe. Esta é apenas uma das coisas
armazenadas para o mundo de maldades do homem branco."
Esta visão aterrorizante, na qual a terra a que os negros têm estado
injustamente presos é destruída, enquanto eles se mudam rumo ao céu para um lar
melhor e mais celestial, lembra mais do que tudo as predições apocalípticas e
igualmente racializadas feitas por figuras comparáveis ocultas e excêntricas como
Helena Blavatsky e Carl Jung, as quais ainda não foram em grande parte
reconhecidas como influências sobre o desenvolvimento do NI e sua teologia." A
obra de Blavatsky pode bem ter penetrado na consciência do jovem Elijah Poole
(Muhammad) através da influência mística de Sun Ra, o grande músico e estudioso
6. Manha F. Lee, The Nation ofIstam: An American Millenarian Movement (Syracuse University
Press, 1996).
7. Elijah Muhammad, Message to the Blackman in América (United Brothers Communications
Systems, Newport News, Virginia, 1992), p. 291.
8. Nicholus Gcodrick-Clarke, The Occuu Roots ofNazism: Secrct Aryan Culis and the lnfluence 011
Nazi ldeology (I. B. Tauris, 1992); Sylvia Cranston, H. P. B.: The Extraordinarv Llfe and Influence
of Helena Btavarsky, Founder of the Modem Theosophica! Movement (Tarcher Pumam, 1993),
em especial capítulo 7; Richard NolI, The Aryall Christ: The Secret Life ufCar! Jung (Random
House, 1997).
387
 ENTRE CAMPOS ., Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
de esotérica que foi seu contemporâneo em Chicago e que, tal como ele, havia se
recusado à convocação para alistar-se no exército dos Estados Unidos durante a
II Guerra Mundial. Os ensinamentos de Blavatsky tiveram um impacto significativo
sobre a sociedade americana ao final do século XIX. Ela foi amplamente lida nas
comunidades afro-americanas, contribuindo muito para a erudição arcana de
diversas versões iniciais do nacionalismo negro que mudaram a polaridade racial
da sua ariosofia e a inclinaram para o objetivo da supremacia negra em lugar da
branca." Os elementos tirados de suas teorias de "raça" ainda circulam nos relatos
contemporâneos mais conspiratórios sobre a aruação dos extraterrestres na história
humana.
Para a NI, a aparição histórica dessas poderosas naves espaciais transmite
algo mais do que a liberação envolvida com a partida deste planeta moralmente
comprometido. Prevendo os derradeiros dias da terra, ela pressagia o "novo
domfnio'' dos negros sobre a humanidade. Não sinaliza o fim das divisões raciais,
mas sim o seu entrincheiramento mais profundo em uma nova ordem teocrática.
Ao assumir o leme da NI, Farrakhan se posicionou bem mais além da profecia de
Elijah Muhammad ao declarar ter viajado em um ÓVNI. 10 Segundo seu relato, ele
fez um vôo deste tipo da cidade do México a Washington, O.c., em setembro de
1985, sendo que durante a viagem ele se encontrou com Elijah Muhammad, falecido
dez anos antes.
É interessante que a memória de Parrakhan a respeito desses eventos tenha
desaparecido logo depois, retornando dois dias depois graças a um terremoto de
inspiração divina. Esta experiência de se tornar incapaz de se dar conta do tempo
desponta em muitos relatos de cantata com extraterrestres, ÓVNIs, e outras
manifestações de inteligência alienígena. O fato da sua persistente recorrência
sugere que se possa interpretá-la de uma maneira proveitosa como um sintoma do
modo como estes encontros perturbadores demandam ajustes à compreensão sobre
onde acaba o presente e começa o futuro.
Muitos escritores perceberam problemas oriundos das maneiras como os
movimentos fascistas do século XX organizavam as suas sensibilidades temporais:
como eles se debatiam em termos da relação apropriada entre passado e futuro,
tradição e modernidade, e como eles expressavam, sem se dar conta, a incapacidade
9. John F.Szwed, Spoce Is the Píace: The Líves and Times of Sun Ra (Panrheon, 1997).
10. Manias Gardell, Countdown to Armageddon: Louis Farrakhan and tne Nauon of Is/um (Hursr
and Co., 1996).
388
PAUL GIlROV
de diferentes grupos sociais viverem simultaneamente o mesmo e indiferenciado
presente. Roger Griffin fez da preocupação desses movimentos com o renascimento
nacional uma parte vívida e essencial da sua valiosa definição genérica a respeito
das atívidades deles. A ênfase de Griffin, com relação ao investimento teórico
específico que os fascistas sempre fizeram dentro da "visão de um começo
radicalmente novo que se segue a um período de destruição ou dissolução
percebida"," aponta para a grande fé dos fascistas na transformação revolucionária
e restauradora da história humana. Os fascistas afirmam que a vida social pode
ser levada de volta para os ciclos severos, mas essencialmente naturais, que
governam a produção de uma humanidade racialmente estratificada em formas
fortemente generizadas e intergeracionais. Segundo Griffin, os seus mitos
racialmente orientados, seculares e palingenésicos nem sempre derivam das suas
noções religiosas, as quais compartilham muitas das mesmas sensibilidades
escatológicas.
Em algum lugar atrás de Griffin poderíamos situar com muito proveito a
figura do filósofo Ernst Bloch. Ele se debateu num ambiente especialmente hostil
com a idéia de que a busca de compreensão da dinâmica cultural positiva envolvida
no movimento nazista significava ler o seu anti-capitalismo romântico e místico
como um fenômeno utópico - e não niilista - que havia sido apropriado a partir de
fontes as mais diversas. De acordo com ele, o jubiloso irracionalismo dos hitleristas
e grupos similares tinha de ser compreendido como um sintoma de realização
duradoura, o que é bem semelhante ao diagnosticado por Levinas em suas tentativas
de vincular o nazismo com os prazeres corporais do ser. Esta perspectiva implica
numa condenação amarga dos fracassos das culturas democráticas anti-fascistas
que não proporcionavam aos seus adeptos nenhuma imaginação fantasiosa com
poder comparável àquela. O fato de se aplicar as percepções de Bloch às
manifestações mais recentes do desejo por uma solidariedade unanimista, uma
hierarquia rígida e natural e um parentesco autoritário, as quais emergiram na
história do Atlântico negro, não deveria acarretar a tarefa moralmente indefensável
de peneirar o seu conservadorismo revolucionário em busca de uns poucos
fragmentos redentores que poderiam desculpar as suas más escolhas políticas
como efeitos da opressão ou subalternidade. Precisamos compreender o apelo da
utopia encouraçada e a associação entre aquela resposta e as longas histórias de
11. Rogcr Griffin, The Nature of Fascism (Routledge, 1993), p. 33,
389
 ENTRE CAMPOS o' Nações, CuLturas e o Fascínio da Raça
terror e sofrimento. Como a definição genérica de fascismo de Griffin sugere, esta
compreensão precisa considerar a idéia do renascimento racial demarcando um
novo tempo como o seu ponto de partida.
Vimos que as formações autoritárias e prato-fascistas da cultura política
negra do século XX foram animadas com freqüência por um desejo intenso de
resgatar as glórias perdidas do passado africano. A vontade de restaurar aquela
grandeza morta nem sempre se fez acompanhar de um entusiasmo equivalente
para remediar a má situação da África no presente. Mas a idéia de uma civilização
africana original e imaculada gerou por vezes um arcaísmo complexo tão poderoso
a ponto de poder se opor ao capitalismo e, ao mesmo tempo, permanecer
inteiramente alheio à democracia. O desagrado romântico e sentimental pelo
capitalismo racial, que num momento anterior transformou os próprios negros em
mercadorias, constitui um fator profundo a influenciar as condições morais em que
se formam as culturas políticas negras. Contudo, este desagrado nem sempre levou
a uma crítica sustentada dos próprios mecanismos de mercado. Ao contrário, o
desenvolvimento económico negro ao longo de linhas capitalistas tem sido
repetidamente identificado como um componente substancial na ascensão da raça
como um todo e como a chave para a sua transição em direção a um autêntico
status nacional num mundo de modernos Estados-nação. Mesmo o comércio pode
se tomar um sinal de que a nova era está a caminho.
Estes conflitos sobre a moralidade que regularão a reconstrução comunal
são aspectos menores de outra batalha da política de "raça" em relação ao que
constitui uma autêntica civilização. Será que é para ela ser a mutualidade genuína
e sustentável que só pode ser praticada em escala limitada? Ou o desenvolvimento
incessante que abre a porta de entrada para os perigos da barbaridade hi-tech
ultramoderna? Termos como "selvagem" e "bárbaro" que despontaram nesta
discussão sobre extremismos e humanismo misantrópico ainda são trocados como
pejorativos aqui e ali. A economia racial em que eles circulam revela as conexões
duradouras entre características morais, culturais e temporais. O seu poder
constante, tal como encontramos nos distúrbios temporais associados com os
movimentos revolucionários, autoritários e fascistas, significa que não podemos
esquivar-nos a um encontro conclusivo com a política racial da temporalidade.
Esta política deve ser vista, tal como foi, a partir de dois lados: toda vez que foi
invocada pela supremacia branca como um princípio de exclusão e disciplina social
e quando foi domada pelas vítimas da raciologia como um meio de resistência e
afirmação. Este exercício difícil também é necessário porque minha própria vontade
390
PAUL GILROY
de ver o fim da raciologia significa que também eu apelei para o futuro ignorado
contra o presente inclemente. Ao agir assim, insisto sobre a necessidade de uma
mudança fundamental de disposição com relação ao que se costumava chamar de
"anti-racismo''. O que se pede num espírito explicitamente utópico é que ele acabe
com a sua relação ambivalente com a idéia de "raça" no interesse de um vir a ser
heterocultural, pós-antropológico e cosmopolita.
Voltar-se para a idéia de um futuro cosmopolita, mesmo quando ele recua,
envolve uma variedade de trabalho político sobre o discurso racial e a divisão
racial que é muito diferente do que tem sido praticado em tempos recentes. No
passado, estas atividades eram dominadas pela necessidade de se contrapor a
formas de racismo nacionalistas e fortemente culturais. Amparado pela raciologia,
este padrão exclusivista negava aos negros a possibilidade de pertencimento e nos
forçava em vez disso a demonstrar continuamente uma presença histórica
substancial na vida das comunidades nacionais modernas às quais a escravidão
racial nos obrigou de início a pertencer. Tínhamos que indicar como a "raça" poderia
ser articulada juntamente com outras dimensões do poder, demonstrando a força
ccnformativa das relações imperiais e coloniais sobre a formação da vida social
metropolitana. Não é o caso de sermos complacentes, uma vez que podemos
facilmente cair de novo no velho programa. Contudo, a conclusão deste livro inicia-
se com a idéia de que uma teoria crítica da raciologia está agora numa posição
capaz de fazer um inventário distinto das tarefas políticas com relação à "raça" e
de assumi-las com um novo espírito. A inclusão corretiva ou compensatória não
deveria mais constituir o tema dominante na modernidade.
O ajuste temporário que garante este drástico virar de costas à antiguidade
africana e de frente para o futuro do nosso planeta é uma questão difícil e delicada,
em especial se reconhecermos a possibilidade de que O contestado passado imperial
e colonial ainda não nos soltou inteiramente de suas garras. Ao nos dirigirmos para
um novo estágio de reflexão e aspiração que corresponda às nossas novas
circunstâncias enquanto deixamos o século da linha de cor para trás, minha sugestão
é que precisamos nos tornar conscientemente mais orientados para o futuro.
Precisamos encarar o futuro e encontrar linguagens políticas com as quais se pode
discuti-lo. Não se trata absolutamente de fazer agora uma escolha para tentarmos
esgotar e esquecer o que levou tanto tempo para lembrar, ou para simplesmente
deixarmos de lado o passado e seus traumas. O reconhecimento dos sofrimentos
passados e sua projeção em locais públicos de memória e comemoração oferecem
uma importante alternativa ética em relação à busca de compensação financeira
391
 t:NTKt: LAM"'U~ .. Nações, CuLturas e o Fascinio da Raça
dentro de ordens jurídicas e fiscais de distintos Estados-nação. As mudanças em
comunicação e infomatics significam que as reivindicações do passado são agora
qualitativamente distintas. Para o bem ou para o mal, elas estão mais fracas do que
antes, e a maré vazante das brutais relações coloniais que deram um significado
tão distintivo à "raça" está drenando-as ainda mais. A transformação histórica é
outro aspecto da crise contemporânea da raciologia delineada no início deste ensaio.
É mais um sinal forçoso de que a "raça" não é mais o que era. Entretanto, ainda
estão vivas as reivindicações não atendidas que derivam de injustiças passadas,
como por exemplo, o caso dos remanescentes do povo hereró em busca de
reparação económica para o genocídio sofrido por eles a mando do General Von
Trotha e seus associados, ou então o caso das batalhas nos tribunais travadas
pelos descendentes vivos dos trabalhadores-escravos dos nazistas em busca de
reparação em oposição às companhias multinacionais que os obrigaram a servir
sob ameaça de morte. 12
Fazer com que a raciologia pareça anacrônica - situando-a justamente no
passado - requer neste momento um juízo cuidadoso quanto a que histórias o nosso
presente heterocultural e o nosso futuro cosmopolita deveriam acarretar. Este
trabalho pode ser empreendido no espírito indiscretamente anti-marxista estabelecido
por aquele prototípico europeu negro, Frantz Panon, nas páginas conclusivas de
seu primeiro livro, Pele Negra, Máscaras Brancas. Nele, num primeiro vôo de
seu entusiasmo juvenil pelo existencialismo, ele voltou toda a força de uma ira
ainda inocente igualmente contra a supremacia branca colonial e aquilo que agora
reconhecemos como as suas sombras negras nacionalistas. Escrevendo como se
ele estivesse lutando tanto para se tranquilizar quanto para direcionar os pensamentos
dos leitores que conseguissem acompanhar até o fim o exigente percurso de seu
livro, ele produziu estas memoráveis sentenças: "Não sou um prisioneiro da história.
Não deveria buscar ali o significado do meu destino... Não tenho o direito de me
permitir me ver refletido naquilo que o passado determinou... A densidade da história
não determina qualquer uma das minhas açõcs"."
12. A fábrica da Ford em Colônia permaneceu aberta durante toda a II Guerra Mundial, fabricando
caminhões com base no trabalho escravo vindo do [este europeu. Internos de Buchenwald foram
adquiridos para trabalhar na linha de montagem. Ver também Neil Gregor, Doimler-Ben« in lhe
Third Reich (Yale University Press, 1998).
13. Frantz Fanon,Black Skin, White Masks, tradução de Charles Lam (Markman, Pluto Press, 1986
[1952]), pp. 230-231 passím.
392
PAUL GIlROY I
Fanon apresentou esta superação imaginativa da história como uma iniciação
consciente de um ciclo de liberdade para as populações negras ainda presas ao
choque posterior à escravidão, o seu trauma fundador. Isto porque os companheiros
de Fanon - os negros modernos que se inseriam, apesar de nunca à vontade, no
Ocidente codificado em cores - os quais reivindicavam um Ser mais autêntico do
que a ordem racializada da modernidade havia permitido, precisavam aceitar o
passado e ao mesmo tempo deixá-lo para trás. Sua história transnacional e
intercultural precisava agora ser deixada de lado, fosse ela encarada primordialmente
como heróica, nobre, sapiente e magnificente, ou então como abjeta, brutalizada,
desumanizada e acorrentada. Suas reivindicações no presente haviam se tomado
ilegítimas pelas demandas de autonomia e posse de si mesmo. A "desallenação da
humanidade", nas palavras de Panon, em particular sua liberação da divisão dada
pela ''raça'' e o repúdio da supremacia branca que deve precedê-la, estava a exigir
esta mudança decisiva de orientação. Os ajustes políticos e éticos envolvidos nisso
não poderiam se realizar sem uma mudança na consciência do tempo e acertos
significativos quanto à entrada na contemporaneidade.
Tendo por fim enterrado o status primitivo que amarrava o negro tanto à
intra-humanidade quanto à pré-história, os negros devem ser capazes de se sentir
seguros, mesmo se não completamente à vontade, no presente. De acordo com
Fanon, a capacidade de se dirigir ao futuro, tanto como uma abstração política,
quanto como algo pessoalmente concreto, era uma pré-condição para a saúde e a
cura, para se recobrar da alienante e corruptora anti-socialidade da "raça". Os
trabalhos dele proporcionam a moldura na qual pretendo juntar os fios conclusivos
deste livro. Minha abordagem das questões contemporâneas da ciência racial, do
multiculturalismo, do absolutismo e da nanopolftica se deu num espírito utópico,
tendo em mente o modelo comunicativo oferecido pela intercultura da diáspora.
Antes que eu aborde um futuro sem raça a serviço da minha própria tese, que é
obstinadamente deslocada, sinto-me obrigado a reconhecer a historia dos apelos
negros em termos do futuro, devendo agora observar as formações vemaculares
onde estes temas se cruzam com freqüência.
A música e os músicos engendraram recursos especialmente importantes
que facilitaram os difíceis procedimentos de reajustamento temporal. É
importante reconhecer a sua tradição de ansiar por uma temporalidade que
fomente a capacidade de ver o curso da vida individual assim como o movimento
sincronizado dos mundos da vida contingentes. Essa tradição anunciou repetidas
vezes a fé secularizada no fato de que uma mudança virá. Esta aspiração
393

ENTRE CAMPOS .. Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
pode ser compreendida melhor como uma versão ainda mais exigente do já
formidável apelo de Fanon. Levar isso a sério hoje significa compreender que
a extraterrestrialidade, a futurologia, as ficções da tecnociência têm sido
articuladas nos ritmos e formas cotidianos daquilo que poderia ser denominado
"o curso dominante" da expressão negra vernacular. Do mesmo modo, deve-
se considerar os apelos para o futuro, feitos por artistas, músicos, críticos e
escritores negros - particularmente em circunstâncias históricas nas quais
qualquer futuro havia se tornado difícil à sua imaginação. Esta iniciativa
proporciona uma maneira tardia para se confrontar o fato de que uma vez
tornada a necessidade absoluta, negar o futuro e o direito de se orientar para
o futuro passou a ser uma parte integral do modo como a supremacia branca
operou durante e após o sistema de escravidão.
A usurpação do futuro pelos negros envolveu-os em lutas para se
desvencilhar das COlTentes do primitivo e ganhar o direito de se dirigir ao futuro.
Este idioma não ocorreu facilmente às culturas políticas dominadas pela
hermenêutica da memória. O cristianismo negro havia se enraizado na crença
de que o único futuro habitável situava-se num outro mundo melhor, para além
deste vale de lágrimas. Esse futuro celestial era a negação e a redenção do
sofrimento presente. A preocupação com o futuro era do mesmo modo remota
para aqueles imbuídos de perspectivas mais prontamente secularizadas e
reivindicatórias. Os futuros dessas pessoas eram delimitados e orientados pela
idéia de reparação e pela possibilidade de reconciliação com as possibilidades
tecnológicas e educacionais que haviam sido recusadas pela hierarquia racial. O
nacionalista polímata Martin Delany é um bom exemplo aqui. O seu projeto
visionário a respeito de um desenvolvimento futurista político c econômico negro
envolvia a construção de uma sublime façanha tecnológica, uma grande ferrovia
através do continente africano. Esta visão compelativa de desenvoltura, progresso
e ascensão racial foi crucial para estabelecer a "posição nacional" dos afro-
americanos, mas envolvia pouco mais do que simplesmente alcançar o que os
brancos já haviam realizado em outras partes do mundo. O sonho de Delany de
num mesmo grande movimento modernizar a África e proporcionar a infra-
estrutura econômica e tecnológica necessária à destruição da escravidão,
eXemplifica este laço duplo:
[A ferrovia] terminando no oeste do Oceano Atlântico; ...faria a GRANDE
PASSAGEM para todo o comérciodas ÍndiasOrientais e a costa lesteda África, e o
394
PAUL GILROY
continente da América. Todo o mundo cruzaria a África nesta estradade ferro, que
daria proventos infinitamente maiores do que qualquer outro investimento do
mundo. 14
Apesar do apocalipse hl-tech ensinado aos seguidores de Delany por Elijah
Muhammad, esquemas deste tipo têm sido bem poucos e raros. O nacionalismo
militante reivindicativo em que se situam ambos os homens tem se caracterizado
pela preocupação com a necessidade de provar e estabelecer o carãter propria~ente
histórico da negritude como parte de importantes campanhas para trazer a Africa
e seus povos submetidos por inteiro para dentro da História moderna racialmente
exclusiva à qual Hegel deu uma expressão tão lúcida e duradoura. Deveríamos
observar que nos mesmos escritos sobre a filosofia da história que haviam consignado
a África a uma condição permanente de ausência de história, Hegel identificou a
América como a terra do futuro, um lugar especial onde o fardo da história mundial
revelar-se-ia, "a terra do desejo para todos aqueles que estão cansados do cômodc
de cacarecos histórico da velha Europa"." A lembrança dessa provocativa
seqüência teleológica deveria nos pôr em alerta. Ela nos permite indagar quanto da
reflexão contemporânea sobre os problemas criados pela preocupação com os
limites do ser e da comunidade é de fato uma conseqüência da globalização das
culturas populares americanas que definem atualmente uma boa parte da nossa
ansiosa modernidade pós-catastrófica.
Como vimos nos capítulos 5 e 7, estamos a tratar de uma formação na qual
os severos códigos raciais usufruíram de um papel constitutivo especial. Para dizer
de outro modo, muito deste interesse pelas culturas negras disseminadas - sinais
de negritude - pode derivar ao final das contas de uma frustração dos propagandistas
com os limites óbvios de um eterno presente de consumismo e de sua ambição de
nos levar para os estados tensos representados pelo condicional e pelo futuro-
perfeito material dos compradores. A perspectiva mais cética, menos imbuída de
uma mentalidade comercial, tal como avançada aqui, exige o nOSSO questionamento
de todos os quadros de tempo, linhas de tempo e escalas de tempo. Requer-se, em
especial, que tentemos ficar alertas para a política de temporalização, ajustada
14. Martin Delany,The Conditirm, Elevation, Emigration and Destiny of the Colored Pcopie Oflh e
Ifnited States Politically Consídered (George Charles, 1852), p.2l3.
15. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, lhe Philosopky orHlstory, tradução de J. Sibree (Dover Editicns,
1956), p. 86.
395
 tN IKt lAMI"U::' rtaçces, cutturas e o r ascrmc ela Raça
intimamente aos fluxos e refluxos, redemoinhos e correntes que têm energizado a
proteica criatividade cultural negra que estimulou e provocou este ensaio. Pode-se
também sugerir que evitemos uma sobre-integração dos fenômenos que queremos
investigar de modo a não reduzir O seu caráter contraditório e desigual e também a
não minimizar as suas qualidades irrequietas e mutantes.
o NEGRO PARA O FUTURO
Para compreender a história dos apelos da negritude em relação ao futuro e
como essa história poderia contribuir para o dinamismo cultural e a confiança
moral de uma Europa cosmopolita e hospitaleira, precisamos examinar as distintas
ressonâncias e articulações a respeito do futuro que se tem exprimido em várias
fases - emergentes, dominantes e residuais - do processo de dissidência da
raciologia. A ciência, o símbolo maior de um futuro de promessas ilimitadas, nem
sempre tem sido uma aliada dos movimentos políticos envolvidos na desagregação
do modema pensamento de raça. Um certo desencanto com a ciência e um exame
das linhas corretas delimitadas pela raciologia racional entre as suas variedades
respeitáveis e as espúrias têm sido partes essenciais da crítica da modernidade
apresentada pela história do Atlântico negro. Importantes cientistas afro-americanos
como Benjamin Bannekcr e Lewis Henry Latimer têm sido sacralizados para facilitar
a celebração de suas conquistas durante o mês da história negra, mas as vidas de
personalidades complexas do século XX como Ernest Everett Just, o biólogo da
Marinha que abandonou a Universidade de Howard para ir a Europa, tendo sido
internado por um breve período pelos nazistas, continuam pouco conhecidas."
Todas essas figuras devem agora ocupar um segundo lugar em relação às populares
assertivas "afrocêntricas'' sobre as grandes descobertas da ciência e tecnologia
ocidental, as quais teriam sido conhecidas na África da Antiguidade, roubadas de
suas fontes antigas e depois atribuídas aos gregos pelos historiadores favoráveis à
supremacia branca.
Esta perspectiva interroga com proveito a política racial de prestígio científico,
levantando a questão do impacto da helenomania européia sobre a história da
ciência, mas se fecha efetivamente à possibilidade de qualquer engajamento
16. Kenneth R. Manning, BlackApollo ofScience: The Life of Ernest Everen Jus! (Oxford University
Press, 1983).
396
I'AUL l:JILKUT
específico ou crítico com a ciência enquanto prática. É através desta perspectiva
que as conspirações que encobriram o roubo tomam-se a questão principal. Esta
contra-narrativa do progresso faz-se acompanhar de um certo distúrbio temporal.
Ela diz com efeito: "Estávamos à sua frente na escada rolante ascendente da
civilização até que vocês nos deslocaram por meios ilegítimos". Esses ciclos
depressivos contribuem para o clima em que paixões autoritárias e anti-liberais
podem assumir o comando da imaginação política. A estória bem conhecida sobre
o conhecimento inesperado e surpreendente da estrela Sirius B pelo povo dogon -
e o que deveríamos ter em mente - tirada integralmente da etnografia colonial de
Marcel Griaule c Germaine Dieterlen, tem sido desdobrada por escritores "afro-
centristas" não apenas para romper e confundir a velha polarização primitivo/
moderno, mas também para demonstrar uma superioridade compensatória dos
africanos e do conhecimento científico africano. Enquanto isso, a mesma África é
excluída da revolução tecnológica contemporânea.
Discrepâncias entre os diferentes níveis na hierarquia das culturas racializadas
têm sido identificadas muitas vezes como processos de disjunção temporal. Richard
Wright expressou este ponto ao levantar uma questão fundamental para a
consciência dos intelectuais negros, respondendo-a deste modo:
Meu ponto de vista é ocidental, mas um ponto de vista ocidental que conflita em
diversos aspectos com a perspectiva presente dominante do Ocidente. Estou adiante
ou atrás do Ocidente? Meu juízo pessoal é que estou adiante. E não digo isso para
me gabar; a implicação de um tal um juízo está na natureza mesma dos valores
ocidentais que eu prezo. 17
Deixando-se de lado a questão de como a suposta hiper modernidade da
música negra do século XX poderia ter contribuído para a credibilidade da assertiva
de Wright, o exame das implicações da sua postura nos leva para longe das
exultações em tomo do exotismo ou kitsch negro que acompanhou por vezes a
fascinação com a vanguarda musical afro-americana em lugares onde os prêmios
da política de raça não são tão altos como nos Estados Unidos. Atualmente, mais
importante do que a questão de se os negros estavam à frente ou atrás, é saber até
que ponto aqueles sentimentos dissidentes estavam em descompasso em relação
17. Richard Wright, White Man Listenl (Anchor, 1964), p. 53.
397
 I tNIKt lJ\MrU:::' naçces, cuuuras e o r-ascrme na «aca I I
ao tempo militar estrito do mundo da Guerra Fria. A partir de uma leitura contra-
corrente de Wright, eu diria que estar em descompasso nestes termos precisos
proporcionou algumas oportunidades críticas e analíticas e que o seu valor precisa
ser invocado mais uma vez, agora que tantas pessoas estão preparadas para se
adaptar com sofreguidão ao tempo distinto de um capitalismo de mercado
planetarizado que tem se consolidado sobre os escombros da cortina de feno.
Ser contra o racismo, e contra o poder da supremacia branca, era antes
estar vinculado ao futuro. Isto já não parece mais ser o caso. As palavras de
Wright também sublinham que podemos ouvir com proveito a futurologia evidente
nas culturas negras populares e interpretar seus comentários sobre ciência e
tecnologia como tendo algum propósito em termos de matérias éticas e mesmo
políticas. Há ainda algo a ser examinado com cautela assim que se apresenta este
problema interpretativo. As pretensões sobre a complexa integridade da vida
cotidiana, a exemplo dos problemas morais e conceituais resultantes da descoberta
pelos críticos bem-intencionados de consciência política cm todo lugar ou em lugar
algum, são cabíveis aqui devido à séria obrigação de abordar os trabalhos e feitos
de moda da cultura negra moderna sem se deixar levar pelos efeitos da moda. Isto
significa considera-los como partículas radioativas emitidas por um movimento
social- um movimento de liberação - e mesmo como uma parte ainda mais direta
do próprio movimento. Precisamos identificar os vários momentos políticos desta
futurologia vemacular e reconhecer que mesmo à medida que ela se dissolve, o
movimento que os produziu criou uma certa perturbação temporal. Isto tem sido
registrado de um modo consciente na noção de uma identidade diaspórica composta
onde o tempo, a historicidade e a histcricalidade têm sido politizados duplamente:
de início pela resistência à supremacia branca e depois pela aceitação incômoda
de que não somos mais o que fomos anteriormente, não podendo mais enrolar as
fitas de nossa complexa vida cultural até um único ponto conhecido de origem.
Como vimos no capítulo 3, esta difícil alternativa produz uma diáspora irreversível
que pode ser compreendida como teia, multiplicidade e rede comunicativa. Requer-
se com isso uma mudança de escala no modo como tanto a história como a tradição
devem ser conceitualizadas.
Em tempos recentes os trabalhos de teor oracular deliberado e eticamente
comprometido, mas ainda jocosos de figuras futurísticas como Sun Ra e George
Clinton começaram a chamar atenção. Greg Tate desempenhou a inestimável tarefa
de vincular parte da obra de Clinton direramente à imaginação visual de Leni
Riefenstahl ao buscar a informação sobre a inspiração trazida a ele pelas fotografias
I 398 I 399
PAUL GILROV I
dos nuba tiradas por ela." É muito importante que não vejamos as atividades
desses proeminentes tecno-malandros como as únicas manifestações de uma
subtradição a sobreviver exclusivamente nos experimentos lúdicos de uma minoria
de vanguarda no interior de uma minoria. Sua significação é mais ampla e profunda
do que isso, sobretudo porque ao se articular nos múltiplos cenãrios históricos
constituídos pelo modernismo populista do Atlântico negro (um estilo que impõe os
seus próprios códigos temporais síncopados), a paixão deles pelo futuro põe em
.questão toda a idéia de vanguarda.
Estes exemplos chamam a atenção para o status especial usufruído
anteriormente pela música nas culturas vernaculares negras referidas por mim.
Até aqui, celebradores e críticos daquelas culturas tiveram de considerar o poder
do som significativo antes de poder passar para tarefas distintas, e talvez menos
exigentes, envolvidas na análise da visualização do extraterrestre e do futurístico
em formas racializadas. Devemos caminhar ainda com maior cuidado, agora que a
iconização fomece a lógica comunicativa dominante, o som está a perder o seu
lugar primordial em favor da comunicação visual, e a dança COlTC o risco de se
tomar uma subdivisão intencional excessiva da indústria de boa forma. Os termos
culturais no interior dos quais são conduzidos os julgamentos de identificação racial
têm se transformado. Ver e ouvir O futuro não precisa resultar na mesma coisa.
Um outro efeito bem-vindo das especulações de Wright é que elas obrigam
os historiadores da cultura vernacular a reexaminar aqueles álbuns negligenciados,
gravados pelos artistas deliberadamente futurfsticos e populares da Guerra Fria
dos anos 1970: Dexter Wansell, Masterfleet, Stargard, Earth, Wind and Pire, the
Undisputed Truth. Este período de intensa criatividade musical emergiu entre o
declínio do Poder Negro e a ascensão do Pan-Africanismo popular desencadeado
por Bob Marley. Foi um período dominado pelo desejo de encontrar um novo código
político e ético no qual as demandas contraditórias de negritude por um lado e a
utopia pós-racial por outro podiam ser articuladas conjuntamente sob os signos
brilhantes do progresso, da modernidade e do estilo. Vemos esta aspiração de um
modo distinto quando percebemos que com o tempo a conexão da nave mãe de
George Clinton foi para as nuvens, o trompetista Donald Byrd já trilhava o futuro,
o organista de jazz Charles Earland anunciara a possibilidade de deixar este planeta,
18. "Sai c comprei alguns livros desta alemã chique Leni Riefenstahl, Lnst ofthe Nuba and Peoplc of
Kay [sic] [Os últimos nuba e o povo de kay]. Tem um filho da puta em uma foto que se parece
comigo". Greg Tale, Flyboy in the Buffer Milk (Simon ano Schuster, 1992), p. 34.
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascinio da Raça
e o som hi-tech hipermoderno dos sintetizadores conjurava a possibilidade de que
logo ocorreria um total domínio negro da tecnociência. Logo depois, a música funk
futuóstica de Wansell - composta pelos refinamentos tecnológicos da síntese e
seqüenciamento de som análogo - desafiaram os solos da dança diaspórica ao
afirmar com presciência a possibilidade de "Vida em Marie".
É preciso sempre lembrar que Wright, assim como Panon, escrevia
como um prototípico europeu negro. Enquanto ele datilografava aquelas palavras,
ele olhava ansiosamente para trás na direção dos conflitos raciais idiossincrãsicos
de sua terra natal. A sua decisão de se colocar à frente em vez de atrás do resto
do Ocidente pode ainda nos ajudar a tornar inteligíveis as atividades mais
deliberadamente opacas de figuras como Ra, Clinton e Slim Gaillard, outro músico
ex-cêntrico cuja conversa em línguas hip interplanetãrias fora um tanto
negligenciada. É possível que as palavras de Wright também nos ajudem a decifrar
alguns dos enigmas apresentados em "Answers in Progress" [respostas em
andamento], uma estória curta e memorável de Amiri Baraka em que se descreve
a visita de alienígenas blue a este planeta em busca dos discos de Art Blakey. A
escolha de um exílio meramente territorial feita por Wright como um primeiro
passo em direção a sua utopia não-racial pode possivelmente esclarecer de um
modo interessante o pensamento criativo revelado por Duke Ellington em "Ballet
of the Plying Saucers" [A Dança dos Discos Voadores], e ainda de uma forma
mais interessante, em seu breve ensaio de 1957 "The Race for Space" [A Corrida
Espacial]." Nesses trabalhos, Ellington declarou o seu pertencimento à comunidade
nacional americana, e em meio ao clima gelado da Guerra Fria que terminaria por
pulverizar' Wright, Fanon e tantos de seus companheiros, ele afirmou não só que a
cultura de jazz modema da América era um "bom barómetro" de suas liberdades
modernas singulares, mas também que a inabilidade do país em igualar-se às
realizações tecnológicas de seus rivais russos era um resultado do efeito
constrangedor da consciência de raça sobre a criatividade americana e a esperança
americana:
19. Est~ ensaio é tratado longamente por Graham Taylor cm sua tese de doutorado, "Blutopia:
vístons of lhe Future and Rcvísíons of the Past in the Work of Sun Ra, Duke Ellingron and
Anthony Braxton" (Dept. of American and Canadian Studics, University ofNoltingham, 1997).
Esta tese foi publicada com o mesmo título, com revisão, pela Duke University Press em 1999,
o nome do autor aparecendo como Graham Lock.
400
PAUL GILROY I
Parece-me que o problema da inabilidade da América até agora em ultrapassar ou ao
menos se manter pari passu com a Rússia na corrida pelo espaço pode ser observado
diretamente a partir deste problema racial ao qual tem sido dada prioridade máxima,
não apenas em todo o país, mas até em Washington. Eles gastam tanto tempo
tentando entender se o voto negro potencial é tão importante a ponto de valer a
pcna enlouquecer o Sul com a abertura das escolas brancas para as crianças negras,
a ruptura da barreira de cor em restaurantes, ferrovias e estações de ônibus, nos
empregos de colarinho branco e em nomeações políticas, que aqueles que estão à
frente de programas nucleares e de mísseis não sabem para onde ir."
A suposição de tempo linear ou evolucionário e sequências teleológicas
meticulosas nos quais se define e avalia o progresso pelos atos voltados para a
eliminação do racismo teve conseqüências profundas para os artistas negros. De
diferentes modos, todos esses exemplos desenvolveram a hipermodemidade da
atividade extraterrestre (de humanos e outros) como um meio para conduzir uma
interrogação codificada sobre a dúbia ética territorial associada com a supremacia
branca e sua parcialidade racial fora de moda. Todos, exceto Elijah Muhammad e
suas legiões, concordaram que o pensamento de raça situa-se no passado e ao
passado pertence.
Este é um ponto apropriado para relembrar que o primeiro beijo interracial
da televisão americana se deu entre William Shatnere Nichele Nichols, comumente
mais vistos em seu trabalho conjunto na ponte do Starship Enterprise de Gene
Roddcnbury. Em sua autobiografia, Nichols descreveu o que aconteceu depois
que aquele episódio histórico foi ao ar: "Recebemos uma das maiores fornadas de
cartas de fãs já enviadas, todas positivas, sendo muitas dirigidas a mim por garotas
tentando imaginar qual a sensação de beijar o Capitão Kirk, e muitas outras para
ele de rapazes querendo saber o mesmo sobre mim"." Embora eles tivessem sido
forçados por alienfgenas a dar este abraço não natural, a imagem desses não-
amantes centrou-se largamente no sentimento compartilhado de que a consciência
de raça liga-se à terra e é anacrônica. Foi o endosso de uma conclusão inevitável:
uma vez que a consciência de raça é tão manifestamente antiquada, as suas vítimas
e outros que percebem o segredo aberto de seu status residual devem estar mais
20. Duke Ellington, 'lhe Race for Spaoe", in The DukeEllingtonReador,org. Mark Tucker (Oxford
University Press, 1993), pp. 293-296.
21. Nichelle Nichols, Beyond Uhura: Star Trekand Other Memories (Boxtree Books, 1996), p. 196.
401
 tNIKt LAMrU::lo naçoes, cuuuras e o -escrmc da Raça
próximos de viajantes interplanetãrios avançados do que de seus iludidos praticantes
terrestres. É por isso que os viajantes espaciais de Baraka queriam a música mais
hip de jazz e porque, mais recentemente, algo tão perigoso no estilo "velhos tempos"
como a música country white-bread de Slim Whitman podia ainda mostrar-se
fatal aos invasores alienígenas mal-intencionados no filme Mars Attacks de Tim
Burton. Há uma clara implicação de que os marcianos pós-modernos de Burton
ficam tão à vontade com o hip-hop e suas ramificações profanas quanto o restante
dos habitantes deste planeta decadente.
A circulação universal da cultura negra foi também enfatizada por Space
Iam, o popular filme infantil de 1997 no qual Michael Jordan é raptado e escravizado
por alienígenas impiedosos, porém incompetentes, que procuravam oferecer um
programa de entretenimento ainda mais excitante cm seu parque temático pan-
galático. Nesse filme, Jordan é um atleta super-homem, mas também de tamanho
reduzido para que ele pudesse agir facilmente no mesmo mundo dos "Lconey
Tunes", personagens de desenho animado da Warner Brorhers, que eram seus
companheiros de escravidão e seus amigos. Embora o personagem de Jordan não
fosse claramente uma criança, ele ingressa no mundo infantil de um modo
interessante - como um brinquedo - deste modo correspondendo tanto ao desejo
da agência de propaganda de alcançar consumidores cada vez mais jovens, como
aos códigos raciais duradouros que permitem a um herói negro ser, ao mesmo
tempo, mais e também algo menos do que um homem, sem nunca conseguir a
humanidade estável do adulto que exige o reconhecimento.
Cada um destes exemplos merece uma consideração mais extensa devido
ao modo com que eles se desvencilham do rótulo de "primitivo", apontando para o
atrasado e trágico absurdo auto-derrotista da ordem racial da América. Contudo,
há algo mais em operação aqui. Estas imagens de ciência, espaço e cantata
interplanetário também revelam importantes pontos de ruptura na apreensão e
compreensão do puder pelos afro-americanos. Elas levam a uma gradual percepção
de que as lutas pela liberdade negra dentro e fora do espaço colonial haviam
alcançado um significado geopolítico planetário. O cenário de Guerra Fria constante
das observações de Wright é muito significativo por trazer este aspecto de volta
para casa. O poder do governo americano não podia mais ser adequadamente
compreendido como um mero fenômeno nacional. A guerra de 1939-1945, o cerco
de Berlim, e as operações da Cl.A e outras agências secretas pelo mundo afora
haviam mostrado que Tio Sam era bem mais ambicioso. Essas eram as condições
em que a questão de "raça" tornou-se gradualmente central para os debates sobre
402
PAUL GILROY
a adequação ética da democracia americana à medida que ela se dirigia para uma
fase imperial madura. A cultura vemacular negra pôde observar isso dolorosamente
através das mortes de tantos líderes da geração Bandung que se distinguiram e
arriscaram a própria vida ao produzir as perspectivas globais que hoje encaramos
como dadas.
Os comentários otimistas do tempo da Guerra Fria sobre a raça e o espaço
que, tal como os de Ellington, ainda aspiram a alistar a ciência a serviço da
democracia, têm um caráter bem diferente daqueles que se encontram em material
posterior onde a tecnociência é vista como inteiramente cúmplice da ordem da
supremacia branca. Este padr-ão posterior abandona uma preocupação
desproporcional em relação ao futuro para se dirigir a um presente desesperador
em que contrastes extremos entre ricos e pobres põem à mostra a profundidade
das divisões raciais e de seu poder de corrupção da promessa democrática da
América. Neste ponto, o futuro chegou. Aquele conhecido fã do Star Trek, Dr.
Martin Luther King, Jr., esteve entre os primeiros a dar voz a um argumento
importante a se repetir muitas vezes nos anos seguintes à sua morte:
Nos dias de hoje a exploração do espaço está nos engajando não só com o nosso
entusiasmo, mas também com o nosso patriotismo. Ao desenvolvê-la como uma
competição global, nós intensificamos o seu drama inerente, introduzindo a sua
aventura em todas as salas de visita, creches, lojas e escritórios. Não se vê um tal
fervor ou júbilo servindo a guen"a contra a pobreza. Há impaciênciaem relação aos
seus problemas, indiferença para com o seu progresso e hostilidade para com os
seus erros. Sem negar o valor do esforço científico, há um surpreendente absurdo
em se destinar bilhões de dólares para se chegar à lua onde não vive ninguém,
enquanto apenas uma Fraçâo daquela quantia é apropriada a serviço dos cortiços
densamente habitados. Se estas estranhas perspectivas persistirem, em poucos
anos podemosficar seguros de que assim que pusermosum homem na lua, com um
telescópio adequado, ele será capaz de ver os cortiços da terra com o seu excesso
populacionalintensificado,decadênciae turbulência. Em que escala de valoreseste
é um programa de progresso?"
22. Martin Luther King., Jr., Where Do We Gofrom Here: Chaos ar Communisy? (Harper and Row,
1967), p. 86.
403
 I tNIKt LAIOJI"V:::' reaçoes, cuuuras e o -ascimc ela Raça I
Há um contraste pronunciado entre as tentativas de Wright e Ellington de
impulsionar o futuro em favor da liberação negra, e o sentimento de King, apenas
uns poucos anos depois, de que o abismo entre as conquistas sociais e tecnológicas
era agora tão profundo a ponro de pôr em questão a própria idéia de progresso
social e económico. A compreensão da diferença entre essas posições pode
contribuir para a construção de uma linhagem de discursos de futurologia e
extraterrestrialidade que mais uma vez ocupam o centro das práticas culturais
vemaculares. Esta genealogia também exigirá o nosso confronto com o glamour
translocal e o poder de atração da cultura afro-americana, assim como a aparição
de ícones modernos representativos e buscas reveladoras deste tempo: corpos
exemplares, músicas características e esportes típicos. Estes premiados atributos
transmitem uma aceleração do presente e a intensificação de seus prazeres. Eles
têm se destacado com a industrialização e a conseqüente globalização de rnídia
comunicativa e de entretenimento. Nichelle Nichols explicou que King foi muito
claro sobre o significado da presença dela na ponte do Enterprise em relação às
lutas de liberdade dos afro-americanos:
Eu me voltei...e dei de cara com o Dr. Martin Luther King, Jr. Fiquei pasmada... O
homemnosapresentou. Imaginemminhasurpresaaoouvirque as primeiras palavras
do Dr. Kingforam: "Sim, eu sou muito seu Ia e queria te dizer como é importante o
seu papel". Ele começoua contar que ele e seusfilhos assistiam fielmente Star Trek
e o quanto eles adoravam Uhura."
No palco planetário, o comprometimento teimoso e provinciano da América
com a idéia de hierarquia racial fez com que as suas pretensões democráticas
começassem a parecer absurdas. A sua ordem racial poderia ser contradita apenas
pelo mundo emergente da cultura de consumo e sem lugar fixo, onde aspectos da
negritude injuriados por ela passavam a ser cada vez mais venerados como um
suplemento adequado para algumas acentuadas oportunidades de mercado. Esta
I
não era a situação familiar em que um apetite por culturas negras é completamente
divorciado de um entusiasmo equivalente pelas pessoas negras que as produziram.
Eu diria que o momento em que a Guerra Fria começou a dar lugar àquilo que a
sucedeu pode ser demarcado pelo modo como as pessoas representativas em
termos raciais do afro-americano tornaram-se efetivamente o híbrido estranho e
I
23. Nichols, Beyond Uhura, p. 164.
I 404 I 405
I PAUL GILROY I
hiperhumanodo ultramoderno e ultraprimitivo que a sua culturadistintivahavia assinalado
há tempos na Europa. À medida que essas pessoas viajavam cada vez mais longe das
fontes da sua cultura situadas no Novo Mundo, elas personificaram crescentemente
alguns de seus atributos mais apelativos para um público translocal de veneradores. Os
seuscorpos comunicavam saúde, vitalidade,força, e um poder absolutamente racializado
capaz de reconciliar o primitivo com o moderno, o pós-contemporâneo.
Este projeto é agora uma operação virtual que pode continuar sem que os
seus agentes tenham de deixar seus lugares de moradia. Em outras palavras, o
desenvolvimento de uma futurologia vernacular tem se ligado ao entendimento de
que a antiga negritude, compreendida de um modo estreito demais como a abjeção
americana, deve permitir uma nova percepção da negritude como um sinal de
prestígio, em especial como um significante de saúde e competência corporal, de
humano, ou melhor, de super-humano, vitalidade, graça e potência animal. Isto
proporciona o horizonte para que as cenas primordiais da pós-modernidade
privatizada sejam representadas.
Os códigos do complexo cultural que denominamos de infoentretenimento
negociaram e abarcaram as forças estético-políticas resultantes das tecnologias
culturais desbravadas pelo fascismo europeu. Para compreender a força sedutora
dessas imagens de humanidade e seu futuro tecnocientffico ordenado, precisamos
reconstruir a confluência desses dois mundos de sonho de cultura de massa onde
eles roçam e requerem identificação com os COllJOS negros superhumanos, tanto
de homem como de mulher. Esses sistemas de representação combinaram-se e se
transformaram numa única fantasmagoria bem mais poderosa do que qualquer
coisa que Fanon tenha inicialmente vislumbrado, nos anos de 1940 e 1950, em
tabuletas brilhantes e esmaltadas marcadas com as palavras legendárias e
desencorajadoras "Sho'good eating'' [boa comida na certa], esforçando-se por
nomeá-la naquelas partes de Pele Negra, Máscaras Brancas em que - ao pensar
em lesse Owens e Joe Louis - ele discutiu os processos pelos quais a fisicalidade
ativa do Negro não simboliza a natureza, mas sim o biológico.
As conseqüências políticas mais óbvias desta mudança são perceptíveis no
espetãculo, no ritual e no drama político numa tessitura estética, os quais têm sido
oferecidos numa escala global sem precedentes, além de serem articulados
deliberadamente como um meio para promover as formas de solidariedade,
interconexão e unanimidade inquestionável que caracterizam o ideal impossível de
nacionalidade homogénea num mundo de Estados-nação constituídos em campos.
A celebrada seqüência de fisicalidade negra superhumana que se estende de Jack
 I ENTRE CAMPUS .. Nações, tuuuras e o j-ascrmc ela Raça I I
Johnson e Owens, passando por Louis e Muhammad Ali até Michael Jordan e
mesmo Mike Tyson deve também ser examinada como uma parte integral desta
mudança cultural substancial. A sua corporeidade contestada forneceu um elemento
decisivo para se compreender como as técnicas e tecnologias de si mesmo, a
identidade e a solidariedade nascidas do nacionalismo e refinadas pelos regimes
governamentais e escópicos do nazismo têm sido recicladas de uma forma quase
irreconhecível nas operações visuais do comércio contemporâneo. Elas proporcionam
agora a substância cotidiana para a venda de vestuário esportivo, sapatos e outras
mercadorias. Elas oferecem um atraente contraponto humano para o anonimato
do logotipo empresarial, o qual promove precisamente essas formas de solidariedade
que os emblemas nazistas, em primeiro lugar, buscaram impor sobre um mundo em
desordem.
É a perfeição atlética do corpo masculino negro que especifica o futuro
aqui. Esses valores dinâmicos pós-modernos reduzem a experiência da atividade
esportiva ao ideal de ser um vencedor. Eles estão bem longe das antigas noções de
honra, beleza, disciplina e competição, previamente associadas ao esporte. A
distância entre eles foi muito bem ilustrada no jogo final da Copa do Mundo de
1998, na França, quando Ronaldo, então o jogador mais caro, e portanto, ao que
parece o melhor jogador de futebol do planeta, foi supostamente coagido a participar
da partida decisiva e final após sofrer um ataque epilético. O patrocinador comercial
do time brasileiro, a Corporação Nike, para quem a presença emblemática do
jogador era considerada central, exigia que ele, são ou doente, assumisse seu lugar
na frente das câmeras. De repente, para aquele descendente de escravos, o futuro
começou a se parecer muito com o passado.
De muitas maneiras, a assertiva sobre a alteridade radical dos negros e a
invocação associada de forças para além deste mundo tornaram-se integrais à
crítica pós-tradicional da raciologia e da racialidade à qual o trabalho de Riefenstahl
constitui um monumento tão sutil e duradouro. Barrados de uma humanidade
comum, além de lhes serem oferecidos os papéis igualmente insatisfatôrios de
semideus, guardião, ou bichinho de estimação, os artistas como Sun Ra buscam
outro modo de reconhecimento na identidade mais estrangeira que possam imaginar.
O momento em que eles conseguem passar do infra-humano para o super-humano
os leva finalmente para além do humano por inteiro. Você acreditará que um homem
pode voar. Essa crítica ainda é vivenciada e usufruída tanto como contra-cultura,
como contra-poder, formulada no ponto de junção - a encruzilhada - da morada na
dlãspora e do estranhamento na diãspora.
I 406
PAUL GIL ROY I
N EORO NÃO MAIS
Estas questões incómodas proporcionaram um cenário promissor para o
primeiro romance de "ficção científica", escrito por um autor do Atlântico negro.
Trata-se de "Black No More" [Negro Não Mais] de George Schuyler, uma exposição
satírica sobre a era da Renascença do Harlem, publicado pela primeira vez em
1931. Não há alienfgenas do espaço ou viagens espaciais em sua novela futurística.
Ao contrário, a sua estória diz respeito aos efeitos na América da invenção de uma
máquina para transformar pessoas negras em brancas. Como se poderia imaginar,
as tecnologias elétricas e químicas para realizar esta transformação surpreendente
eram trazidas de volta da Alemanha para os Estados Unidos pelo inventor desviado
e cosmopolita, Dr. Junius Crookrnan. É especialmente significativo para os nossos
propósitos éticos que a primeira grande ação do protagonista, após passar por sua
mutação de raça, é se alistar nas fileiras de uma viciosa organização de supremacia
branca, os Cavaleiros de Nórdica. Uma vez. mais, a ciência, a tecnologia e o
progresso expandem o campo da imoralidade. Eles multiplicam as oportunidades
existentes para se cometer atas errôneos. Schuyler, um conservador na política
que foi ativo anti-comunista, argumenta de um ponto de vista misantrópico que os
negros e os brancos são absolutamente iguais em suas incapacidades morais. O
seu futuro imaginário não oferece nenhuma pausa em relação àquele ciclo eterno,
somente a sua intensificação.
Os tropas da extraterrestrialidade reapareceram recentemente na era das
culturas e das relações econômicas globalizadas quando a negritude alcançou a
importância à qual me referi acima. Desta vez, porém, esses tropos não se associam
com a idéia de progresso científico ou de qualquer outro tipo de progresso. Eles
têm se manifestado numa encarnação menos positiva como um potente elemento
na articulação do que se poderia chamar de "fundamentalismo da Nova Era" com
padrões perturbadores de irracionalismo autoritário. Não é preciso dizer que este
código cifrado de uma crônica falta de poder não é uma amálgama que se submete
a supostos limites inquebrantáveis da cor ou do fenótipo.
Na década de 1970, aquilo que podemos denominar invocações
liberalizadoras do arcaísmo africano e da modernidade tecnocienüfica era mantido
num equilíbrio apropriado apesar de instável. A música, o discurso e a cultura
visual de grupos como Earth, Wind and Pire demonstravam isso claramente. A
tensão entre esses dois comprometimentos foi resolvida num apelo universalista à
espiritualidade de um lado e às características humanas compartilhadas de outro.
I 407
 ENTRE CAMPOS •• Nações, CuLturas e o Fascínio da Raça
Este último apelo, simbolizado acima de tudo pelos feitios do rosto humano,
infinitamente distintos, porém sempre semelhantes, foi inesperada e felizmente
revelado por meio do contraste explíeito com o extraterrestre. A música emoldurou
essas possibilidades ao criar espaços de prazer e descoberta. Os anos entre "Outra
Space", uma extravaganza em c1avinete de Billy Preston e "Planet Rock" de
Afrika Bambaataa tiveram seus salões de dança tomados não só pelo conhecido
trabalho de Clinton, mas também pelos inúmeros produtos tributários de Star Wars
e pedidos efêmeros para que ET telefonasse para casa.
Vinte anos mais tarde, a cultura predominante americana parece ter
descoberto o valor dessa percepção, mas no que diz respeito à cultura negra este
equilfbrio delicado dos anos 1970 e 1980 já se perdeu. Até certo ponto é
compreensível encontrar um sentimento anti-moderno nas tradições inventadas de
uma comunidade constituída a partir da percepção de que o progresso e a catástrofe
não poderiam ser separados em sua própria história recente, mas ambos os lados
da equação da identidade - arcaísmo negro e hipennodernidade negra - parecem
estar fora de qualquer controle. A busca de um espaço não contaminado, fora das
operações de um sistema comprometido e não-democrático, a partir do qual um
exame crítico poderia ser conduzido e possibilidades de desenvolvimento mais
frutíferas seriam identificadas, já foi quase abandonada. As pessoas já não apostam
na possibilidade de partida deste planeta naquele mesmo espírito com que seus
antecessores se entretiveram com a idéia de um retomo à África. A África era
um lugar mais receptivo no período das guerras anticoloniais do que parece ser
atualmente, encerrada como está na privação pós-colonial. O tradicional desejo
dos escravos de escapar precisou ser redefinido. A fuga é agora tanto uma jornada
interior, ou uma viagem curta até o mercado. Atualmente os entusiastas mais
meticulosos da antiguidade africana buscam engajar os poderes extraterrenos dos
viajantes espaciais, ou outros imbuídos de uma percepção extraterrestre, a serviço
de propósitos mais místicos e mais profanos. Os alienfgenas não representam
nenhuma esperança ou fuga, mas sim a frustração humana básica diante do
crescente poder dos governos terrestres com os quais eles se aliam, além da ira
cotidiana contra os Illuminati transnacionais que estão agora mesmo a conspirar
pela subordinação da humanidade racialmente dividida.
No período inicial, a teologia da Nação do Islã relacionada às naves espaciais
foi satirizada sem grandes danos por George Clinton e sua tripulação de clones
bem vestidos. Atualmente pode-se dizer que o irracionalismo autoritário triunfou
sobre a carnavalização subversiva com a qual o Dr. Funkenstein o havia submetido.
PAUL GIL ROY
Da pesquisa de Stephen Lawrence em Londres às ruas de Jasper, Texas, o estilo
militar e destituído de humor de homens negros rígidos e uniformizados confirma a
linhagem insípida da sua perspectiva política. A sua disciplina recebe aplausos de
espectadores como se ela pudesse ser separada dos seus outros atributos
fotogênicos. É preciso que nos perguntemos como esse militarismo terreno
glamoroso pode prontamente coexistir com o interesse deles em alienfgenas, naves
espaciais e numa redenção engenhada lá de cima. Há um pequeno indício quanto
a isso no modo como se apresenta a ciência nos ensinamentos daqueles. Nessa
subcultura, a ciência conseguiu escapar consistentemente da critica graças à sua
capacidade de negar a imagem do "Negro" infantil, estúpido e ignorante. Há uma
evidência deste fracasso na estória do cientista rebelde Yacub a quem a Nação do
Islã atribui a invenção não-natural da raça do diabo branco. Ele não foi amaldiçoado
pelos tipos de ciência que praticava, mas sim devido à inspiração ilegítima delas e
seus resultados catastróficos. Em outro nível, as atividades deste cientista, apesar
de malévolas, poderiam ser pensadas como confirmadoras do empreendimento e
do gênio da sua raça como um todo. Nesta versão da estória de Frankenstein,
Yacub devia ser zombado por sua desobediência, arrogância e fracasso em
corresponder às demandas da piedade e da autoridade intergeracional, mas não
pela imoralidade patológica de suas compulsões científicas. O crescimento da NI,
com as suas ramificações e o poder de seus companheiros de viagem, ainda envolve
a circulação dessas estórias fuumsucas, as quais não são periféricas ao apelo de
seu rígido programa de regeneração racial. A sua popularidade atual é apenas um
sinal de que hoje a política negra democrática enfrenta um ressurgimento do
ocultismo. As tendências de conservadorismo revolucionário . , arcãicas e inventoras
de tradições, estão sendo modificadas, atualizadas e parcialmente substituídas por
altas doses de uma fantasia tecnocienttfica irracional que é reveladora de novos
abismos para os negros em matéria de falta de poder e pauperização. O trabalho
gnóstico de Richard King se aproxima dos pináculos dessas evoluções deprimentes:
A negritude, o solvente universal de todos, era vista como a única realidade de
onde o tear da vida tirava os seus fios. Todas as cores, todas as energias vibratórias
não eram mais do que uma tonalidade do preto. Preta era a Cor do céu notumo, do
oceano primitivo, do espaço externo, do lugar de nascimento e ventre dos planetas,
estrelas e galáxias do universo; buracos negros foram encontrados no centro da
nossa galáxia mesma e num sem número de outras galáxias. Preta era a cor do
carvão, o átomo fundamental encontrado em todas as coisas vivas. Os átomos de
carvão se juntaram para formar a melanina negra, o primeiro elemento químico que
409
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
pode capturar a luz e reproduzir a si mesmo. Descobriu-se que o elemento quími~o­
chave da vida e do próprio cérebro estava centrado em torno da neurornelanina
negra. A visão interior, a intuição, o gênio criativo e a iluminação espiritual fo~am
todos percebidos como dependentes do sangue da glândula pineal; mensageiros
químicos inatos que controlavam a cor da pele e abriam a porta esc~ndid~ p~ra a
escuridão da mente coletiva e inconsciente permitiram com que o antigo cíenusta-
sacerdote visualizasse o conhecimento a partir dos bancos de memória inconscientes,
coletivos e imemoriais da mente."
Em minha tentativa de compreender como foi possível este ressurgimento e
de esclarecer o seu caráter autoritário, cheguei através de anúncios do jornal Final
Cal! da NI ao livro Observem um Cavalo Pálido, produzido e publicado em 1991
pelo teórico da milícia William Cooper." Cooper é natural do estado de Oklahoma
e declara ser de "sangue Cherokce''. Ele acentua o caráter "constitucional" da
sua cruzada política pela verdade e também chama a atenção para o fato de ele ter
uma esposa chinesa, provando assim que a supremacia branca não faz parte de
seu sistema de crenças. Ao que parece, Cooper ganhou um número substancial de
leitores negros com base nessas estratégias. O capítulo inicial de seu livro intitula-
se "Silent Weapons for Quiet Wars'' [Armas Silenciosas para Guerras Tranqüilas].
Segundo ele nos diz, este é o título de um importante documento secreto descoberto
significativamente numa máquina copiadora do governo, adquirida em uma liquidação
de estoques excedentes. A mesma frase já foi incorporada pela banda de hip-hop
uniformizada, Killarmy, um braço militar de Wu Tang Clan, que a usou, por seu
turno, como título de seu CD de 1997.
Cooper construiu uma elaborada teoria conspiratória que abarca o assassinato
de Kennedy, as operações de um governo mundial secreto, a vinda de uma idade
do gelo e diversas outras atividades clandestinas associadas com a declaração de
guerra ao povo da América pelos llluminati. As suas explicações elaboradas e
irrefutáveis são escavadas de antigos veios do "estilo paranóico" americano. Se o
livro dele conseguiu chamar alguma atenção, isto se deu até aqui sobretudo por
incluir uma reprodução de grandes trechos do texto de um notório panfleto arui-
semita Protocolos dos Anciãos de Síon. No texto de Cooper, o capítulo que
contém esses excertos abre-se com uma nota do autor advertindo os leitores de
24. Richard King, M.D., African orlgin. qf' Biologicol Psychíatry (U.B. and V.S. Comrnunicaticns
Systems, 1994), pp. 13-14.
25. Milton William Cooper, Behold a Pale Horxe (Light Technology Publishing, 1991 l·
410
PAUL GILROY
que "qualquer referência aos "judeus" deveria ser substituída pela palavra
"Illuminati", assim como a palavra "goyim'' [não-judeus] pela de "gado?". Menos
digno de nota tem sido o fato de que a capa lúgubre do livro projeta Cooper como
"o maior especialista do mundo em ÓVNTs". Ele parece indeciso quanto a se os
alienígenas constituem uma ameaça real, ou se foram manufaturados pelos Illuminati
como um meio para forçar a humanidade à unificação não desejada, resultante da
sua reação com base nos melhores recursos militares da Terra contra o poder
alienígena.
Uma cuidadosa conspiração em que alienígenas e naves espaciais figuram
em termos proeminentes como adjuntos do poder cosmopolita e como prova da
perfídia govcrname~ta1 constitui parte essencial da língua franca que vincula a
Nação do Islã e sua cultura periférica à perspectiva e às ações das organizações
autoritárias e fraternais que falam em nome de uma branquitude militarizada. Essa
fantástica ligação fraternal por cima da linha de cor não é apenas resultante do
modo como alguns grupos ultranacionalistas negligenciam estrategicamente a
"raça". O "multiculruralismo" de Cooper sugere que o racismo anti-negro pode ter
de fato se tornado bem menos importante em sua composição ideológica, perdendo
terreno nos assuntos de teor anti-elite e anti-governo nos quais também aos negros
pode-se conceder um papel de vítima até certo ponto - por exemplo, como alvos
infantis dos negócios em drogas pesadas operados pelo governo, ou como vítimas
do HIV introduzido em suas comunidades como parte de um esquema genocida
para livrar o planeta da raça negra.
Os representantes negros e brancos desse fundamentalismo podem discordar
quanto ao status icônico do General Colin Powell que aparece como o ator-chave
na constituição da Ordem do Novo Mundo, mas convergem em maior profundidade
quanto ao valor dado por eles à fraternidade, violência e guerra. Enquanto os
Illuminati encontram-se preparados de uma maneira simulada para permitir o
ingresso de mulheres em seus exércitos, a velha cultura marcial, que se opõe às
ambições ilícitas delas, permite que os homens verdadeiros se liguem uns aos outros
em um amor primordial capaz de crescer somente na medida da exclusão das
mulheres. Este repertório militarista não conhece linhas de cor ou de cultura.
Os membros de Frutos Militares do Islã de Khallid Muhammad demonstraram
a sua força armada nos dias que se seguiram ao brutal assassinato de James Byrd
em Jasper, Texas. Reunidos a apenas alguns metros dos homens brancos da Klan
que haviam chegado à cidade em missão política similar - homens que compartilham
das mesmas ansiedades sobre a pureza de "raça" e a degeneração, e que poderiam
411
 ENTRE CAMPOS •• Nações, Culturas e o Fascínio da Raça
em outras circunstâncias ser de fato aliados - eles tornaram claras as implicações
políticas de sua postura anti-política ao transformar uma lista conhecida de queixas
em antigas reivindicações por dinheiro e por território soberano. A possibilidade de
que os direitos políticos pudessem fazer parte da solução para esses conflitos
racializados foi explicitamente repudiada. Como explicou o seu comandante General
Omar Al-Tariq:
Nunca haverá paz neste país até que o homem negro seja separado e que terra lhe
seja dada. Não estou interessado em direitos civis. Queremos reparações e rumar
para a nossaprópria terra. E se vocês nãoperceberem isso, haverá um tempo em que
nós, o homemnegro,tomaremosas vidasdos homens, mulherese bebês caucasianos.
Nós os mataremos, mataremos todos vocês. Vocês Verão o homem negro explodir e
já estamos próximos disso - esse diajá está a cair sobre VOCêS.2~
Por meio desta citação podemos perceber que a questão do contato efetivo
com a elite e da colaboração tecnológica com alienígenas é importante, mas enfim
secundária. Bem mais significativo é o modo como o segredo de governo sobre os
ÓVNIs emerge como um significante extremamente forte em matéria da duplicidade
e corrupção geral de toda uma ordem política ilegítima. Cooper iniciou-se na perigosa
trilha que o conduziu para as operações do governo mundial secreto na época em
que servia no Vietnã, onde a presença dos ÓVNls e a sua participação relatada
em combates parece ter sido um evento corrente. O fato de ele lembrar
continuamente ele seu status de veterano de guerra prova mais do que as suas
credenciais patrióticas. Com isso se estabelece a profundidade da traição perpetrada
pelo governo dos Estados Unidos, apontando-se para outro indício maior em termos
do poder do irracionalismo cego à cor e do militarismo. A ameaça imaginária
representada pelos alienfgenas, suas tecnologias ameaçadoras, e sua colaboração
secreta com governos fraudulentos tornaram-se meios para gerar e legitimar
respostas paramilitares. Os extraterrestres colocam a vida humana em risco. A
única resposta apropriada para o seu poder desmesurado é a guerra. A ameaça
alienígena é acima de tudo uma oportunidade para instigar as regras marciais capazes
de repudiar todos os processos políticos e substitui-los por uma hierarquia natural.
Isto poderia ser mudado de fato somente por meio de um respeito fraternal
beligerante.
26. Ed. Vulliamy, "Face-off in Jasper", Guardian Weekend, 1] de julho de 1998, p. 14.
412
PAUL GILROY
Na época de sua triste vivência na Califórnia, Adorno escreveu um ensaio
celebrado e polêmico intitulado "Stars down to Earth" [As Estrelas aqui na Terra).
Neste ensaio, ele fez comentários cáusticos sobre a seção de horóscopo então
publicada pelo Los Angeles Times. Suas observações contrárias sobre a relação
entre o outro mundo e o desenvolvimento do irracionalismo autoritário tornaram-se
uma vez mais interessantes no contexto contemporâneo. Embora Adorno negasse
que o seu pequeno estudo sobre aquela seção pudesse ser generalizado, ele tentou
identificar as variedades de desencantamento e opacidade que fomentam a
necessidade de acreditar que o poder sublime das estrelas e dos planetas é o guia
de toda a atuação humana. Ele menciona a hipostasiação da ciência, a vontade
desesperada de quebrar o encanto limitador de tudo quanto existe e o desejo ardente
de encontrar um atalho para sair das trevas rumo a algo melhor, algo além deste
mundo. Vimos que todas estas tendências estão vivas na obsessão contemporânea
por alienígenas, naves espaciais e conspirações de governo. Elas também operam
melhor naquilo que ele denominou um clima de "agnosticismo desiludido". Aqui,
também neste ensaio sobre a seção de astrologia, os fatos, apesar de encobertos
pelas ações secretas de governo, constituem a questão principal e inescapável.
Se este capítulo passar a impressão de que se arrisca a se tornar mesmerizado
por assuntos marginais, as observações de Adorno demonstram a obrigação de
tratar das versões cotidianas, visíveis, sobre os mesmos temas ocultos:
"institucionalizados, objetivados e, em larga medida, socializados". Estes temas
têm sido articulados de maneira mais clara e óbvia em filmes de sucesso como
lndependence Day e Men in Black em que as narrativas no estilo ur [de origens]
de uniões heteroscxuais e reconstrução familiar têm sido momentaneamente
deslocadas por outras preocupações urgentes. A família burguesa está agora
aparentemente perdida no espaço e há, suponho, alguma medida pequena de
progresso envolvida na imagem alternativa de salvação planetária que se está
vendendo para o mundo, forjada não por Buck Rodgers ou Dan Dare, mas através
dos irreprimíveis estereótipos americanos encarnados na inteligência cerebral de
JeffGoldblum e na fisicalidade adolescente de Will Smith. Mas o multiculturalismo
empresarial tem seus limites. Embora os mecanismos da conexão sejam pouco
claros, a proliferação de filmes nos quais os homens se unem em termos rransétniccs
perante perigos maiores representados por alienígenas, invasões, cometas e
conquistas planetárias ameaçadas afirmam de fato algo da condição radical de
falta de poder, produzida por uma inabilidade crónica em reduzir a saliência das
divisões raciais na vida social, económica e cultural. Esta mesma tendência está
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 J ENTRE (AMPU~ •• neçces. ruuuras e o Fascínio da Raça I

aberta a ser lida como um resultado das mudanças funestas que alimentaram o
crescimento do militarismo e do absolutismo étnico.
Contudo, há outra saída mais esperançosa para aqueles que se abrigam à
sombra do modernismo fascista interpretarem o modo como Hollywood colocou
estes temas extraterrestres em primeiro plano cm tempos recentes. Deixando de
lado as considerações sobre a destinação dos rendimentos, é impossível passar por
cima do fato de que esta safra de filmes expressa uma fome real e difusa por um
mundo não mais dividido pelas pequenas diferenças que mantemos e inflamos ao
chamá-las de raciais. Estes filmes buscam celebrar o fato de que a vontade de
manter esses princípios de diferenciação ultrapassados regride ao ser confrontada
com variedades mais substanciais do Outro e formas de vida verdadeiramente
extra-mundo. Com isso a fábrica global de sonhos parece afinal ter se equiparado
com o melhor conteúdo das correntes mais dominantes do pensamento político
negro. O nosso desafio agora deveria ser trazer visões ainda mais poderosas da
humanidade planerãria do futuro para o presente, religando-as com as tradições
democráticas e cosmopolitas que quase foram apagadas do atual imaginário político
negro.

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