Ferenczi como pensador poltico

Ferenczi como pensador poltico

Ferenczi as a political thinker
J Gondar*

Resumo: O artigo procura extrair dos textos de Ferenczi sua dimenso poltica, estendendo as
noes de trauma e desmentido ao campo social. Associa o desmentido recusa de reconhecimento, estabelecendo aproximaes e distncias entre as ideias de Ferenczi e as de alguns tericos contemporneos, como Axel Honneth e Judith Butler. Fornecendo um peso poltico
horizontalidade clnica, discute uma nova modalidade de lao social, construdo sobre o reconhecimento da vulnerabilidade.
Palavras-chave: Trauma, desmentido, reconhecimento, vulnerabilidade, lao social.

Abstract: This paper tries to extract the political dimension from Ferenczis texts, extending the
notions of trauma and denial to the social field. It links denial to the idea of denied recognition
stating congruencies and discrepancies between Ferenczis ideas and those of some contemporary
theorists like Axel Honneth and Judith Butle. By providing a political dimension to clinical horizontality, it discusses a new kind of social bond built upon the recognition of vulnerability.
Keywords: Trauma, denial, recognition, vulnerability, social link.

*P
 sicanalista, membro efetivo/CPRJ, doutora em Psicologia Clnica/PUC-Rio, profa.

do Programa de Ps-Graduao em Memria Social/UNIRIO.

Cad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, v. 34, n. 27, p. 193-210, jul./dez. 2012

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Introduo
Katasztrfk. A forte palavra hngara d o ttulo do trabalho mais famoso
de Ferenczi Thalassa - em seu idioma original. Mais do que isso, a palavra
tambm condensa, segundo Maria Torok, a obra deste psicanalista por inteiro:
Se algum me pedisse para resumir em uma nica palavra o conjunto da temtica ferencziana seria essa catstrofe e seus sinnimos: traumas, acidentes,
afeces, pathos. E se fosse nomear a pedra angular sobre a qual volteiam as
querelas psicanalticas, seria ainda a mesma palavra catstrofe (Torok, 2000).
Ferenczi anunciava, sem saber, o tema fundamental de nossa era e no
apenas para a psicanlise. Tendo morrido em 1933, no pde acompanhar o
quanto a noo de trauma se tornaria ainda mais relevante com os eventos da
segunda guerra e a brutalidade do holocausto, conhecido como Shoah termo
judaico para catstrofe. Durante todo o sculo XX, os avanos tecnolgicos
mais sofisticados iriam se combinar, de maneira grosseira, com uma disposio contnua para matar, torturar e destruir, a ponto do historiador britnico
Eric Hobsbawm, que intitulou o ltimo volume de sua trilogia como Era dos
extremos, inici-lo afirmando que vivemos na era dos eventos traumticos
(Hobsbawm, 1995). Todos ns seramos seus sobreviventes, seus perpetradores, suas vtimas. O filsofo Theodor Adorno vai mais longe: aps a Shoah no
seria mais possvel escrever poesia, sendo preciso encontrar outras maneiras
de se pensar e de se atuar na esttica e na poltica (Adorno, 1949/2009).
nesse sentido que boa parte da filosofia do sculo XX a incluindo-se Walter
Benjamin e todos os pensadores da Escola de Frankfurt, assim como Jacques
Derrida e Giorgio Agamben pode ser entendida como uma tentativa de encontrar conceitos e critrios que permitam responder fora do trauma no
nosso presente. tambm desse modo que podemos entender a frase de Dominique LaCapra de que qualquer compreenso crtica do nosso tempo deve
ter como ponto de partida uma teoria do trauma. Escrever a histria escrever o trauma (Lacapra, 2001).
Nenhum pensador se dedicou de forma to insistente, rigorosa e apaixonada a elaborar uma teoria do trauma como Ferenczi. Contudo, ele tem sido
raramente convocado para o debate sobre a contemporaneidade, como se, diferentemente de Freud, suas contribuies no pudessem extrapolar o campo
clnico. Sabemos o quando as ideias freudianas repercutiram na filosofia e em
diversos campos das cincias humanas e sociais. Freud considerado no apenas um pensador do sofrimento individual, mas tambm do mal-estar social,
cultural e poltico.
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E por que motivo Ferenczi o seria menos? certo que ele no dirigiu suas
anlises ordem social ou poltica enquanto questes abstratas; Ferenczi tratou delas concretamente, nas crianas traumatizadas pela hipocrisia dos adultos, nos doentes mentais traumatizados pela hipocrisia social, nos pacientes
traumatizados pela hipocrisia do analista (Dupont, 1990). Na juventude, Ferenczi foi um militante dedicado s lutas pela libertao da Hungria, porm
seu interesse gradualmente deslocou-se para a esfera daquilo que hoje se chama micropoltica: cada vez menos as lutas pelo poder no plano do Estado e
cada vez mais a denncia do constrangimento da subjetividade pela famlia,
pela sociedade e, por que no? - pelo dispositivo clnico da psicanlise. Mais
engajado nas causas sociais do que Freud, mais genuinamente preocupado
com o sofrimento e mais sensvel aos problemas subjetivos vivenciados nos
jogos de poder, Ferenczi produziu conceitos e inovaes clnicas cujas implicaes so simultaneamente polticas1 ou, mais rigorosamente, micropolticas,
como nos indica o filsofo Gilles Deleuze: as questes com que a psicanlise se
defronta so inevitavelmente polticas, mesmo quando surgem no seio de uma
famlia, numa escola ou numa relao amorosa; trata-se sempre do quanto e
do como o desejo pode se produzir e se expressar diante das injunes de assujeitamento (Deleuze, 1975).
Tendo ento situado o contexto a partir do qual montamos nossa questo,
podemos agora fazer a pergunta: que contribuies poderia oferecer Ferenczi
ao debate social e poltico mais amplo a respeito do trauma e do modo como o
traumtico constitui ou esgara hoje o nosso tecido social?

Trauma e desmentido no campo social

A teoria ferencziana do trauma, de seus efeitos e de seu tratamento,
talvez seja o maior achado de Ferenczi. Esta teoria bastante singular e distinta daquela defendida por Freud. O que as diferencia no tanto o fato de
que Freud se aferra ideia de realidade psquica, enquanto que Ferenczi
postula a realidade do trauma. O fundamental aqui no a noo de realidade, mas, principalmente, o que pode ser entendido como traumtico.
Para Ferenczi o traumtico no est na ocorrncia de um evento, e nem
1

 erenczi acreditava que a psicanlise seria capaz de formular um julgamento imparcial soF
bre todos os fenmenos psquicos, inclusive os movimentos polticos (Ferenczi, 1922/1993,
p. 169). A proposta do presente artigo, contudo, no a de interpretar a poltica atravs da
psicanlise, e sim a de discutir a dimenso tica e poltica dos conceitos e propostas clnicas
ferenczianas.
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mesmo no seu grau de violncia, e sim em algo que pode se dar ou no

num segundo tempo. A originalidade de Ferenczi consiste em atribuir ao
desmentido a vivncia do trauma: O pior realmente o desmentido, a afirmao de que no aconteceu nada, de que no houve sofrimento (...) isso,
sobretudo, o que torna o traumatismo patognico (Ferenczi, 1931/1992,
p. 79). No texto em alemo o termo utilizado Verleugnung, que podemos
traduzir por desmentido ainda que alguns autores prefiram utilizar descrdito (Pinheiro; Viana, 2011). Por desmentido entenda-se o no-reconhecimento e a no-validao perceptiva e afetiva da violncia sofrida.
Trata-se de um descrdito da percepo, do sofrimento e da prpria condio de sujeito daquele que vivenciou o trauma. Portanto, o que se desmente
no o evento, mas o sujeito.
Ferenczi construiu este modelo a partir de histrias familiares que envolviam uma criana abusada. Contudo, este modelo no privilegia personagens, e sim relaes. Relaes de poder, de dependncia, de desvalorizao,
de desrespeito; em suma, relaes polticas, na mesma medida em que afetos
como vulnerabilidade, ambivalncia, humilhao e vergonha podem ser
considerados, como prope Homi Bhabha, afetos polticos (Bhabha, 1994).
Poderia ento a noo de desmentido ser aplicada em situaes mais amplas,
como as que dizem respeito a coletivos ou sociedades? E de que modo?
Na segunda metade do sculo XX, na esteira dos estudos sobre a Shoah,
surgiu um novo campo de pesquisas acadmicas, denominado estudos sobre o
trauma social. Rapidamente este campo se viu acrescido de pesquisas sobre a
reao de comunidades a catstrofes naturais, violncia racista e aos abusos
cometidos durante os regimes ditatoriais nas Amricas, na frica e na Europa.
Freud um autor invariavelmente citado nas pesquisas sobre trauma social,
mas no se pode dizer o mesmo de Ferenczi.
Vejamos em que consiste o trauma social segundo um dos pesquisadores
reconhecidos da rea, o socilogo Kai Erikson, que em 1976 cunhou o termo.
Erikson realizou um trabalho pioneiro em zonas devastadas por acidentes ecolgicos ou violncia humana a fim de observar como as comunidades reagiam
a estes acontecimentos. Percebeu que era possvel falar-se de comunidades
traumatizadas, para alm dos traumas pessoais vivenciados.
Por trauma coletivo me refiro a um golpe nos tecidos bsicos da
vida social que destri os vnculos que ligam mutuamente as
pessoas e que causa um prejuzo no sentido existente de comunidade (...) O eu continua existindo, ainda que tenha sofrido
dano e mesmo mudanas permanentes; o tu continua existindo,
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ainda que distante, e pode ser difcil se relacionar com ele; mas
o ns deixa de existir (Erikson, 2011, p. 69)2.

Erikson se mostrou surpreso com o que encontrou nessas comunidades,

j que havia lido que os laos sociais poderiam se fortalecer aps uma catstrofe compartilhada, como se a comunidade celebrasse o fato de no ter sido inteiramente destruda. Nada disso ocorreu nas situaes de desastre que ele
visitou. Interessou-se em ouvir o testemunho dos sobreviventes, e observou
que dois aspectos interligados se repetiam em seus depoimentos. Em primeiro
lugar, Erikson se deparava com pessoas que comeavam a vigiar o seu entorno.
Sentiam que haviam perdido sua imunidade natural frente desgraa e que
algo horrvel estava sempre a ponto de lhes suceder, como se o mundo houvesse se tornado um lugar onde o perigo permanente (Erikson, 2011, p. 79).
Em segundo lugar, essas pessoas lhe repetiam que haviam adquirido uma sabedoria, uma nova viso das coisas, em contraponto ignorncia que elas
reconheciam como anterior catstrofe. O preo dessa sabedoria era, no entanto, a perda da f na boa vontade dos demais e no sentido comum que sustenta os laos comunitrios. como se elas agora pudessem enxergar
claramente o que a cultura e a vida em comunidade procuravam ocultar: os
riscos reais do mundo entorno (Erikson, 2011, p. 80). Erikson parecia deparar-se com bebs sbios, diramos ns, aos quais Ferenczi atribua essa sabedoria repentina que o trauma proporciona:
Refiro-me ecloso surpreendente e sbita, como ao toque de
uma varinha mgica, de faculdades novas que surgem em resultado de um choque (...) No plano no s emocional mas tambm intelectual, o choque pode permitir a uma parte da pessoa
amadurecer de repente (Ferenczi, 1933/1992, p. 104).

Levando em considerao a fala de seus entrevistados, Erikson chega a

uma concluso capaz de unir esses dois aspectos a vigilncia e a sabedoria
de maneira bastante sagaz numa pesquisa sociolgica: o que o trauma coletivo
destri a conquista mais difcil e mais frgil de nossa infncia: a confiana
bsica (Erikson, 2011, p. 83) Segundo ele, todos ns estaramos rodeados de
capas de confiana que se irradiam em crculos concntricos como ondas em
um lago. O trauma seria capaz de destruir todos esses crculos:

 traduo minha, assim como dos demais textos citados neste artigo no publicados em
A
portugus.
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A experincia do trauma pode significar no s uma perda de

confiana no eu, como uma perda de confiana no tecido circundante da famlia e da comunidade, nas estruturas do governo humano, na lgica mais geral em que vive a raa humana e
nos caminhos da natureza mesma (Erikson, 2011, p. 83).

Mas por que motivo? O que, no trauma, provocaria esta perda da confiana bsica? aqui que Erikson toca o ponto que nos interessa. No dispe de
conceitos capazes de fornecer essa explicao, mas apresenta, a partir de uma
escuta atenta narrativa das vtimas, uma hiptese curiosa. As catstrofes que
provocam desagregao na comunidade no seriam as provocadas por acidentes naturais; essas poderiam at mesmo reforar os laos entre seus membros.
As situaes traumticas que destroem os vnculos so as provocadas por
outros seres humanos que no reconhecem o seu erro. nesses casos que se
produzem nas vtimas os sentimentos de aniquilamento dos quais elas dificilmente se recuperam.
A questo que nas comunidades investigadas por Erikson os dois tipos
de catstrofes as naturais e as humanas - raramente podiam ser to diferenciadas. Mesmo quando as situaes incluam desastres ecolgicos, elas tambm envolviam, invariavelmente, a atividade de algum grupo empresarial que
teria alguma participao no desastre, por descuido, m f ou sordidez. Esta
cena invariavelmente se repetia: a empresa se retirava de sua responsabilidade
e colocava advogados para defend-la, como se fossem guardas de segurana.
a partir dessa atitude que a confiana em si e no mundo, para as vtimas, se
quebrava. O mais doloroso para as vtimas, ele escreve, que as pessoas encarregadas de uma empresa neguem toda responsabilidade quando ocorre uma
desgraa grave, no ofeream nenhuma desculpa, no expressem nenhum arrependimento e desapaream de vista, por trs de um muro de advogados e
legalismos (Erikson, 2011, p. 77). Para corroborar essa ideia, Erikson narra o
depoimento de um sobrevivente cuja comunidade (Buffalo Creek) teria sido
destruda por uma avalanche parcialmente provocada pela Pittston Company:
Penso sempre que parte disso poderia ter sido evitada se algum
tivesse se aproximado de mim por aqui e tivesse me dito: Toma
um cobertor e um vestido para tua mulher, ou Aqui est um
sanduche. Quer uma xcara de caf? Mas nunca apareceram
por aqui. Ningum nos deu um lugar para ficarmos. A Pittston
Company nunca me ofereceu nem uma camisa que eu pudesse
vestir (Erikson, 2011, p. 77).

curioso o quanto Erikson capaz, em suas tentativas de responder ao

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problema, de intuir corretamente o que est em jogo: uma catstrofe no

necessariamente traumtica; ela pode se tornar traumtica se ao desastre se
somar esse outro elemento, capaz de minar a confiana bsica, em si, no outro,
na vida. Esse elemento o desmentido, apontado, ainda que no nomeado, no
testemunho dos sobreviventes e nas pesquisas de um socilogo que foi a campo disposto a ouvi-los.
possvel que um conhecimento da teoria ferencziana fizesse essas pesquisas avanarem. Se uma intuio do desmentido um ponto de chegada nos
estudos sociolgicos sobre o trauma, a noo de desmentido ou descrdito ,
em Ferenczi, um ponto de partida; em torno dela se articulam uma srie de
outras noes e conceitos que, em seu conjunto, permitem entender a gnese
do trauma social em suas muitas nuances a perda da confiana e a sbita
ecloso de uma sabedoria traumaticamente adquirida so apenas alguns deles.
Aqui no se trata apenas de fornecer contribuies acadmicas, j que esses
conceitos so operatrios, configuram uma perspectiva de cuidado e apontam
para modos de lidar com os sujeitos traumatizados individuais ou coletivos.
Eles estabelecem uma tica e uma postura e, como j foi antes mencionado,
uma posio poltica. O quanto se responsabiliza ou acolhe um sujeito traumatizado individual ou coletivo, o quanto se admite a sua queixa de uma injustia sofrida, o quanto se reconhece a sua necessidade de reparao tudo isso
configura uma atitude que pode se estender ao campo da cultura, do direito, e
mesmo da macropoltica.

Desmentido e poltica: a questo do reconhecimento

De fato, os efeitos traumticos do desmentido tm sido objeto de discusses bastante atuais na esfera da poltica. Nesses debates o desmentido abordado pelo seu avesso: o reconhecimento. Entendido como a necessidade vital
que possui todo indivduo de ser visto, ouvido, aprovado e respeitado pelas pessoas que o cercam, o reconhecimento se encontra hoje no cerne das reivindicaes polticas contemporneas, como nos casos das minorias tnicas, dos
conflitos culturais e das questes de orientao sexual. O que subjaz a todas essas reivindicaes o reconhecimento dos indivduos em sua condio de sujeitos, considerando-se sua sensibilidade, seus gostos, a integridade do seu corpo
e mesmo sua integridade psquica (Honneth, 1996). Nesse caso, o no-reconhecimento de um sujeito deixa de ser tomado como um assunto de mbito
privado e se torna ao menos teoricamente - um problema de esfera pblica:
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A falta ou ausncia de reconhecimento e a desigualdade em matria de reconhecimento tendem assim, cada vez mais, a serem
consideradas como um desmentido, uma injustia e, alm disso,
como privao de um direito fundamental (Haroche, 2000).

Considerar o reconhecimento como o avesso do desmentido implica dizer

que efeitos traumticos podem ocorrer quando algum no reconhecido na sua
condio de sujeito. De fato, no possvel uma posio neutra a este respeito: ou
se reconhece algum ou se o desmente, sendo a neutralidade uma atitude produtora de desmentidos atitude para a qual Ferenczi j teria nos alertado, ao escrever o quanto a insensibilidade ou a frieza dos analistas pode ser traumatognica.
Desse modo, o desmentido, enquanto no-validao das percepes e dos afetos
de um sujeito, pode ser entendido como um reconhecimento recusado.
nessa linha que se desenvolvem os trabalhos do filsofo alemo Axel
Honneth, da Escola contempornea de Frankfurt. Honneth aborda o problema do reconhecimento a partir das situaes em que ele falha, trabalhando
com aquilo que ele chama de formas de reconhecimento recusado. Mais do
que infligir danos a algum, essas formas de recusa violam a integridade do ser
humano enquanto um ser que necessita de aprovao e de reconhecimento,
colocando em jogo aquele aspecto de um comportamento lesivo pelo qual as
pessoas so feridas numa compreenso positiva de si mesmas, que elas adquiriram de maneira intersubjetiva (Honneth, 2003, p. 213).
Honneth prope, ento, pensar trs modos de reconhecimento, bem
como trs maneiras de recus-lo: o primeiro seria o reconhecimento amoroso,
vivenciado na relao de objeto primria, sendo a ausncia deste reconhecimento experimentado como violao; o segundo o plano jurdico, no qual o
reconhecimento recusado se torna privao de direitos fundamentais; o terceiro, finalmente, o plano cultural, no qual a recusa de reconhecimento vivenciada como ofensa ou degradao incidindo sobre modos de vida.
As noes de reconhecimento e de desrespeito permitem a Honneth perceber uma continuidade entre o campo afetivo, o social, o jurdico e o poltico.
V como primeira condio de reconhecimento, condio necessria para a
prpria constituio subjetiva, o campo do amor ou, mais especificamente, da
relao amorosa com a me. Aqui Honneth busca suporte em alguns representantes do que ele chama a teoria psicanaltica das relaes de objeto, que lhe
parece especialmente apropriada para os fins de uma fenomenologia das relaes de reconhecimento. O que est em jogo no reconhecimento, segundo ele,
no o conflito entre instncias psquicas ou entre posies ou lugares, mas
sim os modos de relao afetiva da a importncia das relaes primrias de
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objeto. notvel ver um filsofo e pesquisador social trabalhando com essas

categorias, admitindo o plano amoroso do reconhecimento como pressuposto
para a constituio do sujeito de direitos e, principalmente, para o entendimento das reivindicaes polticas.3
Essa , alis, a principal tese de Honneth: o motor das lutas polticas no
o interesse econmico ou de sobrevivncia, mas o sentimento de injustia que
provm de experincias de recusa de reconhecimento. Esse sentimento de injustia estaria ancorado nas vivncias afetivas dos sujeitos, e so essas vivncias
afetivas que dariam, no plano motivacional, o impulso para os conflitos sociais.
Mas, justamente pelo fato de admitir-se uma linha de continuidade entre
o campo afetivo e o campo social e poltico, caberia perguntar: o qu que,
antes de mais nada, se reconhece, quando se reconhece algum? O qu que
se encontra no fundamento das relaes de reconhecimento?

Ferenczi e a horizontalidade
Vejamos, pelo negativo, a contribuio de Ferenczi a este respeito. Foi visto que o desmentido no reconhece o sofrimento daquele que experimenta um
choque. Existe, contudo, um momento no qual Ferenczi prope uma nuance a
mais na compreenso desse ato, encontrando, em sua lngua materna, a expresso que indica o que estaria no cerne do desmentido ou do no reconhecimento, como consideramos aqui. Quando, na Hungria, uma criana procura
um adulto demonstrando dor ou sofrimento, comum que ele lhe responda
com o termo katonadolog (em ingls Soldiers can take it, Soldados podem
suport-lo). A expresso equivalente em portugus, neste contexto, seria algo
como Meninos no choram, ou Voc j est muito grande para isso. Ao
utilizar esse dito popular, Ferenczi chama a nossa ateno para o modo pelo
qual os adultos so capazes de banalizar a injria sofrida por uma criana que,
em contrapartida, a vivencia com uma grande intensidade. Com isso, ele nos
apresenta uma outra nuance da noo de desmentido: trata-se agora de uma
no percepo, por parte dos adultos, da precariedade infantil diante de situa3

 preciso um certo cuidado com o tema do reconhecimento na poltica. O reconhecimento

de identidades tem sido uma bandeira do politicamente correto e alguns autores apontam
o quanto essa defesa identitria favorece, na atualidade, a produo de vtimas e as polticas
indenizatrias cf. Fassin, D.; Rechtman, R. (2007). Cabe observar que o reconhecimento
em jogo para a psicanlise no o reconhecimento de uma identidade, como se ver no item
a seguir.
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es de violncia. O destaque oferecido por Ferenczi expresso hngara pretende justamente sublinhar a cegueira dos adultos para a condio vulnervel
desse pequeno ser. A expresso hngara que serve para as crianas, katonadolog, exige da criana um grau de herosmo de que ela ainda no capaz
(Ferenczi, 1934/1992, p. 111). Neste ponto, ele sugere que o desmentido, antes mesmo de menosprezar o sofrimento de uma criana, desconsidera a sua
vulnerabilidade, que precisaria ser protegida dos atos de violncia fsica e psquica para que o sofrimento no ocorra. O mais doloroso no trauma o fato
de que ele possa se dar e para isso preciso que j haja um descuido com a
fragilidade infantil. O reconhecimento estaria sendo negado, antes mesmo de
um ato violento, ao que existe de precrio na criana. Se seguirmos essa linha,
diremos que o reconhecimento , em primeiro lugar, o reconhecimento da
vulnerabilidade de um sujeito.
No por acaso que dizemos vulnerabilidade e no desamparo. Este, tal
como Freud o conceitua, refere-se falta de recursos de uma criana para lidar com a magnitude das pulses que a acossam. S h desamparo psquico,
escreve Freud, se o perigo for pulsional (Freud, 1926/1976, p. 191). Ferenczi,
contudo, apresenta um modo de conceber o desenvolvimento de um sujeito
que, antes de situ-lo em relao a si - ao inconsciente ou s pulses enfatiza
o seu aspecto relacional: por esse motivo, ele apontado como um precursor
da teoria das relaes de objeto. Privilegiando as noes relacionais ao invs
daquelas que possuem um peso constitutivo, quase ontolgico, Ferenczi pouco utiliza a noo freudiana de desamparo. No enfoca a dimenso desamparada do beb humano diante de sua prpria magnitude pulsional. Enfatiza,
contudo, a ligao precria do recm-nascido com a vida, situando-o muito
prximo de um estado de no-existncia: O beb, ao invs do adulto, ainda
se encontra muito mais perto do no-ser individual (Ferenczi, 1929/1992,
p. 50). Para Ferenczi, a fora vital de um beb plida e s se refora aps o
bom acolhimento do ambiente ou, em seus termos, aps a imunizao progressiva contra os atentados fsicos e psquicos por meio de um tratamento e
uma educao conduzidos com tato (ibidem). nessa experincia de dependncia que uma criana se mostra vulnervel, no havendo, em Ferenczi, um
desamparo ou uma vulnerabilidade em si mesmos. Se em Freud o sujeito precisa do outro porque constitucionalmente desamparado, em Ferenczi o sujeito vulnervel na relao com o outro. Da nossa escolha por este termo:
mesmo no constituindo um conceito psicanaltico, ele ressalta um aspecto
importante da abordagem ferencziana, colorindo mais fortemente a esfera relacional e indicando o quanto o eu depende de uma reasseguramento cons202

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tante por parte do outro. essa vulnerabilidade que, em suma, caberia

reconhecer numa criana.
O que implica tambm o reconhecimento da prpria vulnerabilidade. Em
nenhum lugar isso fica mais claro do que na proposta, feita por Ferenczi, de analisar a criana que existe no adulto. E como se chega a ela? Atravs da criana que
existe no analista, ele responde. O analista abre mo do lugar verticalizado de
suposto saber para arriscar situar-se na mesma linha em que a criana que existe
em seu paciente tambm est. A impresso que se tem a de duas crianas
igualmente assustadas que trocam suas experincias, que em consequncia de
um mesmo destino se compreendem e buscam instintivamente tranquilizar-se
(Ferenczi, 1932/1990, p. 91). H aqui a suposio de uma comunidade uma
comunidade de destino, afirma ele que pode se constituir horizontalmente, a
partir da precariedade de seus membros paciente e analista.
A noo de comunidade de destino proveniente das cincias sociais e se
ope ideia de comunidade de origem. Enquanto esta ltima se sustenta nos
laos de sangue, laos dados de uma vez por todas, a comunidade de destino se
refere ao fato de que um grupo de pessoas pode reunir-se, sem lideranas ou
certezas prvias, para discutir ou construir seu prprio destino (Bosi, 1995).
Nas cincias sociais, compartilhar o mesmo destino estabelece um vnculo de
amizade e confiana (Bosi, 1995, p. 37) e favorece as relaes de co-participao. Ferenczi descreve a anlise de crianas com adultos e toda anlise no
seria, na verdade, anlise de crianas? de forma semelhante. A conscincia
dessa comunidade de destino faz com que os parceiros possam confiar com
toda tranquilidade (Ferenczi, 1932/1990, p. 91). Esta confiana teria sido
abalada nas relaes que as crianas mantiveram antes com as figuras de autoridade: Aps a decepo sentida com relao aos pais, professores e outros
heris, as crianas ligam-se entre si e estabelecem vnculos de amizade. (Deve
a anlise acabar sob o signo de uma tal amizade?)4 (ibidem). O lao horizontal, tanto nas relaes de amizade quanto na relao analtica, permite que a
confiana se reestabelea, justamente porque todos nele so precrios e possuem seus prprios pecados (ibidem). Assim, o analista no se coloca ou
no se coloca apenas no lugar do pai, da me, ou do objeto enigmtico e
causante do desejo. Ferenczi sugere que o analista possa se apresentar como
um parceiro, no lugar do querer ser superior e bom dos adultos (hipocrisia e
fanatismo) (idem, p. 92). Um parceiro que tambm criana e vulnervel.
4

 ara um aprofundamento deste ponto, ver Prado de Oliveira, L.R. O sentido da amizade em
P
Ferenczi: uma contribuio clnica psicanaltica, 2005.
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Um bom nmero de contribuies tericas e tcnicas de Ferenczi pressupe a quebra da verticalidade e da hierarquia na relao analtica: a ideia de
um dilogo de inconscientes, a proposta de sentir com, a denncia de uma
hipocrisia profissional, a anlise pelo jogo, a confisso dos prprios erros, a
nfase na atmosfera de confiana. Nada mais distante de Ferenczi do que situ-lo, como analista, num lugar de poder. O que ele diz, bem ao contrrio, que
a modstia do analista no uma atitude aprendida, mas a expresso da aceitao dos limites do nosso saber (Ferenczi, 1928/1992, p. 31). Fundar as relaes subjetivas (analticas ou no) sobre a precariedade de todos ns essa
talvez tenha sido a sua proposta maior.
O que pretendemos mostrar aqui que esse dispositivo tcnico tambm
um dispositivo poltico. Hoje essas ideias se encontram mais afinadas com as
formas polticas contemporneas do que o modelo proposto por Freud. Freud
supunha que o lao vertical com o lder seria o eixo a partir do qual se organizam
os laos horizontais entre os membros de um grupo ou de uma instituio; haveria neste caso um modelo hierrquico no qual um chefe, uma ideia ou um ideal
- enquanto representantes do pai se manteriam como referncias transcendentes das relaes sociais. A psicanlise francesa aproveitou este modelo freudiano
para a situar, sob a mesma lgica vertical e transcendente, o Simblico e seus
correlatos Nome do Pai, grande Outro, etc. Segundo Ehrenberg (2010), esse
poder conferido ao Simblico implicaria uma aposta no Estado-nao como dimenso organizadora e fundante das relaes polticas e sociais. Contudo, assiste-se hoje, como afirma Jacques Derrida, a uma dissociao entre uma nova
forma de politizao e a referncia fundadora ao Estado-nao e cidadania
(Derrida, 2001). Surgem novas formas de exercer a poltica e de fazer lao que
prescindem do modelo verticalizado, espraiando-se em linhas que no se posicionam em relao ao poder do Estado, nem tampouco se colocam sob o vrtice
de grandes lderes ou ideias transcendentes. Movimentos como Occupy Wall
Street e os acampamentos na Praa do Sol, na Espanha, desconsideram as lideranas e as hierarquias, e privilegiam na cena poltica as relaes horizontais.
Alguns psicanalistas, de linhagem sobretudo francesa, no enxergam nessa nova horizontalidade uma possibilidade positiva, e praticam aquilo que
Eherenberg (2010) chama de declinologia: discursos pessimistas sobre o contemporneo que se inquietam diante do declnio da funo paterna, do declnio do simblico, do declnio do grande Outro, etc. Os grandes
representantes dessa tendncia seriam Jean-Pierre Lebrun, Charles Melman,
Dany-Robert Dufour e Roland Chemama. Para eles, a horizontalidade das relaes seria vista como fonte de infelicidade e desorganizao, tanto psquica
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quanto social. O problema trazido pelo fim da verticalidade, na perspectiva

declinolgica, o de que o pai, ou antes o nome-do-pai, ou ainda, o significante flico, no preenche mais sua funo normativa (Ehrenberg, 2010, p.
228), no havendo, desse modo, possibilidade de separao do universo de
gozo da me arcaica (idem, p. 232). Em consequncia, teramos novas formas
de sofrimento que carecem de lei e de recalque, instituindo-se a perverso do
lao social. sobre esta falha social que florescem as novas patologias (idem,
p. 228), concordam os autores que participam dessa tendncia. Ehrenberg se
mostra bastante crtico com relao a este tipo de discurso que, no se reduzindo crtica do contemporneo, termina por prescrever um modo certo de viver, sofrer e fazer laos: a postura declinolgica seria conservadora e
normativa, consistindo, em ltima instncia, num ritual de celebrao do
passado e de exorcismo do presente (idem, p. 256).
Com uma pretenso distinta, a orientao mais atual da escola de Jacques
Alain-Miller tem sido a de ultrapassar a tendncia declinolgica. Miller prope que se admita a horizontalidade no campo social sem lamentos, como um
processo incontornvel de feminizao da cultura:
A funo do pai no mais o que era (...) Os homens so os
antigos mestres, decados, degradados, por causa da emergncia
das mulheres. (...) As culturas podem ser pensadas como maneiras de se conter o gozo feminino. Sem sucesso. E por que se
teria de resistir feminizao (Miller, 2012)?

No nos parece, contudo, que essa pretenso, embora menos pessimista,

conduza a um abandono da referncia flica. como se a afirmao de um
para-alm do falo fosse ainda o ltimo bastio pelo qual o falo ainda pode figurar como princpio e norma social, mesmo que numa tendncia centrfuga;
como se, nesse elogio do feminino, a horizontalidade no passasse de uma
linha vertical colocada em outra posio. Ora, a horizontalidade no feminina nem masculina. A questo mais premente hoje, em termos sociais e polticos, no uma nova distribuio do falo mesmo que pela via mais sofisticada
de sua superao, atravs do gozo feminino e sim uma distribuio mais
justa da vulnerabilidade.

Vulnerabilidade e lao social

A vulnerabilidade no um problema que se reduza diferena sexual,
mas uma questo que afeta a todos que estaramos numa mesma comunidade
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de destino, como j nos indicara Ferenczi. atravs dela e no do falo ou do

gozo que o psicanalista hngaro props, no incio dos anos 30, a ideia de
uma parceria entre analista e paciente e a possibilidade de pensarmos uma
comunidade horizontal, constituda pela precariedade de seus membros. Nesse caso, no se trata de atribuir maior ou menor poder a quem representa o
falo ou a quem o supera; trata-se de reconhecer a precariedade de todos os
envolvidos numa relao.
neste ponto que as ideias de um psicanalista da primeira gerao encontram as de uma filsofa contempornea, a norte-americana Judith Butler. Num
livro intitulado Vida precria (2006), ela prope uma nova forma de politizao cujo fundamento no mais reside no pai ou no Estado, mas na vulnerabilidade presente em todos ns. Cada um de ns se constitui politicamente em
virtude da vulnerabilidade social de nossos corpos como lugar de desejo e de
vulnerabilidade fsica, como lugar pblico de afirmao e de exposio (Butler, 2006, p. 46). na medida em que somos precrios, sujeitos perda e ao
luto que podemos na verdade, precisamos nos ligar aos demais: possvel
apelar ao ns porque todos temos noo do que significa perder algum. A
perda rene a ns todos (ibidem), ela escreve.
A partir disso, seria possvel pensar um lao social construdo sobre o reconhecimento da vulnerabilidade e da perda. Lao que, para Butler, apresentaria muitas vantagens em relao aquele que se constri em torno de uma
instncia ideal. Pode-se matar em nome de um lder ou de uma ideia, mas
ningum mata por reconhecer a precariedade. Na verdade, pensa Butler, a violncia, seja ela fsica ou psquica, sempre uma tentativa de negar a precariedade a nossa e a do outro. O deslocamento das formas tradicionais do poder
e da poltica e o reconhecimento de que somos todos vulnerveis poderia produzir uma transformao na relao entre grupos, povos e culturas, rearticulando a possibilidade de uma convivncia poltica mais equnime e mais justa
(Butler, 2006, p. 67).
Se seguimos esta linha, podemos considerar que o grande problema da
poltica contempornea no reside no fato de que alguns tem mais riquezas ou
mais poder do que outros, mas no fato de que algumas vidas tm sua vulnerabilidade protegida, enquanto que outras, no.
A vida se cuida e se mantm diferencialmente, e existem formas
radicalmente diferentes de distribuio da vulnerabilidade fsica do homem pelo planeta. Algumas vidas esto altamente protegidas, e o atentado contra sua santidade basta para mobilizar
as foras da guerra. Outras vidas no gozam de um apoio to
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imediato e furioso, e no se qualificam nem mesmo como vidas

que valem a pena (Butler, 2006, p. 58).

Butler acredita que a tarefa dos pensadores polticos atuais a de articular

esta teoria da vulnerabilidade primria a uma teoria do poder e do reconhecimento. Cabe observar que a teoria do reconhecimento qual Butler faz apelo
no aquela que busca o reconhecimento de identidades sexuais, tnicas,
culturais segundo as tendncias politicamente corretas da atualidade. Reconhecer uma identidade nesses moldes implica em produzi-la sob uma nova
condio: a de vtima. Porm essa tendncia vitimizao, incentivada pelas
polticas identitrias de reconhecimento, seria apenas uma maneira mais sofisticada de desmentir as injustias e a violncia, promovendo o surgimento de
reparaes financeiras e polticas indenizatrias que poderiam apaziguar a
culpa coletiva (Fassin; Rechtman, 2007).
Ora, conquistar socialmente uma identidade algo bem diverso de ter sua
precariedade reconhecida. Butler pensa que a vulnerabilidade adquire outro
sentido desde o momento em que se a reconhece, e o reconhecimento tem o
poder de reconstituir a vulnerabilidade (Butler, 2006, p. 71). Existe, entre
precariedade e reconhecimento, uma relao delicada pela qual nada se delimita ou institui; desse modo o que vulnervel pode ser protegido sem ser
erradicado. Reconhecer a precariedade de algum no reconhecer a sua
identidade, mas proteger a sua possibilidade de tornar-se algo que ainda no
sabemos, e que nem ele mesmo sabe. A vulnerabilidade conduz potncia, ao
invs da vitimizao: Demandar reconhecimento ou oferec-lo no significa
pedir que se reconhea o que cada um j . Significa invocar um devir, instigar
uma transformao, exigir um futuro (idem, p. 72). Mas para que um tal reconhecimento se d preciso que se compreenda como um sujeito se constitui,
em que aspectos ele se apresenta desamparado e necessitado de um outro.
Aqui reside, para Butler, a importncia da psicanlise: Uma reflexo sobre a
formao do sujeito fundamental para entender as bases de uma resposta
no violenta agresso, tanto como para uma teoria sobre a responsabilidade
coletiva (Butler, ibidem).
Nesta reflexo o pensamento de Ferenczi se revela surpreendentemente
atual. Ele nos mostra a importncia do reconhecimento e os efeitos do desmentido, revelando a precariedade que funda a ns mesmos e que se encontra
na base de nosso lao social. Longe de reduzir-se a uma histria familiar, o
desmentido expe, tanto na criana traumatizada pela hipocrisia dos adultos
quanto no sujeito traumatizado pela violncia social, uma mesma vivncia de
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aniquilamento. Isso nos permite ver o quanto a salvaguarda da vulnerabilidade

primria de todos os sujeitos se constitui numa questo tica, sendo o trauma
uma consequncia inevitvel quando este cuidado no efetivado.
Devemos levar em conta, contudo, o quanto o problema tico do desmentido distinto do problema moral das polticas identitrias contemporneas.
No neste plano que a questo do reconhecimento se insere para a psicanlise.
A recusa e a necessidade - de reconhecimento sobre a qual Ferenczi nos incita
a refletir no uma questo da lei ou do direito. Ela mais profunda e alude a
algo que estaria no fundamento da lei e dos sistemas jurdicos, no fundamento
da prpria ideia de justia e de injustia. Trata-se de reconhecer a dimenso
vulnervel de qualquer um, protegendo-a e lhe dando condies de existncia.
Nesse sentido, o pensamento de Ferenczi nos aponta uma nova possibilidade de vnculo que, ao invs de erigir-se em torno da autoridade e da iluso de
garantias, sustenta-se sobre uma mesma comunidade de destino. Aqui as relaes de poder perdem terreno para a solidariedade por despossesso. Quando
todos se encontram numa mesma linha mais fcil percebermos o quanto a
violncia, assim como a instituio de hierarquias, podem funcionar como um
desmentido do que h de precrio em todos ns, em todas as relaes.
Mais distante de uma perspectiva na qual a horizontalidade concebida
como deficitria, e mais prximo de um modo de pensar que a enxerga como
motor de transformaes,5 Ferenczi nos convida a ir mais adiante no caminho
que ele apenas esboou. A ns caberia, ao invs do lamento sobre o declnio da
funo do pai ou de uma ordem simblica, investigar positivamente o que hoje
se apresenta como uma nova modalidade de lao social, mas que de fato estaria
situado no prprio fundamento do poltico enquanto arte de viver juntos.
J Gondar
jogondar@uol.com.br
Tramitao:
Recebido em 8/07/2012
Aprovado em 17/08/2012

 horizontalidade, como motor de transformaes, est presente, por exemplo, no conceito de

A
multido proposto por Toni Negri e Michael Hardt (2000): uma multiplicidade de singularidades. Nesse sentido, o conceito de multido se distingue tanto do conceito de massa (enquanto
conjunto homogneo) quanto do conceito de povo (enquanto conjunto identitrio). O povo
e a massa podem ser guiados ou manipulados, mas a multido tem potncia por si prpria.

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