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ESPRITO

A MANIFESTAO DO

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Anglica Ilacqua CRB-8/7057)


Carson, D. A. A manifestao do Esprito : a contemporaneidade dos dons luz de 1Corntios de 1214 / D. A. Carson; traduo de Caio Peres. - So Paulo: Vida Nova, 2013. 231 p. Bibliografia ISBN 978-85-275-0552-9 Ttulo original: Showing the Spirit: A theological Exposition of 1Corinthians1214 1. Bblia Corntios 1 Interpretaes. 2. Teologia 3. Cristianismo 4. Teologia dos dons 5. Corntios I. Ttulo II. Peres, Caio 13-0770

CDD-227.026

ndice para catlogo sistemtico:


1. Teologia Bblia estudo

D. A. CARSON

ESPRITO
A contemporaneidade dos dons luz de 1Corntios 1214
Traduzido por Caio Peres

A MANIFESTAO DO

Copyright 1987, D. A. Carson Ttulo original: Showing the Spirit: a Theological Exposition of 1Corinthians 1214 Traduzido a partir da edio publicada pela Baker Academic a division of Baker Publishing Group, Michigan, 49516, EUA. 1.a edio: 2013
Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados por Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, Caixa Postal 21266, So Paulo, SP, 04602-970 www.vidanova.com.br | vidanova@vidanova.com.br Proibida a reproduo por quaisquer meios (mecnicos, eletrnicos, xerogrficos, fotogrficos, gravao, estocagem em banco de dados etc.), a no ser em citaes breves com indicao de fonte.

Todas as citaes bblicas, salvo indicao contrria, foram extradas da verso Almeida Sculo 21. ISBN 978-85-275-0552-9
Impresso no Brasil / Printed in Brazil

SUPERVISO EDITORIAL

Marisa K. A. de Siqueira Lopes


COORDENAO EDITORIAL

Jonas Madureira
COPIDESQUE

Mari Madureira Lopes Fernando Mauro S. Pires


REVISO Coordenao DE REVISO

Ubevaldo G. Sampaio
COORDENAO DE PRODUO

Srgio Siqueira Moura


DIAGRAMAO

Luciana Di Orio
CAPA

Souto Crescimento de Marca

Ao coordenador, professores, funcionrios e alunos do Moore College, Sidney, na ocasio de minha primeira viagem Austrlia, em setembro de 1985.

Sumrio

Prefcio.................................................................................................................9 Introduo..........................................................................................................11 Lista de abreviaturas...........................................................................................15 1. A UNIDaDE DO CORPO E a DIVERSIDaDE DOS DONS (12.1-30).......................17 Consideraes sobre o contexto da argumentao em 1Corntios 1214......................................................................................... 17 O significado da confisso crist central sobre o que ser espiritual (12.1-3).......................................................................................... 21 A abundante diversidade dos dons da graa (12.4-11)................................... 33 O batismo no Esprito Santo e a metfora do corpo: a dependncia mtua dos crentes (12.12-26)............................................... 44 Concluso (12.27-30)...................................................................................... 51 2. O CaMINHO MUITO SUPERIOR OU QUaNDO VIR a PERFEIO? (12.3113.13)............................................................................ 53 O contexto do captulo 13.............................................................................. 53 A indispensabilidade do amor (13.1-3)........................................................... 60 Algumas caractersticas do amor (13.4-7)...................................................... 63 A permanncia do amor (13.8-13)................................................................. 68

A MaNIFESTaO DO ESPRITO

3. PROFECIa E LNGUaS: BUSCaNDO O QUE MELHOR (14.1-19).......................79 Consideraes sobre a natureza de vrios dos (charismata)........ 79 A superioridade da profecia sobre o falar em lnguas (14.1-19).................. 102 4. ORDEM E aUTORIDaDE: LIMITaNDO DONS ESPIRITUaIS (14.20-40).............. 109 A relao de lnguas e profecias com os descrentes (14.20-25)................... 110 Ordem na adorao pblica (14.26-36)....................................................... 119 Alerta (14.37,38)............................................................................................ 133 Sntese (14.39,40).......................................................................................... 136 Consideraes finais...................................................................................... 136 5. PODER LIVRE E RESTRIES DISCIPLINaRES: EM BUSCa DE UMa TEOLOGIa DOS DONS ESPIRITUaIS.................................................................. 139 Consideraes sobre lnguas, milagres e batismo no Esprito em Atos....... 139 Consideraes sobre a teologia da segunda bno..................................... 160 Consideraes sobre revelao...................................................................... 162 Consideraes sobre a evidncia da histria................................................. 167 Consideraes sobre o movimento carismtico........................................... 172 Consideraes de uma perspectiva pastoral.................................................. 186 Bibliografia selecionada.......................................................................................193 ndice de assuntos...............................................................................................223 ndice de nomes..................................................................................................227

Prefcio

princpio, as pginas deste livro foram elaboradas para serem proferidas nas aulas do Moore College, em setembro de 1985. Sou muito grato ao coordenador anterior, dr. Broughton Knox, por oferecer o convite, e ao coordenador atual, dr. Peter Jensen, e seu corpo docente pela calorosa recepo que me ofereceram. Jamais poderia elogiar altura as diversas gentilezas feitas a mim, as quais foram muito alm da mera cortesia. As duas semanas agradveis que passei ali resultaram em uma amizade ainda maior com rev. Allan e Pamela Blanch, rev. Phillip e Helen Jensen, e dr. Peter e Mary Obrien, e em um nmero de novos amigos e conhecidos grande demais para mencionar. Contudo, uma amiga muito especial foi a encantadora Anne Woodhouse, de trs anos de idade. O convite para dar as aulas se tornou o estmulo para publicar um material que tenho ensinado e no qual tenho pensado h alguns anos. Sem tal incentivo, este material ainda no estaria organizado. Pelo fato de os assuntos serem to complexos e serem motivo de grandes discusses, tanto nos crculos acadmicos quanto na igreja, inclu notas e bibliografia relativamente extensas para os estudantes mais avanados, ao mesmo tempo que mantive o estilo das aulas no corpo do texto. Ningum chega a concluses como as que esto expostas nestas pginas sem se submeter a uma vasta interao com muitas pessoas. Fico relutante em apresentar uma lista de nomes; contudo, alm da ajuda que recebi das extensas fontes tcnicas mencionadas nas notas, sou devedor, particularmente, a trs pessoas: dr. Max Turner, da Universidade de Aberdeen, cujas longas conversas comigo, h mais de dez anos,

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ajudaram a aguar minha mente; dr. Roy Clements, pastor da Eden Baptist Church em Cambridge, Inglaterra, cuja srie de pregaes expositivas sobre a epstola de 1Corntios me proporcionou momentos prazerosos e estimulantes; e dr. Kenneth S. Kantzer, que gentilmente me forneceu extensas notas de aulas de um curso que tem ministrado h anos. Tenho certeza de que dependi desses homens sem sequer me aperceber disso a todo momento. Nenhum deles concordar com tudo que escrevi; mas isso significa que, provavelmente, ainda tenho muito a aprender. Uma vez que o debate sobre o movimento carismtico vai muito alm do interesse meramente acadmico, tambm inclu na bibliografia e nas notas, assim como nos tpicos discutidos, uma quantidade substancial de abordagens mais populares, alm dos estudos tcnicos. Do contrrio, receio que estas aulas teriam relevncia somente para o pessoal acadmico. Meu assistente de graduao, sr. Mark Reasoner, foi incansvel em rastrear artigos e livros difceis de encontrar; e os funcionrios da biblioteca Rolfing, sempre prestativos e corteses, devem estar gratos por este projeto ter chegado ao fim. Um ou dois trabalhos apresentados na bibliografia, em particular o livro de P. Benoit et al., chegaram tarde demais para serem usados a no ser um ensaio escrito por James D. G. Dunn que est esgotado e me foi gentilmente emprestado pelo dr. Scot McKnight. Sou grato tambm pelo trabalho do rev. Dan Estes e do rev. Bruce Winter, que organizaram os ndices para mim em um momento de minha vida em que me encontrava extremamente ocupado. A srie de aulas foi proferida de um modo levemente abreviado no Mennonite Brethren Biblical Seminary em Fresno, Califrnia, e no Canadian Theological Seminary em Regina, Saskatchewan, no outono de 1985, e isso me proporcionou novas oportunidades para reflexo e reviso. Sou grato por todas as gentilezas que me foram demonstradas nessas ocasies. Soli Deo gloria. D. A. Carson Trinity Evangelical Divinity School

Introduo

m todo o campo da teologia crist contempornea e da experincia pessoal, poucos assuntos em voga so mais importantes do que os que esto associados com o que tem sido chamado comumente de movimento carismtico. Tal designao, como veremos adiante, relaciona-se com o termo bblico (charisma), que empregado de forma equivocada; no entanto, por ser esse o termo usual, continuarei a empreg-lo. Em todo caso, o que torna o assunto difcil no tanto a designao usada, mas sim seu contedo. O movimento abrange no somente as denominaes pentecostais tradicionais, mas tambm minorias considerveis em muitas das denominaes da cristandade; e, em algumas partes do mundo Amrica do Sul, por exemplo , o movimento a principal voz do protestantismo, ao mesmo tempo que um invasor bem-sucedido na Igreja Catlica Romana. Sejam quais forem seus compromissos teolgicos, jovens clrigos lutaro com questes levantadas pelo movimento carismtico de forma to frequente e, em algumas ocasies, to dolorosa quanto qualquer outra questo que surgir em seu caminho. medida que o movimento carismtico tem crescido, tambm tem se tornado mais diversificado, fazendo, portanto, que muitas generalizaes a seu respeito sejam notavelmente reducionistas. Contudo, justo dizer que os dois grupos, carismticos e no carismticos (continuo usando os termos de forma no bblica), se alegram em usar timos esteretipos a respeito dos que pertencem ao partido oposto. Na opinio dos carismticos, os no carismticos tendem a ser teimosamente tradicionalistas

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que no creem na Bblia e que no tm verdadeira fome pelo Senhor. So pessoas que tm medo de experincias espirituais profundas, so muito orgulhosas para se entregarem completamente a Deus, esto mais preocupadas com o ritual do que com a realidade e so mais apaixonadas pela verdade proposicional do que pela verdade encarnada. Eles so melhores na escrita de tratados teolgicos do que no evangelismo; so beligerantes na argumentao, defensivos na postura, entediantes na adorao e desprovidos do poder do Esprito em sua experincia pessoal. Os no carismticos, por sua vez, tendem obviamente a ver as coisas de forma um pouco diferente. Na opinio deles, os carismticos sucumbiram ao amor atual pela experincia, mesmo que s custas da verdade. So vistos como pessoas profundamente no bblicas, especialmente quando elevam suas experincias com o falar em lnguas ao patamar de um xibolete teolgico e espiritual pelo qual todo o restante julgado. Se eles tm crescido, grande parte de sua fora se deve ao seu triunfalismo destemido, seu elitismo populista e suas promessas de atalhos para santidade e poder. So melhores em dividir igrejas e roubar ovelhas do que so em evangelismo, mais conquistados pela exaltao espiritual de um nico lder diante dos outros crentes do que pelo servio humilde e fiel. So imperialistas na argumentao (somente eles tm o evangelho todo), abrasivos na postura, descontrolados na adorao e destitudos de qualquer entendimento real da Bblia que v alm da mera citao de versculos. Obviamente os dois grupos admitem excees notveis s caricaturas que apresentei; todavia, a profunda suspeita mtua faz com que o dilogo genuno seja extremamente difcil. Isso especialmente doloroso, at vergonhoso, diante do compromisso assumido pela maioria dos crentes de cada grupo em relao autoridade da Bblia. As posies estereotipadas dos dois lados so to antagnicas, ainda que ambas se digam bblicas, que devemos concluir uma destas trs possibilidades: um dos grupos est correto em sua interpretao da Escritura sobre essas questes, e o outro est correspondentemente errado; ambos, at certo ponto, esto errados, e necessrio encontrar uma forma melhor de entender a Escritura; ou a Bblia simplesmente no fala com clareza e coerncia sobre esses assuntos, e os dois grupos em disputa extrapolaram os ensinos da Bblia a fim de entrincheirarem-se em posies que no so defensveis pela Escritura. Seja qual for o caso, devemos voltar para a Escritura. Esse o fundamento das exposies que sero realizadas neste livro. No tenho a iluso de que o que escrevo particularmente inovador ou de que se provar perfeitamente convincente para todos os que tm pensado sobre essas questes; e a limitao do material a ser estudado somente trs captulos do Novo Testamento necessariamente restringe minhas concluses. Ainda assim, espero que o captulo conclusivo integre suficientemente outras pores do material bblico, especialmente do livro de Atos,

INTRODUO

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e que as concluses no paream distorcidas. Alm disso, por mais que grande parte de minha ateno esteja no texto de 1Corntios 1214, minha preocupao em tornar este estudo uma exposio teolgica (como apresenta o subttulo) me forar a interagir um pouco com outras doutrinas crists, bem como com concluses de linguistas, antroplogos sociais e historiadores e tambm com crenas prticas e populares da igreja contempornea, mesmo quando tais consideraes extrapolarem o domnio do estudante do Novo Testamento; isso porque estou convencido de que, se a igreja deseja encontrar paz quanto a esses assuntos, precisamos considerar, imparcialmente, todas as evidncias relevantes, ainda que insistamos que a autoridade da Escritura deva prevalecer. Essa autoridade, obviamente, no deve ser transferida a mim, como intrprete da Escritura; por isso, em alguns momentos, indicarei o nvel de certeza com o qual fao julgamentos interpretativos, a fim de que, mesmo no concordando em todos os detalhes, talvez a maioria de ns possa chegar concordncia na maior parte das questes centrais.

Lista de abreviaturas

BAG Arndt, William F .; Gingrich, F . Wilbur, trads. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, por Walter Bauer, 4. ed., Chicago; Londres: University of Chicago Press, 1957. BAGD Gingrich, F .W .; Danker, F .W ., trads. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, por W . Bauer, 2. ed., Chicago; Londres: University of Chicago Press, 1979. BDF Blass, F .; Debrunner, A. A Greek Grammar of the New Testament and Other Early Christian Literature, trad. e rev. Robert W . Funk. Chicago; Londres: University of Chicago Press, 1961.

Bromiley, G. W ., trad. e ed. Theological Dictionary of the New Testament, 10 vols. (Obra original em alemo ed. por G. Kittel.) Grand Rapids: Eerdmans, 1964-1976.

TDNT

A unidade do corpo e a diversidade dos dons (12.1-30)


Consideraes sobre o contexto da argumentao em 1Corntios 1214 O significado da confisso crist central sobre o que ser espiritual (12.1-3) O uso que Paulo faz de (charisma) O significado de (pneumatikon) A relao entre (charisma) e (pneumatikon) O desenvolvimento do argumento em 12.1-3 O significado da blasfmia Maldito seja [ou ] Jesus A abundante diversidade dos dons da graa (12.4-11) O batismo no Esprito Santo e a metfora do corpo: a dependncia mtua dos crentes (12.12-26) Concluso (12.27-30)

Consideraes sobre o contexto da argumentao em 1Corntios 1214


A atual opinio a respeito do contexto tem sido registrada no somente em comentrios bblicos como tambm em diversos estudos recentes, e no se faz necessrio repeti-la aqui.1 Devo apenas resumir minhas prprias concluses. A partir do captulo 7, Paulo parece responder a uma srie de perguntas feitas a ele em uma carta escrita pelos corntios: Agora, quanto s coisas sobre as quais escrevestes... (7.1). Isso explica por que os assuntos mudam radicalmente: em um momento Paulo lida com o assunto das relaes entre os sexos (cap. 7), em outro, com o da carne sacrificada aos dolos (8.1ss.). Ele passa a tratar da questo de as mulheres orarem e profetizarem na congregao (11.2-16) e prossegue para outras questes, tais como a Santa Ceia (11.17-34), os dons da graa e do amor (caps.1214), e a ressurreio (cap. 15).

1 E.g., John C. Hurd, The Origin of 1 Corinthians (Nova York: Seabury, 1965), 186-87; K. S. Hemphill, The Pauline Concept of Charisma: A Situational and Developmental Approach (tese de doutorado, Cambridge University, 1976), 45ss; veja A. C. Thiselton, Realized Eschatology at Corinth, New Testament Studies 24 (1878): 510-26.

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s vezes (como aqui em 12.1) ele introduz um novo assunto fazendo uso de uma expresso padro, (peri de, a respeito de...). Todavia, trs aspectos principais se destacam em argumentao. Primeiro aspecto: um dos denominadores comuns identificados nos problemas em Corinto era uma escatologia ultrarrealizada.2 lugar-comum o entendimento de que Paulo estabelece a igreja numa tenso dinmica entre uma viso do que Deus j realizou e uma viso daquilo que ele ainda no efetuou. O Reino de Deus j despontou e o Messias est reinando, a vitria crucial j foi conquistada, a ressurreio final dos mortos j comeou na ressurreio de Jesus, o Esprito Santo j foi derramado sobre a igreja como garantia da herana prometida e dos primeiros frutos da colheita escatolgica de bnos. Entretanto, o Reino de Deus ainda no veio em sua consumao plena, a morte ainda exerce um poder formidvel, o pecado deve ser superado e poderes opositores das trevas batalham contra ns com ferocidade selvagem. O novo cu e a nova terra ainda no se manifestaram. Manter esse equilbrio essencial para a maturidade da igreja. Se pensarmos somente nos termos daquilo que ainda est por vir (i.e., se nos focarmos na escatologia futurista), podemos no somente ficar brincando com infindveis jogos especulativos como tambm podemos depreciar a natureza culminante da encarnao, da obra na cruz e da ressurreio de Jesus, que j aconteceram. Podemos, por um lado, ansiar tanto pelo futuro a ponto de negligenciarmos servir a Deus com empolgante gratido pelo que ele fez no passado. Por outro lado, se pensarmos somente em termos do que Cristo j alcanou (i.e., se focarmos numa escatologia realizada), camos nos mesmos erros que caracterizavam muitos dos crentes de Corinto. Poderamos sentir que, como filhos do Rei, temos o direito a todos os tipos de bnos; poderamos ir to longe a ponto de deixarmos essa postura transformar nossa estrutura de crena e a ponto de insistirmos que as cruciais experincias da graa que temos experimentado constituem a verdadeira ressurreio, no havendo nenhuma outra a ser esperada. por isso que um recente comentarista que estuda os captulos 1214 inclui tambm um estudo sobre o captulo 15.3 A escatologia de Corinto era, provavelmente, reforada por algum tipo de dualismo helenstico que tinha uma viso obscura da existncia corprea presente, ao mesmo tempo que entendia demasiadamente mal a natureza da vitalidade espiritual. Talvez no haja nenhum outro trecho em que a escatologia ultrarrealizada de Corinto se apresente mais fortemente do que no captulo 4: J estais satisfeitos!, escreve Paulo com considervel veemncia e no pouco sarcasmo. J estais ricos! Sem ns, j chegastes a reinar. Quisera eu j reinsseis
Veja especialmente Thiselton, ibid. Ralph P . Martin, The Spirit and the Congregation: Studies in 1Corinthians 1215 (Grand Rapids: Eerdmans, 1984).
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A UNIDaDE DO CORPO E a DIVERSIDaDE DOS DONS (12.1-30)

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de fato, para que tambm ns reinssemos convosco! (4.8). Os apstolos, Paulo prossegue, so tratados como escria; os corntios esto acima disso e tm prazer em pensar quanto so cheios de conhecimento e sabedoria. Poder-se-ia argumentar que essa escatologia ultrarrealizada est por trs de muitas das questes pastorais que Paulo enfrenta em Corinto e est relacionada com o tema dos captulos 1214. Segundo aspecto: a igreja de Corinto uma igreja dividida. Isso pode ser visto no somente nos emblemas partidrios mencionados em 1.12 (O que quero dizer com isso que um de vs afirma: Eu sou de Paulo; outro, Eu sou de Apolo; outro, Eu sou de Cefas; outro ainda, Eu sou de Cristo.) e apresentados nos quatro primeiros captulos do livro, mas tambm em um estilo de argumentao que permeia grande parte dos captulos 712. Esse tipo de argumento pode ser chamado de sim-mas. Se as pessoas da igreja assumem posies diferentes sobre algum assunto, o objetivo de Paulo no somente apresentar seu julgamento apostlico sobre a questo, mas tambm reconciliar as faces em disputa. Para tanto, ele concorda com cada faco e afirma: Sim, sim, vocs tm um aspecto da verdade a seu favor, e eu concordo com vocs mas... Aos que tm inclinaes mais ascticas, ele diz: [...] bom que o homem no tenha relaes com mulher (7.1);4 mas, ele continua, o casamento ajuda a diminuir a promiscuidade e, de qualquer forma, tambm um bom presente de Deus (7.2-7). No captulo 8, ele reconhece que os cristos sabem que um dolo no tem poder real e que no constitui um mal em si mesmo, portanto a comida oferecida a ele no passou por algum tipo de transformao maligna que a tornou um veneno perigoso para o cristo (8.1-6). Mas, continua ele, nem todos sabem disso (8.7), referindo-se a outros cristos na igreja de Corinto; com base nisso, ele trabalha com alguns princpios conciliadores. Nem todo mas em 1Corntios diz respeito preocupao de Paulo de unir as faces rivais; e, em uma ou duas ocasies, o apstolo se coloca em total oposio igreja (e.g., No vos elogio nesta instruo que vos dou agora [11.17]). Ainda assim, em recurso recorrente o suficiente para nos perguntarmos o que est por trs dele quando ocorre. Gostaria que todos vs falsseis em lnguas, mas muito mais que profetizsseis [...]. Dou graas a Deus, porque falo em lnguas mais que todos vs. Todavia, prefiro falar na igreja cinco palavras que se podem compreender, a fim de tambm instruir os outros, a falar dez mil palavras em uma lngua (14.5a,18,19).5 Poucos duvidam que o principal interesse de Paulo nesses captulos
A traduo da NIV (verso em ingls), bom que o homem no se case, est incorreta: veja Gordon D. Fee, 1Corithians 7.1 in the niv, Journal of the Evangelical Theological Society 23 (1980): 307-14. 5 As formas variadas de adversativa (e.g., , ) no invalidam o que foi dito, pois o argumento se baseia na relao lgica de um par de sentenas num contexto, e no em uma questo meramente lexical.
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A MaNIFESTaO DO ESPRITO

aparar os excessos de alguns que falavam em lnguas; entretanto, ao longo deles, ele primeiro se alinha com os que falam em lnguas. Ser que existem tambm nesses captulos aluses aos que no falam em lnguas? Acredito que sim, apesar de no aparecerem em lugar algum numa forma anloga ao argumento sim-mas. Ao fim de sua abordagem, Paulo pode escrever: No proibais o falar em lnguas (14.39) certamente sugerindo que era isso o que alguns preferiam que acontecesse. No poderiam ser aqueles que falam em lnguas, uma vez que teriam interesses bem contrrios a esse respeito; contudo, nada do que Paulo falou at esse ponto exige a abolio desse dom.6 Novamente, conforme a metfora do captulo 12, alguns parecem se sentir ameaados pelos dons de outros e, portanto, ficam retra dos de alguma forma (12.14ss.). No contexto desses dois captulos, o nico dom ameaador o de lnguas.7 Essas consideraes se tornam importantes porque alguns estudiosos tm argumentado que a preocupao de Paulo quanto s divises na igreja chegaram ao fim no captulo 4.8 A carta enviada pelos corntios, Paulo, da qual ele se ocupa a partir do captulo 7, deve ter vindo de toda a igreja, dizem eles, e no de faces dela; as respostas de Paulo sugerem que a igreja de Corinto estava mais dividida contra Paulo do que internamente. No estou convencido disso. Primeiro, isso parece separar os captulos 716 do partidarismo de que temos conhecimento nos captulos 1 4. Segundo, uma carta pode vir da igreja inteira com um tom agressivo e ainda assim fazer perguntas que apresentam diferena de opinio dentro da igreja. Afinal, se a igreja estivesse unida nas questes levantadas, no ficaria claro o motivo que os corntios teriam para levant-las (com possvel exceo de motivos meramente tericos). Terceiro, dos trs captulos que estamos examinando neste livro, o captulo central enfatiza o amor de forma to intensa que no difcil acreditar que a igreja de Corinto estava especialmente em falta quanto a essa caracterstica, mais uma vez, por causa do partidarismo. Terceiro aspecto: o foco dominante desses captulos a conduta da igreja quando est reunida. Claro que isso igualmente verdadeiro em relao ao captulo11; contudo, a observao se torna especialmente importante quando tentamos integrar essa postura na sequncia do argumento em diversos pontos cruciais (e.g., na igreja, 14.19; quando vos reunis, 14.26).
6 O mas que segue imediatamente 14.39 no pertence forma de argumento sim-mas, pois imediatamente precedido por uma proibio. 7 Veja Mattie Elizabeth Hart, Speaking in Tongues and Prophecy as Understood by Paul and at Corinth, with Reference to Early Christian Usage (tese de doutorado, University of Durham, 1975), cujo principal objetivo foi demonstrar que havia tanto foras pr-carismticos quanto anticarismticos em Corinto, enquanto Paulo adota uma postura que est aberta a toda atuao do Esprito, permanecendo crtico diante de muitas coisas observadas em Corinto. 8 E.g., Hurd, Origins of 1 Corinthians, 193-95; Gordon D. Fee, Tongues Least of the Gifts? Some Exegetical Observations on 1 Corinthians 1214, Pneuma 2/2 (1980): 4-7.