Revista Eletrnica Arma da Critica. Ano 2. Nmero 2, Maro. 2010.

ISSN 1984-4735

48
A CONCEPO ONTO-MARXISTA DO SER SOCIAL: ELEMENTOS DE
COMPREENSO

Rosngela Ribeiro da Silva
1

Jackline Rabelo
2

Maria das Dores Mendes Segundo
3




Resumo
O presente artigo se vincula discusso sobre a constituio do homem enquanto
ser social e historicamente construdo luz dos fundamentos da ontologia marxiana.
Compreendemos que a posse desse referencial possibilita-nos a apropriao crtica
e situada do conjunto de determinaes que envolvem as contradies prprias do
movimento do real, bem como rastrear o seu entrelaamento terico-prtico com o
complexo da educao. Para tanto, debruamo-nos sobre autores clssicos do
campo da ontologia marxiana, recuperando, em grandes linhas, as ideias de Istvn
Mszros, um autor representativo da melhor tradio crtica-ontolgica sociedade
capitalista iniciada por Marx, demarcando, ademais, as contribuies de autores
contemporneos afinados com este mesmo referencial. Sob esse prisma, partimos
do entendimento de que a concepo materialista de histria humana inaugurada
por Marx assegura como premissa primeira a existncia de indivduos humanos
vivos, ou seja, a existncia de indivduos que produzem os seus meios de vida,
distintos de outros animais, e que, a partir das condies encontradas na natureza,
modificam-na atravs de suas aes ao longo da Histria, produzindo a base
material de sua existncia atravs do trabalho.

Palavras-chave: Ontologia Marxiana; Trabalho; Educao.


1
Mestranda da Linha de Pesquisa Marxismo, Educao e Luta de Classes do Programa de Ps-
Graduao em Educao Brasileira da Universidade Federal do Cear UFC. Pesquisadora do
Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio IMO/UECE. rosinha124@yahoo.com.br
2
Doutora em Educao. Professora da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Cear
Faced/UFC. Professora da Linha de Pesquisa Marxismo, Educao e Luta de Classes do Programa
de Ps-Graduao em Educao Brasileira da Universidade Federal do Cear - UFC. Pesquisadora
do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio- IMO/UECE. jacklinerabelo@uol.com.br
3
Doutora em Educao. Professora da Faculdade de Filosofia Dom Aureliano Matos da Universidade
Estadual do Cear Fafidam/UECE. Professora Colaboradora do Curso de Mestrado Acadmico em
Educao - CMAE/UECE. Professora da Linha de Pesquisa Marxismo, Educao e Luta de Classes
do Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira da Universidade Federal do Cear - UFC.
Pesquisadora do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio - IMO/UECE.
mendesegundo@uol.com.br
Revista Eletrnica Arma da Critica. Ano 2. Nmero 2, Maro. 2010. ISSN 1984-4735

49

LA CONCEPCIN ONTOLGICA MARXISTA DEL SER SOCIAL: ELEMENTOS
DE COMPRENSIN


Resumen
El presente artculo se enlaza a la discusin sobre la constitucin del hombre
mientras ser social e histricamente construido a la luz de los fundamentos da
Ontologa Marxiana. Comprendemos que la posesin de ese referencial nos
posibilita la apropiacin crtica y situada del conjunto de determinaciones que
envuelven las contradicciones propias del movimiento del real, bien como rastrear su
entrelazamiento terico y prctico con el complejo de la educacin. Para tanto, nos
inclinamos sobre autores clsicos del campo de la Ontologa Marxiana, recuperando,
en grandes lneas, las ideas de Istvn Mszros, un autor representativo de la mejor
tradicin crtica y ontolgica a la sociedad capitalista iniciada por Marx, demarcando,
adems, las contribuciones de autores como Marx, Engels, Lukcs y Mszros, y
autores contemporneos afinados con ese mismo referencial, como Lessa, Tonet,
Costa, Lima. Bajo ese prisma, partimos del entendimiento de que la concepcin
materialista de la historia humana inaugurada por Marx asegura como premisa
primera la existencia de individuos humanos vivos, o mejor, la existencia de
individuos que producen sus medios de vida, distintos de otros animales, y que, a
partir de las condiciones encontradas en la naturaleza, la modifican a travs de sus
acciones al largo de la Historia, produciendo la base material de su existencia a
travs del trabajo.


Palabras llaves: Ontologa Marxiana; Trabajo; Educacin.


O presente artigo se vincula discusso sobre a constituio do homem
enquanto ser social, historicamente construdo luz dos fundamentos da Ontologia
Marxiana. Compreendemos que a posse desse referencial nos possibilita a
apropriao crtica e situada do conjunto de determinaes que envolvem as
contradies prprias do movimento do real, bem como rastrear o seu
entrelaamento terico-prtico com o complexo da educao. Para tanto,
debruamo-nos sobre autores clssicos do campo da Ontologia Marxiana,
recuperando, em grandes linhas, as ideias de Instvn Mszros, um autor
Revista Eletrnica Arma da Critica. Ano 2. Nmero 2, Maro. 2010. ISSN 1984-4735

50
representativo da melhor tradio crtica-ontolgica sociedade capitalista iniciada
por Marx, demarcando, ademais, as contribuies de autores contemporneos
afinados com este mesmo referencial.
Nesse sentido, retomamos, em grandes linhas, o referencial marxista, em
que o prprio Marx (2000) que desmonta a lgica da dialtica hegeliana,
apanhando, para tanto, o prprio procedimento terico-metodolgico de Hegel, que
concebe a histria como o movimento das ideias vai defender a compreenso da
razo do emprico como a prpria razo da realidade, e que para atingir o
conhecimento em si, a essncia do objeto, preciso ultrapassar o emprico, o
fenmeno, o que est dado, a superfcie. Para o autor, necessrio fazer esse
caminho armado de conceitos e teorias do objeto de estudo, passando, dessa
forma, do conceito abstrato para o real. Marx inaugura, assim, uma nova forma de
fazer cincia.
Marx leva-nos ao entendimento de que o homem foi avanando na medida
em que foi produzindo seus meios de vida, pois no ato da construo, por exemplo,
do primeiro machado, criou condies de utilizar materiais que mediassem sua
relao com a natureza, assim como a reduo do seu tempo de trabalho.
A prpria postura ereta do homem deu-lhe condies de perceber o que
estava sua volta e que o seu olhar era o seu instrumento de trabalho. O tateio
cego foi substitudo por um processo que poderia chamar-se de mais metdico. Isso
foi possvel, conforme Marx, pela sua sedimentao na terra, no ato de deixar de ser
nmade.
Lukcs, na esteira de Marx, afirma que dos seres existentes o homem o
mais avanado. Ao tratar do recuo das barreiras naturais, o autor assinala que
esse recuo acontece pelo prprio desenvolvimento do pensamento e das relaes
de produo, mas a base natural do processo de produo ineliminvel.
Marx (2000, p. 11) assinala que a histria dos homens deve considerar a
histria da natureza e vice-versa, afirmando que esses dois aspectos no podem ser
separados, visto que quase toda a ideologia se reduz a uma concepo deturpada
dessa histria ou uma completa abstrao dela, ou, como se queira referir, uma
compreenso invertida da histria da humanidade. A histria da natureza evolui de
acordo com a histria dos homens e vice-versa. importante ressaltar que em Marx
Revista Eletrnica Arma da Critica. Ano 2. Nmero 2, Maro. 2010. ISSN 1984-4735

51
(2002) a histria da natureza e dos homens no pode ser dividida enquanto
existirem homens.
A concepo de histria humana inaugurada por Marx (2000, p. 14-15) a
materialista, que assegura como premissa primeira a existncia de indivduos
humanos vivos, ou seja, a existncia de indivduos que produzem os seus meios de
vida distintos de outros animais. So os homens que, a partir das condies
encontradas na natureza, modificam-na atravs de suas aes ao longo da Histria.
Considerando essas aes humanas, Marx faz a j citada distino entre os homens
e os outros animais, visto que aqueles produzem a base material de sua existncia,
atravs do trabalho.
De acordo com o autor, foi assim no ato de construo do machado. A
partir da necessidade, o homem subjetivou o objeto num movimento de prvia-
ideao. O homem, apropriando-se da natureza para transform-la, transformou a
si mesmo, acumulando conhecimento e aperfeioando-o na medida em que foram
surgindo novas necessidades. Marx (2002, p. 22) afirma que a produo das idias,
representaes da conscincia, est a princpio diretamente entrelaada com a
atividade material e o intercmbio material dos homens, linguagem da vida real.
Lukcs (1978) assinala que a essncia do trabalho faz-se no momento
separatrio constitudo no somente pela fabricao de produtos, mas pelo papel da
conscincia que organiza a idia na mente do trabalhador de forma ideal. Sendo
assim, o homem, como um ser que trabalha e que d respostas, posto por Lukcs
(1978, p. 6) como um animal que se torna parte do gnero humano, tornando-se
homem pelo trabalho. atravs da atividade do trabalho que o homem tem a
possibilidade de satisfazer as suas necessidades, desenvolvendo-se socialmente e
em proporo crescente, no em uma relao imediata, mas

[...] transformando em perguntas seus prprios carecimentos e suas
possibilidades de satisfaz-los; e quando, em resposta ao carecimento
que a provoca, funda e enriquece a prpria atividade com tais
mediaes, frequentemente bastante articuladas.

Nesse sentido, Lukcs (1978, p. 6) afirma que o trabalho formado por
posies teleolgicas que, em cada oportunidade, pem em funcionamento sries
causais.
Revista Eletrnica Arma da Critica. Ano 2. Nmero 2, Maro. 2010. ISSN 1984-4735

52
Lessa (2007, p. 36), fundamentado na perspectiva marxista, afirma que,
em Lukcs, o trabalho a forma primria do agir humano e o fundamento ontolgico
das diferentes formas da prxis social. Entretanto, deve-se observar que os
inmeros atos humanos no podem ser reduzidos categoria trabalho, pois a
reproduo social comporta e, ao mesmo tempo, requer outros tipos de ao que
no os especificamente de trabalho. No entanto, o autor deixa claro que as
inmeras formas de atividade humana no poderiam sequer existir sem o trabalho.
Lessa e Tonet (2008, p.18), por essa mesma via, afirmam que:

[...] Entre os homens, a transformao da natureza um processo muito
diferente das aes das abelhas e formigas. Em primeiro lugar, porque a
ao e seu resultado so sempre projetados na conscincia antes de serem
construdos na prtica. essa capacidade de idear (isto , de criar idias)
antes de objetivar (isto , de construir objetiva ou materialmente) que funda,
para Marx, a diferena entre do homem em relao natureza, a evoluo
humana.


nesse sentido que a ontologia marxiana se difere das outras ontologias
que a antecederam, como dito anteriormente. nessa perspectiva que Lukcs
assegura-nos que em Marx encontra-se a rejeio de todas as teorias ontolgicas
anteriores, enfatizando que os movimentos de todas as formas de ser no algo
que surge ou acontece espontaneamente, ou de forma natural, mas faz parte de um
devir-ser, ou seja, os movimentos, a prxis social, so resultados de atos
previamente determinados; eles surgem de decises entre alternativas em que os
indivduos decidem se o fazem ou no.
De acordo com o autor hngaro,

Marx delineia corretamente essa condio, dizendo que os homens so
impelidos pelas circunstncias a agir de determinado modo sob pena de se
arruinarem. Eles devem, em ltima anlise, realizar por si as prprias aes,
ainda que freqentemente atuem contra sua prpria convico. (LUKCS,
1978, p. 6).


Lukcs (1978) assinala dessa forma que a ontologia defendida por Marx
se afasta daquela defendida por Hegel, ou seja, da lgica formal idealista. Trata-se
de estudar o homem como ser social, ultrapassando as leis genticas. O
materialismo histrico-dialtico de Marx, de acordo com Lukcs, baseia-se na forma
concreta de existir: o real.
Revista Eletrnica Arma da Critica. Ano 2. Nmero 2, Maro. 2010. ISSN 1984-4735

53
Nas palavras de Lukcs (1978), todo existente deve ser sempre objetivo,
ou seja, deve ser sempre parte (movente e movida) de um complexo concreto.
Nesse sentido, o ser algo dialtico, dinmico, determinante e determinado. O
homem se torna homem atravs do trabalho, como ser que d respostas ao
carecimento, pois a partir deste carecimento que se buscam respostas,
teleologicamente, de forma articulada.
Para Lukcs (1978), o carter do trabalho evidente na observncia do
seu funcionamento, sendo contrrio lei da causalidade, que espontnea na qual
todos os movimentos de todas as formas de ser encontram a sua expresso geral,
o que difere da teleologia, que se realiza de forma consciente. Lima (2008, p. 23), na
esteira lukacsiana, acrescenta que esse agir do prprio homem, transformando-o de
ser biolgico em ser social. Desta forma, da atividade vital do homem origina-se uma
nova esfera do ser.
O autor hngaro demarca que a teleologia um modo de pr que,
embora guiando-as em determinada direo, pode movimentar apenas sries
causais. Como dito anteriormente, a ontologia marxiana se afasta de filosofias
anteriores que no concebiam o homem como um ser social que d respostas ao
seu carecimento atravs do trabalho, no reconhecendo a posio teleolgica
4

como particularidade do ser social. Estavam sempre reportando esse tipo de ao a
outros seres transcendentais e, por outro lado, uma natureza especial onde as
correlaes atuavam de modo teleolgico, com a finalidade de atribuir natureza e
sociedade tendncias de desenvolvimento teleolgico. (LUKCS, 1978, p. 6).
Costa (2001), fundado rigorosamente em Marx, afirma o trabalho como
protoforma da atividade humana, permanecendo o mesmo na sociedade
contempornea como o elemento central da criao.
Nessa mesma direo, o autor, retomando o prprio Marx, assinala que
no trabalho que se d a separao entre a ao da natureza, os seres biolgicos, o
ser social e o mundo dos homens. O ato do trabalho, como atividade
teleologicamente orientada, o ato intencional que o ser social desenvolve.

4
Por teleologia entendemos que, a partir da leitura da ontologia marxiana, constitui-se no momento
que antecede e dirige a ao do homem pelo trabalho; a forma que distingue o homem dos outros
animais. O primeiro, a partir da prvia-ideao, antecede na conscincia (de forma simultnea) as
consequncias de sua ao no resultado objetivado. um fazer organizado, orientado que tem por
finalidade o objeto, seja espiritual ou material.
Revista Eletrnica Arma da Critica. Ano 2. Nmero 2, Maro. 2010. ISSN 1984-4735

54
atravs dessa atividade que se d o crescimento e o avano da sociedade, e o
homem desenvolve de maneira crescente os modos de produo, produzindo no
apenas a mesma coisa. Todavia, h uma evoluo no instintiva no ato de repor a
partir da realidade. (Costa, 2001).
Costa (2001) diferencia esse ato de produo do novo dos atos de repr o
mundo, estes como tarefa prpria da esfera biolgica. Portanto, o homem, desde os
primrdios, ao produzir os seus meios de vida como forma de satisfao de suas
necessidades, j tem em sua mente o resultado final da produo. Esse resultado
final ou seja, o objeto produzido na objetivao, no trabalho atravs desses
elementos da teleologia (que se d pela subjetividade e finalidade) e da natureza
(onde estaria a causalidade dada) somente tem sentido, conforme o autor, se a
finalidade for o objeto. Dessa forma, tem-se o resultado de uma ao
teleologicamente organizada.
O autor afirma que qualquer atividade humana resultado dessa ao
teleologicamente orientada seja nas relaes humanas, na construo de uma
cadeira, o prprio mercado, etc. Nesse sentido, ele retoma a afirmao de Marx que
coloca o trabalho como momento fundante da sociabilidade humana.
Em consonncia com o referencial marxista, Costa (2001) remete-nos
compreenso de que o trabalho, do ponto de vista da ontologia marxiana, no
processo de transformao da natureza, dado numa articulao entre teleologia e
causalidade. Esta se divide em causalidade dada, prprio da natureza espontnea,
como dissemos acima, e em causalidade posta, que a transformao da
causalidade espontnea em outra causalidade, pelo elemento da prvia-ideao,
atravs do trabalho humano. Mesmo transformando a natureza, esta no deixa de
estar presente, atravs de seus elementos na causalidade posta.
De acordo com Costa,

[...] nenhum outro ser da natureza tem a capacidade do homem de, a
partir da prvia-ideao e das condies materiais, criar elementos que
venham a lhe proporcionar maior bem-estar e facilitar a sua existncia.
(2001, p.34-35),

Revista Eletrnica Arma da Critica. Ano 2. Nmero 2, Maro. 2010. ISSN 1984-4735

55
Ao transformar a natureza, atravs do trabalho, para a satisfao das suas
necessidades, do seu carecimento, o homem sempre despendeu sua fora de
trabalho nas diversas formas de sociedade. Em outros termos, mesmo
transformando a natureza, esta no deixa de estar presente atravs de seus
elementos na causalidade posta, que a transformao da causalidade espontnea
pelo elemento da prvia-ideao, atravs do trabalho humano, num valoroso
dispndio de fora de trabalho, nos diversos tipos de sociedade.
Lessa e Tonet (2008) afirmam que, no ato de produo do que foi
subjetivado na unidade da prvia-ideao e da natureza, o objeto produzido pode
sofrer transformaes da natureza e da sociedade, pela ao humana, assim como
pode ser protegido de desgastes naturais pelo uso social da humanidade,
determinando, assim, a sua evoluo. Uma vez criado, o objeto no pode jamais ser
controlado de forma absoluta pelo criador.
Os autores asseguram que as conseqncias das aes humanas podem
ser boas ou ruins, mas

[...] o que importa que toda ao humana produz resultados que possuem
uma histria prpria, que evoluem em direes e sentidos que no podem
jamais ser completamente previstos ou controlados, produzindo
conseqncias inesperadas. (LESSA & TONET, 2008, p. 30-31).

Lessa e Tonet (2008, p.31) assinalam ainda que, dessa forma, a ideia que
foi objetivada, agora transformada em objeto, passa a sofrer influncias e a
influenciar a evoluo da realidade que faz parte, submetido s relaes de causa e
efeito, passando a ter autonomia frente conscincia de quem o objetivou, como
dito anteriormente, com consequncias boas ou ruins para a natureza, para a
humanidade. Essas conseqncias podem gerar novas necessidades, o que
acarretar numa produo cada vez mais aprimorada, em que nem o sujeito que
produziu nem o objeto podero ser mais os mesmos, pois o homem, o sujeito, ter
condies de avaliar o conhecimento que j possui, bem como adquirir outros
novos.
Dessa forma, conforme Lessa e Tonet (2008, p.53), para Marx, ao
transformarem a natureza, os homens transformam tambm a si prprios como
seres humanos.
Revista Eletrnica Arma da Critica. Ano 2. Nmero 2, Maro. 2010. ISSN 1984-4735

56
Consentneo a essa determinao ontolgica, Lima (2009, p. 25), apoiada
em Marx e em Lukcs, afirma que, como atividade especificamente humana, o
trabalho realizado pelo homem como ser social, ultrapassando a esfera biolgica,
na medida em que o ser social atua sobre a realidade e sobre si mesmo cuja
essncia efetivar-se como atividade livre e consciente.
A autora esclarece que quando Marx afirma a essncia do trabalho livre
est considerando o carter alternativo da objetivao no ato do indivduo em
escolher entre alternativas, residindo a o fundamento, encontrado na ontologia
marxiana, para a liberdade humana. Nessa perspectiva,

[...] As relaes de explorao sob as quais o trabalho efetivado em
determinadas sociedades concretas, coloca-o como uma forma de
aprisionamento e no de fundamento para a liberdade. Entretanto, neste
ponto da nossa discusso, consideramos o trabalho a partir de uma
compreenso ontolgica e nesta, sem dvida, podemos encontrar o
fundamento para a liberdade. (LIMA, 2009, p. 25):

Lessa e Tonet (2008) assinalam que Marx e Engels, apoiados na
antropologia, na arqueologia e na histria, afirmaram, por sua vez, que o homem
herdou dos primatas sua organizao social, o que com o desenvolvimento das
foras produtivas houve um processo de evoluo que possibilitou a transformao
dessa organizao. Como o homem passou a produzir mais do que o necessrio
para sua sobrevivncia, gerou um excedente na produo, o que tornou possvel a
explorao do homem pelo homem. O que Marx e Engels, de acordo com os
autores, consideram como algo indito na sociedade que antes tinha o mesmo
interesse, apesar das divergncias, seria garantir a sua prpria sobrevivncia e do
bando ao qual pertenciam diferente do antagonismo criado na sociedade
escravista, feudal, em que uma classe surge para dominar a outra que no quer ser
dominada.
Foi dessa forma, segundo Lessa e Tonet (2008, p. 64-65), que surgiram as
primeiras formas de sociedade de classes com interesses antagnicos e
inconciliveis, numa completa desumanizao, em que a misria, fruto das relaes
sociais, provocou a ampliao e a constituio dessa desumanizao.
Nas palavras dos prprios autores, ao se referirem a um dos perodos da
histria, frente crise, [...] os senhores feudais romperam com os servos e
Revista Eletrnica Arma da Critica. Ano 2. Nmero 2, Maro. 2010. ISSN 1984-4735

57
expulsaram do feudo os que estavam sobrando. Estes, sem terem do que viver,
comearam a roubar e a trocar o produto do roubo com os servos.
Os autores assinalam que assim as cidades renasceram e se
desenvolveram, bem como o comrcio de toda a Europa e, em pouco mais de dois
sculos, surgiu a burguesia, que fez avanar ainda mais as foras produtivas e
surgir duas novas classes: a burguesia e o proletariado, dentro do modo de
produo capitalista.
Em se tratando da organizao da sociedade capitalista, Marx (1987)
afirma que o operrio, nesse tipo de sociedade, no vende seu trabalho, mas sua
fora de trabalho, a qual varia de acordo com o tempo despendido para a realizao
de determinada produo ao capitalista, trocada por um salrio dirio ou tarefa.
Marx assinala que o capitalista dispe de todos os meios de produo
necessrios ao trabalho e os coloca disposio do trabalhador para que este
trabalhe dobrado para receber pela metade do dia trabalhado. Por exemplo: em 12
horas de trabalho, receber o operrio somente por 6 horas do valor gerado. O valor
gerado das outras 6 horas ser reembolsado pelo capitalista.
Para Marx (1987), a fora de trabalho , na sociedade capitalista, uma
mercadoria qualquer, mas certamente uma mercadoria muito especial. Ela tem, por
isso, a qualidade especfica de ser uma fora criadora de valor, uma fonte de valor e,
sobretudo, com tratamento adequado, uma fonte de mais valor do que ela possui em
si. Por conseguinte, a fora de trabalho passa, ento, com o avano das foras
tecnolgicas e cientficas retirando parte do dia de salrio dirio e parte do dia de
trabalho, a ser oferecida ao capitalista sem ser pago por isso.
Em Marx (2008, p. 115), o trabalho como dispndio de fora, dos nervos,
do crebro, dos msculos do trabalhador para produo do objeto num tempo
determinado a energia humana materializada num produto. Entretanto, o que
interessa ao capital a relao de valores entre os produtos, que s sero
transformados em mercadoria se esta efetivar o processo de circulao do capital.
De acordo com Marx, o processo de troca d mercadoria que transforma em
dinheiro, no o valor dela, mas sua forma especfica de valor.
Nessa relao de transformao da mercadoria em capital, ocultada a
relao de quem produziu o objeto, importando se a mercadoria sob a forma de
Revista Eletrnica Arma da Critica. Ano 2. Nmero 2, Maro. 2010. ISSN 1984-4735

58
fetiche vai gerar mais-valia ao capitalista, que gerada no processo de produo,
pois o dinheiro em si no gera valor, mas a fora de trabalho.
Tonet (2005), reprisando a anlise marxiana sobre a lgica da sociedade
capitalista, afirma que, com a entrada da sociedade de classes, esta veio produzindo
um duplo efeito na histria da humanidade. Por um lado, houve um avano muito
rpido das foras produtivas e da riqueza espiritual, mas com a sociedade dividida
em classes, a maioria da populao ficou excluda, confinada a um nvel muito
prximo da animalidade, marginalizada da participao desse avano e dessa
riqueza que ao longo da histria foi acumulada pela humanidade.
Segundo o autor, com a entrada do capitalismo em cena, o trabalho
passou a ser valorizado no como atividade criativa, explicitadora das
potencialidades humanas, mas trabalho como meio de produzir mercadorias e,
especialmente, a mercadoria das mercadorias que o dinheiro. A formao cultural
passou a ser cada vez mais perpassada pela lgica do ter. (TONET, 2005, p. 221).
Tonet (2005) retoma o conceito de homem a partir da definio feita por
Aristteles como animal racional, distinguindo-se dos outros animais que no
possuem a racionalidade. O autor faz essa reflexo por constatar que, na sociedade
capitalista, a formao humana, cultural, espiritual, est subordinada aos imperativos
do capital, da produo da riqueza, impossibilitando a formao integral tanto dos
exploradores quanto dos explorados.
Embora haja uma dissociao entre o discurso e a realidade sobre a
necessidade dos indivduos terem acesso ao patrimnio espiritual e material
produzido pela humanidade, essa dissociao se impe como uma necessidade na
sociedade capitalista. Quanto aos explorados, estes so maioria, impossibilitados
de, na sua singularidade, fazer parte do gnero humano.
Mszros (2000) enfatiza que vivemos uma crise estrutural que afeta
drasticamente toda a humanidade. Tonet (2003, p. 201) lembra, a partir dessa
anlise, que, com a crise estrutural, a educao, assim como outros complexos
sociais, est em crise. Esta divide opinies: alguns, os conservadores, defendem-na
como passageira, em que aspectos positivos devam ser considerados, cabendo,
portanto, adaptar os indivduos a essa nova situao. Outros, os progressistas,
compreendem o agravamento dos problemas com o neoliberalismo, mas no
Revista Eletrnica Arma da Critica. Ano 2. Nmero 2, Maro. 2010. ISSN 1984-4735

59
apontam para a superao do sistema do capital, mas para a sua humanizao. Para
o autor, a educao passa a preparar indivduos para atender cada vez mais s
exigncias do mercado, caminhando rumo mercantilizao, trazendo
consequncias danosas atividade educativa.
Nesse sentido, faz-se necessrio reafirmar a estratgia revolucionria,
desenvolver atividades educativas anticapitalistas, qualquer que seja

A atividade educativa terica ou prtica que caminhe no sentido de uma
autntica comunidade humana [que] deve nortear-se pela perspectiva da
emancipao humana e no na perspectiva de construo de um mundo
cidado. (TONET, 2003, p. 212).

Para compreendermos tais fenmenos, necessrio que recorramos
leitura do real em sua totalidade, pois, conforme assinala Mszros (2002), a
globalizao, termo utilizado pelos capitalistas para discursar que todos os bens
produzidos pela humanidade no sistema do capital seriam divididos de forma igual,
um mito, sendo, portanto, o termo imperialismo mais apropriado para a
globalizao que, segundo o autor, um fenmeno.
Mszros (2000) atesta que, dentro do contexto de crise desse sistema do
capital, crise essa analisada como estrutural, o trabalhador no consegue se
apropriar daquilo que produz. A produo de mercadorias somente para a
comercializao, no para atender as necessidades humanas. Dentro do
capitalismo, conforme o autor, a dimenso horizontal do trabalho pode existir, desde
que no atinja o lucro e a sua lgica que parte da explorao do homem pelo
homem.
O autor destaca a contradio do sistema, fundamentando que esse
antagonismo se d devido estrutura hierrquica de subordinao do trabalho ao
capital, o qual usurpa totalmente e deve sempre usurpar o poder de tomar
decises.
Portanto, o sistema do capital vive uma crise distinta das crises cclicas,
visto que a crise abala as estruturas do prprio sistema, ameaando destru-lo - da
que se faz cada vez mais notria a precarizao da fora de trabalho humana como
tambm a degradao do meio ambiente. De acordo com o autor, na tentativa de
superao da crise, o capital recorre a foras que lhe permitam perpetuar-se como
Revista Eletrnica Arma da Critica. Ano 2. Nmero 2, Maro. 2010. ISSN 1984-4735

60
sistema, atravs do sistema ideolgico e poltico de dominao como forma de
manipulao de conscincias.
Conforme Mszros (2000), a contradio capital x trabalho faz crescer
ainda mais o antagonismo das classes sociais, gerando riqueza para uns poucos e
misria para a grande maioria da populao.
O autor assegura que

[...] por isso que hoje se tornou mais bvio do que nunca que o alvo da
transformao socialista no pode ser somente o capitalismo, deve ser o
prprio sistema do capital. (MSZROS, 2000, p. 11).

A transformao socialista como superao do sistema do capital ,
segundo Mszros (2003), a sada que a humanidade tem para continuar existindo.
De acordo com o autor, se no houver futuro para um movimento radical de massa
[...], tambm no haver futuro para a prpria humanidade. A possibilidade de
continuidade da espcie humana afastada pelo capital ideologicamente, no
permitindo que a humanidade, a classe trabalhadora, especialmente, perceba-se
como capaz de mudar os rumos da histria numa ao que promova a emancipao
humana nas palavras do prprio autor, numa sociedade para alm do capital.

Bibliografia

COSTA, Frederico; PORTELA, J. Lima; ARAJO, R. Dias. A Concepo Marxiana
de Trabalho e os Desafios da Atualidade. In: FURTADO, Elizabeth Bezerra;
JIMENEZ, Susana Vasconcelos (Orgs.). Trabalho e Educao: uma interveno
crtica no campo da formao docente. Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2001.
LESSA, Srgio. Para compreender a Ontologia de Lukcs. 3 ed. rev. e ampl.
Iju: Ed. Uniju, 2007.
LESSA, Srgio; TONET, Ivo. Introduo Filosofia de Marx. 1 ed. - So Paulo:
Expresso Popular, 2008.
Revista Eletrnica Arma da Critica. Ano 2. Nmero 2, Maro. 2010. ISSN 1984-4735

61
LIMA, Marteana Ferreira de. Trabalho, Reproduo Social e Educao em
Lukcs. Dissertao (Mestrado) - Universidade Estadual do Cear Centro de
Educao, Programa de Ps-Graduao em Educao. Fortaleza, 2008.
LUCKS, George. As Bases Ontolgicas do Pensamento e da Atividade do Homem.
In: Temas em Cincias Humanas. N 4. So Paulo: Ed. Cincias Humanas, 1978.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. Traduo de Slvio Donizete
Chagas. So Paulo: Centauro, 2002.
MARX, Karl. Trabalho Assalariado e Capital. So Paulo: Ed. Acadmica, 1987.
MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica: livro I. Traduo de Reginaldo
SantAnna. 25 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.
MSZRIOS, Istvn. A Crise Estrutural do Capital. In: Revista Outubro. n 4. So
Paulo: Instituto de Estudos Socialistas, 2000.
MSZRIOS, Istvn. O Sculo XXI: Socialismo ou Barbrie? So Paulo: Editora
Unicamp e Boitempo Editorial, 2003.
TONET, Ivo. Educao, Cidadania e Emancipao Humana. Iju: Ed. Uniju, 2005.
(Coleo Fronteiras da Educao).
TONET, Ivo. A Educao numa Encruzilhada. In: MENEZES, Ana Maria Dorta;
FIGUEIREDO, Fbio Fonseca (Orgs.). Trabalho, Sociabilidade e Educao: uma
crtica ordem do capital. Fortaleza: Ed. UFC, 2003.