TAO TE CHING

LAO TS

Traduzido por Mrio Bruno Sproviero http://www.hottopos.com/tao/intro.htm

Nota introdutria
Mrio Bruno Sproviero No caso do Dao De Jing (Tao Te Ching) consideramos que deveramos ter duas tradues: uma, a mais literal possvel, acompanhando o texto chins; a outra, bem mais livre, bem mais clara e determinada pela pesquisa cultural sobre o texto e o contexto. Limitamo-nos aqui primeira traduo. So conhecidas vrias tradues desse texto em lngua chinesa moderna, bem como nas lnguas ocidentais modernas como ingls, francs, alemo, italiano, etc. No entanto, essas tradues trazem interpretaes divergentes e problemticas. Devem ser levados em considerao, mas preciso realizar uma acurada traduo para o portugus, a partir do texto original, em chins clssico. As tradues que dispomos em portugus, so tradues de tradues e, em alguns casos, o sentido est to desfigurado que se chega at a uma inverso. Em se tratando de um texto to problemtico e polmico, no nos permitimos nem parfrases, nem metforas na traduo e muito menos eliminar as ambiguidades do texto e ampliar informaes no texto traduzido (para isso elaboramos as notas em nossa tese de livredocncia). Empenhar-nos-emos, pois numa traduo literal, mantendo, sempre que possvel, o estilo chins.

Quanto a palavra Dao (Tao)

Muitos traduzem a palavra Dao por termos abstratos, outros nem a traduzem. A propsito, traduzo um trecho muito sugestivo do filsofo alemo Martin Heidegger: Provavelmente a palavra Weg (caminho, curso, rta, via, passo, estrada, trajeto) uma palavra primordial da linguagem que se adjudica ao homem meditativo. A palavra condutora no pensamento poetizante de Laozi soa Dao e significa propriamente Weg. J que, contudo, com muita facilidade se representa o Curso apenas exteriormente como a trajetria unindo dois pontos, considerou-se ultra-apressadamente nossa palavra curso inadequada para nomear o que o Dao diz. Traduziu-se, portanto, Dao por Razo, Esprito, Sentido, Logos. Todavia poderia ser o Dao o curso movente de tudo (o que deixa tudo

chegar), donde unicamente poderamos pensar propriamente o que Razo, Esprito, Sentido, Logos possam dizer a partir de sua prpria essncia. Talvez se oculte na palavra Curso, Dao, o segredo de todos os segredos do dizer pensante, caso ns deixemos esse nome retornar ao seu indizvel e possibilitemos esse deixar. Talvez a enigmtica fora do domnio contemporneo do mtodo provenha at mesmo e justamente de serem mtodos, sem prejuzo de sua fora executiva, apenas os desaguadores de uma grande corrente oculta do Curso que deixa (permite) tudo chegar e que abre o rumo a tudo. Tudo Curso. Preferi traduzir, em portugus, Dao por curso e no por caminho porque, alm de ser derivado de um verbo to fundamental quanto correr, ter formado o verbo cursar, haver tantas palavras relacionadas (correr, incorrer, decorrer, percorrer, recorrer, transcorrer, escorrer, curso, percurso, discurso, cursar, discursar etc.), tem a palavra Dao, em chins, fora esse significado, tambm o de dizer, e isso equivale ao par curso, discorrer ou discursar. Se no bastassem essas razes, preciso destacar que a gua uma das imagens preferidas do Dao De Jing.

Escritos do Curso e Sua Virtude

I o curso que se pode discorrer o nome que se pode nomear no o eterno curso no o eterno nome

imanifesto nomeia a origem do cu e da terra manifesto nomeia a me das dez-mil-coisas

portanto no imanifesto no manifesto

se contempla seu deslumbramento se contempla seu delineamento

ambos...

o mesmo saindo com nomes diversos o mesmo diz-se mistrio

mistrio que se renova no mistrio... porta de todo deslumbramento II sob o cu conhecer-se o que faz o belo belo conhecer-se o que faz o bom bom eis o feio! eis o no bom!

portanto o imanifesto e o manifesto o fcil e o difcil o longo e o curto o alto e o baixo o som e a voz o anverso e o reverso

consurgem confluem condizem convergem concordam coincidem

por isso o homem santo as dez mil coisas cumpre os atos sem atuar pratica a doutrina sem falar operam sem serem impedidas nascem sem serem possudas atuam sem serem dominadas

concluida a obra ele no se atm e s por no se aterela no se esvai III no primando os bons no prezando bens custosos no exibindo o desejvel por isso o governo do homem santo esvazia os coraes sacia as entranhas enfraquece as vontades vigora os ossos nunca deixa o povo com saber e desejos no deixa o sbio ousar atuar atuando o no-atuar ento no h desgoverno IV o curso um vaso vazio o uso nunca o replena abismal! parece o progenitor das dez mil coisas abranda o cume desfaz o emaranhado harmoniza a luz congloba o p profundo! parece algo l existir eu no sei de quem filho afigura-se o anterior do ancestral o povo no compete o povo no aladroa seu corao no erra

V o cu e a terra so sem amor-humano consideram as dez-mil-coisas ces-de-palha o homem santo sem amor-humano considera as dez-mil-coisas ces-de-palha o vo entre o cu e a terra... como se parece a um fole! mas esvazia-se sem se contrair move-se e ainda extravasa! muitas palavras e nmeros o limitam melhor guard-lo no ntimo

VI o esprito do vale no morre diz-se mstico feminino a porta do mstico feminino diz-se raiz do cu e da terra suave e multflua parece l existir contudo opera fio a fio

VII o cu dura a terra perdura cu e terra duram que duram por no viverem para si eis porque podem viver eternamente por isso o homem santo ficando atrs sobressai ficando fora persiste no ser por no ter nada seu ? pode pois realizar o que seu

VIII o bem supremo como gua gua... apura as dez-mil-coisas sem disputa habita onde os homens abominam

por isso abeira-se ao curso morar bom onde corao bom profundidade doar bom amor falar bom sinceridade governo bom ordem servio bom capacidade movimento bom quando eis que s sem disputa no h oposio

IX manter saturando seguir aguando sala cheia de ouro e jade enfatuar-se com bens e fama concluida a obra eis o curso do cu X conseguir: a alma e o esprito num amplexo inseparvel! regular o sopro malevel como no recm-nascido polir o espelho mstico at ficar sem mcula! melhor cessar no vai durar no se pode guardar por si j dana abster-se

amar a nao e reger o povo sem atuar! no vaivm da porta do cu atuar qual me-pssaro! ser iluminado nos quatro quadrantes sem ter saber! gerar e criar gerar sem possuir atuar sem depender presidir sem controlar isto diz-se virtude mstica

XI trinta raios perfazem o meo no imanifesto o uso do carro barro moldado faz o jarro no imanifesto o uso do jarro talham-se portas e janelas para a casa no imanifesto o uso da casa portanto utilizando-se o manifesto til fica o imanifesto

XII as cinco cores os cinco tons os cinco sabores cegam a viso do homem ensurdecem a audio do homem embotam o paladar do homem

galopes e caadas frenesiam o corao do homem

bens custosos por isso o homem santo sendo entranhas afasta o ali

obstam as aes do homem

no olhos agarra o aqui

XIII honra e desonra so como o corcel em fuga avalie grandes aflies como o corpo porque se diz: honra e desonra so como o corcel em fuga a honra eleva a desonra abate ganhar esta perder aquela assustador por isso se diz: honra e desonra so como o corcel em fuga porque se diz: avalie grandes aflies como o corpo eu tenho grandes aflies por ter corpo sem corpo que aflies teria ? portanto quem avalia o mundo como o corpo este pode ter misso no mundo quem ama o mundo como o corpo este pode ter cargo no mundo

XIV ao olh-lo no se v o nome soa yi ao escut-lo no se ouve o nome soa xi ao toc-lo no se obtm o nome soa wei estes trs no se podem decompor portanto entremeados constituem um seu alto no se alumbra

seu baixo no se assombra contnuo contnuo... sem se poder nomear retorna a no-coisa isto se diz: forma do no-forma imagem do no-coisa isto se diz: claroescurecer ao defront-lo ao segu-lo no se v o rosto no se v o verso

reintegrando-se ao curso da antiguidade pode-se reger o presente poder conhecer a origem da antiguidade isto se diz: o desemaranhar do curso

XV na antiguidade os que bem atuavam o curso: sutilmente sublimes misticamente penetrantes to profundos que no podiam ser conhecidos e s porque incognoscveis fora-se configur-los cautelosos! vacilantes! reverentes! evanescentes! genunos! abertos! opacos! como a transpor guas hibernais como a temer vizinhos dos quatro cantos como hspedes como gelo a derreter como lenho tosco como o vale como a gua turva

quem pode pelo repouso aos poucos clarear o turvo ? quem pode pelo movimento aos poucos avivar a paz ? quem guarda este curso no quer ficar pleno e s por no ficar pleno pode recndito renovar-se

XVI atingindo o vazio extremo conservar-se firme no repouso

as dez-mil-coisas confluindo eu assim as contemplo no refluxo: eis que as coisas no florescimento retornam uma a uma raiz o retorno raiz soa: repouso isto se diz: retornar ao destino o retorno ao destino soa: eternidade conhecer a eternidade soa: alumbramento no conhecer a eternidade tresloucar no azar conhecer a eternidade englobante englobamento ento justia justia ento mediao mediao ento cu cu ento curso curso ento durao dissolvendo-se o corpo no periga

XVII a alta antiguidade no conhecia os regentes tempos depois tempos depois tempos depois eram amados e louvados foram temidos so vilipendiados

estes de pouca f no merecem f pensativos! aqueles sim pesavam as palavras concluda a obra as coisas decorriam as cem famlias juntas diziam: por ns somos o que somos

XVIII o grande curso reflui... surge amor humano e justia

sabedoria e crtica afluem... surge a grande hipocrisia os vnculos familiares discordam... surgem os deveres filiais e paternais naes e familias no caos... surgem os ministros leais

XIX no santidade fora a sabedoria o povo cem vezes favorecido no ao amor humano fora a justia o povo volta a ser filial e paternal no ao engenho no h roubos fora o ganho no h assaltos

estas trs sentenas so ornamentos ornamentos no suficientes deve vigorar pois esta regncia: mostrar-se como seda natural abraar o lenho tosco diminuir seus interesses diluir suas paixes

XX no ao estudo "sim" e "pois no" bem e mal o que os homens temem estril! esse nem sim nem no A massa efusiva e mais efusiva como no gozo de um festim sacro como nos altos a sagrar a primavera s eu ancorado! nesse ainda sem auspcios... e foi-se a inquietao quanto se distinguem? como se distinguem? no se pode no temer?

como recm-nascido antes de se acrianar marionete! sem para onde retornar a massa tem o suprfluo s eu sem qu nem para qu eu... que corao de idiota oh! confuso e mais confuso a gente brilha que brilha s eu ofuscado e aparvalhado a gente vibra que vibra s eu melanclico e mais melanclico plcido! tal qual o mar ao vento! como sem lugar a massa tem com qu s eu obstinado e tosco mas s eu diferente dos outros dignificando a me nutriente

XXI os traos da grande virtude s provm do curso o curso feito coisa... eclipsado! ofuscante! ofuscante! eclipsado! isolado! abscndito! essa essncia... pura verdade em seu interior h fidelidade da antiguidade at o presente seu nome no muda e assim examina o surgir de tudo como sei a forma de tudo surgir ? pelo aqui to ofuscante que eclipsa em seu interior h imagem em seu interior h coisa em seu interior h essncia

XXII curvando retorcendo ento fica inteiro ento fica direito

esvaziando desgastando sendo pouco sendo demais

ento fica pleno ento fica novo ento obtido ento perturbador

assim o homem santo abraando o uno torna-se modelo sob o cu no se exibindo no se afirmando no se vangloriando no se enaltecendo ento brilha ento figura ento tem mrito ento perdura

s por no disputar sob o cu ningum pode com ele disputar o adgio antigo: "curvando ento fica inteiro" como pode ser palavra vazia? em verdade integra nele reintegrando

XXIII falar diludo o natural portanto um vendaval no dura uma manh um temporal no dura um dia quem os fomenta ? cu e terra cu e terra . . sua fria no dura quanto mais a intemprie humana! portanto quem segue o curso quem segue a virtude quem segue a perdio une-se ao curso une-se virtude une-se perdiao

quem se une ao curso este o acolhe com alegria quem se une virtude esta o acolhe com alegria quem se une perdio esta o acolhe com alegria pouca f no merece f

XXIV Na ponta dos ps escarranchado quem se exibe quem se afirma quem se vangloria quem se enaltece no se firma no se anda no brilha no figura no tem mrito no perdura

isto em relao ao curso soa: superfluidade parasitismo coisas que todos abominam portanto quem no curso nelas no incorre

XXV H algo indefinido porm perfeito antes de nascerem cu e terra Silente! apartado! fica s tudo pervade no muda nada periga

pode ser considerado a me sob o cu eu no sei seu nome dou-lhe a grafia: (Dao) forado a nome-lo digo: grande grande soa: alm soa: longnquo soa: portanto o curso grande o cu grande a terra grande o mediador grande no universo h quatro grandes o mediador um dos quatro alm longnquo retornante

o homem segue a terra a terra segue o cu o cu segue o curso o curso segue a si mesmo

XXVI o pesado raiz do ligeiro o repouso senhor do agitado por isso o homem santo na jornada no larga o peso da bagagem embora tenha vises magnficas fica calmo e distante que fazer? senhor de dez mil carros e por ele desleixa o imprio? sendo ligeiro sendo agitado ento perde a raiz ento perde a soberania

XXVII bom caminhar boa fala boa computao bom fecho boa ligao no deixa vestgio no tm jaas a aquilatar no usa talhas nem fichas no usa trancas e no se abre no tem cordas e no se solta

por isso o homem santo bom sempre em salvar homens portanto no h homens rejeitados bom sempre em salvar coisas portanto no h coisas rejeitadas isto se diz: adentrar o alumbramento portanto o homem bom modelo para o no-bom o homem no-bom potencial para o bom

sem apreciar o modelo e cuidar do potencial mesmo a sabedoria ser grande extravio isto se diz: essencial ao deslumbramento

XXVIII conhecer o masculino conservar o feminino tornar-se lveo do mundo tornando-se o lveo do mundo a virtude eterna no escorre e volta a ser recm-nascido conhecer o claro conservar o escuro tornar-se o ideal do mundo tornando-se ideal do mundo a virtude eterna no flutua e volta a ser no-dual conhecer o glorioso tornar-se o vale do mundo tornando-se o vale do mundo a virtude eterna suficiente e retorna a ser lenho tosco decomposto o lenho-tosco eis compostas as funes o homem santo usando-o torna-se dirigente do funcionalismo portanto a grande regncia no faz cortes conservar o vergonhoso

XXIX querer abarcar o mundo e nele atuar eu vejo no ser alcanvel... o mundo um vaso espiritual no possvel nele atuar

o atuante o abarcador portanto as coisas

arruna-o perde-o

ora precedem ora amainam ora prosperam ora afluem

ora seguem ora enfurecem ora declinam ora refluem

por isso o homem santo afasta o demasiado o desmesurado o desqualificado

XXX os que ajudam o soberano pelo curso esses no violam com armas o mundo tal ao provoca reao onde campeiam tropas aps grandes combates bom apenas o desfecho e basta! no ousar dominar com violncia o desfecho sem apoteose o desfecho sem represso o desfecho sem arrogncia o desfecho porque irremedivel o desfecho sem violncia as coisas reforando-se caducam isto se diz: sem curso sem curso logo o decurso a crescem espinhos sempre anos nefastos

XXXI eis que belas armas no so instrumentos auspiciosos so coisas que todos abominam portanto quem no curso delas no se ocupa

o nobre em casa honra a esquerda no uso de armas honra a direita armas no so instrumentos auspiciosos no so instrumentos do nobre se inelutvel usa-as pondo calma e moderao acima vence sem embelezar a vitoria quem faz isso exulta em matar pessoas esse no pode obter seus intentos no mundo nos eventos benficos prefere-se a esquerda nos eventos malficos prefere-se a direita o general da reserva fica esquerda o general do comando fica direita a dizer que observa o rito fnebre massacres so pranteados com ais e lamentos na vitoria militar observa-se o rito fnebre

XXXII curso... lenho-tosco sempre sem nome embora pequeno pequeno o mundo porm no o pode sujeitar principes e reis podendo preserva-lo as dez mil coisas por si se subordinam cu e terra em conbio rorejam doce orvalho o povo sem ser ordenado por si se coordena feito o corte j havendo os nomes sabendo parar logo surgem os nomes a deve-se saber parar nada periclita

um smile do curso no mundo: o arroio e vale indo para o rio e mar

XXXIII quem conhece o outro quem conhece a s mesmo quem vence o outro quem vence a si quem se contenta quem se fora a andar quem no perde seu lugar quem morre sem se anular sbio iluminado forte tem fora

rico tem querer perdura tem a vida

XXXIV o grande curso transbordante ele pode esquerda e direita as dez mil coisas dele dependem para viver nunca so rejeitadas completa a obra e no se apropria

veste e nutre as dez mil coisas e no se faz senhor pode ser nomeado no que pequeno as dez mil coisas a ele retornam e no se faz senhor pode ser nomeado como grande e s por no se fazer grande pode realizar sua grandeza

XXXV retendo a grande imagem o mundo acorre

acorre sem prejudicar assim a grande paz msica e atrativos... para o hspede de passagem o que vai da boca do curso... to diludo que a nada sabe! olh-lo no basta para o ver ouv-lo no basta para o escutar us-lo no basta para o esgotar

XXXVI quer-se a contrao preciso consolidar a expanso quer-se o enfraquecimento: preciso consolidar o fortalecimento quer-se a decadncia: preciso consolidar o florescimento quer-se a privao: preciso consolidar a doao isto se diz: iluminao sutil suavidade vence violncia no deve o peixe sair das profundezas nem a potestade do reino a outros mostrar-se

XXXVII o curso sempre no atuando e nada fica por atuar prncipes e reis podendo preserv-lo as dez mil coisas por si se transformam transformadas e surgindo o desejo eu o reprimo pelo lenho sem nome

no lenho-tosco sem nome eis que de fato no h desejo sem desejo fica-se em repouso o mundo por si se fixa

XXXVIII a virtude superior no ostenta virtude por isso tem virtude a virtude inferior no se despe de virtude por isso no tem virtude a virtude superior no atua a virtude inferior no atua o amor-humano superior atua a justia superior atua no ficando por atuar ficando por atuar no por ter de atuar por ter de atuar

o rito superior atua ningum corresponde a arregaa as mangas indo s vias de fato portanto perdido o curso perdida a virtude perdido o amor-humano perdida a justia eis a virtude eis o amor-humano eis a justia eis o rito

ora o rito dilui f e fidelidade sendo pois cabea de toda desordem o saber prematuro mera flor do curso sendo pois princpio de todo desatino por isso o homem em plena maturidade... ocupa-se do denso e no do diludo ocupa-se do real e no da florescncia portanto afasta o ali agarra o aqui

XXXIX eis a unificao dos primrdios o cu uno a terra unificada o esprito uno o vale uno as dez mil coisas unificadas prncipes e reis unos ficou claro ficou tranquila ficou animado ficou repleno ficaram geradoras ficaram fidedignos

isso conseguiu-se pela unificao o cu no claro talvez rachasse a terra no tranquila talvez implodisse o esprito no animado talvez sucumbisse o vale no repleno talvez arruinasse as dez mil coisas no geradoras talvez russem prncipes e reis no fidedgnos talvez tombassem portanto o dgno tem suas raizes no humilde o alto tem suas bases no baixo por isso prncipes e reis se intitulam: orfos vivos indigentes ser por suas razes no humilde ? no ? portanto a glria suprema no se vangloria no esmerar como jade mas rusticar como pedra

XL retornar suavidade sob o cu as dez mil coisas nascem no manifesto o manifesto nasce do imanifesto o mover do curso seu operar

XLI a pessoa superior escutando o curso pratica-o zelosamente a pessoa mediana escutando o curso ora insiste ora desiste a pessoa inferior escutando o curso ri estrepitosamente no risse no seria o curso por isso h nos provrbios o curso claro o curso progressivo o curso plano a virtude superior a grande candura a virtude larga a virtude firme a virtude slida o grande quadrado o grande talento a grande msica a grande imagem parece escuro parece retrgrado parece escabroso parece um vale parece vergonha parece avara parece fugaz parece carcomida no tem cantos tardio dilui o som no tem figura

o curso oculta-se no sem-nome e s o curso em bem atuar a doao de si

XLII o curso o um o dois o trs gera o um gera o dois gera o trs gera as dez mil coisas

as dez mil coisa tm atrs sombra (Yin) elas abraam na frente a luz (Yang) o ter vazio para compor a harmonia o que os homens mais abominam ser rfo vivo indigente reis e prncipes a si se intitulam portanto as coisas ora perder ganho ora ganhar perda

a tradio dos homens eu tambm transmito: os violentos no alcanam sua morte eu o considerarei pai da doutrina

XLIII sob o cu o mais suave... desembesta pelo mais firme sob o cu sem manifestao penetra o impenetrvel por isso eu conheo a vantagem de no-atuar a doutrina sem palavras a vantagem de no-atuar sob o cu poucos alcanam

XLIV o nome ou a pessoa a pessoa ou as posses o ganho ou a perda por isso demasiada poupana excessivo acmulo sabendo bastar-se sabendo conter-se pode-se por isso pedurar traz grande dispndio traz enorme desperdcio no se passa vergonha no se corre perigo qual preferir ? que valorizar ? qual di mais ?

XLV a grande realizao seu efeito no degenera a grande plenitude seu efeito no decresce a grande retido a grande habilidade a grande eloquncia parece defeituosa parece vazia parece sinuosa parece bisonha parece balbuciante

o repouso vence a agitao o frio vence o quente pureza e repouso so o ajuste do mundo

XLVI sob o cu h curso... desatrelam-se os corcis para o adubo sob o cu no h curso... guas de batalha procriam na fronteira maior culpa: maior violao: maior falta: aquiescer ao desejo no saber bastar-se desejar obter

portanto sabendo bastar-se ao que basta sempre basta

XLVII sem sair de casa sem espiar pela janela quanto mais longe se vai por isso o homem santo... no perambula... no olha... no atua... e conhece e nomeia e realiza conhece-se o mundo v-se o curso do cu tanto menos se conhece

XLVIII no estudo no curso dia a dia se cresce dia a dia se decresce

decrescendo a mais decrescer chega-se ao no-atuar no atuando nada fica por atuar conquista-se o mundo sempre por no ter afazeres bastam afazeres que no se conquista o mundo

XLIX o homem santo no tem corao constante pelo corao das cem famlias faz seu corao com o bom com o no bom eu sou bom tambm sou bom

tal a bondade da virtude com o fiel com o no fiel eu sou fiel tambm sou fiel

tal a fidelidade da virtude sob o cu o homem santo conciliador faz os coraes se misturarem sob o cu as cem famlias lhe emprestam olhos e ouvidos o homem santo a todos acriana

L expor vida impor morte os adeptos da vida os adeptos da morte os que levam a vida ao campo de morte e a razo ? viverem intensamente a vida ouve-se do bom cultor da vida: em terra na lia no topa com rinocerontes ou tigres no sofre com armas e escudos trs em dez trs em dez tambm trs em dez

o rinoceronte no tem onde fincar o chifre o tigre no tem onde fincar as garras as armas no tem onde enfiar a lmina e a razo ? no ter campo de morte

LI o curso lhes a virtude a substncia o ambiente d vida d cultivo d forma d desenvolvimento

por isso as dez mil coisas... todas a venerar o curso e dignificar a virtude a venerao do curso eis que no se ordena a dignificao da virtude vm sempre por s

portanto o curso a virtude o crescimento a proteo a manuteno gerar atuar presidir

lhes d vida d cultivo d aprimoramento d maturao d renovao

sem possuir sem depender sem controlar

diz-se virtude mstica

LII o mundo tem origem esta considerada a me do mundo j tendo a me conhece-se o filho j conhecido o filho novamente guarda-se a me desaparecendo o corpo no periga tapando suas entradas trancando suas portas findando o corpo

no se aflige

abrindo suas entradas prosperando seus afazeres findando o corpo no se salva ver o pequeno soa: conservar a suavidade soa: alumbramento fora

se usar sua luz retornando sua iluminao nada perde quando o corpo espectrificar isto se diz: revestir de eternidade

LIII se eu tivesse um saber especializado e agisse conforme o grande curso justamente sua efetuao eu temeria o grande curso bem plano mas o povo gosta dos atalhos a corte est bem mondada mas os campos bem acizanados e os celeiros bem vazios enfeitam-se com brocados letrados andam com espadas afiadas enjoados com comes e bebes bens e riquezas em profuso isto se diz: ostentar rapina no! no o curso!

LIV quem planta o bem quem abraa o bem este no perde a raiz este no se separa

e filhos e netos no cessaro o culto ancestral cultivado na pessoa a virtude ser eficiente cultivado na familia a virtude ser copiosa cultivado na comunidade a virtude ser durvel cultivado no reino a virtude ser fecunda cultivado no mundo a virtude ser universal portanto pela pessoa pela familias pela comunidade pela nao pelo mundo ver as pessoas ver as familias ver as comunidades ver as naes ver o mundo

eu como sei que o mundo assim ? pelo aqui

LV quem possui o denso da virtude assemelha-se a uma criana nua insetos venenosos no a picam feras no a estraalham aves de rapina no a arrebatam ossos moles tendes elsticos mas agarra com fora ainda no conhece o acasalamento mas o falo fala ereto o auge do smen o dia inteiro grita sem rouquejar o auge da harmonia conhecer a harmonia soa: conhecer a eternidade soa: acrescer a vida soa: o corao no controle do sopro soa: as coisas reforando-se caducam isso se diz sem curso sem curso logo o decurso eternidade iluminao fatalidade rigidez

LVI quem sabe quem fala no fala no sabe

tapar as entradas trancar as portas abrandar o cume desfazer o emaranhado harmonizar a luz conglobar o p diz-se: unio mstica portanto ela incompatvel com a intimidade ela incompatvel com a estranheza

ela incompatvel com o ganho ela incompativel com a perda ela incompatvel com a dignidade ela incompatvel com a vileza portanto constitui a dignidade do mundo

LVII com a normalidade com a anormalidade governa-se o reino usam-se as armas

por no ter afazeres conquista-se o mundo como eu sei que assim ? pelo aqui sob o cu quanto mais tabus e supersties tanto mais pobre o povo quanto maior a potestade da corte tanto mais catico o reino quanto maior a inventiva dos homens tanto mais coisas anormais quanto mais leis e decretos promulgados tanto mais ladres e assaltantes por isso um homem santo esclareceu: eu sem atuar eu amante do repouso eu sem afazeres eu sem desejos o povo mudou por si o povo por si endireitou o povo por si enriqueceu o povo por si lenho-tosco

LVIII governo velado e sonado governo vigilante e atuante povo expresso e desperto povo retrado e omisso

desgraa! em ti apoia-se a felicidade felicidade! em ti encosta- se a desgraa quem lhes conhece os limites ? na anomia... o normal passa por anormal o bom passa por simulacro o desvio do homem... teus dias teimosamente duram por isso o homem santo... enquadra canteia corrige transluz sem demarcar sem talhar sem deformar sem ofuscar

LIX no governo do homem nada como temperana no servio do cu

s a temperana se diz submisso prvia a submisso prvia diz-se virtude reiterada virtude reiterada invencibilidade sem os limites tendo a me do reino isto se diz: ento invencibilidade ento no se conhecem os limites ento pode-se ter o reino pode-se perdurar raiz profunda haste firme

o curso da vida longa e viso perptua

LX reger um grande reino como fritar peixe mido no mundo governado pelo curso espectros no passam por espritos no s espectros no passam por espritos espritos tambm no atormentam pessoas no s espritos no atormentam pessoas o homem santo tambem no as atormenta eis que ambos no se atormentando a virtude congrega nele reintegrando

LXI um grande reino um rio no baixo curso reunio do mundo fmea do mundo

a fmea sempre pelo repouso vence o macho pelo repouso ela fica abaixo portanto se um grande reino ficar abaixo de um pequeno ento o grande conquista o pequeno se um pequeno reino ficar abaixo de um grande ento o pequeno conquista o grande portanto uns ficam abaixo para conquistar outros estando abaixo conquistam um grande reino s quer juntar e nutrir pessoas um pequeno reino s quer participar e servir pessoas eis que para ambos conquistarem o almejado convm que o grande fique abaixo

LXII curso... recolhimento das dez mil coisas tesouro dos bons refgio dos no bons belas palavras nobre conduta podem negociar honras pode destacar dos outros

mas por que rejeitar os no bons ? portanto foi instituido o filho do cu estabelecidos os trs duques contudo empunhar o cetro de jade e com este frente desfilar na quadriga no vale assentar e adentrar -se no curso e a razo dos antigos apreciarem o curso ? no soa assim: quem pede quem tem culpa portanto constitui a dignidade do mundo dele recebe por ele evita a perverso

LXIII atue ocupe-se saboreie o no-atuar em no se ocupar o sem-sabor

engrandea o pequeno converta discrdia em virtude delineie o difcil do fcil faa o grande de sua pequenez por isso o homem santo nunca se engrandece e pode realizar sua grandeza

eis que promessas levianas decerto so de pouca f muito fcil decerto bem difcil por isso o homem santo considera tudo bem difcil portanto no fica difcil

LXIV calmo ainda imprevisvel quebradio mido fcil manter fcil programar fcil despedaar facil de espalhar

atuar no ainda no-sido por em ordem antes da desordem rvore que braos unidos abarcam nasceu de raiz capilar torre de nove andares surgiu de terra justaposta jornada de dez mil leguas comea sob os ps o atuante o abarcador arruna-o perde-o

o povo na execuo da obra sempre estraga no fim cuidando do fim como do comeo no se estraga a obra por isso o homem santo... deseja no desejar no valoriza bens custosos aprende a no aprender recorre por onde os homens transpassaram ajudando a natureza das dez mil coisas isso sem ousar atuar

LXV na antiguidade os que bem atuavam o curso no procuravam iluminar o povo mas sim assingel-lo o povo ingovernvel se a sabedoria excede portanto governar pela sabedoria no governar pela sabedoria espoliar a nao prosperar a nao

quem sabe os dois aprofunda no ideal saber aprofundar no idealdiz-se virtude mstica virtude mstica... profunda! longnqua! retorna com as dez mil coisas culmina na grande concrdia

LXVI rios e mares podem reger os cem vales por saberem ficar abaixo deles portanto regem os cem vales por isso o homem santo... desejando ficar acima do povo deve nas palavras ficar abaixo desejando ficar frente do povo deve na sua pessoa ficar atrs por isso o homem santo... fica acima fica frente e o povo no sente o peso e o povo no sofre prejuizo

por isso o mundo alegremente impelido e sem nenhuma opresso por no disputar sob o cu no se pode com ele disputar

LXVII sob o cu todos dizem que por ser grande meu curso aparenta anormalidade s por ser grande parece anormal se normal h muito seria insignificante eu tenho trs jias para guardar e cuidar a primeira soa: a segunda soa: a terceira soa: misericrdia moderao no ousar primazia depois coragem depois generosidade depois dirigir o funcionalismo

primeiro misericrdia primeiro moderao primeiro no ousar primazia hoje

sem misericrdia quer-se coragem sem moderao quer-se generosidade sem ficar atrs quer-se primazia

isso j morte! eis que a misericrdia na ofensiva vence na defensiva consolida

quem o cu quer salvar protege pela misericrdia

LXVIII quem bem sabe fazer o militar quem bem sabe guerrear quem bem sabe vencer o inimigo no marcial no colrico no se faz presente

quem bem sabe utilizar homens isto se diz: virtude de no competir isto se diz: fora empregar homens

fica abaixo deles

isto se diz: o auge das bodas com o cu

LXIX de um estrategista a mxima: eu no ouso ser o senhor no ouso avanar uma polegada isto se diz: avanar rechaar repelir capturar sem avanada sem braos sem hostilizar sem armas mas o hspede recuo um p

maior desastre: desconsiderar o inimigo desconsiderar o inimigo seria perder minhas jias portanto exrcitos antagnicos em confronto o que for compassivo vence

LXX minhas palavras... bem fceis de conhecer bem fceis de praticar sob o cu so incognoscveis as palavras tm tradio os eventos tm regente eis que s por no ter conhecer so impraticveis

no se conhece o eu os que conhecem o eu so raros ento o eu preciosidade por isso sob o traje aldeo o homem santo abriga jade

LXXI saber no saber no saber saber sublima aliena

homem santo no se aliena porque aliena a alienao e s porque aliena a alienao no se aliena por isso no se aliena

LXXII o povo no teme autoridade ento advm a grande autoridade nada comprime sua moradia nada oprime sua subsistncia s por no haver opresso no h ressentimento por isso o homem santo conhece-se a si mesmo ama-se a si mesmo portanto afasta o ali sem se exibir sem se dignificar

agarra o aqui

LXXIII coragem com ousadia coragem sem ousadia ambas... ento morte ento sobrevivncia ora malficas

ora benficas

aquilo que o cu abomina algum sabe a razo ? por isso o homem santo ainda aumenta as dificuldades o curso do cu... sem competir sem falar sem conclamar sabe bem vencer sabe bem responder vm por si

e passo a passo sabe bem dispor a rede do cu espaosa... largas malhas e nada tresmalha

LXXIV o povo no teme a morte... para que assust-lo com a morte ? se o povo sempre temesse a morte se ao inventor eu capturasse para mat-lo quem ousaria? h sempre o ofcio da morte a executar eis que usurpar o lugar da morte seria talhar em lugar do grande lenhador raro seria no ferisse as mos

LXXV a fome do povo... so seus superiores a devorar impostos por isso a fome

o desgoverno do povo... so seus superiores em atuao por isso o desgoverno

desdm do povo pela morte... so seus superiores no frenesi da vida por isso o desdm da morte

eis que s quem no atua no viver esse virtuoso para dignificar a vida

LXXVI o nascer do homem pois suave e fraco seu morrer pois rgido e forte o nascer da planta pois seu morrer pois portanto rigidez e fora suavidade e fraqueza por isso arma forte rvore forte ento no vence ento vira arma so inferiores so superiores so adeptos da morte so adeptos da vida suave e tenro murcho e seco

fora e grandeza suavidade e fraqueza

LXXVII o curso do cu... como lembra o retesar do arco! o elevado o baixo o mais o menos abaixado levantado tirado completado

o curso do cu... tira do mais e completa o menos o curso do homem o reverso: tira do menos para ofertar ao mais quem pode ter a mais para ofertar ao mundo ? s quem tem o curso por isso o homem santo atua realiza a obra sem depender sem se ater

ele no quer mostra-se virtuoso

LXXVIII sob o cu nada mais suave e mole do que a gua nada a supera no combate ao rgido e forte por que nada pode modific-la a fraqueza a suavidade sob o cu isso no se pode conhecer isso no se pode praticar vence a fora vence a dureza

por isso afirmou um homem santo: quem arca com a sujeira do reino pode dizer-se senhor do culto agrrio quem arca com os males do reino pode dizer-se rei do mundo palavras corretas parecem o reverso

LXXIX no ajuste de uma grande discrdia inevitvel subsistir discrdia como pensar que seja um bem ? por isso o homem santo... cumpre a talha esquerda do contrato no obriga a outra parte com virtude cumpre-se o dever sem virtude cumpre-se a cobrana o curso do cu sem ser sentimental sempre fica com o homem bom LXXX pequeno reino pouca gente que no se usem sem xodos sem razo para mov-los sem razo para exib-las

instrumentos de dez ou cem as pessoas no temor da morte barcos e carros armas e couraas

oxal o povo voltesse ao uso dos quipos ao doce de suas comidas beleza de seus trajes ao sossego de sua casa ao confortvel de seus costumes reinos vizinhos visveis rumor de ces e galos audveis a gente envelhea e morra sem vaivm aqui e ali aqui e ali aqui e ali

LXXXI palavras fiis belas palavras o bom o discutvel o saber a erudio no so belas no fazem f no se discute no faz bem no extensivo no faz saber

o homem santo no acumula bens quanto mais faz aos outros quanto mais d aos outros o curso do cu beneficia o curso do homem santo atua tanto mais tem para si tanto mais em si sem prejudicar sem disputar